Код УДК Блинова Л.В. Психологические взгляды Б.А. Лезина на

Код УДК
Блинова Л.В.
Психологические взгляды Б.А. Лезина на художественное творчество
Сложившаяся переломная ситуация в России в начале XXI в.
открывает новые возможности для развития психологии, а также для её
научных
отраслей.
В
создавшихся
условиях
история
психологии
расширяет области научного исследования, восстанавливает незаслуженно
забытые
и закрытые
по идеологическим
соображениям
страницы
психологического знания.
Идея «энергетизма» и психологический аспект художественного
творчества
присутствовали в работах представителей Харьковской
лингвистической школы: А.А. Потебни («Мысли и язык», 1913), Д.Н.
Овсянико-Куликовского,
А.Г.
Горнфельда,
Б.А.
Лезина
(1),
(2),
В.И.Харциева, которые были представлены в статьях журнала «Вопросы
теории и психологии творчества».
Чтобы более полно представить истоки энергетического подхода в
русской психологической мысли конца XIX - начала XX в.в., обратим
внимание на содержание публикаций Б.А.Лезина.
Б.А. Лезин был учеником А.А. Потебни и А.Н. Веселовского, а также
бессменным редактором журнала «Вопросы теории и психологии
творчества». Труды его касаются психологии художественного творчества
и представляют теоретическую ценность.
В работе «Художественное творчество как особый вид экономии
мысли»
(1907)
Б.А.
Лезин
поставил
задачу проследить
процесс
художественного творчества в развитии, начиная со «слова – образа» и
заканчивая сложным поэтическим произведением, с точки зрения
экономии силы, что говорит об энергетической концепции Б.А. Лезина в
его философских взглядах.
Закон экономии силы в мышлении имеет глубокое историческое
прошлое. Еще Аристотель заметил, что ритм (ритм – порядок, порядок –
экономия) соответствует нашей природе. Именно в ритме, как считает Б.А.
Лезин, сказался экономический принцип жизнедеятельности человека. По
его
мнению,
ритм
-
это
явление
механическое,
физическое,
заключающееся в правильном чередовании соответствующих моментов. А
законы, управляющие Вселенной, - это суть проявления ритма, экономии.
Очевидно, что этому закону должен подчиняться человек, который,
совершенствуясь, «экономизирует» свои силы, чтобы изучить природу и
человека.
Сравнивая умственный склад взрослого и ребенка, Б.А. Лезин
считал, что взрослому необходимо совершить огромную умственную
работу, а для этого нужны и силы, и время. Отвечая на вопрос, где
находится сбережение психических сил, Б.А. Лезин дает четкий ответ:
«область
трудности
бессознательного
и
сознательного
количеству
и
сберегает,
работу»
бессознательного,
совершая
[2,с.256].
он
колоссальную
Анализируя
приходит
к
по
сферу
выводу,
что
«бессознательная сфера сберегает, экономизирует психические акты,
сознательная – тратит; к первой относится деятельность языка, характер
которой сводится к принципу сбережения сил» [2,с.259].
Язык Б.А. Лезин считал функцией мозгового аппарата человека,
поэтому эволюция языка есть эволюция человека, как его носителя.
«Эволюционирует не язык, а человек, его дар речи» [1,с.262]. Язык –это
самое важное отличие человека от животного. «Язык - это фундамент, на
котором построятся другие здания человеческой культуры» [2,с.263].
В развитии языка Б.А. Лезин отмечает 2 эпохи: 1) создание начатков
языка, в течение которого человек возникал из другого вида; 2)
дальнейшая его эволюция. Начавшаяся эволюция не прекращалась и не
прекратится никогда, т.к. подчиняется закону экономии силы. Разгадывая
одну из мировых загадок, как возник первый лепет, как антропоид
превратился
первобытного
в
«homo
языка:
sapiens»,
Б.А.
Лезин
выдвинул
«Звуки+аффект+представление
формулу
аффекта».
В
дальнейшем аффект исчезает постепенно. Таким образом, пройдя
определенный рубеж в эволюции языка, речь стала симптомом не
аффектов, а умственных актов, понятий. Человеческий язык – язык
понятий, представлений. «Язык –орудие создания мысли. Это основано на
законе сохранения сил. Язык сберегает более, чем тратит, и остаток
сбереженной энергии уходит на создание творческой деятельности. Наша
мысль есть сложный аппарат, где происходит явное и скрытое действие
силы…. Психика человека выросла из животной благодаря лишь языку,
который возникал тысячелетиями, и когда он стал языком понятий, тогда
стал возможным прогресс психики» [2,с.265]. В этом высказывании
Б.А.Лезин явно заявил о своей энергетической концепции мира. Таким
образом, язык, начиная с первых шагов его употребления, помогает
человеку мыслить, сберегая, «экономизируя его силы».
Рассматривая связь мысли, языка и слова, Б.А. Лезин большое
внимание уделяет слову, считая его сложным психическим процессом. Он
полагал, что слово необходимо для преобразования мысли в понятия, оно
является посредником между новым восприятием и прежним запасом
мысли. «Слово не есть средство выражать готовую мысль, оно есть
средство преобразовывать впечатления, восприятия и делать их объектом
нашего познания» [2,с.267]. «При помощи слова человек одновременно и
творит новый мир и увеличивает свои силы для расширения пределов
этого мира», как писал А.А. Потебня. «Путь науки и искусства
уготавливается словом» [2,с.269].
Б.А. Лезин считал, что слово – акт мысли, слагающийся из
физиолого-психологических
процессов
артикуляции
и
акустики.
Психическую организацию человека он рассматривал как систему
психических и биологических сил. В физическом мире огромную роль
играет закон сохранения сил, который применим и к психической энергии:
«Сохраняет больше, чем тратит умственные силы, – язык» [2,с.273].
Остатки сбереженной психической энергии, по мнению Лезина, идут на
создание научно-философского и художественного творчества. Наука и
искусство преследуют одну и ту же цель - познание действительности,
«питая друг друга своим содержанием и формой», а разница заключается в
том, что искусство создает образы, символы, а наука ищет отвлеченные
формулы. Сравнивая науку и искусство, Б.А. Лезин приходит к выводу,
что наука и искусство есть сгущение мысли, экономия ее, разница - в
способах и быстроте познания.
Философствуя о жизни и сравнивая ее с тяжелым и непосильным
трудом, который мыслим только при существовании надежды на лучшее,
Б.А. Лезин придавал большое значение искусству. Цель искусства он
видел
в
самопознании
человечества
и
раскрывал
психологию
художественного творчества с позиции стремления к сбережению,
экономии сил.
Анализируя
художников,
и
поэтов,
сопоставляя
Б.А.
творчество
Лезин
считал
великих
писателей,
первым
признаком
художественной и научной гениальности необыкновенную способность
внимания и восприятия автора. Гений – великий труженик, экономно
распределяющий свои силы. По мнению Б.А. Лезина, гению принадлежит
большая впечатлительность, быстрота реакций в мозгу.
Успокоительное действие искусства, по Б.А. Лезину, заключается в
том, что оно очищает и упрощает мысль, разлагая волнующее человека
чувство, уничтожая власть его тем, что отодвигает его к прошлому. При
этом художественное и научное творчество отличается от обыкновенного
мышления тем, что оно мотивируется изнутри, а не извне.
Роль искусства, по мнению Б.А. Лезина, экономическая, оно
замещает массу разнообразных мыслей небольшими
умственными
величинами.
человека
Искусство
сберегает
психические
силы
на
основании того, что оно пользуется, как и наука, типичностью при
изображении огромного целого, частью – вместо целого. Анализируя слово
«тип», Б.А. Лезин представляет формулу «типичности»: совокупность
существенных признаков + несущественный, но отличающий группу
явлений, предметов от другой, похожей, родственной. Тип является
аккумулятором умственной энергии, сберегающим и накопляющим
огромную силу мысли (в типах, законах). Типизм, считает Б.А. Лезин,
является одним из основных законов творчества, вне которого нет
творчества, ни научного, ни художественного.
В
художественном
творчестве
типичность
обусловливается
идеализацией. Отталкиваясь от старинного взгляда, что искусство есть
подражание природе, и опровергая его, Б.А. Лезин отмечает, что
действительность есть низший слой нашей мысли, из которой исходят все
преобразования мышления, начиная с элементарных ощущений и кончая
научно-философским и художественным творчеством. В природе, говорит
он, нет ни трагического, ни комического, все это произведения нашей
мысли.
«Действительность представляет собой как бы неочищенное золото в
куче руды и земли: очистить золото, переплавить его в необходимые для
человека формы –почетная задача науки и искусства» [2,с.310]. Поэтому
ученый и поэт в силу своей психической организации, находясь среди
хаоса действительности, умеют отличать существенное от неважного, тем
самым «экономизируя психические силы». Идеализация искусства и науки
носит экономический характер, который заключается
начинающемся
рефлекторными
движениями,
в процессе,
ощущениями,
представлениями, понятиями, и заканчивающимся «верхом» творческой
деятельности – мышлением. «Дать возможно больше при наименьшей
затрате мысли» [2,с.311], – таковы и характер и задача деятельности
научного и художественного мышления.
Таким образом, в работе Б.А. Лезина мы узнаем о процессе
художественного творчества в развитии, с энергетической точки зрения
экономии силы. Он применяет физический закон сохранения энергии к
психической энергии, при этом большое значение отводит языку и слову,
как носителям эволюции человека и акту мысли. Размышляя о жизни, Б.А.
Лезин большую роль отводит искусству, которое сберегает психические
силы человека.
Человек стремится, как указывает Б.А. Лезин, к познанию природы и
к пользованию ею путем приобретенных знаний. Отсюда вытекают 2 ряда
наук: 1) ряд чистых наук; 2) ряд прикладных наук.
Успехи человеческого развития зависят от того, что чистые науки
способны сами удовлетворить человека, доставить ему такое удовольствие,
какое, например, доставляют искусство, религия, философия, но в то же
время нет знания, которое рано или поздно не принесло бы прямой
ощутимой пользы.
Природа, по Б.А. Лезину, заключает в себе человека и все то, что нечеловек, т.е. окружающее, внешнее по отношению к нему. Отсюда
разделение всех наук на два вида, из которых один имеет целью изучить
человека, а другой - внешнюю природу. Конечно, такое разделение
приблизительно, так как части того и другого отдела тесно связаны между
собой и имеют точки соприкосновения.
В статье «Психология поэтического и прозаического мышления»
Б.А. Лезин развенчивал распространенное в то время противоположение
человека
природе
и
противопоставление
образовательной
силы
человеческого духа и образовательной силы природы, мира идеального и
реального. Человек не противоположен природе как нечто чуждое, считает
Б.А. Лезин, а вытекает из нее, как один из результатов ее деятельности.
Б.А. Лезин, отвечая на вопрос, что такое изучение природы, заявляет,
что это изучение произведений человеческого духа, так как оно
выражается в непрерывном изменении взглядов человека на явления
природы. А если это так, то изучение природы не противоположено
изучению человека, равно как и история природы не противоположена
истории человека. Значит, если языкознание есть элементарная наука
среди гуманитарных наук, так как рассматривает элементарные (основные)
формы мысли, то, как нет противоположности между способами изучения
природы и человека, значит она элементарна и по отношению к наукам,
занимающимся изучением явлений внешней природы.
Б.А. Лезин указывает, что в отделе наук о природе есть одна
элементарная наука, которая в их сфере играет ту же роль, что
языкознание в сфере наук гуманитарных, это математика. Таким образом,
Б.А. Лезин приходит к выводу, что между предметами знания есть
границы, но нет радикальной противоположности.
Обращаясь к приемам исследования языка, Б.А. Лезин начинает с
анализа фонетики, считая, что без нее никакое объяснение слова не было
бы возможно. Но сначала он дает объяснение тому, что такое слово. Язык
без членораздельных звуков немыслим, говорит он. Раскрывая вопрос, что
такое членораздельный звук, Б.А. Лезин выделяет в словах 2 момента, 2
периода жизни: 1) когда слово состоит не менее, как из 3-х элементов, т.е.
из внешней формы: единство звука, знака (представления) и значения; 2)
когда представления исчезают, и значение примыкает к слову.
Б.А. Лезин попытался объяснить, зачем человеку слово, основываясь
на том, что слово для самого говорящего есть средство объективировать
свою мысль. Слово, по его мнению, есть средство преобразовывать
впечатления
для
создания
новой
мысли.
Между
созданием
и
преобразованием, считает он, нет противоречия, так как творчество
природы не более, как преобразование, а человеческое творчество –
видоизменение существующих элементов. Впоследствии эту мысль
высказал Э.Мах в теории познания.
Так как мысль возникает в самом мыслящем лице, то слово и язык
нужны, прежде всего, говорящему. Б.А. Лезин раскрывает процесс
преобразования слова, дословесных элементов мысли в слово на
основании наблюдений над тем, что происходит в человеке, что вносит
новое слово в мысль, которая и до того уже пользовалась словом. Если это
так, то каждое слово, отдельно произнесенное, объясняет новое восприятие
через сравнение его с прежним, с которым новое сходно в одном пункте:
этот пункт и есть «представление».
«Представление по отношению к значению может быть названо
образом
значения…
Значение
представляет
множество
признаков,
представление только одно... представление, устраняя массу признаков
значения, облегчает обобщение» [1,с.115]. «Работа мысли через это
упрощается, и тем достигается возможность в данный промежуток
времени обнимать мыслью указание на гораздо большее количество
содержания. Когда мы говорим, мы затрагиваем огромное количество
комплексов мысли, но в свою речь вводим только намеки на них» [1,с.116].
Как утверждал Б.А. Лезин, познание, совершающееся в слове, есть
второе значение. Если значение, общее у человека с животным, можно
назвать знанием, то достигаемое новое знание человеком можно назвать
вторичным.
Разница между чувственным образом и понятием - нерасчлененный
комплекс одновременно данных признаков. Все рассмотренные Б.А.
Лезиным свойства слова вытекают из основного: человек потому выше
животного, что он в слове обладает средством объединить свою мощь и
таким образом подчинить ее вновь своему познанию. Этим, как считал
Лезин, обусловлен процесс человеческой жизни. Кроме человека, никто не
говорит так, как человек; для животного звуки не служат объектом,
который бы облегчал самонаблюдение.
Поэтому Б.А. Лезин указывает на важность слова для человека,
поскольку одно слово указывает на процессы, совершающиеся в человеке,
и это подтверждает история человека.
Разбирая отношение поэзии к слову, Б.А. Лезин пришел к выводу,
что двум состояниям мысли, сказывающимся в двух состояниях слова в
области более сложного мышления при помощи слова, соответствует
поэзия и проза. Он в слове различал три элемента, которым соответствуют
три элемента во всяком поэтическом произведении, разница только в
степени сложности: 1) единству членораздельного звука, т.е. внешней
форме слова соответствует внешняя форма поэтического произведения,2)
представлению в слове - в поэтическом произведении соответствует образ
или известная совокупность, ряд образов. 3) значению слова соответствует
значение поэтического произведения, т.е. идеи.
Таким образом, поэзия и проза,
по мнению Б.А.
Лезина,
представляют собой усложнение явлений, наблюдаемых в отдельном
слове. В этих усложненных процессах человеческой мысли есть полное
соответствие этим явлениям.
Сравнивая прозаическое и поэтическое мышление, Б.А. Лезин
пришел к выводу, что обе формы мышления находятся в таком
взаимодействии, что первая способствует образованию второй, а вторая
усложняет и совершенствует новые поэтические образы. Но если будет
доказано, что между обеими формами мышления существует такая
зависимость, что поэзия есть высшая форма человеческой мысли, что
проза возникает из поэзии и невозможно без нее, то, переведя научную
деятельность
в сферу чуждого
языка,
мы ослабим
поэтическую
деятельность, а косвенно лишим плодотворности и будущую научную
деятельность.
Таким образом, идеи, высказанные Б.А. Лезиным, о понимании
природы творчества связаны с привлечениями представлений о законах,
управляющих Вселенной, об общей эволюции природы и т.п. Эти идеи
нашли отражение в синергетическом понимании психологии творчества.
Таким образом, Б.А. Лезин, исторически прослеживая закон
экономии
мысли,
заключает,
что
экономический
принцип
жизнедеятельности человека находится в ритме. Он доказал, что
сбережение психических сил находится в бессознательной сфере, а
сознательная
сфера
тратит
силы.
Б.А.
Лезин,
рассматривая
психологический организм как систему психологических и биологических
сил, пришел к выводу, что физический закон сохранения энергии
применим
к
психической.
Характеризуя
процесс
художественного
творчества с точки зрения экономии силы, Б.А. Лезин отдает предпочтение
искусству, которое сберегает психические силы человека.
На основе историко-психологического анализа работ Б.А. Лезина
нами
сформулированы
энергетического
подхода:
следующие
1)
теоретические
концентрацию
мысли
положения
осуществляет
логическое мышление, которое, развиваясь от конкретных образов к
совершенным понятиям, приводит к накоплению большого количества
психической
искусство,
энергии,
как
способствующей
процесс
самопознания
творческому
человечества,
открытию;
с
2)
развитием
религиозного сознания и соблюдения нравственных законов, сберегает
психическую энергию человека.
Cписок источников:
1. Лезин, Б.А. Психология поэтического и прозаического мышления [Текст] /
Б.А. Лезин // Вопросы теории и психологии творчества. – Харьков, 1909, т.2, вып.2, с.
99 - 137.
2. Лезин, Б.А. Художественное творчество как особый вид экономии мысли
[Текст] / Б.А. Лезин // Вопросы теории и психологии творчества.- Харьков, 1907, т.1, с.
252 – 312.
3. Потебня А.А., Мысли и язык. Харьков, 1913.