Роль лидеров традиционных религии в профилактике - G

Роль лидеров традиционных религии в профилактике экстремизма
Уникальный опыт Казахстана, ставшего родным домом для
представителей 140 этносов и 17 конфесий, стал сегодня свидетельством миру
торжества единства, согласия, доверия и взаимопонимания. В Послании народу
Казахстана « Стратегия « Казахстан – 2050»: новый политический курс
состоявшегося государства» Президент РК – Лидер нации Нурсултан Назарбаев
отмечает, что гражданский мир и межнациональное согласие – наша главная
ценность. Мир и согласие, диалог культур и религий в нашей
многонациональной стране справедливо признаны мировым эталоном.
Казахстан превратился в центр глобального межконфессионального диалога.
Важно отметить, что межрелигиозный и межконфессиональный диалог,
начатый десять лет тому назад проведением под мирным небом нашей столицы
– Астаны – 1 Съезда лидеров и мировых и традиционных религий, стал сегодня
объективной и закономерной реальностью истории диалога цивилизаций,
доказательством того, что представители различных вероисповеданий должны
вести доброжелательный и заинтересованный диалог, в котором стороны не
только говорят, но и слышат друг друга. В нашем мире диалог религий
актуален как никогда. Не случайно Глава нашего государства выдвинул идею о
проведении съезда, на котором соберутся за одним столом духовные лидеры и
руководители крупных религиозных организаций. Ведь исторически
сложилось, что религиозные лидеры играли важную роль в укреплении
согласия в своих обществах, и современная ситуация в мире такова, что
религиозные лидеры играли важную роль в укреплении согласия в своих
обществах, и современная ситуация в мире такова, что религиозные лидеры
должны объединяться для того, чтобы укреплять сотрудничество для более
гармоничного мира. Благодаря этому процессу все традиционные религии
становятся все более объединенными и работают на укрепление мира, усиление
прав человека, свободы и международной безопасности против использования
религии в качестве предлога для совершения преступления. Важно и то, что
религиозные лидеры выступают не только от своего имени, но от имени
верующих. Таким образом, благодаря авторитету и личным усилиям
религиозных лидеров среди народа достигается мир и согласие, обеспечивается
прогрессивное и устойчивое развитие цивилизаций. Астанинский Съезд
мировых и традиционных религий стал существенным вкладом в глобальный
процесс межцивилизационного и межкультурного диалога. Данная инициатива
Казахстана по созыву межконфессионального форума для многостороннего
диалога и применения коллективных решений по уменьшению напряженности
в мире получила всеобщее признание и широкую поддержку со стороны членов
мирового сообщества и стала адекватным ответом на вызовы современности.
[1].
В декабре 1999 года был образован Еврейский конгресс Казахстана,
который стремится содействовать сохранению и популяризации национальных
обычаев и традиций, культурного и религиозного наследия евреев республики.
Им разработана программа строительства синагог в Казахстане – в Астане,
Павлодаре, Актюбинске, Кустанае, Петропавловске, Усть – Каменогорске.
Программа уже начала выполняться.
В 2002 году в Казахстан приезжал главный сефардский раввин Израиля
раввин Элияху Бакши Дорон, что является показателем особой роли Казахстана
в исламском мире. Важным моментом визита явилась встреча главного раввина
с главным муфтием Казахстана. В 2002 году создан Евро – Азиатский
еврейский Конгресс, президентом которого избран президент Еврейского
Конгресса А. Машкевич. В октябре 2002 года в Казахстане прошла встреча
раввинов из 28 Евроазиатских стран с
казахстанскими имамами, в ходе
данного визита в республику раввинов было принято решение Президента
Казахстана о своем личном участии в организации межконфессионального
диалога между исламом и иудаизмом.
Общественность и государственные органы республики стремятся
всячески укреплять толерантность и согласие в межкофессиональных и
межнациональных отношениях, не допускать распространения религиозного
экстремизма. Так, например, в 2000 году в Алматы состоялись три
конференции « Диалог конфессий – веление времени». Проведенные по
инициативе партии « Отан» и Арабо – тюркского центра « Духовность ,
Культура, Экономика», в которых приняли участие духовенство Православной
церкви, Протестантских церквей, Ислама,
В феврале 2003 года в Алматы состоялась Международная конференция
мира и согласия. В ее работе приняли участие президенты Казахстана
Н.А.Назарбаев,
Кыргызстана
А.Акаев,
Таджикистана
Э.Рахмонов,
государственный министр Турции Мехмет Айдын, советник президента
Афганистана Яхия Маруфи, министр иностранных дел Азербайджана Вилаят
Гулиев, а также ведущие религиозные деятели Ислама, Православия и
Иудаизма Казахстана и религиозные деятели Ислама из США, Австралии,
Новой Зеландии. В ходе визитов гости провели переговоры с президентом
Казахстана Нурсултаном Назарбаевым, верховным муфтием Абсаттаром кажи
Дербисали и лидером Евро – Азиатского еврейского конгресса Александром
Машкевичем. Одной из тем переговоров была подготовка к проведению в
Астане в сентябре 2003 года Межрелигиозного форума на который, как
ожидается, соберутся лидеры всех крупнейших Мировых традиционных
религий.
В своей новой книге « Критическое десятилетие» Н.А.Назарбаев уделяет
большое внимание проблемам межнациональных и межконфессиональных
отношений. В частности, он пишет: «…Казахстан как светское государство,
гарантирует
принятие
мер
противодействия
межконфессиональным
конфликтам. Это касается как внутриполитических решений, так и
законодательных инициатив, которые не могут включать в себя статьи и акты,
приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим
конфессиональным
течениям»
[2].
Проблема
укрепления
межконфессиональной и межнациональной толерантности требует постоянного
внимания. От ее решения зависит внутриполитическая стабильность и
безопасность, уверенное движение Казахстана в направление новых горизонтов
развития.
События последней трети 20 века заставляют ученых, политиков,
общественных и религиозных деятелей искать объяснения таким социальноисторическим феноменам как фундаментализм, радикализм, терроризм,
экстремизм и другие, которые дестабилизируют современный мировой
порядок, характеризуются разрушительностью по отношению к социальным
явлениям. Отечественными и зарубежными учеными в последние десятилетия
исследованы экзогенные общественно – политические и идеологические
условия и факторы, порождающие многие из этих феноменов. Среди причин
называются и разочарование в ценностях Запада, и конфликт культур и
цивилизаций, и провал социалистического эксперимента, и особенности
международного разделения труда, и специфика процессов глобализации. Тем
не менее, сегодня нельзя считать окончательными и приемлемыми
существующие объяснения. Особенно это касается такого сложного феномена
как религиозный фанатизм.
Присматриваясь к религиозному фанатизму, мы можем выделить
следующие его характерные особенности: крайняя нетерпимость к
инакомыслию, ко всем инаковерующим, и особенно, к неверующим; проповедь
своей исключительности и превосходства над окружающими; наличие
харизматических авторитарных лидеров; наличие директивных, жестких
требований к поведению членов фанатического сообщества; четкое различение
добра и зла и рассмотрение всех событий в разделительном поле между Богом
и дьяволом, светом и тьмой; демонизация своих оппонентов; ксенофобия,
боязнь всего чужого; избирательность фанатиков относительно своей традиции
и современности; озабоченность эрозией религии в обществе, утратой религией
того места, которое достойно религии и необходимое для нее.
В общем религиозная фанатическая идеология
- это извращенная
фантастическая программа преодоления острого конфликта между интересами
определенной религиозной группы и ее социальных оппонентов, неадекватная
форма разрешения нетерпимого исторического социального положения
определенной группы верующих. Приведенная выше характеристика
фанатической религиозной идеологии и поведения позволяют соотнести их с
экстремистской и террористической деятельностью религиозных сообществ и
отдельных верующих. Несмотря на многообразие факторов порождающих
терроризм экстремизм, они имеют общую психологическую и идеологическую
основу в фанатизме, в частности в религиозном фанатизме. Не углубляясь в
теоретические дискуссии по поводу определения терроризма и экстремизма.
Религиозный экстремизм следует рассматривать как крайнюю форму
религиозного фанатизма. Суть любого экстремизма, в том числе и
религиозного, - в применении насилия к инакомыслящим. Религиозный
экстремизм - это как раз приверженность к крайним взглядам и мерам в
стремлении переустройства мира в соответствии с религиозной фанатической
идеологией. Религиозный фанатизм превращается в экстремизм тогда, когда
нет никаких иных « удерживающих» форм идентификации: национальных,
гражданских, родовых, имущественных, клановых, корпоративных. « Чистая
религиозность» ( катарство) требует очищения внешнего мира, так рождается
религиозный экстремизм. Его цель – не внутреннее преображение личности
(это оказывается вторичным), а внешнее преображение мира. Если
фундаментализм – катарская проповедь для своих, то экстремизм – это жесткое
отношение к чужим. Но в этой направленности религиозный экстремизм еще не
переходит в форму открытого насилия. Призыв к насилию и насилие – все таки
разные вещи. Однако именно религиозный экстремизм становится последней
ступенью к терроризму.
Если учесть социальное содержание террористических и экстремистских
действии и диктуемые этой мотивацией конкретные цели, то мы сможем
провести различие между терроризмом и экстремизмом с одной стороны, и
фанатическим поведением, с другой. Из сказанного следует, что для решения
проблемы профилактики и борьбы с религиозным экстремизмом и
терроризмом, обеспечения процесса оздоровления социально – политической
обстановки в республике необходимо использовать адекватные средства
психологического и идеологического воздействия на носителей подобных идей.
В средствах массовой информации, мечетях и церквях, школах и высших
учебных заведениях необходимо вскрывать антигуманистическую природу
религиозного фанатизма и экстремизма, вести разъяснительную работу среди
верующих, объясняя и доказывая утопичность и деструктивность фанатической
идеологии и практики, пропагандировать гуманистическую идеологию и
гуманистические ценности [3]. Для того чтобы вынести объективное суждение
о каком либо явлении, событии или предмете, необходимо иметь четкое
представление о сути этой вещи. Поэтому мы должны создать ясную
концепцию « религиозного экстремизма»: значение термина, причины
появления, характер последствий, средства противодействия.
Религиозный экстремизм – явление неслучайное и имеет объективные
причины появления. Понимание причин появления болезни экстремизма
должно предшествовать вынесению диагноза и применению методики лечения.
Причины возникновения религиозного экстремизма могут быть религиозными,
социальными, экономическими, политическими, психологическими и
интеллектуальными. Корень проблемы может находиться в самом человеке, в
его взаимоотношениях с членами семьи, родственниками, а при более
глубинном анализе может быть обнаружен в противоречиях между внутренним
миром экстремиста и окружающим миром. В то же время в Казахстане
существует реальная угроза появления религиозного экстремизма, и
определяется она в большей мере внешними факторами. В первую очередь,
предопределяющий характер носит геополитическое положение Республики.
Со
стороны таких стран, как
Афганистан, Узбекистан, Китай, Иран
существует потенциальная опасность политического давления, которое может
проявиться в форме религиозного экстремизма.
Для эффективного функционирования экстремистских групп на территории
Казахстана важно наличие двух основных внутренних факторов, позволяющих
проводить инфильтрацию их представителей в казахстанское общество, а
именно – снижение жизненного уровня населения и прогрессирующая
безработица.
При
этом социальная неустроенность жителей Казахстана является
благоприятной почвой для проявления экстремизма как одной из форм
моральной компенсации и адаптации людей к существующим условиям.
Низкий социальный уровень и бедность являются основой для развития
многочисленных сект, в том числе экстремистского толка, во всех странах.
В настоящее время в отношении ограничения проникновения религиозного
экстремизма на государственном уровне проводится комплекс мер,
направленных на регулирование деятельности конфессий и сект, проведение
профилактических мероприятий по выявлению незаконно действующих
представителей тех или иных религиозных объединений, а также на
выявление и локализацию источников распространения литературы
религиозной направленности , в которой пропагандируется насильственное
изменение конституционного строя [4]. Субьектами экстремистских
организаций все чаще выступают не отдельные оппозиционные группы
внутри общества, а надгосударственные структуры. Например, организация «
Братья Мусульмане» - международная
религиозно – политическая
ассоциация. Отделения движения находятся в Саудовской Аравии, Кувейте,
Судане, Сирии, ФРГ, Великобритания, Швейцарии, Франции, США, Катаре,
Иордании, Бахрейне, ОАЭ и др. Только в России, где она признана
террористической и деятельность ее запрещена, имеется более 40 ее
филиалов [45]. Во всем мире и у нас экстремизм и терроризм все больше
связывают с исламом. Для Казахстана ислам – это неотъемлемая часть
истории и современности, это религия переживает период возрождения. В
Казахстане традиционно распространялся ислам ханафитского мазхаба. В
начале 2000 – х годов исламский экстремизм был исключительно «
импортным», когда в республике при относительном спокойствии
задерживали и экстрадировали разыскиваемых радикалов из Китая,
Узбекистана, России [5]. 8 февраля на встрече с жителями Алматы аким
города А. Есимов заявил, что администрация уделяет большое внимание
борьбе с пропагандой терроризма и экстремизма. «В некоторых мечетях уже
установлены камеры», – сказал аким. 23 февраля в Астане в Генеральной
прокуратуре состоялось заседание Координационного совета по обеспечению
законности, правопорядка и борьбы с преступностью. Обсуждались вопросы
совершенствования работы и взаимодействия государственных органов в
борьбе с терроризмом и религиозным экстремизмом, дополнительных мер по
профилактике распространения идеологии религиозного экстремизма и
терроризма среди населения, в особенности молодежи, активизации
информационно-просветительской деятельности, распространения ценностей
духовного и культурного наследия страны, укрепления общественного
согласия. Затронуты вопросы необходимости совершенствования судебноэкспертной деятельности по делам, связанным с фактами проявления
религиозного экстремизма и терроризма и пресечения пропаганды
экстремизма и терроризма в СМИ. При Управлении по надзору за
законностью в деятельности военных органов главной Военной прокуратуры
образован отдел по надзору за законностью в области противодействия
экстремизму и терроризму (Приказ Генерального прокурора РК № 66/6 от
03.02.2012 года). В акимате Мангистауской области прошло заседание
Совета по делам религии при акиме области. В состав Совета вошли
руководители городов и районов области, прокуратуры, КНБ, ДВД,
департаментов по делам религии, юстиции, управления внутренней
политики, молодежных объединений, НПО и представители традиционных
религиозных объединений. Обсуждались вопросы о религиозной ситуации в
регионе, регистрации и перерегистрации религиозных объединений,
расположении специальных помещений для распространения и реализации
религиозной литературы и информационных материалов религиозного
содержания, необходимость повышения религиозной грамотности имамов и
профилактическая работа среди населения [6]. 6 февраля в Костанае
проведен семинар по религиозным вопросам для слушателей курса
повышения квалификации Академии КУИС МВД РК. Участникам
рассказали о религиозной ситуации в области, разъяснили основные
положения Закона «О религиозной деятельности и религиозных
объединениях». Руководитель Ассоциации центров помощи пострадавшим
от деятельности деструктивных религиозных течений Ю. Денисенко
рассказала о негативном влиянии деструктивных религиозных организаций и
отметила необходимость сотрудничества НПО и государственных органов в
борьбе с такими организациями. В феврале в Атырау школьники, студенты,
преподаватели, представители департамента по делам религии, местного
духовенства и администраторы религиозных веб-сайтов обсудили проблему
экстремизма, радикальных религиозных течений и их негативного влияния
на молодежь. Участники встречи отметили, что один из механизмов борьбы с
религиозным экстремизмом – повышение компьютерной грамотности
имамов. Духовенство плохо использует информационное пространство для
пропаганды традиционных религий, в то время как представители
радикальных религиозных течений активно владеют компьютером. К
сожалению, сегодня террористы используют концепцию джихада в
оправдание убийства тех лиц, которые не поддерживают их взгляды. Такие
подходы и стратегии приверженцев исламского радикализма в современном
мире порождают религиозный экстремизм и даже международный
терроризм. По имеющимся данным, в мире ежегодно совершается от 320 до
660 террористических актов, три четверти из которых приходятся на
исламских террористов. Процессы распространения экстремисткой и
террористической идеологии, прикрывающейся религией, в последнее время
практически во всем мире приобретают все более масштабный характер [7].
Список использованной литературы.
1 А.П.Абуов. Религия и современный мир. Астана: Выпуск №2, 2013. – С.
9-13.
2 Назарбаев Н.А « Критическое десятилетие». – Алматы: Атамура, 2003. –
55 с.
3 М.Я.Яхьев,
к.ф.н.,доцент, зав. Кафедрой философии ДГУ.
Межконфессиональный диалог – основа мира и духовного согласия.
Алматы: 2010.
4 А.Ю.Гусенов заместитель директора по воспитательной работе СШ
имени Т.Исабаева. Вопросы профилактики религиозного экстремизма в
организациях образования.
5 URL: http:www.comcon2.ru.
6 stratfor(( ИноСми.http:www.nomad.su(?a=3-201111300021.
7 Жанна Даулеткызы. Опубликовано в газете «Огни Алатау». Религиозный
экстремизм враг истинной веры. 20.10.2012.