новые религиозные движения в современной России

РЕЗЮМЕ
Тема исследования: новые религиозные движения в современной России
Автор: Бахачалов Осман Маратович
Научный руководитель: Зинченко Максим Сергеевич
Организация: Пятигорский государственный лингвистический университет.
Актуальность темы исследования. В Российской Федерации представлены
почти все наиболее известные религии, в том числе и новые религиозные движения.
Незадолго до крушения Советского Союза и в первые годы постсоветского режима
произошел поворот от государственного атеизма к свободе вероисповедания. Это
создало благоприятные возможности не только для активного миссионерства
зарубежных религиозных организаций, но и для развития местных религиозных
движений – возрождения традиционных религий и появления новых, в том числе и
новых религиозных движений, таких как Церковь Объединения, Международное
Общество Сознания Кришны, Церковь Саентологии, Свидетели Иеговы и местные
Церковь Божьей Матери «Державная», Белое Братство, «Церковь Последнего Завета».
Столкновение с негативными аспектами их деятельности, при растущей ксенофобии
постсоветского общества создало устойчивый негативный стереотип, который
автоматически транслировался на все религиозные группы, понимающиеся как чужие.
Этот стереотип оказывается совершенно непропорциональным присутствию новых
религиозных движений как в обществе в целом, так и в жизни отдельных людей. Кроме
того, несмотря на широкую вариативность практик и верований, отношение ко всем
новым религиозным движениям практически одинаково негативно. Изменения, которые
происходят внутри новых религиозных движений – отход от наиболее жестких практик,
изменение отношения к различным аспектам жизни в сторону большей терпимости – не
влияют на существующий стереотип.
Другим фактором является значительная политизированость данной темы.
Эксплуатация массовых страхов в политических целях приводит к конфликтам.
Подобное социальное напряжение требует исследования как самой структуры
религиозного поля, так и взаимодействия его различных акторов.
Данная тема чрезвычайно актуальна, так как затрагивает смысл и суть с
временной религиозной жизни, раскрывает скрытые от широких глаз процессы нашего
общества, даѐт объяснение многим явлениям в нѐм. Фен мен новой религиозности не
появился из неоткуда, а есть следствие тех гл бальных невидимых перемен,
произошедших в обществе, появления особых условий в жизни современного человека.
Ввиду нехватки работ отечественных авторов, некоторая часть работ заимствована у
западных исследователей. В научном сообществе, к сожалению, уделяется мало
внимания исследованию новых религиозных движений религиоведами, этнологами,
культурными антропологами, социологами, и социальными философами.
Антирелигиозная политика советскойвласти привела к атеизации большинства
населения, репрессии, идеология препятствовали сохранению традиционных
национальных религиозных культур. У общества исчез опыт религиозной жизни,
религиозное знание. Религиозное возрождение сопровождало возрождение этнических
групп, которое носило стихийный характер. Религиозное сознание формировалось не
под влиянием «профессионалов», а зачастую под воздействием СМИ, этнических и
региональных традиций, политической пропаганды. Возрождение происходило
неоднородно для различных религиозных учений, ко многим идеям относились с
опаской и осторожностью, даже к тем, которые существовали в России, но были забыты
в советский период.
Цель исследования - изучить новые религиозные движения в современной
России
Задачи исследования:
 Выявить современные проблемы изучения нетрадиционной религиозности;
 Изучить новые религиозные движения;
 Рассмотреть религиозную картину России и определить место новых
религиозных движений в ней;
 Проанализировать новые религиозные движения в общественнополитической жизни России, их проблемы и пути преодоления.
Структура работы: введение, две главы, включая четыре параграфа,
заключение и библиографический список использованной литературы, включающий 70
источников. Общий объем работы составляет 85 страниц машинописного текста.
Резюме:таким образом, несмотря на то, что существует множество трудов, в
которых рассматриваются новые религии и религиозные движения, в современном
обществе всѐ ещѐ отсутствует единое мнение о новых религиозных движениях.
Проблема нетрадиционной религиозности привлекает внимание журналистов,
публицистов и ученых. Однако главная проблема заключается в том, что они
рассматривают еѐ с точки зрения разных дисциплин и концепций. При изучении новой
религиозности выделяют такие подходы как социологический, психологический,
философский, религиоведческий, этнолого-антропологический, теологический и другие.
Главная сложность состоит в том, что нетрадиционные религии представляют собой
многогранное и сложное явление, которое находится в стадии развития. Оно менялось с
течением времени. Очень важно, при изучении новых религиозных движений и групп
избегать оценочного подхода, не пытаться разделить их на «хорошие» и «плохие»,
«положительно влияющие на психику человека» и «деструктивные», особенно при
недостатке объективной информации о том, что именно происходит в этих новых
религиозных движениях. Зачастую суждения о них складываются на основании данных
СМИ, которые стремятся к сенсации и способствуют распространению различных
общественных мифов. Важно отказаться от различных крайностей в своих убеждениях
для того, чтобы подтекст отдельных религиозных верований возник в ясном и
нейтральном свете.
Современная ситуация в России такова, что российская православная церковь
активно борется с любыми религиозными организациями. Это противостояние началось
в девяностых годах. Кризис мировоззрения, который произошел после распада СССР, а
также крушение картины мира повлияли на то, что население страны стало
восприимчивее к влиянию религиозных идей. Причем отсутствие религиозного опыта,
образованности способствовало безудержной вере даже весьма сомнительным людям,
которые присутствовали в некоторых новых религиозных движений.
Ситуация, сложившаяся сейчас в религиозном поле России, способствует
появлению новых акторов, но блокирует их развитие и повышение статуса. Появление
новых акторов может происходить внутри всех секторов, но определенный путь
развития подразумевает переход из одного сектора в другой. При этом неизбежны
издержки как материальные, так и репутационные, которые могут себе позволить
немногие акторы. Внутренние ресурсы для развития варьируются у различных акторов.
В зависимости от позиции по отношению к внешнему миру можно наблюдать
различные стратегии поддержания своего существования – от создания изолированных
общин до перехода к организации типа Церковь. Все эти стратегии, однако, направлены
не на то, чтобы увеличить свою паству, но на максимальное удержание уже
существующих сторонников. В современных российских условиях увеличение паствы
за счет активного миссионерства, сотрудничества с органами власти требует
значительных ресурсов, которых у новых религиозных движений обычно нет.
Исключение составляют зарубежные религиозные организации, которые теоретически
могли бы поддерживать свои российские общины, но возникающий вопрос
целесообразности расходования средств в данном направлении решается не в пользу
российских общин. Активная поддержка, наблюдавшаяся в 90-е годы, постепенно
исчезает, так как подразумевается, что общины должны переходить на самообеспечение
и самовоспроизводство. Однако без внешней поддержки, при условии враждебно
настроенной внешней среды общины прекращают свое существование.
К внешним факторам, блокирующим развитие НРД, мы относим
законодательство, СМИ, позицию научного сообщества. Законодательство имеет
тенденцию изменяться в направлении ужесточения требований к функционированию
религиозных организаций. С одной стороны, это способствует большей
упорядоченности отчетности и деятельности организаций. С другой стороны,
стремление государственных органов максимально регулировать их деятельность
может создавать препятствия для религиозных практик. Увеличение зависимости
религиозных организаций от государства при ограниченных возможностях
противостояния возможному произволу при злоупотреблении служебным положением
негативно скажутся на деятельности, а значит и на численности членов организаций.
Подводя итоги, можно выделить несколько основных положений. Во-первых,
российское законодательство в религиозной сфере нуждается в реформировании. Вовторых, реформирование законодательства должно сопровождаться консультацией как
с представителями религиозных организаций, так и специалистами по данной проблеме.
В-третьих, перспективы новых религиозных движений в России сейчас негативны –
против них и общественное мнение, и законодательство. Для изменения ситуации
необходимо активное лоббирование, но оно под силу только достаточно крупным
организациям. Современное законодательство закрепляет неравенство религий и
является легитимацией существующего порядка вещей и лишь способствует его
воспроизведению.