Особенности современной экономической мысли католицизма
advertisement
3 Сарданашвили И.Г. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ КАТОЛИЦИЗМА Москва, 1999 4 Сарданашвили И.Г. Особенности современной экономической мысли католицизма В монографии представлен анализ экономических аспектов социального учения католической церкви второй половины ХХ века, а также экономических воззрений отдельных представителей католической мысли. Иллюстрируется влияние мировоззренческих особенностей на экономические взгляды католицизма. Проводятся аналогии с светскими экономическими теориями. Книга предназначена для читателей, интересующихся историей современной экономической мысли. 5 Введение На фоне кризиса, который переживает на современном этапе экономическая теория, растет интерес к различного рода течениям, использующим отличные от «main stream» методологические и теоретические подходы к анализу экономики. К их числу можно отнести католическую экономическую мысль. Следует сразу определить, что понимается под этим термином. Речь ни в коей мере не идет о тех экономистах, которые в частной жизни исповедуют католическую веру. Подразумеваются лишь авторы, непосредственно опирающиеся и ссылающиеся в своих работах на учение католической церкви и отдельных ее представителей. Относящиеся к католической экономической мысли исследования достаточно многочисленны. Они носят разрозненный характер, как в тематическом, так и в географическом плане. Тем не менее, можно говорить о том, что они представляют собой определенное направление экономической мысли, поскольку опираются на один теоретический источник –антропологическое и социальное учение католической церкви. Последнее, как известно, претерпело значительные изменения со второй половины XX века: на Втором Ватиканском Соборе (1962-1965гг) была провозглашена политика модернизации церкви и ее доктрины. В результате деятельности этого Собора, а также трех пап Иоанна ХХIII (1958-1963 гг. понтификата), Павла VI (19631978 гг. понтификата) и Иоанна-Павла II (понтификат 1978 по настоящее время), новое и более широкое развитие получило социальное учение католицизма. Многие аспекты, затрагиваемые в этом учении, имеют экономическое значение. На них и опираются католические авторы, занимающиеся анализом современной экономики или существующих экономических теорий. 6 Необходимо отметить, что на современном этапе католицизм представляется более плюралистичной конфессией, нежели до периода модернизации*. Поэтому взгляды отдельных представителей католической мысли могут в значительной степени отличаться друг от друга. Тем не менее, на наш взгляд, их объединяет общее видение мира, а соответственно и подход к анализу социально-экономической действительности, общее понимание целей как самой экономической деятельности, так и собственных экономических изысканий. Исследованию общих основ католической экономической мысли и посвящена данная работа. В ней в первую очередь рассматриваются экономические положения социального учения католической церкви, изложенные в документах Второго Ватиканского Собора и энцикликах пап (Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна-Павла II). Концепции отдельных представителей католицизма учитываются в качестве примеров, иллюстрирующих, какое экономическое значение может придаваться этим положениям. В ней также делается попытка охарактеризовать значение и место католической экономической мысли в рамках современной экономической теории. Методологические особенности экономических воззрений католицизма На особенности экономических воззрений католицизма непосредственно влияет их религиозная направленность, а также особенности философской позиции, связанные, в частности, с доминированием томистской традиции и * Следует отметить, что большая часть существующих «реформаторских» течений католицизма была сформирована еще в сер. XIX - первой половине XX вв., но лишь после Второго Ватиканского Собора они получили определенное признание со стороны официальной церкви. 7 неприятием многих социальных концепций, возникших в эпоху Нового Времени. 1. Спасение человека как центральная тема социальной мысли католицизма Как отмечалось в введении, экономические воззрения католической церкви не носят автономного характера и непосредственно вписаны в ее социальное учение. Последнее, в свою очередь, является «составной частью христианского учения о человеке»1. Центральной темой всего христианства является тема спасения. Оно совершается в ходе человеческой истории и определяет значение всего человеческого существования на земле. Поэтому в католицизме вся земная жизнь, все аспекты этой жизни рассматриваются в связи с этой главной темой. Не исключением являются и экономические проблемы. Как пишет один из исследователей социального учения церкви П.де Лобье, католическая «экономия… есть больше экономия спасения, нежели экономия политическая»2. Путь к спасению лежит через духовное совершенствование человека, следовательно, рассмотрение экономики с эсхатологических позиций приводит к тому, что на первый план выдвигается этическая значимость экономической деятельности. Помимо этого, для католицизма характерна идея о том, что путь человечества к Богу носит не индивидуальный, а коллективный характер*. Поэтому для конкретной личности эсхатологическое значение имеет совершенствование всего социума. На наш взгляд, это в целом 1 Энциклика Mater et Magistra // Верхан П., Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность, пер. с нем., Серия Ordo Socialis, Минск: «Эридан», 1992г, с.27 2 Лобье П. де, Социальная доктрина католической церкви (Опыт воплощения христианского идеала), перевод, Брюссель, 1989г * Подробнее см.: Любак А. де, Католичество. Социальные аспекты догмата, пер. с фр., Милан: «Христианская Россия», 1992г 8 определяет повышенное внимание этой конфессии к социальным вопросам, в том числе и экономическим, а также особое понимание миссии церкви, в которую включается задача пастырства не только в духовной, но и в социальной жизни человека. Восприятие экономической действительности через призму христианской эсхатологии лежит в основе целого ряда особенностей, характерных для экономических воззрений католицизма. А. Холизм Рассмотрение всей человеческой жизни в едином свете формирует холистичный взгляд на мир в целом. Это непосредственно сказывается на отношении к экономике. Рассматривая экономику как область духовной и социальной жизни человека, церковь в первую очередь интересуют не вопросы экономической эффективности, а то, насколько экономическая деятельность способствует достижению эсхатологических целей человеческого существования, а также гармоничному развитию социума. Являясь следствием религиозного восприятия мира, данное положение сохраняет традиционалистское видение общества как духовного и социального организма, характерное, в частности, для экономической мысли Древнего Востока и Античности. Восприятие экономики как части социума определяет важные методологические особенности экономических воззрений католицизма, выражающиеся в том, что задачи экономики и экономической деятельности человека не рассматриваются «узкоспециализированно». Экономическая деятельность не выделяется в отдельный вид поведения человека, подчиняющийся только экономическим мотивам, как это делается в современной экономической теории (за исключением исторической и социальной школы). Как утверждается в энциклике папы Пия XI (1922-1939 гг. понтификата) «В год сороковой» (1931 г.), «…хотя экономическая жизнь и мораль базируются на своих собственных принципах, было бы неверным утверждать, что экономический и моральный порядок столь далеки и чужды 9 друг другу, что не являются взаимосвязанными… Точно так же, как моральное право указывает нам, чтобы среди множества наших поступков мы искали высшую и конечную цель, так и в отдельных сферах деятельности оно предлагает нам искать эти особые цели и гармонично подчинить конечной цели все остальное»3. Благодаря такому подходу, католическая оценка экономической деятельности не сводится к анализу экономических результатов, а в первую очередь учитывает влияние на развитие человека и его культуру. Соответственно и сама экономика не рассматривается только как область производства экономических благ. Перед ней, в первую очередь, ставятся неэкономические цели, задаваемые извне (в частности, формирование гуманной системы экономики). Благодаря этому, католические экономические воззрения часто носят нормативный характер и в этом плане сближаются с социалистическими теориями. Общим, в частности, является стремление заставить экономику действовать по законам социальной справедливости. Отказ экономике в определенной «автономии» на уровне определения целей важен для католической церкви в связи с тем, что здесь непосредственно затрагивается вопрос ответственности. Если экономика и экономическое поведение человека преследуют исключительно экономические цели, главным требованием к ним является соблюдение принципа экономической библейских слов, …охватывает самый центр этикосоциальной проблематики. Это библейское представление должно было бы занимать центрально место даже в сфере социально-экономической политики – как в масштабе отдельной страны, так и в плане … международных и межконтинентальных отношений»4, - утверждается в 3 Цит. по: Овсиенко Ф.Г., Эволюция социального учения католицизма. Философский критический анализ, М., МГУ, 1987г, с.34 4 Laborem Exersens//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 66 10 энциклике «Совершая труд». Помимо этого труд провозглашается главной экономической категорией. В католическом учении утверждается, что «человеческий труд, совершающийся для производства и обмена благ или для экономического обслуживания, предшествует другим элементам экономической жизни, имеющим ценность лишь в качестве орудий»5. Здесь напрашивается аналогия с марксистской теорией, центральной темой которой является утверждение первостепенной значимости труда в экономике. Современный католицизм признает заслуги этой теории. Но сходство этих двух теорий существует лишь на уровне тезисов, но не аргументов, что всячески подчеркивается в католической литературе. В марксизме первостепенность труда как экономической категории доказывается путем зачисления на его счет всей прибавочной стоимости, т.е. посредством увеличения его экономической значимости. В католической мысли также используется этот аргумент. В частности, в энциклике «Совершая труд» утверждается, что вся система производства есть воплощенный труд. В ней, а также в других документах церкви и текстах католических авторов все большее внимание уделяется экономической значимости творческих способностей человека, зачастую определяемых как главный производственный ресурс современной экономики. Тем не менее, этот тезис не является основным для католической мысли при определении места труда. Как утверждается в той же энциклике «Совершая труд», «основное условие, позволяющее установить ценность человеческого труда, определяется не характером выполняемой работы, но, прежде всего, тем фактом, что тот, кто выполняет работу, есть личность»6. В католической литературе труд никогда не 5 Gaudium et spes, n 67 // Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 396 6 Laborem Exersens // Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 63 11 воспринимается только как экономическая категория, а получает религиозную интерпретацию. В первую очередь говорится о «субъективной стороне» труда, посредством которой «осуществляется … то «господство» над миром, над природой, к которому, согласно речению Книги Бытия, от начала призван человек»7. Данное понятие включает также социальные, воспитательные, культурные функции труда. Таким образом, католический тезис о труде как главной экономической категории опирается не на экономическую значимость труда, а на то, что труд, т.к. он «исходит от личности»8, является ценностью более высокого порядка, нежели экономические ценности, в связи с чем последние должны играть подчиненную роль по отношению к нему. В этом плане, согласно католическому учению, марксизм, повторяя ошибку всех экономических теорий, рассматривает труд как экономическую категорию и потому не способен обеспечить труду соответствующее ему место в экономике. В. Исторический подход к анализу экономической действительности Исходя из догмата о первородном грехе, католичество рассматривает все явления земной жизни двояко (двуедино). В частности, человек - с одной стороны, он несет в себе образ Бога, с другой стороны, «язву первородного греха». Двойственное восприятие действительности непосредственно влияет на методологию католической мысли и, в первую очередь, определяет характерную для нее диалектичность. Каждое явление человеческой истории, как и каждое действие человека, получают двоякую оценку: отмечаются как положительные, так и отрицательные аспекты этого явления или действия. Помимо этого, представление о греховности всего земного формирует исторический подход католической церкви к 7 Laborem Exersens // Там же, с. 71 Gaudium et spes, n 67 // Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 396 8 12 любым явлениям человеческой жизни. Здесь прослеживается аналогия с античной этикой, согласно которой все несовершенное является временным. В католической мысли этот мотив становится всеобъемлющим, т.к. утверждается, что мир, в силу своей греховности, не способен достичь совершенства, ибо всякое человеческое установление поражено этим грехом. Поэтому, в частности, вся социальная история представляется как поиск все новых форм организации общества в надежде приблизиться к идеалу, как призвание «работать над созданием «лучшего мира», сознавая, что мир никогда не будет совершенным»9. В результате формируется исторический взгляд на любые общественные системы и социальные теории - последние представляют для католицизма лишь относительную ценность и носят преходящий характер. Это является определяющим и при оценке католицизмом собственных социальных концепций. Выдвижение церковью тех или иных социальноэкономических тезисов определяется их исторической актуальностью, а не признанием их теоретической истинности. Это в том числе позволяет католицизму в ходе истории корректировать свою позицию, не подрывая собственный авторитет. На этом основании утверждается неприятие католической церковью любых абстрактных моделей, как и абстрактных методов анализа социальной действительности. В частности, говорится, что сама церковь не стремится формировать какуюлибо социальную модель. Следует отметить, что такая позиция характерна именно для современного учения, т.к. еще в начале ХХ века папа Пий XI выступал с вполне законченной моделью корпоративного устройства общества. Как бы то ни было, на современном этапе церковь говорит лишь о формировании «правильного» понимания отдельных экономических категорий и экономической действительности 9 Пупар П., Церковь и культура. Заметки о пастырстве разума, пер. с фр., Милан-Москва: «Христианская Россия», 1993г. 13 в целом, для того, чтобы на основе этого «правильного» видения общество могло правильно отвечать на вызовы времени. 2. Влияние идеализма католического мировоззрения Помимо особенностей, связанных с эсхатологическим видением земной действительности, определенное влияние на характер экономических воззрений католицизма оказывает то, что религиозное мышление, как объективно-идеалистическое, большое значение придает разумной воле человека в формировании действительности, зачастую отводя на второй план объективные закономерности развития. Подобная «идеалистичность» непосредственно влияет на католические представления о механизмах исторической эволюции. Если обратиться к взглядам официальной церкви ХХ века в этом вопросе, особый интерес представляет позиция папы Пия XI. В энциклике “В год сороковой”, высказывая сожаление по поводу исчезновения средневекового корпоративного строя, он так определяет причины произошедшего: "Он действительно существовал, социальный строй, который, не будучи совершенным во всем, соответствовал, тем не менее, на сколько ему позволяли условия и требования времени, предписаниям разумного права. И если этот строй давно исчез, нельзя считать само собой разумеющимся, что он не мог эволюционировать и развиться, дабы соответствовать требованиям современных условий и потребностей. Ошибка в большей степени была в людях, т.к. либо их закоренелый эгоизм отказался открыть, как это надо было сделать, рамки своей организации на встречу многоплановому развитию, которое требовало своего внедрения, либо соблазненные очарованием ложной свободы или грехом других ошибок, они 14 продемонстрировали свою нетерпимость ко всякого рода игу и пожелали освободиться от всякой власти"10. На современном этапе взгляды католической церкви, в частности выражаемые папой Иоанном-Павлом II, изменились. Намного большее значение придается объективным факторам, обусловившим трансформацию экономической системы. Тем не менее, человеческой воле продолжает отводиться решающее значение. На этом основании церковь выступает против детерминизма современного мышления, которое, с ее точки зрения, использует объективные законы для оправдания безынициативности, безволия и безответственности человека. Здесь, на наш взгляд, сказывается и различие в понимании земного мира между католической мыслью и современной, особенно научной, унаследовавшей, во многом, мироощущение эпохи Возрождения и Нового Времени. Католицизм исходит из греховности мира, требующего целенаправленной деятельности человека по его усовершенствованию. Иной подход характерен для научного мышления, рассматривающего действие объективных законов как проявление истинного порядка вещей, который необходимо изучать, подстраиваться под него, использовать в своих целях, но не изменять. Подобные разногласия напоминают дискуссию, возникшую в советской экономической науке в 20-е годы и связанную с выбором научного подхода к экономическому планированию. Известный советский экономист С.Г.Струмилин отстаивал нормативный метод, согласно которому экономическое планирование должно заниматься поиском путей решения поставленных «извне» задач, т.е. фактически подчинять экономическую действительность целенаправленной воле общества. Против него выступал Н.Д. Кондратьев, 10 Энциклика Quadragesimo Anno // Bigo P., la doctrine sociale de l’Église. Recherche et dialoque, Paris, Presses universitaires de France, 1965, p.115 15 утверждавший ненаучность позиции своего оппонента и доказывавший преимущества позитивного метода, предполагающего скорее возможности прогнозирования, а не планирования развития экономики. Аргументы С.Г.Струмилина в этой дискуссии, обвинявшего Кондратьева в безволии, очень напоминают точку зрения католицизма. Католическая церковь говорит о том, что экономика как таковая обладает целым рядом негативных свойств, беспрепятственное развитие которых в современном мире порождает множество проблем. Виной тому является современная культура, которая не только не способна противостоять этому негативному воздействию, но сама «экономизируется», перенимая характерные для экономики черты. Подобное понимание роли человека и культуры в развитии экономики определяет направление предлагаемых церковью реформ. Главным из них является изменение современной культуры. 3. Неприятие философии Нового Времени Католическая мысль продолжает отвергать многие концепции, сформированные в эпоху Нового Времени и ставшие, по мнению католицизма, основой современных социальных теорий. Это непосредственно сказывается на экономических воззрениях церкви*. Различие в понимании движения и принципов развития, основ качественного разнообразия мира, соотношения общего и его частей определяет разногласия между католицизмом и современностью по многим вопросам: отношение к прогрессу (экономическому развитию), принципам индивидуализма, либерализма, оценка рыночных механизмов и т.д. * Особенно подробно анализом мировоззренческих расхождений католической и современной мысли, а также их влиянием на формируемые экономические воззрения занимается известный германский мыслитель, католик - П.Козловский. 16 Проиллюстрировать это можно на примере существующих расхождений в представлениях о развитии общества. Представители католической мысли (Э.Жильсон, П.Биго, П.Козловский) подчеркивают, что в эпоху Нового Времени была изменена модель движения, а в связи с этим и модель развития мира. Аристотелевская концепция движения была заменена новой, в основе которой лежат, в частности, идеи Ньютона. Согласно первой, движение носит циклический и целенаправленный характер. Оно имеет свое завершение в момент, когда реализуется заложенная в каждой вещи «потенция». «Новая» модель, используемая современной культурой, предполагает бесконечное и бесцельное движение тел. Развитие представляется как результат взаимодействия этих движущихся элементов мира. Такую модель принято считать механистической, т.к. согласно этой модели направление развития определяется не заданной целью, а механическим сложением различных разнонаправленных движений. В результате, само движение становится главным фактором развития, а свобода этого движения – неотъемлемым его элементом. Подобная трансформация приводит к серьезным изменениям в социальной теории. Изменяется даже идея счастья. В качестве иллюстрации можно привести высказывание Т. Гоббса, где он явно полемизирует со средневековым, а следовательно, и католическим мировосприятием: «счастье этой жизни не состоит в покое удовлетворенной души. Ибо finis ultimus и summum bonum не существует… Счастье состоит в непрерывном движении желания от одного объекта к другому»11. В культурологии подобное стремление к бесконечному движению называется «фаустовской душой» западной культуры. Превращение движения в самоцель приводит к отказу от гармоничного сочетания движений различных тел. Всем элементам мира 11 Гоббс Т., Избранные произведения, в 2х томах, М., 1964г, т.1, с. 127 17 предоставляется полная свобода, после чего включается механизм «естественного отбора». Такое восприятие развития формирует и соответствующую экономическую модель. Главной целью становится экономический прогресс, который объявляется панацеей от всех социальных бед, предоставляется полная свобода экономическим агентам, а также самой экономики, выражающаяся в отказе от какоголибо управления экономической деятельностью. Данной модели противостоит католическая традиция, которая сохраняет элемент целенаправленности движения, характерный для аристотелевской философии. Соответственно, это определяет негативное отношение католицизма к таким современным идеям, как представление о прогрессе как главной социальной ценности, отказ от регулирования экономики и подчинения экономической деятельности определенным целям и т.д. Подобного рода мировоззренческие расхождения позволяют католической церкви утверждать, что причинами кризисных явлений современного мира являются в том числе подобные «ошибочные» социальные теории, возникшие на основе отказа от христианского мировосприятия и возобладавшие в современной культуре. На основе этого делается вполне закономерный вывод о том, что одним из главных направлений преодоления этих кризисов является «христианизация», или «евангелизация» современной общественной культуры. Особенности современного учения В предыдущем параграфе были определены те черты современной социальной мысли, которые являются продолжением или развитием традиционных взглядов католицизма в этой области. Но, как уже говорилось, современное учение развивалось в ходе модернизации католической церкви и ее догмата, поэтому необходимо определить, что является характерным именно для данного периода развития католицизма. Здесь будут упомянуты лишь 18 те особенности, которые имеют непосредственное отношение к экономическим воззрениям церкви. Прежде всего следует отметить, что на современном этапе католическая церковь более активно использует опыт светской мысли при анализе социальных проблем. Экономические воззрения представителей католицизма демонстрируют хорошее знание современной теории, в них используется как современная экономическая терминология, так и отдельные концепции. При этом следует отметить, что в основном используются не сами идеи, а их форма для выражения собственной позиции. Как отмечают многие исследователи, современное католическое учение в целом отличается большим персонализмом, выражающимся в том, что ведущая роль в процессе совершенствования мира отводится свободной воле человека. На наш взгляд это является ответом католической мысли на целый ряд внешних обстоятельств. В первую очередь важную роль сыграл негативный опыт тоталитарных режимов, продемонстрировавший, к каким последствиям может привести деперсонализация общества. К подобного рода следствиям, а именно незащищенности отдельных граждан перед социальными институтами, фактическому ущемлению персональной свободы, росту безынициативности и апатии, приводит и происходящий в демократических обществах процесс укрупнения социальных, в том числе экономических, институтов. С другой стороны, как нам представляется, «персонализация» стратегии церкви является в значительной степени стратегическим шагом, представляющим собой новый путь воздействия церкви на развитие социальных отношений. В светском обществе, где религия практически не играет общественной роли в силу того, что концепция общества и власти получила новое нерелигиозное прочтение, единственным элементом социума, который продолжает оставаться в поле непосредственного воздействия церкви, является человек. Поэтому вполне закономерно, что церковь начинает активно использовать сохранившийся у нее 19 авторитет среди верующих католиков. Путь воздействия на общество видится как увеличение общественной роли отдельных граждан, которые, получив католическое воспитание, могли бы непосредственно влиять на его развитие в католическом духе. На наш взгляд, это формирует и стратегический смысл развиваемой в современном католицизме концепции «субъективного общества». Помимо этого католическая церковь осознает, что развитие диалога с современным миром, где высшей ценностью является индивидуальная свобода, невозможно без признания личностных свобод, а следовательно, без определенной субъективизации собственной социальной модели. Персонализм современного учения непосредственно сказывается на современных экономических воззрениях. В отличие от предыдущих периодов, бóльшее внимание начинает уделяться определению позитивных сторон системы свободной экономики. Помимо этого для современного католицизма, особенно периода понтификата папы Иоанна-Павла II, в целом характерна новая, или забытая со времен деятельности Ф.Аквинского, тенденция. Католическая мысль вновь начинает включать экономику в систему христианского действия. В частности, это выражается в том, что идет поиск и определение христианских основ и значения экономической практики. Отсутствие таких тенденций рассматривалось многими представителями католического и некатолического мира как серьезный недостаток этой конфессии в сравнении с протестантизмом. Подобное изменение отношения к экономике рассматривается как составная часть общей политики современного католицизма «евангелизации мира». Как замечает американский представитель католической церкви Р.Д.Нейхауз, включение экономики в область христианской жизни должно произвести важный психологический эффект. Деятельность, которой не придается религиозного значения, автоматически перестает подчиняться религиозным нормам. Развитие же экономических воззрений церкви уже само по себе должно способствовать тому, что 20 человек начнет задумываться о моральной стороне своих действий в области экономики. Также следует отметить, что современное учение католической церкви отличается более активным использованием социально-экономической аргументации в защиту своих тезисов. На наш взгляд, это ведет к определенной вульгаризации веры. Тем не менее нельзя не отметить, что благодаря этому экономические воззрения католической церкви приобретают бóльшую теоретическую значимость, а взгляды отдельных представителей католицизма начинают приближаться к научным экономическим теориям. Экономические аспекты современного социального учения католической церкви Как известно, католическая церковь всегда сдержанно относилась к экономической деятельности человека. На современном этапе эта позиция претерпела существенные изменения. Пересмотр взглядов церкви на экономику, безусловно, связан с уже упоминавшейся политикой католицизма на включение экономической деятельности в область христианского действия. Помимо этого, как утверждает само католичество, положительную роль сыграли изменения, произошедшие в самой экономике. Здесь речь идет о том, что на современном этапе достигнутый темп роста экономики значительно смягчает социальные противоречия, появляется возможность для развития различного рода социальных программ. Также, благодаря научно-техническому прогрессу, идет процесс гуманизации и «имматериализации» производства. Он заключается в том, что физический труд постепенно заменяется машинами, оставляя за человеком исполнение организационных и инновационных функций. Творческие способности человека начинают превращаться в один из ведущих экономических ресурсов, а экономическая деятельность в большей степени начинает отвечать христианским представлениям о труде. Тем не менее в своем учении церковь продолжает акцентироваться свое внимание на негативных свойствах 21 экономики. Как пишет Иоанн-Павел II, «совершенно очевидно, что в основе современной экономики … имеется какой-то коренной недостаток, или, скорее, целая их совокупность; я бы даже сказал, что сам механизм, составляющий основу современной цивилизации и экономики, дефектен»12. В целях структуризации, теоретические и практические воззрения католической церкви в области экономики можно разделить на три блока. В первый включена католическая оценка тех свойств экономики, которые, с точки зрения учения, вытекают из самого характера экономической деятельности и представляются церкви неотъемлемым элементом всей системы предпринимательства. Негативные свойства этого ряда представляются неустранимыми и могут лишь корректироваться извне. Во втором рассматривается отношение церкви к модели либеральной экономики, строящейся на системе частного предпринимательства и принципе экономического либерализма. Те черты, которые приобрела экономика в рамках этой модели, рассматриваются как результат возобладания определенной идеологии, следовательно они носят исторический характер и могут быть подвергнуты реформированию или полному искоренению. Третий блок объединяет высказывания церкви по проблемам, характерным только для современной экономики. В частности, речь идет о проблемах, связанных с развитием НТП, дальнейшей глобализацией экономических связей, укрупнением экономических институтов, а также возникшими в связи с крушением колониальной системы проблемами развивающихся стран. В данной работе будут рассмотрены первые два блока. 12 Энциклика Dives in miserecordia // Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 49 22 1. Экономика как области общественной практики в учении церкви Экономика как таковая имеет в католическом учении тройственную природу: христианскую, как область применения человеческого труда, социальную, как сфера общественной жизни человека и материальную в связи с тем, что она отвечает за производство материальных (недуховных) благ. А. Христианские основы экономики Христианство в целом утверждает, что экономическая деятельность, как и всякая деятельность человека, отвечает религиозному представлению о назначении человеческой жизни на земле. По самой своей природе человек призван трудиться, ибо тем самым он осуществляет возложенную на него обязанность быть хозяином вверенной ему природы. Экономическая деятельность человека непосредственно отвечает данному требованию «Ибо когда человек своими руками или при помощи техники возделывает землю, чтобы она принесла плод и стала пригодной для жизни на ней всей человеческой семьи…, он осуществляет явленный в начале времени замысел Божий об обладании землей и об усовершенствовании творения»13. Подобное отношение к труду основывается на Священном Писании (Быт., 1:26, 1:2830) и является общим для христианства. В этом плане и понятие экономики, как определенной области человеческого действия, имеет принципиально иное значение, нежели в экономических теориях. Оно не имеет прямого отношения к производству материальных благ, а восходит к первичному для него общехристианскому богословскому термину «божественная икономия», или «домостроительство божие». Экономика понимается не как сфера деятельности – область материального производства и 13 Gaudium et spes, n 57 // Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 385 23 распределения, а как определенный тип действия, определенное отношение к миру, а именно как процесс управления чем-либо, будь то действия людей по управлению домом, хозяйством, предприятием или действия Бога по управлению миром. В результате формируется представление о том, что основой экономической деятельности является проявление соприродных Богу свойств человека. Этими свойствами является воля, разум, творчество. В частности, в энциклике «Совершая труд» утверждается: «способность к труду – одно из свойств, отличающих человека от прочих сотворенных существ, чья деятельность связана с необходимостью выживания и поэтому не может быть названа трудом»14. Именно поэтому, в частности, католическая церковь утверждает, что в труде человек «обретает собственное, принадлежащее только ему достоинство»15. Особое развитие этот мотив получает в американской литературе (Л.Ларуш*, Р.Д.Нейхауз), в которой утверждается, что если бы человек не был создан по образу и подобию Творца, он, как и все живые существа на земле, не обладал бы способностью преумножать блага мира16. Последнее же является основой всякой экономической деятельности. Следует отметить, что подобные идеи являются одним из аргументов католической критики мальтузианства, против которого традиционно выступает как официальная церковь, так и отдельные ее представители. Утверждается, что ошибочно воспринимать рост населения как потенциальное 14 Энциклика Laborem Exersens // Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с.56 15 Laborem Exersens //Там же, с. 57 * Л.Ларуш (Larouche, Lyndon H., Jr.) – американский экономист, представитель католической мысли. Основатель и редактор Executive Intelligence Rev. (1975-н/в), член международной экологической академии. 16 Lyndon H. LaRouche, Jr., “The science of Christian economy” // EIR, vol.18, n22, 1991 24 уменьшение доли общественного продукта, приходящейся на каждого человека. Сокращение этого роста равносильно сознательному уменьшению главного экономического ресурса, т.к. только творческие способности человека обеспечивают прирост материальных благ. На основе подобного восприятия экономики формируется очень важное для церкви положение. Экономика становится областью совершаемого человеком соуправления миром. Наиболее радикальные представители католицизма делают из этого следующий вывод: «Христианин, вовлеченный в экономическую активность, понимает, что он ответственен перед Верховным Экономистом, которым является Сам Бог”17. Б. Социальные основы экономики В католическом учении говорится о том, что труд, совершаемый человеком, выполняет важную социальную функцию. В процессе труда человек вступает во взаимодействие с природой, используя ее ресурсы, со своими современниками, сотрудничая с ними в рамках одной производственной системы и обмениваясь продуктами труда, со своими предками, перенимая профессиональные навыки и традиции производства, с будущими поколениями, создавая базу для их экономической деятельности18. В рамках производственной деятельности также передаются традиции и образ жизни народа. Таким образом труд объединяет человека с окружающим миром. Для всей христианской религии понятие единства имеет большое значение. Оно знаменует преодоление раздробленности мира, являющейся проявлением греховности всего земного. В частности, через установление единства с окружающим миром, человек превосходит свойственные его 17 Нейхауз, Р.Д., Бизнес и Евангелие. Вызов христианинукапиталисту, пер. с англ., Москва-Познань: «Вера и мысль», 1994г, с. 31 18 См.: Laborem Exersens// Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 80 25 природе эгоизм и гордыню. Помимо этого здесь можно говорить об особенностях именно католического мышления. Для католицизма понятие единства имеет большее значение, чем, например, для протестантизма. Само название конфессии – “кафолическая”, содержит принцип объединения. Также, как уже говорилось, для данной конфессии свойственно представление о коллективном характере спасения. Помимо этого, как говорится в современном учении, человек не может познать всю полноту собственного “я”, не осознав своей принадлежности к определенной общности людей19. Труд, в том числе и экономическая деятельность, непосредственно способствует формированию этой общности. В. Экономика как область материального производства Материальные блага являются непосредственной целью экономической деятельности. Как уже говорилось, в католической традиции понятие цели играет важную роль. В частности, оценка того или иного действия или явления осуществляется на основе того, какой цели служит это явление или действие. Чтобы определить отношение католицизма к экономике в соответствие с ее целями, следует прежде всего определить, какое место в системе христианских ценностей занимает материальное благосостояние и существует ли различие в понимании значения данного блага католической церковью и самой экономикой.. - Материальное благосостояние как благо Материальное благосостояние или богатство, безусловно, представляет для католичества определенную ценность. Церковь никогда не провозглашала идей бедности в мирской жизни. Нестяжательство было атрибутом лишь монашеских орденов, и сама католическая церковь не следовала этому идеалу, что, в частности, отличает данную конфессию от 19 «Человек осознает свое глубинное «я» через принадлежность к своему народу» (Laborem Exersens) // Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 71 26 протестантизма. Как пишет Э.Жильсон*, для томизма было характерным уважительное отношение к богатству как к элементу власти. Оно обеспечивало экономическое могущество и, что несравнимо более важно, политическую и социальную силу. А всякая власть воспринималась и воспринимается в католичестве как исключительное достоинство и великая ответственность, дарованные ее обладателю. Поэтому она заслуживает безусловного уважения. «Хотят они этого или нет, но богатые играют бóльшую роль в обществе, чем бедные; те средства, которыми они обладают, налагают на них обязательства; и только за те возможности, которые дает богатство, оно уже достойно уважения. Давайте же уважать богатых, поскольку так должно, но уважать в них ту власть осуществлять благо, которую они представляют»,20 - так интерпретирует взгляды томизма Э.Жильсон. Богатство расширяет возможности человек в достижении определенных целей. В этом оно получает свое достоинство, которое не теряется, даже если конкретный владелец богатством использует его не на благие цели. Недоброе использование богатства не компрометирует само богатство, оно компрометирует человека, определившего ему такое предназначение. Подобно тому, как «плохой епископ представляет Бога, поэтому должно уважать Бога в этом епископе»21, недостойно используемое богатство представляет власть, поэтому должно уважать эту власть даже в таком богатстве. Таким образом, почитание богатства как почитание той власти, которую оно дает своему обладателю, в католической * Этьен Жильсон (1884-1978гг) – известный французский философ, неотомист. 20 Интерпретация Sum.theol., Iia, Iiae, 63, 3, ad Resp., et Quodlib, X, qu.6, art.1// Gilson E, le thomism. Introduction à la philosophie de Saint Thomas d’Aquin, 6-ème edition, Paris, 1983, p.383 21 Gilson E, le thomism. Introduction à la philosophie de Saint Thomas d’Aquin, 6-ème edition, Paris, 1983, p.383 27 мысли воспринимается как добродетель. В противоположность этому, преклонение перед богатством как перед совокупностью материальных ценностей называется пороком и считается достойным осуждения. В первом случае благосостояние воспринимается как средство. Во втором случае, оно само превращается в цель, происходит переворачивание цели и средства. При этом, церковь, естественно, отмечает, что богатство, как и власть, содержат в себе определенную опасность для человека, т.е. способствуют развитию разного рода грехов, главными из которых являются алчность и гордыня. Такова оценка богатства как такового. Все дальнейшие высказывания связаны с определением целей, с которыми это богатство используется. И в этом плане католичество видит множество достойных путей применения экономического благосостояния. В современном учении в первую очередь целевая значимость богатства связана с понятием «социального зла» или «социального греха». Человеческая природа представляется церкви слабой, в связи с чем католическое учение исходит из того, что лишь немногие люди способны противостоять искушениям мира. Эти искушения во многом формируются негативными социальными условиями, которые и образуют содержание католического термина «социальное зло»*. Одним из главных * Не смотря на то, что церковь всегда учитывала слабость человека перед искушениями, понятие «социального зла» представляется достаточно новым для католичества. Еще в конце XIX века Лев XIII утверждал, что грех всегда носит личностный характер и тем самым противостоял социалистическим теориям, объявлявшим социальное реформирование панацеей от несправедливостей мира. В настоящий момент позиция официальной церкви изменилась. Уже в текстах Второго Ватиканского Собора признается, что «бывают условия жизни и труда», которые препятствуют «стремлениям к культуре», а также полноценному участию в общественной жизни (см. Gaudium et spes, n 60, 63 ). Наиболее полно идея «социального греха» развивается Иоанном-Павлом II. Как пишет В.П.Мазалова, на 28 элементов “социального зла” является бедность. Как считает церковь, люди, обладающие недостаточным количеством благ, в большей степени подвержены чувству зависти, ненависти, мстительности, жадности, нелюбви, злобе и т.д. В основе этих чувств лежит отчаяние, порождаемое отсутствием возможностей изменить свою жизнь. Бедность также рассматривается как своего рода отчуждение. Человек лишается возможности на равных участвовать в экономической, политической, культурной жизни общества. В связи с этим утверждается, что рост богатства общества позитивно сказывается на развитии человечества. Он увеличивает общий уровень жизни людей, а также способствует развитию щедрости, поскольку человек, обладающий большим количеством благ, в большей степени склонен жертвовать частью своего комфорта для борьбы с бедностью и голодом, существующим в мире. - «Практический материализм» Итак, богатство само по себе не является для церкви большой ценностью и имеет определенное достоинство как средство для достижения социальных и нравственных целей. Экономика же, как утверждает католичество, склонна извращать данное положение вещей и превращать производство материальных благ в самоцель. Более того, имея дело только с материальными ценностями, экономика оказывается индифферентной к «трансцендентной» природе мира и человека и, соответственно, к ценностям нематериальным. Безусловно, это вызывает нарекания со закрытии синода епископов католической церкви в октябре 1983 года было четко сказано, что зло в современном мире имеет два измерения, личностное (индивидуальное) и коллективное (структурное). Коллективное зло представляет собой комплекс социальных, политических и экономических условий, которые мешают человеку на его пути к «полной свободе» (Мазалова В.П., Католицизм - четверть века спустя после Второго Ватиканского Собора, М.: «Знание», 1989г, с.27). 29 стороны церкви, т.к. вступает в противоречие с христианской иерархией ценностей, в которой совокупность материальных благ представляет собой лишь низший уровень системы. Данное свойство экономики, рассматриваемое в католической мысли как сущностная характеристика этой области человеческого действия, получает в современном учении название «практический материализм». Для того, чтобы снять элемент метафизики с подобных высказываний, их можно интерпретировать следующим образом. Католическая мысль исходит из того, что всякая профессиональная деятельность в соответствие со своей спецификой оказывает определенное влияние на человека, его культуру и мировоззрение. Экономическая деятельность также формирует определенную культур, которая в рамках социального учения церкви получает название «экономизм». Причем этот термин включает в себя лишь негативные элементы этой культуры. Именно «экономизм» и получает название «практического материализма». «”Экономизм” прямо или косвенно базируется на примате и превосходстве материального, тогда как духовному и личному отводится, прямо или косвенно, подчиненное место. Такой «экономизм» еще не представляет собой теоретического материализма в полном смысл слова, но вполне очевидно, что это уже материализм практический, который – не столько в силу каких-то доводов, основанных на материалистической теории, сколько из-за присущих ему оценочных категорий, следовательно в силу определенной, характерной для него иерархии ценностей, коренящихся в сильном и непосредственном тяготении ко всему материальному, считается способным удовлетворить запросы людей»23. Таким образом можно говорить о том, что не экономике как таковой присущи те свойства, о которых будет говориться в рамках рассмотрения католического термина «практический 23 Laborem Exersens//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 76 30 материализм», а человеческой культуре, сформировавшейся под воздействием развития экономики. В католическом учении рассматривается целый ряд негативных свойств, характерных для «практического материализма». Одним из них является такой феномен как «провалы рынка». В официальных текстах не используется этот экономический термин, но он достаточно точно отражает идеи католичества о том, что экономика по своей природе не способна удовлетворить многие потребности людей. В данном случае католическое учение выражает не только традиционные для современной экономической теории представления о неспособности рынка обеспечивать производство общественных благ, но и вкладывает собственное содержание в этот термин. Утверждается, что экономика в целом не способна производить как отдельные блага, так и отдельные качества благ, а также склонна создавать блага «недолжного» качества24. Действительно, в экономике существует такое понятие как экономическая ценность. Это те «товары», ценность которых может быть измерена в денежных единицах и обусловлена постоянным спросом. Те блага или потребности, которые не обладают свойствами «экономического блага», не учитываются экономикой. По мнению католической церкви, возникающая проблема качества благ является непосредственным следствием «практического материализма» экономики, неспособности экономических механизмов воспринимать «нематериальные» потребности людей и свойства товаров. Для католической мысли в целом характерен тезис о том, что материалистическое мышление, абстрагирующееся от многих «сущностных» характеристик мира, оперирует упрощенным пониманием качества. Качество вещи всегда определяется на основе той или иной иерархии ценностей. Материалистическая система ценностей является усеченной, т.к. исключает «трансцендентные» характеристики мира. 24 Centesimus annus, n.34, 36 31 Соответственно оценка качеств на основе такой системы является искаженной. Об этом, в частности, говорится в энциклике «Забота о социальной действительности»25. Помимо этого утверждается, что материалистическое мышление, являясь по сути своей монистическим, т.е. исходящим из однородности всех элементов мира, склонно сводить качественные характеристики мира к * количественными (закон перехода количества в качество) . То, что экономика производит лишь материальные блага, позволяет церкви говорить о ненасыщаемости экономических потребностей. В силу того, что человек является существом духовным, формируется принципиальное качественное несоответствие между спросом людей и экономическим предложением, в результате чего потребности людей оказываются неудовлетворенными. Не смотря на это, с точки зрения католицизма, современное экономизированное общество стремится свести все потребности человека к экономическим. Это порождает такое явление как «потребительство»: человек, не получая удовлетворения от 25 Энциклика Sollicitudo rei Socialis//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 95 * Если обратиться к неотомизму, то он исходит из теории качественного плюрализма субстанций. На этой основе, в частности, опровергается материалистический монизм, согласно которому в основе лежит лишь одно качество - материя, к которому сводится все разнообразие мира. По мнению неотомистов, Вселенная была сотворена как множество качественно различных субстанций. Поэтому одно качество приращением своего количества не может породить другое качество. Смена качеств определяется «субстанциальными» принципами, т.е. «актуализацией» новой субстанции. Материализм же, как разновидность монизма, сводит всю проблему к количеству, вводя закон перехода количества в качество. Тем самым преувеличивается значение абсолютного прироста. Согласно неотомистской теории, на основе такого механизма могут создаваться лишь новые формы, но не новые качества. В результате, материалистическое восприятие категории качества представляется неотомизму крайне ограниченным. 32 приобретенных благ, пускается в бесконечную погоню за все новыми благами. Так описывается это явление в одной из энциклик: «Все мы непосредственно испытываем на себе печальные следствия этой слепой зависимости от чистого потребления: прежде всего это грубая форма материализма, и в то же время это глубинная неудовлетворенность, потому что человек быстро приходит к тому, что чем больше он приобретает, тем большего он желает, в то время как самые глубокие его чаяния остаются неудовлетворенными и, возможно, даже подавленными»27. Возрастающая замкнутость людей на мир экономики, утверждает церковь, не позволяет им осознать, что, стремясь ко все большему увеличению материальных благ, они тем самым пытаются решить проблему качества ростом количества и тем самым не достигают результата. Меняется само понятие качества вещи. Значение начинает приобретать не полезность блага, а его новизна и относительное преимущество перед благом «предыдущего поколения». В результате «эта так называемая цивилизация «потребления», или потребительство приводит к огромному количеству «отходов», или «ненужного мусора». Имеющийся предмет, уже превзойденный другим, более совершенным, откладывается без учета его вероятной постоянной ценности для владельца или для другого, менее богатого человеческого существа»28. Феномен «потребительства» как увлечения погоней за материальными благами связан с еще одной особенностью «практического материализма». Представление о материальных благах как о самоцели, являющееся следствием материалистического восприятия мира, исключает, с точки зрения католицизма, понятие меры. В данном случае мера означает соответствие количества блага его назначению, т.е. 27 Энциклика Sollicitudo rei Socialis // Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г 28 Sollicitudo rei Socialis//Там же, с. 94 33 той цели, которой это благо должно служить*. В результате исчезновения понятия меры в экономике, соотнесения ее развития с определенной неэкономической целью, это развитие приобретает бесцельный характер, что приводит к его гипертрофии, создающей, по мнению церкви, серьезные угрозы как для человека и общества, так и для окружающего мира. Следствием материализма экономики является и игнорирование этических основ экономического поведения. В экономике главной оценкой действия является экономический результат. Для католического мышления такой подход естественно является неприемлемым, т.к. наибольшую важность всякого действия, в том числе и экономического, имеет его моральная и социальная значимость. При этом признается, что иногда этическое поведение имеет определенную экономическую ценность. В частности, в энциклике «Сотый год» говорится, что такие качества как честность, надежность, трудолюбие, имеют важное значение для экономики29. Но это не разрешает существующего противоречия. Еще одним важным этическим недостатком * Для католической традиции понятие меры являлось крайне важным, унаследованным из аристотелевской философии (противопоставление экономики и хрематистики). Еще Св. Августин писал, что чрезмерность обусловлена первородным грехом и есть наслаждение тем, чем надо пользоваться, и пользование тем, чем надо наслаждаться. Понятие меры присутствует и у Ф.Аквинского. Оно, в частности, выражается в утверждении, что экономическая деятельность человека не является самоцелью, потому что чрезмерное пристрастие в этой области может повредить достижению высшей цели. Только соблюдение меры в экономике, которая определяется этой высшей целью, не приведет к ошибке. (См. Майка Ю., Социальное учение католической Церкви. Опыт исторического анализа, пер. с пол., Рим-Люблин: «Изд-во Святого Креста», 1994г ). 29 Энциклика Centesimus annus, n. 27 // Encyclical letter Centesimus annus of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media 34 “практического материализма” с точки зрения католической мысли является характерное для него понятие социальной этики, или справедливости. Принцип социальной справедливости строится на соотношении прав каждого члена общества. Вследствие материалистического восприятия мира, экономика не учитывает нематериальные права человека, что приводит к искаженному пониманию социальной этики. Это наиболее наглядно проявляется на системе экономического распределения. В экономике размер вознаграждения за труд определяется тем или иным образом исчисленным уровнем дохода, полученного от использования этого труда. С точки зрения католической церкви такой подход является прямым следствием недооценки неэкономических прав человека. По ее мнению труд должен оплачиваться с учетом внеэкономического достоинства человека. «Это не означает, пишет Иоанн-Павел II, - что мы не можем и не должны тем или иным образом оценивать человеческий труд с объективной точки зрения. Это означает лишь, что первичный элемент, определенная ценность работы, ее причина или субъект, и есть сам человек»30. Наиболее важным для католицизма следствием «практического материализма» является экономизированное восприятие человека, приводящее к недооценке «достоинства» как самого человека, так и его труда в экономике, выражающееся в том, что они воспринимаются наравне с другими факторами производства как источник создания благ. Это, по мнению католической церкви, имеет целый ряд проявлений. Во-первых, экономика рассматривает спрос как экономический ресурс. Действительно, ориентация на реальный спрос является важным фактором экономического воспроизводства. При этом большинство экономистов рассматривают эту зависимость как гарантию того, что 30 Laborem Exersens//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с.63 35 экономика служит интересам человека. В католическом учении отмечается, что это приводит к обратному эффекту. Экономика начинает стимулировать спрос, причем не тот, который соответствует потребностям человека, а тот, удовлетворение которого приносит наибольший экономический эффект. Так описывает эту ситуацию П. Биго* в книге «Социальная доктрина церкви»: «Потребности производства определяют потребление. Предпринимательство не ждет спроса, оно предпринимает усилия по его созданию. Оно не беспокоится о предложении хорошей продукции, а исключительно о производстве продаваемой продукции: качество не участвует в этих расчетах кроме как мера, определяющая стабильность продаж… Подобная практическая философия носит одно название: 31 материализм» . Особенности экономической антропологии проявляются и в том, что труд рассматривается «как некий «товар sui generis»», в результате чего игнорируется его трансцендентная значимость. Это приводит к эксплуатации труда, понимаемой как его использование не в интересах человека, а в интересах развития производства. В католической литературе подчеркивается, что для экономики характерно организовывать труд исключительно на основе экономической эффективности, минимально затрагивая вопрос приспособления условий и характера труда к свойствам и способностям человека, а также неэкономическим его целям. Это проявляется в низкой заработной плате, тяжелых условиях труда (физическая нагрузка, минимальные условия безопасности), в отупляющем механическом характере работы, негативно сказывающемся как на физическом и духовном состоянии человека, так и на его отношении к * Пьер Биго (Bigo Pierre) – французский католик, исследователь социально-экономических теорий XX века. Автор книг, в частности, по социальной политике католической церкви и марксизму. 31 Bigo P., la doctrine sociale de l’Église. Recherche et dialogue, Paris, Presse universitaires de France, 1965 p.126 36 самому процессу труда. «…Часто бывает, еще и в наши дни, что трудящиеся оказываются порабощенными неким образом своим собственным трудом»32, – говорится в апостольской конституции «Радость и надежда». Человек и его труд оказываются не целью, а средством развития экономики. В результате происходит отчуждение труда, т.е. отделение процесса труда от его истинной гуманистической природы*. Данные положения католической мысли напоминает марксистскую теорию. Затрагиваются те же проблемы, используется общая терминология, схожими являются представления об отчуждении, сведении человека к простой материальной силе. Тем не менее, католицизм всячески подчеркивает свои расхождения с этой теорией. Принципиальным является то, что марксизм основывается на материализме, в результате чего все тезисы теории получают материалистическую интерпретацию: человек воспринимается материалистически как «набор общественных отношений», труд продолжает рассматриваться только как экономическая 32 Gaudium et spes, n 67 // Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 396 * Для лучшего понимания концепции отчуждения, применяемой в католической литературе, можно привести следующее высказывание Иоанна-Павла II: «Концепция отчуждения нуждается в возвращении к христианскому видению реальности, через признание в качестве отчуждения переворачивание целей и средств. Когда человек не признает ни в себе, ни в других ценность и величие человеческой личности, он лишает себя возможности использовать на благо себе свою человечность… Человек оказывается отчужденным, если он отказывается превзойти себя…, отказывается жить, формируя аутентичное человеческое сообщество, ориентированное на достижение его конечной цели, которая есть Бог. Общество является отчужденным, если сформированная им социальная организация, производство и потребление препятствуют реализации этого дара [способности превосходить себя] и устанавливать солидарность между людьми”. 37 категория, понятие эксплуатации и отчуждения сводится к проблеме экономического распределения и собственности*. Игнорирование духовных задач труда приводит и к необоснованно нейтральному отношению к безработице в рамках экономики. Церковь не приемлет часто используемого в настоящее время понятия «естественный уровень безработицы», а также представлений, что проблема полной занятости является экономической лишь постольку, поскольку влияет на уровень экономического роста. В католическом учении утверждается право каждого человека на труд и фактически ставится перед экономикой задача обеспечить реализацию этого права. При этом осознается, что решение этой задачи требует определенных жертв со стороны экономической эффективности. Например, давая анализ социалистической системе, некоторые католические авторы утверждают, что СССР платил слишком высокую цену за полную занятость в виде недостатка производительности33. Действительно, существует целый ряд экономических аргументов в пользу сохранения некоторого уровня безработицы, в частности в целях обеспечения качества труда. Помимо этого есть целый ряд объективных * Следует отметить, что данная оценка марксистской теории отчуждения не вполне корректна, т.к. в частности в работах 18421844гг («К критике гегелевской философии права», «Экономикофилософские рукописи 1844г) понятие отчуждения рассматривается в общем плане как превращение деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу. В духовной жизни результатом отчуждения является религия, в политической – бюрократическое общество. В области экономики отчуждение трактуется не просто как отчуждение результатов труда, а вполне в духе современного социального учения католицизма – как тип организации труда, в которой человек «…не развертывает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух» (Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956г, с. 563) 33 Puel H., L’économie au défi de l’éthique: Essai d’éthique économique, P., CERF, 1989 38 факторов, которые ведут к появлению структурной и сезонной безработицы. И, тем не менее, церковь говорит о том, что экономика слишком невнимательно относится к такому явлению в связи с неверным пониманием труда. Право на труд основывается не на экономических аргументах и не должно на них основываться. Это задающееся извне обязательное требование к экономике. 2. Критика концепции либерального капитализма Важным этапом в развитии экономики является для католичества зарождение капиталистических форм хозяйствования. Пути и время возникновения капитализма у различных авторов представлены по-разному, но в плане оценок данной системы экономики католичество вполне единодушно. Она определяется на основе противопоставления крестьянским и цеховым формам ведения производства и является основой современной экономики. Главной чертой новой экономической системы для католицизма является экономический либерализм. Поэтому в современной доктрине подобный тип экономики называется «либеральным капитализмом». Следуя католической оценке, ей можно также дать название практический индивидуализм, т.к., по мнению церкви, данная система предполагает абсолютный приоритет индивида и его интересов по отношению к социуму и полную свободу частной предпринимательской деятельности от ранее налагавшихся ограничений со стороны общества. «Практический индивидуализм» в данном случае выражает установление полной автономии экономических агентов, как по отношению к другим агентам, так и к другим сферам общественной жизни. К проблеме либерального капитализма можно отнести два блока рассматриваемых в социальном учении церкви вопросов. Во-первых, это система частного предпринимательства, Включающая частное владение средствами производства и рыночное взаимодействие экономических агентов, а во-вторых, вопросы либерализма и экономической автономии. 39 А. Отношение к частному предпринимательству Католическая церковь всегда положительно относилась к частному предпринимательству. В первую очередь говорится о том, что данная система в наибольшей степени соответствует персональному характеру любой деятельности. Труд является ответом каждого человека на дар Бога, наделившего его разумом, волей и правом управлять земными благами. Поскольку этот дар носит личностный характер, постольку и труд всегда рассматривается как персонализированное действие. Всякая объективизация действия воспринимается католичеством как своего рода отчуждение. Поэтому утверждается, что труд не может восприниматься вне действующей личности. «…На труде лежит особая печать человека и человечества, печать личности, действующей в общине, которая состоит из личностей. Это определяет внутреннее качество труда, составляет, в некотором смысле, саму его природу»34. Взгляды католической церкви в этом вопросе можно продемонстрировать, обратясь к их позиции в отношении частной собственности и рынка. - Вопросы частной собственности Защита индивидуального характера предпринимательской деятельности непосредственно соприкасается с вопросом собственности. Еще со времен Фомы Аквинского частная собственность рассматривалась церковью как неизбежная уступка греховности мира. Основной выдвигавшийся в ее пользу аргумент носил вполне экономический характер. Утверждалось, что в силу испорченности человеческой природы только индивидуальное владение благами может способствовать должному усердию и заботе в использовании и приумножении этих благ. В частности, так излагает позицию Фомы Аквинского на проблему частной собственности 34 Laborem Exersens//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 56 40 Э.Жильсон: "С точки зрения естественного права, частное владение благами не установлено. Лишь разум прилагает к естественному праву тезис о частном владении благами, т.к. это необходимо для человеческой жизни… Во-первых, пока все вещи принадлежат всем, никто не заботится о них, поскольку каждый занимается лишь тем, что принадлежит только ему. Более того, дела делаются в большем порядке, когда каждому вменен какой-то вид деятельности, чем когда все общество обязано делать все… Наконец, этим устанавливаются более миролюбивые отношения между людьми. Достаточно посмотреть, как часто нераздельное владение благами оказывается источником дебатов, чтобы убедиться в этом. Как говорят юристы: всегда следует уходить от неразделенности".35 Последний тезис непосредственно напоминает точку зрения современной теории прав собственности, также считающей, что наиболее полная спецификация прав является главным условием преодоления социальных и экономических конфликтов. Современное католическое учение также уделяет большое внимание преимуществам системы частной собственности, особенно в сравнении с общественной. Утверждается, что последняя порождает такие негативные и для экономики, и для духовного развития человека элементы как безынициативность и иждивенчество. Помимо этого утверждается, что «частная собственность или некое владение материальными благами каждому обеспечивает совершенно необходимый простор для личной и семейной автономии и должны рассматриваться как продолжение человеческой свободы. Наконец, способствуя исполнению обязанностей и повинностей, она составляет одну из основ гражданских свобод»36. 35 Gilson E, le thomism. Introduction à la philosophie de Saint Thomas d’Aquin, 6-ème edition, Paris, 1983, p.385 36 Gaudium et spes, n 71 // Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 400 41 Тем не менее, как и при оценке любого явления, церковь определяет негативные стороны частной собственности. Традиционным является утверждение, что данная система собственности вступает в противоречие с «общим правом всех и каждого пользоваться благами всего творения»37. В этой связи устанавливаются определенного рода социальные обязательства для владельцев собственностью. В современном учении они выражаются, в частности, в том, что выдвигается требование избегать «такого обладания вещами, которое обернулось бы против труда»38. Более полно этот тезис раскрывается в энциклике «Сотый год», в которой говорится, что «собственность на средства производства, в промышленности ли, в сельском хозяйстве – законна и справедлива, если помогает работать с пользой. Однако она станет несправедливой, когда ничему не служит или мешает другим работать, стремясь к прибыли, порожденной не развитием совместного труда и общественным благосостоянием, а их недостатком или недолжной эксплуатацией, спекуляцией или нарушением рабочей солидарности. Такой собственности оправдания нет, это – злоупотребление перед Богом и перед людьми»39. Новым тезисом в рамках критики системы частной собственности является утверждение, что последняя в условиях современной экономики перестает выполнять ту функцию, которая всегда являлась главным оправданием ее установления. А именно, говорится о том, что в условиях преобладания крупного производства, все труднее обеспечить каждому гражданину право на владение и управление благами 37 Laborem Exersens//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 77 38 Энциклика Laborem Exersens, n.14 // Майка Ю., Социальное учение католической Церкви. Опыт исторического анализа, пер. с пол., Рим-Люблин: «Изд-во Святого Креста», 1994г, с.442 39 Энциклика Centesimus annus, n. 43 // Encyclical letter Centesimus annus of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media 42 через институт частной собственности40. Помимо этого указываются и экономические факторы, требующие частичного обобществления собственности. Здесь церковь не проявляет оригинальности, указывая на общеизвестные для экономической теории положения, касающиеся производства общественных благ. В результате на современном этапе частная собственность не представляется абсолютной ценностью. В апостольской конституции «Радость и надежда» в разделе о собственности частная форма владения представляется лишь одной из возможных. При этом рассматриваются коллективные формы собственности, за которыми также признается способность обеспечивать права каждой личности на владение благами. - Рынок как механизм взаимодействия частных агентов Вторым элементом системы частного предпринимательства является рынок. Он связывает разрозненные действия отдельных индивидов в общую систему. В отличие от проблем собственности, вопросы рынка и рыночных отношений получают свое отражение в учении лишь на современном этапе его развития, в частности, в энциклике «Сотый год» Иоанна-Павла II. Как и всегда, церковь дает двоякую оценку этому элементу экономики. В целом рынок представляется достаточно эффективным механизмом. Утверждается, что он позволяет наиболее оптимально использовать производственные ресурсы. Но более важным для церкви является то, что, с ее точки зрения, рынок является необходимым условием для ориентации экономики на реальные нужды человека. Несмотря на недостатки и неадекватное восприятие этих потребностей, рынок рассматривается как единственный механизм, позволяющий определять индивидуальные потребности людей. Аргументация, используемая католической церковью, почти полностью совпадает с неолиберальной концепцией (Хайек). В качестве главного тезиса в пользу рынка 40 Энциклика Centesimus annus, n. 6 // Там же. 43 выдвигаются те проблемы, с которыми столкнулась социалистическая система. Церковь фактически говорит о «пагубной самонадеянности»* социализма, решившего, что «блáга [личности]…можно достичь, совершенно не считаясь со свободным выбором человека”41. Помимо этого церковь утверждает, что плановая система ограничивает права частной собственности, т.к. вмешивается в процесс управления этой собственностью. В католическом учении говорит о том, что подобное игнорирование роли каждого человека в ориентировании производства, а также ограничение свободы его действий ведет к подчинению человека интересам «общественной машины». Более того, утверждается, что «если общество организовано так, чтобы предельно сузить или вообще уничтожить область законного применения свободы, социальная жизнь будет все больше распадаться, пока совсем не придет в упадок»42. Лишь рынок способен координировать действия людей, не нарушая свободный характер этого действия и основы частного предпринимательства, что позволяет ему лучше, чем плановая система, обеспечивать гуманистический характер экономики. Таким образом, рынок представляется как необходимый социальный механизм, обеспечивающий сохранение «субъективного» характера общества. Данный вывод церкви во многом опирается на исторический опыт тоталитарных режимов и является реакцией на современное состояние общества. Он представляется достаточно новым для всей католической традиции. Во-первых, если обратиться к истории социального учения католичества, можно заметить, * Термин Хайека. Энциклика Centesimus annus, n. 18 // Encyclical letter Centesimus annus of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media 42 Энциклика Centesimus annus, n. 25 // Encyclical letter Centesimus annus of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media 41 44 что система свободного взаимодействия частных агентов, т.е. рынок, вызывала настороженное отношение церкви, т.к. представлялась достаточно жесткой. Католичество всегда в той или иной степени выступает за систему опеки, которая бы обеспечивала выживание не только сильным, но и слабым членам общества. Рынок же основан на жесткой конкурентной борьбе. Во-вторых, рыночный механизм основан на абсолютной свободе экономических агентов. В этой связи анализ этого механизма связан с проблемой свободы, которая решается в католическом учении иначе, чем в либеральных экономических теориях. Эти вопросы будут рассмотрены в следующем разделе данного параграфа. Здесь же следует сделать общий вывод, что современная церковь относится к рынку как к необходимому, но не достаточному условию гармоничного устройства социальной жизни. Как утверждает один из представителей современного католицизма Д.Вермерш, «социальная доктрина признает рынок как интересный механизм для обеспечения эффективного обмена и сохранения центрального места за желаниями человека. Но для нее это ни что иное, как инструмент, который человек должен удерживать в своих руках»43. Это «удерживание» представляет собой не столько контроль над рынком, сколько контроль человека над самим собой, о котором говорится в католической концепции свободы. Б. Соотношение либеральной и католической концепции свободы В современном обществе либерализм является основной концепцией социальной свободы. Церковь занимает по отношению к нему достаточно критическую позицию. Она выдвигает свою, христианскую концепцию свободы, которая определяет и своеобразие католических взглядов на систему свободной экономики. 43 Vermersch Dominique, “Le liberalisme et la doctrine sociale de l’Eglise” // Études, oct.1996, vol.385, n4, p.385 45 Зарождение нового либерального общества, одной из составляющих которого стала капиталистическая экономика, формировалось на основе провозглашения различного рода свобод – социальных, политических, экономических. Политический строй был отделен от церкви, экономика приобрела собственную автономию, освободившись от различного рода ограничений социального, религиозного, и морального характера (запрет на ростовщический процент, цеховые уставы и т.д.). Эти свободы проявлялись в утверждении принципа автономии. Автономия личности от социума стала основой индивидуализма. Автономия различных сфер общественной жизни друг от друга стала основой новой модели общества. Именно установление автономии экономической сферы и экономической деятельности стало, по мнению католичества, отличительной чертой нового капиталистического строя. Хотя для современного мышления абсолютная свобода представляется необходимым элементом системы частного предпринимательства, для церкви такая взаимосвязь не является безусловной. Причиной расхождений является различное понимание свободы в католицизме и либерализме. - Либеральный индивидуализм В целом в католической литературе утверждается, что современная либеральная доктрина основана на утилитаризме, теории естественного права и ультралиберализме. В соответствие с концепцией утилитаризма основой человеческого действия является индивидуальная выгода или эгоизм, теория естественного права устанавливает ряд неотъемлемых прав человека, что определяет его самостоятельную ценность и, соответственно, ценность его свободы. Ультралиберализм утверждает полную свободу от любых норм и правил. 44 44 См.: Vermersch Dominique, “Le liberalisme et la doctrine sociale de l’Eglise” // Études, oct.1996, vol.385, n4, p.385 46 Католическая мысль почти полностью отвергает или корректирует эту теорию. В первую очередь затрагивается вопрос о природе человеческих мотиваций. Церковь выступает категорически против того, что эгоизм представляется основой человеческого поведения. Если экономическая теория исходит из модели «рационального эгоиста», католичество кладет в основу своего социального учения понятие христианской личности. Главной целью такой личности является не просто удовлетворение своих желаний, но в первую очередь саморазвитие. Оно понимается как самосовершенствование, преодоление негативных сторон греховной человеческой природы, познание и следование христианским заповедям, привнесение в мир христианских законов. Это сразу включает в круг индивидуальных мотиваций человека соблюдение моральных норм. Поэтому католическая антропология носит название «этический персонализм». Еще одним элементом личностных мотиваций в христианской модели является служение интересам «общего блага». Уже говорилось, что для католической мысли совершенствование личности, ее путь к спасению, не носит индивидуалистический характер. Оно всегда сопряжено с совершенствованием всего мира и всего человеческого сообщества. Поэтому нравственного человека отличает не только стремление к саморазвитию, но в большой степени забота о достойном устроении всего социального организма. Таким образом, достижение «общего блага» становится необходимым условием реализации индивидуальных целей каждой личности. В действительности, утилитаристская модель не исключает морального поведения. Но она опирается на выгодность такого поведения для человека. Эта выгода носит по большей части материальный характер. Христианская модель представляет моральное поведение как путь к самосовершенствованию личности. И в том, и в другом случае моральное поведение служит интересам человека, но эти интересы различны. Католичество в очередной раз 47 противостоит искажению христианской иерархии ценностей, согласно которой моральное поведение не может служить средством для достижения материальных или социальных выгод, т.к. представляется ценностью более высокого порядка. Сведение морали к эгоизму чревато не только вульгаризацией самого понятия этики, но и упрощенному ее пониманию, т.к. игнорируются ценности, которые не могут быть сведены к выгоде. С одной стороны, различие кажется не принципиальным, т.к. обе модели предоставляют полную свободу индивиду. Природа же человека и его мотиваций останется такой, какая она есть, вне зависимости от того, как она представляется в той или иной теории. В этом плане, католическая модель носит по большей части нормативный характер. С другой стороны, церковь считает принципиально неверным формировать социальные теории, исходя из греховной природы человека. Во-первых, подобные теории оправдывают пороки и снимают вопрос о перевоспитании человека. Вовторых, они порождают противоречие между общими и частными интересами, в то время как в католической концепции «общее благо» является необходимой составляющей частного. То же самое касается и морали. Втретьих, теории, игнорирующие трансцендентную природу человека, являются антропоцентричными, причем в наиболее негативном выражении. Персонализм является теоцентричной моделью. Фактически, ставя во главу угла христианскую личность, он подчиняет мир не человеку, а Богу, к которому стремится эта личность. В результате, иное значение в теории «христианского персонализма» приобретает и понятие свободы. Оно трактуется как предоставленное человеку право осуществлять свободный и ответственный выбор на пути к самосовершенствованию. В этом плане либеральная концепция свободы зачастую воспринимается католичеством как отказ от воли и слепое следование своим инстинктам или внешним обстоятельствам. «…Достоинство человека требует, чтобы он действовал по сознательному и свободному выбору, 48 то есть изнутри движимый и побуждаемый личной совестью, а не слепыми инстинктами или чисто внешним принуждением. Такого достоинства человек достигает тогда, когда, освобождаясь от всякого порабощения страстями, он стремится к своей цели в свободном выборе добра, и находит для этого себе надлежащие вспомогательные средства в действенном и прилежном их изыскании»45. Решающим становится понятие ответственности. Оно приобретает такое же большое значение, как и понятие свобода. Человек, совершающий действие на основе свободного выбора, естественным образом несет ответственность за последствия данного выбора. По мнению церкви, либеральная концепция свободы не предполагает данной ответственности. Свободное действие человека оправданно уже в силу своего свободного характера. Оно скорее корректируется свободными действиями других лиц, т.е. внешними обстоятельствами, чем разумом человека, определяющим моральную выдержанность действий, т.е. их соответствие этическим нормам и интересам «общего блага». - «Теория социальной дифференциации». Автономия экономической сферы Как уже говорилось, определяющей чертой либерализма согласно учению церкви является установление автономии каждой сферы общественной жизни на основе спецификации социальных целей. Следуя своей традиции, католичество не может согласиться с данным представлением. Во-первых, для него «очевидно, что социальная жизнь и жизнь социальноэкономическая представляют собой своего рода систему «сообщающихся сосудов»46. Как уже говорилось, в этом 45 Gaudium et spes, n 17 // Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992, с. 343 46 Laborem Exersens//Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с польского и итальянского, М.: “Новости”, 1992г, с. 86 49 проявляется свойственный всему католичеству холистичный подход к анализу любых социальных вопросов. Общество воспринимается как единый организм, все части которого находятся в непосредственной зависимости друг от друга. Поэтому развитие каждой части социума должно согласовываться с развитием всего социального организма, что не соблюдается при установлении автономии. Во-вторых, всякое человеческое действие изначально не свободно от морали, вследствие чего ни одна область общественной практики не может быть освобождена от моральных законов. В связи с этим, по мнению церкви, экономика не может являться автономной сферой и должна быть встроена во всю систему общественных отношений. При этом католичество не отрицает свободной экономики, а лишь вкладывает в это понятие христианское понимание свободы. Речь идет об отрицании не принципа свободного действия, а волюнтаризма и социально-этической безответственность в выборе целей и средств. Помимо этого экономике вменяются неэкономические цели равномерного социально-экономического развития и создания гуманной экономической системы. В католическом учении говорится, что экономический либерализм, который предполагает экономическую автономию, не является естественным состоянием экономики. Он носит исторический характер и связан с возобладанием определенной идеологии. Следует отметить, что иногда в католических текстах прослеживается понимание объективных факторов, повлиявших на установление этой автономии. В частности, в учении осознается, что существуют реальные противоречия между экономическими и неэкономическими целями, признается экономическая эффективность полной автономии экономики. В большой степени это характерно для современного папы и связано с противостоянием различного рода социалистическим теориям. В целом же можно говорить о том, что в данном случае для католицизма характерно игнорирование экономических интересов. Главный акцент ставится на развитии человечества 50 во всей его полноте, в связи с чем экономический аспект этого развития является лишь одной из составных частей. В католическом учении существует еще один важный аргумент против либеральной системы экономики. Как уже говорилось в предыдущем параграфе, с установлением автономии интересов, либеральная идеология утверждает борьбу частных интересов между собой, а также их противоречие общественным интересам. Предоставленная возможность преследовать исключительно собственные «отраслевые» цели неизбежно приводит к тому, что необходимость учитывать какие-либо другие интересы воспринимается враждебно. В связи с этим утверждается, что современное социальное поведение стало основываться на «диалектике конфликта», отношении «друг-враг»47. Следует отметить, что данный тезис католичества совпадает с идеями современного немецкого мыслителя В.Хесле, который в своей книге «Экономика и экология»48 подробно пишет о том, что являлось для экономики «врагом» на протяжении двух последних веков. В целом в социальном учении современной церкви фактически говорится о необходимости существенного пересмотра всей концепции либерализма и, как следствие этого, либеральной модели экономики. Главным является то, экономическая свобода не должна основываться на ограничении ответственности экономических агентов. Для этого экономическое поведение не должно рассматриваться как специфическая форма человеческого действия, не подчиняющаяся общим для человека нормам (этическим, социо-культурным), а экономика – как сфера, отвечающая исключительно за эффективное производство материальных благ. 47 Martini K.M., “Église, société et politique”//Études, P., 1996, vol.384, n5 48 Хесле В., Философия и экология, М., 1993г 51 Следует отметить, что в целом католическая церковь осознает, что предлагаемая ею политика требует определенного жертвования со стороны экономической эффективности. В этой связи некоторыми католиками выдвигаются идеи параллельного развития двух экономических моделей – существующей на настоящий момент и искусственно созданной. Первая должна продолжать ориентироваться на экономический рост, вторая - заниматься поиском эффективных форм социально и культурно ориентированной экономики49. Официальная церковь не предлагает конкретных вариантов организации экономики. Ее практической целью является формирование «христианской практики экономики» на основе развития определенной экономической культуры, опирающейся на христианское понимание экономической действительности и ее задач. При этом говорится и о необходимости формировать определенную институциональную систему, которая бы способствовала развитию христианской экономики. 49 Puel H., “Libérer la créativité économique qui émerge sous l’empire de la nécessité”//Economie et Humanisme, n.281, 1985 52 БИБЛИОГРАФИЯ Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: «Жизнь с Богом», 1992 Иоанн-Павел II, Единство в многообразии. Размышления о Востоке и Западе, пер. с итал., Милан: «Христианская Россия»-Москва: «Благовест», 1993 Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с пол. и итал., М.: “Новости”, 1992 Иоанн-Павел II, О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире (Christifideles laici), пер. с итал., М.: «Изд-во францисканцев», 1998 100 лет социального христианского учения, пер., М.: МП «Останкино», 1991 Энциклики его святейшества папы римского 1891, 1981, 1991 годов о труде и человеческой жизнедеятельности, нравственности и морали, пер. с пол., Киев, Институт праксеологии, 1993 Encyclical letter of his holiness Pope John Paul II Laborem Exercens, St.Paul Edition Encyclical letter Centesimus annus of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media Sollicitudo rei Socialis, encyclical letter of the supreme pontiff John Paul II for the twentieth anniversary of Populorum Progressio, London. *** Автономов В.С., Человек в зеркале экономической теории (Очерки истории западной экономической жизни), М.: «Наука», 1993 Бабосов Е.М., НТР и модернизация католицизма, Минск: «Наука и техника», 1971 Бицилли П.М., Элементы Средневековой культуры, Одесса, 1919г, репринт: Спб.: «Мифрил», 1995 53 Верхан П., Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность, пер. с нем., Серия Ordo Socialis, Минск: «Эридан», 1992 Гараджа В.И., Современное общественное развитие и кризис католической теологии, М.: «Знание», 1967 Гараджа В.И., Неотомизм-Разум-Наука. (Критика католической концепции познания), М.: «Мысль», 1969 Гюйо И., Социальные учения христианства, пер. с фр., Лейпциг-Спб.: «Мысль», 1907 Дерюгин С.В., От “Популорум Прогрессио” (1967) к “Солицитудо реи социалис” (1987): некоторые аспекты эволюции социальной доктрины Ватикана, М., 1988 Долгов К.М., Диалектика и схоластика. Критический анализ философии неотомизма, М.: «Политиздат», 1983 Донини А., У истоков христианства, пер. с итал., М.: «Политиздат», 1989 Дудкин В.Я., Социальные проблемы в религиозной мысли Запада (По материалам журнала «Чивильта католика» 19861989г), М., ИНИОН, 1990 Желнов М.В., «Идея развития и современный неотомизм» // Проблема развития в современном естествознании, Сб.ст. под ред. проф. Д.И.Гордеева, М.: Изд-во Московского Университета, 1968 Желнов М.В., «Современная неотомистская концепция личности» // Проблема человека в современной философии, М.: «Наука», 1969 Желнов М.В., Критика гносеологии современного неотомизма, Автореф. дис. на соиск. уч. степ. д.ф.н., М., МГУ, 1971 Зарубежные концепции истории и эволюции христианства, реф.сб., отв. ред. В.Я.Дудкин, М., ИНИОН, 1990г Коваль Т.Б., «Тяжкое благо». Христианская этика труда: православие, католицизм, протестантизм. Опыт сравнительного анализа, М., ИЭИА, 1994 54 Козловский П., Прощание с марксизмом-ленинизмом. Очерки персоналистской философии, Серия «Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства», Вып.3, Спб., 1997 Козловский П., Этика капитализма. Эволюция и общество, Серия «Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства», Вып.1, Спб., 1996 Кондратьев Н.Д., Основные проблемы экономической статики и динамики: предварительный эскиз, М.: «Наука», 1991 Ле Гофф Ж., Цивилизация средневекового Запада, пер. с фр., М.: «Прогресс»-«Прогресс-Академия», 1992 Лобье, П. де, Социальная доктрина католической церкви (Опыт воплощения христианского идеала), пер. с фр., Брюссель, 1989 Лобье, П. де, К цивилизации любви, пер. с фр., М.: Stella Aeterna, 1998 Любак, А. Де, Католичество. Социальные аспекты догмата, пер. с фр., Милан: «Христианская Россия», 1992 Мазалова В.П., Католицизм - четверть века спустя после Второго Ватиканского Собора, М.: «Знание», 1989 Майка Ю., Социальное учение католической Церкви. Опыт исторического анализа, пер. с пол., Рим-Люблин: «Изд-во Святого Креста», 1994 Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956 Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, М., т.12 Мистика, Религия, Наука. Классики мирового религиоведения. Антология, пер. с англ., нем., фр., под ред. А.Н.Красникова, М.: «Канон+», 1998 Мчедлов М.П., Католицизм, М.: «Политиздат», 1974г Нейхауз, Р.Д., Бизнес и Евангелие. Вызов христианинукапиталисту, пер. с англ., Москва-Познань: «Вера и мысль», 1994г Овсиенко Ф.Г., Критический анализ католической «теологии труда», М.: «Знание», 1984 55 Овсиенко Ф.Г., Эволюция социального учения католицизма. Философский критический анализ, М., МГУ, 1987 Попов О.С., Радугин А.А., Христианское богословие в поисках социального идеала. Критический анализ, М.: «Знание», 1986 Пупар П., Церковь и культура. Заметки о пастырстве разума, пер. с фр., Милан-Москва: «Христианская Россия», 1993 Радугин А.А., Персонализм и католическое обновление. Критика методологических основ католического модернизма, Воронеж: «Изд-во Воронежского университета», 1982 Религия и социальные проблемы современности, реф. сб., Серия «Проблемы религии и атеизма за рубежом, ИНИОН, АОН при ЦК КПСС, Институт научного атеизма, М., 1978 Социальные проблемы в религиозной мысли Запада. По материалам журнала «Чивильта каттолика» (1986-1989гг). Научно-аналитический обзор, М., ИНИОН, 1990 Хайек Ф.А., Пагубная самонадеянность, пер. с англ., М.: «Новости», 1992 Хесле В., Философия и экология, М., 1993 Ястребов И.Б., Критика социальной доктрины современного католицизма, М.: «Знание», 1986 Ястребов И.Б., Социальная философия католицизма в XX в., Киев: “Выща школа”, 1988 Bigo P., la doctrine sociale de l’Église. Recherche et dialogue, Paris, Presse universitaires de France, 1965 Gilson E, le thomism. Introduction à la philosophie de Saint Thomas d’Aquin, 6-ème edition, Paris, 1983 Individual Liberty and Democratic Decision-Making. The Ethics, Economics and Politics of Democracy, Tübingen, 1985 Kozlowski P., Economics and Philosophy, Tübingen, 1985 Maier H., «Europa, die Kirche und die Menscheurechte» // Europa – Horizonte der Hoffnung, 1983 (в переводе) Melé D., Chinchilla N., The “Rerum Novarum” and management thought, IESE, Barcelona, 1991 56 Melé D., Sison A., Corporations and the “social contract”: a reply to prof. Thomas Donaldson, IESE, Barcelona Poupard P., L’Eglise au défi des cultures: Interculturation et evangelisation, P.: Desclée, 1989 Puel H., L’économie au défi de l’éthique: Essai d’éthique économique, P., CERF, 1989 *** Димин М., «Труд и собственность в католической доктрине» // Правила игры=Fair play, М., 1996г, №3/4 Семади А., «Тоталитарные культуры XX века: религия и рынок» // ОНС: общественные науки и современность, М., 1994г, №3 Lyndon H. LaRouche, Jr., “The science of Christian economy” // EIR, vol.18, n22, 1991 Martini K.M., “Église, société et politique” // Études, P., 1996, vol.384, n5 Sander W., “Catholicisme and the economics of fertility” // Population studies, L., 1992, vol.46, n3 Stark R., Mc Cann J.C., “Market forces and catholic commitment: exploring the new paradigm” // J. for the sci. study of religion, Storrs, 1993, vol.32, n2 Vermersch Dominique, “Le liberalisme et la doctrine sociale de l’Eglise” // Études, oct.1996, vol.385, n4 57 СОДЕРЖАНИЕ Введение……………………………………………….. 3 Методологические особенности экономических воззрений католицизма……………………………….. 4 Особенности современного учения………………….. 15 Экономические аспекты современного социального учения католической церкви………………………… 18 1. Экономика как область общественной практики… 20 2. Критика концепции либерального капитализма…. 36 Библиография………………………………………….. 50
