СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И СВЕТСКОГО НАЧАЛ В

СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И СВЕТСКОГО НАЧАЛ В
МИРОВОЗЗРЕНИИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
Рудакова О.В.,
кандидат социологических наук,
доцент кафедры философии и социологии
КИСО (филиала) РГСУ, г. Курск
Процессы, происходящие в России в постперестроечный период, изменили не только экономическую и политическую жизнь общества, но и обыденные представления людей о смысле и ценностях индивидуального и общественного бытия. Трансформировалось понимание сути жизненного успеха, целей и средств их достижения, не только исследователи, но и обыватели
все чаще обращают внимание на происходящие процессы духовнонравственной эрозии общества. При этом молодежь, безусловно, является
наиболее уязвимой и восприимчивой к происходящим изменениям.
Как утверждал С.П. Капица, мы живем «в недиабатических условиях,
как во взрывной волне, когда абсолютно все не находится в равновесии. А
совесть, мораль, моральные устои общества – это свидетельства духовного
равновесия, которое достигается медленной эволюцией. …Но, поскольку мы
находимся в состоянии глубочайшего перелома, …старые принципы просто
не поспевают эволюционировать»1.
В условиях, когда существовавшие ранее инстанции, не могут обеспечить моральность общества единственное возможное решение, как утверждает А.А. Гусейнов, состоит в том, чтобы инстанция, поддерживающая мораль,
делегировалась самому действующему индивиду. «Или мы перейдем на этот
механизм, который наиболее адекватен самой сути морали, именно как самой
интимной инстанции в человеке, или человечеству конец». Сегодня усиленно
сокращается роль патерналистского начала и возрастает индивидуальная ответственность личности за свои поступки и их моральное наполнение2. Однако для этого необходимо, чтобы внутренне регулирование собственных
поступков было эффективным и соотносилось с целесообразным существованием всего общества; чтобы личная свобода соотносилась с внутренней
моральной ответственностью, что для современных индивидов пока недостижимо.
Современная молодежь ценит такие либеральные ценности как свобода,
независимость, справедливость, что может быть связано с началом доминирования в российской молодежной среде индивидуалистических тенденций и
1
Совесть: бесполезное свойство души? : круглый стол по проблемам нравственности и духовности.
СПб.: Изд-во СПбГУП, 2010. С.13-15.
2
Казарина-Волшебная Е. К., Комиссарова И. Г., Турченко В. Н. Парадоксы трансформации ценностных ориентаций российской молодежи // Социологические исследования. 2012. №6. С. 121-126.
снижению коллективистских начал, приводящим к кризису социальной идентичности. Атомизация индивида в социуме, в котором отсутствуют достаточные социально-психологические компенсационные механизмы, приводит
к усилению отчужденности людей друг от друга [10, с. 86-87]1.
Особую актуальность в современном мире приобретает тема соотношения религиозного и светского, а также сосуществования в обществе приверженцев религиозной веры и сторонников секуляризма.
Эти вопросы сегодня не только активно обсуждаются, но и приобретают
все большую остроту. Причина этого очевидна: начатая в эпоху Просвещения трансформация мира на основе секулярного мировоззрения, задуманная
как тотальный процесс, конечным итогом которого должно было стать полное искоренение религии, не привела к тому результату, который имели в
виду ее инициаторы. Религия не отмирает, но продолжает существовать; более того, в условиях активного вытеснения и подавления она обнаруживает
новую силу и способность привлекать умы и сердца людей, и в истории мы
видим примеры религиозного возрождения.
Переосмысление роли религии в современном мире и религиозного фактора в современных объяснительных схемам мирового общественного развития вызвано наглядно фиксируемыми тенденциям политизации религии и
конфессионализации политики, что требует отхода от традиционных эпистемологических рамок рассмотрения соотношения религия и общества, религии и политики.
Многофакторное воздействие религиозного фактора на политический
процесс в совокупности с политической актуализацией социокультурных
различий и плюрализацией социально-политического пространства, проявляется в различных вариантах: в виде инкорпорации религиозных оснований, в
том числе в «превращенном виде», в форме коллективной идентичности в
сопряжении с элиминацией традиционных форм политических солидарностей, как устойчивая часть традиции, как современный действующий надгосударственный участник международных отношений, как неотъемлемый механизм «мягкой силы».
Следует обратить внимание на то, что понятие секуляризации имеет
тесную связь с таким феноменом общественной жизни как светскость. Во
многом светскость стала критерием социального прогресса. Однако именно
светскость как принцип социальной организации конкретного общества или
мироустройства в целом сегодня становится предметом дискуссий в условиях роста религиозного самосознания молодежи, возрастания роли религиозных организаций, переплетения религиозных факторов с экономическими и
политическими явлениями. Светский уклад жизни, с одной стороны, со все
большей интенсивностью и упорством становится объектом критики и презрения, с другой, является единственным сдерживающим фактором развития
«взрывоопасного потенциала», вытекающего из смешения религиозного с
1
Петров А.В. Ценностные предпочтения молодежи: диагностика и тенденции изменений // Социологические исследования. 2008. №2. С. 86-87.
политическими, социальными и экономическими явлениями современного
общества1.
В современном российском обществе наблюдается ярко выраженное
расхождение установок на удовлетворение сиюминутных «естественных»
потребностей и установок на поддержание традиционных христианских ценностей, а афоризм «я человек, и ничто человеческое мне не чуждо» стал
удобной и емкой формулой самооправдания в том числе и для многих из
числа тех, кто причисляет себя к христианам.
В исследовательских работах по изучению ценностей характерно противопоставление христианских и других (ахристианских) ценностей у современной молодежи, при этом интересен вывод Сидоренкова А.В., что христианские ценности «срабатывают» в бесконфликтных жизненных ситуациях,
тогда как в необходимости борьбы молодежь прибегает к иным ценностям:
«Таким образом, подтверждается предположение о том, что структура
морально-нравственных ценностей поведения, общения молодежи, связанная
с религиозными ценностями, включает в себя две составляющие: доминирующие взаимосвязанные христианские ценности и доминирующие взаимосвязанные ахристианские ценности. Они принципиально различаются по содержанию и незначительно - по объему и значимости»2.
Понять особенности религиозного сознания и поведения российской молодежи можно лишь учитывая наличие противоположных тенденций в современном мире: с одной стороны, происходит рост популярности религии,
повышение ее роли в обществе, а с другой – усиление процессов глобализации, мировоззренческой неопределенности и секуляризации религиозных
ценностей. Исследования показывают ослабление позиций безверья, по сравнению с советским периодом, усиление религиозности, а также рост влияния
различных религиозных конфессий и организаций.
В то же время наблюдается отсутствие глубины и ясности в религиозном
сознании молодых людей, оно характеризуется размытостью, очень немногие
следуют канонам и обрядам религии. Немало тех, для кого религия – это не
внутренняя позиция, не жизненный выбор, а просто следование «моде на религию». Современная молодежь демонстрирует двойственность отношения и
поведения, когда дело касается религиозного и морального давления. Практически все молодые люди делают то, что, по мнению религиозных наставников, не является моральным или разрешенным. И в то же время они обычно считают себя верующими, могут отличать добро от зла и убеждены в важной роли религии в обществе3. Все это свидетельствует о противоречивом
характере религиозного возрождения в России.
Существование в структуре морально-нравственных ценностей двух
разнонаправленных по содержанию подструктур можно интерпретировать
1
Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции. – Москва –
Новгород ИД «Медина», 2011. – С.219.
2
Сидоренков А.В. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России // Вопросы психологии. 2000 № 5. – С.14.
3
Молодежь в России. 2010. Обзор литературы. Доклад ООН / под ред. Я. Охана., М.: ФСГС, 2011.
С.66-67.
как закономерное явление, которое возникает в процессе взаимодействия человека с социальной средой. Каждая из них выполняет определенную функцию в жизни человека и способствует более успешной его адаптации в тех
или иных конкретных условиях жизнедеятельности.
Христианские ценности предполагают установление бесконфликтных
отношений с другими людьми, но также и уход от возникающих противоречий, отказ от активного разрешения жизненных трудностей. Такое отношение к себе, другим людям и ситуациям в одних случаях может иметь социально-адекватную, а в других – социально-неадекватную форму поведения.
Например, когда между людьми устанавливаются доверительные, открытые
отношения (например, отношения супругов в семье), то более приемлемым
является следование христианским ценностям. В противном случае может
произойти разрыв отношений между людьми (например, распад семьи).
Однако абсолютная приверженность христианским ценностям ведет к
дезадаптации человека, который перестает учитывать все требования жизни.
Например, в случае агрессивного отношения со стороны другого человека
или войны отказ от сопротивления может означать для человека физическую
гибель. Поэтому в ряде жизненных ситуаций более приемлемым, с точки
зрения самосохранения индивида, является следование ахристианским ценностям.
Их содержание заключается в активном противодействии трудностям,
что часто приводит к обострению противоречий, возникновению конфликтов. Следовательно, христианские ценности являются главным фактором
устойчивости межличностных и общественных отношений. Ахристианские
ценности обеспечивают прогресс (или регресс) личности, группы или общества, потому что порождаемые ими противоречия являются главным источником (с точки зрения диалектики) изменения любой системы1.
В XXI веке исследователи отмечают рост религиозности среди молодежи, называя в качестве причин этого явления отказ от прежних ценностей,
крушение прежних идеалов. Некоторые социальные и политические силы
выдвигают на роль общественной идеологии религию, прежде всего православие. В последнее время много говорится о том, что религиозность – традиционная черта российского общества, что необходимо возвращаться к истокам религии2.
В религиозной самоидентификации молодых респондентов, отмечен парадокс, состоящий в несовпадении числа верующих и приверженцев определенных конфессий (которых гораздо больше). Данный факт можно объяснить
отождествлением в сознании молодежи религии с культурой и национальным
образом жизни в целом, так как религия является необходимым элементом
1
Чеснокова В. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России в конце XX века. - М., 2005.
– С.61.
2
Кузьмина А.В. Православная религиозность в современной России: историческая проблема соотношения религиозной идентичности и религиозной практики // Вестник Российского университета дружбы
народов (серия «История России»). - 2009. - №2. – С. 33-35.
национальной идентичности. В частности, русскость обычно ассоциируется с
православием и с той ролью, которую играла Русская Православная Церковь
в историческом прошлом. То же самое можно сказать и об исламе – его тесной связи с национальной культурой народов. Исследования фиксируют это
явление во всех регионах России. Оно «служит основой процесса конфессионализации этнополитических течений»1.
В целом следует отметить, что идеологический вакуум, образовавшийся
в нашей стране после отказа от ценностей и идеалов советской эпохи, пока не
удается заполнить другой какой-либо целостной системой светского характера. Поэтому многие молодые люди обращаются к религиозным представлениям и ценностям, которые носят, однако, в сознании молодежи весьма поверхностный характер.
Более четверти молодежи считают себя верующими. Самой распространенной среди молодежи религией является православие (26%). Ни одна из
других религий не занимает сколько-нибудь значимого места, и они почти не
распространены среди молодежи. По сравнению с 2008 г. в 2012 году число
молодых людей, считающих себя верующими, сократилось. Это вызвано,
прежде всего, затуханием моды на религию и связанную с ней внешнюю атрибутику. Религиозная сфера охватывает самоопределение молодежи (верующий-неверующий), но не оказывает существенного влияния ни на практическую жизнь (соблюдение обрядов, заповедей, предписаний, выбор определенной линии поведения), ни на отношение молодежи к окружающим2.
Портрет современной молодежи России в зеркале религиозных ценностей и кризиса веры выглядит следующим образом. С изменением духовнонравственных идеалов общества произошла переориентация ее на материальную обеспеченную жизнь. Проблема физического выживания (или поддержания достойного уровня) выходит на первый план, заметно оттесняя духовные потребности молодежи. Ценится то, что приносит доход и позволяет
удобно жить.
Молодое поколение, обладая выраженным рационализмом, ориентируется на чисто прагматические ценности. Как положительный факт можно отметить то, что для молодежи приоритетной является независимость, как способность действовать самостоятельно и решительно. Это приобретение
нашего времени. Очевидна потребность в жизненном и профессиональном
самоопределении, полной самореализации молодежи в ближайшем будущем,
1
С.50.
2
Российская молодежь: проблемы и решения. – М.: Центр социального прогнозирования, 2005. –
Казарина-Волшебная Е.К., Комиссарова И.Г., Турченко В.Н. Парадоксы трансформации ценностных
ориентаций российской молодежи // Социологические исследования. – 2012. – №6. – С. 121-126.
воспитание нравственных ценностей, в том числе, с помощью внедрения религиозного знания1.
Согласно исследованию, проведенному И.Г. Каргиной, если еще 10-15
лет тому назад среди всех возрастных групп самый низкий показатель религиозности (1-2%) был среди молодых (среди взрослых - около 10%), то ныне
возрастные различия не влияют сколько-нибудь заметно на религиозность
населения. В этом можно убедиться по ответам респондентов всех мировоззренческих групп. Так, верующих в Бога среди опрошенной молодежи оказалось 32,1%, а среди взрослых - 34,9%; колеблющихся между верой и неверием - соответственно 27% и 27,6%; безразлично относящихся к религии 13,9% и 14,7%; неверующих - 14,6% и 13,5%. Относительно заметная разница фиксируется лишь среди верующих в сверхъестественные силы (соответственно, 12,4% и 9,3%), что, видимо, связано с увлечением молодежи различными формами нетрадиционной религиозности, в том числе вневероисповедной мистикой (вера в общение с духами, магию, знахарство, гадание,
колдовство, астрологию). Развитию отмеченного интереса к оккультизму,
эзотерическим направлениям, всегда возрастающего в эпохи крутых общественных перемен, содействует и распространяемая в последнее время в изрядном количестве оккультная литература2.
Для объективного понимания роли и места религии в сознании молодежи важно учесть и то, что значительное число молодых людей - отнюдь не
только верующих в Бога, но и представителей других мировоззренческих
групп, включая индифферентных и неверующих, - считают себя сторонниками традиционных религий.
Сказывается здесь, среди прочих причин, тесная связь религиозного и
национального самосознания. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, молодежь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни
(«русский - поэтому православный», «татарин - поэтому мусульманин»). Так,
к православным отнесли себя не только 56,2% колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные силы, но и 8,8% индифферентных и даже 2,1% неверующих молодых людей3.
1
16.
2
Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы философии. – 2011. - №6. - С.3–
Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной общественно-политической жизни современной России. - М.: Научная книга, 2011. – С. 89.
3
Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологические исследования. – 2012. - №11. - С.45–53.
Религиозное мировоззрение многих молодых людей довольно рыхло,
размыто. Например, к колеблющимся между верой и неверием отнесли себя
32,7% православных, 30,0% мусульман, 14,3% протестантов; к верующим в
сверхъестественные силы 6,5% православных, 6,7% мусульман, 6,3% католиков, 10,0% иудеев, а также 37,7% верующих, не принадлежащих к какойлибо конкретной конфессии1.
Уважение к национально-конфессиональным традициям, однако, вовсе
не означает готовности беспрекословно следовать социально-политическим и
духовным предписаниям религиозных лидеров. Так, на вопрос: «Какую роль,
по Вашему мнению, должны играть религиозные организации в духовной и
общественной жизни нашей страны?», ответы распределились следующим
образом. За активную роль конфессий именно в общественно-политической
жизни общества высказалось лишь 5,4% молодых респондентов. Значительно
больше (24,0%) считают, что деятельность конфессий должна быть направлена только на удовлетворение религиозных потребностей верующих, и почти половина (49,2%) молодых людей полагает, что деятельность конфессий
должна быть строго ограничена – служить укреплению духовности и нравственности в обществе. Этот тезис примерно в равной мере распространен в
общественном мнении молодежи, принадлежащей к самым разным мировоззренческим группам (верующие в Бога - 56,1%, колеблющиеся - 52,4%, верующие в сверхъестественные силы - 58,4%, индифферентные - 35,0%, неверующие - 34,2%), а также конфессиональных групп (православных - 56,0%,
мусульман - 60,0%, католиков 75,0%, протестантов - 64,3%, буддистов 50,0%)2.
Таким образом, большинство молодежи, положительно относясь к возрастанию влияния религиозных организаций, фактически выражает пожелание, чтобы религиозные организации четко определили свое место в общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их компетенции.
Довольно чуткое и заинтересованное отношение верующая молодежь
проявляет к государственно-церковным отношениям. Интересно, что верующая молодежь, как и население в целом, воспринимает идеи религиозного
плюрализма. Тезис о том, что православие должно стать государственной религией, разделяют 11,5% молодых респондентов и 16,3% взрослых. Равенство же религий перед законом, независимо от их вероучения и истории поддержали 40,0% молодых и 40,8% взрослых. Готовы отдать предпочтение тра-
1
Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения
//Социологические исследования. – 2011. - №5. - С.95–103.
2
Кузьмина А.В. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии и этнические процессы в современной России // Ab Imperio. - 2011. - №2. – С. 45-47.
диционным религиям, ограничивая деятельность новых конфессий, соответственно 23,2% и 28,2%1.
Примечательны суждения на этот счет в мировоззренческих и конфессиональных группах. Больше всего поддерживают идею придать православию государственный статус верующие в Бога (17,4%), а наименее расположены к этому верующие в сверхъестественные силы (5,7%). За равенство религий выступает большинство во всех мировоззренческих группах с удивительно равными показателями - около среднего значения по молодежной выборке 40,0%. Знаменательно, что аналогичный показатель также среди взрослого населения - 40,8%. Среди сторонников оказывать предпочтение традиционным религиям выявился известный разброс мнений от 22,0% (верующие
в Бога) до 18,5% (неверующие).
В конфессиональных группах государственный статус православия готовы поддержать 18,4% православных и 5,6% буддистов при полном отказе
от этого респондентов - мусульман, католиков, протестантов, иудеев. Идея
равенства религий нашла более значительную поддержку у 37,0% православных, 44,0% буддистов, 57,1% протестантов, 70,0% иудеев, 80,% мусульман.
За предпочтение традиционным религиям высказались, естественно, представители этих же конфессий - 24,2% православных, 20,0% мусульман, 22,2%
буддистов и только 14,3% протестантов2.
Для понимания роли религии в мировоззрении молодежи важны, конечно, не только вербальные суждения. Убедиться в том, что отношение к вере,
восприятие ее норм и правил в системе ценностей современной молодежи
занимает далеко не ведущее место, помогают ее ответы на ряд вопросов, раскрывающих действительное место религии в повседневной жизни опрошенных.
На вопрос «С кем бы Вы могли поделиться своими самыми сокровенными мыслями?» лишь 3,4% опрошенных назвали духовного наставника.
Небезынтересно, что среди верующих в сверхъестественные силы этот показатель составил 6,9%, то есть в два раза больше, чем в среднем. Видимо, это
говорит о том, что в их жизни большую роль играют новоявленные идолы,
гуру, современные «колдуны» и т. д.3
Примечательно, что верующая молодежь чуть менее пессимистично
оценивает перспективы развития России в ближайшие 5-10 лет.
1
Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологические исследования. – 2012. - №11. - С.47-48.
2
Там же. – С.50.
3
Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения
//Социологические исследования. – 2011. - №5. - С.95–103.
В группе верующих больше проявляется и патриархальное, исконно
русское понимание «правильности» (справедливости) норм социального общежития, что продемонстрировали ответы на вопрос о том, как надо относиться к Закону. Среди склонных его соблюдать во всех случаях, даже если
он не вполне соответствует сегодняшним реальностям, верующих в Бога и в
сверхъестественные силы меньше, чем безразличных и неверующих (7,9% и
8,2% против 13,9% и 11,0%). Значительно ближе для верующих идея «не так
важно, соответствует ли что-либо закону или нет, - главное, чтобы это было
справедливо» (соответственно 36,5% и 42,4% против 28,1% и 28,8%)1.
Вопрос о религиозности молодого поколения россиян показывает устойчивость фундамента российского общества, в том числе и в условиях кризиса. Несмотря на то, что молодое поколение россиян более рационально и гораздо более нацелено на активные стратегии, в целом оно привержено
«структурам повседневности» России.
Изучение религиозности молодежи необходимо в наши дни, ведь именно молодежь по своей социальной природе представляет «голографическое»
отражение всех противоречий и возможностей социально-исторической и
культурной динамики общества в рамках определенного масштаба социальной реальности (своей Родины, страны, определенного социокультурного сообщества). Именно молодежь выбирает траекторию исторического движения
общества.
Литература:
1. Казарина-Волшебная Е.К., Комиссарова И.Г., Турченко В.Н. Парадоксы трансформации ценностных ориентаций российской молодежи // Социологические исследования. – 2012. – №6. – С. 121-126.
2. Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация
// Социологические исследования. – 2012. - №11. - С.45–53.
3. Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт
социологического изучения //Социологические исследования. – 2011. - №5. С.95–103.
4. Кузьмина А.В. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии и
этнические процессы в современной России // Ab Imperio. - 2011. - №2. – С.
45-47.
5. Кузьмина А.В. Православная религиозность в современной России:
историческая проблема соотношения религиозной идентичности и религиозной практики // Вестник Российского университета дружбы народов (серия
«История России»). - 2009. - №2. – С. 33-35.
1
Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения
//Социологические исследования. – 2011. - №5. - С.95–103.
6. Молодежь в России. 2010. Обзор литературы. Доклад ООН / под ред.
Я. Охана., М.: ФСГС, 2011. С.66-67.
7. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной общественно-политической жизни современной России. - М.: Научная книга,
2011. – С. 89.
8. Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы
философии. – 2011. - №6. - С.3–16.
9. Петров А.В. Ценностные предпочтения молодежи: диагностика и тенденции изменений // Социологические исследования. 2008. №2. С. 86-87.
10. Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции. – Москва – Новгород ИД «Медина», 2011. – С.219.
11. Российская молодежь: проблемы и решения. – М.: Центр социального прогнозирования, 2005. – С.50.
12. Сидоренков А.В. Христианские ценности и социализация молодежи
в современной России // Вопросы психологии. 2000 № 5. – С.14.
13. Совесть: бесполезное свойство души?: круглый стол по проблемам
нравственности и духовности. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2010. С.13-15.
14. Чеснокова В. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России в конце XX века. - М., 2005. – С.61.