Document 233249
advertisement
Департамент образования г. Москвы. Восточное окружное управление образования. ГОУ Гимназия № 1530 «Школа Ломоносова» Работа уч-ся 10 класса Галеевой Дарии. Рук. Стерлягова Е.В. Москва, 2010 1 Содержание Введение……………………………………………………………………………3 I.Субкультура и ее роль в формировании личности подростков…………………6 I.1. Понятие, признаки и стадии развития субкультуры…………………..6 I.2. Основные подходы к исследованию проблемы молодежной субкультуры...…………………………...………………………………………….15 1.3 Сущность понятия «подростковая субкультура»…………………..26 I.4. Влияние субкультуры на социализацию подростка………………….32 II. Аниме-субкультура и ее роль в формировании духовного мира подростков.47 2.1.Манга ………………………………………………………………..48 2.2. Аниме………………………………………………………………..51 2.3.Виды аниме………………………………………………………….52 2.4.Становление аниме-субкультуры в России……………………….57 2.5. Отличительные признаки представителей аниме-культур……….64 2.6.Косплей………………………………………………………………...65 2.7.Характеристика аниме субкультуры……………………………...66 2.9. Отношение к аниме-субкультуре старшекласснико...………….….68 Заключение ………………………………………………………………………73 Список источников………………………………………………...75 Приложения...……………………………………………………………………….76 2 Введение Процесс развития культуры во многом остается для нас загадкой. Однако очевидно, что происходит некий отбор стилей, ценностей, установок. В субкультуре всегда есть нерастворимый осадок. Он либо воспроизводится, либо умирает. При этом не исключено рождение новой субкультуры. Контркультура – это всегда рождение нового, в противовес господствующему. Отчего в каждой культуре есть чудаки, стильные ребята? Всегда ли было такое? А может быть, только наш век с его цивилизационным разнообразием вызвал к жизни множество мод? Не исключено, что желание покориться экстравагантным веяниям продиктовано тем, что современная культура навязывает знакомые стандарты. Так хочется быть непохожим. Например, растаманов – приверженцев религиозного движения «Растафари» можно узнать по цветам. Одежды из красных, желтых, зеленых полос и жизнерадостных орнаментов обволакивают растаманские тела. Раскидывает в кольцах, феньках и браслетах свои листья конопля ( на языке растаманов – кайя). У них и походка иная. Плавно, лениво покачиваясь, несет себя растаман. Танцующую походку венчает прическа. Дреды – особые свалянные (не заплетенные) растаманские косички. Они символизируют корни народов, уходящие через глубину веков в Эфиопию. Однако при чем здесь россияне? Оказывается, с точки зрения растаманов, все дети Земли вышли из Царства Мира и Любви и должны вернуться в него... История культуры подсказывает: унылого однообразия не было ни в одном регионе. В любой культуре можно обнаружить непохожие, неординарные, странные, с точки зрения представителей иной 3 культуры, явления. Иначе не было бы того, что мы называем взаимным обогащением культур. Даже в маленькой общине рождаются новые обычаи, поначалу воспринимающиеся далеко не всеми. Каждый человек – очаг своеобразного культурного творчества, способный порождать стили, нормы поведения, уклады жизни... Все эти специфические проявления одной и той же магистральной, т.е. основной, господствующей, определяющей эпоху, культуры принято называть субкультурами. Субкультуры – это культуры каких-либо сакральных или демократических групп в рамках общей культуры (как бы ее подвиды), отличающиеся от нее специфическими чертами. Период XX и начала XXI века стал временем, особенно богатым на разнообразные течения, такие, как хиппи, панки, готы, геймеры, роллеры и многие другие. Многие феномены современных субкультур остаются малоисследованными или совершенно не исследованными, что обусловило наш интерес к данной проблеме. Основная цель работы состоит в выявлении влияния субкультур на современных подростков, а также влияния аниме субкультуры как одной из них. Цель обусловила задачи работы: 1. Рассмотреть понятие субкультуры, ее признаки и стадии развития. 2. Проанализировать причины возникновения субкультур. 3. Рассмотреть различные классификации субкультур. 4. Выявить основные подходы к исследованию сущности молодежных и подростковых субкультур. 4 5. Исследовать и спрогнозировать влияние субкультур на процес социализации подростка. 6. Описать аниме субкультуру, рассмотреть ее влияние на современную российскую молодежь. Цели и задачи исследования определили структуру работы: введение, два основных раздела и заключение. В I разделе рассматриваются вопросы дефиниции понятия «субкультура», стадии ее развития, классификации и влияние субкультур на внутренний мир подростка в целом. II раздел посвящен расмотрению аниме субкультуры, выявлению ее отличительных признаков, места в типологиях субкультур и определениюее стадии развития. В заключении подводятся итоги работы, делаются выводы. Основными методами исследования являются анализ и синтез, сравнение, анкетирование учащихся. 5 I.Субкультура и ее роль в формировании личности подростков. I.1. Понятие, признаки и стадии развития субкультуры. Субкультура противоречивое. – явление Именно это чрезвычайно абстоятельство, сложное и возможно, и послужило причиной того, что под субкультурой понимаются различные явления. По данным словаря по общественным наукам «Глоссарий.ру» субкультура (Sub - под + Cultura – воспитание)- система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры. Субкультура возникает как позитивная или негативная реакция на господствующую в обществе культуру и социальную структуру среди различных социальных слоев и возрастных групп. Другое определение энциклопедический словарь субкультуры дает джаза, и рок- «Краткий поп-музыки». Субкультура (англ. sub — под) — к субкультуре относится все, что по тем или иным причинам скрыто от общественного сознания, находится под (sub) его поверхностью. Сюда попадают андеграунд как подавляемая государством часть контркультуры или нежелательной культуры. В субкультуру могут попасть и явления элитарного, изысканного искусства, никем не запрещаемого, но пока не понятого обществом и не имеющего никакого спроса. Несколько определений субкультуры выдвигает И. Н. Красавцева в «Энциклопедии социологии». 1. Субкультура - система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. Субкультура (подкультура) - понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается 6 от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура). 2. Субкультура совокупность - некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества (делинквентная подкультура), 3. Субкультура - особая форма организации людей (чаще всего молодежи) автономное - целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления ее носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами (М. Брейк, Р. Швендтер), 4. Субкультура мышлением - система трансформированная ценностей профессиональным традиционной культуры, получившая своеобразную мировоззренческую окраску. Д. Даунс различает субкультуры, возникающие как позитивная реакция на социальные и культурные потребности общества (профессиональные субкультуры), и субкультуры., являющиеся негативной реакцией на существующую социальную структуру и господствующую в обществе культуру (делинквентные и некоторые молодежные субкультуры). Анализ приведенных определений позволяет нам выделить основные признаки субкультур: 1. Субкультуры характеризуются обязательными попытками формирования собственных мировоззрений, оппозиционных (не обязательно враждебных) мировоззрениям других социальных групп или поколений, и своеобразными манерами поведения, стилями одежды и прически, формами проведения досуга и т.д. 7 2. Группа культур непременно конфликтует с господствующей в обществе культурой. 3. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от "иного" культурного слоя. Из-за этого признака в большинстве случаев общество относится к субкультурам с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам врачей или учителей. Субкультуры, как и культура в целом, - явление динамичное и развивающееся. Это обусловило выделение в культурологии стадий развития субкультур. Градация от менее развитой субкультуры к более развитой производится на основании увеличения культурного разнообразия, расширения институционального поля, потенциальной способности субкультуры занимать значимое место в жизнедеятельности участника в течение значимого периода времени. Так, в качестве основных характеристик стадий развития выделяют следующие: 1. Субкультуры с концентрацией на единственном общем объекте внимания (форме деятельности или культурном герое – «кумире»). Нормы поведения – те же, что и в общемолодежной субкультуре, так как низкоразвитая субкультура не имеет специфических социальных институтов, регулирующих взаимодействие и поведение ее участников. По большому счету, здесь имеется единственный социальный институт – например, увлечение творчеством какойлибо музыкальной группы. 2. Появление форм совместной деятельности, не связанных с основной (при сохранении ее доминирования). Формирование субкультурных норм, явно выделяющих адептов из круга 8 общемолодежной субкультуры («правые» алисоманы). Нормы поведения обычно диктуются спецификой образа «кумира». 3.Формирование собственного нормоформирующего слоя. Расширение морально-этических и эстетических норм и ценностей (панки, «левые» алисоманы, большинство готов). 4. Дальнейшее расширение морально-этических и эстетических норм и ценностей в интеллектуальных сообществах приводит к большому разнообразию в различных культурных областях. Формирование социальных институтов, регулирующих максимально широкий спектр ситуаций жизнедеятельности адепта субкультуры. Появление и развитие философских аспектов субкультуры и интеграция с мировой культурой в целом. 5. Период размывания субкультуры. В любом движении присутствуют также предыдущие стадии развития данной субкультуры. Соответственно в каждой субкультуре сообщество делится на слои, формирующиеся в зависимости от нахождения на определенных стадиях развития. Рассмотрим динамику развития молодежных субкультур более подробно. Первая стадия развития получила условное название “Фанская субкультура”. Для нее характерны нормы поведения те же, что и в общемолодежной субкультуре или же в соответствующих возрасту субкультурах. На этой стадии развития у субкультуры отсутствуют специфические способы социализации. В качестве социальных институтов могут присутствовать коммуникативные механизмы, направленные на оптимизацию собственной деятельности отдельного участника. Культурное разнообразие представляет собой однообразную систему, связанную с 9 концентрацией на единственном общем объекте внимания (форме деятельности или культурном герое – «кумире»). Примерами субкультур данной стадии развития являются Фанаты различных музыкальных групп и музыкальных направлений. Вторая стадия развития – “развитая фанская субкультура”. На этой стадии характерно появление субкультурных норм, явно выделяющих адептов из круга общемолодежной субкультуры. Способы социализации участников субкультуры на данной стадии развиты достаточно слабо. Заимствование поведенческих моделей «кумира» или референтных Социальные институты механизмами, направленными действий. представителей представлены Отмечается на низкое формирования. коммуникативными организацию совместных разнообразие этических и эстетических ценностей, относящихся к узкому культурному контексту (подражание кумиру). Примерами субкультур, находящихся на данной стадии развития, являются «Правые» алисоманы, олд-скул у готов. Условное название третьей стадии развития – “Развитая субкультура”. На этой стадии отмечается появление норм и традиций собственно движения, образа собственный идеального представителя. нормоформирующий слой и Формируется специфические социальные институты, обеспечивающие диахронное развитие движения. На данной стадии развития субкультуры Формируются легенды, традиции движения, появление собственного творчества. При переходе к данной стадии от первых двух может сохраняться специфическое самоназвание (образованное деятельности или имени «кумира»). от названия Примерами субкультур, 10 которых можно было бы отнести к данной стадии, являются «Левые» алисоманы, панки Четвертая “Альтернативная стадия развития культура” (в т.ч. получила наличие название потенциальных возможностей). Нормы движения на этой стадии обосновываются не только собственными традициями, а теми или иными явлениями мирового культурного наследия. Наблюдается появление альтернативных форм и методов социализации. Социальные институты таких субкультур зачастую могут подменять социальные институты общества. В культурном разнообразии происходит включение в более широкий контекст мировой культуры.Примерами таких субкультур являются хиппи, готы (декаданс-крыло). Пятая стадия развития субкультур “Период размывания”. Нормы движения обедняются. Специфическое поведение теряет основу. Традиции не соблюдаются. Наблюдаются горизонтальные схемы коммуникации, социализация не выполняет функцию диахронного существования движения. теряют деятельную составляющую. Социальные институты Размывание социальных институтов. Культура движения переходит в общемолодежную моду. Примерами являются х иппи, скинхеды, киноманы. На сегодняшний день в науке нет единого мнения относительно причин возникновения субкультур. Согласно Л. Фойеру, главной причиной возникновения субкультур является конфликт культурных образцов, ценностей, поколений норм (противостояние поведения, которые отрицают друг друга). Согласно К. Маннгейму, субкультура – образование, стимулирующее культурно-творческий процесс любого общества, в результате чего идёт выработка новых норм и ценностей. 11 Английские социологи выделяют следующую причину появления субкультур – увеличение подготовки молодого поколения к труду, резкое расширение сферы свободного времени. По мнению ряда культурологов, субкультуры не относятся к числу долговременных образований, период «жизни» субкультур (особенно молодёжных) совпадает с поколенческими циклами: молодёжь, движимая определёнными идеями, создаёт субкультуру, ознаменовывая тем самым начало эпохи новых ценностей. Таким образом, субкультура - система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. Субкультура (подкультура) - понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура). Субкультуры характеризуются собственных обязательными мировоззрений, попытками оппозиционных формирования (не обязательно враждебных) мировоззрениям других социальных групп или поколений, и своеобразными манерами поведения, стилями одежды и прически, формами проведения досуга и т.д. По нескольким признакам выделяют пять стадий развития субкультур: “Фанская субкультура”, “Развитая фанская субкультура”, “Развитая субкультура”, “Альтернативая культура” и “Период размывания”. Различные социологи выделяют разные причины возникновения субкультур. Субкультура – многостороннее явление, поэтому существует множество типологий субкультур. Некоторыми культурологами выделяются: ● политизированные политической жизни субкультуры и имеют – активно четкую участвуют в идеологическую принадлежность; 12 ● эколого-этические субкультуры – занимаются построением философских концепций и ведут борьбу за окружающую среду; ● нетрадиционные религиозные субкультуры – в основном это увлечение восточными религиями (буддизм, индуизм); ● субкультуры образа жизни – группы молодых людей, формирующих свой образ жизнедеятельности (хиппи, панки); ● субкультуры по интересам – молодые люди, объединенные общностью интересов – музыкальных, спортивных и др. (байкеры, сноубордисты, рэпперы, рокеры) ● субкультура «золотой молодежи» - характерна для столичных городов – ориентирована на проведение досуга (одна из наиболее закрытых субкультур). ● радикальные молодежные организованностью, повышенной наличием агрессивностью субкультуры лидеров – отличаются старшего (криминальные возраста, молодежные группировки, скинхеды); Другим основанием для классификации являются интересы, на основе которых происходит объединение в движения: - связанные с музыкой, музыкальные фанаты, последователи культуры музыкальных стилей: рокеры, металлисты, панки, готы, рэперы, транс-культура. - отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни: готы, хиппи, индианисты, панки, растаманы. - связанные со спортом: спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, стрит – байкеры, байкеры. - связанные с играми, уходом в другую реальность: ролевики, толкиенисты, геймеры. - связанные с компьютерными технологиями: хакеры, юзера, те же геймеры. 13 - враждебно или асоциально настроенные группы: панки, скинхэды, РНЕ, гопники, люберы, нацисты, периодически: футбольные фанаты и металлисты. - религиозные объединения: сатанисты, секты, кришнаиты, индианисты. -группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, просовременные художники, скульпторы, музыкальные группы. - элита: мажоры, рейверы. - антикварные субкультуры: битники, роккабильшики. - субкультура масс или контркультура: гопники, реднеки. - социально-активные: общества защиты истории и окружающей среды, пацифисты. По социально-правовому признаку выделяют: 1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности. Например: группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды. 2) социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам. Например: музыкальные и спортивные фанаты. 3) асоциальные - хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п. По направленности интересов социолог М.Топалов так классифицирует молодежные объединения и группы: - увлечение современной молодежной музыкой; - устремление к правопорядковой деятельности; - активно занимающиеся определенными видами спорта; - околоспортивные - различные фанаты; - философско-мистические; - защитники окружающей среды. 14 Профессор С.А.Сергеев предлагает следующую типологизацию молодежных субкультур: - романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкинисты, с известными оговорками - байкеры). - гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.), - криминальные ("гопники", "люберы") - анархо-нигилистические (панки, экстремистские субкультуры "левого" и "правого" толка), которые можно также назвать радикально-деструктивными. Профессор З.В. Сикевич дает несколько иную характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к той или иной группе может быть связана: 1)со способом времяпрепровождения - музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже нацисты; 2) с социальной позицией - экокультурные; 3) с образом жизни - "системники" и их многочисленные ответвления; 4) с альтернативным творчеством - официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и другие. Таким образом, существует множество типологий, в основе которых лежат различные критерии. I.2. Основные подходы к исследованию проблемы молодежной субкультуры. Субкультура неразрывно связана и производна от общей культуры. Культура общества выступает здесь как единство в 15 многообразии, подчеркивается ее принципиально плюралистический, вариативный характер. Социологи делают акцент на связь субкультуры с определенной социальной группой людей, например, "субкультура - это социальная, этническая или экономическая группа с особым собственным характером в пределах общей культуры общества". В таком контексте это понятие используется для определения образцов поведения и ценностей у различных меньшинств. Предметом исследования при таком подходе может выступить субкультура мормонов в США или субкультура старообрядцев в России, субкультура китайской диаспоры в Великобритании или субкультура криминального сообщества (мафии) в Италии. В таком подходе решаются проблема отношений и взаимодействий субкультуры с обществом, проблема сосуществования субкультур. Важно отметить, что в любом определении понятия субкультура подчеркивается принципиально немассовый, в известном смысле эзотеричный ее характер, явное или скрытое противопоставление общей культуре. Вектор становления субкультуры противоположен вектору установления культурного господства. «Молодежная субкультура» не сразу стала описываться и анализироваться именно как субкультура (в данной модели). Ей, можно сказать, отказывали в равноправии с иными субкультурами (этническими, религиозными). Ее феномены длительное время рассматривались как «девиации» (отклонения от норм) и как таковые привлекали внимание в большей степени криминологов, чем культурологов. (Собственно начало исследовательских разработок молодежных субкультур связывается с традициями городской этнографии. Оформление собственно научного подхода со своей методологией включенного наблюдения относится к 1920-м 16 годам, когда группа социологов и криминологов из Чикаго начала собирать данные о подростковых уличных бандах и различных девиантных группах. Акцент на исследовании субкультуры девиантных групп молодежи доминировал в течении нескольких десятилетий). Это связано, по-видимому, с природой основного критерия, определяющего специфику молодежи как группы возрастом. Как показано в работах В.И.Слободчикова, категория возраста не имеет отражательного статуса и смысла, эта категория складывалась и функционировала стихийно и поэтому включала в себя многие культурно-ситуативные смыслы. Каждый конкретный возраст всегда имеет историю (социокультурные ориентиры) своего возникновения. Возраст специально конструируется в рамках определенной общественной практики и в целях управления этой практикой. Анализ возрастной, поколенческой группы и ее субкультуры, таким образом, должен отличаться от анализа этнических или религиозных общностей (субкультур), прежде всего в отношении механизмов возникновения субкультуры и ее функций. Существует целый ряд концепций, объясняющих сущность и причины вовлечения молодежи в ту или иную субкультуру. Социопсихологический подход связывал склонность к девиантному поведению в коллективной форме с особенностями подросткового возраста. Во многих направлениях формирование молодежных субкультур и механизмы включения в них рассматривались в контексте социализации. На раннем этапе исследований акцент делался, главным образом, (используя термин А.В.Мудрика) на молодежь как жертву социализации и формирование субкультур виделось скорее как нарушение механизмов социализации. В исследованиях криминальных молодежных группировок социологами Чикагской школы причину складывания группировок и 17 включения в них подростков видели в неблагополучии среды, социального окружения, нормальной социализации. криминальное не оставляющей Роберт поведение как возможности Мертон для интерпретировал следствия разрыва между притязаниями личности и возможностями их реализации в том социальном пространстве, в котором живут молодые люди. А. Коен в своих исследованиях показал, что преступления группировок были по существу неутилитарными, они были деструктивными - как по отношению к отдельным людям, так и нормам и совершались из соображений престижа и для подтверждения идентификации с группой. Ведущая идея Коена заключается в том, что молодые люди не становятся антисоциальными после включения в группировку: в группировку приходят именно антисоциально ориентированные подростки для поддержания (институциализации) своих антисоциальных норм и ценностей. А.Коен утверждал, что у групп подростков одного и того же возраста, но по-разному ориентированных, существуют значительные отличия в представлении о статусе и критериях его достижения. Для «послушных учеников из среднего класса» - это «образование, квалификация, уважение, замужество, признание заслуг со стороны значимых взрослых, а в их лице - общества в целом». Для «мальчишек из подворотни» - «моментальное удовольствие, грубость, жестокость, высокий уровень риска и волнения, ценности, которые не сулят каких-либо похвал со стороны взрослых и общественно значимого признания». Уолтер подростков Миллер, понятие применив для «маргинальность», объяснения напротив, позиции попытался доказать, что дело не в стремлении к идентификации с нормами среднего класса, а в желании подростков приспособиться к 18 ценностям "более складывается, низкого" когда класса. подростки Маргинальная начинают позиция чувствовать свою незначительность, поскольку у них отсутствуют возможности для реализации своих потребностей в самоуважении и самоидентификации. Таким образом, подростки не специально выбирают девиантный путь, они просто выбирают некий путь, позволяющий им самореализоваться, добиться хотя бы какого-то признания и этим путем часто оказывается девиантная ассоциация. Работы школы ("интеракционизма" или социологического "теории наклеивания мышления ярлыков") опровергали тезис о том, что девиантное поведение есть некая психологическая предрасположенность отдельных индивидов. Молодые люди и их сообщества становятся девиантными, когда им приклеивают ярлык преступника (преступного). Вербализация и артикуляция именно такого обозначения данной группы людей оказывается решающим для завершения процесса их идентификации с этой "девиантной" группой. Исследования показали, что из нескольких столкновений между группировками на юге Англии широко «разрекламированных» СМИ, возник социокультурный феномен огромного масштаба. Весьма интересные результаты дал функциональный подход. В отличие от тех, кто видел в молодежи социальную проблему, его представители - Т. Парсонс и Ш. Айзенштадт считали, что все молодежные субкультуры, несмотря на поведение, стиль или сленг, были, в конечном счете, некоторыми адаптивными формами, их существование помогало обществу в целом достигать стабильности, и с этой точки зрения они были социально значимыми и положительными. Культурно-исторический анализ, проведенный в рамках данного подхода выявил различия в процессах перехода 19 детей во взрослый статус. В доиндустриальных обществах подростковость перемещалась во взрослость через принимаемое всеми и достаточно очевидное окончание детства и начало взрослой жизни. Поскольку большой разницы между ценностями, передающимися от поколения к поколению, не существовало, период взросления был «естественным» и безпроблемным, и самой молодости (в нашем понимании) не было. Но в индустриальных обществах все эти процессы намного усложнились. Молодежь индустриальной эпохи уже не могла, как прежде, воспользоваться прежним молодежным опытом поколения взрослых, поскольку традиционные роли, которые они могли воспринять в семье, уже не могли им помочь в приобретении новых взрослых статусов и ролей. В традиционном обществе окончание детства отмечалось ритуалом или празднованием, что, по сути, означало, что подросток занял аутентичное место во взрослом обществе. В современных индустриальных обществах, наоборот, роли, представленные в пределах семьи, перестали гармонировать с более широкой социальной системой. Таким образом, идентификация с членами семьи не гарантировала и не обеспечивала достижения полной социальной зрелости и статуса взрослого в социальной системе. Т. Парсонс видел основную функцию молодежной культуры в положительной помощи, которую оказывали молодежные субкультуры процессу тяжелого перехода детей во взрослый статус. По мнению Ш. Айзенштадта, молодежные субкультуры - это период подготовки молодых людей к миру вне семьи. Он считал, что они играли столь важную роль в социализации молодых людей, потому что именно молодежные субкультуры создавали набор ценностей, позиций и поведенческих норм, которые возвращали чувство власти, 20 потерянное молодыми людьми в результате их маргинальной социоэкономической и культурной позиции в современном обществе. Молодежная культура создает пространство, в котором молодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то время как, в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими никаких реальных полномочий. Молодежная субкультура обеспечивает чувство стабильности для молодых людей, предоставляя ясный набор ценностей и ролей. По представлениям функционалистов, молодежная культура имеет общую социально-психологическую основу, поэтому как бы вовсе не обязательно выделять внутри этой целостности различные субкультуры - выделять какие-то стили, интересы или способствовать мировоззрения. сохранности и Возрастные группы поддержанию могли стабильности социальной системы. Однако, помимо этой интегративной функции они могли иметь демонстрируется в и "дезинтегративную девиантных группах функцию", которая сверстников. Для социологов-функционалистов понятие "субкультура" было не более чем определением некоей группы сверстников, предоставлявшей подросткам способ обретения себя в мире. Далее они утверждали, что по мере перехода молодежи во взрослый мир существование и поддержание функционирования таких групп становятся лишними. С идеями социологов-функционалистов перекликаются идеи американского психолога Э.Эриксона. Для обозначения интервала между подростковостью и взрослостью он ввел понятие «психосоциальный мораторий» - период, когда молодым людям дается отсрочка принятия ролей и норм взрослых и предоставляется возможность пробовать экспериментировать альтернативные роли со и своей способы идентичностью, жизни. Поиск 21 идентичности происходит под сильным влиянием тех социальных групп, с которыми себя идентифицируют молодые люди. Эриксон считал, что чрезмерная контркультуры или идентификация криминальной с представителями культуры вырывает «расцветающую личность» из ее социального окружения, тем самым подавляя ее и ограничивая развитие идентичности. Формирование субкультуры, различные формы социального протеста молодых Эриксон интерпретировал как попытки молодежи построить собственную систему ценностей, обрести принципы, которые придадут смысл и направленность жизни их поколения. Эриксон показал, что в культуре с жесткими социальными нормами (например. в странах минимизированы, Американское ислама) поскольку общество, проблемы невелик наоборот, выбор идентичности возможностей. предоставляет молодежи широкий спектр возможностей, в результате чего молодежь становится более уязвимой в отношении проблем идентичности. Анализируя всплеск контркультурной активности и мятежности молодежи в современные ему 60-е, Эриксон отмечал, что значительную роль в это сыграли политики и ответственные лица, чья недобросовестная деятельность стимулировала девальвацию традиционных ценностей общества. Заметим, что одним из ярких проявлений кризиса идентичности Эриксон считал употребление наркотиков. Определяя субкультуру как совокупность специфических социально-психологических признаков, влияющих на стиль жизни и мышление определённых номинальных и реальных групп людей и позволяющих им осознать и утвердить себя в качестве «мы», отличного от «они» (остальных представителей социума), А.В.Мудрик рассматривает влияние субкультуры на социализацию 22 детей как специфический механизм социализации, называемый им «стилизованный механизм». Среди признаков субкультуры им выделяются: ценностные ориентации, нормы поведения, взаимодействия и взаимоотношений, предпочитаемые источники информации, мода, жаргон, фольклор. М. Брейк выделяет следующие функции субкультур для молодежи: 1. Они предлагают решение некоторых структурных проблем молодежи на "магическом" уровне, особенно проблем, созданных внешними противоречиями социоэкономической структуры, которые коллективно переживаются молодежными поколениями. Часто эти проблемы являются частью классовых переживаний эффектом осознания классовой принадлежности и сопротивления молодежи социально-экономической заданности их будущего. 2. Они предлагают некую новую культуру, из которой можно отобрать значимые культурные элементы, такие как: стиль (моду), досуговые ценности, повседневные идеологии и жизненные стили. Эти элементы способствуют формированию идентичности вне той солидарности, которая предписывается им "соответствующей" (их уровню) работой, семьей и школой. 3. Они есть некая альтернативная форма социальной реальности, которая, конечно же, апробируется в классовой культуре, но опосредуется ближним окружением (соседством) или несуществующей - символической общиной, воспринятой через масс-медиа. 4. Субкультуры предлагают осмысленный, значимый путь жизни в рамках "свободного" времени - в течение досуга, который вынесен за рамки инструментального и скучного мира работы. 23 5. Субкультуры предлагают новые экзистенциальные дилеммы для принятия индивидуальных решений. В частности, они могут включать использование бриколлажа молодежного стиля для конструирования своей идентичности вне школы или работы. В ряде исследований (Марк Абрамс и др.) молодежная субкультура рассматривалась потребительства и с позиций интерпретировалась как молодежного форма массовой культуры. Было зафиксировапно возникновение в конце 50-х гг. новой потребительской необычайно важной группы, для которая многих возникла компаний, и стала производящих молодежную продукцию. Как новая потребительская группа молодежь отличалась не своим "неправильным" поведением, а особенностями поведения и выбора на рынке, и именно этот новый спектр молодежных "подростковой выборов культуры". открывал новые Потребительство горизонты молодежи концентрировалось в тех сферах, в которых происходило наиболее бурное послевоенное развитие: подростки покупали больше всего одежды, обуви, спиртных напитков и табачных изделий, конфет и шоколада, закусок, тратили много денег на кино, театр, журналы, газеты, пластинки и книги. При этом потребляемые товары с точки зрения молодежи были специфичны по отношению к товарам для «взрослых», что позволяло посредством потребления утверждать молодым людям свою идентичность. Определение молодежной культуры как формы массовой культуры представило молодежь как объект контроля и манипуляции со стороны капиталистического медиа-рынка, а субкультуры - как продукт, конструируемый и создаваемый не молодежью, а для нее (Р.Хоггарт, Т. Адорно). Данная традиция доминировала вплоть до 80-х гг. Постмодернистские теоретики 80-х 24 и 90-х подвергли ее резкой критике, отвергнув тезис о существовании однонаправленного процесса: с одной стороны которого, - активные производители культурных товаров и ценностей, научившиеся прекрасно манипулировать сознанием и поведением молодежи, с другой стороны, - молодежь как пассивный потребитель, который или недостаточно образован, или сильно подавлены строем, чтобы осознавать то, что их бессознательно "оглупляют". Постмодернисты обращали внимание на культурные явления, создаваемые самой молодежью для себя «фанзины» (журналы, посвященные особым музыкальным течениям группам и в музыке издаваемые или отдельным самими «фанами», молодежные передачи и веб-сайты), и, в известной степени, противопоставляемые «продукции», предлагаемой молодым со стороны взрослых. Подчеркивалось характерное для современной культуры смешение производства, исполнения и потребления (использования). Постмодернистские тенденции в изучении молодежной субкультуры выразились в интерпретации субкультуры как пространства игры, экспериментирования с иерархией взрослого мира. Общество «разрешает» выражать молодежи себя в этой сфере. Молодежь, в свою очередь, не утрачивает своей связи с общей культурой, разделяя ее фундаментальные нормы и ценности. Современные исследования ориентируются на изучение новых форм культурных активностей современной молодежи. Особенное внимание уделяется формам телесного ухода и наслаждения. Эксперименты со своей внешностью осуществляются уже не только через одежду, а через тело: бритье головы, татуировки, нанесение шрамов. Даже употребление наркотиков, рассматривается как своеобразный способом экспериментирования, манипуляции со 25 своей телесностью и чувственностью. Постмодернизм выступил с критикой представления о существовании некоей господствующей (репрезентативной) культуры и противостоящих ей субкультур. Влияние идей постмодернизма привело к тому, что на определенном этапе на Западе практически перестали говорить о субкультурах. 1.3 Сущность понятия «подростковая субкультура». Под культурой выразительные понимаются средства, которые убеждения, являются ценности общими и для определённой группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации-усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Молодежные субкультуры - феномен городской культуры западного типа. В нем отразились разнообразные процессы, протекающие в религиозной, идеологической, политической сферах, сфере экономики и моды. Основной фактор, привлекающий молодежь в субкультуры стремление приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезличенной массы населения 26 мегаполиса. Поэтому, несмотря на декларирование представителями субкультуры своей приверженности каким-либо идеологическим, религиозным, политическим концепциям, обычно они не особо вникают в них и в основном объединяются по внешним характеристикам - одежда, прически, музыка, места общения и т.д. Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры хиппи 60-х годов или "система" в России 80-х годов. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодёжи в России. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной "размытости", неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства). Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, в контркультурной направленности молодежного досуга. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции "стороннего наблюдателя". На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок 27 минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть. Существует мнение, что аполитичность молодежи закономерный результат чрезмерной идеологизации воспитания прошлых лет, а активная политизированность граничит с социологией. Вряд ли можно согласиться с подобной позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной жизни закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса социальная индифферентность молодых чревата необратимыми последствиями для будущего страны. Не менее тревожно и то, что политизация отдельных групп молодежи приобретает черты политического и национального экстремизма. Противопоставление образа "мы" и "они" традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева "Отцы и дети". Однако сегодня у молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех "папиных" ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только для себе. Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть "наша" мода, "наша" музыка, "наше" общение, а есть - "папино", которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий аспект отчуждения молодежной субкультуры - это культурное отчуждение. Именно на этом уровне субкультура молодого поколения приобретает заметные контркультурные элементы: досуг, особенно 28 юношеством, воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Общее образование для школьника и профессиональное для студента как бы отходят на другой план перед реализацией экономических ("зарабатывать деньги") и досуговых ("интересно провести свободное время") потребностей. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге "ничего неделание"), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипами- образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей "американского образа жизни" в его примитивном и облегченном воспроизведении. Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых "мыльных опер" (для девушек) и видеотриллеров типа Рэмбо (для юношей). Индивидуального поведения молодых людей проявляются в таких чертах социального стремление к поведения, как материальному прагматизм, жестокость, благополучию в ущерб профессиональной самореализации. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Эти тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что преобладающей косвенно обусловлено и самим потоком культурной информации (ценности массовой 29 культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд "отверженных"), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения. Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлены половой принадлежностью, уровнем образования, местожительством и национальностью реципиента. Культурный конформизм в рамках неформальной группы проявляется от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые "команды" с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь этнокультурная религиозными ценностями. самоидентификация состоит Кроме прежде того, всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”. Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом 30 причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие. 1. Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково общество - такова и молодежь, следовательно, и молодёжная субкультура. 2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей "взрослого" мира. Это приводит, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой - к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь. 3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный "образ" субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации - семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением наиболее распространенный вид досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру. Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постоянно снижается. Наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в содержании искусства, что 31 проявляется, прежде всего, в принижении, деформации и разрушении образа человека. В частности, это фиксируется в нарастании сцен и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичности (кинематограф, театр, рок-музыка, литература, изобразительное искусство), что противоречит народной нравственности и оказывает негативное воздействие на молодежную аудиторию. Отрицательное влияние на аудиторию эскалации сцен насилия и секса в кино, на телевидении и видео доказывается многочисленными исследованиями. I.4. Влияние субкультуры на социализацию подростка. Социализация - непрерывный и многогранный процесс, который продолжается на протяжении всей жизни человека. Однако наиболее интенсивно он протекает в детстве и юности, когда закладываются все базовые ценностные ориентации, усваиваются основные социальные нормы и отклонения, формируется мотивация социального поведения. Процесс социализации человека, его формирования и развития, становления как личности происходит во взаимодействии с окружающей средой, которая оказывает на этот процесс решающее влияние посредством самых разных социальных факторов. Наиболее важное значение для социализации подростка имеет социум. Эту ближайшую социальную среду подросток осваивает постепенно. С возрастом освоенная ребенком «территория» социальной среды все больше и больше расширяется. При этом подросток как бы постоянно ищет и находит ту среду, которая для него в наибольшей степени комфортна, где подростка лучше понимают, относятся к нему с уважением и т.д. 32 Для процесса социализации важное значение имеет, какие установки формирует та или иная среда, в которой находится подросток, какой социальный опыт может накапливаться у него в этой среде положительный или негативный. Подростковый возраст, особенно с 13-15 лет - это возраст формирования нравственных убеждений, принципов, которыми подросток начинает руководствоваться в своём поведении. В этом возрасте появляется интерес к мировоззренческим вопросам, таким, как возникновение жизни на Земле, происхождение человека, смысл жизни. Формированию у подростка правильного отношения к действительности, устойчивых убеждений необходимо придавать первостепенное значение, т.к. именно в этом возрасте закладываются основы сознательного, принципиального поведения в обществе, которые дают о себе знать и в будущем. Нравственные убеждения подростка складываются под влиянием окружающей действительности. Они могут быть ошибочными, неправильными, искаженными. Это имеет место в тех случаях, когда они складываются под влиянием случайных обстоятельств, дурного влияния улицы, неблаговидных поступков. В тесной связи с формированием нравственных убеждений молодых людей складываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отличаются от младших школьников. Как показали исследования, идеалы у подростков проявляются в двух основных формах. У подростка младшего возраста в качестве идеала выступает образ какого-либо конкретного человека, в котором он видит воплощение высоко ценимых им качеств. С возрастом у молодого человека наблюдается заметное «движение» от образов близких людей к образам лиц, с которыми он непосредственно не общается. Старшие подростки начинают предъявлять более высокие 33 требования к своему идеалу. В связи с этим они начинают осознавать, что окружающие, даже очень любимые и уважаемые ими, в большинстве своем самые обыкновенные люди, хорошие и достойные уважения, но не являются идеальным воплощением человеческой личности. Поэтому в 13-14 летнем возрасте особенное развитие приобретают поиски идеала за пределами близких родственных отношений. В развитии познания молодёжи окружающей действительности наступает такой момент, когда объектом познания становится человек, его внутренний мир. Именно в подростковом возрасте возникает направленность на познание и оценку моральнопсихологических качеств окружающих. Наряду с ростом такого интереса к другим людям у подростков начинают формироваться и развиваться самосознание, потребность в осознании и оценке своих личностных качеств. Формирование самосознания - один из важнейших моментов в развитии личности подростка. Факт формирования и роста самосознания накладывает отпечаток на всю психическую жизнь подростка, на характер его учебной и трудовой деятельности, на формирование его отношения к действительности. Под влиянием растущих требований со стороны окружающих у подростка возникает потребность оценить свои возможности, осознать, какие же особенности его личности помогают им, наоборот, мешают быть на высоте предъявляемых ему требований. Большую роль в развитии самосознания молодого человека играют суждения других. Усложнение требований, которые предъявляются подростку в процессе его деятельности, развитие его самосознания, общий рост сознательного отношения к действительности приводит к качественно новому этапу в его 34 развитии. У подростка появляется и приобретает довольно заметное значение стремление к самовоспитанию. В подростковом возрасте начинают складываться и закрепляются черты характера. Одной из наиболее характерных особенностей подростка, связанные с ростом его самосознания, является стремление показать свою «взрослость». Молодой человек отстаивает свои взгляды и суждения, добиваясь того, чтобы взрослые считались с его мнением. Он считает себя достаточно взрослым, хочет иметь одинаковые с ними права. Отсюда их стремление к самостоятельности и известной «независимости», отсюда - болезненное самолюбие и обидчивость, острая реакция на попытки взрослых, недооценивающих их права и интересы. Следует отметить характерную для подросткового возраста повышенную возбудимость, некоторую неудовлетворенность характера, сравнительно частые, быстрые и резкие смены настроения. Значительное развитие в подростковом возрасте приобретают волевые черты характера. Анализируя всё выше сказанное можно обобщить и выявить следующие возрастные особенности характерные для подросткового периода: 1. Потребность в энергетической разрядке; 2. Потребность в самовоспитании; активный поиск идеала; 3. Отсутствие эмоциональной адаптации; 4. Подверженность эмоциональному заражению; 5. Критичность; 6. Бескомпромиссность; 7. Потребность в автономии; 8. Отвращение к опеке; 9. Значимость независимости как таковой; 10. Резкие колебания характера и уровня самооценки; 35 11. Интерес к качествам личности; 12. Потребность быть; 13. Потребность что-то значить; 14. Потребность в популярности; 15. Гипертрофия потребности в информации У подростков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстников, уйти от всего детского. Все меньше ориентируются на семью и обращаются к ней. Но зато возрастает роль и значение референтных групп, появляются новые образы для подражания. Подростки, потерявшие ориентир, не имеющие поддержки среди взрослых, стараются найти идеал или образец для подражания. Таким образом они примыкают к той или иной неформальной организации. Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп - соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны, состоят из большого числа микрогруппировок, антипатий. Именно объединяющихся в на основе симпатий пространстве неформального и общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнёра. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство 36 примитивизируют молодёжную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями. Важнейшая функция молодежной организации заключается в связи общественной энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами общественной жизни и её центром основными социально- экономическими и политическими структурами. Многие из неформалов - люди весьма неординарные, талантливые. Они проводят на улице дни и ночи напролет, не зная, зачем. Этих молодых людей никто не организовывает, не заставляет приезжать сюда. Они стекаются сами - все очень разные, и в тоже время чем-то неуловимо похожие. Многим из них, молодым и полным сил, часто хочется выть по ночам от тоски и одиночества. Многие из них лишены веры, во что бы то ни было и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключений в неформальные молодежные объединения. Анализ социологической, культурологической и психологической литературы дает основание в качестве важного элемента неофициальных субкультур выделить социокультурные контексты: «радикально-силовой» (скинхеды, футбольные фанаты), «либеральный» (хиппи, ролевики), «радикально-протестный» (панки) и другие. Здесь можно говорить о наличии резонанса между состоянием человека и социокультурным контекстом субкультуры, который помогает человеку справиться с внутренним конфликтом или найти объяснение своего состояния. Так эмоциональная неуравновешенность, склонность к агрессии резонируют с радикально-силовым контекстом субкультур. 37 Влияние неофициальной юношеской субкультуры обеспечивает компенсацию негативного отношения к себе, низкого уровня самоуважения, непринятия образа собственного (несоответствия внешнего вида эталонам тела маскулинности и феминимности). Компенсация происходит благодаря крайнему преувеличению и мифологизации своей непохожести, исключительности. Субкультура выступает также как форма самопредъявления человека на культурно-эстетическом уровне, когда человеку нравится, прежде всего, музыка, одежда и т.д. Эмоциональная привлекательность «неформального» (иного, отличного от насаждаемого взрослыми) стиля жизни нередко снижает значимость целенаправленной деятельности (учеба, хобби), способствует размыванию жизненных перспектив. Предпосылками к таким обстоятельствам является неуспеваемость в школе. Данная проблема возникает также в связи с отсутствием у воспитанника опыта самопонимания и самоопределения. Кроме этого, у старшеклассников - представителей неофициальных юношеских субкультур возникают осложнения во взаимоотношениях с взрослыми и сверстниками, вызываемые как провоцирующим имиджем, так и некомпетентностью в общении. Рассогласования в сфере общения, усиливаются после того, как школьник начинает предъявлять себя как представитель субкультуры. Нахождение в субкультуре способно блокировать самостоятельность человека, вызывать поведение «ведомого» и таким образом выступать для молодого человека или девушки психологической защитой. 38 Наряду с источником влияния юношеской субкультуры можно условно выделить три вероятностных последствия для социализации: - позитивная тенденция (освоение социальных ролей в группе сверстников, социальное и культурное самоопределение на основе социальных проб и экспериментирования), - социально-негативная (наркотизация, принятие идеологии национализма, экстремизма, приобщение к криминальному образу жизни), - индивидуально-негативная (мораторий на социальное и культурное самоопределение, самооправдание инфантилизма и эскапизма «бегства» от социальной реальности). Исследования молодежных субкультур. Изучение молодежных субкультур издавна составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов ХХ века к этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира, в отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 1980-х годов велся в очень узких рамках и не был сколько-нибудь значимой областью молодежных исследований. Частью это происходило из-за того, что такие феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработка не могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя или исследовательского коллектива. Частью важно и то, что субкультуры, свойственные Западу, были мало представлены (по крайней мере на поверхности) в формах социальной и культурной активности молодого поколения. 39 С конца 1980-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам России стало более заметным — как у нас, так и за рубежом. В 2000-е годы исследовательская активность в этом направлении усилилась. Некоторые авторы стремятся прояснить субкультурные характеристики молодежи в рамках отдельных территорий (например, к такому пути по мотивам вполне практическим склонны исследователи НИЦ «Регион» Ульяновского госуниверситета, руководимого проф. Е. Л. Омельченко; внимание к субкультурам молодежи на региональном уровне проявляют исследователи Санкт-Петербурга). Другие идут по пути описания большого и разнородного материала, который сгруппирован на основе определенной теоретической ориентации. Молодежные субкультуры: российская специфика. Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее — их слабую развитость в традиционном для Запада понимании? Три фактора, как нам представляется, здесь играют основную роль. Первый — социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России молодежь (16–30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур. 40 Второй фактор — особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии. Возможность быстро действительности достичь слишком часто успеха, стать основанная богатым, на в криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на материальное благополучие. Третий фактор — аномия в российском обществе в Дюркгеймовом смысле, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений. На фоне социальной аномии широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодежи. С 1990 по 2000 г. состав лиц, совершивших преступления, численно 41 увеличился почти в два раза (с 897,3 тыс. до 1741,4 тыс. человек), а в возрастной группе 18–24-летних в 2,5 раз (с 189,5 тыс. до 465,4 тыс. человек). В 2000 г. к лицам, совершившим преступления, были отнесены 932,8 тыс. молодых россиян (14–29 лет), т. е. более половины (53,6%) всех преступников. Что это означает для современного состояния молодежной среды в России? Расчет на базе официальной государственной статистики показывает, что число молодых россиян, хотя бы раз совершивших преступление, в данное время составляет примерно 6 млн. человек или одну пятую часть молодежи в возрасте 14–30 лет. Эти драматические обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежных субкультур в России. Если попытаться выявить черты, свойственные различным субкультурным образованиям в молодежной среде, то связь с субкультурами криминала окажется одной из наиболее часто представленных — наряду с влиянием западной молодежной моды, феноменом романтической компенсации повседневной рутины, а также воспроизводством некоторых черт советского прошлого. Эти четыре характеристики могут выступать как основа типологизации молодежных субкультур в России, и в отборе субкультурных феноменов для описания и анализа мы в основном ориентировались на них. Влияние западных молодежных субкультурных феноменов. По этому признаку охарактеризовать российские молодежные субкультуры очень сложно не столько из-за изобилия быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде некоторые из 42 них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отражать скорее сходство мотивов действий. В самом деле, российские скинхеды, возникшие как оформленное движение в начале 90-х годов ХХ века (всплеск численности скинхедов относят к периоду после событий сентября-октября 1993 г.), хоть и по форме близки к западным аналогам, но порождены прежде всего внутренними проблемами страны. В общем, имеются разные дистанции российских субкультурных феноменов от западных образцов. Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду моделей поведения и организации жизненного пространства из советской эпохи носит субкультурный характер главным образом в крупных городах. Следы такого переноса обнаруживаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их прошлых формах. Такого рода феномены удалось обнаружить в проведенном под прокоммунистических нашим руководством ориентаций современной исследовании российской молодежи. Было установлено, в частности, что среда молодых коммунистов обладает чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному феномену. Объединительным мотивом чаще является не политический выбор, а стремление к общению и преодоление обыденной рутины. Оценка субкультур Cледует избегать однозначных оценок этого явления. Во-первых, сами субкультуры, как мы могли убедиться, очень 43 разные. Есть деструктивные, разрушающие личность объединения, которые приносят вред обществу и каждому члену данной группы криминальные группировки, например. А есть, наоборот, субкультуры созидающие, которые помогают молодым людям самоопределиться, найти себя. Это относится к субкультурам, объединяющим людей общими интересами (например, субкультура сноубордистов, файерщиков и т.д.). Задача общества – минимизировать разрушающие явления и развить и поддержать положительные и созидательные, сделать так, чтобы субкультуры не становились контркультурами, враждебными общей культуре и всему обществу, а были органичным дополнением существующей общей для нации традиции. Во-вторых, помимо различия в субкультурах, стоит разграничивать положительное и отрицательное влияние, которое оказывают сами субкультуры на общество. Отрицательное значение субкультур заключается в том, что субкультуры – явления уличные. Это влечет за собой ряд негативных последствий: они забирают молодых людей из семьи, из общей культуры, из общества. То есть участники субкультур как бы выпадают из социума, живут своими замкнутыми группами с узкими интересами. Но в то же время не стоит отрицать и положительного значения молодежных субкультур. Именно они часто помогают молодым людям справиться с кризисом самоопределения и переоценкой ценностей, преодолеть непростой этап становления личности. Кроме того, наличие в социуме различных субкультур не может не говорить о толерантности и терпимости данного общества, что однозначно является залогом здорового государства. В заключение следует отметить, что любая субкультура является порождением своего времени и среды. Любая субкультура 44 возникает как ответ на современное состояние общества и государства. Поэтому необходимо особое внимание ко всем молодежным движениям, которые появляются и развиваются в обществе. Подведем некоторые итоги. 1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологически важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смысла. Здесь упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдельных фрагментов субкультурной мозаики. 2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, в разной мере присущи тем или иных субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультурная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде. 3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности. 4. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России неожиданным образом приводит нас к пониманию того, что в российской социальной практике укоренились те стороны 45 общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. С этой точки зрения яснее станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собственно, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия. 46 II. Аниме-субкультура и ее роль в формировании духовного мира подростков. «Человек не может жить одной мечтой, мечты заражают, но даже помня об этом, люди продолжают мечтать» Аниме-субкультура основана на увлечении ее участников аниме и мангой. Что такое аниме и манга? Аниме – это прежде всего название анимационных картин, которые производятся в Японии. Самое простое определение выглядит так: • Манга - это японские комиксы. • Аниме - это японская анимация. Слово "манга" произносится с ударением на первый слог и склоняется, но не имеет форм множественного числа. Слово "аниме" произносится с ударением либо на первый, либо на последний (реже) слог и не склоняется. Часто считают, что манга и аниме ограничены определенными жанрами (фантастика, фэнтези) и графическими стилями (реалистичность, "большие глаза"). Это не так. Термины "манга" и "аниме" определяют только базовую культуру, на основе которой создаются соответствующие произведения, и более ничего. Почему же для понятий "японская анимация" и "японские комиксы" существуют специальные термины? Потому что нет в мире другой страны, в культуре которой комиксы и анимация играли бы столь большую роль. В самом деле, создатели наиболее популярных японских комиксов - национальные знаменитости и долларовые миллионеры. Манга составляет около 30% всей 47 печатной продукции страны и читается независимо от возраста и пола. Положение аниме несколько более скромно, но также завидно. Актеры озвучания, именуемые сэйю, пользуются уважением наравне с киноактерами, а лучшие анимационные фильмы обгоняют по кассовым сборам не только национальное кино, но и голливудские хиты! Немудрено, что недавний фильм Миядзаки Хаяо "Унесенные призраками" на международных фестивалях соревновался наравне с "обычным" кино и получил множество наград - например, Золотого Медведя Берлинского фестиваля. Более того, если в остальном мире анимация "паразитирует" на кино, то в Японии ситуация обратная - киноактеры и поп-звезды заимствуют приемы и имиджи у своих рисованных коллег. Характерно, что за пределами узкого круга поклонников артхауса японскую анимацию в мире знают гораздо лучше, чем японское кино. Тот же Миядзаки намного обогнал по популярности второго по известности японского режиссера - Китано Такэси. Теперь более подробно и по отдельности поговорим о манге и аниме. 2.1. Манга "Истории в картинках" известны в Японии с самого начала ее культурной истории. Даже в курганах-кофунах (гробницах древних правителей) археологи находят рисунки, по концепции и структуре напоминающие комиксы. Распространению способствовали "историй сложность и в картинках" неоднозначность всегда японской письменности. Даже сейчас японские дети могут читать взрослые книги и газеты только после окончания начальной школы (в 12 лет!). Практически сразу после появления японской прозы появились и ее 48 иллюстрированные пересказы, в которых текста было немного, а основную роль играли иллюстрации. Первым японским комиксом считаются "Веселые картинки из жизни животных" [Choujuugiga], созданные в XII веке буддийским священником и художником Какую (другое имя - Тоба, годы жизни 1053-1140). Это четыре бумажных свитка, на которых изображена последовательность из черно-белых, нарисованных тушью картинок с подписями. Картинки повествовали о животных, изображающих людей, и о буддийских монахах, нарушающих устав. Сейчас эти свитки считаются священной реликвией и хранятся в монастыре, в котором жил подвижник Какую. За почти тысячу лет своей истории "истории в картинках" поразному выглядели и назывались. Слово "манга" (буквально "странные (или веселые) картинки, гротески") придумал знаменитый график Хокусай Кацусика в 1814 году, и, хотя сам художник использовал его для серии гравюр, термин закрепился для обозначения комиксов. Огромное влияние на развитие манги оказала европейская карикатура и американские комиксы, ставшие известными в Японии во второй половине XIX века. Первая половина XX века - время поиска места комиксов в системе японской культуры нового времени. Большую роль здесь сыграло милитаристское правительство, использовавшее массовую культуру для воздействия на население. Военные финансировали "правильную" мангу (она даже ненадолго стала выходить в цвете) и запрещали комиксы с политической критикой, заставляя бывших карикатуристов осваивать приключенческие и фантастические сюжеты. Так, идея "гигантского робота" впервые появилась в реваншистской манге 1943 года, в которой такой робот громил ненавистные США. 49 Наконец, в послевоенный период великий Тэдзука Осаму своими работами совершил настоящую революцию в мире манги и, вместе с учениками и последователями, сделал мангу основным направлением массовой культуры. Манга практически всегда черно-белая, в цвете рисуются только обложки и отдельные иллюстрации. Большая часть манги - это сериалы "с продолжением", печатающиеся в газетах или (чаще) в еженедельных или ежемесячных журналах. Обычный объем порции сериала в еженедельном журнале - 15-20 страниц. Популярную у читателей мангу переиздают в виде отдельных томов - танкобонов. Существуют, разумеется, и короткие манга-рассказы, и манга, сразу изданная в виде танкобонов. Журналов, печатающих мангу, в Японии множество. Каждый из них ориентирован на определенную аудиторию, скажем, на младших подростков-мальчиков, интересующихся фантастикой, или на старших подростков-девочек, интересующих балетом. Наиболее сильны различия между женскими и мужскими журналами. Диапазон аудиторий таких журналов варьируется от малышей (для них печатается манга без подписей) до мужчин и женщин среднего возраста. Уже есть эксперименты и в области манги для пожилых. Конечно, такое разнообразие аудиторий породило целое множество стилей и жанров: от символизма до фотореализма и от сказок до философских произведений и школьных учебников. Создатель манги называется "мангака". Обычно один человек (часто - с помощниками-подмастерьями) и рисует комикс, и пишет тексты, но встречается и групповое творчество. Тем не менее, над одной мангой обычно более трех-четырех человек не работает. Художественная цельность от этого повышается, а личные доходы растут. 50 Помимо профессиональной манги, существует и любительская - "додзинси". Многие мангаки начинали как создатели додзинси ("додзинсика"). В крупных городах существуют специальные рынки, на которых додзинсики торгуют своей продукцией и иногда находят серьезных издателей для своих работ. 2.2. Аниме Иногда говорят, что слово "аниме" - французское. Это не так. "Аниме" - сокращение от английского "animation" (анимейшн). При происхождении из французского было бы "анима" - от "анимасьон". Термин "аниме" закрепился только в середине 1970-х, до этого говорили "манга-эйга" ("кино-комиксы"). Первые эксперименты с анимацией японцы начали в середине 1910-х, а первые аниме появились в 1917 году. Довольно долго аниме находилось на задворках кино, однако и здесь благотворную роль сыграли милитаристы, поддерживавшие любое "правильное" искусство. Так, два первых больших аниме-фильма вышли в 1943 и в 1945 годах соответственно и были художественной пропагандой, прославлявшей мощь японской армии. Как и в случае с мангой, решающую роль в истории аниме сыграл Тэдзука Осаму, который предложил отказаться от бессмысленного соревнования с полнометражными фильмами Уолта Диснея и перейти к созданию ТВ-сериалов, превосходящих американские не по качеству изображения, а по привлекательности для японской аудитории. Основная часть аниме - ТВ-сериалы и сериалы, созданные для продажи на видео (OAV-сериалы). Однако есть и множество ТВфильмов и полнометражных аниме. С точки зрения разнообразия стилей, жанров и аудиторий манга существенно превосходит аниме, однако последнее с каждым годом догоняет конкурентку. С другой 51 стороны, многие аниме - экранизации популярной манги, и они не соревнуются, а поддерживают в коммерческом отношении друг друга. Тем не менее, большая часть аниме - детское и подростковое, хотя встречается и аниме для молодых людей. Аудиторию средних лет завоевывает "семейное аниме", которое дети смотрят вместе с родителями. Сериальность диктует свои законы - создатели аниме не очень склонны к техническим экспериментам, зато уделяют много внимания созданию привлекательных и интересных образов персонажей и разработке сюжета. Как правило, дизайнеры в аниме важнее аниматоров. Созданием сравнительно аниме небольшие занимаются и аниме-студии, работающие на обычно внешнем финансировании от различных спонсоров (ТВ-каналы, корпорации по выпуску игрушек, манга-издательства). Обычно такие студии возникают вокруг нескольких выдающихся творцов, а потому студии часто бывает присущ определенный "студийный стиль", который задают ведущие дизайнеры. Разнообразие жанров так же оттеняет аниме от других мировых анимаций. 2.3. Виды аниме. Аниме различают по стилю в плане возраста публики. Кодомо,[1] полностью кодомомукэ манга (яп. 子供向け漫画) и кодомомукэ аниме (яп. 子供向けアニメ) — манга и аниме, предназначенные для детей (до 12 лет). Отличительная особенность этого жанра — в его «детскости», отсутствует (иногда просто сильно упрощено) идейное наполнение. Сюда же можно добавить характерную прорисовку. Часто кодомо-аниме очень близко к 52 европейской или американской анимационной школе и сильно отличается от других видов аниме не только по прорисовке, но и по построению сериала. Более того, неопытный глаз вряд ли отличит работу японских мастеров от других работ того же плана. Однако, все мультсериалы такого рода, при условии, что они создавались в Японии, принято считать одной из разновидностей аниме. Кодомо обычно рисуется без проявлений жесткости и грубости, часто несёт развлекательный характер. Примерами таких работ являются «Кэнди-Кэнди», «Пчёлка Майя», «Лулу — ангел цветов», «Грендайзер», «Гонщик Спиди».[2] Сёнэн — аниме для старших мальчиков и юношей (с 12 до 1618 лет). Основные признаки жанра: быстрое развитие и ярко выраженный динамизм сюжета (особенно в сравнении с сёдзё). Произведения содержат множество юмористических сцен, основываются на темах крепкой мужской дружбы, любого вида соперничества в жизни, спорте или в боевых искусствах (например, Dragon Ball Z, Rurouni Kenshin).[3] Сёдзё — аниме и манга для старших девочек и девушек (с 12 до 16-18 лет).[2] В сюжете сёдзё аниме большое внимание уделяется развитию образов персонажей.[4] Как характерные черты можно отметить: преувеличенная условность рисунка (гротеско- юмористическая) или же, наоборот, утончённо-романтическая. Сэйнэн — аниме или манга для взрослых мужчин (от 18 до 2540 лет). Характерными чертами этого жанра являются элементы психологии, сатиры, больше внимания уделяется развитию персонажей.[5] «Berserk», «Hellsing», «Gantz» , «Триган», «Rozen Maiden», «×××HOLiC». Дзёсэй — аниме или манга для женщин. Сюжет чаще всего описывает повседневную жизнь женщины, живущей в Японии. 53 Стиль рисовки используемый в дзёсэе немного более реалистичен чем в сёдзё, однако сохраняет в себе некоторые его характерные особенности. (Paradise Kiss, Honey and Clover). Так же аниме и магу распределяют по сюжетной линии. Ме́ха — сложные механизмы, как правило, самодвижущиеся, не имеющие реальных прототипов. Обычно этим термином обозначают «гигантских боевых человекоподобных роботов»(, огромные человекоуправляемые боевые машины(The Count of Monte Cristo,Xam'd: Lost Memories). Киберпанк — мир будущего, жизнь которого полностью определяют компьютерные технологии. Картины будущего при этом представляются мрачными и антиутопическими. Паропанк/Стимпанк (от англ. steampunk) — жанр аниме, рассказывающий об альтернативных нашему мирах, находящихся на уровне технического развития, соответствующему Европе конца XIX века. Паропанк возник как альтернатива киберпанку, и основывается на эстетике ретро. Фэнтези — аниме, рассказывающее о мирах, которыми правит «меч и магия». В фэнтези часто фигурируют не только люди, но и разнообразные мифологические существа — эльфы, гномы, драконы, оборотни, люди-кошки, а также боги и демоны. Научная фантастика (НФ) — аниме, действие которого связано с существованием и использованием техники, не существовавшей на момент создания этого аниме (межзвёздных космических кораблей, бластеров и т. д.) Апокалиптика/ Постапокалиптика— разновидность повествующее о наступлении Конца Света и аниме, жизни после глобальной катастрофы ю 54 Романтика — жанр аниме, повествующий о любовных переживаниях. Мистика /Парапсихология — жанр аниме, рассказывающий о сверхъестественных силах и потустороннем мире Добуцу — аниме о человекоподобных «пушистых» существах. Происходит от японского слова «добуцу» (doubutsu), что означает «животное» Каваий — аниме с ярко выраженным упором на нечто очень милое. Как правило, этот жанр смешивается с каким-либо другим, например с драмой, школьной историей и пр. Социальный фильм — аниме, рассматривающее актуальные общественные проблемы современности. Способы воссоздания аниме в жизни на первый взгляд очень просты, но представители этой субкультуры относятся к творческому процессу очень бережно. В число этих способов входит рисование, сочинение текстов и косплей. Рисование исполняется в японском стиле манга (иногда его путают с аниме, хотя последнее именно анимированные мультфильмы), что переводится на русский как «легкий набросок», часто эти картинки выполнены в чернобелой графике простым карандашом. Так как манга, по сути, представляет собой японский аналог комиксов, то здесь требуется умение прорисовывать мелкие детали и огромная фантазия. Фантазия является главным помощником анимешников и во время написания авторских работ или фанфиков. Эти работы по стилю не должны выходить за рамки, поставленные японскими коллегами, но в то же время раскрывают необычную для тех живость нашей мысли. Кстати, тех, кто занимается подобным творчеством называют еще отаку, в отличие от просто поклонников аниме, они постоянно заняты творчеством. 55 Интересно еще и то, что у анимешников полностью отсутствует какая-либо идеология, зато хорошо представлен характерный слэнг, изобилующий японскими словечками, изредка на русский манер («кавайно», «хентайно» и проч.). В 2005-6 годах, когда аниме-культура заполонила постсоветское пространство, к ней поначалу относились весьма критично. Позже критика сама по себе преобразовалась в такое же яростное увлечение. И хотя настоящие приверженцы этой субкультуры считают такое действо профанацией, но современные модники, начиная от светских девиц и заканчивая умудренных опытом бухгалтеров, стали устраивать вечеринки в японском стиле. Молодежный образ, представленный японскими мультипликаторами, пришелся по душе русским тинэйджерам, и они с ловкостью подхватили эстафету героичных, но несколько инфантильных персонажей. В это же время производство мультфильмов и мультсериалов аниме только растет. Если в 2000 году эта индустрия переживала кратковременный кризис, связанный с бюджетом, то после того, как показ вынесли на более широкой пространство (включая мультсериалы «Сейлор Мун» и «Покемоны» прошедшие на отечественном телевидении), то возросла и потребность в них. Так как аниме пронинкуто истинно японским духом и взглядом на вещи, многие представители этой субкультуры не останавливаются на простом копировании – чтобы понять саму философию, они погружаются в историю и практики Японии, понемногу изучают чужой язык. Эта субкультура нередко встречает своих противников, по большей части, из-за того, что сегодня она стала модной тенденцией. Критики говорят об оторванности взглядов от мира и 56 уходе талантов в другую культуру. С другой стороны представители аниме не устраивают общественных протестов и политических волнений. Они просто пребывают в своем мире. В Японии фанаты аниме составляют аудиторию от 5 до 50 лет. Аниме приобрело популярность в России только в конце XX – начале XXI века, аудиторию же составило молодое поколение: от 7 до 25 лет. Это связано с тем, что, несмотря на разнообразие жанров, аниме в России до сих пор воспринимается многими как подростковая и детская анимация. Трудно сказать, кто был первым отаку в России. Судя по всему, первые отаку появились еще в СССР, поскольку аниме неоднократно попадало на экраны советских кинотеатров. К тому же, некоторые имели возможность бывать в Японии и в западных странах, в которых аниме начало активно появляться в конце 1980-х годов. 2.4. Становление аниме-субкультуры в России. Обсуждая продвижение аниме в России, можно выделить шесть волн отакуизации нашей страны. Эпоха "Корабля-призрака" (1980-е) В кинотеатрах СССР с большим успехом проходит классическое детское аниме. В первую очередь это "Корабль-призрак" [Sora Tobu Yureisen] - наиболее нетипичный и "взрослый" фильм из закупленных для нашего проката. В стране появляются первые отаку, с восторгом наслаждающиеся "Кораблем", однако они еще слишком малы, чтобы организовываться в клубы и начинать полноценную фэнскую деятельность. Тем не менее, именно этим периодом датируются первые анимешные фанарт и фанфики. Если бы советский прокат не почил в 57 бозе и продолжил аниме-закупки, история российского отакудвижения могла бы начаться на несколько лет раньше. Эпоха "Роботека" (начало 1990-х) После распада СССР и краха советского режима в страну начинают валом валить пиратские видеокассеты. Разумеется, в первую очередь переводятся и тиражируются популярные голливудские фильмы, но в качестве дополнений к двухчасовым лентам пираты нередко дописывают часовые аниме-OAV (. Параллельно по телевидению начинается трансляция американских версий аниме-сериалов. Наибольшей популярностью у зрителей пользуются проекты "Роботек", "Макрон-1" [Macron-1], "Ведьма Салли" [Mahoutsukai Sally]. Хотя мало кто знает, что это японская продукция, необычность аниме-решений просвечивает даже сквозь перевранные сюжеты и диалоги. Постепенно формируется ядро будущих отаку. Хотя они еще разрознены и неорганизованны, молодые люди начинают целенаправленно собирать и переписывать на видео любимые фильмы и сериалы. Возникают первые аниме-коллекции. Эпоха "Сейлор Мун" (середина 1990-х) Если предыдущие аниме еще можно было подверстать в советские представления о научной фантастике и детской анимации, то в середине действительно 1990-х на нестандартный экранах проект телевизоров - ТВ-сериал появляется "Луна в матроске", на самом деле именующийся "Красавица-воин Сейлор Мун". В отличие от многих западных релизов сериала, "Сейлор Мун" в России практически не цензурируется, что многократно усиливает его воздействие на публику. 58 Тут уже даже самые невнимательные зрители начинают задумываться о том, что смотрят именно японский сериал. Тогда же отаку эры "Роботека" начинают организовываться в клубы, первым из которых становится "R.An.Ma". Поскольку в стране активно распространяются технологии компьютерного общения, то отаку получают возможность быстро и легко находить товарищей . Вскоре появляется разделение между "стариками" и "муняшками" теми, кто только что заинтересовался аниме и не хочет знать ничего, кроме "Сейлор Мун". Эпоха "Горбушки" (1997-2000) В Рунете начинают размножаться сайты отаку - поначалу весьма примитивные, но с годами все более грамотные. Так, 27 октября 1998 года появляется первоначально позиционировавшийся как портал проект "Аниме и манга в России". К этому же периоду относятся первые информативные публикации в прессе, посвященные аниме, манге и хентаю. Хотя в них все еще немало ошибок, но они уже дают базовое представление о японской массовой культуре. С каждым годом все шире становится клубное движение, нарастает расслоение отаку. В 1999 году выходит первое издание книги "Введение в японскую анимацию". Восторженный прием этого довольно-таки сырого исследования в узких профессиональных кругах символизирует начало научного осмысления аниме в России. Эпоха "цифры" (2000-2003) Неудобные и громоздкие кассеты начинают замещаться цифровыми носителями: CD и DVD. Соответственно, намного упрощается тиражирование и распространение аниме. Доступ в 59 Интернет дает возможность непрерывно скачивать новое аниме, иногда через несколько часов после премьеры. Стремительно увеличивается число пиратов, торгующих аниме. Кроме пиратов со стажем, в этот бизнес входят и некоторые организации отаку. Клубы из "организаций по раздаче" окончательно превращаются в дружеские тусовки. Отныне, чтобы быть отаку, не обязательно входить в группу - можно довольствоваться покупкой или скачиванием. В 2000 году воронежский филиал "R.An.Ma" проходит первый Всероссийский фестиваль японской анимации. Он пользуется огромным успехом среди местного населения и отечественных отаку, а потому сразу же становится регулярным. В июле 2001 года возникает поп-рок-группа "Suki da!", в основном состоящая из отаку со стажем и исполняющая как собственные русскоязычные композиции (в том числе на аниметемы), так и кавер-версии аниме-хитов. С ноября 2002 года в журнале "Страна Игр" появляется рубрика "Банзай!" - самое компетентная в России серия печатных публикаций, посвященных японскому масскульту. До того аналогичные материалы выходили в журнале "Великий Дракон". В том же году начинает выходить онлайн-журнал "Anime Magazine" - первая попытка создать в России издание, полностью посвященное аниме и манге. Тогда же во время третьего воронежского фестиваля проходит первое в России более-менее организованное и успешное косплейшоу, которые были уже давно популярны зарубежом. Однако разрозненность сведений и самих фанатов тормозили развитие косплея в России. В чем же цель косплея? 60 Зарубежные косплееры утверждают: "Ты должен доказать, что ты и только ты - лучше всех играешь своего персонажа, ты - это он!". Это утверждение звучит категорично, но в нем, по сути дела, заключается смысл косплея - максимальное соответствие своему персонажу, и представить всем, будто бы он существует на самом деле. В свою очередь, в Японии косплей успел стать частью национальной культуры и обыденной жизни. Так, например, косплей проводится на презентациях видеоигр, на различных национальных и детских праздниках, на кинофестивалях и различных событиях, в основном посвященных аниме. В первом приближении многие склонны относить косплей к балу-маскараду. Другие считают, что такое сравнение сродни представлению, что аниме - это "японские мультики", а манга "детские комиксы". Принципиальные споры на этот счет, похоже, не закончатся никогда, но существует данное основателями жанра определение. Оно очевидно, но каждый в свою очередь пытается сформулировать его в более удобной и понятной форме. Эпоха "лицензии" (2003 год и далее) В 2003 году в России впервые появляются лицензионные релизы аниме, на которых так и написано: "АНИМЕ". Компания "MC Entertainment" подписывает договор с японскими дистрибьюторами и начинает регулярный выпуск фильмов и сериалов на основе японских релизов.. Разумеется, эти релизы сопровождаются массированной рекламной компанией в молодежной прессе. В мае 2003 года появляется "Anime Magazine" - печатная версия соответствующего сетевого издания. Соответственно, это первый в России печатный журнал, полностью посвященный аниме 61 и манге. В том же году выходит первый номер аналогичного журнала "Anime Guide", который в 2004-м превращается в издание "Anime". Продолжаются тусовками и эксперименты косплей-конкурсами. заинтересованных спонсоров с аниме-фестивалями, Благодаря российский отаку-мир появлению начинает приобретать цивилизованные очертания. Осведомленность в плане аниме в России слабее, чем в зарубежных странах, несмотря на 3 десятка лет развития и ощутимую поддержку СМИ в последние годы. Однако нулевой ее вряд ли назовешь. Этому так же соответствуют результата опроса, проведенного в августе 2006 года. Группой отаку г. Москвы были опрошены 100 человек в возрасте от 14 до 30 лет. Результаты опроса: 1. 97% опрошенных признались, что они знают, что такое аниме. "Знаете ли Вы, что такое аниме?" 3% 97% да нет 62 2. 63% тех, кто знает аниме, смотрят/смотрели его, остальные знают только понаслышке. "Смотрите ли Вы аниме?" 37% 63% да нет 3. 53% тех, кто смотрит/смотрел аниме, смогли назвать хоть какое нибудь название. Чаще всего звучал Eva, Sailor Moon и другие. "Можете ли Вы назвать примеры аниме?" 47% 53% да нет 63 2.5. Отличительные признаки аниме. Отличительными признаками представителей аниме- субкультуры являются: 1. Особые интересы - аниме, манга, культура и история Японии. Сюда можно отнести и увлечения: коллекционирование аниме и манги, фигурок, постеров, рисование в стиле аниме, сочинительство фанфиков и т.п. Что же касается системы ценностей, здесь уже все зависит от конкретного человека и его воспитания. 2. Свой язык - сленг (как же без этого, при этом анимешный сленг может стать отдельным объектом исследования. "Аниме", "Манга", "Отаку" и др., а также их производные, неотъемлемая часть этого сленга. Кроме того, стоит сказать, что многие используют с своем лексиконе и японские слова или фразы. Наиболее распространенные "Здравствуйте", "Извини", "Спасибо". Возглас "НЯ!" может выражать самые разные эмоции. Ня (мунспик: ニャー / にゃあ, киридзи: няа, ромадзи: nyā) — японское «мяу», звукоподражание мяуканью кошки. Междометие «ня» выражает ощущение нежности, радости, умиления и, по мнению анимешников, делает их кавайными. 3. Манера поведения. Здесь достаточно сложно определить общую для всех анимешников манеру поведения. Если говорить о возрастных группах, то у подростков - анимешников, а особенно девочек 12-15 лет это выражается более ярко, чем у взрослых анимешников. 4. Одежда и внешний вид. Иногда по самым незначительным деталям (брелок на телефоне в виде анимешного персонажа, подвеска на цепочке) можно определить анимешника. Сумки и 64 футболки с соответствующей символикой - это уже более значительные элементы. Не секрет, что многие делают себе прически как у любимого персонажа. Например, после просмотра СМ, многие девочки стали носить оданго, а после FMA косичка как у Эдварда стала весьма популярной. Кроме того, не стоит забывать о таком явлении, как косплей. 5. Наличие неформальных групп и сообществ. Принадлежность анимешника к той или иной подгруппе во многом зависит от аниме, которое он предпочитает. Самое крупное ответвление - «махо седзе» - девочки волшебницы. Наиболее известное такое направление - это «муняшки» - поклонники мультсериала «Сейлор Мун». Чаще всего к нему принадлежат только молодые девушки до 17-18 лет, которые стремятся внешне вести себя как можно более инфантильно. Они красят волосы обычно в ярко желтый, синий или красный цвет и в одежде предпочитают стиль японской школьницы (белые гольфы, короткая юбка, сандали и т. д.). 2.6. Косплей Косплей м., скл. (яп. コスプレ косупурэ, сокр. от англ. costume play — «костюмированная игра») — форма воплощения действия, совершаемого на экране. Возник современный косплей в Японии в среде японских фанатов аниме и манги, поэтому обычно основным прототипом действия является манга, аниме, видеоигры, токусатсу или исторический фильм про самураев. Другими прототипами могут являться j-rock/j-pop группы, представители Visual Kei и т.п. Участники косплея отождествляют себя с каким-то персонажем, называются его именем, носят аналогичную одежду, употребляют аналогичные речевые обороты. Часто во время косплея разыгрывается ролевая игра. Костюмы обычно шьются 65 самостоятельно, но могут и заказываться в ателье или покупаться готовыми (в Японии, например, бизнес производства костюмов и аксессуаров для косплея поставлен довольно широко). Косплеи обычно проводятся на фестивалях, на соответствующих вечеринках и мероприятиях, как-либо связанных с аниме- и манга-культурой. "J-рокеры" группа - анимешников, которая увлекается японской музыкой, разбирается в ее направлениях, исполняет ее, иногда внешне они напоминают готов, но, по сути, конечно, эти субкультуры имеют отличия. Многие анимешники увлекаются японской поп- и рокмузыкой. В данной субкультуре распространено также увлечение современной японской культурой, что обуславливает выбор в качестве попутного занятия таких видов искусства, как кендо, оригами, икебана и т. п. Детское ответвление движения "покемончики" фанаты мультсериала "Покемоны". 2.7. Характеристика аниме - субкультуры. Таким образом, по приведенным в I разделе признакам субкультур, аниме субкультура отвечает двум из трех: 1) Характеризуетмя мировоззрений, попытками формирования оппозиционных собственных мировоззрениям других социальныхгрупп или поколений, и своеобразными манерами поведения , стилями одежды и прически, формами проведения досуга и т.д. 2) Держит социокультурные признаки в определенной изоляции от «иного» культурного слоя. Развитие аниме субкультуры однозначно оценить довольно сложно. Первую стадию «Фанской субкультуры» она уже 66 однозначно прошла, однако в России и в Европе ее развитие находится в пограничном состоянии между второй стадии «Развитой фанской субкультуры» и третьей «Развитой субкультурой». Если рассматривать аниме субкультуру в существующих типологиях (приведенных выше), то в она занимает следующие позиции: В первой типологии аниме субкультура относится к субкультурам по интересам - молодые люди, объединенные общностью интересов – музыкальных, спортивных и др. Во второй типологии положение аниме субкультуры неоднозначно, т.к. не затрагивает все ее стороны. Таким образом, данную субкультуру можно отнести сразу к связанным с музыкой, с играми, уходом в другую реальность, с компьютерными играми и с группами современного искусства. В типологии, разделяюшей субкультуры по социально-правовому признаку, аниме субкультура относится к социально-пассивным, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным интересам. В типологиях по социологу М. Топалову и профессору С.А. Сергееву невозможно отнести аниме субкультуру ни к одной из категорий. Данная проблема связанна с относительной молодостью данной субкультуры, ее неокончательным формированиес, а т.е переходом на третюю стадию развития Итак, какое же влияние оказывает аниме субкультура на молодежь? Бессомненно, что участие в различных творческих фестивалях, косплейных конкурсах, написание фанфиков и творческих работ благотворно влияет на молодежь, развивая их творчески. Увлечение подростками вслед за аниме и мангой японским языком, культурой и традициями обогащает их внутренний мир, 67 развивает общую культуру. Таким образом, влияние аниме субкультуры на молодежь в целом положительно. 2.8. Отношение к аниме-субкультуре старшеклассников. Для выявления отношения к аниме-субкультуре среди старшеклассников нашей гимназии был проведен опрос, в котором приныло участие старшеклассников. позволяет говорить 100 человек, Столь о большая достаточной что составляет репрезентативная надежности 60,2% группа полученных результатов. В ходе опроса было выявлено, что отношение к субкультурам у наших гимназистов в большинстве своем терпимое ( 47%) или положительное ( 31%). Категорически не приемлют субкультуры 13%. Отношение респондентов к субкультурам 9% 13% терпимое 47% положительное негативное затрудняюсь ответить 31% Приверженцами каких-либо субкультур являются всего 16%, 70% на вопрос о привереженности ответили отрицательно. 68 "Являетесь ли Вы приверженцем какой-либо субкультуры?" 14% 16% да нет затрудняюсь ответить 70% С аниме-субкультурой знакомы смогли привести примеры 59%, смотрят аниме 26%, проявления этой культуры 36 % опрошенных. "Знакомы ли Вы с субкультурой аниме?" 8% да нет затрудняюсь ответить 33% 59% 69 "Смотрите ли Вы аниме?" 26% Наиболее 74% популярными ответами стали Elfen да нет Lied (Эльфийская песнь), примеры творчества Хаяо Миядзаки, а также Hellsing, Shaman King (Шаман Кинг) и Death note (Тетрадь смерти). Также было названо 29 различных примеров. К аниме-субкульутре положительно относится 21 % респондентов, негативно – 34%. Отношение респондентов к субультуре аниме 9% 36% терпимое положительное негативное затрудняюсь ответить 34% 21% 70 Влияние аниме на современную молодежь расценивают как достаточно сильное 22%, несильное – 54%. 10 % опрошенных считают, что аниме-культура не оказывает никакого влияния на современную молодёжь. "Влияет ли аниме на современную молодежь?" 14% 22% 10% влиет достаточно сильно влияет, но не сильно не влияет никак затрудняюсь ответить 54% Большинство опрошенных (36%) оценили влияние субкультуры как отрицательное, 27% - как нейтральное, и только 9% - как безусловно положительное. "Какое влияние оказывает аниме-субкультура на современную молодежь?" 9% 28% 27% безусловно положительное нейтральное отрицательное затрудняюсь ответить 36% 71 Таким образом, аниме-субкультура основана на увлечении ее участников аниме и мангой. Разнообразие жанров так же оттеняет аниме от других мировых анимаций. Таким образом, аниме охватывает аудиторию всех возрастов и различных вкусов и мировоззрений. Существует ряд отличительных особенностей представителей аниме-субкультуры (особые интересы - аниме, манга, культура и история Японии, свой язык – сленг, особая манера поведения и стиль одежды). В России аниме-субкультура не достигла такого же развития, как и в Японии, что связано с ее недавним «внедрением» в российское общество. Опрос, проведенный отаку в Москве в 2006 году, также подтверждает слабую осведомленность людей об аниме. Положение аниме- субкультуре в различных типологиях неоднозначно, так как она находится на промежуточной стадии развития. Опрос, проведенный среди старшеклассников, гимназии показал, что учащиеся толерантны к субкультурам, признают влияние на моложежь влияние аниме-культуры. Большинство опрошенных знакомы с ней и даже смогли привести примеры аниме. 72 Заключение Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологически важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смысла. Здесь упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдельных фрагментов субкультурной мозаики. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, в разной мере присущи тем или иных субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультурная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России неожиданным образом приводит нас к пониманию того, что в российской социальной практике укоренились те стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную 73 неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. С этой точки зрения яснее станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собственно, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия. Аниме-субкультура основана на увлечении ее участников аниме и мангой. Разнообразие жанров так же оттеняет аниме от других мировых анимаций. Таким образом, аниме охватывает аудиторию всех возрастов и различных вкусов и мировоззрений. Существует ряд отличительных особенностей представителей аниме-субкультуры (особые интересы - аниме, манга, культура и история Японии, свой язык – сленг, особая манера поведения и стиль одежды). В России аниме-субкультура не достигла такого же развития, как и в Японии, что связано с ее недавним «внедрением» в российское общество. Опрос, проведенный отаку в Москве в 2006 году, также подтверждает слабую осведомленность людей об аниме. Положение аниме-субкультуре в различных типологиях неоднозначно, так как она находится на промежуточной стадии развития. Опрос, проведенный среди старшеклассников, гимназии показал, что учащиеся толерантны к субкультурам, признают влияние на моложежь влияние аниме-культуры. Большинство опрошенных знакомы с ней и даже смогли привести примеры аниме. Список источников: 1. Плаксий С. И. Молодежные группы и объединения: причины 74 возникновения и особенности деятельности. М., 1988; 2. Левичева В. Ф. Молодежный Вавилон. М., 1989; 3. Сикевич З. В. Молодежная культура: за и против. Л., 1990; 4. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб., 1993; 5. Исламшина Т. Г. Молодежные субкультуры. Казань, 1997; 6. Суртаев В. Я. Молодежная культура. СПб., 1999; 7. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. СПб., 1999. 8. Pilkington, H. Russia's Youth and its Culture: A Nation's constructors and Constructed. Routledge, 1994; Pilkington, H. (ed.) Gender, Generation and Identity in Contemporary Russia. Routledge, 1996. 9. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000;. 10. Омельченко Е. Молодежь: открытый вопрос. Ульяновск, 2004; 11. Нормальная молодежь: Пиво, тусовка, наркотики; Часть 2: Посторонним вход не воспрещен: Нарративы, дневники, артефакты… аутентичные свидетельства за и против «нормализации» /Под ред. Е. Омельченко. Ульяновск, 2005. 12. Молодежная культура и ценности будущего /Отв. ред. А. Г. Козлова, М. С. Гаврилова. СПб., 2001. 13. Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. №10. С. 79–87. 14. Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие. М., 2004. 15. Социология молодежи: Учебник /Отв. ред. В. Т. Лисовский. СПб., 1996. С. 335. 16. Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Кадария Ф. Д. и др. Социология молодежи: Учеб. пособие. Ростов н/Д, 2001. 17. Foucalt, M. L’archéologie u savoir. Paris, Gallimard, 1969. 18. Российский статистический ежегодник 2001: Стат. сб. /Госкомстат России. М., 2001. С. 189. 19. Информация: результаты опросов // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2002. №1. С. 65. 20. Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год: Доклад Правительству Российской Федерации. М., 1996. 21. www.animesocial.ru 22. http://revolution.allbest.ru/ 23. www. guhin-vladimir/livejournal.com 24. .slovari.yandex.ru 25. www.beon.ru 26. www.blogi.mail.ru 27. www.planetashkol.ru 28. wikipedia.org 29. www.countries.ru 30. www.subcult.ru 31. www.sub-culture.ru 32. www.paranoid.com.ua./articles/subcultures/333-33. http://subcultury.narod.ru/ 75 Приложения Образец анкеты. Уважаемые гимназисты! В целях изучения Вашего отношения к молодежным субкультурам, просим Вас ответить на несколько вопросов. 1. Как Вы относитесь к молодежным субкультурам? 1) терпимо 2) положительно 3) негативно 4) затрудняюсь ответить 2. Являетесь ли Вы приверженцем какой- либо субкультуры? 1) да 2) нет 3) затрудняюсь ответить 3. Знакомы ли Вы с субкультурой аниме? 1) да 2) нет 3) затрудняюсь ответить 4. Как Вы относитесь к субкультуре аниме? 1) терпимо 2) положительно 3) негативно 4) затрудняюсь ответить 5. Смотрите ли Вы аниме? 1) да 2) нет 6. Если Вы смотрите/смотрели аниме, можете ли Вы привести пример ? ______________________________________________________________ 7. Как Вы считаете, влияет ли аниме на современную молодежь? 1) влияет достаточно сильно 2) влияет, но не сильно 3) не влияет никак 4) затрудняюсь ответить 8. Если Вы считаете, что аниме влияет на современную молодежь, то каково это влияние? 1) безусловно положительное 2) нейтральное 3) отрицательное 4) затрудняюсь ответить Укажите, пожалуйста, Ваш пол и М Ж возраст 15 16 17 и более Большое спасибо за участие в опросе! Примеры косплея. 76 77 78