Сборник материалов всероссийской конференции Церковь и
advertisement
СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ВСЕРОССИЙСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ЦЕРКОВЬ И ВОЙНА» 2 Сборник материалов всероссийской конференция «Церковь и война». – Санкт-Петербург: Свое издательство, 2015. – 200 с. ISBN - 978-5-4386-0924-7 По заказу межнациональным Ленинградской «Гармонизация Комитета и области по местному межконфессиональным в рамках межнациональных реализации и самоуправлению, отношениям подпрограммы межконфессиональных отношений в Ленинградской области» (ГП «Устойчивое общественное развитие в Ленинградской области»). 3 СОДЕРЖАНИЕ Приветственное слово Губернатора Ленинградской области............................................................................... Приветственное слово митрополита 8 Санкт- Петербургского и Ладожского Варсонофия участникам межрегиональной научной конференции «Церковь и Война», посвященной 70-летию Победы в Великой Отечественной войне......................................................... Приветственное слово епископа Тихвинского 10 и Лодейнопольского Мстислава............................................. 14 Приветственное слово епископа Гатчинского и Лужского Митрофана............................................................................. Приветственное слово епископа Евангелическо- лютеранской Церкви Ингрии Арри Кугаппи……............ Доклады участников Всероссийской 18 конференции «Церковь и Война»…………………………………………. Антипов М.А. Тихвинская Ополченная икона Божией Матери и духовное окормление русского воинства иеромонахами Тихвинского Богородицкого Успенского 4 16 20 монастыря в XIX столетии………………………………… 21 Безродин В.А. О Великой Отечественной войне в религиоведческом музее…………………………………… Боброва В.Ю. Проект международного 27 грантового конкурса «Православная инициатива» "У Бога все живы. Духовно-нравственный смысл поисковой работы и его практическое воплощение на примере работы историкокраеведческого лагеря".................................................... 34 Буров А.А. Коллекция М.А. Ружманова: вопросы и ответы………………………………………………………... 43 Галицкий С.Г. Наши мѐртвые нас не оставят в беде.......... 51 Дмитриев А.В. Открытие церквей в Ленинградской области во время Великой Отечественной войны……….. 60 Ерофеев К.Б. Вклад неправославных христианских конфессий в Победу в годы Великой Отечественной войны………………………………………………………. 68 Каптен Г.Ю. Влияние концепции Третьего Рима на представления о священной войне и устройстве государства в России ΧVI века………………………….. 5 79 Кашеваров А.Н. Церковная жизнь в период Великой Отечественной войны: мифы и реальность…………….. Кочетова А.С. Духовенство и верующие 86 в патриотическом служении Родине в годы Великой Отечественной войны 1941-1945гг………………………. Малафеева М.А. Политика Русской 93 Православной Церкви заграницей и Русской Православной Церкви Московского Патриархата в годы Великой Отечественной войны: цели и результаты……………….. Метальникова Е.В. Подвиг протоиерея Викторина Зарецкого – пример любви к и Богу 104 своему Отечеству…………………………………………………… 113 Минаев А.Л. Духовенство Вологодской епархии в начальный период Первой мировой войны……………… 123 Одинцов М.И. Патриарх Алексий Симанский – патриарх Победы………………………………………………………. 131 Петров И.В. Латвийская Православная Церковь в период Великой Отечественной войны: оценка православного священства в первые послевоенные годы……………….. Рашитова О.А. Условия служения православного духовенства в блокадном Ленинграде……………………. 6 147 153 Симора В. Церковная жизнь Калининской епархии в годы Великой Отечественной войны……………………. 163 Чопурян С. Армянская церковь и Великая Отечественная война………………………………………………………… 175 Шкаровский М.В. Патриарх Московский и всея Руси Сергий в годы Великой Отечественной войны…………. 7 184 ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ГУБЕРНАТОРА ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ Уважаемые участники конференции! Сердечно приветствую Вас по случаю начала работы в Правительстве Ленинградской области конференции «Церковь и Война», посвященной 70-летию Великой Победы. День Победы является великим торжеством для нашей многонациональной страны. На ленинградской земле имели место многие решающие события той Войны, она обильно полита кровью защитников. Навсегда в нашей памяти это событие будет связано с победой силы духа, которую проявили народы России. Верующие нашей многоконфессиональной страны, – православные, мусульмане, иудеи, лютеране, буддисты, представители других религий, – своими молитвами, ратными и трудовыми подвигами внесли огромный вклад в общее дело Победы в Великой Отечественной войне. Сейчас верующие бережно хранят память о воинах и тружениках Великой Отечественной, через духовные и патриотические формы воспитания передают эту память молодежи. Современная Россия сталкивается с новыми внутренними и внешними вызовами, один из которых заключается в попытке 8 пересмотреть итоги Великой Отечественной войны, забрать Победу у наследников победителей, привить нам комплекс неполноценности. Сегодняшняя Конференция является свидетельством того, как мы вместе – верующие и светские люди, молодежь и старшее поколение, представители власти и религиозных организаций – трудимся над увековечиванием памяти наших предков, погибших в ту страшную Войну, правдиво открываем неизвестные страницы событий и судеб людей, духовно работаем над осмыслением истории. От всей души желаю участникам Конференции плодотворной работы, интересного общения, практических результатов, которые позволят нам дальше вместе успешно трудиться над укреплением общественного единства во благо нашего Отечества. Будем с благодарностью помнить всех, кто ковал Великую Победу, пройдя через великие трагические испытания. Ради будущего великой России вместе передадим светлую память о наших героических соотечественниках молодому поколению. С уважением, Губернатор Ленинградской области Александр Дрозденко 9 ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО МИТРОПОЛИТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО И ЛАДОЖСКОГО ВАРСОНОФИЯ УЧАСТНИКАМ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ЦЕРКОВЬ И ВОЙНА», ПОСВЯЩЕННОЙ 70-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ Дорогие отцы, братья и сестры! Разрешите всех вас сердечно приветствовать. Сегодня вы собрались, чтобы вспомнить исторический подвиг нашего народа в годы Великой Отечественной войны и отдать дань уважения героям, спасшим Родину и весь мир от фашистской агрессии. Великая Отечественная война (1941-1945 г.г.) – одна из самых трагических и, одновременно, триумфальных страниц нашей истории. В течение четырех лет русская земля находилась в эпицентре страшного испытания. Наши соотечественники, ценой неимоверных усилий и колоссальных жертв, не допустили разгрома страны, уничтожения национального бытия и духовной самобытности народа. Победа в Великой Отечественной войне ярко продемонстрировала, что нация может объединиться вокруг общих целей и ценностей и совершить то, что кажется невозможным. 10 Залогом великой Победы, была жертвенная любовь русских людей к своей Родине, воспитанная Православной Церковью за тысячелетнюю историю государства российского и ставшая частью русской культуры и менталитета. Русский народ, в союзе с патриотическими силами других стран, вступив в войну с мировым агрессором, по воле Божьей, вступил в невидимую брань с врагом рода человеческого, ибо фашизм является ярчайшим примером материализации злой силы, которая несла человечеству смерть и разрушение. Русская Православная Церковь, как и во все времена, в годы Великой Отечественной войны разделяла с народом все тяготы и помогала, чем могла, показывая Христову любовь и незлобие, несмотря на то, что сама находилась в очень трудном положении после кровавых гонений, потерявшая в застенках тюрем и лагерей тысячи архиереев, священнослужителей, монашествующих и мирян, лишенная юридического статуса и имущества, изнемогавшая под бременем. Русский Патриарх, архиерей и духовенство поддерживали в своих прихожанах патриотический дух, благославляли на брань православных воинов, организовывали сбор средств для фронта. Одним из примеров значимой помощи Церкви нашей стране стало создание на деньги верующих танковой колонны «Дмитрий Донской», оснащенной передовой техникой, состоящей из 40 боевых машин, многие из которых участвовали в сражениях до самого конца войны и встретили Победу в г.Берлине. 11 В уцелевших после антицерковной компании храмах регулярно совершались богослужения и таинства. Вместе с небесными заступниками за страждущее Отечество молились находящиеся в огне войны русские православные люди. Одним из самых известных старцев-молитвенников того времени был преподобный Серафим Вырицкий. Будучи уже престарелым и тяжело больным, он тысячу дней и тысячу ночей молился за победу русского воинства, стоя на камне, повторяя подвиг древнего святого подвижника преподобного Серафима Саровского. Важно, чтобы сегодня сила народного духа, которая привела нашу страну к Победе, не была ослаблена ложными ценностями, порабощающими сознание современных людей. Для этого нужны правильные слова, сильная молитва, личный пример. Если мы будем сильны духом, сильным будет и наше Отечество. Каждый раз, когда мы приближаемся к великому дню Победы – 9 мая, мы переживаем особое чувство, погружаемся в атмосферу общности и народного единения. Память о Победе сохраняет в нас способность к объединению, солидарности, взаимному действию по сохранению и защите Отечества, отстаиванию всего того, что для нас свято и нерушимо. Наш долг – извлекать уроки из прошлого для того, чтобы правильно строить настоящую жизнь и созидать будущее. Пусть данная конференция поможет нам в этом. 12 Желаю участникам конференции помощи Божией и успехов в трудах. С Божиим благословением, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, управляющий делами Московской Патриархии 13 ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ЕПИСКОПА ТИХВИНСКОГО И ЛОДЕЙНОПОЛЬСКОГО МСТИСЛАВА Организаторам, участникам и гостям Всероссийской конференции «Церковь и Война» Сердечно приветствую всех вас, собравшихся почтить память воинов положивших свою жизнь за наше Отечество и мирное небо над головой. 70 лет назад завершилась самая страшная и кровопролитная война в истории человечества, унесшая 27 миллионов жизней. До сих пор в местах былых сражений находят останки бойцов и мирных жителей, защищавших свою Родину и принявших смерть от рук фашистских захватчиков. Эти места – места поклонения и молитвы за тех, кто отдал свою жизнь за наших родных и близких, чтобы мы могли свободно жить и исповедовать свою веру. Это – бесценное напоминание, оплаченное кровью тех, кто лежит в братских могилах по всей русской земле. Обращаясь с молитвой к Создателю об упокоении душ убиенных, мы приходим в храмы на богослужения, поэтому очень важно, чтобы в местах былых сражений строились и восстанавливались храмы, где подрастающее поколение могло бы молиться о павших воинах. В тех местах, где была пролита 14 солдатская кровь, должна совершаться Божественная Литургия, за которой будут с молитвой выниматься частички об упокоении душ усопших защитников нашей Родины. Чтобы не повторять ошибок прошлого, подобает достойно хранить историческую полководец, память. Как писал генерал-фельдмаршал выдающийся Михаил русский Илларионович Кутузов: «Если Россы всегда будут сражаться за веру своих прародителей и честь народную, то слава будет их вечным спутников, и горе злодею, покусившемуся на хранимую Богом святую Русь». Призываю Божие благословение на всех участников Всероссийской конференции «Церковь и война» и желаю плодотворной работы. Пусть Господь хранит всех вас и благословит. Епископ Тихвинский и Лодейнопольский 15 ПРИВЕТСВЕННО СЛОВО ЕПИСКОПА ГАТЧИНСКОГО И ЛУЖСКОГО МИТРОФАНА Уважаемые участники конференции! Я искренне рад приветствовать всех вас на межрегиональной научной конференции «Церковь и Война», посвященной 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. Русская Православная Церковь всегда стремится осуществлять миротворческое служение, как в национальном, так и в международном масштабе. Мы всегда молимся о разрешении противоречий и о согласии между народами. Церковь призывает к миру во всем мире. Очевидно, что современная православная миссия должна учитывать необходимость многоликость современного особого подхода к общества, различным профессиональным и культурным группам для проповеди миролюбия среди людей. Поэтому, заключая все сказанное, хочу отметить, что мы надеемся на плодотворное сотрудничество в будущем и всегда готовы к участию в подобных мероприятиях. 16 Хочу поблагодарить всех участников и докладчиков за проделанную работу и пожелать всем нам укрепления и мудрости в служении Богу и ближнему. Благодарю всех за внимание. Епископ Гатчинский и Лужский 17 духовного ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО ЕПИСКОПА ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ИНГРИИ АРРИ КУГАППИ Приветствую всех участников конференции «Церковь и война», проводимой в рамках празднования семидесятилетия со дня победы в Великой Отечественной войне. Сама тема Конференции ставит нас перед вопросом: каково отношение Церкви к войне? Ответить на этот вопрос довольно сложно. С одной стороны христиане справедливо названы воинами Христовыми. Но брань наша ведется не против «плоти и крови», как пишет об этом апостол Павел в Еф. 6:12, но против страстей, против лжи и «духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). И полем сражения становится, в первую очередь, сердце человека. С другой стороны все мы призваны защищать от несправедливой агрессии свой народ, родных и близких, все то, что может быть объединено понятием Родина. И именно поэтому мы столь глубоко чтим тот подвиг, который совершили наши воины, защищая народ во время Великой Отечественной войны, семидесятилетие победы в которой мы празднуем в этом году. И большую часть Церковного года на богослужениях возносятся молитвы о прихожанах, находящихся на службе воинской. 18 Но, в то же время, Церковь как носительница Истины, как институт богочеловеческий, обязана быть тем нервом общества, который не позволит людям увлечься войной ради войны, не позволит ненависти к кому-либо стать доминирующим настроением и уж тем более возвысит свой голос против эксплуатации патриотического чувства ради достижения политических, идеологических или каких-либо иных целей. Желаю Божиих благословений конференции! Епископ Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии 19 всем участникам ДОКЛАДЫ УЧАСТНИКОВ ВСЕРОССИЙСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ЦЕРКОВЬ И ВОЙНА» 20 ТИХВИНСКАЯ ОПОЛЧЕННАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ И ДУХОВНОЕ ОКОРМЛЕНИЕ РУССКОГО ВОИНСТВА ИЕРОМОНАХАМИ ТИХВИНСКОГО БОГОРОДИЦКОГО УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ В XIX СТОЛЕТИИ Антипов Максим Анатольевич, менеджер редакционно-издательского отдела ФГБУ «Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина» Тихвинская Ополченною, икона являлась Божией второй по Матери, значимости именуемая святыней Тихвинского Большого Богородицкого Успенского монастыря и размещалась в Успенском соборе (на втором столпе справа от входа в храм) рядом с Явленным образом Пресвятой Богородицы, будучи уменьшенным ее списком. Название «Ополченная» было дано ей в 1812 году, когда граждане города Тихвина, составившие, по призыву государя Александра I, целую Тихвинскую дружину ополчения, получили ее в залог будущей победы над наполеоновским нашествием. После изгнания французских интервентов Тихвинская Ополченная икона была с благоговением возвращена в Успенскую обитель, откуда была вновь взята во время Крымской войны 1855-1856 годов и воодушевляла на ратные 21 подвиги русских воинов – защитников Крыма и Севастополя. Затем святыня окончательно вернулась в Тихвин, где заняла подобающее место. Как отмечали дореволюционные историки, Ополченная икона до 1858 года находилась в приделе св. пророка Илии на особо устроенной пирамиде с выгравированным текстом, отражающим хронику Тихвинской дружины ополчения. Было отмечено, что во время военных действий ни один тихвинский ополченец не погиб, но все были сохранены чудесным заступничеством Божией Матери1. Примечательно также, что и тихвинские граждане, и герои Крымской войны возвращали в Тихвинский Успенский монастырь Ополченную икону вместе с богатыми денежными пожертвованиями. Так воины, чудесно спасшиеся на полях сражений, благодарили Богородицу и своих молитвенников – настоятеля и братию монастыря. 1 «…Сию Богоматери икону, которую воины сии во всех достохвальных против неприятеля подвигах имея предшественницею удобно врагов поборали и прогоняли, так что ни один из членов дворянства во многократных битвах не пал, ни о ядер и пуль, ни от смертоносных болезней. И, что чуднее всего, в достопямятную битву 16 ноября 1812 года при реке Березине, промыслом Богоматери, мужественным воинам дружины Тихвинской представлено было исоторгнуть из хищных рук варваров сребряную ризу, снятую ими в Москве с образа Тихвинской же Богоматери, а при оной ризе досталась в руки победителей в Москве же похищенная варварами парчевая с серебряною бахромою пелена, которая во все время похода и была употребляема воинами для прикрытия иконы Богоматери от пыли и жара солнечнаго» // Бередников Я. И., академик; Иоанн (Егоров), иеромонах. Историко-статистическое описание первоклассного Тихвинского Богородицкого Большого мужского монастыря, состоящего Новгородской епархии в г.Тихвине. СПб., 2013. С. 88. 22 В XIX столетии Правительствующего по Синода решению Святейшего иеромонахов Тихвинского Богородицкого Успенского монастыря стали направлять на Российский императорский флот в качестве военных священников, осуществлявших духовное окормление русских военных моряков. И уже во время Крымской войны становится дошедшее до нас предание о пастырском подвиге тихвинского иеромонаха Кирилла, служившего на корабле «Иезеркиль». В дни бомбардировки 28-29 июля 1855 года крепости Свеабы о. Кирилл ни на минуту не прекращал служения молебна о даровании победы русскому оружию, чем воодушевил офицеров и матросов. Любопытное свидетельство о знаменитом военном священнике XIX столетия – тихвинском иеромонахе Фотине, начинавшем иноческое служение в Новгородском Юревом монастыре под духовным руководством известного ревнителя догматов православия архимандрита Фотия (Спасского), удалось обнаружить в Государственном архиве Красноярского края среди документов первого епископа Енисейского и Красноярского Никодима (Казанцева), посетившего в 6 сентября 1870 году Троице-Сергиеву лавру. Преосвященный Никодим записал в своем дневнике: «Спустя несколько минут [по окончании Литургии. – М. А.], слышу на улице протяжное пение, стихари, вынесенные свечи. Спрашиваю: что это? – Мне сказали: несут святые дары больному. Спрашиваю: кто этот больной? – сказали: ―Иеромонах Фотин, недавно перешедший в 23 Лавру из Тихвинского монастыря‖. Келлия его передо мною. О Боже! Этот Фотин есть келейник знаменитого архимандрита Фотия, Новгородского Юрьева монастыря. В 1832 и 33 годы я видел этого Фотина еще послушником, в белой срачице (по примеру и уставу Фотия). Потом я его видел в Невской Лавре, уже иеромонахом, в крестах и орденах: он был на военных кораблях, мож<ет> быть в битвах, мож<ет> б<ыть> обтек весь шар земной. И вот где и как вижу его наконец!»2 Тем временем в самом Тихвинском Успенском монастыре не хватало служащих иеромонахов – насельники Успенской обители едва справлялись с приемом паломников и богомольцев. «В сем монастыре ежедневно совершается по две и нередко по три Литургии; сверх того каждогодно несколько Иеромонахов командируется во Флот для отправления Богослужений и треб. По многочисленному же стечению богомольцев, а по малочисленному штатному положению монашествующих, остановка в нередко отправлении бывает по затруднение желанию и даже усердствующих молебствий, и чрез то происходит неудовольствие и ропот на монашествующих»3, – отмечали в прошении на имя на имя митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Никанора (Клементьевского) настоятель Тихвинского Богородицкого Успенского монастыря архимандрит Петр (Зверев-Богданов) с 2 Государственный архив Красноярского края. Ф. 561. Оп. 1. Д. 63. Л. 22. 3 Архив СПб ИИ РАН. Ф. 132. Оп. 5. Д. 32. Л. 1. 24 монастырской братией. Это обстоятельство, в частности, способствовало скорому возведению монастыря в I класс, предусматривающий больший штат священнослужителей. Однако и при увеличенном штате Тихвинский Успенский монастырь все равно испытывал нехватку иеромонахов. Поэтому 27 сентября 1899 года архиепископом Новгородским и Старорусским Феогностом (Лебедевым) утверждаются специальные правила для клириков Тихвинской обители, которым предписывалось находиться в монастыре неотлучно для совершения богослужений и треб. «В г. Тихвине, в Тихвинском Большом монастыре, во всякое время бывает значительное число богомольцев, приходящих для поклонения иконе Тихвинской Божией Матери, так что в Тихвинском монастыре необходимо иметь несколько лишних иеромонахов для отправления каждодневных обычных служб и случайных, по просьбам богомольцев, – указывала в 1900 году Новгородская духовная консистория настоятелю Успенского монастыря архимандриту Иоанникию (Мальцеву). – По отзыву Вашему, хотя в монастыре и числится 12 иеромонахов, но из них только 6 иеромонахов исполняют очередное служение, вследствие чего Вы просили Епархиальное начальство освободить Ваш монастырь от назначения в 1899 году иеромонаха в летнее плавание на судах флота…»4. Далее в документе не упоминается, была ли исполнена эта просьба архимандрита 4 Иоанникия, но в архивах Архив СППбИИ РАН. Ф. 132. Оп. 5. Д. 5. Л. 394. 25 Тихвинского Успенского монастыря остались документы, свидетельствующее о направлении иеромонахов в качестве военных священников в действующую армию в годы Первой мировой войны. Итак, несмотря на ограниченный штат священнослужителей – иеромонахов, настоятели Тихвинского Богородицкого Успенского монастыря в XIX столетии все же выполнили направляя благословение на суда Святейшего Российского Синода, ежегодно императорского флота достойных пастырей, неотступно находившихся с русскими военными моряками. Само собою разумеющимся является и то, что тихвинские иеромонахи всегда брали на служение списки Тихвинской иконы Божией Матери, перед которыми служили молебны и которыми благословляли свою паству. Это значит, что традиция духовного окормления русского воинства, заложенная в 1812 году отправлением в действующую армию Тихвинской ополченной иконы, не прекращалась в Тихвинской обители на протяжении всего XIX столетия и далее – вплоть до революции 1917 года. 26 О ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ В РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОМ МУЗЕЕ Безродин Владимир Александрович, старший научный сотрудник Государственного музея истории религии Государственный музей истории религии, продолжая серию экспозиционных проектов, посвящѐнных вопросам взаимодействия традиционных для нашей страны религий и вооружѐнных сил, с 11 июня по 14 июля 2015г. провѐл выставку «Война народная, священная война». Выставка была посвящена не только деятельности Русской православной церкви в годы войны, но и повседневной духовной жизни фронта и тыла в военное время. Экспозиционные площади вместили более 130 экспонатов из фондов, Научного архива и Научной библиотеки ГМИР. Для лучшего раскрытия заявленной темы музей привлѐк материалы внешних партнѐров. Активное участие в создании выставки приняли коллекционеры: В.И. Борзов, предоставивший экспонаты из своей фалеристической коллекции, Н.И. Филиппова, пополнившая фотографический ряд выставки. Многие предметы были предоставлены сотрудниками музея, в семьях которых 70 лет хранится память о ленинградской блокаде. В раскрытии этой темы музею оказал 27 помощь школьный музей ГБОУ СОШ № 210 «Юные участники обороны Ленинграда» под руководством Л.В. Кувырзиной. Материалы, рассказывающие о духовной жизни военнослужащих предоставил настоятель Храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», протоиерей Вячеслав Харинов. Великая Отечественная война стала серьѐзным испытанием для советского народа. Человеку и на фронте и в тылу, объясняя для себя цели борьбы, необходимость терпеть лишения во имя победы, нужно было опереться на бытовавшие в обществе идеологические действовала схемы. официальная С светская одной стороны пропаганда, с материалистических позиций объяснявшая сущность этой войны и выдвигавшая лозунг «Всѐ для фронта, всѐ для победы». С другой стороны, несмотря на годы антирелигиозной пропаганды, советское общество в целом оставалось в какой-то мере, хотя бы на личном, бытовом уровне, привержено старым идеологическим, духовным концепциям. Встав перед необходимостью использовать в деле консолидации населения страны для победы над врагом любые средства и ресурсы, советское правительство снижает в военное время накал борьбы против религии. С началом войны в СССР была прекращена всякая антирелигиозная работа, включая воинствующих безбожников, деятельность перестала Союза выходить антирелигиозная литература. Были освобождены из тюрем и 28 лагерей многие служители церкви, стали восстанавливаться и открываться закрытые ранее храмы, начала издаваться церковная литература. Советское руководство дало разрешение на избрание нового главы Русской православной церкви. Данная тема раскрывалась с помощью фотоматериалов, свидетельствующих об активной религиозной жизни в церквях, сохранившихся в Москве, Московской области, в Калуге, Ленинградской, Курской, Смоленской областях. Фотографии с изображением разрушенных храмов иллюстрировали урон, нанесѐнный СССР захватчиками. В состав экспозиции вошли также издания Московской патриархии: вышедшие в 19431944гг.: книги и журналы, фотографии, зафиксировавшие события военных лет (передачу духовенством военному командованию танковой колонны имени Дмитрия Донского или священников, награжденных медалью «За оборону Ленинграда» и др.). О деятельности духовенства в году войны рассказывали документы архива Музея. На выставке можно было увидеть патриотические воззвания духовенства различных вероисповеданий: обращение руководства баптистов; воззвание митрополита Киевского и Галицкого Николая (Ярушевича); обращение митрополита Московского и Коломенского Сергия, патриаршего местоблюстителя, 22.06.42; обращение муфтия центрального духовного управления мусульман, 10.01.42; обращение собора преосвященных архиереев Православной русской церкви к советскому правительству, 1943г. 29 Религиозные организации СССР, в частности Ленинграда, активно способствовали оказанию материальной помощи стране и армии. В осаждѐнном Ленинграде храмы использовались как посты ПВО, начальниками которых нередко выступали священнослужители. Приходы оказывали продовольственную помощь горожанам. Верующие принимали активное участие в сборе средств в фонд обороны. На экспозиции демонстрировались копии квитанций, свидетельствующие о таких перечислениях. Кроме этого, реализовывались и целевые проекты. Фотоматериал выставки иллюстрирует передачу духовенством 7 марта 1944г. под Тулой военному командованию танковой колонны имени Дмитрия Донского, построенной на средства верующих и духовенства. На торжественном митинге по случаю этого события выступил представитель церкви митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич). Активная позиция священнослужителей Ленинграда была отмечена государством. На одной из фотографий выставки можно было увидеть группу священников, награжденных медалью «За оборону Ленинграда», 1943г. На первом плане – митрополит Алексий участвовавший в соборе средств для Красной Армии. Следующий раздел выставки иллюстрировал быт блокадного Ленинграда. О деятельности Русской православной церкви в условиях осаждѐнного города повествовал демонстрирующийся на выставке документальный фильм 30 «Блокадная вера». Ряд артефактов в витринах позволял говорить о роли веры в быту горожан. В витринах вместе с обиходовыми вещами (продуктовыми карточками, пропуском на проход по Ленинграду, свидетельствами о смерти гражданских лиц во время блокады, медалями за оборону Ленинграда и за доблестный труд и др.) находились экземпляры Библии, сборник евангелических гимнов на латышском языке, небольшие иконки, хранившиеся в семьях горожан. Представляя тему жизни блокадного Ленинграда, авторы выставки не обошли вниманием работу Музея истории религии, о которой свидетельствовали материалы из Научного архива, зафиксировавшие деятельность сотрудников Музея, не ушедших на фронт и оставшихся хранить музейные коллекции в блокадного Ленинграде. Об это деятельности рассказывала «Книга отзывов и пожеланий» 1939-1943гг. сохранившая записи со словами благодарности от бойцов и командиров Красной Армии, а также тематический план выставки «Героическая борьба русского народа против захватчиков», которая располагалась в 1941г. на колоннаде здания Казанского собора. Фронтовая тематика выставки раскрывалась с помощью материалов, найденных поисковиками на местах боѐв. Музей предоставил реликвии, привезѐнные из Брестской крепости, а музей «Юные участники обороны Ленинграда» ГБОУ СОШ №210 – находки с Синявинских высот. В состав раздела вошли: остатки советских стальных шлемов, пехотной лопатки, деталей советского стрелкового оружия, 31 футляр от солдатского медальона. Вместе с этими материалами экспонировались реликвии, говорившие и о духовной жизни советских военнослужащих: киот с нательными крестиками погибших солдат и офицеров РККА, напрестольный крест, найденный на теле погибшего бойца, небольшое Евангелие из кармана убитого снайпера и др. данные предметы также являются результатом работы поисковых отрядов и были предоставлены протоиереем Вячеславом Хариновым, настоятелем Храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Кроме того, на выставке экспонировался комплекс экспонатов, посвященный Георгиевской символике и символике Александра Невского. «Георгиевская символика» происходит от Ордена Св. Георгия, учрежденного императрицей Екатериной II 26 ноября 1769г. как сугубо военная награда. В 1807 году был учреждѐн «Знак отличия военного ордена» для нижних чинов. И орден, и знак отличия имели полосатую жѐлто-чѐрную (с 1913г. чѐрно-оранжевую) ленту. Со временем георгиевская лента как часть ордена, и как самостоятельный элемент награды, стала ассоциироваться с воинской доблестью. 10 июня 1942г. года была учреждена «Гвардейская лента». Гвардейская лента использовалась при оформлении нагрудного знака «Морская Гвардия», а также на краснофлотских фуражках (бескозырках). Кроме того, изображение гвардейской ленты размещалось на знамѐнах гвардейских объединений, соединений и частей (кораблей). Еще одной продолжательницей традиций. 32 Георгиевской ленты стала лента ордена Славы, утверждѐнная 8 ноября 1943г., которая использовалась при оформлении колодки ордена Славы и медали «За победу над Германией». Многие послевоенные советские награды к юбилеям Победы также имели в расцветке лент георгиевские цвета. Раскрывая преемственность поколений, Музей на основе фалеристических экспонатов показал историю бытования георгиевской символики в нашей стране. В витрине были показаны Знаки отличия ордена Св. Георгия периода Российской империи, награды советского периода, имеющие чѐрно-оранжевую ленту, юбилейные медали послевоенного времени с той же символикой. Особый интерес вызывали фотографии советских послевоенного времени, военнослужащих имеющих военного георгиевские и награды. В конце войны советские солдаты и офицеры достаточно часто носили эти знаки отличия, заслуженные ими ещѐ в первую мировую войну. Логическим завершением выставки послужила вышитая гладью картина «Капитуляция гитлеровских войск в Берлине», выполненная Косаковской Т.В. по мотивам Кривоногова П.А. «Капитуляция Берлина», 1946г. 33 картины ПРОЕКТ МЕЖДУНАРОДНОГО ГРАНТОВОГО КОНКУРСА «ПРАВОСЛАВНАЯ ИНИЦИАТИВА»: "У БОГА ВСЕ ЖИВЫ. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ ПОИСКОВОЙ РАБОТЫ И ЕГО ПРАКТИЧЕСКОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ НА ПРИМЕРЕ РАБОТЫ ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКОГО ЛАГЕРЯ" Боброва Валентина Юрьевна, председатель правления Межрегионального общественного фонда увековечения памяти погибших при защите Отечества Проект «У Бога все живы», реализованный на средства Международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива» представляет собой практический опыт сотрудничества Межрегионального общественного фонда увековечения памяти погибших при защите Отечества с Православной Церковью. Основой воспитательной работы проекта стала поисковая деятельность в свете учения Православной Церкви. На правом берегу Невы, в местах ожесточенных боев 1941-1944 годов в течение нескольких лет ведутся поисковые работы. В результате деятельности поисковых отрядов из разных регионов РФ, Германии и Латвии найдены и захоронены 34 останки более 2000 советских воинов, установлено более 700 имен. Все это время работы проводятся в сотрудничестве и под окормлением Православной Церкви. Впервые историко-краеведческий лагерь проводился в 2014 году силами поисковиков на средства субсидии Комитета по печати и связям с общественностью Ленинградской области. Участниками лагеря стали прихожане храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших» (п. Невская Дубровка), воспитанники воскресной школы при храме и учащиеся Дубровской средней школы. В связи с большой заинтересованностью прихожан было принято решение об участии в международном грантовом конкурсе «Православная инициатива» для повторного проведения лагеря. Мы надеемся, что наш опыт будет полезен другим организациям в реализации проектов по духовно- нравственному воспитанию. На совещании по вопросам нравственного и патриотического воспитания молодѐжи Президент указал на необходимость возрождения системы патриотического воспитания. Он отметил: «Нельзя создать здоровое общество, благополучную страну, руководствуясь принципом «каждый – сам за себя», следуя примитивным инстинктам нетерпимости, эгоизма и иждивенчества». 35 На протяжении последних лет эффективной формой работы с молодежью остается поисковая деятельность по увековечению памяти павших защитников Отечества, которая способствует развитию и формированию личности, воспитанию духовно-нравственных и гражданско-патриотических качеств подрастающего поколения, осуществляет учебную деятельность в области истории, археологии, педагогике и других наук. В настоящее время эта работа ведется в тесном контакте с православной церковью, что позволяет приобщить поисковиков и молодежь к православным традициям поминовения павших, к истокам нашей духовной культуры, и восстанавливает живую связь времен. В Послании к 700-летию рождения св. пр. Сергия Радонежского Св. Патриарх Кирилл отметил: «Мы — наследники Святой Руси, проживающие в разных государствах, но имеющие общую веру, историю, и культуру, — призваны Богом к высокой ответственности за сохранение бесценного сокровища православной традиции, принятой нами от предков». Программа историко-краеведческого лагеря даѐт возможность для реализации новых подходов, методов и форм работы по духовно-нравственному и гражданско- патриотическому воспитанию молодежи. Участники Проекта НЕ ДЕЛЯТСЯ по возрастному принципу, это способствует внутреннему обучению участников лагеря и выстраиванию отношений с разными возрастными группами. Цель: 36 Содействие духовному и патриотическому воспитанию молодежи в свете учения Православной Церкви. Развитие проявление молодежного действенных добровольческого инициатив по движения, сохранению исторической памяти. Задачи: Создание условий и мотиваций для коллективносозидательной деятельности молодежи. Внедрение разнообразных способствующих форм развитию работы, духовности и будущему вооцерковлению участников Проекта. Привлечение добровольцев и общественности к реализации Проекта. Содействие развитию патриотических чувств у участников Проекта. Православное окормление работы лагеря. Традиционно работа с детьми и подростками в местах проведения поисковых экспедиций начинается с молебна «На всякое доброе дело», где настоятель храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших» о. Валериан благословляет на проведение работ. На молебне присутствуют не только участники лагеря, но и волонтеры, поисковики, прихожане. Настоятелем храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших» протоиереем Валерианом Жиряковым проведен цикл лекций-бесед по основам духовной культуры: 37 1. «Как прекрасен этот мир» – о красоте и гармонии сотворенного Богом мира и о месте в нем человека. 2. «Почему я православный?» – сравнительный обзор мировых религий, их общие черты и различие. 3. «История России – история церкви» – духовная связь времен от равноапостольного князя Владимира до наших дней. 4. «Русское православное христолюбивое воинство» – смысл и значение воинского служения в православном понимании. 5. «В окопах атеистов нет» – помощь Божия нашим воинам в годы Великой Отечественной войны и в локальных военных конфликтах. 6. «Вызовы нашего времени. Часть 1» – американизация, как культ поклонения «золотому тельцу». Тоталитарные секты, их опасность для личности, семьи и государства. 7. «Вызовы нашего времени. Часть 2» – духовное видение проблем наркомании, алкоголизма, табакокурения и других зависимостей. Сквернословие. Разного рода оккультизм. 8. «У Бога все живы» – смысл и значение поисковой работы в свете православной традиции. В ходе занятий была отмечена особая восприимчивость детей к основам православной веры, раскрываемой на живых примерах жертвенного служения русского христолюбивого воинства. Накануне Дня памяти и скорби 22 июня участники лагеря прошли крестным ходом по Дороге смерти. Маршрут движения 38 был разработан с учетом истории Ленинградской битвы. Крестный ход начался от скита Андрея Первозванного Александро-Невской лавры, где в годы Великой Отечественной войны дислоцировались части Невской Оперативной группы, следовавшие в район «Невского пятачка». Настоятель скита схиигумен Варнава отслужил молебен и благословил крестоходцев. По пути следования к храму иконы Божией Матери «Взыскание погибших» остановились возле братского захоронения п. Невская Дубровка, где детям рассказали о событиях, происходивших здесь в годы войны. В храме была отслужена панихида с поминовением 31 тысячи павших воинов. При поминовении дети вместе со взрослыми читали имена из «Книги памяти» и молились о павших. От храма крестный ход проследовал к братскому захоронению в районе плтф. Теплобетонная, где была отслужена заупокойная лития. В течение лагерной смены шла подготовка к захоронению останков 214 бойцов и командиров Красной Армии, найденных в экспедициях 2014-2015гг. Накануне захоронения о. Валериан провел заключительное занятие на тему «У Бога все живы», рассказав о значении и высоком смысле поисковой работы в свете учения Православной Церкви. После занятия прошло отпевание павших воинов. Это отпевание и захоронение на следующий день способствовало развитию духовности всех участников Проекта и на должной ноте завершило работу лагеря. 39 Цикл «Основы поисковой работы». В программу лагеря были включены занятия по методике проведения поисковых работ, юридическим основам поиска, технике безопасности, топографии, туристской и медицинской подготовке. В разделе «Специальная подготовка» были проведены занятия по истории Великой Отечественной войны в Ленинградской области, основам фортификации, униформологии. Цикл: «Воспитательные и досуговые мероприятия» рассчитан на воспитание высоких моральных качеств – долга и ответственности, трудолюбия, целеустремленности, дисциплинированности, доброты, великодушия, взаимопомощи, милосердия и бескорыстного служения Отчизне через участие в различных видах деятельности: вечеров знакомств, патриотических и поисковых песен, просмотра художественных фильмов, эстафет, конкурсов, викторин, тренингов. В результате реализации проекта участники приобрели знания по историко-православной тематике и духовному воспитанию, краеведению, топографии, туристической, медицинской и специальной подготовке; овладели навыками автономного выживания, безопасной и эффективной работы в поисковых экспедициях на местах боѐв, самоорганизации, самообеспечения, бесконфликтного общения. Единодушно положительные отзывы о работе лагеря подтверждают записи в полевом дневнике, анкетирование 40 участников и волонтеров, проведенное в ходе работы лагеря и отзывы в группе «Экспедиция «Теплобетонная» Никита Сафронов: «Я очень рад, что попал в это лагерь и ничуть не жалею! Мне очень понравилась поисковая работа, и я очень сильно хочу ещѐ раз попасть в данный лагерь! Спасибо всем участникам поискового отряда! Надеюсь, что в следующем году у них получится ещѐ раз организовать лагерь! Удачи!!!» Эдуард Сафронов: «В наше непростое время, когда духовные и моральноэтические ориентиры сбиты, а порой и отсутствуют вовсе, данный лагерь является уникальной возможностью воспитать наших детей "в сознании", с правильными ориентирами и жизненными ценностями. По возвращении из лагеря мой сын задал один простой вопрос, который говорит о многом: "А можно попросить оставить меня с поисковиками на поляне после лагеря в качестве волонтѐра?". Значит две недели лагеря не прошли для ребѐнка даром, значит воспитательный посыл достиг своей цели. Огромное спасибо и низкий поклон организаторам лагеря. Главное и единственное пожелание заключается в том, чтобы эта уникальная воспитательная программа не заглохла, а только набирала обороты. Удачи, сил и спонсоров!» Ирина Досимова: «Хочу выразить огромную благодарность всему поисковому отряду, вожатым, которые были всѐ это время с 41 нашими детьми и так же большая благодарность руководителю Бобровой Валентине Юрьевне!!! Спасибо вам огромное за ваш труд. Спасибо вам за время, которое вы провели с нашими детьми!!! Спасибо за патриотическое воспитание наших детей и с нетерпением мы и наши дети будем ждать следующего лета, а может быть и не только лета. Удачи вам во всѐм, сил, здоровья и хороших спонсоров!!!» 42 КОЛЛЕКЦИЯ М.А. РУЖМАНОВА: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Буров Александр Анатольевич старший научный сотрудник Государственного музея истории религии В год празднования 70-летия Победы в Великой Отечественной войне в Государственном музее истории религии прошла выставка «Война народная, священная война», посвященная деятельности Русской Православной Церкви в годы войны. Специальный раздел выставки освещал деятельность РПЦ на оккупированной территории. Основу его составили вещи, использовавшиеся для богослужения на занятой врагом части Ленинградской области. К лету 1941 года в Ленинградской, как и в соседних Псковской и Новгородской областях, действовало не более 20 православных приходов1. По благословению митрополита Сергия (Воскресенского), в августе 1941 года, для возрождения православной церковной жизни на этих территориях была создана Псковская Православная миссия2. За неполных два с половиной года верующему населению с помощью Псковской миссии удалось возродить более 300 приходов3. Церковное возрождение на оккупированной территории, в частности успех Псковской православной миссии, 43 побудили советское руководство изменить государственную политику по отношению к церкви в сентябре 1943-го . 4 Выставка «Война народная, священная война» имела целью максимально широко осветить деятельность Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны: в тылу, прифронтовой полосе и на оккупированной территории. Во время подготовки выставки сотрудники музея столкнулись с определѐнными трудностями. выставки о Первой В отличии от аналогичной Мировой войне, в распоряжении экспозиционеров было значительно меньшее количество вещей, несравненно худшего качества значительно больше предметов и в худшем поступило из состоянии, частных коллекций. Всѐ сказанное о ситуации с экспонатами, дающими представление о церковной деятельности во время Второй Мировой войны, в полной мере относится к богослужебным предметам использовавшимся на оккупированной территории, особенно в прифронтовой, как в нашем случае, зоне. Даже небольшая экспозиция, рассказывающая о такой деятельности, представляет собой исключительную редкость. Можно сказать, что нашему музею в этом отношении повезло. В его фондах хранится ряд вещей, принадлежавших священнику служившему на территории Кингисеппского района Ленинградской области во время оккупации. Эти предметы объединены общим названием «Коллекция М.А. Ружманова». Как нетрудно догадаться по названию, все они когда-то 44 принадлежали частному лицу и впоследствии были переданы музею. Согласно Актам (№ 516/1 и № 517/1), находящимся в Отделе учѐта музея, вещи были переданы весной 1973 года: 15 и 22 марта. Передал Михаил Акимович Ружманов, проживавший тогда по адресу: г. Петродворец, Торговая пл. 4. Приняли, соответственно, 15 марта – С.М. Кузнецова, зав. Отделом фондов и 22 марта – Н.А. Ельшина и Н.И. Латтик, научные сотрудники музея. Из сопроводительного письма Ружманова ясно следует, что приѐм-передача осуществлялась по месту его проживания. В постскриптуме он сообщает, обращаясь к Кузнецовой, трогательную деталь: «Вы у меня оставили кожаные перчатки, не знаю как переправить их Вам». Количество переданных вещей насчитывает несколько десятков наименований. Это действительно целая коллекция. Потребовалось дважды посещать дарителя, чтобы вывезти все вещи. Собрание делится на две неравные части. Малая часть: богослужебные предметы (элементы священнического облачения, напрестольные кресты, дарохранительница, кадило, антиминс и т.п.). Большая часть: богослужебные книги (иерейские молитвословы, требники, служебники, октоих, минеи, триоди и т.п., изданные ещѐ до революции). Для целей выставки интерес представляла именно та часть коллекции, которую составляли богослужебные предметы. Во-первых, они точнее свидетельствуют о характере эпохи, т.к. 45 не только использовались, но и почти все были изготовлены в исторический период, который должна была осветить выставка. Во-вторых, они более презентабельны с точки зрения экспонирования, проще говоря, массовому посетителю на которого, прежде всего, и ориентируется в своей просветительской деятельности любой музей их интереснее рассматривать, чем печатные издания, даже относительно старинные. Ну, и, в-третьих, мы были ограничены в выборе тем, что рассказ о деятельности РПЦ на оккупированной территории представлял собой только часть выставки о деятельности РПЦ в период Великой Отечественной войны в целом. Вот предметы, которые были отобраны для выставки: 1. Скуфья 2. Епитрахиль 3. Крест наперсный 4. Кисточка для помазания 5. Дарохранительница 6. Кадило 7. и 8. Два напрестольных креста-распятия. На момент приѐма все эти вещи находись в состоянии требующем реставрации: загрязнѐнные, заржавленные, с утратами. Время происхождения в книгах учѐта обозначено как 1942-43 гг. Место и время использования, как следует из краткого описания, - одна из церквей Кингисеппского района «в период оккупации района немецко-фашистскими войсками в годы Великой Отечественной войны». 46 Изготовлены предметы кустарным способом, из подручного материала, либо приспособлены из более-менее подходящих предметов повседневного быта. Так, деревянный наперсный крест имеет саму простую четырѐхконечную форму. Сквозь металлическое ушко, прикреплѐнное к вертикальной перекладине сверху, продет шнурок от… ботинок. Кадило изготовлено из артиллерийского снаряда, с отверстиями по краям для алюминиевой цепочки. Импровизированная дарохранительница представляет собой стеклянный пузырѐк с пробкой, наполненный кусочками просфор. Кисточка для помазания – обычная ученическая кисточка с деревянной ручкой. Все вещи носят следы активного использования. Например, скуфья и епитрахиль сильно поношенные, с потѐртостями и бахромой. Епитрахиль, изготовленная ещѐ до революции, очень ветхая. Конечно, эти вещи представляют скорее не художественную или материальную, а историческую ценность. Они, что называется, «свидетели эпохи» и хранят на себе тепло дыхания и рук тех, кто в чрезвычайных условиях смиренно нѐс своѐ нелѐгкое служение Богу и ближним. Необходимо сказать несколько слов о личности владельца коллекции Михаила Акимовича Ружманова. Заметим, что коллекция была передана музею в дар, безвозмездно. Воля Ружманова недвусмысленно выражена им в собственноручно подписанном сопроводительном письме. Письмо отпечатано на 47 машинке. Бросается в глаза строчка о том, что принятые вещи он просит считать «БЕЗВОЗМЕЗДНЫМ «безвозмездным ДАРОМ» даром». специально Слова выделены - отпечатаны заглавными буквами. При этом личность Михаила Акимовича остаѐтся для нас загадкой. Среди последнего сотрудников времени было нашего музея распространено до самого мнение, что Ружманов был священником. Его коллекцию так и называли – «Коллекция священника Ружманова». Однако, как показало проведѐнное в ходе подготовки к выставке небольшое специальное исследование это, так сказать, «устное предание» не подтверждается никакими письменными источниками. Первое сомнение закралось после внимательного изучения всего пакета документов коллекции (актов приѐмапередачи, сопроводительного письма, пояснительных записок и записей в журналах учѐта и хранения). Ниоткуда не следовало, что М.А. Ружманов был священником, пускай даже только на каком-то отрезке своей жизни. Затем мы навели соответствующие справки. О. Виктор Голубев, настоятель Свято-Троицкой церкви, на протяжении многих лет исполнявший должность секретаря епархии, и хорошо знавший священников Ленинградской епархии военной поры, о священнике Ружманове никогда не слышал. Мы обратились к архивистам. В частности к ведущему научному сотруднику Центрального государственного архива Санкт-Петербурга, доктору исторических 48 наук М.В. Шкаровскому. Но и он не нашѐл никаких упоминаний о таком священнике в архивных документах Ленинградской епархии военного времени. Не было имени священника Ружманова и в списках членов Псковской Православной миссии, как сообщил нам один из ведущих специалистов, автор монографии по истории миссии К.П. Обозный. Таким образом, на сегодняшний день можно считать с большой степенью вероятности установленным, что даритель коллекции Михаил Акимович Ружманов не являлся священником, во всяком случае тем, который использовал вещи коллекции для служения на оккупированной территории Ленинградской области. Кто же был этот священник? Его личность пока не установлена. Будем рады если кто-то из участников конференции или читающих эти строки захочет нам помочь. Для этого есть некоторые «зацепки». Среди вещей коллекции Ружманова находится антиминс выданный архиепископом Петергофским Николаем (Ярушевичем) 19 февраля 1936 года для служения в церкви села Чирковицы. В истории Второй Мировой войны и деятельности РПЦ в этот период остаются ещѐ некоторые лакуны. Например: история деятельности церкви на оккупированных территориях. Специфически музейное исследование этой страницы истории затруднено из-за малого количества соответствующих артефактов. Надеемся, что экспонирование и дальнейшее изучение хранящейся в ГМИР коллекции М.А. Ружманова 49 поможет исследователям в создании более полной и объективной картины этого важного периода истории РПЦ и еѐ деятельности во время Великой Отечественной войны. 50 НАШИ МЁРТВЫЕ НАС НЕ ОСТАВЯТ В БЕДЕ Галицкий Сергей Геннадьевич, автор проекта «Они защищали Отечество», директор издательства «Град духовный» В конце 2104 года с 3 по 5 декабря мне пришлось почти целыми днями проводить беседы со школьниками в музее «ОНИ ЗАЩИЩАЛИ ОТЕЧЕСТВО». Накануне, 1 декабря, мне позвонили и настоятельно попросили провести беседы именно на эту тему из-за учреждения нового памятного дня в государственном календаре. Его назвали День неизвестного солдата. Сразу стал искать, что же это за день? Выяснилось, что в начале ноября 2014 года Президент Российской Федерации Владимир Путин подписал закон об установлении новой памятной даты – Дня неизвестного солдата. Он будет отмечаться ежегодно 3 декабря. В документе сказано, что «этим законом увековечивается память, воинская доблесть и бессмертный подвиг российских и советских воинов, погибших в боевых действиях на территории страны или за еѐ пределами, чьѐ имя осталось неизвестным». Основанием для установления памятной даты именно в этот день стали события 3 декабря 1966 года. Тогда в честь 25-й годовщины разгрома немцев под Москвой прах неизвестного 51 советского солдата был перенесѐн из братской могилы советских воинов, расположенной на 41-м км Ленинградского шоссе, и захоронен в Александровском саду у стен Кремля. Через несколько месяцев 8 мая 1967 года в этом месте был открыт мемориальный архитектурный ансамбль «Могила неизвестного солдата» и зажжѐн Вечный огонь. Я задумался: а почему вообще возникла сама идеи установления нового памятного дня? Мне кажется, дело в том, что до сих пор на территории России и за еѐ пределами остаются лежать непогребѐнными безвестные останки многих наших воинов, сражавшихся за Родину. Если говорить о Великой Отечественной войне, то точных данных о количестве пропавших без вести нет ни у кого – ни у нас, ни у немцев. А те данные, которые приводятся в различных источниках, различаются на сотни тысяч. По официальным советским данным пропали без вести и попали в плен более трѐх миллионов военнослужащих, а вернулись из плена 1 836 000 человек (эта цифра относительно точная). То есть судьба почти полутора миллионов советских солдат и офицеров неизвестна. Поисковые отряды до сих продолжают поиск останков павших и устанавливают личность тех, у кого удаѐтся найти документы. Но, если смотреть правде в глаза, установить личность погибших удаѐтся лишь в единичных случаях. У меня у самого есть родственник, который пропал без вести. Это дед моей жены Вильдан Абдрашитов. Последнее 52 письмо домой он отправил из-под Ленинграда в августе 1941 года. А уже в сентябре его жена получила извещение, что он пропал без вести. И я вижу, что в душах его родных до сих пор осталась незаживающая рана. Они пытаются узнать хоть что-то о его судьбе. Но никаких сведений ни из военных архивов, ни от сослуживцев получить не удалось. Получается так: ушѐл человек из дома на войну и сгинул без следа. Это очень страшно... Кстати, у меня есть мои знакомые, которые после упорных личных поисков всѐ-таки нашли места захоронения своих близких. Один из них недавно собрал своих друзей и повѐз в Новгородскую область к братской могиле, где был похоронен его дед. Я думаю, что именно это и стало одной из причин создания мемориала «Могила Неизвестного солдата» у Кремлѐвской стены в Москве. Теперь те, кто так и не сумел ничего узнать о военной судьбе своих родных, имеют возможность поклониться подвигу неизвестного солдата, и в его лице отдать дань памяти всем погибшим, чья судьба и имя неизвестны. Тут я задал себе вопрос: а что было в Афганистане? Нашѐл такие данные: за время боевых действий на территории Афганистана с 1979 года по 1989 год попало в плен и пропало без вести 417 советских военнослужащих (из них 130 были освобождены до вывода советских войск из Афганистана). То есть неизвестна судьба около 300 военнослужащих. Думаю, что такое относительно небольшое количество пропавших без 53 вести связано, прежде всего, с тем, что советская армия воевала в Афганистане очень организовано и, как правило, своих не бросали. Закономерно встал следующий вопрос: а сколько пропало без вести в Чечне? Оказалось, что там трагедия начала Великой Отечественной войны повторилась снова, хотя и не в таком огромном масштабе. По официальным данным в Первой чеченской военной кампании пленных и пропавших без вести было 1 231 человек. Особой проблемой стало большое количество неопознанных тел погибших при штурме Грозного в январефеврале 1995 года. Было даже принято решение на базе Центральной лаборатории медико-криминалистической идентификации в Ростове организовать опознание этих тел. От Военно-медицинской академии Санкт-Петербурга работу по идентификации возглавлял Игорь Анатольевич Толмачев. Я лично с ним беседовал. Тогда со всей страны в Ростов съехались родные и близкие тех, кто пропал без вести, с надеждой найти своего сына. И полковник Толмачѐв мне сказал, что на работу они без стакана с утра не ходили. Это не из-за тел погибших – судебные медики трупов не боятся. Оказалось, невыносимо видеть страдания родственников, которые вначале бродили прямо по палаткам и осматривали обезображенные тела в надежде узнать своего сына. И именно профессор Толмачѐв мне сказал, что со своей задачей они не справились – 54 подавляющее большинство тел было позже захоронено под номерами... Вторая чеченская кампания (началась в 1999 году) проходила уже значительно более осмыслено. Поэтому пропавшие без вести исчислялись несколькими десятками. А во время пятидневной войны в Южной Осетии в августе 2008 года пропавших без вести среди российских войск было только 3 человека. Со стороны грузинских войск всѐ было наоборот – грузинские военные бросили почти всех своих погибших. Всем, кто там был в августе 2008 года, на всю жизнь запомнился жуткий трупный запах, который стоял повсюду. Когда боевые действия закончились, эвакуацией тел погибших грузинских военных занимались священники Грузинской Православной церкви, которые на небольших рефрижераторах ездили по местам боев и собирали тела. Почему же этот вопрос вообще является таким важным? Я для себя получил ответ на него, прочитав запись в своѐм блоге от матери погибшего в Чечне матроса морской пехоты. Под рассказом о бое под селением Тезен-Кала (февраль 2003 года) она оставила такой комментарий: «В этом бою погиб мой сын Иван Б. Прошло 8 лет, но нам, родным, мало что известно, никто ничего не говорил. Спасибо всем, кто не струсил и вынес наших дорогих сыновей, мужей, братьев, и мы смогли похоронить их дома». И вот ещѐ что поразительно: уверенность в том, что их не бросят, даже если они погибнут, имеет огромное значение для 55 самих бойцов! Я знаю это от солдата ВДВ Викторая Емолкина и генерал-майора медицинской службы Владимира Сидельникова. Им в Афганистане довелось испытать ужас плена, из которого они почти сразу спаслись. Владимир Сидельников рассказывал мне, что когда его оглушили ударом приклада по голове, и он очнулся уже в плену, то одна из первых мыслей была такая: если он погибнет в плену и тело его не найдут, то свои ведь могут посчитать его предателем! А Виктор Емолкин говорил, что когда он оказался среди душманов с гранатой без кольца в руке, то очень испугался, что если он подорвѐтся вместе с душманами и тело его не найдут, то товарищи могут подумать, что он ушѐл к душманам добровольно. Очень давно установлена прямая связь между отношением к телам своих погибших товарищей и боеспособностью подразделения. В тех подразделениях, где практически любой ценой вытаскивают своих, боеспособность очень высокая. А там, где тела своих бросают, люди часто просто панически бегут с поля боя. Отрицательный недавний пример – действия грузинской армии в августе 2008 года при наступлении российских войск на город Гори. Тогда около 400 российских десантников (две батальонно-тактические группы из 76-й дивизии ВДВ на «алюминиевых танках» БМД-1) обратили в паническое бегство 1-ю пехотную бригаду грузинской армии. В этой бригаде на тот момент было более трѐх с половиной тысяч отлично подготовленных американцами и прекрасно вооружѐнных бойцов. Герой России полковник Андрей Красов 56 говорил мне, что сам просматривал трофейные журналы личного состава этой бригады и интересовался, когда солдатом был подписан контракт. Большинство солдат 1-й пехотной бригады подписали контракт в 2003-2004 годах. То есть к 2008 году это были уже опытные подготовленные бойцы. Но, несмотря на подавляющее преимущество в личном составе и вооружении, грузинские военные бежали, бросив почти всех своих погибших. Есть и особый, прямо противоположный, пример. Перед отправкой в Чечню в январе 1995 года морские пехотинцы дали взаимную клятву: «Домой возвращаются все: живые, раненые и погибшие». И они эту клятву исполнили. Так, например, в бригаде морской пехоты Северного флота погиб 83 человека. И все они были похоронены с воинскими почестями. То же самое и на других флотах. В название своего выступления я вынес слова из песни Владимира Высоцкого из песни «Он не вернулся из боя». Я сам долго относился к этим словам как к поэтическому образу, имеющему только символический смысл. Однако недавно я убедился, что это не так: погибшие реально помогают выжить живым. Одна удивительная история произошла в 2003 году под Тезен-Калой в Чечне. Тогда рота морской пехоты Каспийской флотилии под командованием майора Лебедева попала в засаду боевиков. В самые первые минуты боя погиб разведчик. Он был двухметрового роста, весил больше ста килограммов. И хотя 57 уходить от преследования боевиков ночью зимой в горах с таким грузом было очень тяжело – тело парня с трудом могли нести только шесть человек – его не бросили. (Морпехи после этого воевали с боевиками два дня. Всего за это время погибли шестеро, несколько были ранены. Но вынесли абсолютно всех!) Через несколько часов после первой засады морские пехотинцы снова попали в засаду! По ним открыли огонь практически в упор, со ста метров. Майор Лебедев оказался на земле рядом с телом разведчика. И Лебедев мне рассказал, что все пули, которые предназначались ему, приняло на себя тело разведчика. Получается, что матрос, уже мѐртвый, так спас своего командира. Это именно о нѐм, своѐм сыне Иване, написала мать в моѐм блоге. А другая история случилась совсем недавно у нас под Петербургом, в Красном селе. Там во время Великой Отечественной войны шли жесточайшие бои. Мой знакомый священник Димитрий Василенков (он живѐт в Красном Селе) часто проходил по дороге с остановки домой мимо небольшого магазина, где продавали всякую мелочь: кассеты, диски, книги. Работала там женщина несчастной судьбы. Инвалид, с несложившейся семейной жизнью... Отец Димитрий говорил, что часто покупал у неѐ что-нибудь, чтобы как-то поддержать ей торговлю. И вот однажды она остановила его и рассказала страшную историю. Отчаявшись от тяжѐлых жизненных обстоятельств, она решила покончить жизнь самоубийством. Но как только она приняла это жуткое решение, она увидела 58 перед собой трѐх солдат в форме времѐн Великой Отечественной войны. И солдаты ей сказали: «Что же ты делаешь?! Мы погибли, чтобы ты жила. А ты что задумала?». Женщина отказалась от своего страшного замысла и теперь подаѐт записки на панихиду об упокоении душ этих солдат – она знает их имена. Когда в декабре прошлого года я начал проводить первую беседу со школьниками, то переживал: а будут ли вообще школьники меня слушать? Тема про захоронение погибших солдат очень невесѐлая. Да и вообще молодому человеку, которому кажется, что у него вся жизнь впереди, не очень интересно слушать о смерти. Но свидетельствую: за три дня в музее на беседах побывали несколько сотен школьников. И слушали все. Только один спортивного вида парень демонстративно просидел всѐ время с наушниками в ушах, также демонстративно уткнувшись в планшет. Он вообще выглядел каким-то изгоем в классе: выходил один, последним и, глядя исподлобья, буркнул мне «До свидания». Так что не всѐ потеряно с молодѐжью, как нам иногда кажется. Тот, которому было всѐ равно, оказался единственным из несколько сотен. 59 ОТКРЫТИЕ ЦЕРКВЕЙ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ Красноцветова Светлана Евгеньевна, директор государственного казенного учреждения «Ленинградский областной государственный архив в г. Выборге» Мы знаем, что православная церковь в России в 20-30гг. 20 века терпела гонения. Храмы массово закрывались, колокола сбивали и переплавляли, церковное имущество и иконы реквизировались и через сеть ТОРГСИНов распродавались за границу, священники лишались избирательных прав, арестовывались и гибли в лагерях. И вдруг, во время Великой Отечественной войны, начиная с 1943 года, наблюдается изменение политики государства в отношении церкви и еѐ служителей: открываются храмы, священники освобождаются из мест заключения. Подтверждение райисполкомов тому мы Ленинградской находим области, в документах хранящихся в Ленинградском областном государственном архиве в г.Выборге. Читаем циркулярное письмо (было с грифом «секретно»), поступившее председателю 25 ноября 1943 года из Парголовского райисполкома Леноблисполкома: «Исполком 60 Леноблсовета депутатов трудящихся обязывает Вас представить в Облсовет к 15.12.с.г.: 1) Список действующих в Вашем районе церквей по нижеуказанной форме (наименование населѐнного пункта, название церкви, с какого года открыта, какой ориентации (патриаршей, обновленческой), Ф.И.О. настоятеля церкви и других служителей культа); 2) Цифровые сведения о количестве недействующих церквей и неиспользуемых для культурно-хозяйственных целей; 3) Цифровые сведения о количестве недействующих церквей, используемых для культурно-хозяйственных целей».1 В ответ на это в Облисполком заведующая общим отделом райисполкома Светловская отправляет список (с пометкой «не подлежит разглашению»), из которого явствует, что из 19 сохранившихся на территории Парголовского района церквей на 10 декабря 1943 года имеется только два действующих храма: Спаса Нерукотворного в пос. Парголово, настоятель Мошенский Александр Иванович; Князь- Владимирская церковь в пос. Лисий Нос, настоятель Бунатов Федот Иванович. Обе Все недействующие церкви – обновленческие. церкви используются в культурно- хозяйственных целях. 2 После проведения учѐта церквей в районы области уходит циркуляр, подготовленный Уполномоченным Совета по делам 1 2 Ф.Р-407.ОП.4.Д.13.Л.3 ТАМ ЖЕ.Л.Л.1,2 61 русской православной церкви при СНК СССР по Ленинградской области А.Кушнарѐвым, разъясняющий правила оформления и регистрации церквей и приходов, открытых немцами на временно оккупированной территории Ленинградской области. Регистрация осуществляется при поступлении заявления от прихожан (должно быть не менее 20-ти подписей совершеннолетних лиц, не лишенных избирательных прав) в адрес Уполномоченного с просьбой зарегистрировать приход и передать им в бесплатное бессрочное пользование молитвенное здание, находящиеся при здании сторожки и культовый инвентарь.3 Кладбища при церкви в пользование приходу не передаются. Если церковное здание состоит на учѐте, как памятник архитектуры, то договор о его передаче в пользование составляется при участии Комитета по архитектуре. Религиозная община должна представить Уполномоченному список лиц, избранных для управления молитвенным зданием и имуществом, а также список ревизионной комиссии и анкеты на служителей церкви.4 «При наличии препятствий со стороны органов милиции к прописке в данной местности служителя культа, уполномоченный отказывает в его регистрации. Во всех же остальных случаях отвода назначенного служителя культа уполномоченный проводит это мероприятие через епархиального епископа или заменяющего его лицо».5 И далее: 3 Ф. Р-931.ОП.3.Д.6.Л.3 ТАМ ЖЕ.Л.4 5 ТАМ ЖЕ 4 62 «В тех церквях, где восстановлен при богослужении колокольный звон, колокола с церкви не снимать. Но ввиду военного времени колокольный звон при совершении церковных служб запретить».6 Согласно этим правилам регистрируются и открываются храмы в районах области. Так 23 сентября 1944 года была открыта Вырицкая Казанская церковь, о чѐм свидетельствует справка о регистрации, выданная уполномоченным А.Кушнарѐвым. 18 декабря в городские и районные исполкомы уходит циркуляр за подписью заместителя Леноблисполкома М.Сафонова, в председателя котором подчѐркивается «Без разрешения Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР… запрещается: 1. Закрытие зарегистрированных в установленном порядке православных церквей… 2. Переоборудование церковных зданий для других целей. 3. Слом или разборка церковных зданий (при угрозе их обвала и т.д.) без наличия технического акта и заключения уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР по Тов. Кушнарѐва.» 7 6 7 ТАМ ЖЕ ТАМ ЖЕ.Л.19 63 Ленинградской области. Чем вызваны такие категоричные формулировки? Наверное, в районах руководители продолжали проводить активную антирелигиозную и антицерковную политику. В письме заместителю председателя Волосовского райисполкома тов. Васильеву 05.05.1945 года А.Кушнарѐв ещѐ раз пытается довести до его понимания, что: «…все церкви, которые были фашистскими открыты в захватчиками период этой оккупации местности, немецкосчитаются действующими…Ославская и Ильешская церкви, о которых Вы пишете, также считаются действующими, поэтому назначение к ним священников Управляющим Ленинградской епархией следует считать правильным».8 Но, несмотря, на все разъяснения уполномоченного, в районах местные руководители затягивали заключение договоров на передачу зданий и имущества церкви. И вот уже год - 1946-й, а Кушнарѐв всѐ пишет письма в Волосовский райисполком о том, что не заключены договоры с вышеупомянутыми Ославской и Ильешской церквями о передаче им зданий в пользование.9 Договоры были заключены только в 1949 году!10 То есть при декларировании лояльного отношения к церкви, на практике приходам бюрократические препоны. 8 Ф.Р-2067.ОП.1.Д.140.Л.1 ТАМ ЖЕ.Л.36 10 ТАМ ЖЕ.Л.89 9 64 и священству чинились Кто же были священники, которые продолжали окормлять паству и нести в народ проповедь добра, любви, мира в суровое военное время? Читаем анкеты, отправленные уполномоченному Кушнарѐву. Священник церкви села Б.Вруда Волосовского района Тихомиров Яков Васильевич, 1887 года рождения, выходец из крестьян Холмского района Калининской области. Закончил учительскую семинарию. Рукоположен в сан священника в 1911г. Псковским оккупации архиепископом Волосовского района Алексием. продолжал Во время церковное служение.11 Священник церкви в с. Ястребино Рудаков Порфирий Петрович. 1869 г.р., сын псаломщика. Закончил духовную семинарию в 1888 году. Служил псаломщиком в церкви с.Троицкое, с.Бегуницы, дьяконом в церкви с.Московская Славянка, Екатерининского собора г. Пушкина. Имеет награды: двойной орарь - 1925 г.; сан протодьякона - 1927 г.12 Священник церкви пос. Волосово Горемыкин Дмитрий Иванович, 1897 года рождения, сын священника. Закончил 2 класса Духовной семинарии в г.Новгороде. Очень интересный факт – до поступления в клир служил в Красной Армии, помощник командира разведки штаба бригады. На церковной 11 12 ТАМ ЖЕ.Л.22 ТАМ ЖЕ,Л.24 65 службе с 1926 года. Награждался набедренником, камилавкой, скуфьѐй, наперстным крестом.13 Дьякон церкви пос. Волосово Ларионов Филипп Васильевич, 1906 года рождения пришел к служению в церкви только во время оккупации. Родился в Ленинграде, закончил 5 классов Лиговской школы и двухгодичные политические образовательные курсы. До войны работал завмагом в посѐлке Стрельна. В 1942 году стал служить псаломщиком, в 1943 году посвящен в сан дьякона архиепископом Нарвским Павлом.14 Мы видим, что священство, трудящееся в храмах Волосовского района, в основном, - выходцы из семей церковных служителей. Все – зрелого возраста. Их мировоззрение сформировалось ещѐ в дореволюционное время. Тогда же и пришли на службу в церковь. Но есть и интересные индивидуумы: бывший разведчик Красной Армии и завмаг. Но как бы не различались их пути, по которым они пришли на служение Богу, во время войны они были с народом, терпящим лишения. Страдающих поддерживали, укрепляли молитвой. Организовывали сбор средств среди прихожан на нужды Красной Армии и перечисляли личные сбережения в фонд Оборон. В протоколе заседания исполкома Парголовского райсовета № 129 от 09.02.1944года имеется решение: «О представлении к награждению медалью «За оборону 13 14 ТАМЖЕ.Л.18 ТАМ ЖЕ.Л.20 66 Ленинграда настоятеля Спасо-Парголовской церкви Мошенского Александра Ивановича…» В решении указано: «Исполком райсовета решает: ввиду того, что за время войны настоятелем и двадцаткой Спасо-Парголовской церкви была проделана большая работа по сбору средств на оборону Родины, выразившаяся отдельно за год войны в сумме 204 тысячи рублей, настоятелем церкви 24450 рублей, войти с ходатайством перед Ленинградским областным Советом о представлении к награде медалью «За оборону Ленинграда» Мошенского А.И.…»15 Отсюда мы видим, что в годы испытаний, выпавших на долю нашего народа во время Великой Отечественной войны, Православная Церковь и еѐ служители внесли и моральный, и материальный вклад в нашу общую Победу. 15 Ф.Р-407.ОП.1.Д.206.Л.36 67 ВКЛАД НЕПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ В ПОБЕДУ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ Ерофеев Константин Борисович, адвокат Адвокатской Палаты, член Комиссии по национальной политике Санкт-Петербургского регионального отделения всероссийской политической партии «Единая Россия» Большая часть руководителей религиозных объединений СССР и рядовых верующих поддержали освободительную борьбу советского народа против гитлеровских оккупантов. Верующие в своей массе воевали в рядах действующей армии, проявляя наряду с другими бойцами доблесть и мужество, самоотверженно работали в тылу. Руководители религиозных объединений жестко осуждали факты коллаборационизма единоверцев. Последний имел место быть, что было связано с масштабными антирелигиозными репрессиями в довоенный период. С началом Великой Отечественной войны отношение к религиозной жизни было в значительной мере пересмотрено. Желание консолидировать все силы советских граждан в борьбе с агрессором, широчайший патриотический подъем, стремление представить в должном свете внутренне положение верующих в 68 СССР перед лицом союзников по антигитлеровской коалиции приостановили политику подавления религиозной жизни, многочисленные нарушения законности в период ежовщины. В июле 1941 года фактически прекратили деятельность Союз воинствующих безбожников (юридически ликвидирован в 1947г.) и его издание - газета «Безбожник», еще недавно издававшаяся полумиллионным тиражом. Единственный легитимный орган евангельских христиан – Всесоюзный Совет евангельских христиан в первые же дни войны – 28 июня 1941 года – разослал по всем общинам письмо с призывом активно Впоследствии такие пропагандистское сведения выступить воззвания, значение евангельских на защиту Родины. имевшие важное неоднократно верующих. В доводились мае 1942 до года представители союзов баптистов и евангельских христиан обратились к своим единоверцам с призывом: «Опасность для Евангелия велика… Дорогому для всех христиан имени Христа Германия желает противопоставить имя кровавого фюрера. Пусть каждый брат и каждая сестра исполняет свой долг перед Богом и перед Родиной… Будем мы, верующие, лучшими воинами на фронте и лучшими работниками в тылу! Любимая Родина должна остаться свободной…»1. 1 Решетников Ю.Е., Санников С.В. Обзор истории евангельскобаптистского братства на Украине. Одесса: Богомыслие, 2000. http://anabaptist.ru/obmen/hystory/ist1/files/books/book_001/0000_t.html 69 Примечательно, что указанное письмо свидетельствовало о процессе объединения общин баптистов и евангельских христиан. Оставляя за скобками дальнейшую историю этого объединения, просуществовавшего существования самого СССР, только перенесшего до конца расколы и противостояния, централизация религиозной жизни в период войны способствовала консолидации как верующих, так и укреплению церковно-государственных отношений. Подписантами письма были члены временного Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов - Я.И. Жидков, А.Л. Андреев, М.А. Орлов, М.И. Голяев, А.В. Карев и другие2. Примечательно, что так же как и в случае созыва православного Поместного собора для выборов Патриарха, к созданию временного совета привлекались и ранее преследуемые государством священнослужители, в частности, находившийся к моменту подписания обращения в заключении Я.И. Жидков. М.А. Орлов, действовавших от имени действовавшего по крайней мере формально единственного легального союза евангельских христиан, был эвакуирован с правительственными и общественными учреждениями в Куйбышев. Как отмечал руководитель Совета по делам религиозных культов при Совете Народных Комиссаров СССР Иван Васильевич Полянский в своем письме к В.М.Молотову Временный Совет был создан «исходя из политической 2 История евангельских христиан-баптистов в СССР.- М., 1989.- С.129130. 70 обстановки, явочным порядком, без надлежащего оформления был создан центр этих двух организаций, ведущих до настоящего времени всю работу по организации евангельских христиан и баптистов» 3. «Большевистские» темпы по созданию Временного совета евангельских христиан и баптистов в мае 1942 года в Москве объяснялись и евангельских христиан территориях, объединительными частично на процессам временно происходивших общин оккупированных под присмотром гитлеровской администрации. В частности, в Днепропетровске объединенной общине верующих, которая насчитывала более восьмисот человек, был предоставлен Дом культуры кожевенников, находившийся в центре города. При этом Решетников и Санников отмечают и о возможности провести объединительный съезд баптистов в оккупированном Киеве, но «после диверсионных актов со стороны советской агентуры в Киеве и последующей реакции со стороны немецких властей ничего было и думать о том, чтобы провести там какой-либо съезд, он состоялся в конце 1942 года в Днепропетровске». Объединительный съезд собрал представителей 713 общин оккупированной Восточной Украины, общее число восточноукраинских баптистов достигало 32 тысяч членов. 3 Цитируется по статье Синичкина А.В. «Подготовка служителей ЕХБ в период с 1944-го по 1991 год» в Сборнике материалов научнопрактической конференции «Традиции подготовки служителей в братстве евангельских христиан-баптистов. История и перспективы» 16-18 апреля 2013 г. г. Москва - С.148. 71 На оккупированных территориях советской Украины был избран председатель Всеукраинского объединения евангельских христиан-баптистов Данил Данилович Шаповалов, начал издаваться журнал «Молодой виноградник», был напечатан тираж песенников, открыты курсы регентов. Однако следующий съезд провести не удалось вследствие приближения линии фронта. Освобождение принесло с собой репрессии по отношению к активистам украинских баптистов. Как отметили Решетников и Санников евангельские верующие вспоминали немцев как оккупантов, но и то, что они дали религиозную свободу. Советская армия воспринималась как освободительница, но возвращение «наших» принесло с собой новые гонения. Впрочем, говорить о повсеместном принятии верующими оккупационных властей также неприемлемо. Описываются4 случаи, когда евангельские христиане и баптисты своей принципиальной позицией доставляли оккупантам проблемы. В частности, на совещании бургомистров Клинцовского округа Орловской области 18 мая 1942 г. бургомистр Красно-Горского района докладывал, что вреда от местной общины «евангелистов» больше, чем от советских партизан, т.к. партизаны не мешают севу, а евангельские верующие запрещают сельчанам сеять на колхозной земле, исходя из того, что как сеять, так и собирать урожай с колхозных земель имеют 4 Синичкин А.В. Евангельские христиане-баптисты в Великой Отечественной войне. http://www.word4you.ru/publications/29118/ 72 право только колхозы, и никто другой. Оккупационные власти лишили евангельских христиан усадебных земель и направили на принудительные работы на торфоразработки. Последующая за освобождением мобилизация повлекла отказы пацифистов от службы в армии, что в свою очередь повлекло репрессии и даже расстрелы. Часть верующих не отказывалась служить в армии в небоевых частях и направлялись в тыловые, медицинские службы В. Однако значительно было и число верующих, проходивших службу на передовой. Сразу же после создания Временный Совет евангельских христиан и баптистов, разумеется, с санкции светских властей, установил связь с руководителями организаций евангельских христиан и баптистов в США и Англии, что было весьма актуальным в преддверии открытия Второго фронта. К 1945г. в стране насчитывалось уже более полутора тысяч объединений евангельских христиан, баптистов и пятидесятников. Многие верующие принимали самое активное участие в боевых действиях во время Великой Отечественной. Впрочем, были и те, кто принципиально отказывался брать в руки оружие. По-разному сложилась их судьба, некоторые служили в санчастях, кто-то репрессированные на за подсобных отказ брать работах. Были и оружие. Служитель баптисткой церкви Полтавы Дмитрий Семенович Кияшко за форсирование реки Буг был представлен к званию Героя Советского Союза. Его подвиг отмечен даже в книге Маршала 73 Советского Союза К.С. Москаленко «На Юго-Западном направлении, 1943-1945. Воспоминания командарма», но по идеологическим причинам «Дер. на Лавровка представление противоположном затерялось: берегу казалась вымершей, но бойцы знали, что там притаился враг. Именно туда нужно было перебросить и закрепить трос для переправы. Сделать это вызвался рядовой Дмитрий Семенович Кияшко, полтавчанин. Он уже не раз в предшествующих боях проявил смелость, находчивость и хладнокровие при исполнении боевых заданий. Так действовал Кияшко и теперь. На маленькой лодке он бесшумно отчалил от берега и скрылся в темноте. Разыгравшаяся снежная буря благоприятствовала ему. Однако на самой середине полноводной реки порывистый ветер вырвал из рук весло, и стремительное течение унесло его. Кияшко не растерялся, принялся грести руками. И вот днище лодки, наконец, зашуршало по прибрежному песку. Буквально в сотне шагов от вражеского дзота бесстрашный воин, действуя попрежнему бесшумно, надежно закрепил трос, облегчавший форсирование» 5. Председатель ВС ЕХБ, а затем и РС ЕХБ Василий Ефимович Логвиненко девятнадцатилетним юношей ушел на фронт, воевал в Молдавии, Румынии, Болгарии. У первого 5 Москаленко К.С. «На Юго-Западном направлении, 1943-1945. Воспоминания командарма». М. Наука, 1973. http://www.libros.am/book/read/id/38171/slug/na-yugo-zapadnomnapravlenii-1943-1945-vospominaniya-komandarma-kniga-ii 74 председателя ВСЕХБ Якова Ивановича Жидкова два сына погибло на фронте. Как отметил представитель РС ЕХБ на состоявшемся 20 января 2015 года в Государственной Думе Российской Федерации заседании круглого стола на тему «Вклад религиозных организаций в Победу в Великой Отечественной Войне 1941-1945 годов» верующие собрали средства на изготовление санитарного самолѐта «Милосердный самарянин», который предназначался для вывоза в тыл тяжело раненых солдат. Общины евангельских христиан-баптистов помогали в уходе за ранеными и больными в госпиталях и больницах, занимались пошивом белья, сбором одежды и др. вещей для воинов и семей погибших, опекали сирот в детских домах. Повсеместно совершались молитвы о прекращении войны, верующие оказывали посильную помощь солдатам Красной Армии. Несколько сложнее обстоит с отношением пятидесятников к оккупационным властям. Верхушка и актив данной христианской конфессии испытали на себе репрессии властей, считавших их представителями антисоветской изуверской секты. Уже к началу 30-х гг. в основном общины пятидесятников перешли на нелегальное положение. Не удивительно, что часть руководителей пятидесятников, оказавшихся на временно оккупированной гитлеровцами территории установили тесный контакт с оккупационными властями. Как отмечает Т.А. Москаленко, «при прямой 75 поддержке немецких конференции актива фашистов и они каждый трижды раз проводили начинали их с благодарственных молитв немецким оккупационным властям. В дни героических боев на Волге, в ноябре 1942 года, верхушка пятидесятников собралась на свой собор в городе Пятихатки, на Украине. Руководителем подоккупационного объединения стал бывший секретарь СХВЕ Г.Г. Понурко, ранее арестовывавшийся властями в 1935 году. Выступившие на этом соборе епископы, пресвитеры, проповедники-миссионеры, захлебываясь от удовлетворения, говорили, что их «собор санкционирован генеральным комиссаром и гебитскомиссаром» и «что препятствий со стороны органов власти нигде не встречается, но даже оказывается помощь»» 6. Собор ставил задачи усиления религиозной пропаганды, религиозного образования в общинах, открытии детских воскресных школ, создании кружков христианской молодежи и сестерских кружков. На очередном соборе пятидесятников, состоявшемся в июне 1943 года в Александрии Кировоградской области, снова возносилась благодарственная молитва за «дарованную свободу вероисповедания». Участники собора приветствовали вставанием присутствующую гитлеровскую оккупационную власть в лице уполномоченных гебитскомиссара. К 1943 году 6 Москаленко А. Т. Пятидесятники. Изд. 2-е. М., Политиздат, 1973. С. 68. 76 новое объединение включало представителей более 200 пятидесятнических общин . 7 Между тем, в подконтрольных советской власти территориях руководители общин пятидесятников, напротив, искали возможность легализовать свое положение. Руководители воронаевцев («Союз христиан евангельской веры») во многом вынужденно приняли решение примкнуть в ВСЕХБ, что было организационно оформлено на совещании ВСЕХБ 19-27 августа 1945 года. При этом было преодолено (формально) ключевое разногласие между пятидесятниками и евангельскими христианами-баптистами – отношение к глоссолалии. Другие общины пятидесятников стали добиваться регистрации в виде автономных общин. Однако значительна часть пятидесятников, оставаясь антисоветски настроенными, поставили задачу сохранить свое движение оставаясь на нелегальном положении. Значительную помощь действующей армии оказывали представители обновлеческой церкви, ее глава митрополит Александр Введенский многократно выступал с патриотическими речами, жертвовал на нужды фронта сам и призывал жертвовать единоверцев. Глава российских старообрядцев Белокриницкой иерархии архиепископ Иринарх 7 Свобода вероисповедания по-советски: Тюменская община пятидесятников (христиан веры евангельской) на рубеже 1950-1960-х гг.: Документы и материалы / Сост., предисл., ком. В.П. Клюевой, закл. ст. И.В. Боброва. СПб: Изд-во Невского института языка и культуры, 2010. С. 9. 77 (Парфѐнов) в Рождественском послании 1942г. призвал старообрядцев, воевавших в действующей армии, доблестно служить в Красной Армии и оказывать противодействие врагу на оккупированной территории в рядах партизан8. Активно жертвовали на нужды фронта церковные структуры Армянской Апостольской Церкви, на пожертвования верующих в начале 1944 года была сформирована танковая колонна им. св. Давида Сасунского. Представители церкви осуществляли активные международные контакты в целях мобилизации противников гитлеризму в разных странах. Военный период характеризуется потеплением в отношениях государства и Армянской Апостольской Церкви, которой были переданы ранее закрытые храмы, монастыри и духовные школы, а в апреле 1945 года и комплекс зданий Эчмиадзина. 8 Обновленчество, равно как и старообрядчество, являлись частью исторического русского Православия. В данном материале о них приводятся сведения как о церковных структурах, не входивших в состав РПЦ. 78 ВЛИЯНИЕ КОНЦЕПЦИИ ТРЕТЬЕГО РИМА НА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СВЯЩЕННОЙ ВОЙНЕ И УСТРОЙСТВЕ ГОСУДАРСТВА В РОССИИ ΧVI ВЕКА Каптен Герман Юриевич, кандидат философских наук, преподаватель СПбГУАП Концепция «Москва – Третий Рим» довольно часто изучается в работах, посвященной отечественной истории XVI века. Тем не менее, было бы полезным проанализировать связь этой идеи с представлениями о государственном устройстве и войнах, которые ведет Москва. Как совершенно справедливо замечает Н. В. Синицина, «…мысли и интуиции о соотнесенности или соотносимости судеб Москвы и России с Римом приобретали разный облик в русской мысли XIX – XX вв… публицистика вновь обращается к образу «Третьего Рима», вкладывая в него имперское или мессианистическое, универсалистское или этноцентрическое, панегирическое или минорное содержание. Обращение же к истокам идеи обнаруживает иной ее смысл… Чтобы понять исходный смысл и генезис представлений о «Третьем Риме», надо забыть о спорах западников и славянофилов, об 79 эффективных, но искусственных построениях Н. Бердяева, о специфике «восточного вопроса» в XIX-XX вв…»1. Соглашаясь с данным принципом, нельзя не заметить, что само послание старца Филофея практически не содержит отсылок к разного рода военным делам. Главная тема этого сочинения – требование отстаивания правой веры, хранение которой достигается, однако вовсе не воинской силой и удалью. Филофей явно верен представлению, озвученному многими древними текстами, что не победа в сражении ведет к сохранению веры, а напротив, чистота веры хранит царство и дает победу в битвах. Об этом свидетельствует примечательная фраза: «Девятьдесят лет, како Греческое царство разорися… понеже они предаша православную греческую веру в латынство»2. Датировка текста указывает, что датой этого разорения является не 1453, а 1438-1439 года, т.е. время проведения ФеррароФлорентийского собора. Иными словами Филофей указывает на принятие унии как причину гибели Византии, а события 50-х годов XV века является лишь закономерным следствием. Поэтому залогом стояния Третьего Рима становится, прежде 1 Синицина Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV-XVI вв.), М. 1998, с. 9-10. 2 Синицина Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV-XVI вв.), М. 1998, с. 342, Филофей верен принципу указания на истинные (для него) причины событий и в отсчитывании отпадения латинян не с формальной схизмы XI века, а с начала IX века – эпохи Карла Великого. 80 всего, чистота веры, отказ от ересей и, что особо отмечено, латинства. Однако исторический контекст посланий старца имеет довольно четкую связь с военными сюжетами. Почему, например, именно против католичества направлен полемический запал Филофея? Изучая генезис идеи Третьего Рима и имперских амбиций московских государей, нельзя не отметить возросших дипломатических связей России и Европы. Ведь о правах Иоанна III и Василия III на «греческое наследие» говорили не только православные русские монахи, но и официальные представители сильных держав Запада. По понятным причинам заинтересованы были в этом и греки, однако именно венецианцы впервые назвали Иоанна III законным наследником византийского трона через брак с Зоей (Софией) Палеолог. В начале XVI века император Максимилиан старался заручиться поддержкой Василия Иоанновича и участия Москвы в общеевропейской антитурецкой коалиции. Более того, легаты Папы предлагали официальное признание русской династии на константинопольском троне и корону (правда только королевскую) из рук римского первосвященника, в обмен на принятие католичества и совместные военные действия. Планируемая антиосманская коалиция как раз вполне четко обретает черты священных войн: два могущественных государя и их более слабые союзники, отринув разногласия, вместе устремляются на общего для всех христиан врага. Более 81 того, этот враг отнял у родственников одного из этих государей корону, на возвращение которой он, безусловно, имеет полное право. Налицо и враг-иноверец и справедливый повод – что же еще нужно для священной войны? Поэтому Филофей и указывает, что права Василия на ромейскую державу заключаются не в династических браках, а в хранении православной веры и соглашения с отступниками обречены на неудачу, как были неудачны попытки греков ценой вероотступничества добиться помощи Запада. Третий Рим есть не только Москва, но все государство царство с центром в этом городе, а также Русская Православная Церковь, возглавляемая митрополитом, чья кафедра – кремлевский Успенский собор. Рим – есть весь мир, поэтому Империя, как установленный Богом институт, не может пасть, а лишь переходит от недостойных к достойным (что невольно наводит на мысль о связи подобных воззрений с идеей translatio imperii богословов Карла Великого). Первый Рим сохранил внешнюю силу, но пал духовно, Второй – сохранил духовность, но утратил материальное воплощение из-за мусульман, которое стало возможным из-за колебания веры и временного принятия латинства. Держава же русского царя сохраняет и внешнюю и внутреннюю силу, становясь Третьим Римом, местом земного воплощения Империи Христа. Из чего следует вполне логичный вывод: сохранение и преумножение государственной мощи – есть неотъемлемая часть порученной Всевышним миссии России. 82 Дальнейшее развитие этой идеи можно заметить в представлениях об управлениях государством, представленных в знаменитых письмах Ивана Грозного Андрею Курбскому. В первом письме царь обвиняет своего бывшего соратника в вероотступничестве, поскольку он отказался от присяги царю христиан и примкнул к неверным: «ныне же вемы, в тех странах (немецких и литовских – Г.К.) несть християн, разве малейших служителей церковных и сокровенных раб Господних»3. Иоанн Грозный четко формулирует принципы самодержавной монархии, разделяя полномочия царства и священства, отрицая право священнослужителей вмешиваться в мирские дела: «нигде же бо обрящеши, еже не разоритися царству, еже от попов владому… Моисеа, яко царя по мстави владетеля над ними; священствовати же ему не повелено, а Арону, брату его повеле свяществовати, людскаго строения ничего не творити; егда же Аарон сотвори людские строи, тогда от Господа люди отведе»4. Высший долг царя – защищать веру и своих людей: «всем убо явлена суть, какова тогда злая пострадаша от варвар православнии, - от Крыма и от Казани: до полуземни пусто бяше… по Божию изволению со крестоносную хоругвию5 всего православного християнского воинства, православного ради 3 Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979, с. 13-14. 4 Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979, с. 20-21. 5 Это примечательное выражение, встречается и во втором письме Ивана Грозного. 83 християнского заступления, нам бо двигшемся на безбожный язык Казанский и тако неизреченным Божиим милосердием… победу показавше, со всем бо воинством… здравы возвратихомся восвояси… И сие убо о Казани и о Крыме же; и на пустых местех, идеже зверие бяху, грады и села устроиша»6. Несмотря на внешнее сходство, эта идея далека от византийской симфонии. В истории константинопольской империи были многочисленные случаи, когда духовенство, в лице патриарха или монашествующих, блокировала указы, противоречащие догматическому учению или нравственности. Однако «программа власти» Иоанна Васильевича не предполагала таких эксцессов, ведь под «священство» для него лишь то, что непосредственно относится к священнодействию, т.е. богослужению. Проблема, например, нравственной оценки поступков государя относилось уже к понятию «царства»7: правитель должен действовать самовластно, мерилом поступков являются лишь его собственная совесть, понимание принципов веры и 6 Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979, с. 32-37. 7 Этим объясняется довольно враждебные отношения Ивана Грозного с известными святителями: Германом Казанским и Филиппом Московским, злоупотреблявшими, по его мнению, правом «печалования», т.е. ходатайством за осужденных. При этом царь порой демонстративно заботился о соблюдении монастырских уставов, похвалив однажды монаха Кирилло-Белозерского монастыря, отказавшегося дать ему еды в неурочное время. 84 государственное мышление: «…аще убо царю се прилично: иже биющему в ланиту обратити другую?»8. Тем же, кто окажется наказанным несправедливо, рекомендуется смириться и ожидать небесные венцы9. Такой проект весьма далек от принципов симфонии и близок к идеям императоров Ираклия и Льва Исавра, которые, в свою очередь, как было показано в наших работах10, вдохновлялись системой власти державы Сасанидов. Таким образом, концепция «Москвы – Третьего Рима» не была изобретением Филофея, а отражала политические амбиции многих государств так или иначе связанных с «турецкой проблемой». Взятая же на вооружение строителями жесткой централизованной власти Москвы над всеми русскими землями, эта идея совершенно отошла от замыслов старца, став ближе к идеологии восточного царства правителя, наделенного еще и полнотой священной власти. 8 Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979, с. 24. 9 См. Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979, с. 14: «аще праведен еси и благочестив, про что не изволил еси от мене, строптиваго владыки, страдати и венец жизни наследовати?». 10 См. Каптен Г.Ю. Священная война в Византии: Персидский след // Начало. Журнал Института Богословия и Философии. Вып. 29. С-Пб., 2014, с. 197-207. 85 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ Кашеваров Анатолий Николаевич, доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета Тема Великой Отечественной войны поистине неисчерпаема как объект научных исследований, в то же время она постоянно подвергается различного рода фальсификациям и нередко связана с попытками переписать историю или же приукрасить ее. С 1990-х годов комплекс основных проблем внешней и внутренней политики Русской Православной Церкви (далее – РПЦ) в такое сложное и ответственное время, как Великая Отечественная война стал предметом специального и интенсивного изучения отечественных историков. Однако результаты этого изучения далеко не всегда находят отражение в современной публицистике и научно-популярных изданиях, касающихся положения и деятельности РПЦ в 1941 – 1945гг. Особо следует выделить тенденцию, заключающуюся в тиражировании различного рода легенд и мифов касательно различных сторон церковной жизни в указанный период, и требующую критического анализа и осмысления с точки зрения соответствия их исторической действительности. 86 Многообразная патриотическая деятельность Русской Православной Церкви и возросший в ее ходе авторитет Церкви были признаны советским подчеркивать лояльность Московской Патриархии. руководством, и которое патриотическую Именно в стало позицию годы Великой Отечественной войны начался новый этап исторического бытия РПЦ, связанный, прежде всего, с ее фактической легализацией государством и частичным возрождением некоторый форм церковной жизни. Касаясь нормализации государственно-церковных отношений в военный период, некоторые авторы, ссылаясь на церковную публицистику (например, вышедшую в 1993г. в Троице-Сергиевой лавре книгу «Россия перед вторым пришествием»), выделяют особое значение в этом процессе неких писем и телеграмм, отправленных митрополитом Гор Ливанских Илией Караме советскому руководству. В своих письмах он описывал, как «ему явилась в огненном столпе сама Божия Матерь и объявила, что избран он, истинный молитвенник и друг России, для того, чтобы передать определение Божие для страны и народа российского. Если все, что определено, не будет выполнено, Россия погибнет». Божия Матерь сказала, что «должны быть открыты по всей стране храмы, монастыри, духовные академии и семинарии. Священники должны быть возвращены с фронтов и тюрем, должны начать служить…. И теперь хранятся в архивах письма, телеграммы, переданные митрополитом Илией в Москву. 87 Сталин вызвал к себе митрополита Ленинградского Алексия (Симанского), Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского) и обещал исполнить все, что передал митрополит Илия, ибо не видел возможность спасти положение»1. Однако исследователи не обнаружили в архивах даже следов писем и телеграмм митрополита Илии, о которых упомянуто выше. Согласно сохранившимся источникам, санкция Сталина на изменение государственно-церковных отношений определялась, прежде всего, прагматическими расчетами, и во время его встречи поздно вечером 4 сентября 1943 г. в Кремле с тремя иерархами Русской православной Церкви, на которой обсуждались первоочередные нужды Московской Патриархии, имя митрополита Гор Ливанских никак и никем не упоминалось. В архивном деле сохранилась запись беседы в ходе этой исторической встречи, сделанная присутствовавшим на ней полковником госбезопасности Карповым Г.Г. 2 Можно предположить, что предание о чудесном явлении Божией Матери митрополиту Илие появились в церковной среде не раньше осени 1947 г., когда митрополит посетил Москву и Ленинград. Во время этой поездки при стечении многочисленной паствы он рассказывал, что всю войну день и ночь молился о спасении России. 1 История Русской Православной Церкви: От восстановления патриаршества до наших дней. Т. 1. 1917 – 1970. СПб., 1997. С. 328. 2 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 1 – 10. 88 После выступления советского религиоведа Э.И. Лисавцева на международной конференции «исторический путь православия России после 1917 г.», состоявшейся в СанктПетербурге 2 июня 1993 г., о том, что первая встреча Сталина с Патриаршим Местоблюстителем Сергием состоялась еще в июле 1941 г., некоторые исследователи стали безоговорочно воспроизводить эту версию в своих публикациях3. Важно подчеркнуть, что Лисавцев не привел никаких убедительных аргументов. Известные исследователям источники также не подтверждают этой версии, получившей распространение также и в периодических изданиях, включая церковные. Некоторые авторы подробно останавливаются на многочисленных мифах, бытующих среди верующих, об обращении И.В. Сталина в годы войны к религии. Один из таких мифов гласит: «Зимой 1941 г. изрядно смутившийся Сталин вспомнил свое единственное, хотя и незаконченное образование, - Тбилисскую духовную семинарию и призвал к себе в Кремль духовенство для молебна о даровании победы; тогда же чудотворная Тихвинская икона Божией матери из Алексеевской церкви в Тихвине была на самолете обнесена вокруг Москвы и Москву от врага спасла»4. Однако эта легенда никак не опирается реальные события. Так, упоминаемая в ней 3 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. С. 196; Аруева Л.Н. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. СПб., 2010. С. 27. 4 Паламарчук П. Сорок сороков. Т. 1. Кремль и монастыри. М.. 1992. С. 16. 89 икона Тихвинской Божией матери оказалась на оккупированной немцами территории и уже поэтому ее не могли на самолете обносить вокруг столицы. Подобного рода легенды из церковной публицистики и периодики некритично переносятся и в научные издания. Так, Л.Н. Аруева в своей книге «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны» пишет, что в октябре 1941 г. Сталин приезжал в Царицыно к святой праведной Матроне (Никоновой), которая сказала ему: «Красный петух победит. Победа будет за тобой». Зимой 1941 г. Сталин пригласил в Кремль духовенство совершить молебен о даровании победы. Далее Аруева приводит воспоминания монахини Сергии (Клименко) о том, что когда в ноябре 1941г. из Москвы хотели вывезти мощи благоверного князя Даниила Московского, он явился Сталину и сказал: «Я хозяин Москвы, не трогайте меня, плохо будет»5. Следует отметить, что светские авторы, излагающие подобного рода легенды, большей частью предпочитают их не комментировать, тем самым, как бы молчаливо соглашаясь с теми вымыслами, которые не соответствуют исторической действительности. Например, в последнем случае целесообразно было подчеркнуть, что вопрос о вывозе мощей князя Даниила Московского не стоял и в принципе не мог стоять в военный период, ибо после закрытия монастыря в 1930 г. архимандрит Тихон 5 (Баляев) перенес мощи Аруева Л.Н. Указ. соч. С. 28 – 29. 90 в церковь Воскресения Словущего, где они находились до 1932 г. Дальнейшая их судьба неизвестна6. Хотя, временами, по свидетельствам современников, Сталин любил цитировать Библию7, а при составлении библиотеки для дачи дал указание, чтобы «не было никакой атеистической макулатуры»8, говорить о будто бы проявившейся у него в годы войны религиозности не приходится. И в атеизме, и в религии он видел общественные явления, которые должны служить существующей в СССР системе каждое по-своему. Истоки приведенных выше и им подобных легенд уходят в военное время и связаны, прежде всего, с заметным ростом религиозности среди широких слоев населения в тот полный драматизма период испытаний и невзгод. В одном из писем с фронта, характеризующих типичную ситуацию того периода, солдат М.Ф. Черкасов писал домой матери: «Мама, я вступил в партию. Мама, помолись за меня Богу»9. О росте религиозности в армии в годы войны свидетельствуют архивные документы, очевидцы и даже атеистически настроенные советские литераторы, например, писатель В.Ф. Тендряков. Были случаи, когда с фронтов в Главное политуправление Красной Армии посылались телеграммы с просьбами направить в действующую 6 Московский Данилов монастырь. М., 1988. С. 62 – 63. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., С. 185 – 186. 8 Волкогонов В.А. Сталин и религия //Наука и религия. 1989. № 2. 11. 9 Шкаровский М.В. Указ. соч. М. , 1999. С. 124. 7 91 С. армию материалы с проповедями духовенства Русской Православной Церкви. О проявлениях религиозных настроений в войсках, как правило, быстро становилось известным в вышестоящих инстанциях, которые в основном ограничивались пассивным наблюдением. В заключение следует особо подчеркнуть, что конкретный вклад Русской Православной Церкви в общую победу не нуждается в каком-либо приукрашивании ни со стороны светских, ни со стороны церковных публицистов и СМИ. Вместе с тем рожденные в военные годы легенды, объясняющие крупнейшие победы советских войск и легализацию церкви государством помощью небесных сил, как уже отмечалось выше, отражают значительный рост религиозности среди населения в тот период. Публикация их в светской литературе требует соответствующих комментариев и разъяснений, в противном случае жизнедеятельность Церкви в военный период будет представать перед светскими читателями в искаженном, порой весьма утрированном виде, а для верующих обрастет квазицерковными преданьями. 92 ДУХОВЕНСТВО И ВЕРУЮЩИЕ В ПАТРИОТИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ РОДИНЕ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941-1945 ГГ. Кочетова Анна Сергеевна, кандидат исторических наук, главный специалист РГАСПИ С началом Великой Отечественной войны практически все конфессии в СССР заявили о своей патриотической позиции. Их руководители в обращениях к духовенству и верующим призывали достойно выполнять свой гражданский долг, оказывать всю возможную помощь фронту и тылу. Одним из видов проявления патриотической позиции являлось перечисление денежных средств в фонд обороны СССР, или как его еще называли, фонд помощи Красной армии. Интересен тот факт, что создание Фонда обороны было инициировано самими советскими гражданами. Это подтверждает статья «Трудящиеся предлагают создать фонд обороны», вышедшая в газете «Правда» 29 июля 1941 г.1 В ней говорится об откликах на призыв И.В. Сталина «организовать всестороннюю помощь Красной армии» и о том, что «советские патриоты изыскивают новые средства, которые содействовали бы победе над ненавистным врагом». Спустя месяц после 1 См.: Правда. № 208. 1941. 29 июля. С. 3. 93 начала войны люди отчисляли однодневные заработки и вносили различные суммы для помощи Красной армии в сберкассы на «счет союзного бюджета по 40-му разделу». 1 августа 1941 г. в газете «Правда» вышла статья «Фонд обороны – новое проявление советского патриотизма», в которой высказывалась «просьба» придать фонду обороны соответствующие организационные формы, так как он возник «стихийно».2 Интересно и то, что в этот же фонд поступали и денежные средства на постройку конкретных видов вооружения, чаще всего это были танковые колонны и авиационные эскадрильи. Верующие и религиозные организации также перечисляли на счет этого Фонда свои денежные средства. Другой формой народной помощи Красной армии являлась покупка облигаций военного займа. Для привлечения дополнительных средств на ведение военных действий 13 апреля 1942 г. вышло Постановление СНК СССР о размещении облигаций первого государственного военного займа на сумму 10 млрд. рублей на 20 лет3. В течение 10 дней эта сумма была перевыполнена. Всего за годы Великой Отечественной войны было выпущено 4 военных займа на общую сумму 72 млрд. рублей. Несмотря на то, что иногда облигации выдавались вместо части заработной платы, в 2 3 См. Правда. № 211. 1941. 1 августа. С. 1. Правда. № 104. 1942. 14 апреля. 94 основном это был добровольный взнос для улучшения боевой способности Красной армии. Еще одним патриотическим проявлением являлась отправка теплых вещей солдатам Красной армии. 5 сентября 1941г. ЦК ВКП(б), предложениям «идя трудящихся», навстречу многочисленным принимает постановление «О сборе среди населения теплых вещей и белья для Красной Армии»4. Для общего руководства сбором теплых вещей для фронта была создана центральная комиссия во главе с секретарѐм ЦК ВКП(б) A.A. Андреевым. Кроме этого создавались и местные комиссии. Принимались не только готовые вещи, но и необработанная овчина и шерсть. Постановление обязывало на местах организовать «обработку овчины и пошивку из них полушубков, а также переработку шерсти на валенки, варежки, носки и т.д.»5. При этом в постановлении подчеркивалось, что работа по сбору теплых вещей для Красной армии должна проводиться не в порядке благотворительности, а как «важнейшее государственное дело». В связи с этим призывалось вести строгий учет, сохранность и отчетность об использовании вещей. Кроме этого многие организации и отдельные граждане СССР самостоятельно отправляли вещи в качестве подарка в отдельные подразделения Красной армии. 4 5 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 1042. Л. 12-13. Там же. 95 Все эти патриотические проявления не были чужды и духовенству, и религиозным организациям. 22 июня 1942 г. в обращении митрополита Сергия к Московской пастве сообщалось, что московские церкви «в ответ на призыв архипастырей собрали на подарки более 3 млн. рублей, кроме теплых вещей», Нижегородская церковная община - больше 1 млн. рублей на подарки и до сотни тысяч на теплые вещи6. 28 июня 1942 г. первоиерарх Обновленческой церкви, митрополит Александр (Введенский) в своем обращении к духовенству и верующим свидетельствовал, что «многие верующие отличились в боях с врагом, а иные также послушные призыву церкви, собирали необходимые денежные средства для нужд обороны и раненых, собирали теплые вещи, и все это делалось охотно и усердно сердцем полной любви к священной земле страны нашей»7. 25 декабря 1942 г. в Новогоднем приветствии Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов указал, что общины собрали много вещей в пользу населения, пострадавшего от оккупации фашистских насильников; неоднократно производили сборы добровольных пожертвований в фонд обороны СССР8. 6 РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 12. Д. 10. Л. 56-56об. Там же. 59-59об. 8 Там же. 76-76об. 7 96 30 декабря 1942г. патриарший местоблюститель, митрополит Сергий призвал православное духовенство и верующих сбору присоединиться к общесоюзному движению по средств на самолеты, подводные лодки, танки. Он предложил собрать деньги на сооружение танковой колонны имени Дмитрия Донского. «Пусть наша церковная колонна имени «Димитрия Донского», – писал митрополит, – понесет на себе благословение Православной нашей церкви и ее неумолчную молитву об успехе русского оружия. Нам же всем даст утешительное сознание, что и мы не останемся стоять в стороне, что и мы по нашей силе и способности участвуем в святом деле спасения родины»9. На призывы религиозных лидеров откликнулось большое количество духовенства и верующих. Это подтверждают телеграммы и письма, отправленные в адрес И.В. Сталина. В Российском государственном архиве социально-политической истории в фонде «Коллекция документов, писем и телеграмм советских и зарубежных граждан об их пожертвованиях в фонд бороны СССР. 1942-1946 гг.»10 хранятся около 400 писем представителей различных конфессии с сообщениями о переводе денежных средств на нужды Красной армии. Из них 348 – от православных (духовенство и миряне), 16 – от мусульман, 23 – иудаистских общин, 6 – от обновленческих 9 Там же. Л. 79. См. РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. 10 97 священников, 3 – от буддистов, 2 – от евангельских христианбаптистов и по одному от молокан и старообрядцев. При анализе отдельные корреспонденции, можно видеть, что религиозные общины самостоятельно организовывали сбор денежных средств, а после отправляли в фонд обороны. Так, например, Калужский епископ Питирим в письме И.В. Сталину 7 января 1943 г. сообщил о сборе со всех верующих г. Калуги 100 тыс. руб. для Красной армии. Верующие мусульмане г. Уральска собрали 60 тыс. руб. «на строительство бронетанковых сил Красной армии»11. Верующие евреи г. Москвы перечислили 500 тыс. руб. для «восстановления разрешенных городов и сел»12. Председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана И.Б. Абдумаджитхан сообщал И.В. Сталину о перечислении 1 млн. 280 тыс. руб., собранных с духовенства и верующих Средней Азии и Казахстана (кроме этого еще и 63 тонны хлебы, и 90 голов скота)13. Верующие буряты Кижингинского района Бурят-Монгольской АССР собрали на богослужениях 43.250 руб. «для захватчиков»14. скорейшего Московское разгрома немецко-фашистских обновленческое 11 епархиальное См.: «Примите…скромный подарок для нашей славной Красной армии». Письма, обращение и телеграммы верующих И.В. Сталину. 1943-1945 гг. / Публ. А.С. Кочетовой и М.И. Одинцова // Исторический архив. 2015. № 4. Л. 129. 12 Там же. Л. 130. 13 Там же. Л. 131. 14 Там же. Л. 140. 98 управление внесло 70 тыс. руб. «для покупки самолетов»15, Московская старообрядческая архиепископия внесла 1 млн. 28 тыс. рублей16. В письме председателя Ленинградской большой синагоги Адас правления Иеросль Генусова сообщается о взносе 30 тыс. руб. в фонд обороны17. Эстонский епархиальный Совет передал в фонд обороны 2 тонны колокольной колоколов» Община бронзы «от разбитых Таллиннского евангельских немцами церковных Александр-Невского христиан-баптистов Собора18. г.Сталинабада пожертвовали 7 тыс. рублей «в помощь фронту» . 19 В ряде телеграмм священнослужители просили использовать их средства на постройку конкретных самолетов и танков. Так, например, еврейская религиозная община г.Куйбышева перечислила 10 тыс. руб. «на постройку танковой колонны имени бессмертного героя освободительной борьбы нашего народа Бар-Кохбы»20. В телеграмме председателя Воскресенской Носовской православной общины Череповецкого района Вологодской области Н.Н. Петровской сообщается о перечислении 100 тыс. руб. на постройку танковой 15 См.: «Каждый патриот обязан внести лепту в общее дело победы» / Публ. А.С. Кочетовой. Родина. № 11. 2014. С. 121. 16 Там же. С. 123. 17 РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. Д. 402. Л. 86. 18 См.: «Каждый патриот обязан внести лепту в общее дело победы» / Публ. А.С. Кочетовой. Родина. № 11. 2014. С. 122. 19 Там же. С. 122. 20 Там же. С. 121. 99 колонны «Александр Невский»21. Религиозное общество ахалцихских евреев г. Тбилиси перечислило 62.102 руб. на постройку авиационной эскадрильи «Советская Грузия»22. Раввин г. Вильнюса И.А. Густман просит собранные средства верующих евреев г. Вильнюса передать на строительство авиационной эскадрильи «Советская Литва»23. Заместитель католикоса всех армян Г. Чеорекчян сообщал о помощи зарубежных верующих армян на строительство танковой колонны «Дмитрия Сосунского» в размере 40 тыс. долларов и 10 тыс. английских фунтов стерлингов. При этом он особо подчеркивал помощь тегеранских армян в размере 1 млн. 745 тыс. реалов24. 12 января 1943 г. митрополит Ленинградский Алексий Симанский написал И.В. Сталину: «руководимая мною ленинградская епархия, находящаяся в условиях блокады, до сего времени внесла в фонд обороны страны 3.182.143 рубля наличными деньгами, а также пожертвованными ценными вещами. Руководствуясь призывом патриаршего местоблюстителя митрополита Московского Сергия, епархия вносит на постройку колонны танков имени Дмитрия Донского еще 500.000 рублей. … Усердно молим Бога о помощи Вам в 21 «Примите…скромный подарок для нашей славной Красной армии». Письма, обращение и телеграммы верующих И.В. Сталину. 1943-1945 гг. / Публ. А.С. Кочетовой и М.И. Одинцова // Исторический архив. 2015. № 4. Л. 124. 22 Там же. Л. 136. 23 Там же. Л. 135. 24 «Каждый патриот обязан внести лепту в общее дело победы» / Публ. А.С. Кочетовой. Родина. № 11. 2014. С. 122. 100 Вашем великом историческом призвании – отстоять честь, свободу и славу родной страны»25. В телеграммах также рассказывается о пожертвовании вещей и продуктов. Так, православная община м. Веледники Словечанского района Житомирской области в фонд обороны 880 кг. хлеба (зерном), 40 метров крестьянского полотна на матрацы, 16 кг. сухарей, 16 кг. ячменной крупы26. Молокане так же кроме денежных средств отправляли бойцам Красной армии чулки, варежки, полотенца, сухари и пышки27. Нельзя не отметить личный вклад многих священнослужителей, отдававших все свои сбережения в Фонд обороны. К примеру, первоиерарх обновленческих церквей СССР Александр Введенский пожертвовал в Фонд обороны драгоценную панагию, оцененную свыше 500 тыс. руб.28 Старообрядческий архиепископ Иринарх пожертвовал в фонд обороны личные сбережения в 150 рублей золотом29. 4 января 1943г. протодьякон Спасо-преображенского собора г.Ленинграда Л.И. Егоровский написал И.В. Сталину: «…не могу остаться равнодушным к делу защиты моей Родины от фашистских интервентов и поэтому добровольно, с полным 25 РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 223. Л. 8-9. «Примите…скромный подарок для нашей славной Красной армии». Письма, обращение и телеграммы верующих И.В. Сталину. 1943-1945 гг. / Публ. А.С. Кочетовой и М.И. Одинцова // Исторический архив. 2015. № 4. Л. 128. 27 «Каждый патриот обязан внести лепту в общее дело победы» / Публ. А.С. Кочетовой. Родина. № 11. 2014. С. 121. 28 Там же. С. 120. 29 Там же. С. 123. 26 101 сознанием своего долга переел страной и любовью отдаю на дело помощи Красной армии все свои сбережения. Я перевожу через сберкассу на оборону страны 45.000 рублей, из коих 21 тыс. наличными деньгами и 24 тыс. облигациями государственных займов. Делаю это тем охотнее, чем яснее сознаю, что делаю это из Ленинграда – города-фронта, вот уже второй год героически выдерживающего вражескую блокаду». «Верю, знаю, что дело наше правое. И враг будет разбит»30. Еще одним ярким примером патриотизма является деятельность архиепископа-хирурга Тамбовского архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), получившего в 1946г. Сталинскую премию 1-й степени за разработку методов хирургического лечения раненных бойцов Красной армии. Уже 3 февраля 1946г. он написал письмо И.В. Сталину: «Прошу Вас, высокочтимый Иосиф Виссарионович, принять от меня 130 тыс. рублей из полученной мною премии Вашего славного имени на помощь сиротам, жертвам извергов-фашистов»31. Приведенные патриотического примеры служения только духовенства малая и часть верующих. Упоминаемые телеграммы и письма в адрес Сталина дают нам представление о настроении большинства духовенства и верующих, их искреннем желании помочь Красной армии в освобождении своей страны. Практически на все выявленные 30 31 РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 223. Л. 68-69. РГАСПИ. Ф. 628. Оп. 1. Д. 439. Л. 103. 102 нами письма и телеграммы имеются копии ответов И.В. Сталина с выражением благодарности за помощь. Всего за годы Великой Отечественной войны от советских людей в Фонд обороны страны поступило свыше 16 млрд. рублей деньгами, 13 кг платины, 131 кг. золота, 9.519 кг серебра, на 1,7 млрд. рублей драгоценных камней, 15 млн. иностранной валюты, свыше чем на 4,5 млрд. рублей облигаций государственных займов, более 0,5 млрд. рублей вкладов в сберегательных банках. На эти средства было выпущено и передано в действующую армию 30.522 танка и САУ, отправлено на фронт более 2,5 тыс. боевых самолѐтов, более 20 подводных лодок и военных катеров, несколько тысяч артиллерийских орудий и другого типа вооружения. Это был достойный вклад верующих всех церквей и религий в общее дело советского народа, дело защиты Родины. 103 ПОЛИТИКА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ: ЦЕЛИ И РЕЗУЛЬТАТЫ Малафеева Марина Алексеевна, аспирант кафедры религиоведения ЧОУ ВПО «РХГА» 17 мая 2007 года в Москве в Храме Христа Спасителя Патриархом Алексием II и Первоиерархом РПЦЗ митрополитом Лавром был подписан акт о каноническом общении Русской Православной Церкви заграницей (РПЦЗ) с Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП) — документ, провозглашающий объединение этих двух конфессий, однако положительного результата в сближении получилось добиться далеко не сразу, а лишь спустя не один десяток лет. На церемонии подписания документа присутствовал Президент РФ Владимир Путин. После подписания документа о воссоединении Патриарх Алексий, в сослужении митрополита Лавра и многочисленного сонма архиереев, возглавил праздничную литургию. Сегодня, особенно в юбилейный год, интересным и актуальным становится не только вопрос деятельности и отношений с властями РПЦ МП в годы Великой Отечественной войны, но и появляется потребность узнать о 104 своих соотечественниках, живших в это нелегкое время по другую сторону границы и фронта. Тем более эта тема становится интересной, когда отношение к деятельности РПЦЗ неоднозначное. Я, в свою очередь, попытаюсь обозначить основные цели и результаты, которые преследовали представители русского православия по обе стороны фронта. Планируя нападение на СССР, фашисты рассчитывали активно использовать религиозный фактор в своих целях. Они уже имели богатый опыт проведения подобной политики как в Германии, так и на захваченных ими территориях Европы. В системе главного управления имперской безопасности (СД) имелся специальный «церковный отдел», который специализировался на контроле, наблюдении и направлении, в политически правильное русло, деятельности конфессии и активных прихожан. Благодаря такой политике во время войны началось возрождение Церкви на оккупированной немцами территории, где с помощью духовенства из Прибалтики, Польши и Румынии было открыто 7540 храмов. Как бы в ответ на это Сталин в сентябре 1943 г. – после 8-летнего перерыва – разрешил избрание патриарха и приостановил гонения…1 Как результат такой политики нужно отметить вставший перед русскими эмигрантами выбор. По этому поду пишет 1 Коммунистический режим и народное сопротивление 1917-1991. – Серия «библиотечка россиеведения». Выпуск 1. Третье изд. (дополненное). – М.: «Посев», 2002. 105 М. Назаров: «для русской эмиграции главный выбор во Второй Мировой войне заключался не в том, кто «лучше», нацисты или демократы (чтобы защищать их во французской или американской армии), а в том – включиться ли в события на русской земле, стараясь использовать их для помощи своему народу, или остаться в стороне от этих событий. Поэтому многие правые эмигранты сочли меньшим злом Германию не столько потому, что поверили в объявленный Гитлером «крестовый поход», сколько потому, что надеялись сами превратить войну в такой поход – при его поддержке населением России».2 Таким образом в период Великой Отечественной войны положение РПЦЗ и РПЦ МП, как по территориальному, так и по политическому положению оказалось на разных сторонах, в связи с чем и сама деятельность этих двух конфессий различна. В первую очередь рассмотрим положение и деятельность РПЦ на территории СССР. Тяжелые испытания и лишения войны стали одной из причин значительного роста религиозности в стране. Представители разных слоев населения искали и находили в Церкви моральную опору и утешение, своеобразную психологическую нишу.3 2 Назаров М.В. Диалог РПЦЗ и МП: «Соединение может быть только в истине» – М.: Русская идея, 2004 3 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). – Издание третье, дополненное. Издательство Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории. М.: 2005 106 В послании главы РПЦ определялась твердая позиция Церкви по отношению к захватчикам и войне в целом не зависимо от положения на фронте. В посланиях иерархов и проповедях священников Церковь не только утешала верующих в скорби, но и поощряла их к самоотверженному труду в тылу, мужественному участию в боевых операциях, поддерживала веру в окончательную победу над врагом, способствуя тем самым формированию патриотических чувств и убеждений среди тысяч соотечественников. Особое внимание в патриотической деятельности РПЦ уделяла работе с верующими на оккупированной территории. В январе 1942 года в специальном обращении к православным людям на временно оккупированной немцами территории патриарший местоблюститель напомнил, чтобы они, находясь в плену у врага, не забывали, что они – русские, и сознательно или по недомыслию не оказались предателями своей Родины. Одновременно митрополит Сергий призывал содействовать партизанскому движению. Кроме того, от имени Церкви подвергались осуждению дезертирство, сдача в плен, сотрудничество с оккупантами. Сотни священников, включая тех, кому удалось вернуться к 1941 году на свободу, отбыв срок в лагерях, тюрьмах и ссылках, были призваны в ряды действующей армии. Так уже побывав в заключении, начал свой боевой путь с заместителя командира роты С.М. Извенков, будущий Патриарх Московский и всея Руси Пимен. 107 Отдельным пунктом нужно отметить героической поведение духовенства и мирян Ленинграда. В городе и его пригородах, оказавшихся в кольце блокады, находилось по меньшей мере 10 действующих православных храмов. Даже в саму страшную зиму 1941-1942 гг. храмы продолжали функционировать. Одним из важнейших направлений патриотического служения духовенства и верующих в годы войны стала материальная помощь государству и советской армии (сбор денежных пожертвований и ценных предметов в фонд обороны).4 Как можно увидеть РПЦ активнейшим образом была включена в работу над победой в Великой Отечественной войны. Во-втору очередь, разберем деятельность РПЦЗ, которая, как уже отмечалось была совершенной д иных условиях. Надо сказать, что РПЦЗ негативно относилась к РПЦ, оставшейся в СССР и пытавшейся сотрудничать с властью. В свою очередь русская эмиграция на протяжении десятилетий была для Советов сосредоточием и источником опасности, хранителем и рассадником монархических и буржуазных идей, 4 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). – Издание третье, дополненное. Издательство Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории. М.: 2005 108 антисоветских программ и конкретных планов свержения «большевицкой» власти».5 В 1940—1941 гг. Германия оккупировала многие страны Европы, а некоторые европейские страны были ее союзниками. Таким образом, подавляющее большинство европейских приходов РПЦЗ оказались на территории или в сфере влияния III Рейха. В течение всего времени оккупации этих стран духовенство РПЦЗ держалось нейтрально по отношению к нацистскому режиму. О сотрудничестве этого духовенства с немецкими властями ничего не известно, пары неоднозначных случаев.6 Никаких молебнов о победе германской армии в РПЦЗ не служилось.48 Одновременно, в связи с вышеупомянутыми факторами, духовенство РПЦЗ отказывалось служить молебны и о победе советского оружия, что вызвало в некоторых местах даже угрозу личной безопасности этого духовенства.7 Одновременно с этим можно найти следующие цитаты: «сам Алексий II прямо пишет, что РПЦЗ с нацистами сотрудничала. Цитирую патриарха: «В те же годы великой войны русского народа с гитлеровской чумой предатели- 5 Косик О.В. Голоса из России: Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР (1920-е Я нач. 1930-х годов). – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011 6 Протоиерей Андрей Новиков Русская Православная Церковь заграницей в нацисткой Германии и во II мировую войну // Православное информационное агентство [Электронный ресурс] – Режим доступа – http://rusk.ru/st.php?idar=314086 7 Там же. 109 февралисты и их «духовные потомки» из РПЦЗ совершили предательство своего отечества».8 Однако это скорее совсем частное мнение. М. Назаров по этому поводу пишет: «Эмигранты, включившиеся в советско-германскую войну на стороне немцев, желали поражения не России, а той антирусской власти, которая е оккупировала в кровопролитной войне против русского народа. В сравнении с нею большинство эмигрантов естественно видело меньшее зло в Германии, которую они попытались использовать в сложившейся ситуации. Гитлеризм к началу войны еще не проявил своего подлинного лика, германское общество было неоднородно, немцы проводили успешные социальные реформы, раздавали антикоммунистические обещания, признали Православие одной из главных религий на территории Рейха – это возобновило надежды на тот самый «крестовый поход» Европы против коммунизма, к которому призывал Бунин в 1924 году в известной речи о миссии русской эмиграции и которому себя готовил Русский Обще-Воинский Союз (в него были преобразованы Белые армии в зарубежье)».9 Так же необходимо отметить, что одним из направлений деятельности было по благословению Синода и Первоиерарха духовно окормляло и поддерживало 8 Русский Охранный Вершинин И. И Пыхалову и пр. По поводу поддержки РПЦЗ Адольфа Гитлера // Сайт форума ВИФ2 NE [Электронный ресурс] – Режим доступа – http://vif2ne.ru/nvk/forum/arhprint/1174188 9 Назаров М.В. Диалог РПЦЗ и МП: «Соединение может быть только в истине» – М.: Русская идея, 2004 110 Корпус53 и Русскую Освободительную Армию (РОА) генерала Власова. Результат этого, так же оценивается спорно. Архиепископ Серафим о делах Церкви: «Из сообщений о русской Церкви видно, что в смысле управления там невообразимый хаос – на одной кафедре числится по два или три архиерея. При освобождении и очищении России получится такая масса архиереев, что их некуда будет девать – на каждую епархию придется по 6-7 епископов епархиальных и викарных вместе. Многим из нас придется просто снова заделаться приходскими настоятелями».10 Эта фраза хорошо характеризует психологию беженского духовенства, которое, как большинство эмигрантов верило в более или менее скорое освобождение России от большевиков и, естественно, беспокоилось за свою судьбу в освобожденной России. Обобщая материалы, можно сделать несколько выводов: 1.Политика РПЦ МП в годы Великой Отечественной войны не оставляет сомнений ни у одного исследователя, а результаты этой политики приводят к значительному религиозному подъему на заключительном этапе войны. 2. Политика РПЦЗ была не однозначна из-за попытки выйти на нейтралитет и разделении на два лагеря русской 10 Косик О.В. Голоса из России: Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР (1920-е Я нач. 1930-х годов). – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011 111 эмиграции в целом, это леволибералы, покинувшие Европу до начала событий, и правоконсервативная часть. 3. С точностью можно сказать, что самая многочисленная правоконсервативная часть эмиграции поддержала войну Германии с СССР и все делала для того, чтобы принять активное участие в военных действиях против большевиков, в эту часть эмиграции так же входили представители РПЦЗ (иерархия, духовенство и паства). 112 ПОДВИГ ПРОТОИЕРЕЯ ВИКТОРИНА ЗАРЕЦКОГО – ПРИМЕР ЛЮБВИ К БОГУ И СВОЕМУ ОТЕЧЕСТВУ Метальникова Елена Валентиновна, сотрудник Епархиального отдела Калужской епархии по изучению истории епархии в ХХ веке и канонизации святых. Достаточно долгое время вопрос об участии духовенства в Великой Отечественной войне не освещался в периодической печати и литературе в полной мере, не оценивался объективно. Изменения, которые произошли за последние годы, позволяют как на всероссийском, так и на местном уровне дать достаточно достоверную информацию об участии духовенства в боевых действиях, подполье, партизанском движении, борьбе за освобождение Родины от фашистских захватчиков, о вкладе в общее дело Победы. События ВОВ (в том числе и на территории Калужской области) в очередной раз показали патриотизм духовенства, которое неотделимо от своей паствы. Как подчеркивает митрополит Калужский и Боровский Климент, православный человек всегда любит свою страну: «Кто такой патриот? Это человек, любящий свою Родину, свое Отечество, жителей этого Отечества. Православный человек не может быть носителем 113 нелюбви, поэтому он не может не любить Родину, он призван ее любить, а следовательно, и призван быть патриотом».1 Из многих примеров, остановимся на одном, но достаточно ярком и показательном свидетельстве единства понимания долга перед Родиной и народом, как священника, так и молодых подпольщиков, которые осознавая опасность своей деятельности, боролись с врагом в г. Людиново (Орловской, а ныне Калужской области). Последние исследования показывают, что подвиг протоиерея Викторина Зарецкого неотделим от результативности деятельности Людиновского подполья. Многие годы литературе не в научно-популярной и художественной упоминались отец Викторин Зарецкий и его дочь Нина. Достаточно напомнить следующие издания: Александров В., Котов В. Людиновцы. М., 1957; Глухов В. Народные мстители. Калуга, 1960; Люди легенд. В 2—х томах. 1966, с. 707 — 716; Когда бушуют грозы. Тула, 1969. Отдавая должное 1 Слово и вера. Книга размышлений митрополита Климента, председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви. 2-е издание. Минск. Издательство Белорусского Экзарха Русской Православной Церкви. 2012, с. 262. 114 смелости и самоотверженности людиновских героев- подпольщиков, авторы не вспоминали об огромном вкладе в общее дело местного священника и членов его семьи. Более того – в научных источниках они тоже не были названы. В качестве примера можно привести выдержку из БСЭ о Людиновском подполье: «Антифашистская организация, действовавшая во время Великой Отечественной войны 1941— 45 в городе Людиново Орловской (ныне Калужской) области... Людиновский РК ВКП (б) 4 октября 1941 оставил в городе для подпольной работы нескольких коммунистов и комсомольца А.С. Шумавцова, который создал подпольную комсомольскомолодѐжную группу. В неѐ вошли учащиеся старших классов средней школы».2 В 1957 году многие участники знаменитого Людиновского подполья были награждены правительственными наградами, основанием служили сохранившиеся документы.3 И только 5 мая 2007 года, Президент России Владимир Путин наградил посмертно медалью «За отвагу» настоятеля Лазаревской церкви отца Викторина Зарецкого, а в 2008 году его дочь Нину.4 Народная память и усилия краеведов, в первую очередь православных, позволили сохранить сведения о подвиге во время оккупации Людиново отца Викторина и его дочери Нины. 2 БСЭ. М., изд. ТЕРРА, т. ХХVII, с. 115. РГАСПИ, ф. М-1, оп. 53, д. 184. 4 Книга Памяти Калужской области. Т. ХIХ. Калужские рубежи. Под редакцией Т.В. Романовой. Тула, 2011, с. 230. 3 115 116 Но основу этих материалов первоначально составляли воспоминания старожилов, участников или свидетелей тех событий. Обращение к архивным материалам позволяет не только расширить биографические сведения, но показать истоки любви и жертвенного служения Отечеству представителя духовенства. Родился Викторин Зарецкий (1898-1944) в с. Пеневичи 3 февраля 1898 года (по старому стилю) и по воспоминаниям членов семьи был крещен в местной церкви, где служил его отец – священник Александр Николаевич Зарецкий.5 «По окончании семинарии служил псаломщиком вместе с отцом. В 1925 году был рукоположен во диакона, затем во священника, и в том же году был назначен настоятелем храма с.Огорь… В1934 Людиновского году был Лазаревского перемещен храма, служил настоятелем также в Людиновском храме Казанской иконы Божией Матери».6 Метрическая книга названной церкви за 1898 год не сохранилась, но дата рождения подтверждается другими документами, хранящимися в фонде Калужской Духовной Консистории ГАКО.7 Выбрав путь священнического служения, Викторин Зарецкий обучался в КДС, откуда закончив 3 курса8, 5 Земля Калужская – земля святая. Под общей редакцией митрополита Калужского и Боровского Климента. Изд. 2-е,исправленное и дополненное. Калуга, КЕУ, 2014, с. 357. 6 kozelsk-eparhia.ru 7 ГАКО, ф. 33, оп. 2, д. 2204, л. 531. 8 КЦОВ, 1917, № 17, с. 12. 117 был определен по личному прошению псаломщиком в храм родного села.9 Но такое решение было принято не по его лености или отсутствию способностей, а по другим причинам. Подтверждением является следующее сообщение в Калужском церковно-общественном вестнике (далее КЦОВ): «15 февраля 1918 г. От Правления КДС. независящим от Правления В виду невозможности, по Семинарии обстоятельствам, открыть учебные занятия с воспитанниками 6, 5, 4 классов ДС, Педагогическое собрание Правления Семинарии рекомендует воспитанникам означенных классов продолжить занятия дома по конспектам, которые будут отпечатаны в ближайшем номере».10 В апреле 1918 года КЦОВ прекратил свое существование, недолго издавался и Калужский Епархиальный вестник, как отмечалось на его страницах: «…Впредь до общего съезда духовенства и мирян КЕ».11 В дальнейшем, ни издание газет, ни работа семинарии не возобновились. Таким образом, служение псаломщиком было вынужденным в связи с невозможностью продолжать образование, путь к священническому сану был значительно дольше, а условия служения проходили в годы гонений на РПЦ. 9 ГАКО, ф. 1267, оп. 3, д. 79. КЦОВ, 1918, № 4, с. 5. 11 КЕ вестник, 1918, № 1, с. 1. 10 118 По данным настоятеля Казанского собора в г. Людиново протоиерея Алексия Жиганова, только благодаря переводу в Людиново, отец Викторин Зарецкий избежал ареста на прежнем месте служения, где к нему проявлялся большой интерес соответствующими органами. В архиве УФСБ по Калужской области на сегодняшний день нет следственного дела на протоиерея Викторина Зарецкого, что косвенно подтверждает, что ему удалось избежать объяснений с сотрудниками НКВД. Следующие этапы жизненного пути Викторина Зарецкого были точно определены обнаруженной в фонде Р – 3501 ГАКО его автобиографией: «Ввиду крайне расстроенного здоровья в 1939 году уволился за штат. Был служащим… до октября 1941 г.».12 Возможно, что в конце 1930-х годов была и другая причина, но короткие строки автобиографии, написанной 5 июня 1944 года (в год смерти) указывают только этот повод ухода из церкви, где отец Викторин прослужил несколько лет. Протоиерей Викторин Зарецкий к началу ВОВ столкнулся в жизни и пастырском служении со всеми трудностями богоборческого времени, которые касались его лично. Но это не остановило его, когда он дал согласие на предложение участвовать в работе подполья и вернулся в храм, где служил ранее. «Отец Викторин по велению сердца и для пользы дела вновь принял священнический сан и был оставлен для подпольной работы в тылу врага с кличкой «Ясный».13 12 13 Справка ГКУ «ГАКО» № 18-о от 06.04.2015 г. Историческая справка Казанского собора г. Людиново, с. 2. 119 Сегодня, когда преданы гласности данные архивов, стало известно о героическом подвиге и огромной роли священника в партизанском движении. Отец Викторин имел возможность свободно перемещаться по оккупированному городу и беспрепятственно общаться с нужными людьми. Местные партизаны получали от него важные сведения о готовящихся карательных экспедициях и данные о передислокации фашистских войск. Во время фашисткой оккупации Людиново в местный Лазаревский храм во множестве приходили люди со всех соседних городов и сел за утешением и советом. Известно, что «оккупационные власти прилагали максимум усилий, чтобы создать многочисленные полицейские формирования, прежде всего в зонах действия партизан. Таковыми были в приделах Калужской области Людиновский, Жиздринский и Хвастовичский районы. Численность полицейских в селе и волости в этих районах составили от 10 до 80 человек».14 На основаниии дел ГАДНИКО «на сегодняшний день выявлено около 400 населенных пунктов Барятинского, Думинического, Кировского, Куйбышевского, Людиновского, Мосальского, Спас-Деменского, Жиздринского, Ульяновского, Хвастовичского и Юхновского районов, из которых было 14 Калужский край в ХХ веке. Исторические очерки. Калуга. Калужский государственный институт модернизации образования. Калуга. 2014, с. 302. 120 вывезено фашистскими войсками все население».15 В Книге памяти Калужской области указано, что в Германию было угнано свыше 21000 человек.16 (16). Чтобы иметь сведения о готовящихся операциях, других действиях захватчиков, отец Викторин установил отношения с бургомистром, комендантом и другими представителями оккупационной власти. Пусть не в полной мере, но факты злодеяний захватчиков были известны людиновскому священнику, который не только сам передавал ценные сведения, но и привлек к этому свою дочь Нину, сестру Олимпиаду. Пастырской молитвой и сбором информации, помощью Людиновскому подполью служил протоиерей Викторин Зарецкий своей Родине в годы ВОВ. Он не думал не только о личной безопасности, но и о том, что грозило его близким. Последствия пребывания захватчиков на Калужской земле чудовищны. «Были почти полностью уничтожены города Юхнов, Медынь, Барятино, Жиздра, Думиничи, Хвастовичи, СпасДеменск, Мещовск, Мосальск, Малоярославец, Боровск, Сухиничи, Сотни тысяч людей остались без крова, воды, света, одежды, продовольствия. Общие потери промышленности области за оккупационный период превысили 500 млн рублей. В Калужской области было убито и замучено в годы оккупации 15 Калужский край в ХХ веке. Исторические очерки. Калуга. Калужский городской институт модернизации образования. Калуга, 2014, с. 294-295. 16 Книга Памяти Калужской области. Калуга, 1996. Т. 4, с. 524. 121 более 20 тыс. человек»17, в том числе и участники Людиновского подполья. Протоиерей Викторин Зарецкий избежал этой участи, но здоровье его было подорвано, ему не дано было дожить до Победы, как он мечтал. В воспоминаниях его дочери написано о том, что отец Викторин очень хотел дожить до того времени, когда пройдет парад Победы. С Божьей помощью имя священника – подпольщика известно, продолжаются исследования, изучение его жизненного пути и подвига. Протоиерей Викторин Зарецкий является примером любви к своему Отечеству и высокого христианского служения в страшные годы ВОВ и оккупации. 17 http//www.40.mchs.gov.ru/kbzhd/detail.php? ID=6583&print=Y 122 ДУХОВЕНСТВО ВОЛОГОДСКОЙ ЕПАРХИИ В НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ Минаев Алексей Леонидович, преподаватель БОУ СПО ВО Вологодский педагогический колледж, председатель ВРОО Вологодское военно-историческое общество Первая мировая война или Вторая Отечественная, как ее тогда называли, стала для ее современников невиданным ранее катаклизмом глобального масштаба, потребовавшим напряжения всех физических и духовных сил. Несмотря на то, что Вологодская епархия не относилась к числу прифронтовых территорий, местное духовенство, приняв известия о начале войны, развернуло многогранную деятельность. Помимо традиционного оглашения с амвонов манифестов о начале военных действий и призыве запасных, служения молебнов при отправке мобилизованных на фронт и освещения знамен воинских частей, в первые же дни войны начал складываться и специфический круг деятельности, характерный для жизни тылового провинциального центра. Одной из первых забот стало призрение семей мобилизованных на фронт. Уже 31 июля 1914 епископ 123 Вологодский и Тотемский определения Святейшего Александр, Синода, во исполнение предложил Духовной консистории сделать распоряжение о немедленном образовании в каждом приходе епархии особых попечительских советов о семьях лиц, находящихся в войсках. Их деятельность подробно регламентировалась и контролировалась предоставлением периодических отчетов.1 Кроме того в обращении отмечалось: «…желательно, чтобы пастыри и все духовенство епархии не словом только призывало к пожертвованиям, но и своими личными пожертвованиями пришло на помощь страждущим воинам и тем подало пример своим пасомым в этом великом и святом деле».2 Совместно с военно-медицинской службой, с различными общественными и частными организациями, епархиальное духовенство принимало активное участие в оказании медицинской помощи больным и раненым воинам. В ноябре 1914 года газеты писали: «Духовенство вологодской епархии проявило особое стремление в помощи больным и раненым воинам. Ныне деле приток пожертвований со стороны духовенства значительно вырос: большинство благочинных округов провело повсеместно в епархии отчисления из жалованья, доходов, собрало деньги по 1 Государственный архив Вологодской области (ГАВО). Ф. 496 Оп. 1 Ед. хр. 19474 Л. 21-22 2 Там же. Л.29 124 подписке».3 Эти отчисления от братских доходов пошли на содержание коек в лазаретах Красного Креста, покупку необходимых медикаментов, провизии, оплату работы медперсонала. Приходы становились и центрами сбора вещей на нужды фронта, организовывали пошив белья. Фиксированные денежные сборы не исключали и проявления в частном порядке жертвенного стремления. Епископ Александр, наместники монастырей и многие представители духовенства вносили пожертвования из личных средств на нужды фронта. Так, в 1916 году было опубликовано сообщение о вкладе учителя Нючпасской церковно-приходской школы псаломщика Павла Флоренского, который на нужды войны пожертвовал золотую медаль, пожалованную ему за 25-летние труды по народному образованию.4 Монахини женских монастырей присовокупляли к денежным пожертвованиям свои непосредственные труды: ежедневно посещали общины сестер милосердия, шили и кроили белье для воинов, изготовляли предметы лазаретного инвентаря.5 Для пригодные размещения помещения госпиталей использовались духовных учебных 3 все заведений, Война и духовенство // Вологодский листок. – 1914. – 11 ноября. – С. 2. 4 Список вещей и пожертвований, поступивших в канцелярию Его Преосвященства, Преосвященнейшего Александра, для отправки в ставку государя Императора в феврале и марте месяцах // Вологодские епархиальные ведомости. – 1916. – № 10. – С. 172. 5 ГАВО. Ф. 496 Оп. 1 Ед. хр. 19474 Л. 60-60об. 125 монастырей, религиозных обществ. Уже 22 ноября 1914 был освящен лазарет на 200 коек в Павло-Обнорском монастыре, в кратчайший срок оборудованный и открытый совместно с Всероссийским земским союзом помощи больным и раненым воинам.6 Силами семинаристов и представителей Братства во имя Всемилостивого Спаса регулярно организовывались благотворительные концерты в пользу раненых воинов, на которых звучала духовная музыка, гимны стран Антанты и произведения патриотического содержания. 7 Не оставляли священнослужители и непосредственных пастырских обязанностей, новобранцами, ратниками и особо обучающимися запасными для следя в за запасных «неусыпного ситуацией с батальонах, поддержания патриотического и религиозного одушевления в войсках, подготовляемых к сражению с неприятелем и охранении их от всякого рода тлетворных влияний».8 В начале сентября 1914 года в епархии было обращено особое внимание на оказание помощи раненным воинам во время их следования с мест военных действий в лазареты и госпитали. По территории края проходили важнейшие железнодорожные магистрали, что придавало этому вопросу особую важность. 6 Там же. Л. 143 ГАВО. Ф. 18 Оп.1 Ед. хр. 5323 Л. 50 8 ГАВО. Ф. 496 Оп. 1 Ед. хр. 19474 Л. 166 7 126 Помощь выражалась в том, что священнослужители на местах остановки поездов с раненными воинами обходили вагоны, неся на себе Святые Дары, раздавали раненым Евангелия, листки и книжки для чтения, проводили беседы. Дело это было отдано на контроль викарных епископов, а из средств консистории выделено 600 рублей на приобретение образков и книжек духовно-нравственного содержания. 9 Епархиально обсуждался и вопрос призрения увечных воинов. Предполагалось их содержание преимущественно за монастырский счет с обучением посильному ремеслу. Несмотря на то, что реализовывать данную меру не пришлось, монастырские корпорации Вологодчины и в этом вопросе проявили христианскую отзывчивость. Особым образом рассматривалась ситуация с увековечением памяти воинов павших на поле брани и скончавшихся от ран. В решении Вологодской консистории от 24 ноября 1914 г. говорилось: «<…> имена прихожан-воинов на поле брани за веру, Царя и отечество живот свой положивших <…> вносить в особые синодики для поминовения на литургии и за панихидами <…>, каковое поминовение почитать установленным навсегда и синодики с именами воинов содержать особо и нерушимо <…> и когда с Божьею помощью нынешняя кровопролитная война прекратится и жертвы ея в каждом приходе с полною достоверностью определятся, то духовенству принять на себя почин в деле видимаго для всех 9 ГАВО. Ф. 496 Оп. 1 Ед. хр. 19474 Л.80об.-81об. 127 увековечения памяти их среди местного населения сооружением на приличных местах часовен, памятников и крестов и постановкой в храмах особых памятных досок». 10 Было бы неполным раскрыть вопрос об участии духовенства в годы войны и не коснуться непосредственных участников военных событий. В числе участников войны были десятки выходцев из духовного сословия, учащихся духовных школ, сыновей священнослужителей Вологодской епархии. Могила одного из них чудом сохранилась в городе Вологде. Подпоручик 60-го пехотного Замосцкого полка Валерьян Евлампьевич Спасский скончался от ран в 3-м Вологодском лазарете Красного Креста в июне 1915 года. Сын бывшего помощника инспектора Вологодской духовной семинарии, по окончании четырех классов семинарии в августе 1913 г. он поступил в Казанское военное училище, откуда был выпущен в действующую армию. На отпевании в семинарской церкви его товарищи говорили: «<…> Грустно, что не придется ему видеть счастливой победоносной России, наслаждающейся миром и спокойствием, за счастье и славу которой он отдал свою молодую жизнь. <…> Мы гордимся тобой, как гордится воспитавшая нас и тебя школа своим питомцем, славно и честно погибшим в борьбе за правое дело <…>» 11 10 ГАВО. Ф. 496 Оп. 1 Ед. хр. 19499 Л. 6-7об. На могилу товарища-героя // Вологодские епархиальные ведомости. – 1915. – №13. – С. 358-360. 11 128 Духовенство Вологодского края тоже рвалось к непосредственному служению делами для общей Показательным является победы. письмо иеромонаха Мартиниана, казначея Свято-Троицкого Павло-Обнорского монастыря: «Объявленная война меня призывает на поле сражения для служения страждущим православным солдатикам <…>. При одном воспоминании, что я иду к православным солдатикам на войну, здоровье мое сделалось лучше, как будто с неба спустилось, да и в немощных телах пребывает благодать Божья помогающая. <…>»12 На фронт отправились и трое родных братьев из священнического рода Турундаевских: Афинодор, Афанасий и Петр, ставшие полковыми священниками различных воинских подразделений. Среди пастырей, связанных с Вологодской епархией есть и георгиевские кавалеры. Протоиерей Александр Успенский полковой священник 198 пехотного Александро-Невского полка погиб летом 1916 года, исполняя пастырский долг в районе города Броды. В воздание отлично-усердной и самоотверженной службы на поле брани повелением Государя Императора ему, «кровью запечатлевшему верность своему Отечеству», был пожалован золотой наперсный крест на георгиевской ленте из кабинета Его Императорского Величества. 13 12 ГАВО. Ф. 496 Оп. 1 Ед. хр. 19474 Л. 32 Протоиерей 198-го пехотного Александро-Невского полка Александр Яковлевич Успенский: [некролог]// Вологодский листок. 1916. - №1107 – С. 1 13 129 С течением времени патриотический порыв начального периода Второй Отечественной стал ослабевать. Все сложнее стало собирать пожертвования в пользу воинов и их семей, все больше возникало вопросов о смысле и целях затянувшегося военного конфликта. Но деятельность православной церкви, подходившей к делу общественного служения неформально, личная помощь духовенства и церковнообщественных организаций, основанные на вековых традициях христианской морали, оставались одной из последних скреп, сохранявших единство общества и государства. 130 ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ СИМАНСКИЙ – ПАТРИАРХ ПОБЕДЫ Одинцов Михаил Иванович, доктор исторических наук, профессор, начальник Центра документальных публикаций РГАСПИ …8 сентября 1941 г. вокруг Ленинграда сомкнулось кольцо блокады. Правящий архиерей, митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), был приглашен в обком партии. Ему предложили покинуть город на улетающем последнем самолете. Алексий отказался, посчитав для себя долгом христианина остаться рядом со страдающей паствой. Жил Алексий на третьем этаже Никольского Морского собора, где в одной из комнат на третьем этаже был устроен его кабинет. Здесь же находилась печь, которая спасала в лютые холода военных лет. Незатейливое хозяйство вела сестра Анна, также оставшаяся в блокадном городе. В первую блокадную зиму многое обесценилось… высоко ценились только хлеб и тепло. Город беспрерывно бомбили и обстреливали. Бомбы и снаряды нередко попадали в близлежащие дома, а то и в храм. Как-то во время обстрела была пробита висевшая на вешалке одежда владыки. Долгое время 131 один большой осколок лежал на письменном столе Алексия, играя роль пресса. Однажды поздно вечером, обходя с образом святителя Николая Чудотворца храм, владыка едва не упал, споткнувшись обо что-то, лежавшее на полу перед иконой Божией Матери «Умягчение злых сердец». После обхода и закрытия храма владыка вместе со сторожем сели за стол и развязали найденный узелок… Сверкнуло золото и вспышками заиграли в свете огня бриллианты – то был чей-то безмолвный дар. Наутро чемодан с пожертвованиями отнесли в военкомат и сдали под расписку. Через пару дней в соборе раздался телефонный звонок. Взяв трубку, владыка Алексий услышал взволнованный голос: – Митрополит Алексий?.. Это звонят из Смольного… От имени Городского комитета обороны просим передать благодарность прихожанам за взносы в патриотические фонды. – Спасибо. Скоро будет вечерняя служба… обязательно передам ваше слово. – Может, – поинтересовались в трубке, – что-то требуется для служб в храме? – Все у нас в основном есть… Вот… только если вина красного для причастия… несколько бутылок. Да и с дровами совсем плохо… Мерзнут люди. – Записано… доставим, будьте уверены! Есть еще у нас, владыка, вопрос… Мы хотели бы вас прикрепить к столовой Смольного. Хотели бы, чтобы вы приходили хотя бы раз в день. 132 – Спасибо, но… – митрополит услышал, как скрипнула церковная калитка. Глянув в окно, увидел, как первые прихожане потянулись к храму, и со вздохом добавил: – Ничего мне не надо, как все, так и я. Владыка Алексий неторопливо облачился в рясу, поддев под нее меховую безрукавку, тихо помолился, перекрестился и начал медленно спускаться с третьего этажа в зал, где его уже ждали люди – закутанные в одеяла, обвязанные платками, опухшие, с серыми лицами прихожане, пришедшие в храм на всенощную. Служба длилась недолго – ни пастырь, ни его обессиленная паства не в силах были вынести более продолжительного богослужения. По установившейся традиции митрополит произнес проповедь. – Братья и сестры! – начал он. – Сегодня городские власти благодарили вас, мои дорогие, за вашу помощь фронту и тылу. И я передаю вам всем благодарность властей и от себя благодарю вас за душевную щедрость… Какие бы несчастья ни посетили нас… мы должны верить в победу. Не дрогнем душой, не поступимся верой и любовью к Отчизне. За Родину стояли наши православные предки, считая бесчестьем измену ей и доблестью принять за нее смерть от вражеской руки. Исполняя заветы старины русской хранить Отечество, свершим выпавший на нас христианский долг и обязанность достойно; так, чтобы и дети, и внуки наши восприняли веру и дух наш, русский, православный! Призываю благословение Божие на град наш, на 133 пастырей и верующих, на воинов Красной армии, на всех труждающихся и страждущих в годину военную… Слова проповедника доходили до всех и каждого из прихожан, согревали, ободряли, возвращали силы и внушали надежду… Казалось, этим словам внемлют лики святых, проступающие в неярком свете свечей и лампад – заступников и спасителей Веры, Отечества, Народа… Люди слушали своего пастыря, крестились… Губы их шевелились в беззвучной молитве, глаза были полны слез… То здесь, то там слышались сдавленные звуки рыданий… И сквозь них можно было разобрать: «Милый… любимый.... родной… спаси… сохрани». А кто-то горестно, с мукой, просто произносил имена своих погибших родственников и за каждым именем повторял: «Прощай… буду помнить… до встречи»… Никто не стыдился своих чувств, ибо были они общими для всех – любовь к Родине и ненависть к врагам. …В январе наступившего 1942 г. город стал вымирать, все большего числа своих прихожан недосчитывался Никольский собор. Не было воды, дров… Окончательно отключили свет, и собор погрузился во тьму. Лишь небольшое число неярких лампад перед алтарем и по стенам собора обозначали контур священного пространства. Люди умирали…вдали от храма и митрополита просили совершить заочные отпевания. Но, бывало, и так, что отпевания приходилось совершать над телами, что плотными рядами лежали на полу по всему храму: кто в гробу, кто завернутый в простыни, кто даже в узком 134 кухонном шкафу… Владыка в валенках, ватных армейских штанах, в ватнике, с надетой поверх всего этого рясой и фелонью, с кадилом в руке обходил эти скорбные ряды, творя заупокойную службу. А за ним несли тазик с песком, которым владыка посыпал мертвые тела, символически предавая их земле. Жалостно и негромко пел хор, состоящий из истощенных, закутанных в шерстяные платки старушек. Несмотря на голод, мороз, кромешную тьму, артобстрелы и бомбежки, народ приходил в храм каждый день. Одному Богу было ведомо, как они добирались потом до дома в кромешной уличной тьме, слабые и истощенные дистрофики. Медленно плелись они по узким, протоптанным в снегу тропинкам, спотыкаясь о лежащие на пути обледеневшие мертвые тела, и не обращая внимания на грохот рвущихся снарядов и бомб. Иногда, когда улицу освещали пожарища горящих домов, они останавливались и, кашляя от дыма, грелись у этого зловещего костра. Люди любили владыку, потому что он был прост и доступен. Он принимал всех, кто хотел с ним поговорить и получить благословение. Всегда кроткий и приветливый в обращении, всегда пребывающий в смиренном расположении духа – таким запомнился митрополит Алексий (Симанский) пережившим блокаду ленинградцам. На каждой службе владыка Алексий стоял перед алтарем, облаченный в торжественные одеяния. Но всем заметно было, какой след оставила блокада на облике владыки. Он страшно исхудал, был немощен и болен. 135 Но на этом изможденном и сильно постаревшем лице по-прежнему горели силой веры глаза, а слово его обжигало душу. В начале июля 1943 г. Алексию было разрешено покинуть осажденный Ленинград. На военном самолете, через Москву, он прибыл в Ульяновск, где в эвакуации находился митрополит Сергий (Страгородский). Встреча после двухлетней разлуки была очень радостной. Владыка Алексий рассказывал о пережитом времени блокады, о городе-герое, о пастве, проявившей мужество и горячий патриотизм. Многие из очевидцев запомнили слова митрополита Алексия, часто им повторяемые во время пребывания Ульяновска: «Боже, как вы все здесь много едите». В те две недели, что Алексий был в Ульяновске, обсуждались между иерархами проблемы возрождения церкви, возвращения патриархии в Москву, где должна была вскорости состояться какая-то очень важная встреча. Ожидаемое событие произошло в ночь с 4 на 5 сентября 1943 г., когда митрополиты Сергий, Алексий и Николай были приглашены в Кремль на встречу со Сталиным. А уже 8 сентября в новом здании Московской патриархии (Чистый пер., 5) состоялся Архиерейский собор, избравший нового патриарха, которым стал митрополит Сергий Страгородский. Но лишь 8 месяцев он возглавлял церковь, скончавшись 15 мая 1944 г. 136 Обязанности местоблюстителя патриаршего престола были возложены на митрополита Алексия (Симанского). В конце мая, извещая паству о принятии на себя новых обязанностей, он писал в своем первом послании: «Мы переживаем время, когда Господь дарует нам утешение видеть близость победы нашего оружия над врагом. Усилим, братие, нашу молитву о небесной помощи нашему воинству; усилим и нашу, хотя малую, как капля в море, но, если она дается от искреннего сердца, действенную помощь на нужды военные; и словом, и примером да не престаем призывать нашу паству к бодрости душевной, к непоколебимой вере в торжество правды, в победу нашего правого дела». В период местоблюстительства, который продолжался 265 дней, митрополит Алексий должен был решить две взаимосвязанные задачи: первая – продолжить дело патриарха Сергия по возрождению церкви; вторая – обеспечить проведение Собора для избрания нового главы Церкви. …Уже в начале августа 1944 г. делегация Патриархии посетила Совет для обсуждения возможного порядка избрания патриарха Московского. Пришли к единому мнению, что патриарха должен избрать Поместный собор, которому должен предшествовать Архиерейский собор. Предполагалось, что на Поместном соборе будут присутствовать все правящие архиереи, представители приходского духовенства и мирян, всего около 150 человек. Одновременно она просила оказать содействие в обеспечении проезда в Москву иностранных и 137 советских участников Собора, в предоставлении гостиницы для их размещения и в организации питания. Совет по делам Русской православной церкви поддержал эти предложения и представил их в виде докладной записки на имя заместителя председателя Совнаркома В. М. Молотова. 21–23 ноября 1944 г. в здании Патриархии состоялся Архиерейский собор (50 епископов). Первый день был посвящен обсуждению вопросов общего положения Церкви и ее епархий, задач, которые ложились на епископат и духовенство в условиях церковного возрождения в стране, возможного порядка избрания нового главы Церкви. Митрополит Алексий в своем выступлении так охарактеризовал положение Русской православной церкви: «Условия для развития церковной жизни – благоприятны, со стороны правительства нашего мы видим полную поддержку в наших церковных и патриотических начинаниях. За последний год по всему нашему Союзу открыто сверх имеющихся более 200 церквей, все ходатайства об открытии храмов тщательно рассматриваются; дело это продолжается и будет продолжаться и впредь. Открыты в Москве Богословский институт и Богословско-пастырские курсы; такие же курсы могут быть открываемы и в епархиях, и, таким образом, можно надеяться, что у нас постепенно пополнятся кадры пастырей, которые пойдут на это служение не 138 по принуждению, не по необходимости, а по искреннему влечению к работе на церковной ниве»1. Второй день Собора начался совершением литургии в Богоявленском соборе. После литургии митрополит Алексий в архиерейском облачении служил панихиду по патриарху Сергию у места его погребения в соборе. Остальные архиереи внимали словам местоблюстителя: «Мы веруем, что Святейший патриарх Сергий и по смерти своей жив у Господа, и чувствует наше присутствие и наши молитвы о нем, и радуется нашему молитвенному собранию у его гроба, мы вспоминаем его любовь к нам, своим сопастырям, его кротость, его смирение. На всех нас простиралась его забота, его отзывчивость к нашим нуждам, его снисхождение к нашим немощам и недостаткам. Любовь его проявлялась к каждому из нас в бесчисленном ряде случаев, а его смирение проявлялось в том, что он, будучи выше всех нас во всех отношениях, относился к нам не только как к своим детям, но и как к братьям»2. Архиерейский собор принял решение о месте и времени проведения Поместного собора, утвердил программу и чин избрания патриарха. Учитывая согласие государственных властей, Собор вынес решение о приглашении в качестве почетных гостей предстоятелей Православных поместных церквей. 24 ноября участников Архиерейского собора принял 1 Журнал Московской Патриархии. 1944. № 12. С. 5–6. Казем-Бек А. Л. Жизнеописание Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия I / Богословские труды. Вып. 34. М., 1998. С. 137. 2 139 председатель Совета Г.Г. Карпов. Он убеждал иерархов, что «те явления, которые сейчас происходят в жизни Церкви, во взаимоотношениях между Церковью и государством, не представляют чего-то случайного, неожиданного, не носят направленной на скорейшее достижение победы над врагом»3. …По редким сохранившимся личным письмам митрополита Алексия мы можем попытаться реконструировать его думы, сомнения, надежды тех лет. В одном из них, отправленном 26 ноября 1944 г. из Москвы самому близкому ему на тот момент человеку Даниилу Остапову, читаем: «У нас эти дни был съезд всех моих собратий, в количестве сорока человек. Это дало, конечно, мне много забот и работы. Постановление – Собор назначить на 30 января нового стиля для выбора преемника Дедушки4, хотя и на этом собрании единогласно высказались за Ленинградского. Но Собор в январе будет полный, и даже приглашаются Восточные патриархи. Сложно, но зато полно и закономерно. Вы знаете, что Ленинградский не честолюбив и что он предпочитает тихое житие внешней суетности. С годами это чувство усиливается. Но вот на старости лет приходится покориться воле Божией. И так как делаешь не свою волю, то можно надеяться и на Вышнюю помощь, которую я и ощущаю повседневно и во всех делах». 3 4 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 308–309. Так в церковной среде любовно называли Патриарха Сергия (Страгородского). 140 Стремясь максимально содействовать успешному проведению Собора, Совет по собственной инициативе уже в первые январские дни 1945 г. входит в правительство с представлением об открытии 29 православных храмов в различных регионах страны. Стоит упомянуть и о том, что по просьбе митрополита Алексия из Загорского музея-заповедника в распоряжение Церкви на время проведения Поместного собора были выданы ценные экспонаты, в частности уникальные облачения святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, так почитаемого патриархом Алексием (Симанским): ряса, саккос, пояс, великий и малый омофор, епитрахиль, поручи, палица, сулок, посох. Одновременно было разрешено облачить в схимническое одеяние мощи преподобного Сергия в Троицком соборе Сергиевской лавры. Это было разрешено правительством в связи с ожидавшимся приездом на Собор делегации Англиканской церкви и возможным ее посещением еще официально не переданной Церкви Троице-Сергиевой лавры. 31 января 1945 г. в храме Воскресения Христова в Сокольниках открылся Поместный собор. В первый день, после торжественного открытия и приветствия почетных гостей и участников Собора, митрополит Алексий предоставил слово представителю правительства СССР председателю Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. Карпову. Его выступление стало сенсацией. По существу, впервые перед отечественной и зарубежной церковной общественностью 141 предстал человек, о котором многие слышали и от которого, как все понимали, многое зависело в церковной жизни. Он произнес свою речь в гробовой напряженной тишине. То был акт чрезвычайной политической важности, могущий сыграть огромную роль и для Церкви внутри страны, и для Православия далеко за ее рубежами. Сегодня, когда известно, о чем говорили Сталин и три митрополита Русской православной церкви в Кремле в ночь с 4 на 5 сентября 1943 г., есть основания утверждать, что с трибуны Карпов фактически озвучил принципиальные положения своеобразного «конкордата», заключенного между государством и Церковью. Он предрекал новые, гармоничные государственно-церковные отношения и вселял надежду на безоблачность религиозно-церковной жизни. По завершении своего выступления Карпов по русскому обычаю трижды расцеловался с Председателем Собора митрополитом Алексием. С кратким, но очень проникновенным и эмоциональным словом о патриотической деятельности церкви в годы войны выступил митрополит Алексий. Впервые публично и в обобщенном виде предстала перед слушателями картина всецерковного патриотического делания за годы Отечественной войны. Патриарший местоблюститель специально подчеркнул, что «вещественные жертвы» церкви, выразившиеся в сборах денежных средств, продуктов питания, драгоценностей и других предметов на нужды обороны страны и Красной армии, были лишь малой долей в общем деле помощи, какую оказала церковь 142 в годину военного испытания Отечеству. Главным стал «духовный вклад» на алтарь Победы, выразившийся в том, что церковь «поднимала дух безмерной любви к Родине, волю к победе», давала унывающим». «утешение Исполнили страждущим, свой скорбящим, долг, говорил митрополит Алексий, и пастыри церкви, которые «неленостно выполняли свое святое послушание, невзирая на неимоверные трудности, связанные с военным положением, особенно в местностях, в которых или близ которых происходили военные действия; ежедневно, и не один раз в день, исполняя просьбы своих пасомых, совершали они богослужения, молясь за живых и за умерших, совершая церковные таинства в духовное подкрепление страждущих душевно». Заседание Собора 2 февраля было посвящено избранию патриарха. На вопрос о кандидате, с которым протоиерей Николай (Колчицкий) поочередно обращался к присутствовавшим иерархам, все, от себя и от лица клира и мирян своих епархий, давали один и тот же ответ: «Избираем патриархом Московским и Высокопреосвященнейшего Алексия, всея Руси митрополита Ленинградского и Новгородского». То был голос народа, голос церкви. Интронизация новоизбранного патриарха состоялась в Богоявленском соборе при огромном стечении народа. Божественную литургию и настолование патриарха Алексия проводили два Восточных патриарха – патриарх Антиохийский 143 и всего Востока Александр III и Блаженнейший Христофор, Папа и патриарх Александрийский. Здесь же, в храме, патриарх огласил свое первое послание. Смысл своего нового церковного призвания он определил так: «Патриарх есть живой и одушевленный образ Христа, делом и словом в себе самом наглядно выражающий Истину. Задачею его является сохранение в благочестии и святости тех, кого он принял от Бога. Цель его – спасать вверенные ему души. Подвиг его – жить во Христе и для мира быть распятым. Долг патриарха – хранить неизменность и неприкосновенность церковного учения, священных канонов и преданий церковных; охранять вверенную ему Поместную церковь от разделений и расколов; насаждать доброе житие в своей пастве; иных «страхом спасать», иных, по Апостолу, «обличать», «запрещать», «да всяко некии спасутся». Иосиф Сталин дал Карпову и персональное поручение. Председатель Совета вручил новоизбранному патриарху особый подарок от правительства СССР – небольшую шкатулку, выполненную мастерами Палеха, с подписью «И. Сталин». На ней были изображены батальные сцены из истории войн, которые вела Россия; здесь же великий русский полководец святой благоверный Димитрий Донской, князь Александр попирающий Невский; ногой святой поверженного немецкого крестоносца – символ приближающейся победы над фашистской Германией. 144 Прошедшему Собору был посвящен документальный фильм, показанный на экранах Москвы, в клубах и кинотеатрах других российских городов. Он неизменно вызывал интерес у зрителей. Так, в Курской области вместо запланированного трехдневного показа фильма его показывали шесть дней, и, несмотря на это, всем желающим так и не удалось его посмотреть. Одна из верующих заявила после просмотра: «Все, что я видела, наглядно показывает крепость нашей православной веры. Что бы там ни говорили, а поцелуй патриарха председателем Совета Карповым – очень многое значит. В жизни даром поцелуев не дают». Но и упомянутый верующей эпизод, и само выступление Карпова на Соборе в среде партийно-советских идеологов и антирелигиозников воспринимались совсем не так однозначно и благожелательно. Даже такой известный религиовед, советский государственный и партийный деятель, с именем которого связан благоприятный для «сектантов» период взаимоотношений с советской властью, как В.Д. Бонч-Бруевич, не принял изменений в государственной политике в отношении религии и церкви. В обнаруженной в его личном архиве записке выражается резко негативное отношение к «потеплению» взаимоотношений между советским государством и Русской церковью; уничижительно говорится о деятельности «несчастного» Карпова, впавшего в «гнилой компромисс». …День Победы 9 мая 1945 г. совпал со светлыми днями Пасхи Христовой. Торжественный, бодрый и взволнованный 145 голос Юрия Левитана возвестил о победе советского народа и капитуляции берлинской группировки фашистских войск, о водружении красного флага над поверженным Рейхстагом. Казалось, от радостных криков воздух Москвы взорвался, тысячи людей хлынули на улицы города, в центр столицы – на Красную площадь. Остановилось движение транспорта, а колонны людей все шли и шли. Вечером над Красной площадью взвились ракеты, россыпь разноцветных огней украсила вечернее небо. Салют победы сопровождался громкими криками «Ура!», слезами радости, поцелуями, крепкими рукопожатиями, теплыми объятиями ставших родными людей… Победили! Выстояли! Выжили!.. Самым главным, всеми и везде повторяемым и всех объединяющим стало слово «Победа!». В него вложены были муки, перенесенные в годы войны, боль и скорбь о потерянных родных и близких, радость и надежда на новую, долгую и счастливую мирную жизнь. И в дневнике Патриарха под датой 9 мая 1945 года стоит одно это слово: «Победа!» С именем «патриарх Победы» вошел в историю и патриарх Московский и всея Руси – Алексий Симанский! 146 ЛАТВИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ: ОЦЕНКА ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕНСТВА В ПЕРВЫЕ ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ. Петров Иван Васильевич, кандидат исторических наук, ассистент Института истории СПбГУ История православных приходов Латвии в период Великой Отечественной войны – тема, до сих пор окутанная тайнами и множеством противоречивых моментов. Справедливой и четкой оценки деятельности православного духовенства и мирян данной территории в период нацистской оккупации и в первые месяцы после освобождения Латвии от нацистов не существует, более того, в последние годы историки продолжают остро спорить о канонической составляющей существования Латвийской Православной Церкви в 1941-1944 гг., о сотрудничестве пастырей с германскими оккупантами и об участии их в просоветском партизанском движении. Однако первые оценки деятельности православного духовенства в Латвии в 1941-1944 гг. появились буквально сразу после войны. В 1947 г. во главе Латвийской епархии встал владыка Вениамин (Федченков), реэмигрант, известный своими консервативными взглядами, после войны носящими еще и 147 крайне просталинский оттенок. Новый Рижский митрополит захотел переписать православных фактически приходов региона историю во время латвийских нацистской оккупации. Характерной чертой очень многих выступлений митрополита Вениамина (Федченкова) во время его латвийского служения было резкое неприятие того наследия, которое скопилось в православных приходах Латвии в межвоенный и военный периоды. Данному архипастырю вообще был свойственен консерватизм, а в новом стиле и других реформах бывшего Латвийского митрополита Августина (Петерсона) он видел исключительно модернизм, что для него было чем-то ругательным, если не сказать больше: прямо неприемлемым. Осуждал он и «резко националистический» уклон Латвийской Православной Церкви в конце 1930-х гг., часто подчеркивая существовавшие тогда противоречия в среде русских и латышских пастырей и мирян. В то же самое время такая, по сути дела, крайняя позиция по проблеме взаимоотношений митрополита Августина с гражданскими властями независимой Латвии не мешала ему публично хвалить власть советскую, всячески поддерживая ее реальные и мнимые успехи. Важную роль в жизни Рижской епархии в послевоенные годы сыграл ставший хорошо известным общеблагочиннический съезд, прошедший в Риге 14-16 июля 1950 г. и приуроченный к столетнему юбилею Латвийской епархии Русской Православной Церкви. На нем присутствовали 148 митрополит Вениамин (Федченков), благочинные Латвии, секретарь съезда, он же – секретарь Епархиального Совета протоиерей Александр Лисман, все священники города Риги, а также игумения Троице-Сергиевой пустыни Тавифа как представительница монастырей. На собрании было заслушано пять докладов: отца Симеона Варфоломеева об экономическом положении епархии, члена Совета, референта по латышским приходам священника Владимира Янсона, Симеона Варфоломеева по свечному вопросу, сообщение игумении Тавифы о положении Рижского монастыря и его отделений в Пустыньке и Иллуксте как с духовной, так и с юридической стороны, и завершающий доклад самого владыки Вениамина (Федченкова) об общем положении дел в епархии. На этом совещании был заслушан обширный доклад протоиерея Иоанна Янсона по случаю столетия Латвийской епархии от 16 июля 1950 г. под названием «Из истории Православия отрицательную в Латвии». оценку В нем деятельности можно владыки обнаружить Августина (Петерсона) и его сторонников. Вот одна из ярких реплик этого выступления: «Приходиться отметить одно печальное явление в жизни Латвийской церкви, а именно уклон некоторых православных священников – латышей в новаторство и модернизацию и в заблуждение – считать православное богослужение больше делом искусства и художества, чем благодатным установлением Божиим для спасения грешной 149 души человека.». Далее маститый протоиерей повествует о том, как в одной латышской православной церкви священник в годы войны перед Херувимской песнью обращался лицом к народу и декламировал стихотворение Лермонтова: «По небу полуночи ангел летел», а перед Символом веры читал стихотворение латышского поэта Порука: «Я верю, что из звездных лучей» (еще во времена управления православными приходами Латвии владыкой Иоанном (Поммером)). Прещения Синода и прихожан не подействовали на этого любившего поэзия священника. После достаточно положительного описания жизни в Латвии времен управления ему православными приходами владыкой Иоанном идет достаточно жесткая критика курса митрополита Августина, время его пребывания во главе ЛПЦ вообще характеризуется не иначе как «смута». Назначение же в Балтию митрополита Сергия (Воскресенского) была воспринята отцом Иоанном исключительно только как решение всех канонических проблем в Латвии. Вот какую разницу можно найти в описании православных приходов Латвии в период независимости и при советской власти: «Как во время Латвийского владычества, так и во время немецкой оккупации, местная православная церковь была оттеснена и сильно страдала от воздействия местного национализма и фашизма. Вполне свободна она во всей внутренней и внешней жизни только теперь при Советской власти и может свободно и исповедовать свою веру и совершать свои богослужения. Особенный нажим фашизма на Латвийскую православную 150 церковь во время управления ею митрополита Августина /19361940 г./». Тут видна чисто советская концепция - период 19361940 гг. для официальной большевистской идеологии был временем «фашистского режима Карлиса Ульманиса», что подтверждает и латышский пастырь. В поддержку своей концепции отец Иоанн Янсон привел комичный случай из жизни православных Латвии межвоенного периода. Так, латвийский пастырь Иоанн Легкий, впоследствии активный участник Псковской Православной Миссии и эмигрант, получил от митрополита Августина в период независимости Латвии выговор за то, что равноапостольную Ольгу в отпусте при богослужении наименовал княгиней Российской, за что отцу Легкому было внушено, что Ольга во всяком случае была латышка и именовать ее Российскою никак нельзя. На это священник сразу указал митрополиту Августину (Петерсону) место в служебнике, но глава Латвийской Православной Церкви ответил ему, что таковые места в служебниках все нужно исправить. В конце концов вполне справедливо протоиерей Янсон дал характеристику жизни православных приходов Латвии в период нацистской оккупации: «Даже после совершенного им покаяния, когда в июле 1941 г. началась немецкая оккупация, то митрополит Августин опять изменил Московскому патриархату и вплоть до отъезда своего в Германию / в августе 1944 г./ противодействовал экзарху Сергию и всем епископам и священникам, верно служившим в юрисдикции Московского 151 патриархата.». Отметим и не сразу заметную, но с нашей точки зрения, важную черту: отец Иоанн Янсон не боится упоминать в своем послании не только находящегося в эмиграции на тот момент митрополита Августина (Петерсона), но и участника Псковской Миссии, тоже сумевшего уехать на Запад, отца Иоанна Легкого, причем в ключе демонстрации его независимой от ультранационалистической линии позиции, что в послевоенный период было достаточно смелым шагом. В итоге можно констатировать факт того, что уже сразу после окончания Великой Отечественной войны православные пастыри Латвии взяли курс на резкую критику проведенных митрополитом Августином (Петеросном) в период первой латвийской независимости и нацистской оккупации реформ, обличали, причем как с канонической, так и с идеологической точек зрений, выбранную им позицию и в то же время яро пропагандировали поддержку новой атеистической советской власти. Существенные изменения данной линии внутри православных Латвии возникнут только после событий 1991г. 152 УСЛОВИЯ СЛУЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В БЛОКАДНОМ ЛЕНИНГРАДЕ Рашитова Ольга Анатольевна, кандидат исторических наук, заместитель директора по научной и учебной работе Кингисеппского филиала АОУ ВПО «Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина» С наступлением Великой Отечественной войны церковь разделила с ленинградцами все ее тяготы. В кольце блокады оказалось десять действующих православных храмов. По мере того, как обострялась ситуация в городе, менялось и духовное состояние общества. Ужас смерти, страх потерять близких, лишения и жажда обрести духовную опору в этих нечеловеческих испытаниях приводили в церковь новых прихожан. Уже с конца июня 1941 г. храмы стали заметно наполняться народом. Богослужения пришлось приспособить к военным условиям: утром они начинались в 8 часов, вечером в 16. Молодые церковнослужители ушли на фронт, в народное ополчение, на оборонное строительство. Оставшиеся изучали средства противопожарной и противовоздушной обороны и возглавили соответствующие группы прихожан, созданные при 153 каждом храме. Были созданы и группы сохранения порядка на случай паники во время богослужения.1 Во время богослужений, первоначально, по сигналу тревоги молящиеся уходили в бомбоубежища, затем привыкли, и службы зачастую не прерывались, только дежурные МПВО занимали свои места. Рано наступившая зима оказалась на редкость холодной. В городе почти прекратилась подача электроэнергии, остановился транспорт, многие здания не отапливались.2 Один из прихожан Князь-Владимирского собора так вспоминает зиму 1941 года: «В декабре температура упала до нуля. Певчие пели в пальто с поднятыми воротниками, закутанные в платки, в валенках, а мужчины даже в скуфьях. Такие стояли и прихожане. Вопреки опасениям посещаемость собора нисколько не упала, а возросла. Служба у нас шла без сокращений, много было причастников и исповедников, целые горы записок о здравии и за упокой, нескончаемые общие молебны и панихиды… Так шла жизнь у нас в соборе, так шла она и в других церквах Ленинграда».3 Священники и их паства в блокированном городе жили одной судьбой. Вокруг храмов существовали объединения людей, которые помогали друг другу выжить, выстоять. 1 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. - М., 2000. - С. 126 2 Шкаровский М.В. Церковная жизнь Петербурга в годы блокады // Церковный вестник. - 2001. - №5. - С. 38 — 41. 3 Воспоминания Ленинграда: Как мы пережили в Ленинграде первый год войны // Журнал Московской Патриархии. - 1943. - №3. - С. 30 — 31. 154 Так, например, автономно, без какого-либо существенного вмешательства городских властей функционировала община обновленческого Спасо-Преображенского собора. В его подвале было оборудовано бомбоубежище на 500 человек для прихожан и жителей окрестных домов, в котором старались поддержать тепло. Имелся необходимости кипяток, в запас подвале медикаментов, можно было в случае переночевать. Нуждающимся людям помогали деньгами, дровами, свечами, маслом для освещения и т.д. В соборе с довоенных времен имелся запас строительных материалов, и прихожанам делали из железных листов печи для обогрева квартир, выделяли фанеру, картон, чтобы заменить выбитые взрывной волной оконные стекла.4 С начала войны богослужения в городе проходили при переполненных храмах, у жителей блокированного города возникала потребность утешения, и они его находили в христианской вере. Священнослужителям приходилось исполнять требы и богослужения ежедневно. Не пропуская ни одной службы священник Никольского собора Владимир Дубровицкий каждый день ходил в храм. «Всю войну не было дня, чтобы отец не пошел на работу, - вспоминала дочь М.В.Дубровская о своем отце. Бывало, качается от голода, я плачу, умоляю его остаться дома, боюсь - упадет, замерзнет гденибудь в сугробе, а он в ответ: ―Не имею я права слабеть, 4 Шкаровский М.В. Обновленческое Православной Церкви ХХ века. - С. 550. 155 движение в Русской доченька. Надо идти, дух в людях поднимать, утешать в горе, укрепить, ободрить».5 Протопресвитер Павел Фруктовский и протодиакон Лев Егоровский жили на очень большом расстоянии от храма: настоятель на Васильевском острове, у Смоленского кладбища, протодиакон же – за городом, в Парголово. Но даже в самую тяжелую пору они постоянно служили в соборе. В ходатайстве прихожан осенью 1943г. о награждении Фруктовского медалью «За оборону Ленинграда» говорилось: «…в зиму 1941-1942 г.г., когда отсутствовало трамвайное сообщение, а живет отец Павел от собора в 15 км, он, опухший от недоедания, в возрасте 65 лет, ежедневно посещал собор, он был единственным священником, временами он приходил на службу совсем больной и домой уже не мог возвращаться и ночевал в холодном соборе. Много месяцев Фруктовский обслуживал приход на пределе физических возможностей: он один и литургисал, и исповедовал, и отпевал, и совершал все требы. Но община выстояла. Весной 1942г. она приступила к уборке прилегавших к храму площадей и улиц».6 Священнослужители на себе испытывали тяготы блокады и понимали, как люди нуждались в поддержке и утешении. Старейший протоиерей Иоанн Горемыкин на восьмом десятке лет каждый день добирался на службу с Петроградской стороны в Коломяги. Бывало, что свой паек он 5 Кононенко В. Балет в блокадном Ленинграде // Наука и религия. 1986. №-5. - С. 9. 6 Шкаровский М.В. Русская Православная церковь при Сталине и Хрущеве. - М., 2000. - С. 129. 156 отдавал голодающим.7 Архимандрит Владимир (Кобец) вспоминает, что приходилось служить почти каждый день: «…рисковал жизнью под обстрелом, а все-таки старался не оставлять Богослужение и утешить страждующих людей, которые пришли помолиться Господу Богу. В храме стекла падают на головы, а я не останавливаю службу. Часто привозили меня на саночках в храм, я не мог идти».8 В свои шестьдесят лет отец Владимир по воскресеньям ездил служить в церковь на ст. Лисий Нос, приходилось добираться и под обстрелами, и идти пешком 25 км. Отец Владимир не только был заботливым пастырем, но и состоял бойцом группы самозащиты дома. В справке, выданной 17 октября 1943г. архимандриту Владимиру (Кобецу) Василеостровским райжилуправлением, говорилось, что он «активно участвует во всех мероприятиях обороны Ленинграда, несет дежурства, участвовал в тушении зажигательных бомб».9 Духовным руководителем и организатором служения Ленинградской митрополии и приходов города в период блокады был Высокопреосвященный Алексий (Симанский), митрополит Ленинградский и Новгородский, впоследствии Патриарх Московский и Всея Руси. 7 Шкаровский М.В. Церковная жизнь Петербурга в годы блокады. – СПб., 2001. - С. 38 — 41. 8 Архив Санкт Петербургской епархии. Ф. 1 Оп 3 (1) Личное дело архимандрита Владимира (Кобец). Л. 9. 9 ЦГА СПб. Ф. 7384. Оп. 39.Д. 209. Л. 243. 157 Многие ленинградцы считали владыку Алексия совестью и надеждой осажденного города. Всем казалось, что он был вездесущ, хотя и не имел автомобиля, а пользовался попутками или трамваями, предупреждающие звонки которого замолкали иногда на целые месяца. Он спешил туда, где было крайне необходимо его пастырское слово. Владыка вовсе не стремился подменить священников того или иного храма, но видя, что они выбиваются из сил, голодают, делятся последними крохами с жителями, выходят на дежурство как рядовые бойцы МПВО, желал всячески помочь им в их важном деле. Часто владыка отпевал усопших от голода и истощения мирян не взирая на лица - и обставлял эти погребения особо торжественно. Владыка в валенках, в ватных армейских штанах и ватнике, с надетой поверх всего рясой и фелонью, с кадилом в руке обходил эти скорбные ряды, творя заупокойную службу. Сторож нес за ним тазик с песком, которым владыка посыпал мертвые тела, символически предавая их земле.10 Если до войны количество умерших колебалось от 30 до 50 человек в день, то во время войны цифра эта быстро увеличилась возможности до нескольких внести сот. умерших в Не было храм. физической Вокруг храма образовалась громадная очередь ящиков и гробов, наполненных кусками человеческого мяса, изуродованными трупами мирных жителей, граждан г. Ленинграда, погибших в результате 10 Лялин В. Оставалась только надежда. Православный СанктПетербург. - 2004. - №1. С.7. 158 варварских налетов немецкой авиации. Наряду с отпеваниями принесенных к храму покойников необычайно возросла практика так называемых заочных отпеваний. Верующие люди не могли поставить в храм своих умерших родственников и знакомых. Их родственники и знакомые погребены были под обломками, под развалинами уничтоженных немцами жилых домов. Вокруг храма можно было в течение целого дня видеть груды гробов - 100, 200 гробов, над которыми совершал отпевание священник…11 С половины Серафимовское, декабря 1941г. Большеохтинское, кладбища, Волково, особенно представляли такую картину: перед воротами кладбищ прямо на улице, на самих кладбищах у контор, церквей, на дорожках, в канавах, на могилах и между ними десятками, а иногда и сотнями, лежали оставленные покойники в гробах и без них; их постепенно работники кладбищ и привлеченные убирали, хоронили в траншеях, но покойников продолжали подбрасывать, и это зрелище оставалось до марта.12 Для полноценного функционирования храма требуется штат работников, комплектация которого в условиях блокады не была возможна. В самую страшную блокадную зиму 1942 года умерли многие работники Никольского собора. 11 Нюрнбергский процесс: Сборник материалов в 8 томах. Т. 4. М.,1990 . - С. 473. 12 Ленинград в осаде. Сборник документов о героической обороне Ленинграда в годы Великой Отечественной войны 1941-1944. – СПб., 1995.- С.325. 159 Один за другим погибали певчие, многие погибали тут же, на хорах. Во время богослужения умер регент. Не в силах подняться на хоры, на клиросе пели три еле живые женщины. Страшно опух звонарь Андрей Андреевич Климанов, но всетаки каждый день приходил в собор. Большой колокол отправили на переплавку, осталось 18 средних и маленьких, но и они казались звонарю пудовыми. На открытой площадке гулял ветер, добираться до нее становилось все труднее. Но перед Литургией Климанов поднимался на колокольню. Еще он топил печь в покоях митрополита, но добывать дрова уже не мог. Его заменил инок Евлогий. На Охте для нужд церкви выделили деревянный дом, инок с прихожанами разобрали его и на санках привезли к собору.13 Зиму 1941–1942 гг. из 100 певчих Спасо- Преображенского собора пережили лишь 20. Первыми от голода погибали мужчины. Умерли председатель двадцатки собора Е.Д. Балашева и 10 человек служащих. Весной 1942 года из 5 членов предвоенного клира в Преображенском соборе в живых осталось Фруктовскийи лишь двое протодиакон — Лев протопресвитер Егоровский.14 В Павел Князь- Владимирском соборе в 1942 г. умерло 8 служащих и членов клира: 2 приписных священника, протодиакон Георгий Верзилов, бывший регент хора, сторож и певчий Воробьев, 13 Блокадный митрополит //Наука и религия. - М., 2003. - №5. - С. 18. Шкаровский М.В. Русская Православная церковь при Сталине и Хрущеве. - С. 129. 14 160 3 дворника, а также бессменный председатель двадцатки И.М.Куракин. В Никольском соборе прямо за богослужением умер регент, звонарь А.А.Климанов, не пережил голодную зиму и келейник митрополита Алексия инок Евлогий.15 Много трудностей испытывали председатели двадцаток в блокадное время. настоятели Нелегкая и была задача в условиях войны выполнять богослужебные, пастырские и административные обязанности, тем не менее, священнослужители прикладывали все усилия для продолжения деятельности церкви, занимаясь благоустройством храма, поддерживая его в чистоте и порядке. Зачастую случались непредвиденные обстоятельства. Так, 15 марта 1942 года в результате пожара Князь-Владимирского собора выгорели хоры и прилегающие к ним комнаты, частично была повреждена колокольня по причине небрежного обращения с топящейся печкой.16 Настоятель должен следили за наличием всего необходимого для совершения богослужения: в условиях нехватки продовольствия нужно было доставать муку для просфор, вино для совершения Евхаристии, воск для свечей, лампадное масло и прочее. И особенно было горько, когда голод заставлял людей идти на преступления: хищения продуктов питания, спекуляции продовольственными карточками, кражи – даже из церкви. Так 12 ноября 1943 года была взломана дверь церкви Иова Многострадального, откуда пропали 20 просвирок, 15 16 Шкаровский М.В. Там же. - С. 128. ЦГА СПб. Ф.7384. Оп. 209. Л. 204. 161 бутылка вина, 2 кг свечей.17 Не смотря на военное время, осенью 1942 года по мере поступления материалов и рабочей силы производился ремонт церкви Серафима Саровского.18 Не одними молитвами и проповедями жила Церковь в эти годы. РПЦ внесла большой вклад в Фонд обороны и Фонд Красного Креста. Общая сумма патриотических взносов духовенства и мирян Ленинградской епархии за годы войны составила около 17,5 млн. руб.19 Деятельность ленинградской церкви во время блокады нащла свое признание со стороны Советского государства. 11 октября 1943 г. – особая дата в истории Ленинградской епархии. В этот день по поручению Президиума Верховного Совета СССР были вручены медали «За оборону Ленинграда» высокопреосвященному митрополиту Алексию и одиннадцати священнослужителям церквей. Духовенство города делало все возможное для удовлетворения возросших в связи с тяготами военных дней религиозных запросов населения. Голодные, напрягая последние силы, шли люди в храмы для того, чтобы получить духовную поддержку. За Литургией почти все молящиеся были причастниками Святых Тайн. Город сражался не только силой оружия, не только самоотверженным трудом у станка, но и горячей молитвой церкви, силой всеобщего воодушевления. 17 ЦГА СПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 180. Л. 160. ЦГА СПб. Ф.7384. Оп. 33. Д. 213. Л. 108. 19 Война и общество 1941 - 1945./Отв. ред. Г.Н. Севостьянов. - М., 2004. С.193. 18 162 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ КАЛИНИНСКОЙ ЕПАРХИИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ Симора Виталий, священник, доцент кафедры теологии Тверского государственного университета Русская Православная Церковь в XX столетии подверглась жестоким гонениям: варварски рушились храмы, тысячами убивали и ссылали церковно- священнослужителей, да и просто верующих людей. 22 июня 1941г., узнав о нападении на СССР, Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) написал «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», в котором он призвал весь православный народ на защиту Отечества и благословил верующих на борьбу с агрессором и выразил уверенность в победе над врагом. Это послание было разослано по всем приходам страны и уже вскоре читалось после богослужений. Складывавшиеся веками национальные и патриотические традиции Русского Православия оказались сильнее обид и предубеждений. 26 июня 1941г. в Богоявленском соборе митрополит Сергий (Страгородский) отслужил молебен «о даровании победы». С этого времени во всех храмах Московской Патриархии стали совершаться 163 подобные молебны по специально составленным для них текстам: «Молебен в нашествии супостатов, певаемый в Русской Православной Церкви в дни Отечественной войны». На момент начала войны в Калининском районе оставалось только действующих 8 храмов в следующих селениях: г.Калинин, с.Поречья Молоковского района, с.Белая Молоковского района, с.Василево-Слобода Молоковского района, с.Красное Калязинского района, г.Кашин, с.Суходол Кесовогорского района, г.Зубцов, с.Ильинское Лихославского района. 1 В октябре 1941г. командование германских вооруженных сил начало подготовку к проведению операции «Тайфун», именное Калининское направление приобрело осенью 1941г. особенно важное значение. Немецкое наступление развивалось стремительно. 4 октября был взят г. Белый, 7 октября захватили г. Андриаполь, 8 октября – Нелидово и Пено, 11 октября – Зубцов, 12 октября– Старицу и Оленино. В ночь на 12 октября фашистская авиация подвергла жестокой бомбардировке Калинин. На подступе к Калинину не было оборонительных сооружений. Фашистское наступление было столь стремительным, что местные власти не смогли организовать эвакуацию. На оккупированной территории области и в областном центре фашисты установили свой «новый порядок». Во-первых, в пропагандистских целях в первые дни оккупационные власти открыли церкви, чтобы тем самым успокоить массы от волнения. Например, в конце октября в 1 ЕНИУА «Тверская епархиальная библиотека» Д.2.146. Л. 202-209 164 г.Калинине был открыт Вознесенский собор (закрыт вновь после восстановления советской администрации в городе), в г.Торопце – три церкви. Во-вторых, из докладной записки начальнику 4-й Управления НКВД СССР старшему майору государственной безопасности товарищу Судоплатову об административном устройстве и политико-экономическом состоянии оккупированных районов Калининской области, составленной в декабре 1942 г. видно, что во всех районных центрах, оккупированных немцами, открывались школы. К преподаванию привлекалось учительство, оставшееся на оккупированной территории. Обучение проводилось по советским учебникам, «исправленным» по указанию местных комендатур. В школах одним из основных предметов был Закон Божий, для духовного преподавания звания. которого Преподаватели привлекались проводили лица также и «воспитательную» работу, с одной стороны, проводя беседы «воспитательного характера» на следующие темы: «Германия – освободительница русской земли от большевистского ига», «Чтение биографии Адольфа Гитлера». С другой стороны, в планах отмечалась необходимость «принимать навыки духовной культуры: а) повседневно следить и требовать от детей вежливого отношения к учителям, к родителям, ко всем старшим, особенно к германскому командованию, германским солдатам; б) научить молиться Богу путем активного участия на общей линейке утром и после уроков на молитве в классе; 165 в) научить детей благоговейно относиться к иконам и церкви путем бесед в четверг на каждой неделе» (из плана воспитательной работы 4 класса)».2 И в тоже время, в г. Калинине, как и в других населенных пунктах Калининской области, захваченных устанавливался режим террора и насилия. представителя штаба Западного фронта фашистами, Из донесения ст. лейтенанта Р.Д. Щемелева от 14 октября 1941 г. говорится о поведении немцев в тылу временной оккупации территории Калининской области: «Занимается грабежом населения не только солдат германской армии, но и само офицерство… Очень много можно было бы привести примеров зверства и издевательства германской армии над мирным населением… В городах положение рабочих не лучше… Все евреи в тылу немцев работают бесплатно. Сама армия питается плохо. Обед из одного блюда – картофель с мясом, на ужин и на завтрак хлеба дают по 100-150 гр.».3 Уже после освобождения люди обнаруживали страшные следы фашистских зверств, в городах Калинине, Старице и в других оккупированных селениях нашли сотни тел замученных советских людей – военнопленных и мирных жителей. Перед смертью многих жестоко пытали. 2 ОТ ЧК ДО ФСБ. 1918-1998: Сборник документов и материалов по истории органов государственной безопасности Тверского края. – Тверское областное книжно-литературное издательство, 1998. – С. 273-274. 3 Тверской край в годы Великой Отечественной войны. Сост. В.М. Воробьев, И.Н. Победаш. – Тверь: СФК-офис, 2009. – С. 15-16. 166 В различных районах Калининской области фашисты устроили лагеря смерти. Только 16 декабря 1941 г. советские войска полностью освободили г. Калинин от фашистских захватчиков. Страшно разоренным и изувеченным предстал город после освобождения. Были сожжены и разрушены предприятия, жилые кварталы. Г. Калинин стал первым областным центром, освобожденным Красной Армией.4 В течение двух месяцев ею были освобождены десятки населенных пунктов Калининского, Старицкого и Зубцовского районов.5 3 марта 1943г. после длительного и ожесточенного боя наши войска овладели г.Ржевом, оперуполномоченный особого отряда НКВД 30-й армии Коновалов П.И. вспоминает: «… мы вошли на улицу в южной части города… Город был пуст. В нем не было видно ни людей, ни скота, ни птиц. Одни дома стояли с выбитыми окнами, а другие лежали разрушенные… Когда наша оперативная группа подошла к церкви, то вокруг нее находилось несколько красноармейцев во главе с командиром… одна часть красноармейцев осматривала стены церкви, а другая часть красноармейцев возилась у открытой двери церкви… Немцы заперли гражданских и заминировали церковь… Из церкви во двор вышли старики, старухи и дети. Они были 4 Там же. С. 22-25 «Здесь мы стали гвардейцами» воспоминания П.С. Коновалова // Нам выпало на долю… Война в письмах, дневниках, воспоминаниях. Сборник документов и материалов. – Тверь, «Лилия Принт», 2005. – С. 188-189. 5 167 оборванные, изможденные голодом и напуганные заточением. Среди них стоял диакон».6 Участник этих событий диакон Феодот Тихомиров, рассказывал посетившему город митрополиту Николаю (Ярушевичу) о том, что двое суток несчастные оставались без еды и питья, в нестерпимой жажде слизывали грязный снег, падавший в храм через разбитые стекла. Когда митрополит спросил у диакона, как они жили при немцах, тот ответил: «Сначала я вел счет побоям плеткой и каблуками, которым я подвергался за то, что не мог по старости выполнять назначаемой мне тяжелой работы, насчитал тридцать избиений, а потом и счет потерял». Диакон Феодот также рассказал и о священнике Покровского храма Андрее Попове, которого немцы расстреляли 13 сентября 1942 г. на паперти храма.7 На оккупированных территориях сжигали деревни, убивали стариков. Юношей и девушек увозили в Германию для рабского труда на военных заводах.8 И только к 19 июля 1944г. территория Калининской области была полностью освобождена от немецко-фашистских захватчиков.9 Калининская епархия потеряла прекрасные храмы, разрушенные артиллерийскими 6 ГАТО Ф.Р-570. Оп.1.Д.24.Л.4–6. Ржевский старообрядческий священник Андрей Попов (1883–1942): источники к изучению биографии // «800 лет: история Ржева в лицах и событиях» (материалы межрегиональной научно-практической конференции 28.06.2013 г.) – Ржев: филиал ОАО «ТОТ» Ржевская типография, 2014. – C. 209-229. 8 Старообрядческая церковь: будни оккупации // Ржевская правда. – Ржев, 2000. - №. 39. – С. 3. 9 ОТ ЧК ДО ФСБ. 1918-1998: Сборник документов и материалов по истории органов государственной безопасности Тверского края. – Тверское областное книжно-литературное издательство, 1998. – С. 278. 7 168 обстрелами, взорванные бомбами. Уцелевшие церкви на освобожденных территориях были опустошены, разграблены, святыни осквернены. 4 сентября 1943 г. момент в истории Русской Церкви был поистине исторический. Около двух часов в огромном, обшитом деревом кабинете состоялась встреча митрополитов Сергия (Страгородского), (Ярушевича) Г.Г. Карповы с 10 Алексия И.В. (Симанского) Сталиным, В.М. и Николая Молотовым и по вопросам взаимоотношения Церкви с государством. Правительство, допуская избрание Патриарха, открытие приходов и духовных школ, откровенно признавало несбыточность большевистских планов полного разгрома Церкви и устранения ее из жизни народа. По существу были заключены условия своего рода "конкордата", который в основном государственная власть соблюдала вплоть до начала хрущевских гонений. Архиерейский Собор состоялся через четыре дня после встречи в Кремле — 8 сентября 1943 г. в новом здании Патриархии в Чистом переулке. Это был первый Собор после 1918 г. В его деяниях участвовало 19 архиереев. На Собор многих архиереев доставляли на военных самолетах. Интронизация новоизбранного Патриарха состоялась в Богоявленском патриаршем соборе 30 августа (12 сентября) в 10 Речь представителя советского правительства – председателя совета по делам Русской Православной Церкви при совнаркоме союза ССР Г.Г. Карпова на поместном соборе // Журнал Московской Патриархии. № 2, 1945. С. 8-10. 169 день памяти святого князя Александра Невского, небесного покровителя Русской земли. В советской печати практически прекратилась антирелигиозная полемика. В справках о работе отделов пропаганды и агитации райкомов и обкома ВКП(б) о состоянии пропагандистской и массово-политической работы в Калининской области за период 1943-1944 гг., не встречается никаких сведений об антирелигиозной пропаганде. И только в послевоенное время начинают встречаться вопросы, касающиеся антирелигиозной пропаганды. Например, городская партийная организация г. Вышнего Волочка в своем отчете от 1 июня 1945 г. говорит о необходимости перейти на работу мирного времени, при этом произвести усиление политического воспитания коммунистов во всех его формах и запланировать дальнейшее вовлечение в учебу беспартийный актив, следовательно, добиваться роста рядов ВКП(б) и организовать антирелигиозную пропаганду.11 Свидетельством признания патриотических заслуг духовенства со стороны правительства явилось назначение митрополита Киевского Николая (Ярушевича)12 членом Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко- фашистских захватчиков и их сообщников. 11 ГКУ ТЦДНИ Ф.147.Оп.3.Д.2897.Л.24. Митрополит Крутицкий Николай Патриархии. № 4. 1945. С. 47– 55. 12 170 // Журнал Московской Начиная со второй половины 1943 г. в Калининском районе начинаю повсеместно открываться храмы. В 1944г. действовало 27 храма. В 1944 г. был открыт Кафедральный собор «Белая Троица».13 Патриотическая деятельность всего духовенства Кафедрального собора г. Калинина выражалась в том, что гражданские праздники, как День Победы, 1 мая, день октябрьской революции всегда отмечались торжественным архиерейским духовенства. богослужением в присутствии всего 14 Верующий народ, голодный, нищий, разоренный войной, самоотверженно трудился над восстановлением храмов Божиих, украшал их уцелевшими в домах и пожертвованными иконами, приносил тайно укрывавшиеся богослужебные книги. Богослужения совершались в храмах, переполненных народом. В свою очередь деятельность Русской Православной Церкви по сбору средств на нужды фронта и для оказания помощи жертвам войны получила одобрение Верховного командования. По подсчетам Московской Патриархии, к лету 1945 г. было собрано более 300 млн. руб. Кроме денег, верующие собирали также теплые вещи для солдат: валенки, рукавицы, телогрейки. Настоятели и клирики храмов Калининской епархии своими патриотическими проповедями не только с амвона содействовали, во-первых, поднятию патриотического духа среди верующего населения Калининской 13 14 ЕНИУА «Тверская епархиальная библиотека» Д.2.169.Л. 95, 380. ЕНИУА «Тверская епархиальная библиотека» Д.2.146.Л. 167. 171 области,15 и, во-вторых, сбору материальных средств среди верующих на нужды войны. В епархии за годы войны и послевоенное время по имеющимся данным было собрано 1 462 483 руб.16 Например, прот. Квинтилиан Квинтилианович Вершинский – настоятель Калининского кафедрального Троицкого собора (с 1944 г.), за время его настоятельства из церковной кассы на нужды войны в период военных действий пожертвовано от церкви 255000 руб. и лично от себя пожертвовал на нужды войны 35000 руб.17 Данные денежные средства средств шли на нужды обороны нашей Родины, на детей-сирот погибших воинов и на подписку на Государственные военные займы. Произнесение с церковного амвона патриотических проповедей содействовало подъему патриотического настроения среди верующих населения Калининской епархии. Денежные средства храмами собирались и в послевоенное время вплоть до принятия Циркуляра Патриарха Алексия от 17 февраля 1947 г., в котором он обратился к благочинным вверенной ему епархии: «В период Отечественной войны 19411945г. Русская Православная Церковь, выполняя свой патриотический долг, собирала средства на укрепление мощи Советской армии в ее борьбе с нашествием фашистских полчищ. По окончании войны также продолжались сборы 15 Там же, л. 174. Там же, л. 204-214. 17 Там же, л. 201 16 172 средств на оказание помощи детям-сиротам, родители которых погибли на фронтах Отечественной войны, инвалидам и т.п. В связи с тем, что Правительство СССР проводит большую работу по обеспечению инвалидов и сирот и для этой цели отпускаются вполне достаточные средства, Московская Патриархия находит возможным впредь не производить денежные сборы на эти цели. Патриотическая деятельность церкви должна выражаться в призывах к верующим честно трудиться и, тем самым, помочь быстрейшему восстановлению разрушений, нанесенных войной».18 Одним из самых ярких свидетельств участия Церкви во всенародном подвиге в годы войны явился сбор церковных пожертвований на сооружение танковой колонны имени Димитрия Донского, и самолетная эскадрилья св. благоверного кн. Александра Невского. В 1943 г. были учреждены ордена А. Невского, А. Суворова, М. Кутузова, других видных русских военачальников, флотоводцев, введена Георгиевская лента, возвращена дореволюционная форма русской армии. Группа иерархов и священнослужителей РПЦ были награждены медалями: 1) «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»; 2) «За оборону Москвы»; 3) «За оборону Ленинграда». Согласно распоряжению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, управляющий Калининской епархией 1 февраля 1947г. епископ 18 ЕНИУА «Тверская епархиальная библиотека» Д.2.138.Л.128. 173 Арсений предоставил список духовенства Калининской епархии в количестве 32 человек, наиболее отличившегося своей патриотической деятельностью к награждению медалью «ЗА ДОБЛЕСТНЫЙ ТРУД В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1941-1945гг.».19 19 ЕНИУА «Тверская епархиальная библиотека» Д.2.146.Л. 203. 174 АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА Чопурян Саркис, священник Армянской апостольской церкви св. Екатерины Когда началась Великая Отечественная война, армянский народ счел эту войну своей. что поколение, сформировавшееся Не только после потому, советизации страны, уже считало свою республику неотъемлемой частью СССР. Годы всенародной трагедии, каковой стала Великая Отечественная война, показали, что место Армянской Церкви в национальной истории определяется эффективной проповеднической миссией безопасные в не только мирные и времена. Благотворная деятельность Армянской Церкви стала более зримой в 1941 году – в этот воистину роковой период истории Армении, когда решался вопрос быть или не быть нашему малочисленному народу. Армянская Апостольская Церковь не могла остаться безучастной к святому делу защиты Родины. Она внесла существенный вклад в победу в той воистину отечественной войне. В первые же дни войны Верховный Духовный Совет Армянской Апостольской Церкви дважды – 5 и 30 июля 1941 175 года обратился с призывом к армянскому народу защитить Отчизну. Несмотря на то, что в довоенный период Церковь подвергалась гонениям и насилию, а Кафедральный собор Первопрестольного Святого Эчмиадзина планировалось превратить в музей, Местоблюститель патриаршего престола архиепископ Геворг Чеорекчян (будущий Католикос Геворг Шестой) направил священнослужителям, письма армянам мира благотворительным – структурам, отдельным лицам и организациям в Диаспоре, призывая их включиться вединую борьбу против фашизма. Обращения Церкви нашли большой отклик как внутри страны, так и в зарубежных епархиях, где армяне Диаспоры начали оказывать существенное материальное и моральное содействие. Патриотическая деятельность Церкви во время Великой Отечественной войны признана историками явлением уникальным. Прежде всего, потому, что советская власть, начиная с первых же дней своего существования, сделала все возможное и невозможное для того, чтобы отвратить Церковь от какой бы то ни было поддержки, тем более в условиях возможной войны, приближение которой чувствовалось задолго до ее начала. Поэтому патриотическая позиция, которую заняли Главы Церквей на территории Советского Союза с самого начала войны, стала неожиданностью для государства. Ведь в результате конфликтов с большевистской 176 властью в послереволюционный период в Армении все епархии и большинство приходов были ликвидированы, а многие священники расстреляны или арестованы и сосланы. А после убийства предыдущего Католикоса Хорена агентами НКВД в 1938 году избрание нового предстоятеля Армянской Церкви было запрещено государством. Однако на всем протяжении военных действий советское государство ощущало силу и мощное влияние Армянской Церкви на умы своих бывших прихожан, которых оно само четверть века тому назад оторвало от Храма. Патриотизм Армянской Апостольской Церкви в военный период отличался своей последовательностью и размахом. Ее исторически традиционная непреклонность и глубокий патриотизм заставили руководство СССР поверить, что в смертельной схватке с врагом без духовного влияния не обойтись. Уже за первые шесть месяцев войны Армянская Апостольская Церковь оказала существенную материальную помощь Красной армии. Первопрестольный Святой Эчмиадзин приступил корганизации сбора пожертвований среди верующих армян, благодаря чему переданы советской армии были две танковые сформированы колонны и «Давид Сасунский», названные в честь героя армянского национального эпоса. Следующим шагом стало создание новой танковой колонны «Генерал Баграмян», созданной на пожертвования соотечественников из Ирана и Эфиопии. В ходе войны 177 Армянская Церковь содействовала формированию еще нескольких танковых колонн и авиаэскадрилий. Осознав влияние и авторитет Церкви, государство смягчило давление на нее, и политика, направленная на уничтожение Церкви, была кардинально пересмотрена. Уже в ходе войны, признав большой вклад Армянской Церкви в деле разгрома немецко-фашистских захватчиков, Совнарком СССР 29 октября 1943 года принял постановление №1190, которым создавался Совет по делам Армяно-Григорианской церкви «для осуществления связи между СНК Армянской ССР и Католикосом Всех Армян по вопросам Эчмиадзина, требующим разрешения правительства Армянской ССР». Необходимость комплекса проблем конструктивного между решения государством и всего Армянской Апостольской Церковью, самой древней на территории СССР, диктовалась тем, что советское руководство стремилось использовать влияние Армянской Церкви в Диаспоре для разгрома немецко-фашистских захватчиков. Отметим, что во Второй мировой войне сражались около 100.000 армян из зарубежных стран. Необходимость в поддержке Церкви была нужна государству также и с целью переустройства послевоенного мира, с учетом того, что во многих странах мира существовала многочисленная и очень сильная армянская Диаспора, через которую можно было бы влиять на умы соотечественников. 178 19 апреля 1944 года Сталин принял архиепископа Геворга Чеорекчяна, наместника Католикоса. Таким образом, Армянская Апостольская Церковь Православной явилась Церкви, второй, после религиозной Русской организацией, с руководством которой Сталин встречался. Обращение Кремля к Церкви в первый период войны, личные контакты Сталина с церковным руководством, начатые во втором ее периоде, продолжались и в финальной стадии войны. Эта тенденция давала Церкви надежду на желанную нормализацию отношений с Советским государством. На встрече со Сталиным архиепископ Чеорекчян высказал руководителю государства несколько актуальных просьб, касающихся возобновления церковной жизни. Сталин по достоинству оценил патриотическую деятельность Церкви, ее лояльное отношение к государству и неоспоримый вклад Перечисленные в приближающуюся просьбы руководителя победу. Армянской Апостольской Церкви были выполнены. Еще до окончания войны в Эчмиадзине школы, возобновила свою были воссозданы деятельность духовные Эчмиадзинская духовная семинария, заработала типография, наладился выпуск церковного журнала «Эчмиадзин». Церкви вернули часть ее строений, разрешили пользоваться материальной помощью зарубежных общин. Кроме того, уже в июне 1945 года был проведен национально-церковный Собор, на котором избрали Католикоса 179 Всех Армян, которым стал сам архиепископ Георг Чеорекчян. На Собор съехались 111 делегатов из СССР и 15 из зарубежных стран. В числе участников Собора были два будущих Католикоса Всех Армян – архимандрит Вазген Палчян из Румынии и Католикос Великого Дома Киликийского Гарегин II из Ливана. Небывалый случай: в 1945 году на киностудии «Арменфильм» был создан 75-минутный (!) документальный фильм «Собор Армянской церкви в Эчмиадзине», посвященный выборам и помазанию Католикоса Всех Армян. Тем не менее, процесс нормализации государственноцерковных отношений власть рассматривала как временное явление. Выяснилось, что созданный в 1943-1944 гг. Совет по религиозным делам выполнял не при только правительстве Армянской функции связи между ССР церковным руководством и правительством, но и, прежде всего, функции весьма жесткого В касающейся «О состоянии контроля Армянской за деятельностью Церкви партийно-политической Церкви. докладной работы записке в частях Закавказского фронта» указывалось, что «духовный центр Армянской церкви в Эчмиадзине является неблагоприятным фактором, который требует усиления работы политорганов». Записка была составлена на основании того, что, как в ней говорилось, «имеют место факты посещения богослужения военнослужащими и даже коммунистами». 180 Богоборческая власть понимала, что на всем протяжении своего существования Армянская Апостольская Церковь играла истории нашего важнейшую консолидирующую роль народа. Будучи опорой в армянской государственности, в периоды ее отсутствия Церковь выполняла миссию уникального института, объединяющего нацию. И Церковь вновь была лишена возможности вступать в полемику. Но даже, несмотря на это, никакая сила не могла вытравить из людей их естественного стремления к духовному. 70 лет назад был разгромлен нацизм – страшная и циничная сила. В послании Ефесянам святого апостола Павла говорится: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Великая Победа является ярким примером единства нации и народов перед лицом разрушительного зла. Это доказывает, что различия в религиях, культурных особенностях, языках не являются непреодолимыми препятствиями, когда вопрос об угрозе человеческой жизни и духовных ценностях. Победа дала нашим соотечественникам – победителям веру в справедливость и подвигла на новые свершения в мирное время, на духовные праведности своих действий. 181 подвиги и уверенность в Примером тому является деятельность жителя Санкт- Петербурга – благотворителя Грачьи Мисаковича Погосяна. Он сын не только армянского народа, он сын большой страны и внук солдат, проливших свою кровь за наше мирное будущее. За последние 10 лет по его инициативе и на средства, на территории России, Армении, Белоруссии, Монголии было построено 14 памятников в память о Великой Отечественной войне, 6 из них располагаются на территории Ленинградской области. Все памятники получили благословление Верховного Патриарха, Католикоса всех армян Гарегина Второго, Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла и глав всех епархий, где он совершал свою деятельность. В память о Великой Отечественной войне Грачья Погосян выпустил 6 книг, а также 5 документальных фильмов, получивших высокую оценку фестиваля христианского кино «Невский Благовест» и Министерства обороны России. Грачья Погосян является членом церковного и попечительского советов Армянской Апостольской церкви Святой Екатерины в Санкт-Петербурге, благотворителем Русской Православной церкви. И его деятельность высоко ценится обеими церквями. Помимо церкви его деятельность также высоко оценена и правительством Ленинградской области. За свои заслуги он в 2014 году стал почетным гражданином Кировского района Ленинградской области. Говоря об участии армян в Великой Отечественной Войне, маршал Г. К. Жуков написал: «В победе над фашизмом 182 армяне, начиная с рядового и кончая маршалом, обессмертили свои имена не тускнеющей славой мужественных воинов». В годы Отечественной войны армянский народ с честью выполнил свой долг перед Родиной. На фронтах Великой Отечественной сражались против фашистских захватчиков более шестисот тысяч армян. За проявленные на фронтах Отечественной войны мужество и отвагу более 70 тысяч воинов-армян были награждены боевыми орденами и медалями. 27 рядовых воинов стали полными кавалерами ордена Славы. 106 человека были удостоены звания Героя Советского Союза. Звания дважды Героя Советского Союза был удостоен легендарный летчик, герой балтийского неба Нельсон Степанян. Армянский народ дал Родине четырех маршалов – Баграмян, Бабаджанян, Худяков (Ханферянц), Аганов. Сегодня, вспоминая героический вклад наших соотечественников в дело победы, мы должны с честью продолжить их дело, ради сохранения мира на земле и дружбы народов. 183 ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ СЕРГИЙ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ Шкаровский Михаил Витальевич, доктор исторических наук, главный архивист Центрального государственного архива Санкт-Петербурга Служение Патриарха Сергия в годы Великой Отечественной войны составляет одну из самых важных страниц его биографии. 22 июня 1941г., в день всех святых, в земле Российской просиявших, Германия напала на Советский Союз. Казалось бы, начавшаяся война должна была обострить существовавшие противоречия между государством и Церковью. Однако этого не произошло. Складывавшиеся веками национальные и патриотические традиции Русского Православия оказались сильнее обид и предубеждений, и верующие приняли самое активное участие в борьбе с агрессором. О нападении на СССР Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий узнал, вернувшись в свою резиденцию из Богоявленского собора, где служил литургию. Он сразу же ушел к себе в кабинет, написал и собственноручно отпечатал на машинке яркое патриотическое «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви». Это было в тот момент, 184 когда многие государственные и партийные руководители пребывали в растерянности. О каком-нибудь давлении властей на Патриаршего Местоблюстителя при написании им первого военного послания говорить не приходится. «Невзирая на свои физические недостатки – глухоту и малоподвижность, – вспоминал позднее архиепископ Димитрий (Градусов), – митрополит Сергий оказался на редкость чутким и энергичным – свое послание он не только сумел написать, но и разослать по всем уголкам необъятной Родины».1 В послании говорилось: «Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу».2 Это пастырское послание было разослано по всем приходам страны и уже вскоре читалось после богослужений. 26 июня в Богоявленском соборе митрополит Сергий отслужил молебен «О даровании победы». С этого времени во всех храмах Московского Патриархата стали совершаться подобные молебствия.3 Так началось активное участие Русской Православной Церкви в патриотической борьбе. В речи на Архиерейском Соборе 1943г. митрополит Сергий, вспоминая июнь 1941г., говорил: «О том, 1 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1948. С. 48; Русская Православная Церковь 988-1988. Вып. 2. М., 1988. С. 50. 2 Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. М., 1943. С. 50. 3 См. Правда о религии в России. М., 1942. С. 87-92. 185 какую позицию должна занять наша Церковь во время войны, нам не приходилось задумываться».4 Послания главы Русской Православной Церкви носили не только призывный и консолидирующий характер, но и имели разъяснительные цели. В них определялась твердая позиция Церкви по отношению к захватчикам и войне в целом независимо от положения на фронте. Так, 4 октября 1941г., когда Москве угрожала смертельная опасность, митрополит Сергий выпустил послание к московской пастве, призывая к спокойствию верующих.5 Особое внимание в своей патриотической деятельности Русская Православная Церковь уделяла работе с верующими на оккупированной территории. В январе 1942г. в специальном обращении к православным людям на временно оккупированной немцами территории митрополит Сергий призвал содействовать партизанскому движению.6 Всего за годы войны Патриарший Местоблюститель обращался к верующим с патриотическими посланиями 24 раза. Одним из самых важных направлений патриотического служения духовенства и верующих в период войны стала материальная помощь советской армии. Уже с лета 1941г. большинство православных приходов страны начали сбор пожертвований в фонд обороны, хотя всецерковный призыв об 4 Журнал Московской Патриархии (ЖМП). 1943. № 1. С. 7. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. С. 50. 6 Там же. С. 12. 5 186 этом митрополит Сергий огласил 14 октября. На данные средства строились танковая колонна «Димитрий Донской», эскадрильи «Александр Невский», «За Родину» и т.д. По подсчетам Московской Патриархии, к лету 1945г. было собрано более 300 млн. рублей. Осенью 1941г. фронт приблизился к Москве. 12 октября серьезно заболевший митрополит Сергий написал завещание, в котором на случай своей смерти передавал полномочия Местоблюстителя Ленинградскому митрополиту Алексию (Симанскому). За несколько дней до этого, 7 октября было принято решение об эвакуации из столицы руководителей основных религиозных организаций СССР. Ее провели 14 октября, несмотря на то, что у митрополита Сергия была высокая температура.7 Первоначально планировалась эвакуация в Оренбург, но затем по просьбе Владыки Сергия этот город заменили на более близкий к Москве Ульяновск. Здесь с 19 октября 1941г. до конца лета 1943 ги проживал Патриарший Местоблюститель вместе с сотрудниками своей канцелярии. Сюда поступала корреспонденция из епархий, правительственных органов и из-за рубежа, с докладами и за новыми назначениями приезжали священнослужители. В этом доме совершались архиерейские хиротонии, проводились совещания, разрабатывались планы 7 Алексеев В.И., Ставру Ф.Г. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское Возрождение. 1981. № 13. С. 83. 187 развития церковной деятельности, как на советской, так и на временно оккупированной немцами территории. В феврале 1942г. было разрешено в пропагандистских целях возобновить издательскую деятельность Русской Церкви. Предисловие к книге «Правда о религии в России» написал митрополит Сергий. Книга эта была издана тиражом 50 тыс. экземпляров и распространялась за рубежом и за линией фронта.8 В 1943г. была напечатана еще одна пропагандистская книга «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война», в подготовке которой также участвовал Владыка Сергий. В марте 1942г. в Ульяновске был проведен Собор епископов, осудивший создание автокефальной Украинской Православной Церкви. В начале этого года вновь появилась возможность совершать архиерейские хиротонии. Митрополит Сергий уже вскоре подобрал несколько кандидатур священнослужителей. В мае-октябре были хиротонисаны во епископов три предварительно постриженных в монахи вдовых протоиереев. К концу пребывания Владыки Сергия в Ульяновске число архиереев достигло 17. 5 января 1943г. Патриарший Местоблюститель предпринял важный шаг на пути к фактической легализации Церкви, использовав сборы на оборону страны. Он послал Сталину телеграмму, прося его разрешения на открытие 8 Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ), ф. 6991, оп. 1, д. 6, л. 18;. 188 Патриархией банковского счета, куда вносились бы все деньги, пожертвованные на нужды войны в храмах СССР. 5 февраля Сталин дал свое согласие. Таким образом, Патриархия приобрела урезанный статус юридического лица.9 И сразу же после наступившего перелома в ходе Сталинградской битвы, когда положение на фронтах улучшилось, руководство Московского Патриархата выступило с рядом посланий к православным верующим восточноевропейских стран. Так в ноябре и декабре 1942г. митрополит Сергий обратился к румынскому духовенству и солдатам румынской армии с призывами «окончить воину с русским народом». 10 Эти послания готовились и распространялись с санкции высшего партийного руководства. Например, 23 апреля 1943г. заместитель наркома внутренних дел В.Н. Меркулов писал секретарю ЦК ВКП(б) А.С. Щербакову: «По просьбе Всеславянского комитета борьбы с фашизмом, глава православной церкви в СССР митрополит Сергий составил антифашистское обращение к славянским народам».11 11 июля 1943г. в Ульяновске с участием большого количества архиереев отмечались 9 именины митрополита Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 187. 10 Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. С. 77. 11 Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), ф. 17, оп. 125, д. 188, л. 8. 189 Сергия, а конце августа власти разрешили его возвращение из эвакуации, о чем он уже неоднократно просил сам.12 Важнейшей вехой новой религиозной политики стало 4 сентября 1943г., когда на приеме в Кремле И. Сталиным и В. Молотовым митрополитов Сергия, Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) были решены вопросы об открытии приходов, духовных учебных заведений, выпуске церковных изданий, выборах Патриарха и др.13 Вскоре после этой встречи митрополит Сергий передал властям список священнослужителей, находившихся в заключении. 27 октября он написал еще одно заявление об их освобождении. К заявлению был приложен список на 26 священнослужителей, в том числе 24 архиереев. Почти все 14 они к тому времени уже были расстреляны или погибли в лагерях ОГПУ-НКВД. Уцелевших освободили, но это была небольшая часть осужденных священнослужителей. Здесь, как и во многом другом, надежды Московской Патриархии не оправдались. Целый ряд обещаний выполнен не был. Для осуществления контролирующей роли был создан специальный орган – Совет по делам Русской Православной Церкви при правительстве СССР во главе с полковником госбезопасности Г. Карповым. 12 Там же, л. 18. ГА РФ, ф. 6991, оп. 1, д. 1, л. 1-10. 14 Там же, оп. 2, д. 5, л. 1. 13 190 Глубокие изменения в жизни Русской Православной Церкви начались сразу же после встречи в Кремле. Уже 8 сентября в Москве состоялся Собор епископов, на котором 19 иерархов единогласно избрали Патриархом Московским и всея Руси митрополита Сергия. 12 сентября произошла интронизация Патриарха, и через неделю в здании бывшего германского посольства, переданного Патриархии, Первосвятитель приветствовал прибывшую из Великобритании делегацию Англиканской Церкви.15 Делегацию Московской Патриархии также несколько раз приглашали посетить Лондон. Но И. Сталин в тот момент высказался против поездки, и когда Патриарх обратился за разрешением на ответный визит к Г. Карпову, то получил отказ. 16 В дальнейшем Патриарх Сергий больше не проявлял особой инициативы в международных делах. Тем не менее, Предстоятелю приходилось ими заниматься. Так, например, на заседаниях Священного Синода 20-28 октября 1943г. рассматривался доклад патриаршего экзарха, митрополита Алеутского и Северо-Американского Вениамина об общем положении дел, ему было поручено возбудить ходатайство перед правительством США о передаче Московской Патриархии зданий и имущества, принадлежавших когда-то Русской Церкви. Кроме того, «Синод определил необходимым 15 «Русская православная церковь стала на правильный путь» / Публ. М.И. Одинцова // Исторический архив. 1994. № 3. С. 143. 16 Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943-1945 гг.) / Публ. М.И. Одинцова. М., 1995. С. 47. 191 провести надлежащее выяснение об имуществе и зданиях, ранее принадлежавших б. Русской Православной Духовной Миссии в Палестине» и т.д.17 Патриарх Сергий восстановления также молитвенного занимался общения с вопросами Грузинской Православной Церковью, подбора православных священников для румынских, чехословацких и югославских военных частей. Опубликованная в начале 1944 г. статья Первосвятителя Русской Церкви «Есть ли у Христа наместник в Церкви?» вызвала резонанс в церковных и политических 18 кругах Запада. Значительно больше внимания Патриарх уделял возрождению церковной жизни в стране. Уже в сентябре 1943г. при его участии вышел первый номер «Журнала Московской Патриархии». Предстоятель также занимался вопросами организации церковной жизни на освобожденной от оккупации территории СССР, подготовкой открытия свечного завода и типографии. Происходило создание отделов Московской Патриархии, Епархиальных управлений, открытие храмов. Все это требовало большого напряжения и постоянной заботы. Много усилий от Первосвятителя потребовала также ликвидация обновленческого раскола. Уже в сентябре 1943г. в качестве первоочередной задачи Патриарх Сергий поставил подготовку новых пастырских 17 18 ГА РФ, ф. 6991, оп. 1, д. 3, л. 21-21об. ЖМП. 1944. № 2. С. 13-18. 192 кадров. За день до своей интронизации – 11 сентября он поручил архиепископу Григорию (Чукову) разработать проект организации в стране Духовных учебных заведений среднего и высшего типа. 29 октября 1943г. представители Московской Патриархии во главе с Патриархом обсудили с Г. Карповым вопрос об открытии Богословского института и курсов в Москве.19 Богословский институт и курсы в Москве были открыты 14 июня 1944г., месяц спустя после кончины Первосвятителя.20 Патриарх Сергий скоропостижно скончался 15 мая того же года от кровоизлияния в мозг. Смерть Первосвятителя стала тяжелой утратой для Русской Православной Церкви, однако в последний период своей жизни он внес значительный вклад в победу своей Родины над нацистской Германией. 19 20 ГА РФ, ф. 6991, оп. 1, д. 4, л. 1-3. Там же, л. 25-26. 193 ДЛЯ ЗАМЕТОК _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 194 ДЛЯ ЗАМЕТОК _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 195 ДЛЯ ЗАМЕТОК _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 196 ДЛЯ ЗАМЕТОК _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 197 ДЛЯ ЗАМЕТОК _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 198 ДЛЯ ЗАМЕТОК _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 199 1 Обозный К.П., История Псковской Православной миссии 1941-1944 гг. М., 2008. с.с. 60-61. 2 Шкаровский М.В., Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. С 155. 3 Обозный К.П., Указ соч. С. 180. 4 Васильева О.Ю., Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М., 2001. С. 100. 200
