РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ И ВОЙНА

Вестник ПСТГУ
II: История.
История Русской Православной Церкви.
2015. Вып. 3 (64). С. 88–100
Анашкин Дмитрий Павлович,
науч. сотр. Научно-исследовательского
отдела новейшей истории РПЦ ПСТГУ
dmit.anaschkin@yandex.ru
Р УССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ
И ВОЙНА ВО ВЬЕТНАМЕ
(ПО МАТЕРИАЛАМ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ПЕЧАТИ)
Д. П. АНАШКИН
Вскоре после окончания Второй мировой войны возникли две противоборствующие системы, одним из следствий чего стали локальные войны в различных частях мира. Крупнейшей из них была война во Вьетнаме. Для Русской Зарубежной Церкви, являющейся
Церковью консервативной части русской эмиграции, вьетнамская война была войной с
«мировым злом» — коммунизмом. В этой войне русской зарубежной церковной печатью
Америка представлялась защитницей не только своих интересов, но и защитницей всего
«свободного мира» от порабощения богоборцами, захватившими в свое время их родину — Россию. Церковная пресса с восторгом писала о «героизме» американских военных,
особенно выделяя подвиги русских, сражающихся в рядах американской армии. В то же
время с беспокойством отмечались проблемы американского контингента во Вьетнаме,
в частности широкое распространение наркотиков. Неприятие и осуждение Русской Зарубежной Церкви вызывали всякие протесты против вооруженного присутствия во Вьетнаме и развитие антивоенного движения, которые воспринимались как «капитуляция
Свободного мира перед злом». Негативно воспринимались и переговоры о достижении
мира в Индокитае. В то же время столь жесткий антикоммунизм имел и свои негативные
стороны, лишая возможности объективного анализа процессов и событий. На сегодняшний день не существует работ ни отечественных, ни зарубежных историков, специально
посвященных отношению РПЦЗ к вьетнамской войне. Данная статья представляет собой первый опыт анализа этой проблемы.
На протяжении всей истории христианства велись споры о допустимости или
недопустимости сопротивления злу силой. Перед Церковью стоял вопрос о сочетании евангельской проповеди любви и прощения с необходимостью благословлять действия государства по защите своих подданных от внешних врагов и
внутренних потрясений. Для Русской Церкви эта проблема приобрела особую
актуальность в ХХ в. Это отчетливо проявилось во время Второй мировой войны, в ходе которой отдельные части Русской Церкви заняли различную позицию: патриотическую — Церковь в Отечестве во главе с митрополитом Сергием
(Страгородским), осторожно-выжидательную — Синод в Сремских Карловцах
во главе с митрополитом Анастасием (Грибановским), наконец, ряд церковных групп в Европе и на оккупированной территории поддержали Германию.
Вскоре после Второй мировой войны мир разделился на две полярные противо88
Д. П. Анашкин. Русская Православная Церковь за границей и война во Вьетнаме...
борствующие системы, противостояние между которыми вылилось в «холодную
войну». Находясь в состоянии противостояния, и США и СССР уже с начала
1960-х гг. пытались действовать друг на друга не прямо, а перенося центр тяжести на другие страны и регионы. Особое внимание советского руководства
было обращено на страны третьего мира. Крушение колониальных империй после Второй мировой войны позволило предпринять значительные усилия для
вовлечения освободившихся стран в орбиту советского влияния. На ХХ съезде
КПСС национально-освободительное движение было названо наряду с мировой системой социализма и мировым коммунистическим и рабочим движением
одной из трех ведущих сил революционного процесса в планетарном масштабе1.
В начале 60-х гг. в СССР зародилась идея о возможности подтолкнуть бывшие
колониальные и зависимые страны на путь социалистического развития. Глава
советского правительства Н. С. Хрущев прилагал серьезные усилия в этом направлении. Советский Союз проводил активную политику, шаг за шагом расширяя сферу своего влияния. ХХ съезд КПСС обосновал тезисы о мирном сосуществовании двух систем, и Хрущев назвал в качестве трех главных направлений
достижение системы коллективной безопасности. Но дело в том, что само советское правительство действовало далеко не всегда в русле своих же собственных идей. Заявления о мире зачастую носили исключительно пропагандистский
характер. Идея мирного сосуществования воспринималась руководством КПСС
только в качестве специфической формы классовой борьбы. Внешняя политика
как СССР, так и западных держав велась с позиции силы. В результате локальные войны стали важнейшим источником напряженности в мире.
Крупнейшим военным конфликтом времен «холодной войны» стала, безусловно, война во Вьетнаме. Она превосходила все другие войны второй половины ХХ в. как по продолжительности (1957–1975), масштабности боевых
действий, так и по количеству жертв. Вооруженные силы США потеряли во
Вьетнаме 57 685 чел. 303,7 тыс. американцев было ранено. Потери армии Южного Вьетнама составляли, по разным данным, 185–225 тыс. военнослужащих
убитыми и 500–570 тыс. ранеными. Еще около 6 тыс. чел. потеряли союзники
США. Войска Северного Вьетнама и партизаны Вьетконга потеряли примерно 900 тыс. человек убитыми и пропавшими без вести. Число погибших среди гражданского населения превысило 1 млн человек2. Значение этой войны,
безусловно, далеко выходило за рамки вооруженного столкновения в маленькой
стране на юго-восточной окраине Азии. Это было противоборство двух систем,
которые стояли за каждой из конфликтующих сторон. В 1954 г. страна была разделена по 17-й параллели на два государства. Северный Вьетнам (ДРВ) пытался
объединить страну, поддерживая революционное, партизанское движение (Национальный фронт освобождения, НФО) на юге. Это побудило правительство
Южного Вьетнама обратиться за помощью к США. К 1964 г. численность американских военных советников в этой стране составила 12 тыс. человек. 2 августа 1964 г. произошло столкновение ВМС США с вьетнамскими торпедными
1
ХХ Съезд Коммунистической партии Советского Союза: Стенографический отчет. М.,
1956. Т. 2. С. 410–412.
2
Дэвидсон Филипп Б. Война во Вьетнаме (1946−1975). М., 2002. С. 762.
89
Исследования
катерами, что послужило поводом для открытого вмешательства Соединенных
Штатов, Австралии, Новой Зеландии, Южной Кореи и Таиланда во вьетнамскую войну. К следующему, 1965 г. во Вьетнаме сражалось около 400 тыс. военнослужащих США и 7 тыс. человек из союзных им стран. К 1968 г. силы Южного Вьетнама, США и их союзников достигали 1,2 млн чел. Им противостояли
520 тыс. военнослужащих Вьетконга и Северного Вьетнама. Военные действия
затронули также Лаос и Камбоджу.
Русская Зарубежная Церковь не могла не отреагировать на столь масштабное столкновение как в силу того, что оно в той или иной мере затронуло почти
весь мир, так и потому, что многие ее чада непосредственно участвовали в военных действиях, будучи гражданами вовлеченных в конфликт стран. Анализируя позицию, занятую РПЦЗ по отношению к вьетнамской войне, важно понять
реакцию Церкви на военные конфликты, особенно на те из них, в которых помимо экономических и геополитических целей присутствует большая доля идеологической составляющей.
Круг доступных источников по данной проблеме довольно узок. Это объясняется в первую очередь небольшими размерами Русской Церкви за границей
и, как следствие, небольшим количеством периодических изданий. Всевозможные приходские листки были посвящены в основном чисто духовным темам или
местным приходским новостям. Печатных органов всецерковного масштаба
было два: В первую очередь это «Церковная Жизнь» — официальный орган Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей. В нем публиковались решения Архиерейских Соборов и Синодов, послания и резолюции и
другие документы, отражающие официальную позицию РПЦЗ. Главным источником при работе над настоящей статьей являлся выходящий два раза в месяц
журнал «Православная Русь». Он не только распространялся на все зарубежье,
не только отражал взгляды и идеологию РПЦЗ, но и активно их формировал.
Печаталось на страницах журнала много материала, посвященного анализу происходящих в мире событий как церковных, так и политических. Последняя,
16-я страница была чисто информационной. На ней помещались краткие сообщения новостей. Некоторые сведения по интересующей нас проблеме удалось
обнаружить в журнале «Церковное Слово», выходившем в Австралии — крупнейшей епархии РПЦЗ. Австралия принимала участие в войне, будучи союзником США. Эмигрантские публикации, специально посвященные отношению
Русской Зарубежной Церкви к войне во Вьетнаме, автору обнаружить не удалось. Серьезным препятствием для объективного освещения данной проблемы
является закрытость архивов западных спецслужб, что делает затруднительным
выяснение степени их влияния (или отсутствие такового) на антикоммунистическую деятельность РПЦЗ.
В Советском Союзе вышли две книги, специально посвященные Русской
Церкви за границей: «Политиканы от религии. Правда о “русской зарубежной
церкви”» (М.: Мысль, 1975 ) и «Обреченные» (Л.: Лениздат, 1988). Их авторы —
Н. С. Гордиенко и П. М. Комаров. Книги написаны с позиций воинствующего материализма, дышат ненавистью не только к Церкви в эмиграции, но и к
православию как таковому. Авторы использовали в своем арсенале весь набор
90
Д. П. Анашкин. Русская Православная Церковь за границей и война во Вьетнаме...
стандартных штампов государственного атеизма. Несколько строк в них посвящено и отношению РПЦЗ к Вьетнамской войне. В принципе правильно связывая позицию, занятую РПЦЗ, с антикоммунизмом, они объясняют ее желанием
угодить своим западным покровителям. Обе книги представляют интерес исключительно как образчики антицерковной пропаганды в стране государственного атеизма.
С момента своего основания Русская Церковь за границей, будучи Церковью
белой эмиграции, была антикоммунистической. Ее особенностью являлось то,
что к ней всегда принадлежали наиболее правые и консервативные слои духовенства и паствы русской эмиграции. Именно Зарубежная Церковь отличалась последовательной непримиримостью к советской власти и большевистской идеологии. Для многих из эмигрантов борьба не закончилась с окончанием Гражданской
войны, она продолжалась в изгнании. Многие из них видели смысл эмиграции в
возможности продолжения противоборства с коммунизмом, если и не военного, то по крайней мере идейного. В авангарде этой борьбы всегда шла Русская
Православная Церковь за границей. 26 октября 1935 г. Архиерейский Синод принял постановление о создании единого фронта для борьбы с безбожием. В 1943 г.
Венское совещание епископов вынесло резолюцию о борьбе с большевистским
безбожием, и, наконец, в 1970 г. Архиерейский Синод анафематствовал Ленина
и прочих гонителей Христовой Церкви3. Отсюда очевидно, что позиция РПЦЗ в
отношении войны во Вьетнаме была заранее предопределена.
Принципиальное отношение к вопросам войны и мира, на наш взгляд,
наиболее четко выражено в передовой статье архиепископа Аверкия (Таушева)
«Действо льсти»4. Автор противопоставлял понятие мира в его искривленном секулярном, современном и в его истинном евангельском понимании. Естественное стремление христианина к миру не должно приводить его к миру со злом,
сатаной и его слугами. В мировом масштабе таковым злом, безусловно, является
коммунизм с его богоборчеством и гонениями на религию и Церковь. Коммунизм воспринимался правой русской эмиграцией именно как «мировое зло».
Оснований для этого было предостаточно: теория мировой революции, экспорт
коммунизма, расширение после Второй мировой войны мировой системы социализма, постоянное стремление «красной Москвы» расширить сферу влияния в том числе и в странах третьего мира и т. д. Борьба с коммунизмом велась
не только в России, но и во всем мире. «Всякая борьба с ними, независимо от
территории, на которой она велась, шла во имя уничтожения мирового зла —
коммунизма»5. Для русской эмиграции и особенно для ее Церкви эта война была
не просто локальным вооруженным конфликтом, а частью глобального противостояния мировому коммунизму, следовательно, и «мировому злу» в масштабах
не только Вьетнама, но и всей Азии и даже всего мира. Эта идея ясно провозглашена в телеграмме, посланной 12 декабря 1966 г. президенту США Джонсону от
3
См.: Законодательство Русской Православной Церкви за границей. М., 2013. С. 182–184.
Аверкий (Таушев), архиеп. Действо Льсти // Православная Русь. 1965. № 19. С. 2.
5
Николаев В. Н. Полк. «Слава Казачья» // Архив Свято-Троицкой духовной семинарии
(СТДС). Фонд Первопоходников. Кор. 1.
4
91
Исследования
епархиального собрания Восточно-Американской епархии. В ней выражалось
приветствие «доблестной Армии Соединенных Штатов во Вьетнаме, геройски
борющейся против дальнейшего распространения злодейского атеистического
коммунизма, стремящегося насилием и моральным разложением подчинить
себе весь мир. Усердно молимся о даровании победы геройской Американской
Армии»6. 25 ноября 1967 г. в Бостоне состоялось собрание русских эмигрантов,
посвященное 50-летию революции в России. Участники направили президенту
США Джонсону телеграмму, в которой выражался протест против поздравления, направленного от его имени руководству СССР, а также приветствовалась
«твердая решимость Президента окончательно отразить коммунистическую
агрессию во Вьетнаме»7. Центральный орган Австралийско-Новозеландской
епархии поместил восторженный отзыв о решении исполнительного комитета
Рабочей федерации США, вынесшего резолюцию о предоставлении президенту
Джонсону полной свободы в мероприятиях, которые США предпринимают и
предпримут во Вьетнаме для предотвращения захвата коммунистами всей Восточной Азии8. В 1968 г. «Православная Русь» напечатала заметку с характерным
названием: «Где решается судьба мира?» В ней со ссылкой на журнал «Посев»
утверждалось, что Вьетнам является только трамплином для экспорта коммунистической агрессии. Отсюда следует заключение, что уход американской армии
из Вьетнама отдаст в руки коммунистов всю Азию9. Необходимо отметить, что
подобные настроения были характерны не только для русской антикоммунистической эмиграции. В те годы печать, в частности газета «Wanderer», часто помещала официальные письма американцев, сражающихся во Вьетнаме, в которых
выражался протест против пацифистов. Авторы этих писем полагали, что воюют
за Америку, предотвращая, таким образом, необходимость вести борьбу против
коммунизма на территории уже самих Соединенных Штатов10. Зарубежная Церковь с полным сочувствием отнеслась к деятельности кардинала Спелльмана,
занимавшего по назначению Ватикана должность военного викария при вооруженных силах США. Под Рождество он посетил Вьетнам, чтобы морально поддержать военную молодежь. В проповеди перед военными он сказал, что они
выполняют задание защиты, поддержки и спасения не только своей страны, но
и самой цивилизации и прибавил, что ничего нельзя представить себе, кроме
победы. Подобный взгляд на природу вьетнамской войны был признан Зарубежной Церковью реалистическим и отрезвляющим11. Откровеннее всех высказался генерал Кэртис Ле Мэй, бывший начальник Стратегических Воздушных
сил США. Он без обиняков заявил, что война во Вьетнаме — это только часть,
первая ступень большой и длительной войны между коммунистами и «свобод6
Телеграмма президенту Джонсону от епархиального собрания Восточно-Американской
епархии Русской Зарубежной Церкви // Православная Русь. 1966. № 24. C. 14.
7
Телеграмма собрания русских эмигрантов в Бостоне президенту США Джонсону // Там
же. 1968. № 1. C. 11.
8
См.: Церковное Слово. 1965. № 7. С. 23.
9
См.: Константин (Зайцев), архим. / Где решается судьба мира? // Православная Русь.
1968. № 5. C. 16.
10
См.: Короткие сообщения // Церковное Слово. 1966. № 2. C. 16.
11
См.: Короткие сообщения // Православная Русь. 1967. № 1. C. 16.
92
Д. П. Анашкин. Русская Православная Церковь за границей и война во Вьетнаме...
ным миром». Цель красных — коммунистический контроль над всем земным
шаром. Генерал предложил тактику тотального разрушения экономики противника с помощью усиленных бомбардировок. При этом, по его замыслу, война
должна вестись исключительно с армией, но не с мирными жителями, что при
полном разрушении экономики и уничтожении оросительной системы выглядит достаточно утопично.
По мнению генерала, любое перемирие, сопровождающееся приостановкой военных действий, ведет только к усилению позиций противника и является
предательством как памяти 40 тыс. погибших в этой войне американцев, так и
в отношении миллионов жителей Южного Вьетнама, которые с уходом американской армии окажутся перед лицом «красных палачей». Поэтому единственно
возможным выходом из войны является ее победоносное окончание12.
Широкомасштабная помощь Советского Союза Северному Вьетнаму —
факт общеизвестный. На военную поддержку Вьетнама за 1965–1971 гг. СССР
выделил около 1,6 млрд долларов. Помимо финансовой предоставлялись экономическая, научно-техническая помощь, содействие в подготовке кадров. Всего за период 1953–1991 гг. СССР осуществил во Вьетнам поставки на сумму в
15,7 млрд долларов, или 1,5 млн рублей в день13. Число советских генералов и
офицеров, участвовавших в войне во Вьетнаме, составило более 6,3 тыс. Осуществлялись поставки военной техники, средства противовоздушной обороны
и истребители14. Активное участие СССР в войне всячески подчеркивалось эмигрантской светской и церковной прессой. Газеты «Православная Русь» и «Русская жизнь» поместили на своих страницах материал еженедельника «Human
invest» о деятельности во Вьетнаме посла Сергея Кудрявцева, инструктировавшего северо-вьетнамское командование15. Исходя из всего вышеизложенного,
многие военные эксперты определяли войну во Вьетнаме как войну, преимущественно ведомую СССР, и почитали погибших американских воинов жертвами
«советской агрессии».
Антисоветизм, с одной стороны, присущий Русской Зарубежной Церкви и, с
другой стороны, провозглашаемый правительствами западных держав, делал их
естественными союзниками. Если для РПЦЗ страны Запада и в первую очередь
США были главной силой, сдерживающей распространение коммунизма во всемирном масштабе, то сама Русская Зарубежная Церковь оказывала им помощь в
идеологической борьбе с СССР. В этой борьбе спецслужбы США и других стран
стремились использовать любые антисоветские и антикоммунистические силы
и не могли обойти своим вниманием и РПЦЗ. В какой форме осуществлялось
это сотрудничество, было ли оно чисто идейным, или имело и материальную составляющую, осуществлялось ли оно напрямую, или велось через посредников,
можно только предполагать. В любом случае это тема отдельного исследования,
и она получит свое дальнейшее освещение только по мере раскрытия архивов
западных спецслужб.
12
См.: Короткие сообщения // Православная Русь. 1967. № 1. C. 16.
См.: Минеев А. Наши на Вьетнамской войне // Эхо планеты. М., 1991. № 5. С. 29.
14
См.: Дэвидсон Филипп Б. Война во Вьетнаме (1946–1975). С. 365.
15
См.: Над Вьетнамом снова грозовые тучи // Православная Русь. 1969. № 3. C. 11–12.
13
93
Исследования
Образ врага воспринимался крайне негативно, всячески подчеркивались
его жестокость и кровожадность. Так, в «Православной Руси» была помещена
краткая заметка об ужасах, которые пришлось пережить в плену у лаосцев (союзников Северного Вьетнама) лейтенанту авиации Денглеру и его товарищам
по плену. Их не только по нескольку дней оставляли без еды, но и всячески мучили. Пленники вынуждены были есть змей и радовались однажды, что поймали такую, которая только что проглотила двух крыс16. Более того, со ссылкой на
доклад лидера общества «Молодых американцев за свободу» Д. Кини утверждается, что беспощадный террор готов истребить все население, не разделяющее
коммунистических взглядов17.
Важно подчеркнуть, что Русская Зарубежная Церковь занимала враждебную
позицию против коммунизма, а отнюдь не против вьетнамского народа. Это четко видно из послания Архиерейского собора президенту Соединенных Штатов
от 17 мая 1967 г. «Мы молим Бога, чтобы Он даровал доблестной Американской
армии победу над безбожным коммунизмом во Вьетнаме и благословил эту страну миром и благополучием»18. Присутствие американских войск рассматривалось
как условие процветания страны. Ссылаясь на американский журнал «U. S. News
and World Report», «Православная Русь» писала об огромном подъеме внутренней жизни Южного Вьетнама за время американской оккупации. Архиепископ
Нафанаил (Львов) в статье «Краткий очерк истории и этнографии Вьетнама» с
сочувствием писал о вьетнамских беженцах. «Миллионное множество беженцев
из Северного Вьетнама хлынуло на юг, еще оставшийся свободным от коммунистов. Бежало около трех миллионов человек. Бежали через непроходимые джунгли и горы по звериным тропинкам, переплывали бурное Южное море речными
лодками и на плотах. Тысячи погибали, но никто, кто мог, не отказывался от
бегства, стремясь уйти от бесчеловечной власти. Мы, русские эмигранты, тоже
дважды испытавшие беженство от коммунистов, как мало кто другой, можем понять безысходную трагедию вьетнамского народа, и потому, как мало кто другой,
можем мы горячо сочувствовать вьетнамским беженцам»19.
В соответствии со взглядами на цели и характер войны преподносился и
образ американского солдата — «защитника свободы и цивилизации от ужасов
коммунизма». «Православная Русь» неоднократно помещала заметки о героизме и мужестве американских солдат, отдавших свои жизни за те высокие цели,
которыми оправдана война во Вьетнаме. Однако ошибкой было бы думать, что
зарубежная церковная пресса писала об американской армии во Вьетнаме исключительно в героически-мажорных тонах. На ее страницах встречается материал и о проблемах американских вооруженных сил. Самая серьезная из них —
распространение наркотиков среди военнослужащих. Ссылаясь на материалы
«New York Times», «Православная Русь» сообщала, что все меры, предпринимаемые по затруднению доставки американской армии наркотиков, остались
16
См.: Короткие сообщения // Православная Русь. 1966. № 18. С. 16.
См.: Короткие сообщения // Там же. 1970. № 21. С. 16.
18
Хроника Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви // Церковная жизнь. 1967.
№ 1–2. С. 66.
19
Нафанаил (Львов), архиеп. Беседы о Священном Писании и о вере. Т. 4. С. 193, 195.
17
94
Д. П. Анашкин. Русская Православная Церковь за границей и война во Вьетнаме...
без последствий и абсолютно никак не повлияли на ситуацию. Доза наркотиков
доступна каждому и на любом месте20. В № 1 за 1971 г. напечатано признание командования об угрожающем характере распространения наркотиков среди военных во Вьетнаме. В 1970 г. привычное пользование ими наблюдалось у 63 тыс.
человек, причем за 11 месяцев от наркотиков умерло 93 человека. Все меры по
борьбе с этим злом оказываются исключительно трудными21. В 1971 г. произошла
массовая доставка во Вьетнам героина, который был распространен в армии по
относительно низкой цене. Если в начале 1970 г. умирали два человека в месяц,
то к концу года смертность в результате отравления наркотиками резко поднялась: в августе она составила 46, а в октябре уже 60 человек. Временами умерших
от наркотиков было больше, чем павших на поле боя. Официально американская армия к 1970 г. насчитывала 45 тыс. наркоманов, но в действительности
их было гораздо больше. Вывод весьма неутешителен. Борьба с наркотиками в
американской армии оказывалась невозможна, так как они распространялись
организованно и в огромном количестве22.
Другой проблемой американского военного контингента во Вьетнаме был
упадок боевого духа, особенно проявлявшийся среди новобранцев. Любая затяжная война приводит к усталости общества от нее и вызывает рост антивоенных настроений. Антивоенное движение, коснувшееся широких слоев американского населения, безусловно, повлияло на настроения нового пополнения,
пребывающего с гражданки. Была и еще одна проблема, впрочем, типичная для
всех войн, когда штабные расчеты и выкладки далеко не всегда совпадали с реальным ходом боевых действий. Наиболее ярко это проявилось в беспощадном
уничтожении в марте 1968 г. населенного пункта Май Лэй. Случай был настолько вопиющим, что вызвал создание Конгрессом США специальной комиссии, в
течение семи месяцев работавшей на месте трагедии.
С особым внимание Зарубежная Церковь относилась к русским православным людям, сражающимся во Вьетнаме. В «Православной Руси» рассказывается
о подвиге летчика ВВС США капитане А. А. Семенове, который не отделился
от своей эскадрильи и продолжал выполнение боевой задачи, несмотря на то
что самолет его был поврежден прямым попаданием. Даже похороны погибших
на поле боя русских героев вызывали не только печаль, но и духовный подъем. Именно так, горестным сочувствием и одновременно духовным подъемом,
отметила русская община Сан-Франциско героическую смерть русского добровольца юного казака Бориса Зборовского, подвиг которого воспринимался
как акт жертвенной борьбы против коммунизма в рядах американской армии23.
Газета «Россия» в номере от 19 мая 1967 г. поместила статью под символичным
названием «Похороны героя». В этой статье описываются похороны убитого во
Вьетнаме русского юноши Владимира Зубаря, который добровольцем пошел на
фронт. Отпевание состоялось в Михайло-Архангельском соборе г. Патерсона
штата Нью-Джерси. 18-летний доброволец Алексей Гаврилов написал письмо
20
См.: Короткие сообщения // Православная Русь. 1971. № 17. C. 16.
См.: Короткие сообщения // Там же. № 1. C. 15.
22
См.: Короткие сообщения // Там же. № 14. C. 15.
23
См.: Церковное слово. 1967. № 11. C. 20.
21
95
Исследования
в газету «Новое русское слово», в котором изложил свой взгляд на вьетнамскую
войну. Примечательно, что он на все 100% совпадает с позицией Русской Зарубежной Церкви. Гаврилов написал, что, находясь в среде американских солдат,
продолжает ощущать себя русским и, сражаясь за Америку и ее идеалы, одновременно знает, что борется с врагом своей Родины — с коммунистами — и надеется
на освобождение России от их ига. Он убежден, что коммунисты стремятся заковать «цепями дьявола» не только всю Азию и Америку, но и все человечество.
Неудивительно, что заметка об этом письме помещена в «Православной Руси»
как «подлинно русский голос, голос русской души»24.
Столь жесткий антикоммунизм имел и свои негативные стороны. Окрашивание мира исключительно в черный либо в белый цвета и резкое деление его по
принципу свои — чужие зачастую лишает возможности объективного анализа
процессов и событий, что влечет за собой крайнюю односторонность. В случае
с вьетнамской войной это ярко проявилось в реакции зарубежной церковной
печати на дело лейтенанта Келли. Вся антиамериканская и антивоенная информация на ее страницах изначально ставилась под сомнение. Прямо указывалось,
что в отношении свободного мира коммунистами практикуется тотальная полуинформация, особенно в отношении войны во Вьетнаме.
«По всему миру с громадным шумом разносится все, что может служить к
обличению американцев, причем не только максимально преувеличенно, но часто и ложно, но тут же максимально преуменьшается, а часто и утаивается во
много раз худшее, творимое другой стороной. И так искусственно, по всему свободному миру возбуждается против США общественное мнение и организуются
всяческие демонстрации»25. Вся негативная информация о действиях американцев во Вьетнаме заранее объявлялась результатом коварной тактики коммунистов, а распространяющие ее становились, таким образом, их вольными или
невольными пособниками. В 1969 г. начался судебный процесс по известному
делу лейтенанта Келли, который за год до этого руководил массовым убийством
гражданского населения нескольких вьетнамских деревень, уничтожив около
500 человек мирных жителей. С конца 1969 г. вплоть до 1971 г. в «Православной
Руси» время от времени появлялись заметки о ходе процесса. Все они исполнены сочувствия к лейтенанту и желания оправдать его в глазах читателей. «Возник процесс против лейтенанта Каллэй (так в оригинале. — А. Д.) и сержанта
Митчеля (Митчелла. — А. Д.) по поводу якобы совершенного им убийства без
всяких для того оснований мирных жителей»26. Процесс прямо называется жутким. «Возобновился жуткий процесс, разбирающий действия некоторых членов
офицерского состава американской армии во Вьетнаме27. Не оставил редактор
«Православной Руси» без внимания и сочувственный очерк в декабрьском номере газеты «Newsweek», в котором сообщается о той популярности, которую
приобрел лейтенант во время судебного процесса. Когда лейтенант Келли был
24
Константин (Зайцев), архим. Русский голос из Вьетнама // Православная Русь. 1966.
№ 18. С. 13–14.
25
Короткие сообщения // Православная Русь. 1968. № 12. С. 15.
26
Короткие сообщения // Там же. 1969. № 23. С. 15.
27
Короткие сообщения // Там же. № 22. С. 16.
96
Д. П. Анашкин. Русская Православная Церковь за границей и война во Вьетнаме...
осужден военным судом, в церковной прессе сообщалось о массовых проявлениях горячего сочувствия, сделавших осужденного героем дня.
Протесты против вооруженного присутствия США во Вьетнаме вызывали у
идеологов Русской Зарубежной Церкви неприятие и осуждение. С точки зрения
принципиального антикоммунизма РПЦЗ это вполне объяснимо. Всякое ослабление позиций Запада выгодно только мировому коммунизму и в свете глобального противостояния двух систем, безусловно, играет на руку врагу. В обширной
статье «Есть ли еще свободный мир?» редактор «Православной Руси» архимандрит Константин (Зайцев) высказывал мнение, что антивоенное движение, развернувшееся в США, напрямую было связано с общим процессом захватившей
страны Запада апостасийности. Этот процесс он характеризовал ослаблением
всякой осмысленности общественного поведения, стремлением любой ценой к
достижению благополучного комфорта и, как следствие, соглашательством со
злом. Борьба с ним подменяется его принятием и стремлением к сосуществованию. «Под этим углом зрения надо воспринимать и ту одержимость, которая
охватила американское общество в отношении войны во Вьетнаме»28. Тяга к
миру американского общества и его отвращение к войне настолько сильны, что
даже если бы дело пришло к позорному миру, то и его надо принять. Для о. Константина все это признаки капитуляции перед лицом мирового зла и деградации
западного общества. «Ведь, в сущности, т. н. Свободный мир уже только условно
может быть обозначен как свободный, поскольку он не противопоставляет себя
сатанократии (т. е. коммунизму. — А. Д.), а, напротив, принципиально становится на платформу единения с ней. Отношение к вьетнамской войне есть, по существу, лакмусовая бумажка, которая недвусмысленно определяет, сохранилось
ли в сознании американца признание себя свободным, или на лицо уже капитуляция пред пред-антихристовым Злом»29. Как видно из приведенной цитаты, в
глазах ее автора неприятие войны во Вьетнаме ведет чуть ли не к апокалиптическим последствиям.
Само собой разумеется, что антивоенные выступления и их участники выставлялись в самом негативном свете. В рождественском послании 1966 г. епископ Савва (Сарачевич) перечислял внутренних врагов, разлагающих общество
изнутри. Кто же они? Это коммунисты, пацифисты и битники30. Примечательно, что пацифисты и битники упоминались владыкой в одном ряду с коммунистами, делающими одно с ними «коварное дело». Одобрение церковной печати
вызвал провал антивоенных законопроектов в Сенате, в частности отклонение
законопроектов о выводе американских войск из Вьетнама к 31 декабря 1971 г. и
о праве призываемых в вооруженные силы США отказаться от посылки в Южный Вьетнам31. Многолюдные антивоенные демонстрации, по мнению деятелей
РПЦЗ, отличались массовой одержимостью и напоминали им события февраля
28
Константин (Зайцев), архим. Есть ли еще свободный мир // Православная Русь. 1969.
№ 20. C. 2.
29
Там же. C. 3.
30
См.: Савва (Сарачевич), архиеп. Рождественское воззвание // Православная Русь. 1966.
№ 1. С. 4.
31
Короткие сообщения // Православная Русь. 1970. № 17. C. 16.
97
Исследования
1917 г. в России. Одна из таких демонстраций окончилась трагедией. Юноша и
девушка совершили публичное самоубийство (что является тягчайшим грехом)
в знак протеста против войны32.
Рост антивоенных настроений особенно был силен среди молодежи. Многие скорее готовы были предпочесть тюремное заключение участию в войне33.
Пацифистски настроенная молодежь использовала для выступления против
войны во Вьетнаме даже религиозные праздники, не останавливаясь при этом
перед откровенно хулиганскими выходками. Один подобный эпизод имел место
в Германии на Рождество 1968 г. Аналогичные беспорядки были и в других храмах и не только в Берлине, что говорит о масштабности и спланированности акции34. Особенно отмечался угрожающий рост среди призывников дезертирства.
Молодые люди бежали от призыва за границу, главным образом в Канаду, где их
набралось до 60 тыс. Многие скрывались в Скандинавии. Симпатии к дезертирам в американском обществе были настолько сильны, что в США совершенно
открыто и официально проходили акции по оказанию им помощи35.
Освещая в первую очередь события религиозной жизни, «Православная
Русь» пристальное внимание уделяла отношению к войне религиозных организаций, различных христианских номинаций. Однозначно антивоенную позицию
занимали, конечно, экуменисты. Национальный совет Церквей США выражал
доверие только тем представителям власти, которые решительно отвергали политику президента Джонсона36. Экуменические издания, например «The Christian
Century», с удовлетворением сообщали о различных военных демонстрациях37.
Антивоенную позицию занимал и Римский папа Павел VI. В церковной эмигрантской печати особенно подчеркивалось, что речь папы в ООН с осуждением
войны была одобрена американскими коммунистами и врагами политики США
во Вьетнаме. В фарватере папской политики следовал и католический епископат
Соединенных Штатов, вынесший на своем собрании в Вашингтоне в 1971 г. единогласную резолюцию о желательности безотлагательного прекращения войны
в Индокитае38. Даже нейтральная позиция католического еженедельника «Our
sanday visitor», предоставлявшего на своих страницах место как сторонникам,
так и противникам вьетнамской войны, преподносилась читателям «Православной Руси» как яркий примеp разложения не только католицизма, но и национального сознания39. Неприятие вьетнамской войны, по мнению редакции
«Православной Руси», стало приобретать характер некоей одержимости. «Перед
нами обнажается инфернальный ужас того, что прикрывается новой “универсальной” Церковью в ее противопоставлении всему, что опирается на какие бы
то ни было идеалы и реальности, не совпадающие с задачей объединения все32
См.: Короткие сообщения // Православная Русь. 1969. № 20. C. 15.
См.: Короткие сообщения // Там же. 1967. № 1. C. 16.
34
См.: Константин (Зайцев), архим. Вьетнам испортил Рождество в Германии // Там же.
1968. № 1. C. 13.
35
См.: Короткие сообщения // Там же. 1969. № 24. С. 15.
36
См.: Короткие сообщения // Там же. 1968. № 4. С. 15.
37
См.: Короткие сообщения // Там же. 1967. № 10. С. 16.
38
См.: Короткие сообщения // Там же. 1971. № 22. С. 16.
39
См.: Короткие сообщения // Там же. 1966. № 14. С. 16.
33
98
Д. П. Анашкин. Русская Православная Церковь за границей и война во Вьетнаме...
ленной в ее теперешнем составе, включая коммунистов. Никаких нет больше
высших ценностей, абсолютных, в новом мире. Нет Самого Христа. Есть только
одна Ценность: МИР, сводящий воедино все ныне в мире наличное»40.
Переговоры по достижению мира в Индокитае трактовались, с одной стороны, как хитрая уловка врага, а с другой — как ошибка Соединенных Штатов,
дающая возможность коммунистам восстановить потерянные во время военных
действий позиции и укрепиться. Сами попытки миротворчества нередко комментировались редакцией «Православной Руси» как капитуляция жалких остатков христианского мира в их, может быть, последнем открытом сопротивлении
торжествующему сатанизму, под которым понимался опять-таки мировой коммунизм. Не только переговоры о мире во Вьетнаме, но и любые формы сосуществования с коммунизмом трактуются как опаснейшая иллюзия, образующая
главную составную часть Лжи (именно так, с большой буквы. — А. Д.), ведущей
мир к концу. Ложь эта заключается в том, что можно иметь с антихристовой силой (коммунистической властью. — А. Д.) какой то «справедливый мир».
Подводя итоги, можно сказать, что война во Вьетнаме воспринималась Русской Зарубежной Церковью с позиций глобального противостояния мировому
коммунизму, поработившему Россию и стремившемуся установить свое господство над всем миром. Защита Южного Вьетнама была, по мнению РПЦЗ, необходима для защиты всего мира от порабощения «темной силой коммунизма
и безбожия». Война США во Вьетнаме была преимущественно войной с СССР,
а значит, идейная эмиграция должна всемерно поддерживать стремление довести ее до победного конца. Во время войны во Вьетнаме Русская Зарубежная
Церковь поддерживала правительство Соединенных Штатов Америки именно
потому, что в этой войне оно было в авангарде борьбы с коммунизмом.
Ключевые слова: Русская Зарубежная Церковь, война во Вьетнаме, антикоммунизм, холодная война, церковный консерватизм.
THE RUSSIAN CHURCH ALROAD AND VIETNAM WAR
ACCORDING TO EMIGRE ECCLESIASTICAL PERIODICALS
D. ANASHKIN
Soon after the end of World War II, there arose in the world two opposing systems,
between which there began an intense conflict. One manifestation of this conflict was
the outbreak of local wars in different parts of the world. The most violent was certainly
the war in Vietnam. For the Russian Church Abroad, which comprised the most
conservative elements of the Russian emigration, the war in Vietnam was a war with the
evil power of this world: communism. In this war the United States protected not only
40
Короткие сообщения // Православная Русь. 1967. № 4. С. 15.
99
Исследования
its own interests but also those of the entire free world against the God-fighters who had
seized their homeland, Russia. It was precisely communism that the Russian Church
Abroad opposed, not the Vietnamese people, towards whom it was very sympathetic.
The church press reported enthusiastically about the heroism of American soldiers,
particularly those of Russian heritage serving in the American armed forces. At the same
time, it noted various problems among the American soldiers in Vietnam, particularly
the widespread use of narcotics. The various anti-war demonstrations were regarded
by the Church Abroad as a capitulation of the free world in the face of evil. The peace
talks in Indochina were likewise regarded negatively. At the same time, this intense anticommunism had its negative sides, making any objective analysis of events very difficult,
which in turn led to one-sided views.
Keywоrds: Russian Orthodox Church Abroad, the War in Vietnam, Anticommunism, the Cold War, Church Conservatism.
Список литературы
1. Минеев А. Наши на Вьетнамской войне // Эхо планеты. М., 1991. № 5.
2. Дэвидсон Филипп Б. Война во Вьетнаме (1946–1975). М.: Изографус, 2002.
3. Законодательство Русской Православной Церкви за границей. М., 2013.