Религиозная толерантность как черта общественной

Мухаммодолим Мухаммадсидиков
Религиозная толерантность как главная черта
общественной жизни Узбекистана
Статья посвящена вопросам национальной и религиозной политики современного
Узбекистана. Автор проводит анализ условий развития узбекской этноконфессиональной
среды, выделяет векторы государственной политики в отношении данного феномена,
определяет значение толерантности в отношении существующих конфессий для
формирования конструктивного поля диалога.
Ключевые слова: многонациональный, многоконфессиональный, национальная и
религиозная политика.
С древних времен на нашей Земле проживают народы, имеющие различную культуру,
язык, обычаи, образ жизни, исповедующие различные религии. Расположение нашей страны
с географической точки зрения на важнейших
торговых путях, ее культурные связи со многими государствами оказали большое влияние
на религиозную и культурную жизнь и стали
одним из факторов, определивших своеобразный образ жизни.
В истории нашего народа много примеров мирного сосуществования и сотрудничества представителей различных наций и
религий, их толерантности, миролюбия, содружества. Именно поэтому на территории
Узбекистана ни разу не возникало конфликтов
на религиозной почве. Теплые взаимоотношения можно увидеть в связях между исламской, христианской и иудаистской религиозными общинами. Президент Республики
Узбекистан И. А. Каримов в качестве оценки
этих отношений особо подчеркнул следующее: «Совместное проживание мусульман и
христиан на Земле Узбекистана редкостный
символ религиозно-духовного согласия и наилучший пример толерантности для представителей всех других религий».
Узбекистан является многонациональной
и многоконфессиональной страной, где представители различных наций и народностей
проживают в мире и согласии. «Самое большое достояние последних лет, – подчеркивает И. А. Каримов, – это мир и стабильность,
межнациональное и гражданское согласие в
нашем общем доме. Понимание этой ценности
и ее непреходящего значения с каждым днем
растет в сознании наших людей».
Достижение такого качественного состояния является закономерным результатом наци-
ональной политики Узбекистана, основанной
на гуманизме и общечеловеческих ценностях.
Говоря о сути этой политики, необходимо отметить, что с первых дней независимости руководство страны, наряду с решением социальных, экономических и политических задач,
начало придавать первостепенное значение
вопросам восстановления этнокультурных
ценностей и традиций. Правовая основа такой политики была закреплена в Конституции
Республики Узбекистан и созданной на ее
основе законодательной базе.
Национальная политика Узбекистана в этой
области основывается, в частности, на следующих принципах:
• Во-первых, обеспечение равных прав и
свобод, равенства граждан перед законом без
различия пола, расы, национальности, языка,
религии, социального происхождения, убеждений, личного и общественного положения.
• Во-вторых, обеспечение развития общественной жизни на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений.
• В-третьих, обеспечение уважительного
отношения к языкам, обычаям и традициям
представителей различных наций и народностей, создание необходимых условий для их
развития.
Основываясь на конституционном положении о том, что «Народ Узбекистана составляют
граждане Республики Узбекистан, независимо
от их национальности» (8 статья), можно сказать, что все права и свободы, закрепленные в
Основном законе, одинаково относятся к представителям всех наций и народностей без исключения.
Основные принципы национальной политики Узбекистана находят свое реальное воплощение в жизни. Так, в настоящее
70
время в нашей стране функционируют более 140 национально-культурных центров.
Необходимо отметить, что многогранная
духовно-просветительская
деятельность
национально-культурных центров является
важным фактором, способствующим утверждению духа взаимоуважения и межнациональной толерантности в нашем общем доме
– Узбекистане.
Республиканский
интернациональный
культурный центр, созданный по инициативе
Президента Республики И. А. Каримова, оказывает практическую и методическую помощь
национальным культурным центрам и тем самым активно участвует в удовлетворении этнокультурных потребностей представителей
различных наций и народностей, проживающих в стране.
Подводя краткий итог всему вышесказанному, следует отметить, что общественная и
политическая стабильность, достигнутая в
Узбекистане, есть результат глубоко продуманной политики, направленной на обеспечение межнационального мира и гражданского
согласия в стране.
Ибо, как показывает мировой и накопленный за годы независимости собственный опыт,
важнейшим условием успешного осуществления полномасштабных преобразований в экономической, политической, духовной сферах,
коренного реформирования общественных
отношений является обеспечение в стране
общественно-политической
стабильности,
гражданского мира и межнационального согласия.
Как подчеркивает президент Республики
Узбекистан Ислам Каримов, «...мир и спокойствие людей, дружба и согласие в многонациональном нашем государстве, уважение к
человеку-труженику, создание для всех людей,
независимо от их национальной принадлежности и веры, абсолютно равного положения
в нашем обществе всегда были и будут, безусловно, оставаться важнейшим, решающим
условием достижения целей, которые мы поставили перед собой».
Поэтому эти две глубоко взаимосвязанные
задачи – успешное реформирование всех сфер
жизни и устойчивое развитие, с одной стороны, и сохранение общественно-политической
стабильности – с другой, составляют стержень
политики, проводимой в республике.
Немаловажную роль в обеспечении мира и
стабильности в обществе играет и религиозная толерантность.
М. Мухаммадсидиков
Присущая нашему народу традиция религиозной толерантности имеет глубокие исторические корни. Укреплению этих традиций,
их содержательному обогащению служит и
политика независимого Узбекистана в области
религии.
В своих взаимоотношениях с религиозными
организациями государство, являясь светским,
придерживается следующих принципов:
• Во-первых, уважительное отношение к
религиозным чувствам верующих, признание
религиозных убеждений частным делом граждан или их законных объединений.
• Во-вторых, гарантирование равных прав
и недопустимость преследования граждан как
исповедующих религиозные взгляды, так и не
исповедующих их.
• В-третьих, необходимость поиска диалога с различными религиозными объединениями для использования их возможностей
в деле духовного возрождения, утверждения
общечеловеческих моральных ценностей.
Необходимо отметить, что эти принципы
находят свое практическое воплощение. Так,
на сегодняшний день, в республике функционируют 2222 религиозные организации. В том
числе 2029 мечетей и более 180 церквей, синагог и молельных домов, принадлежащих к 16
религиозным конфессиям.
За годы независимости на качественно новый уровень под­нялось религиозное образование. Сегодня со всей уверенностью можно
сказать, что у нас сформировалась полноценная система религиозного образования, которая включает в себя Ташкентский исламский
институт, 10 средне-специальных исламских
учебных заведений (медресе), православная и
протестантская семинарии.
С сентября 1999 г. в столице республики
начал функционировать Ташкентский исламский университет, созданный по инициативе Президента Республики Узбекистан. В
2003 г. состоялся первый выпуск студентовбакалавров, а в 2005 г. – студентов-магистров.
Гарантированная действующим законодательством свобода вероисповедания создала
все необходимые условия для удов­летворения
религиозных нужд граждан – представителей
различных наций и этнических групп, исповедующих различные направления христианства, а также буддизм, бахаизм, иудаизм и
учение Кришны.
Научные источники свидетельствуют о
том, что Узбекистан – одно из самых древних
мест мира, где возникли первые религиозные
Религиозная толерантность как главная черта общественной жизни Узбекистана
взгляды и представления. Об этом красноречиво свидетельствуют древние захоронения
в пещерах Тешик-Таш, барельефные находки
Фаёз-и Кара-Тепе, находки в Дальверзинтепе
и Согдиане, а также результаты исследований,
проводимых совместно с французскими и
японскими археологами.
С древних времен в нашем краю существовали зороастризм, буддизм, иудаизм, которые
затем превратились в сложные идеологические
системы. Большинство специалистов считают
родиной зороастризма Центральную Азию,
точнее, Хорезм. Основу зороастризма составляет идея существования дуализма вещей. В
нем есть Ахурамазда и Анхрамайну – два сына,
выражающие две силы, служащие двум видам
идей одного бога, ведущие свою деятельность
в различных направлениях, ставящие перед
собой две противоположные цели. Однако в
зороастризме бог один, он – священен. Это положение оказало большое влияние в будущем
на развитии монотеистической идеи. В этот же
период в Центральной Азии буддизм занимал
важное место.
Накануне арабского наступления и появления религии ислама в краю сюда из Сирии через Иран проникло христианство несторианского направления и заняло важную позицию.
В начале VI в. в Самарканде проводил службу
несторианский епископ, а в VIII в. – несторианский митрополит. Кроме этого, в древности
на территории нынешнего Ташкентского и
Хорезмского вилоятов проживало население,
исповедующие христианство.
Необходимо отметить, что доисламская
идея единобожия в Центральной Азии имела
самостоятельную основу. В Западно-Турецком
каганате в период правления системы кагана (552–576 гг.) слова «тангри», «худо» (бог)
использовались в значении священное небо –
Высшая сила.
Именовать высшую силу словами «тангри», «худо» настолько прочно укоренилось
в языке народов Центральной Азии, что даже
потом, после появления здесь религии Ислама,
коренные народы называли Аллаха «тангри»,
«худо». Это явление наблюдается и сейчас,
на современном этапе. Вообще, считается, что в доисламский период на территории
Центральной Азии существовало свыше 10
различных религий.
В VIII в. в результате завоевания арабами
Центральной Азии в регионе началась исламизация. Часть населения продолжала испове-
71
довать древнейшие виды религии. Наличие
хорошей основы для принятия единобожья в
нашей стране стало причиной признания ислама народами Центральной Азии. Здесь произошло слияние ислама и местных религий,
их ценностей, обрядов и их обычаев. Народы
Центральной Азии внесли в религию ислама местные религиозно-нравственные идеи,
правовые нормы и обычаи. Именно это стало
причиной того, что в Мавераунахре ислам стал
обладать своеобразными особенностями.
В Х в. на территории региона современного Узбекистана возникла ханафийская школа,
отличающаяся своей толерантностью, сформировавшейся на данный момент, это было не
случайное явление.
Культура Узбекистана, вобравшая в себя
лучшие достижения прежних времен, оказала,
в свою очередь, ощутимое влияние не только
на последующее развитие исламской культуры, но и на Западный ренессанс, на развитие
принципов толерантности в общемировом
масштабе. Поэтому культурные достижения
наших народов считаются неотъемлемой частью не только мусульманской, но и мировой
культуры. Созданное именно в этот период
собрание хадисов «аль-Жомиъ ас-сахих» (IХ)
Имама аль-Бухари было признано современниками самым лучшим среди традиционных
суннитских сборников и в настоящее время
остается одной из основной книг всех мусульман мира. Отсутствие в этой книге идей, которые могли бы стать основой для религиозного
неприятия, показывает, что в истории нашей
страны принципы толерантности всегда преобладали.
Толерантность, существовавшая в то время, позволила творить и жить рядом представителям религиозной мысли, таким как
Имам Бухари, Има Термизий, и обладателям
светских знаний и носителям идеи преобладания научных ценностей, таким как Фараби,
Хорезм, Беруний.
Монгольское нашествие в XIII в. оказало своеобразное влияние на процесс последующего развития религии ислама в регионе.
Суфитские течения, сформировавшиеся к тому
времени, стали фактором, объединяющим народ против немусульманских захватчиков
Суфии, позже активно участвовали в движении сарбадаров.
Именно в такой религиозной обстановке
родился великий Амир Тимур. В период правления Тимуридов Ислам стал играть важную
72
роль в общественно-политической и культурной жизни Центральной Азии. Амир Тимур
в своих «Тузуках» пишет следующее: «Я по
мере сил помог религии Аллаха и шариату
Мухаммеда». Он понимал ислам как религию,
свободную от фанатизма, как общечеловеческую религию. Именно это его понимание дало
ему возможность заботиться о других религиозных концессиях на своей земле. Отличая
важность этого аспекта, король Карл VI писал
Тимуру следующее: «Выражаю Вам свою благодарность за Вашу заботу, расположенность
и представленные блага многим христианам.
Мы готовы, в свою очередь, также служить на
пользу Вашим людям в соответствии с Вашей
помощью, или того более».
Посол Амира Тимура в государствах Европы
архиепископ Иоанн в своей книги «Memoir sur
Tamerlan et sa cour» дает такую характеристику
личности Амира Тимура: «Тимур хорошо принимает зарубежных, в частности французских
и христианских купцов, обеспечивает им по
всей стране безопасность, заботу и оказывает
помощь».
Именно это высказывание дало возможность Лянглу, переведшему «Устои Тимура»
на французский язык, написать, что «неправильное комментирование истории помешало
правильному толкованию, восприятию и оценке личности Амира Тимура».
Узбекистан, обладающий огромным духовным наследием и традициями толерантности с
первых дней независимости, принципиально и
точно определил свое отношение к религии.
Статья 31 Конституции Республики
Узбекистан гарантирует свободу совести, возможность беспрепятственного отправления
религиозных обрядов, исповедования любой
религии или же вообще непринадлежности ни
к одной религии.
14 июня 1991 г. в правовой практике страны был принят Закон «О свободе совести и
религиозных организациях». На основе этих
правовых документов государство создает возможность для свободы совести, не вмешиваясь в религиозные дела религиозных деятелей.
Были признаны важность и необходимость религии в воспитании личности с наивысшими
качествами. В то же время государство принимает меры, предотвращающие политизацию
религий; возникновение экстремистских и
фундаменталистских течений.
М. Мухаммадсидиков
Религиозные деятели могут помочь в установлении согласия, спокойствия и взаимоуважения. Подтверждение нашей мысли – проведение в нашем регионе, в городе Ташкенте,
международной мусульманско-христианской
конференции под лозунгом «Под единым небом». Также недавно было торжественно отмечено 125-летие создания Ташкентской
и
Среднеазиатской
епархии
Русской
Православной Церкви .
По приглашению Президента Республики
Узбекистан, в торжествах принял участие
Патриархат Москвы и всей Руси Алексей II,
который впрервые посетил Центральную
Азию. Он в своем выступлении сказал следующее: «Я думаю, что доброе сотрудничество
и плодотворные связи между государственными учреждениями и религиозными организациями в Узбекистане станут хорошим примером и для других Республик Содружества
Независимых Государств». В декабре 2008 г.
в нашей столице широко было отмечено 100летие евангелитско-лютеранской кирхи.
В качестве вывода можно сказать, что сотрудничество, содружество, межнациональное
согласие и религиозная толерантность, существующие на протяжении веков между народами нашего края, в годы независимости обрело
своеобразное содержание. Это подтверждает
также одинаковое отношение на территории
нашей многонациональной и многоконфессиональной страны к каждому гражданину нашего государства, независимо от его расы, нации,
исповедуемой религии и родного языка.
Примечания
Абдунабиев, А. Исторические корни толерантности в Узбекистане // Толерантность – фактор
стабильности общества : материалы межвуз.
науч.-практ. конф. Ташкент, 2003. С. 8.
2
Убайдуллаева, Р. А. Исламская цивилизации в
жизни населения независимого Узбекистана //
Вклад Узбекистана в развитие исламской цивилизации» : сб. тез. междунар. конф. Ташкент,
2007. С. 356.
3
Юсупов, О. Религиозной толерантность –
важной фактор социальной стабильности //
Там же. С. 403.
4
Мухаммад ал-Бухарий. Национальное согласие на опыте Узбекистана // Там же. С. 441.
1