ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ГЛОБАЛИЗАЦИИ НА

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ
Д.А. Миргород
кандидат политических наук
кафедра международных отношений, мировой экономики и международного права
научный сотрудник Института стратегических исследований ПГЛУ
Пятигорский государственный лингвистический университет
Ближний Восток, как и все остальные регионы мира, приобщен к
глобализационным процессам. Тем не менее, оценка влияния глобализации на эту
территорию представляется достаточно сложной, поскольку регион отличается
крайней неоднородностью, которая характеризуется различными политическими
режимами, религиозными взглядами, уровнем развития и другими факторами.
Смена тысячелетий ознаменовалась для региона достаточно неоднозначными и
противоречивыми результатами. Наиболее ощутимых достижений достигли
нефтеэкспортирующие государства Персидского залива, а также Израиль и
отчасти Турция, в то время как большая часть соседних стран с трудом достигла
приемлемого уровня благосостояния, а иным до сих пор не удается справиться с
бедностью. За десятилетия постколониального развития на Ближнем Востоке
остались нерешенными проблемы неравенства в показателях социальноэкономического развития.
Ближний
Восток
в
контексте
глобализации
достаточно
редко
рассматривается как один из наиболее влиятельных регионов в системе
международных отношений. Мы склонны согласиться с Н.C. Глебовой, которая
объясняет это следующим рядом причин: «неустойчивой политической
обстановкой
в
некоторых
странах,
неразрешенностью
и
крайней
взрывоопасностью арабо-израильского конфликта, неравномерностью в развитии
экономик стран этого региона и т.п.» [1, 21-22]. Однако очевидно, что при всей
нестабильности, неустойчивости и частичной отсталости Ближний Восток
остается одним из ключевых регионов мировой политики, зоной соперничества
ведущих мировых держав. После окончания холодной войны это геополитическое
пространство стало не просто зоной пересечения интересов, а одной из основных
областей внешнеполитической активности мировых центров силы.
В первую очередь, следует отметить, что на Ближнем Востоке, который
населен преимущественно арабами и мусульманами, глобализация зачастую
воспринимается как однонаправленный процесс, связанный исключительно с
навязыванием чуждых идей и вмешательством во внутренние дела независимых
государств. Причем основой вклад в явление антиглобализма на Ближнем Востоке
вносят арабские государства и Иран. Турция и Израиль как более западноориентированные страны гораздо спокойнее воспринимают глобализационные
процессы.
В
целом
феномен
глобализации
достаточно
неплохо
освещен
ближневосточными политологами и социологами, которые в основном схожи в
своих позициях по этому вопросу. Большинство из них воспринимают
глобализацию как негативное явление. Так, по мнению М.Ф. Салтаха, одного из
ведущих арабских специалистов по глобальным интеграционным процессам, «на
данный момент для Ближнего Востока не существует с политической точки
зрения такого понятия как «глобализация» [2, 107]. Он, как и многие другие
исследователи этого вопроса, настаивает на том, что под этим термином
скрывается насильственная американизация и демократизация.
С этим мнением согласен и Абд Эр-Рашид Абд Эль-Хафиз, египетский
исследователь проблем глобализации. В своей книге «Отрицательное влияние
глобализации на арабские страны и пути противодействия им» он определяет три
главных
негативных
фактора
политической
составляющей
процесса
глобализации: ослабление власти национальных государств; попытка навязывания
одного политического строя для всего мира; попытки изменения политического
строя в определенных странах [3, 52].
При
этом
даже
умеренные
либерально
настроенные
арабские
интеллектуалы, которые очень редко соглашаются с радикальными теориями,
усматривают в глобализации прямую угрозу идентичности арабского и
мусульманского мира. Джабир Ашур описывает глобализацию как «варварский»
процесс, разрушающий культурную и человеческую самобытность арабов [4, 93].
Подобное отношение к глобализационным процессам отражает не только
позиции исследователей, но и мнение значительной части населения Ближнего
Востока к этому явлению. Говоря о проявлении антиглобализма на Ближнем
Востоке, в первую очередь следует отметить, что к этому движению в самом
конце XX века первой примкнула интеллектуальная элита региона. В качестве их
мотивов выступили общее несогласие с глобализацией и самое главное несогласие
с политикой США на Ближнем Востоке, а также возобновление поиска
альтернативных путей развития [5, 64].
При
этом
ближневосточные
антиглобалисты
не
поддерживают
анархических и ультрадикальных идей, которые преобладают в этом движении,
соглашаясь,
главным
образом,
с
протестом
против
глобализации
как
американизации и вестернизации. Одной из первых встреч антиглобалистов стало
общеарабское собрание против глобализации в Бейруте в ноябре 2001 года, на
котором цель собрания заключалась в достижении следующих пунктов:
отслеживании последних событий и хода «войны с терроризмом»; проведении
дискуссий по ключевым проблемам глобализации; создании условий для обмена
опытом и разработки альтернативных путей развития [6].
Арабские антиглобалисты особенно активизировались после ввода
американских вооруженных сил в Ирак, после этого все региональные собрания,
встречи и конференции, проводимые под эгидой сопротивления глобализации, так
или иначе касались иракской проблематики. Так в 2004 году в Ливане по
окончанию
декларация»,
конференции
в
ближневосточных
которой
антиглобалистов
свое
выражение
антиглобалистов.
Среди
была
принята
нашли
основных
«Бейрутская
основные
следует
позиции
выделить:
поддержку права народов Ирака и Палестины на борьбу с оккупацией; требование
окончания оккупации Израилем Палестины; полный вывод коалиционных сил из
Ирака; соблюдение в полном объеме политических, социальных, экономических и
гражданских прав палестинцев; осуждение сионизма, как расистской и
колониальной идеологии; демонтаж израильского разделительного барьера;
освобождение всех иракских и палестинских политических заключенных [7].
Следует отметить, что примерно такие же требования вплоть до
сегодняшнего дня выдвигают практические все антиглобалитские объединения
региона, имеющие, как правило, арабскую прописку [8]. Среди наиболее
влиятельных и известных подобных организаций на Ближнем Востоке можно
выделить Египетскую группу противостояния глобализации (AGEG) [9] и
сирийскую Аль-Бадиль (Альтернатива) [10].
Также необходимо указать на то, что в своей работе эти и другие
организации в значительной степени строят свою деятельность на борьбе с
сионизмом, который воспринимается идеологией исходящей от США и Израиля и
направленной на мировую гегемонию. Повсеместно на Ближнем Востоке, где во
всех странах кроме Израиля наблюдаются определенные экономические
проблемы. Националисты и исламисты определяют глобализацию как инструмент
сионистов, чья цель заключается в экономическом, политическом и культурном
порабощении арабского мира и подчинение его Западу [11]. Так один из бывших
представителей организации «Хамас» предупреждал, что если правительства
арабских стран допустят существование Израиля, то он «захватит власть в
регионе, как Япония – в Юго-Восточной Азии, и все арабы будут работать на
евреев» [12]. В связи с этим примечательным выглядит существование такой
организации как Мировое движение против глобализации, гегемонии США и
сионизма, которая во всех глобальных и региональных бедствиях обвиняет
сионистов [13].
Однако феномен антиглобализма не в полной мере отражает весь спектр
факторов, сопряженных с проявлением глобализации на Ближнем Востоке. Тем не
менее, они сформировались и оказывают существенное влияние как на
становление новой системы миропорядка, так и на динамику политических
процессов. Среди этих факторов можно выделить рост национализма,
религиозный радикализм, расслоение традиционного общества и т.д. Причем
зачастую все эти элементы взаимосвязаны и характерны в основном для
развивающихся государств и регионов, где крайне тяжело протекают процессы
перехода на новую глобальную модель развития. Будучи одним из таких регионов,
Ближний Восток в полной мере испытывает на себе воздействие различных
компонентов сопротивления глобализации, которые выступают в качестве
реакции на нее.
Несомненно,
одним
из
основных
примеров
противодействия
глобализационным процессам можно считать разложение «традиционного
общества», связанное с процессом модернизации, который в настоящее время
проходит во всех странах Ближнего Востока. Причем эта перестройка затрагивает
абсолютно все страны региона вне зависимости от их политических систем. По
сути мы сталкиваемся с тем, что неизбежный процесс модернизации,
подстегиваемый
глобализацией,
создает
на
территории
каждого
ближневосточного государства два зачастую конфликтующих между собой
общества – «современного» и «традиционного». При этом «проблема
«современного»
и
«традиционного»
в
ближневосточном
социуме
и
государственных структурах сегодня является одной из главных при анализе
особенностей развития политического процесса в регионе и определении
перспектив его развития» [14, 12].
Ближний Восток, являясь местом, где ислам зародился и где подавляющая
часть населения исповедует его, подвергается непосредственному влиянию
трансформационных
процессов
своей
титульной
религии.
Религиозное
возрождение и политизация ислама в мусульманском мире выступает с одной
стороны как альтернатива, с другой стороны – как следствие глобализации. По
существу ислам стал единственной преградой на пути установления глобальной
гегемонии Запада.
Произошло это во многом из-за того, что политический ислам тесно связан
с современными политическими, социальными, экономическими и моральными
проблемами, с которыми сталкивается весь развивающийся мир. Так, по мнению
Г.В. Косова, «исламисты, как и прочие политические силы в развивающемся мире,
стремятся на свой лад разрешить насущные проблемы, связанные с процессами
модернизации и глобализации, резкими переменами во всех сферах повседневной
жизни, урбанизацией, изменениями социальной структуры, размыванием
традиционных ценностей» [15, 145]. Интенсивная социально-политическая
трансформация ближневосточного общества в рамках глобализации и модернизации привела некоторые мусульманские страны региона к частичной смене
интересов в пользу традиционных религиозных ценностей [16, 14]. Явление
исламского возрождения, как мы думаем, является частью естественного
исторического процесса мусульманских обществ, в которых религиозные чувства
всегда имели особое значение.
Некоторые исследователи влияния глобализации на Ближний Восток даже в
священном для мусульман Коране находят слова о невозможности принятия
исламом этой мировой тенденции развития. Они указывают на то, что в ряде сур, в
Коране говорится об определенном превосходстве мусульман над другими
людьми и, следовательно, о невозможности построения в таких условиях
глобального
общества.
Радикально
настроенная
арабская
интеллигенция
указывает на то, что глобализация может стереть границу между так называемыми
«миром ислама» и «миром неверности» [17, 93-98].
Как пишут многие известные российские специалисты, в частности
С. Филатов, мусульманское сознание и религиозность обладают сущностью,
противоречащей и сопротивляющейся современной модели глобализации [18, 18].
В отличии от различных других религий ислам требует следования
определенному образу жизни, не всегда совместимому с ценностями, которые
предлагает глобализация.
Если обобщить все причины современной политизации и радикализации
ислама, то среди основных можно выделить: непараллельную модернизацию в
странах Запада и мусульманского Востока; поиск внешних причин социальных
бед; поиск новой глобальной альтернативы богатому Западу; сопротивление
агрессивному проникновению христианских ценностей и глобальной западной
массовой культуры в мусульманский мир; кризис политических систем в
мусульманских странах и поиск новых форм взаимоотношений государства и
религии [19, 230-239].
Помимо этого необходимо определить ту роль, которую сыграла
глобализация в череде политических потрясений в ряде ближневосточных
государств, последовавших после свержения президента Туниса Зин эль-Абидина
Бен Али. Эти лавинообразные процессы политических преобразований в регионе
среди политологов получили название «тунисизация» и «арабская весна» [20].
До сих пор не существует единого мнения по поводу того, что стало
главной причиной бунтов, охвативших арабские государства Северной Африки и
Азии. Массовые беспорядки, охватившие Тунис, а затем и Египет, перекинулись
на Йемен и даже на казавшиеся благополучными Бахрейн, где шиитское
большинство требует равноправия с суннитами и отмены монархии, и Кувейт, в
котором активно начали заявлять о своих правах так называемые «бидуны» - лица,
не имеющие кувейтского подданства и не имеющие права пользоваться
социальными гарантиями кувейтского государства. Набирает силу протестное
движение в арабской североафриканской Ливии, где уже длительное время идут
вооруженные столкновения между сторонниками и противниками М. Каддафи,
где последних поддерживает НАТО. Массовыми беспорядками охвачена Сирия,
также в самое ближайшее время революционные настроения могут перекинуться
на Иорданию, а также другие страны региона.
Причины вспыхнувших бунтов и протестов на первый взгляд везде были
разные [21]. Тем не менее, значительную роль сыграли единые для всего
арабского мира факторы, где постепенно идут процессы формирования
гражданского общества. На Ближнем Востоке выросло новое поколение людей,
которое в отличие от предыдущих поколений, воспитанных на традициях
поклонения правящей элите и харизматическим лидерам, не желает мириться с
авторитарным
стилем
управления.
Так,
по
мнению
А.Б.
Подцероба,
«представители этих поколений ощущают себя не подданными, а гражданами,
которые хотят сами решать проблемы своих стран, а не возлагать надежды на
мудрость «отца нации» [22].
Еще одним фактором, который одновременно стимулировал остальные и
стал самостоятельной движущей силой политических преобразований в регионе,
стали не исламский радикализм и экстремизм, а
влияние модернизации и
глобализации на эти страны, проводниками которых стали молодые люди. Так
Е.М. Примаков указал, что в «многомиллионном революционном движении,
всколыхнувшем Тунис, а затем Египет, огромную роль сыграла стихийность,
«подкрепленная» переговорами по Интернету и мобильным телефонам» [23]. В
последние годы глобализация открыла многим молодым арабам доступ к
свободному передвижению по миру, образованию и СМИ. Следовательно,
правящие режимы не смогли адаптироваться к новым реалиям и взять под
контроль процесс «тунисизации» Ближнего Востока.
Таким образом, реакция на глобализацию и ее проявления на Ближнем
Востоке представляются многомерными и неопределенными. Поскольку в
качестве их образующих компонентов выступают, как и общие тенденции
противостояния
глобальной
интеграции,
сопряженные
с
движением
антиглобализма, так и региональные особенности Ближнего Востока. Реакцией на
глобализацию в регионе является подсознательное стремление ближневосточных
общностей к сохранению собственной идентичности, которое особенно сильно
проявляется в сфере культуры, национального и религиозного сознания.
Примечания
1 - Глебова, Н.С. Глобализация: угроза арабскому миру или залог его успешного развития? /
Н.С. Глебова // Ближний Восток и современность. – 2003. – № 17. – С. 12-22.
2 - 107 .‫ص‬.1999،‫اﻟﻜﻮﯾﺖ‬.‫ﻣﻜﺘﺒﺔ‬،‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬،‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﺳﻠﻄﺢ‬
3 - .52.‫ ص‬،2005،‫ اﻟﻘﺎھﺮة‬.‫ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ‬.‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ‬،‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
4 - Najjar, F. The Arabs, Islam and Globalization / F. Najjar // Middle East Policy. – 2005. – № 3. – P 93.
5 - Anheier, H.K. Global Civil Society / K. Anheier, M. Glasius, M. Kaldor // SAGE. – 2004. – 5. – P. 64.
6 - http://www.islamweb.net/media/print.php?id=4718 .‫ إﺳﻼم وﯾﺐ‬.‫اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول ﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
7 - http://www.almustaqbal.com/ .‫ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬. ‫"ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ" ﺗﺨﺘﺘﻢ ﻣﺆﺗﻤﺮھﺎ ﺑـ"إﻋﻼن ﺑﯿﺮوت‬. ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻗﺼﯿﺮ‬
8 - http://www.aarcegypt.org/.‫ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬.‫ﻋﺰة ﺧﻠﯿﻞ‬
9 - http://www.ageg.net/ .‫ أﺟﯿـﺞ‬- ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬
10 - http://www.albadil.net/ .‫اﻟﺒﺪﯾﻞ‬.‫ﻧﺎﺷﻄﻮ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ‬11 - http://www.daawa.net/display/arabic/.‫ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬.‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻟﺐ اﻟﻤﺸﺮوع اﻻﻣﯿﺮﻛﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
12 - Цит. по: Страус, С.М. Антиглобализм и антисемитизм / С.М. Страус // Неприкосновенный запас.
– 2005. – №1(39).
13 - http://www.mounahada.org/index.php .‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
14 - Панин, В.Н. Политический процесс в арабском мире / В.Н. Панин // Человек. Сообщество.
Управление. – 2004. – № 2. – С. 12.
15 - Косов, Г.В. Политическая концепция ислама: проблемы цивилизационного и политологического
анализа: монография / Г.В. Косов. – Ставрополь, 2008. – С. 145.
16 - Вагабов, Н.М. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ
процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин: автореф. дис. …
докт. полит. наук / Н.М. Вагабов. – Махачкала, 2005. – С. 14.
17 - Ozarowski, R. Globalization and The Arab World. Theoretical Framework / R. Ozarowski // Aktualnyje
probliemy naucznych issledowanij. –2007. – P. 93-98.
18 - Филатов, С.Б. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию (вместо введения) /
С.Б. Филатов // Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А.В. Малашенко,
С.Б. Филатова. – М., 2004. – С. 18.
19 - Семедов, С.А. Причины политизации ислама в современном мире / С.А. Семедов // Государство,
религия, церковь в России и за рубежом. – 2009. – № 3 – С. 230-239.
20 - http://www.aljazeera.net/NR . ‫ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬. ‫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬.‫ رﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬.‫ﺗﻮﺟﺎن ﻓﯿﺼﻞ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺜﻮرات وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء وﺗﻮﻧﺴﺔ اﻟﻌﺮب‬.‫ دراﺳﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬.‫ ﻋﺰﻣﻲ ﺑﺸﺎرة‬URL: http://www.middle-eaststudies.net/?p=8512#Author
21 - Подцероб, А.Б. Восстания арабов в XXI веке: что дальше? [Электронный ресурс] / А.Б. Подцероб
// Институт Ближнего Востока. – http://www.iimes.ru/rus/stat/2011/12-03-11a.htm
22 - Примаков назвал события в Египте "традиционной" социальной революцией [Электронный
ресурс] // РИА Новости. – http://www.rian.ru/world/20110201/329207408.html.