Сборник - Краснодонский факультет инженерии и менеджмента

Краснодонський факультет інженерии та менеджменту
Східноукраїнського національного університету ім. В. Даля,
Донецкий филиал Институт управления, бизнеса и права
Южно-Российского университета,
Науково-дослідна лабораторія духовно-мральногорозвитку особистості в
умовах глобалізації
Науково-дослідного інституту духовного розвитку людини,
Краснодонський обласнийй ордену Дружби народів
музей «Молода гвардія»
МАТЕРІАЛИ
IІ МІЖНАРОДНОЇ НАУКОВО–ПРАКТИЧНОЇ
КОНФЕРЕНЦІЇ
" ВИХОВАННЯ СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ НА
ІСТОРИЧНИХ ТРАДИЦІЯХ "
15 листопада 2012
Краснодон
70-літтю створеня «Молодої гвардії» присвячується
ВИХОВАННЯ СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ
НА ІСТОРИЧНИХ ТРАДИЦІЯХ
ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ
НА ИСТОРИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ
EDUCATION OF STUDENTS
ON HISTORICAL TRADITIONS
Збірник матеріалів II Міжнародної науково-практичної
конференції
Сборник материалов II Международной научно-практической
конференции
Conference Papers from the 2nd International Scientific-Research
Conference dedicated to the 70th Anniversary of the youth patriotic
underground organization The Young Guard
2
УДК 371.4:378.14:165.24:159.9.07:94(470):316.32
Рецензенти:
Аптекар М.Д.– професор, к.х.н.,
Зеленов Е.А. – професор, д.п.н.
УДК 371.4:378.14:165.24:159.9.07:94(470):316.32
Рекомендовано до друку Вченою радою Східноукраїнського національного
університету імені Володимира Даля
3
СЕКЦШЯ І
Ратний подвиг народу під час Вітчизняної війни 1812 року
Ратный подвиг народа во время Отечественной войны 1812 года
УДК 94(470.2325)084.8
Дрьомов А.О. – студент гр. РПМ - 09а,
Інститут гірництва та геотехнологій Донецького
національного технічного університету
«Донецький політехнік», м. Донецьк
НАПОЛЕОН У МОСКВІ
На основі різних джерел, в тому числі й архівних, проаналізовано перебування Армії Наполеону у Москві.
Ключові слова: армія Наполеону, Вітчизняна війна 1812 року, Москва.
Багато кому відома фраза Наполеона І: «Якщо я займу Київ - я схоплю Росію за ноги. Якщо я візьму Петербург - я візьму її за голову. Зайнявши Москву,
я
вдарю
її
в
серце».
Однак мета походу Наполеона була не Москва влітку 1812 року. Спочатку похід називався "Литовським", його метою було завоювати Литву і укласти Мир
на нових умовах з Олександром Першим, якби Олександр погодився - Москва
залишилася б ціла. Ця угода передбачала об'єднання зусиль проти Британії і її
колоній.
А Головною метою Наполеону з самого моменту затвердження у владі була ліквідація дуже давнього і дуже сильного ворога Франції - Британської імперії. У 1805 році планувалася масштабна висадка десанту на острови - для цього
був організований Булонський табір. Однак англійська дипломатія вчасно зібрала антинаполеонівську коаліцію на континенті, ворожа армія рушила до кордонів Франції, від висадки десанту довелося відмовитися. І хоча коаліція 1805
була розгромлена дуже швидко, час пішов. Потім була Трафальгарська битва
1805 року - Франція залишилася без флоту, який вже тут десант. Континентальна блокада 1807-1808 років результату теж не дала, тому, що всім іншим країнам, крім Франції, від неї були одні збитки. Залишилося одне - позбавити Британію її колоній.
До 1812 року в союзі з Наполеоном була вся Європа. Наполеон припускав
зробити Росію теж своїм союзником, а далі - відправитися в похід до Індії.
«Припустіть, що Москва взята. Росія повалена, цар помирився або загинув при
якомусь палацовому змові, і скажіть, хіба неможливий тоді доступ до Гангу для
армії французів і допоміжних військ? А Гангу досить торкнутися французькою
шпагою, щоб обрушилася вся будівля меркантильної величі (Англії) » [1].
4
Після Бородінської битви - найбільшої битви Великої Вітчизняної війни
1812 року, Кутузов прийняв рішення відступати. Він розумів, що ще одного генерального бою армія не витримає, і щоб зберегти боєздатність російських, війська відступили і залишили Москву Наполеону. 14 вересня 1812 Наполеон зайняв Москву без бою. Французька армія вступила в спорожнілу Москву. Наполеон був упевнений, що, захопивши місто, він змусить імператора Олександра I
підписати капітуляцію. Однак росіяни не стали просити миру, більш того, за
наказом генерал-губернатора Ростопчина були підпалені продовольчі склади. У
Москві французька армія потрапила у важке становище. Жителі покинули місто, запасів провіанту не було. У пошуках продовольства французи почали грабувати будівлі. Незабаром почалися пожежі, які знищили більшу частину міста.
Перебуваючи в Москві, Наполеон опинився в пастці: зимувати в розореній пожежею столиці не представлялося можливим, фуражіровка за межами міста погано вдавалася, розтягнуті на тисячі кілометрів комунікації французів були дуже вразливі, армія не могла відпочити після походу і перенесених поневірянь,
навпаки вона почала розкладатись, перетворившись на збіговисько мародерів
[2].
Майже все населення залишило місто, а через два дні в різних частинах
Москви почалася пожежа, в результаті якої з 9158 згоріло 6532 будинків, з 329
церков згоріло 122. Більше інших постраждали Китай-місто, П'ятницька, Пречистенський, Міська, Таганська, Стрітенська частини. Згорів університет з його
архівами, колекціями, бібліотекою, а також багаті садиби з безцінними зібраннями творів мистецтва, у тому числі згорів єдиний примірник "Слова о Полку
Ігоревім" із зібрання О. І. Мусіна-Пушкіна.
Французька армія залишила Москву 8 жовтня. При відході французам частково вдалося підірвати деякі будівлі Кремля, Симонова монастиря та ін. [3].
«Жахливий спектакль - море вогню, океан полум'я. Це був самий великий,
самий величний і найжахливіший спектакль, який я бачив за своє життя », - вигукнув Наполеон на острові Св. Олени, згадуючи про московські пожежі і будучи в повній упевненості, що його слова дійдуть до нащадків [4, 5]. Свою поразку в Росії Наполеон незмінно пояснював так: хоча всі битви в ході кампанії
1812 року він і його солдати виграли, ніщо не могло перемогти природної стихії
- вогню, холоду і «жорстокості населення», яке само було однією зі стихій, не
підвладних людському генію [6].
Безконтрольний грабунок Москви Наполеону вдалося зупинити тільки до
початку жовтня. Але тепер перед ним стояло завдання підготуватися до евакуації і почати відступ. Спеціальна комісія під керівництвом генерального секретаря генерального інтендантства Сен-Дідьє повинна була зібрати всі коштовності, знайдені в Москві, особливо в кремлівських соборах. «... Зібрано численні
дорогоцінні речі в церквах Кремля, щоб в якості трофеїв відправити їх в Париж,
а також численні зливки золота, які, ви, без сумніву, отримаєте в руки», - повідомляв 15 жовтня своєму вітчиму чиновник інтендантського відомства Проспер
[4, 7] . Каштелян 16 жовтня записав в журналі: «Зібрано та переплавлено столове срібло кремлівських церков і передано казначею армії» [4, 8]. «... Його величність, - зафіксував у журналі 28 вересня Пейрюс, - вирішив забрати з церкви
5
Кремля срібні смуги, якими оброблені стіни, так само, як і чудову люстру з литого срібла» [4, 9]. З московського Кремля повинні були бути вивезені і всі інші
речі, які, на думку Наполеона, представляли яку-небудь цінність, не тільки матеріальну, але й - для російської людини - символічну.
Армія стала «варварською» не тільки зовні. Наполеон, покидаючи Москву,
в якомусь запамороченні вирішив знищити те, що залишилося. Чиновник Ітасс
(ймовірно з поштового відомства) написав 14 жовтня про те, що армія готова
«залишити Москву і знищити всі запаси борошна, вина, фуражу і всього іншого, що можна транспортувати, аж до того, щоб не залишати ніяких ресурсів для
тих жителів, які залишаються ... » [4, 10]. 20 жовтня, рухаючись до Малоярославцу, Наполеон віддав наказ про руйнування Москви: «22-го або 23-го, до
другої години дня, віддати вогню склад з горілкою, казарми і публічні установи, крім будівлі дитячого притулку. Спалити палаци Кремля. А також всі рушниці розбити в друзки; розмістили порох під всіма баштами Кремля ... »Після
евакуації гарнізону слід було в чотири години дня підірвати Кремль. «Слід подбати про те, щоб залишатися в Москві до того часу, поки сам Кремль не буде
підірваний. Слід також віддати вогню два будинки колишнього губернатора і
будинок Розумовського »[4, 11]. У 26-му бюлетені від 23 жовтня Наполеон повідомив світові: «Цієї стародавньої цитаделі, настільки ж древньої, як сама монархія, цієї першої резиденції царів, більше не існує!» [4, 12]
Так закінчилося перебування Великої армії в Москві. Наполеон і його солдати, що входили в російську столицю як носії західноєвропейської цивілізації,
провідні «гуманісти», вийшли з війни, готові відплатити «скіфам» «тією ж монетою». Пізніше, перебуваючи на острові Св. Олени, і створюючи для Європи
міф про російську кампанію, Наполеон заявить: «У 1812 році, якщо б росіяни
не ухвалили рішення спалити Москву, рішення нечуваного в історії, і не створили б умови, щоб його виконати, то взяття цього міста спричинило б за собою
виконання місії щодо Росії ... » [4, 13]. «Мир у Москві означав би завершення
моєї військової експедиції», - зазначав Наполеон у інший раз і малював блискучу картину подальшого благоденства і процвітання Європи [4, 14]. З тих пір,
коли світ почув голос в'язня Св. Олени, історія про московську пожежу 1812
року стала свого роду символом протиставлення Західної Європи «варварству
росіян». Те, що війна і Велику армію теж зробила «варварською», було швидко
забуте. Що ж стосується твердження французької історіографії про вирішальну
роль «природних стихій» в результаті війни 1812 року, то, по суті, оскаржувати
його безглуздо. Наполеон, вступаючи в Москву як «цивілізований європеєць»,
справді виявився не готовий зіткнутися з тими крайніми методами боротьби,
які його там чекали.
6
ДЖЕРЕЛА
Почему Наполеон шел на Москву, а не на столицу Российской Империи [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.davidov.net.ru/lib/al/book/3186.
2.
Армия Наполеона вступила в опустевшую Москву [Электронный ресурс]. Календарь событий. Режим доступа: http://www.calend.ru/event/4526/.
3.
Наполеон в Москве во время пожара [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.allpages.com/city_info/1/4/4/2218.html.
4.
Наполеон в Москве [Электронный ресурс].
Режим доступа:
http://annuairefr.narod.ru/statji/Zemtsov-2006.html#_ftn1
5.
O’Méara. Napoléon dans l’exil // Las Cases A.E.D.M. Mémorial de St.-Hélène. P., s.a. T. 2. P. 590591.
6.
Las Cases A.E.D.M. Op. cit. T. 1. P.36 (Запись от 10 октября 1818 г.); T.2. P.341 (Запись от 25
октября 1816 г.); Montholon. Histoire de la captivité de St.-Hélène. Bruxelles, 1846.T. 2. P. 179; etc.
7.
Проспер – отчиму. Москва, 15 октября 1812 г. // Lettres interceptées… Р. 149.
8.
Castellane E.-V.-E.-B. Op. cit. P. 170.
9.
Peyrusse G.-J. Op.cit. P. 105.
10.
Итасс – г-ну Клэнкамп, директору эстафет его величества. Москва, 14 октября 1812 г. // Lettres
interceptées… P. 103.
11.
Наполеон – Бертье. Троицкое, 20 октября 1812 г. // Correspondance de Napoléon I. P. 278-279.
12.
26-й бюллетень Великой армии. Боровск, 23 октября 1812 г. // Œuvres de Napoléon I. P. 73-76.
13.
Montholon. Op. cit. P. 228.
14.
Las Cases A.E.D.M. Op. cit. T. 2. P. 145 (запись от 24 августа 1816 г.).
1.
7
УДК 94(470.2325)084,8
Дрьомова Т.О. ,
студентка гр.1ЕП11,
Наук. кер. – викл. Сафонова О.В.
Краснодонський промислово-економічний коледж
м. Краснодон
ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ БОРОДІНСЬКОЇ БИТВИ
На основі різних джерел, в тому числі й архівних, проаналізовано важливість історичного значення
Бородинської битви.
Ключові слова: армія Наполеона, Вітчизняна війна 1812 року, патріотичне піднесення народу, Бородинська
битва.
Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спаленная пожаром,
Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые,
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
Про день Бородина!
(М.Ю. Лермонов – "Бородино")
Сучасні фахівці-історики говорять про Бородінську битву як про саму
кровопролитну за всі попередні битви воєнної історії людства. Цифри людських втрат з того і з іншого боку, дійсно, вражають. Історики підрахували, що в
середньому за кожну годину на полі брані біля села Бородіно, що в 125 кілометрах на захід від Москви, гинуло близько 2,5 тисяч чоловік сукупно і з російської, і з французької сторони. Такі втрати можуть говорити тільки про те, що
обидві великі армії надавали бою по-справжньому доленосне значення. Однак
досі серед аналітиків та істориків не існує єдиної думки з приводу того, хто ж
отримав перемогу в тій страшній битві 25 серпня (7 вересня) 1812 року, що забрала життя понад 75 тисяч осіб. Якщо в офіційній статистиці радянських часів
говорилося виключно про перемогу російського війська над наполеонівською
армією, то сьогодні не можна висловлювати такого однозначного судження.
Можна з упевненістю говорити лише про те, що під селом Бородіно російська
армія продемонструвала зразок застосування військової тактики, завдавши серйозного удару по непереможним полчищам Наполеона Бонапарта [1].
Російська армія напередодні Бородінської битви складала близько 112 тисяч чоловік при 640 знаряддях, а армія Наполеона -130 000 чоловік і 587 зна8
рядь. Кількісна перевага французів у відомій мірі згладжувалася перевагою росіян в артилерії.
Перед початком битви Наполеон виголосив промову, надихаючи своїх солдатів надіями на перемогу, заняття Москви, багату здобич, хороші квартири,
славний світ і на швидке повернення до Франції. Князь Кутузов теж об'їхав війська і говорив з солдатами просто, мовою, що доходить до глибини душі, нагадуючи, що вони будуть захищати землю рідну, повинні служити вірою і правдою Росії до останньої краплі крові [2].
В ході 15-годинної битви французька армія не змогла добитися успіху. Її
сили були серйозно підірвані. З настанням темряви війська Наполеону залишили Багратіонови флеш і Батарею Раєвського і відійшли на лівий берег річки. Російська армія в бойовому порядку, як і раніше міцно займала позицію. Війська
горіли бажанням завдати остаточної поразки армії загарбників. На другий день
Кутузов хотів відновити битву, але втрати були дуже великі. І хоча французи
втратили половину своєї армії, було ясно, що продовжувати битву не можна.
Стара Лисиця Півночі, а саме так і кликав Наполеон Кутузова, вирішив відступити до Москви [3].
Незаперечним можна вважати і те, що Бородінський бій став початком кінця як наполеонівського воїнства, так і самого імператора Бонапарта. У той же
час Бородінська битва представляється як осередок «найяскравіших і могутніх
наочних виявлень гігантських моральних і розумових сил», які таяться в російському народі, як одного разу написав в одній зі своїх праць російський історик
Євген Тарле.
Бородінська битва показала, що російське суспільство переросло той стан,
в якому перебувало протягом сотень років. Зовнішній ворог, переступивши межі Вітчизни, повинен був отримати відсіч саме від згуртованого російського
народу. Ніяка муштра і ніякі накази не могли вплинути на російського солдата
так, як просте усвідомлення того, що перед ним стоїть ворог, здатний розтоптати його Батьківщину. Такий емоційний імпульс вилився в яскраве прагнення до
національної єдності, про який до цього писали хіба що надто ліберальні філософи [1].
ДЖЕРЕЛА
1. 1812-2012: историческое значение Бородинской битвы для русского народа [Электронный ресурс]. Военное обозрение. Режим доступа: http://topwar.ru/12105-1812-2012-istoricheskoeznachenie-borodinskoy-bitvy-dlya-russkogo-naroda.html
2. 8 сентября - День Бородинского сражения русской армии под командованием М.И. Кутузова с
французской армией (1812 год) [Электронный ресурс]. Память зауралья. Режим доступа:
http://pamyat.kurganobl.ru/?pid=91.
3. Бородинская битва [Электронный ресурс]. Бородинская битва. Режим доступа:
http://borodino.bytvi.ru/borodino.
9
УДК 94(470.2325)084,8
Колесніков В.О., доц., к.т.н.,
зав. каф. Інженерних дисциплін,
заст. декана з наукової роботи
Краснодонский факультет Інженерії та Менеджменту
СНУ ім. Володимира Даля
м.Луганськ
ГЕОПОЛІТИЧНІ ПЛАНИ ІМПЕРАТОРІВ ТА НАСЛІДКИ НАПАДУ
НАПОЛЕОНА НА РОСІЮ І ПОРАЗКА ВНАСЛІДОК ВСЕНАРОДНОГО
ОПОРУ ЗАГАРБНИКАМ
На основі різних джерел проаналізовані, деякі геополітичні плани імператорів та радників щодо Евразійського
устрою.
Ключові слова: армія Наполеону, Вітчизняна війна 1812 року, патріотичне піднесення народу, геополітичні
плани.
Після зустрічі двох імператорів (російського Павла та Наполеона) в Тільзіті з'явився божевільний проект спільного підкорення Індії. Звичайно, Наполеон
прагнув і до блокади Англії. Але справжня причина в тому, що Бонапарт дотримувався логіки війни - саме з її допомогою він домагався своїх цілей [1].
Спочатку Наполеон не думав воювати з Росією. Навпаки, в період царювання імператора Павла - батька Олександра Першого дві країни вступили в
коаліцію. Один з пунктів таємного договору уразі захоплення Індії - найбагатшої британської колонії. Це був реальний шанс підірвати економіку Англії. Згідно секретному плану кожен із союзників зобов'язався виставити по піхотному
корпусу. Всього 70 тисяч чоловік плюс кілька артилерійських батарей і козача
кіннота. Французи повинні були перейти Дунай, потім через Таганрог і Царицин дістатися до Астрахані. Тут вони з'єднуються з російським загоном, морем
переправляються в Персію і слідують маршем до місця призначення. Весь шлях
був розрахований приблизно на півроку.
27 лютого 1801 в похід виступив авангард експедиції - чотири козачих ескадрону - 22 500 осіб на чолі з отаманом Матвієм Платовим. Але 11 березня в
Петербурзі змовники вбивають імператора Павла. Трон переходить до його сина Олександра, який знав про змову. І він відразу ж індійський похід зупиняє
[2].
Осінню 1811 р. Олександр I за домовленістю з Пруссією вирішив "убити
чудовисько"(як він виражався) превентивним ударом. 24, 27 і 29 жовтня послідували його "найвищі веління" командувачам п'ятьма корпусами на західній
межі (П.И. Багратиону, П.Х. Витгенштейну, Д.С. Дохтурову та ін.) приготуватися до походу. Росія могла почати війну з дня на день [3]. У цей критичний
момент здрейфив, завагався і вильнув під залізну п'яту Наполеона прусський
король Фрідріх Вільгельм III. Віроломство Пруссії перешкодило Олександру
почати і третю війну проти Франції першим - Наполеон випередив його [4].
10
Тяжким джерелом розбрату між Росією і Францією було польське питання. За Тильзитським договором з польських земель, якими після розділів Польщі володіла Пруссія, Наполеон створив так зване Велике Герцогство Варшавське в якості свого плацдарму на випадок війни з Росією. Далі він всякий раз, коли вимагалося обсмикнути Олександра I за невірність Тильзиту, загрожував відновити Польщу у межах 1772 р., т. р. до початку її розділів між Росією, Австрією і Пруссією.
Ці загрози нервували царизм і ще більше загострювали російськофранцузькі відносини. До 1812 р. ворожнечу між Росією і Францією посилило
ще і германське питання. У грудні 1810 р. Наполеон, наслідуючи своє [5] правилу "уміти обскубти курку, перш ніж вона встигне закудкудакати", приєднав
до Франції одно за іншим ряд дрібних князівств Німеччини, включаючи Герцогство Ольденбургське. Оскільки це було зроблено без відома Олександра I,
царизм розцінив наполеонівські захоплення як підривання міжнародного престижу Росії, її впливи в Центральній Європі. Крім того, захоплення Ольденбургу
дуже ущемляло і династичні інтереси царизму, бо герцог Ольденбургский був
дядьком Олександра I, a улюблена сестра царя Катерина Павлівна - дружиною
сина герцога Ольденбургского. Нарешті, гостро зіткнулися російськофранцузькі інтереси до 1812 р. і у близькосхідному питанні, оскільки царизм
прагнув до захоплення Константинополя, а Наполеон перешкоджав цьому, бажаючи зберегти Туреччину як постійну противагу Росії. Такі головні причини,
які привели Росію і Францію від Тильзитского світу до війни 1812 р [4].
Серед проектантів майбутнього в оточенні Наполеона особливо активним
виявився польський генерал Михайло Сокольницький. У своїй доповідній записці. Поданій на розгляд Наполеону в кінці 1811 року, він запропонував всю територію України до Дніпра віддати відтвореній Польщі, на її східних кордонах
створити пояс карликових держав-лімітрофів, підконтрольних полякам як найвірнішим союзника Наполеона. Самим фантастичним прожектом Наполеона в
1812 р. було ...... створення Чернігівського і Полтавського герцогств, а також
держави «Наполеоніда» в Донецькій області [6].
Далі Сокольницкий перераховує придумані ним "держави": Ливонское герцогство, Полоцьке, Смоленське, Мстиславское, Чернігівське, Полтавське. І,
нарешті, доходить до найцікавішого: "Потім йшли б різні козачі орди - головним чином ті, що відомі під назвою запорізьких, тобто розташовані за порогами, а також ті, що мешкають в долині Дінця. Ці останні, будучи об'єднаними з
кримськими татарами, могли б сформувати єдину державу, звучне ім'я якої Таврида, нині спаплюжене, було б замінено на інше - Наполеонида. Ця держава
складалася б з: 1) заднепровскої частини губернаторства Екатеринославського;
2) губернаторства Тавридського; 3) долини Дінця до злиття цієї річки з Доном,
який від місця впадання в Азовське і Чорне моря до гирла Дніпра служив би
йому межами на півдні" [6].
Як бачимо, ні про яку незалежну, тим більше "соборну" Україну в цих воістину "наполеонівських" планах не йшлося - тільки про буферні крихітні дер11
жави. На території нинішньої України радник Наполеона збирався нарізувати їх
відразу три! А усе інше - віддати Польщі. І при цьому запевняв, що "запорізькі
козаки. можуть стати першими, хто підніме повстання".
У реальності все вийшло з точністю до навпаки. Дев'ятнадцять козачих
полків, сформованих на території України російським урядом, дійшли до Парижу! Сам же генерал Сокольницкий закінчив життя при дуже комічних обставинах. Після перемоги над Наполеоном колишнє Герцогство Варшавське було
включене до складу Російської імперії під ім'ям Царства Польського на правах
дуже широкої автономії. У Царства Польського була своя конституція, парламент і навіть армія, що вважалася тепер частиною російською! До її складу
Олександр I дозволив включити усіх поляків - ветеранів наполеонівських воєн,
що зовсім нещодавно воювали проти Кутузова, і українських козаків! Безглузде
і недалекоглядне рішення імперського уряду! Адже в 1830 році польська армія
повстане проти Росії, і для її пригнічення доведеться знову формувати полиці
малоруського козацтва і призначати на чолі російських сил полтавчанина фельдмаршала Паскевича. Але так було! З історії не можна викидати нічого [6].
Бородінська битва багато разів приковувала до себе увагу і істориків, і військових фахівців, і великих художників слова, і великих живописців. Доля наполеонівської імперії переламалася не на Бородінському полі, а під час всього
цього російського походу: Бородіно було лише одним з актів трагедії, але не
всієї трагедією. Навіть і весь російський похід не був ще кінцем, а лише початком дуже поки далекого кінця [7].
Ось що говорить автор новітніх величезних восьми томів досліджень, присвячених зовнішній політиці Наполеона, Едуард Дріо: «Він думав підняти казанських татар; він наказав вивчити повстання пугачевских козаків, і в нього було
свідомість існування України ... Він думав про Мазепу ... Підняти революцію в
Росії - надто серйозна справа! Наполеон не без остраху зупинився перед грізною таємницею степів ... Він був не творцем революцій, але їх приборкувачем;
у нього було бажання порядку; ніхто ніколи більше, ніж він, не володів почуттям і як би інстинктом імператорської влади, у нього було щось на кшталт фізичного відрази до народних рухів .. [7].
Але, завдяки патріотичному опору народних мас Російської Імперії наполеонівським загарбникам, та суровий клімат Росії, зуміли надломити та спустошити плани Наполеону.
Ось, як відзивався англійський офіцер про російських солдат [8]:
«Піхота взагалі складена з людей атлетичного(найміцнішого) складу від
18 до 40 років, обдарованих великою силою, але зростанням взагалі не високих.
Вид їх і будова тіла абсолютно військові; вони звичні до усіх змін погоди і
потреб, до найхудішої і мізернішої їжі, до походів вдень і вночі, до важких робіт і тягарів; наполегливо хоробрі, зручно збуджуються до славних подвигів,
віддані своєму государеві, начальникам і вітчизні; набожні, але не помрачені
забобоном; терплячі і зговірливі, вони сполучають усю силу характеру неосвіченого народу з усіма перевагами освіченого.
Недоліки, що приписуються російському війську, суть тільки наслідку недосконалої військової системи, а не особистої нездатності воїнів. Сила їх ви12
магає тільки напрями, а хоробрість - досвіду. Природа обдарувала їх самими
кращими істотними здібностями до військових дій. Для облаштування цього
війська не потрібний творчий геній, але потрібний порядок в управлінні і мистецтво в начальстві.
Багнет (штик) є істинна зброя росіян. Одні англійці можуть сперечатися з ними про виняткове право на цю зброю. Але російський солдат вибирається з великого числа народу з великою увагою до його тілесних якостей, то і
полки їх повинні мати набагато більшу перевагу.
Хоробрість росіян в полі безприкладна. Але рухи їх війська, війни, що не відповідають російським правилам, і тактиці Суворова, дають заповзятливому і
навіть слабкому ворогові усі вигоди, що походять від розладу властивого їм
військового порядку; найважча справа для людського розуму (у 1807 р.) полягала в тому, щоб управляти росіянами під час відступу. Коли ген. Беннигсен,
стараючись не допустити нападу ворога, ретирувався від Янкова під час темних ночей польської зими, то, незважаючи на перевагу французьких сил, що тягнулися до 90 тис. чоловік, обурення російських солдатів було таке зухвале, вимога битви така сильна і невідступна і безлад, що почався від того, зробився
такий великий, що ген. Беннигсен змушений був обіцяти виконати їх вимогу.
Російянин, привчений з наймолодших років рахувати росіян за народ перший у світлі, шанує самого себе членом необхідно потрібним у складі великої
держави. Суворов знав цей образ думок і, користуючись оним, досягав з найменшими способами успіхів; і хоча він менш дорожив людською кров'ю, чим його
попередники, але солдатами був улюблений, як батько; і народна гордість, рівно і особисте до нього здивування так багато його звеличили, що Суворов понині визнається божеством, присутнім при їх битвах.
Відомий склад його армії, малозначне число солдатів її, внутрішні перешкоди, завжди йому що зустрічалися, насправді прославляючи гідність подвигів
його, дають йому усе право на ім'я щонайпершого воєначальника, який колинебудь існував у світі.»
Таким чином, у Наполеону та у Російського Імператора Олександра, а раніше у Павла були різні амбіційні геополітичні плани. Можливо, якби не вбили
імператора Павла, то війни з Наполеоном вдалося б уникнути.
Війна дорого обійшлася Російської держави. Частина західних і центральних губерній були повністю або частково зруйновані, внаслідок величезних
втрат скоротилася чисельність населення країни [9].
Розгром Наполеона в Росії дозволив міжнародній коаліції, в якій головну
роль грала Росія, скрушити Французьку імперію. Перемога над Наполеоном як
ніколи високо підняла міжнародний престиж Росії [10, 11], яка грала визначальну роль на Віденському конгресі і в подальші десятиліття робила вирішальний вплив на справи Європи. В той же час зовнішньополітичне посилення Росії
не підкріплювалося розвитком її внутрішнього устрою.
Хоча перемога надихнула і згуртувала усе російське суспільство, але військові успіхи не привели до зміни соціально-економічного укладу російського
життя. Багато селян, що були солдатами і ополченцями в російській армії, переможно пройшли через усю Європу і бачили, що кріпацтво всюди скасоване.
13
Селянство чекало істотних змін, яких не послідувало. Російське кріпацтво продовжувало існувати і після 1812 року; ще не було в наявності усіх соціальноекономічних умов, які негайно привели б до його краху[10, 12].
Перемога у Вітчизняній війні викликала не лише підйом національного
духу, але і прагнення до вільнодумства, яке привело зрештою до повстання декабристів в 1825 році. А. А. Бестужев писав Миколі I з Петропавловскої фортеці: ". Наполеон вторгся в Росію, і саме тоді народ російський уперше відчув
свою силу; саме тоді пробудилося в усіх серцях почуття незалежності, спершу
політичної, а згодом і народною. Ось початок вільнодумства в Росії"[ 10, 13].
Серед полонених французьких солдатів було чимало таких, що залишились назавжди жити на території, Російської Імперії, вони стали працювати лікарями, вчителями (в першу чергу французьської мови у богатих дворян), та за
різними спеціальностями які мали, або освоїли на новій батьківщині. До речі
населення Російської Імперії, нормально ставилось до колишніх французьких
вояків. Із 200 000 полонених Великої армії Наполеону, 60 000 забажали залишитись у Росії.
ДЖЕРЕЛА
1.
Шарль Наполеон — «Культуре»: «Бонапарт не знал, что такое Россия» ) [Электронный ресурс]. Портал культурного наследия России. Режим доступа:
http://культура.рф/presscentre/interviews/1271.
2.
Если бы Наполеон не напал на Россию, в истории не было бы Гитлера [Электронный ресурс].Комсомольская правда. Режим доступа: http://www.kp.ru/daily/25904/2860943/?cp=0.
3.
Отечественная война 1812 г Материалы Военно-ученого архива (далее - ВУА). М., 1904. Т. 5.
С. 268-270, 302-304, 313-315. Советские историки этот факт замалчивали.
4.
Троицкий Н. Причины и начало войны 1812: Причины и начало войны
[Электронный
ресурс].
Научно-просветительский
журнал
Скепис.
Режим
доступа:
http://scepsis.ru/library/id_1426.html.
5.
Истории от Олеся Бузины: Несостоявшаяся Наполеонида из… Донецкой области и Крыма
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.from-ua.com/kio/0cd1da592d2a1.html.
6.
Истории от Олеся Бузины: Несостоявшаяся Наполеонида из… Донецкой области и Крыма
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.from-ua.com/kio/0cd1da592d2a1.html.
7.
Нашествие Наполеона на Россию 1812 г. [Электронный ресурс].
Режим доступа
http://www.museum.ru/1812/library/tarle/part13.html.
8.
Выписка из книги «Краткие замечания о свойстве и составе русского войска», сочиненной
английским офицером сером Робертом Вильсоном». СПб., 1812, стр. 11–14.
9.
События
войны
1812
года
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа
http://dumohsmol.narod.ru/1812/index2.html.
10.
Википедия [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org.
11.
Троицкий Н. А. Россия в XIX веке. Курс лекций. — М.: Высшая школа, 1997. — 431 с. —
ISBN 5-06-003210-8.
12.
Сахаров А. Н., Боханов А. Н., Шестаков В. А. История России с древнейших времён до наших
дней: в 2 томах. — М.: Проспект, 2010. — Т. 2. — 720 с. — ISBN 978-5-392-01025-7.
13.
Бестужев А. А. Письмо к Императору Николаю Павловичу из Петропавловской крепости //
Из писем и показаний декабристов. Критика современного состояния России и планы будущего устройства. / Под ред. А. К. Бороздина. — СПб.: Издание М.В. Пирожкова, 1906. — 196 с.
14
УДК 94(470.2325)084,8
Колесніков В.О., доц., к.т.н.,
зав. каф. Інженерних дисциплін,
заст. декана з наукової роботи
Краснодонский факультет Інженерії та Менеджменту
СНУ ім. Володимира Даля
м.Луганськ
ПАТРІОТИЧНЕ ПІДНЕСЕННЯ НАРОДУ ВНАСЛІДОК НАПАДУ АРМІЇ
НАПОЛЕОНА НА РОСІЙСЬКУ ІМПЕРІЮ
На основі різних джерел проаналізовано, як вплинули всенародна участь у війні 1812 року та героїзм російської
армії на розгром Армії Наполеону.
Ключові слова: армія Наполеону, Вітчизняна війна 1812 року, патріотичне піднесення народу.
У Російський Імперії перед початком війни 1812 року існувало кріпосне
право. Зі всіма наслідками, що принижували честь і гідність людини. Тому міліони закрипачених селян, могли не підтримати російську армію, але цього не
сталося. Як не сталося того, що після закінчення війни не відмінили кріпацтво.
Серед причин поразки армії Наполеона російський історик Н. Троїцький
називає всенародну участь у війні і героїзм російської армії, неготовність французької армії до бойових дій на великих просторах і в природно-кліматичних
умовах Росії, полководницькі дарування російського головнокомандувача М. І.
Кутузова та інших генералів.
Головною причиною поразки Наполеону став загальнонаціональний підйом на захист Батьківщини. Як показує Д. Лівен, народна війна була не тільки
стихійною, але й ідеологічно обгрунтованою «зверху» (причому ще до початку
війни) [1]. В єднанні російської армії з народом треба шукати джерело її мощі в
1812 році [2].
Духовні сили Росії завжди були пов'язані з наступними обставинами. Історично Росія формувалася як багатонаціональна держава, об'єднуючи в своїх кордонах безліч народів, що мають свої культури, вірування і традиції. Але характерною особливістю Росії, на відміну від інших багатонаціональних імперій,
була відсутність у російського народу свого комплексу "народу-пана" по відношенню до людей інших національностей. Тому не можна навіть думати, що
Росія була мачухою для неросійських народів. Якщо в 1612 році за призовом
православного казанського митрополита татари (мусульмани) і марійці (язичники) вливалися в ополчення Мініна і Пожарського і йшли рятувати Москву і
Росію, то і в 1812 році татарська, башкирська і калмицька кіннота знову брала
участь у рятуванні Москви разом з росіянами . Герой війни 1812 року князь Багратіон, будучи нащадком грузинських царів, ніколи не відокремлював свою
любов до Грузії від любові до Росії як загального Батьківщині. Він не прагнув
15
стати росіянином, він залишався грузином, але і їм опанувало потужне патріотичне почуття, яким був охоплений весь російський народ [3].
Коли Наполеон перебував у захопленій Москві, то наказав доповісти йому
про історію пугачовського руху. Ці думки про Пугачова показують, що він дуже реально уявляв собі можливі наслідки свого рішучого виступу в якості визволителя селян. Якщо чого і боялися стихійно, «нутром», російські дворяни, то
не стільки континентальної блокади, скільки саме потрясіння кріпосного права
в разі перемоги Наполеона, причому вони могли мислити це потрясіння або так,
як їм підказував приклад Штейна і Гарденберга в Пруссії (після иенского розгрому Прусської монархії), тобто у вигляді реформи «зверху» вже після укладення миру, що теж було для них зовсім неприйнятно, або у вигляді нової грандіозної пугачовщини, викликаної Наполеоном під час війни у формі всенародного селянського повстання, прагнучого відкритим, революційним шляхом
скинути рабство [4].
Після взяття Москви французами народна війна проти Наполеона прийняла особливо широкі розміри. (Див. XVII главу збірника.) Командування армією
розуміло значення народної війни. Ще тоді, коли війна йшла в межах Смоленської губернії, Барклай писав смоленському губернатору: «Іменем вітчизни
просити обивателів всіх близьких до неприятеля місць збройною рукою напасти на відокремлені частини ворожих військ, де оні побачать». Одним з перших
організаторів партизанських загонів був ад'ютант Багратіона поет Денис Давидов. Незадовго до Бородінського бою він запропонував організувати партизанський загін з козаків. Він вказував на важливість партизанської війни: ворог
йшов по одному шляху, його транспорти покривали величезний простір. Створювалася можливість нападів на ці транспорти, щоб «винищувати джерело
життя і сили ворожої армії». «До того ж зворотна поява наших посеред розсіяних від війни поселян підбадьорить і їх, зверне справжню війну в народну». Кутузов дав Давидову 50 гусарів і 80 козаків. Згодом, крім загону Давидова, були
організовані загони Фигнера, Дорохова, Сеславіна та ін. [5].
Із пригадувань учасників бойових дій [6]
«Місто Сичівка і повіт його більш інших були страшні шаленим ворогам
нашої Батьківщини. З усіх Сичевський військових сподвижників переважно
здобув собі славу і вдячність потомства з здавальних Сичевського у. селянин
майор Ємельянов, учинений відомим, коли безсмертний Суворов метал на
галлів грім зі сніжних гір Альпійських. Ємельянов, важко поранений на Цюріхському полі і залишений в числі убитих, знайшов там російський прапор і зберіг його на грудях до повернення свого з полону. За толь благородний вчинок
імператор Павло, що вмів нагороджувати заслуги, зробив його в офіцери. Перед
навалою ж Наполеона на Росію Ємельянов спочивав у сімействі своєму. Сей
герой, при вступі відомих вже йому французів у Смоленську губ., вскипя на
них обуренням, перший почав Сичевських дворян, міщан і селян збуджувати до
прийняття зброї. Багато стали до нього приставати, з дня на день число спільників множилося, і потім, озброївшись чим було можна, обрали хороброго
Ємельянова собі за голову, давши присягу не щадити живота за віру, царя і землю руську і у всьому йому коритися. Скоро Ємельянов склав значний загін, з
16
яким при кожній нагоді ходив на сшибки з ворогами. Селяни, винищуючи їх
більш і більш, запасалися їх зброєю. Тоді Ємельянов ввів між воїнамипоселянами дивний порядок і пристрій. По одному знаку, коли ворог йшов в
чудових силах, села ставали порожні, по іншому знову збиралися в доми. Іноді
відмінний маяк і дзвін возвещали, коли і як іти кінними або пішими: на бій.
Сам Ясі, як начальник, заохочуючи прикладом своїм, був завжди з ними у всіх
небезпеках і всюди переслідував злочестивих ворогів, багатьох побив, а більш
брав у полон, і, нарешті, в одній жаркій перестрілці в самому блиску військових
дій селян життям відобразив любов свою до Батьківщини.»
До моменту підходу Наполеона в російському кордоні його колись «Велика» армія була повністю розгромлена. Він залишив залишки своєї армії і втік до
Парижа. Знищення 550-тисячної французької армії не вкладається в головах
західних істориків. Наполеон був найбільшим полководцем, в більшості битв з
російською армією він виходив переможцем, здавалося, що росіяни рідко випереджали його. Але факт залишається фактом - з Росії вибралися лише 1600 солдатів.
25 грудня Олександр I видав маніфест про закінчення війни. Росія вийшла
з неї переможницею. Народ зміг розгромити найсильнішого противника і відстояти незалежність своєї Батьківщини. Війна пробудила почуття національної
самосвідомості російського народу. Вона дала сильний імпульс для створення
видатних творів літератури і мистецтва.
Факторами цієї великої перемоги стали героїзм і патріотизм народу, полководницький талант російських воєначальників. На ураженні французької армії позначилися також стратегічні й тактичні помилки Наполеона. Погіршили
становище наполеонівської армії в Росії і жорстокі морози [7].
Учасники війни у своїх спогадах про війну 1812 року приводять цілий ряд
таких фактів, які говорять про патріотичне воодушевлення народних мас (настрій народу, активно боровся проти загарбників, ілюструється багатьма документами). У боротьбі з наполеонівською армією взяв участь не один російський
народ. Разом з ним рука об руку билися й інші народи Росії.
ДЖЕРЕЛА
1.
Lieven, Dominic. Russia Against Napoleon: The Battle for Europe, 1807 to 1814. — London, New
York, etc.: Penguin, 2009. — [Ebook edition] 15036 p. — ISBN 978-0-14-194744-0.
2.
Троицкий Н. А. Россия в XIX веке. Курс лекций. — М.: Высшая школа, 1997. — 431 с. — ISBN
5-06-003210-8.
3.
8 сентября - День Бородинского сражения русской армии под командованием М.И. Кутузова с
французской армией (1812 год) [Электронный ресурс] .Память зауралья. Режим доступа:
http://pamyat.kurganobl.ru/?pid=91.
4.
Нашествие Наполеона на Россию 1812 г. [Электронный ресурс]. . Режим доступа
http://www.museum.ru/1812/library/tarle/part13.html.
5.
Отечественная война 1812 года. Сборники документов [Электронный ресурс]. . Режим доступа:
http://lib.rus.ec/b/269974/read.
6.
«Отечественные Записки» о деятельности одного из организаторов крестьянских партизанских
отрядов Емельянова. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/269974/read.
7.
События
войны
1812
года.
http://dumohsmol.narod.ru/1812/index2.html.
[Электронный
УДК 94(470.2325)084,8
17
ресурс].
Режим
доступа:
Коровін Я.В.,
студ. гр. Кз 092,
Краснодонский факультет інженерії та менеджменту
СНУ ім. Володимира Даля
м.Луганськ
ГЕРОЇ ВІТЧИЗНЯНОЇ ВІЙНИ 1812 РОКУ
На основі різних джерел проаналізовано, як вплинули всенародна участь у війні
1812 року та героїзм російської армії на розгром Армії Наполеона.
Ключові слова: армія Наполеону, Вітчизняна війна 1812 року, патріотичне піднесення народу.
Серед причин поразки армії Наполеона російський історик Н. Троїцький
називає всенародну участь у війні і героїзм російської армії, неготовність французької армії до бойових дій на великих просторах і в природно-кліматичних
умовах Росії, полководницькі дарування російського головнокомандувача М. І.
Кутузова та інших генералів.
Росіяни, що бігли з полону, солдати, добровольці з числа місцевого населення брали на себе ініціативу по організації самооборони і формуванню партизанських загонів. Патріотизм як почуття приналежності до нації був чужий
селянам[1, 2], але насильство і грабунки з боку наполеонівських військ викликали партизанську війну. Єрмолай Четвертаков, Семен Шубін, Герасим Курин
і Єгор Стулов, Василина Кожина, Самусь, Прасковья і інші командири з числа
селян, дворян і городян, змогли скласти боєздатні партизанські загони.
Партизанська війна супроводжувалася безприкладним насильством і грунтувалася з обох боків. Тільки за час перебування в Москві французька армія від
дій партизан втратила більше 25 тисяч чоловік[1, 3].
На хід війни істотно вплинула відмова селян забезпечувати ворога провіантом і фуражем. Восени 1812 року начальник поліції Березинскої Домбровский
писав: «Мені наказують все доставляти, а узяти нізвідки. На полях багато хліба,
не прибраного із-за непокори селян». Опір селян вів до перебоїв з постачанням
Великої армії, система постачання якої грунтувалася значною мірою на заготівлях продовольства на місці [1].
Знаючи свою чисельну перевагу, Наполеон покладав надії на блискавичну
війну. Одним з його головних прорахунків була недооцінка патріотичного пориву армії і народу Росії.
Початок війни був успішним для Наполеону. Кіннота Мюрата, корпус Даву і гвардія 28 червня зайняли місто Вільно. Ведучи ар'єргардні бої, російські
війська відступили до Смоленська, знищуючи склади з боєприпасами та продо18
вольством. Селяни навколишніх сіл йшли в ліси. Війна відразу ж прийняла національний характер.
Командувач російськими військами Барклай де Толлі ухилявся від генерального бою, зберігаючи армію і прагнучи до з'єднання з армією Багратіона. Армії Барклая і Багратіона зустрілися в Смоленську. У боях під Смоленськом російська армія проявила найбільшу стійкість. Надія Наполеона на блискавичну
війну провалилася. Після взяття Смоленська він запропонував Мир, але не
отримав відповіді. Французька армія рушила на Москву. Тим часом в російській армії відбулися зміни. Замість Барклая де Толлі, тактика якого (єдино можлива в той момент) викликала протест у більшої частини армії (особливо після
здачі Смоленська), на чолі російських військ був поставлений Михайло Іларіонович Кутузов. Полководець суворівської школи, що володів півстолітнім військовим досвідом, він користувався загальною повагою і в армії, і в народі. І
Кутузов виправдав цю довіру, показавши себе не тільки майстерним полководцем, але і державним діячем, котрий до кінця розумів значення народної війни
[4].
ДЖЕРЕЛА
1. Википедия. [Электронный
http://ru.wikipedia.org.
ресурс].
Электронная
энциклопедия.
Режим
доступа:
2. Маркин А. С. Г. М. Курин и отряд самообороны вохонских крестьян в 1812 году
Museum.Ru (1999). http://www.museum.ru/1812/Library/markin/index.html.
3. Быкадоров И. Ф. Казаки в Отечественной войне 1812 года. — М.: Яуза, Эксмо, 2008. —
256 с. — ISBN 978-5-699-29850-1.
4. Герои Отечественной войны 1812 года [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://hero1812.narod.ru.
19
УДК 94(470.2325)084,8
Савченко Є.А. студ. гр. К 209,
Наук. кер. Колесніков В.О., доц., к.т.н.,
зав. каф. Інженерних дисциплін,
заст. декана з наукової роботи
Краснодонский факультет Інженерії та Менеджменту
СНУ ім. Володимира Даля
м.Луганськ
ДОБЛЕСТЬ І ВІЙСЬКОВІ ТРАДИЦІЇ - ЯК ВОНИ ВПЛИНУЛИ НА
РОЗГРОМ СИЛЬНОЇ АРМІЇ НАПОЛЕОНА
На основі різних джерел проаналізовано, як вплинули всенародна участь у війні 1812 року та героїзм російської
армії на розгром Армії Наполеону.
Ключові слова: армія Наполеону, Вітчизняна війна 1812 року, патріотичне піднесення народу.
Найчастіше в західній, а почасті і в вітчизняній літературі звеличують наполеонівських маршалів. Російським генералам пощастило набагато менше. А
це несправедливо. Сам імператор французів вважав інакше. Про Раєвського він
якось сказав: «Цей генерал зроблений з того матеріалу, з якого робляться маршали». Напередодні 1812 висунулася плеяда блискучих російських воєначальників, сміливих, стійких, ініціативних, здатних на нестандартні дії.
Важливим фактором, що визначав моральний дух російських військ, стало прискорення формування національної самосвідомості, характерне для Європи
епохи романтизму. Значна частина російських генералів і офіцерів на початку
XIX сторіччя сприймала свою службу не тільки як борг дворянина перед царем,
але і як служіння своєму народові й Батьківщині. Серед російських офіцерів
тепер були сотні високоосвічених людей, вихованих в дусі гуманізму і любові
до ближнього. Вони бачили в солдатах-рекрутах не сіру масу, а своїх бойових
соратників і таких же російських людей, як вони самі [1].
Наполеон за два роки до нападу на Росію за книгами вивчав історію Росії,
щоб зрозуміти росіян, їх національний характер, і зрозумів, що для росіян значить Москва.
Головною причиною, що змусила російське командування прийняти відступну стратегію, стала безпрецедентна матеріальна перевага наполеонівської
армії. В кінці 1811 французький імператор мав під рушницею 1046567 чоловік.
Це була найбільша армія, яку до того часу знала історія. Недарма вона отримала найменування La Grande Arme e. У першому ешелоні армії вторгнення налічувалося 448 000 солдатів і офіцерів (згодом чисельність військ, що вторглися в
Росію, зросла до 660 тисяч). Російське командування могло протиставити противникові тільки 317 000 озброєних людей, об'єднаних у три Західні армії і два
окремих корпуси. Російські збройні сили були розосереджені вздовж кордону,
20
що перешкоджало їх злагодженим діям і передавало стратегічну ініціативу в
руки ворога. Наполеон повною мірою скористався цією можливістю вільно обрати
місце
нанесення
першого
удару.
Але російська армія, поступаючись наполеонівській в чисельності, за своїми
бойовими якостями була порівнянна з противником. Причому в одному відношенні вона, безумовно, перевершувала різноплемінне військо завойовників, так
як була армією національною, більш однорідною і згуртованою, її відрізняв набагато більш високий моральний дух. Висока дисципліна і здатність російських
військ переносити труднощі запобігли розгром армій Барклая і Багратіона в початковий період війни. [1].
Серед героїв Вітчизняної війни можна назвати і багато інших імен: С. Волконського, Д. Голіцина, П. Коновніціна, Я. Кульнева, М. Милорадовича, Ф.
Уварова і т.д. Але головним героєм Вітчизняної війни 1812 року був Російський
Солдат. Саме він виніс на своїх плечах всі тяготи небувалою доти війни, вистояв і переміг. Про масовий героїзм російських солдатів і офіцерів свідчать нагородні документи. Кутузов особисто представив 44 офіцера до ордена святого
Георгія [3].
За спогадами французьких учасників походу, нічний огляд Бородінського
поля справив на Наполеона приголомшуюче враження. Об'їхавши позиції росіян, імператор побачив, що зрушити їх з місця при всіх пекельних зусиллях його
армії практично не вдалося. Впору було запитати самого себе: «Де моя армія,
яка поставила на коліна Європу? Чому все сталося не так, як було задумано?»
Коли при Березині карета з усіма речами й паперами маршала Бертьє потрапила
в руки козаків, то серед різних документів був знайдений наказ, відданий Наполеоном пізнім вечором 26-го серпня. Ось його текст: «Французи!Ви розбиті! Ви
дозволили покрити себе безчестям і ганьбою. Тільки одною кров'ю руською ви
можете змити цю пляму! Через два дні я знову дам бій, ще більше кровопролитний, ніж вчора. Нехай загинуть в ньому труси, я хочу командувати тільки
хоробрими ».
"Як би критики ні відгукувалися про окремих моментах переслідування,
треба приписати енергії, з якої велося це переслідування, ту обставину, що
французька армія виявилася абсолютно знищена, а більшого результату собі і
уявити не можна", - писав німецький військовий теоретик і історик Карл Клаузевіц» [4]
В результаті розгрому наполеонівської армії в Росії, в Європі активізувався
національно-визвольний рух. Патріотичний підйом 1812 року виявив величезний вплив на зростання самосвідомості народів Росії.
ДЖЕРЕЛА
8. 200 лет назад армия отразила нападение Наполеона http://spear.forum2x2.ru/t2808-topic
9. Подвиг на Бородинском поле [Электронный ресурс] .Память зауралья. Режим доступа:
http://pamyat.kurganobl.ru/?pid=91.
10. Отечественная война 1812 года [Электронный ресурс] Режим доступа:
http://yamolod.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1365:1812velikij-god-rossii.
11. Отечественная война 1812 года [Электронный ресурс] Нота бене. Режим доступа:
http://www.notabene.ru/history/1812.html.
21
Т. С. Сергеев, д. и. н., проф, ЧГПУ
им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары, Россия
НАРОДНОЕ ОПОЛЧЕНИЕ ПОВОЛЖЬЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ
ВОЙНЕ 1812 ГОДА И ЗАГРАНИЧНЫХ ПОХОДАХ РУССКОЙ АРМИИ
1813-1814 ГОДОВ
Перед вторжением в Россию 12 июня 1812 г. французская армия Наполеона
насчитывала в своих рядах более 600 тыс. человек и 1372 орудия. Русская армия, дислоцированная на западных границах, уступала неприятельской по численности в 2-2,5 раза. Две русские армии, предводительствуемые соответственно М. Б. Барклаем-де-Толли и П. И. Багратионом, отступая с боями, 22 июля
соединились около Смоленска. К тому времени у Наполеона было 200 тыс., или
вдвое больше, чем у объединенной русской армии.
Учитывая недостаточность боевых резервов, Александр I уже 6 июля опубликовал манифест о сборе народного ополчения. Однако, побоявшись размаха
народного движения, могущего принять антиправительственный характер, через две недели ограничил набор ополчения 16 губерниями, разделив их на 3
округа.
По манифесту 18 июля 1812 г. районы формирования народного ополчения
ограничивались центральными губерниями, которые были разделены на 3 округа. Народное ополчение Московской, Смоленской, Калужской, Тульской, Рязанской, Ярославской, Владимирской губерний составляло 1-й округ (командующий генерал Ф. П. Ростопчин) и предназначалось для обороны Москвы. Во
2-й округ (командующий генерал М. И. Кутузов, с 27 августа – генерал П. И.
Меллер-Закомельский, с 22 сентября – сенатор А. А. Бибиков) входило ополчение Петербургской и Новгородской губерний, прикрывавшее петербургское
направление. В 3-й округ, составлявший резерв, входило народное ополчение
Костромской, Вятской, Казанской, Нижегородской, Симбиркой и Пензенской
губерний (командующий генерал П. А. Толстой). Позже было сформировано
конное и пешее ополчение в Полтавской и Черниговской губерниях (командующий генерал Н. В. Гудович). По инициативе местных властей создавались отряды народного ополчения в Псковской, Тамбовской, Курской, Киевской и
других губерниях. На Дону, Украине, Урале было создано казачье ополчение из
башкир, калмыков и других национальностей. Общая численность народного
ополчения составила свыше 300 тыс. человек [2, 270]. Ополченцы формировались в пешие 4-батальонные полки (по 2500 чел.), конные полки (по 1400 чел.)
и дружины (по 820 чел.). Одежда ратника состояла из суконного кафтана, шаровар, рубахи, сапог и фуражки с медным крестом.
Вице-губернатор Нижегородской губернии Крылов, сообщая о собрании
дворянства от 23 июля, заверял власти от имени губернских и уездных предводителей дворянства, что оно «с благоговением внимая воззванию всемилостивейшего государя императора и со свойственным сему сословию рвению, за
обязанность постановляет не только что из подвластных себе людей составить
новые силы, но и собственно собою жертвовать на пользу и защиту государя и
22
отечества…» [3, 361]. При населении в 323206 душ, при наборе из расчета 4
чел. с каждых 100 душ, предполагалось набрать в губернии 12928 ополченцев в
возрасте от 17 до 45 лет. В период пребывания ратника в пределах своей губернии помещик должен был его содержать сам, а при перемещении в пределы
других губерний выделять по рублю на душу [3, 362].
Казанский губернатор Б. А. Мансуров 28 июля сообщал министру полиции А. Д. Балашову, что распорядился перевести манифест на татарский язык
и напечатать в 200 экземплярах, разослал манифест в шестигласные думы и ратуши всех городов губернии, обратился к дворянству с воззванием. «Воззвание
всемилостивейшего государя, - подчеркивается в донесении, – приняло дворянство Казанской губ. с свойственною верным сынам отечества готовностию…
Сие почтенное сословие с числящихся за всеми вообще дворянами 82000 душами ополчают 3280 воинов, в том числе 280 конных, приемля на себя одежду,
содержание, возможное вооружение их и жалованье чиновникам оного ополчения на все время существования его. Начальником же сего ополчения избрали артиллерии генерал-майора и кавалера Дмитрия Александровича Булыгина»
[3, 362-363].
По состоянию на 17 сентября из шести губерний Поволжья было набрано
43365 пеших, 2968 конных, всего 46333 воина, в том числе в 5 пеших и одном
конном (из пяти сотен) полках Нижегородской губернии – 12928 чел., в 5
пеших и одном конному полках Костромской губернии – 11000 чел., в 4 пеших
и одном конном полку Пензенской губернии – 9292 чел., в 4 пеших и одном
конном полку Симбирской губернии – 9333 чел., в 4 пеших и одном конном
полках в Казанской и объединенной с ней Вятской губерниях – 3780 чел. [3,
366-367]. В рескрипте Александра I П. А. Толстому от 28 с перечислены губернские командиры ополчений: Нижегородского – кн. Грузинский, Костромского – генерал-лейтенант Бардаков, Пензенского – генерал-майор Кишенский,
Симбирского – кн. Тенишев, Казанского и Вятского – генерал-майор Булыгин.
Этим же рескриптом Александра I были утверждены командиры полков ополчения [3, 367].
Российский император держал под контролем снабжение 3-го округа ружьями, которые в количестве 10 тыс. штук предполагалась получить из Тульских
оружейных заводов. В рескрипте М. И. Кутузову от 27 сентября об усилении
артиллерии 3-го округа и о перенесении центра формирования резервов в Арзамас Владимирской губернии Александр I писал : «Сие ополчение имеет достаточное число высококомандированной из Оренбурга иррегулярной кавалерии, но не находится при оном вовсе артиллерии, а как состоявшей в корпусе
генерала Милорадовича артиллеоии находится столь значущее число, что оного
достаточно будет как для подкрепления действующей армии, так и для отражения к графу Толстому, то и прикажите откомандировать к нему несколько
оной рот, как пешей, так и конной». Копия предписания была направлена начальнику артиллерии Главной армии генерал-майору К. Ф. Левенштерну [3,
369]. В конце октября из г. Орла в распоряжение Нижегородского ополчения
были переданы батарейная, легкая и конные роты с артиллерией [3, 373].
23
Рескриптом Александра I М. И. Кутузову от 8 октября предполагалось
присоединение Владимирского ополчения, возглавляемого
генераллейтенантом кн. Голицыным, к Нижегородскому, однако позднее, не дожидаясь этого, другим рескриптом от 21 октября Владимирское ополчение было
отправлено в Москву [3, 370]. 9 октября было получено предписание М. И. Кутузова о выступлении 3-го ополчения в г. Владимир, однако этому препятствовало отсутствие к тому времени артиллерии. 8 ноября, когда главные силы
русской армии преследовали и добивали врача у г. Красное Смоленской губернии, последовал рескрипт Александра I П. А. Толстому о присоединении к 3-му
округу Рязанского и Тульского ополчений и выступлении всего этого громоздкого формирования по маршруту Нижний Новгород - Муром – Рязань – Орел –
Глухов – Малороссия. Заодно было указано, что впредь следует собирать в
ополчение по 2 души со 100 душ жителей вместо 10 и 4 до этого [3, 373-374].
Набор нового ополчения по этому принципу заняло некоторое время и задержало отправку 3-го окружного резервного ополчения в театр боевых действий.
В рапорте П. А. Толстого Александру I от 19 ноября о готовности ополчения к
выступлению к г. Глухову указано, что ополчение будет следовать к этому городу двумя маршрутами : по первому, ранее указанному маршруту, двигаются
Тульское, Рязанское, Нижегородское и Костромское ополчения, а Пензенское,
Симбирское и Казанское ополчения – прямейшим путем, что диктовалось прежде всего с продовольственными проблемами [3, 375]. Рескриптом Александра
1 от 6 декабря в распоряжение 3-го ополчения П. А. Толстого были переданы
Полтавское и Черниговское ополчения [3, 376]. По состоянию на 18 декабря
ополчения 3-го округа были дислоцированы в Волынской губернии около Житомира, Новгорода-Волынска, Овруча и Мозыря [3, 380]. В это же время по 3му округу был объявлен дополнительный набор в ополчение [3, 375]. 26 июня
1813 г. последовал указ Александра I о роспуске этого резерва ополчения 3-го
округа из «добавочных воинов», по причине «не находя нужным содержать такой резерв» [3, 397].
Прибытие Пензенского ополчения задерживалось из-за волнений трех казачьих пехотных полков, которые проходили в городах Инсаре, Чембаре и Саранске. Восставшие ополченцы г. Саранска говорили, что «етот манифест давно издан, но они лучше идут в настоящие солдаты, а за помещиков служить не
будут, ибо их все жители пренебрегают и называют мужиками, а не служивыми» [3, 379]. Для их подавлении были вызваны войска из Саратова, использована даже артиллерия. Власти боялись распространения «крамолы».
Симбирскому губернатору предложили изменить маршрут следования Симбирского ополчения, чтобы оно миновало Пензенскую губернию, а пленных
направить через Саратовскую губернию [3, 379]. Решением военного суда в Саранске 8 человек были присуждены к каторге, 28 наказанию шпицрутенами, 91
– палками и отправлению для дальнейшей
службы в дальние гарнизоны
[3, 385]. Позднее, рескриптом Александра I П. А. Толстому от 2 марта 1813 г.
всем осужденным воинам Пензенского ополчения было объявлено прощение
внушено, что «заблуждение свое должны они загладить усердною службою,
верностию повиновением начальству» [3, 396].
24
Боевое крещение получил каждый второй ополченец. Вооруженные пиками, топорами, саблями, ружьями, ополченцы участвовали в сражениях в России и за границей, проявляя в боях храбрость и стойкость. Согласно рескрипту
Александра I П. А. Толстому от 25 мая 1813 г. корпус Дохтурова и Резервная
армия кн. Лобанова-Ростовского были объединены и вошли в состав армии под
командованием генерала-от-кавалерии барона Беннигсена [3, 397]. В середине
декабря 1812 г. ополченцы 3-го округа перешли границу у м. Устилуха Волынской губернии, потом прошли Герцогство Варшавское, Силезию, Богемию,
Австрию и достигли Саксонии. Здесь часть ополчения 3-го округа в составе 7
полков Костромского и Симбирского ополчений, части Рязанского, 5-го полка
Нижегородского и 5 башкирских полков под командованием генерал-майора
Розена сражались под крепостью Глогау, где 29 марта 1813 г. противник капитулировал [3, 398]. 1 и 4 октября 1813 г. Казанские пехотное и конное ополчения участвовали в боях в окрестностях г. Дрездена, отражали сильные неприятельские вылазки. Полковой командир пехотного ополчения подполковник Чичагов за проявленную храбрость получил в награду золотую шпагу, а отличившиеся штаб- и обер-офицеры награждены орденами. После сдачи французским маршалом Сен-Сиром Дрездена Казанское пехотное ополчение оставалось
в составе гарнизона Дрездена вплоть до возвращения в Россию 20 февраля 1815
г. [3, 423]. Две сотни конного ополчения казанцев участвовали в осаде Магдебурга, потом Брауншвейга, где пробыли до мая 1814 г., в Казань вернулись только через год – в конце мая 1815 г. Многие из них были награждены орденами
и медалями.
Воины, отданные дворянами в состав ополчений , получили от своих помещиков полную амуницию, на три месяца провиант : муки и крупы в размере
солдатских пайков и по 5 рублей. К сожалению, ожидаемой воли от крепостничества они не получили, хотя внесли немаловажный вклад в победу над грозным и могущественным агрессором.
Население Поволжья проявляло заботу о вооружении, снабжении ополченцев обмундированием, продовольствием. После занятия Москвы Совет Казанского университета взялся за обучение взрослых воспитанников военным
навыкам. Казанцы тепло приняли эвакуированных из первопрестольной 30
тыс. москвичей, московские департаменты Правительствующего сената, опекунский совет и женские институты. Конечно, при этом самим жителям Казани
пришлось «уплотниться». Трудно перечислить все факты денежных и вещевых
пожертвований жителей городов и сел Поволжья в фонд обороны. Только населением Казанской и Вятской губерний было собрано пожертвований на сумму 346 тыс. рублей [3, 424]. Народные пожертвования на сумму 100 млн рублей были равны всем военным расходам империи за 1812 г. [1, 26].
ЛИТЕРАТУРА
1 История России. Х1Х век : учебник для 8 класса общеобразовательных учебных заведений / Л. М. Лашенко. – М., 1998. – 256 с.
2 Народное ополчение в Отечественной войне 1812 // БСЭ. – 3-е изд. – М., 1974. – Т. 17. – 616 с.
3 Народное ополчение в Отечественной войне 1812 года : сборник документов / под ред. Л. Г. Бескровного. – М., 1962. – 546 с.
25
Сергеев Т. С., д. и. н., проф,
ЧГПУ им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары;
Тимофеева М. Л., студентка 4-го курса исторического факультета,
ЧГПУ им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары, Россия
СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ГОДЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
1812 ГОДА
Вторжением войск Наполеона в Россию 12 июня 1812 г. началась Отечественная война русского народа против иноземных захватчиков. С продвижением
вражеских войск в глубь России и творимыми неприятелем актами насилия по
отношению к населению России нарастал всеобщий патриотический подъем,
который выражался в различной форме : сбор средств в фонд обороны, запись в
народное ополчение, вступление в партизанские отряды, уничтожение запасов
продовольствия и фуража в занятых врагом населенных пунктах и т. д.
У разных сословий Российской империи патриотизм проявлялся по-разному.
У большинства дворян он оказался неискренним и корыстным, поскольку они
сражались за крепостническую Россию, за сохранение своих богатств и привилегий, за право держать в рабстве собственных крестьян, не уступая их комуто ни было. Они боялись распространения революционных идей, который нес с
собой Наполеон. Так, незадолго до вторжения в Россию последний в Польще
отменил крепостное право. По некоторыми источникам, Наполеон интересовался манифестами С. Разина и Е. Пугачева к крестьянам. Российские помещики,
не забывшие про потрясшую Россию крестьянскую войну екатерининского
времени, называли завоевателя «французским Пугачевым». Отсюда у них двоякое отношение к народным ополченцам, которые могли обратить свое оружие
против ненавистных помещиков. Московские дворяне обещали царю пожертвовать на нужды отечества 3 млн. рублей, однако к концу 1814 г. внесли лишь
шестую часть от обещанной суммы [1, 7]. На вопрос царя о том, как проявляет
себя дворянство, в октябре 1812 г. генерал-майор, будущий декабрист С. Г. Волконский ответил : «Стыжусь, что принадлежу к нему; было много слов, а на
деле ничего» [5, 41]. Основную долю внесли простые люди. Народные пожертвования в сумме 100 млн.рублей были равны всем военным расходам империи в 1812 г. [2, 26]. В Казанской и Вятской губерниях было собрано 346 тыс.
рублей. 30 тыс. жителей Москвы, вынужденные покинуть первопрестольную,
нашли самый радушный прием у жителей Казани, оказавшись сами в стесненных условиях [3, 423].
Крестьянские массы поднимались на защиту отечества сознательно, без
корысти, движимые национальными интересами, а не сословными. Для них
крепостное право и Россия не были синонимами. Вооруженные для защиты
отечества крестьяне хотели бы освободить Россию и от внешнего врага, и от
внутреннего крепостного ярма. Отпор внешнему врагу они сочетали с борьбой
против своих помещиков : в течение 1812 г. было зафиксировано 60 антикрепо26
стнических выступлений, между тем как в 1801-1811 гг. ежегодно в среднем
случалось до 20 таких актов [5, 41]. После победы над «антихристом» Наполеоном и «басурманами» русские крестьяне надеялись получить от царя за свой
патриотизм освобождение от собственных господ. Прежде всего этим объясняется их рвение вступить в народное ополчение.
По манифесту 18 июля 1812 г. районы формирования народного ополчения
ограничивались 16 центральными губерниями, которые были разделены на 3
округа. Народное ополчение Московской, Смоленской, Калужской, Тульской,
Рязанской, Ярославской, Владимирской губерний составляло 1-й округ (командующий генерал Ф. П. Ростопчин) и предназначалось для обороны Москвы.
Во 2-й округ (командующий генерал М. И. Кутузов, с 27 августа – генерал П. И.
Меллер-Закомельский, с 22 сентября – сенатор А. А. Бибиков) входило ополчение Петербургской и Новгородской губерний, прикрывавшее петербургское
направление. В 3-й округ, составлявший резерв, входило народное ополчение
Костромской, Вятской, Казанской, Нижегородской, Симбиркой и Пензенской
губерний (командующий генерал П. А. Толстой). Позже было сформировано
конное и пешее ополчение в Полтавской и Черниговской губерниях (командующий генерал Н. В. Гудович). По инициативе местных властей создавались отряды народного ополчения в Псковской, Тамбовской, Курской, Киевской и
других губерниях. На Дону, Украине, Урале было создано казачье ополчение.
Общая численность народного ополчения составила свыше 300 тыс. человек
[4, 270]. Боевое крещение получил каждый второй ополченец. Вооруженные
пиками, топорами, саблями, ружьями, ополченцы участвовали в сражениях в
России и за границей, проявляя в боях храбрость и стойкость. По возвращении
в Россию (март 1813 г. – октябрь 1814 г.) народное ополчение было распущено,
а крепостные крестьяне возвращены к своим помещикам.
Больше всех антикрепостнические настроения проявлялись в народном
ополчении 3-го округа, находившемся некоторое время в резерве. По состоянию на 18 октября 1812 г. в 3-м округе числилось 46333 народных ополченца,
в том числе в Нижегородской губернии 12828 человек, в Костромской – 11000,
в Казанской и Вятской (они были объединены) - 3780, в Симбирской – 9333, в
Пензенской – 9292 чел. От 100 душ крепостных набиралось 4 воина [3, 272].
В декабре 1812 г. произошли антиправительственные выступления в Инсаре, Саранске и Чембаре Пензенской губернии. 9 декабря воины 3-го пехотного
казачьего полка обратились к исполняющему должность городничего уездному судье майору Бахметеву и спрашивали, с чьего позволения собрали их, а после его ответа, что на то была воля государя императора, «начали его, Бахметева, бить пиками, окровавили и волокли по улице, а полкового командира и
офицеров ополчения засадили в тюрьму, домы дворянские в городе разбивают
и дворян бьют». Между тем в Пензе имелся лишь один гарнизонный батальон и
несколько оренбургских казаков и калмыков. Князь Г. С. Голицын обращался
к полковнику Алексееву с просьбой прислать регулярные войска для их подавления. Для этого вместе с самим начальником ополчения генерал-майором Кишенским из Пензы в Инсар были направлены казаки, калмыки, солдаты гарнизонного батальона с артиллерией [3, 376-377].
27
13 декабря 150 воинов из нижних чинов 1-го пехотного казачьего полка,
прибывшие в Саранск, отказались от присяги. На увещевания полковника Тимофеева они отвечали что «етот манифест давно издан, но они лучше идут в
настоящие солдаты, а за помещиков служить не будут, ибо их все жители пренебрегают и называют мужиками, а не служивыми». Князь Г. С. Голицын просил вооруженного подкрепления у Саратовского губернатора, а Самарскому
губернатору посоветовал изменить маршрут следования Симбирского ополчения, чтобы оно миновало Пензенскую губернию, а пленных направить через
Саратовскую губернию [3, 379].
20 декабря в г. Чембаре четыре батальона 2-го пехотного казачьего полка
ополченцев вышли из повиновения, ссылаясь на то, что она отданы помещиками будто бы только на три месяца, к тому же, по слухам, ополчение в соседней
Тамбовской губернии было распущено по домам (С. 386). Ополченцы вели
себя дерзко, «подаваясь вперед, начали бить егерей рычагами и кидать палки в
офицеров, из коих двое и зашиблены, подаваясь сами к пушкам». По приказу
полковника Дмитриева мятежники были рассеяны картечным огнем артиллерии. 5 человек было убито, 10 – ранено [3, 381]. Из Тамбова в Чембар для карательных операций была направлена воинская команда из 114 человек с двумя
артиллерийскими орудиями
[3, 380]. 22 декабря все воины были приведены к присяге [3, 382]. .
Разбирая причины классового конфликта в Пензенском ополчении, князь Г.
С.Голицын в письме к командующему округом П. А. Толстому от 26 декабря
писал : «Естли бы угодно было вашему сиятельству исходатайствовать высочайшее повеление о сборе сих воинов на основании рекрутских наборов, то сие
имело бы последствия весьма удобнейшие»
[3, 383].
Между тем в Инсаре и Саранске уже состоялся суд над повстанцами. Саранский военный суд постановил : 7 воинов и одного казака наказать кнутом и с
вырезанием ноздрей и сослать в Нерчинск на каторжную работу; 28 человек
прогнать сквозь строй и наказать шпицрутенами; 91 человека наказать перед
полком палками и отослать на службу в дальние гарнизоны [3, 385]. Согласно
рескрипту Александра I П. А. Толстому от 29 декабря 1812 г., виновных из среды нижних чинов 1-го и 3-го полков Пензенского ополчения предписывалось
«изгнать из среды ополчения и обратить на горные пермские заводы с зачетом
помещикам за рекрут» [3, 384]. В другом, более позднем рескрипте тому же П.
А. Толстому от 2 марта 1813 г. наказание ратников Пензенского ополчения
было смягчено : «полкам Пензенского ополчения, оказавшим буйство, повелеваю прощение сие объявить воинам и внушить им, что заблуждение свое должны они загладить усердною службою, верностью и повиновением начальству,
как требует от них того обязанность закона и долг благодарности» [3, 396].
Волнения ополченцев Пензенской губернии показывают, что в период Отечественной войны 1812 г. социальные противоречия на время отошли на второй план, но полностью не исчезали.
ЛИТЕРАТУРА
28
1 Верещагин, В. В. 1812 год / В. В. Верещагин - М., 1895.
2 Лашенко, Л. М. История России. Х1Х век : учебник для 8 класса общеобразовательных учебных заведений /
Л. М. Лашенко. – М., 1998. – 256 с.
3 Народное ополчение в Отечественной войне 1812 года : сборник документов / под ред. Л. Г. Бескровного. –
М., 1962. – 546 с.
4 Народное ополчение в Отечественной войне 1812 // БСЭ. – 3-е изд. – М., 1974. – Т. 17.
5 Троицкий Н. М. Россия в Х1Х веке. Курс лекций : учебное пособие по спец. «История» / Н. А. Троицкий. –
М., 1999. – 431 с.
Сергеев Т. С., д. и. н., проф, ЧГПУ
им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары;
Харитонов Л. А., студ. IV к. ЧГПУ
им. И. Я. Яковлева, г. Чебоксары, Россия
ИЗ ИСТОРИИ СТРОИТЕЛЬСТВА ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
29
Отечественная война 1812 г. оставила глубокий след в истории многонациональной России и отразилась в произведениях художественной культуры
различных жанров, включая архитектуру. Идея создания в Москве храма в
честь победы русского народа в Отечественной войне 1812 г. впервые была обнародована 25 декабря 1812 г. в Вильне в особом манифесте императора Александра I: «В сохранении вечной памяти того беспримерного усердия, в верности любви к Вере и Отечеству, какими в сии трудные времена превознес себя
народ Российский, и в ознаменование благодарности нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ее гибели, вознамерились мы в первопрестольном граде Нашем Москве создать церковь во имя Спасителя Христа…Да простоит сей Храм многие века и курится в нем пред святым престолом
Божиим кадило благодарности до позднейших родов, вместе с любовью и подражанием к делам их предков» [3, с.12]. В объявленном летом 1814 г. открытом
конкурсе из представленных 20 проектов Храма неожиданно победил никому
не известный 28-летний живописец из обрусевших шведов-лютеран Карл Витберг (1787-1855). Этот иностранец в 30-летнем возрасте принял православие,
сменив имя Карл на Александр в честь своего крестного отца – царя. Как живописец он давно интересовался историей христианства. Еще будучи студентом Российской Академии художеств за свои полотна на библейские сюжеты –
«Три отрока», «Русская права» и др. – получал призовые медали и как первый
ученик был оставлен в 1807 г в Академии «для подготовки к академическому
художничеству» [8, с. 27].
Победа Витберга на конкурсе была обусловлена, с одной стороны, грандиозностью замысла его проекта (три храма, один над другим, общей высотой в
240 м), с другой – тем, что он уловил замысел царя Александра I как «жандарма
Европы», вдохновителя «Священного союза монархов и народов», своими конгрессами оправдывавшего подавление любого революционного движения в Европе. Если раньше христианство воздвигало свои храмы во имя какого-либо
праздника, святого, то тут явилась мысль всеобъемлющая… В беседе с А. И.
Герценом, с которым Витберг встречался в 1835-1837 гг. во время пребывания
в вятской ссылке, он раскрыл юному другу свой архитектурно-идеологический
замысел: «Мне казалось недостаточным, чтобы храм удовлетворял токмо требованиям церкви греко-российской – но вообще всем христианским церквям… Следовательно, храм должен быть тройственным, т. е. храм тела, храм
души, храм духа»
[2, с. 43]. Храм увенчивался пятью главами, на колокольнях его намечалось навесить 48 колоколов. Проект Витберга стал синтезом церквей всех трех христианских религий, но более всего в его внешнем облике проступали черты античности – «греческий характер». Проектировщик
хотел своим храмом восславить не только Бога, но и Человека. Большинством
современников проект был встречен восторженно, его назвали «новой поэзией
в архитектуре», «возрождением греческого стиля» в культовом строительстве.
Граф М. С. Воронцов, будущий «управитель Таврии и Новороссии», предложил
Витбергу построить уменьшенную копию храма в Крыму, там, где стоит Лива30
дийский дворец. Граф Иоанн Каподистрия, в 1816-1822 гг. возглавлявший вместе с К. В. Нессельроде Министерство иностранных дел, предлагал архитектору
строить аналогичные соборы по всей Европе, суля финансовую поддержку самого «Священного союза». Но Витберг отказался от подобных предложений,
стремясь скорее осуществить свою идею в первопрестольной Москве [8. с. 29].
После долгих споров было решено стоить храм на Воробьевых горах. Рельеф местности позволял по-новому решить идею трех храмов: «храм-тело» Витберг предполагал поместить внутри горы и захоронить здесь прах погибших
воинов. Стены из бело-черного мрамора с текстами из священных писаний на
них при полумраке подсветки должны были создавать траурно-торжественную
обстановку. По стенам должны были быть иссечены имена всех участников
войны, от полководцев до рядовых. Второй этаж в виде креста – «храм-душа»
– освещалась дневным светом. Третий этаж – «храм – дух святой» в виде круга с огромным куполом в 50 м в диаметре – заливался солнцем. Весь храм
должна была опоясывать гигантская колоннада из 600 колонн, отлитая из пушек, отбитых у неприятеля в ходе наполеоновских войн. На колоннах планировалось установить мраморные доски с названиями всех дивизий и полков, с
именами всех награжденных солдат и офицеров, с выдержками из царских манифестов и приказов главнокомандующих.
При закладке первого камня 12 (24) октября 1817 г., в пятую годовщину
войны, присутствовали вся царская семья, 50 тыс. войск московского и петербургского гарнизонов, 400 представителей духовенства, около 200 тыс. москвичей и жителей окрестных городов и селений. Из 16,6 млн рублей, истраченных на строительство «нулевого цикла» храма, 42260 руб. было пожертвовано
общественностью, преимущественно купцами [8, с. 39; 9,
с. 16]. Все
строительство Витберг рассчитывал закончить за 12 лет, к 25-летию победы над
Наполеоном. Однако этому, по словам А. И. Герцена, «гениальному, страшному, безумному» плану казенной стройки с привлечением труда 20 тыс. крепостных мужиков, 300 барж для доставки камня, сотен подрядчиков-жуликов,
не суждено было осуществиться
[8, с. 31]. Деньги были разворованы, предельно честный сам по себе Витберг после 8-летнего разбирательства без суда с
конфискацией имущества был сослан в Вятку, строительство остановилось.
Пришедший к власти Николай 1 не одобрял проект Витберга. Кстати, именно в
этом захолустном тогда городе и встретился архитектор с ссыльным А. И. Герценом.
В 1832 г. архитектору К. А. Тону Николаем I был заказан новый храм о пяти главах, причем не на Воробьевых горах, а на бывшем Чертолье, ставшем в
ХIХ в. Волхонкой. Простоявший здесь четыре века Алексеевский женский монастырь по приказу Николая I был снесен и переведен в подмосковное Красное
Село, и на его месте в 1839 г. началось строительство храма Христа-Спасителя.
Прототипом Храма Христа-Спасителя послужили Успенский и Архангельский
соборы в Кремле, хотя храм и не стал их копией. 10 (22) сентября 1839 г. в
присутствии царствующего императора Николая I и будущего – Александра II
была произведена вторая торжественная закладка нового храма. Для наружных стен храма толщиной в 302 см и внутренних в 142 см потребовалось 40
31
млн кирпичей. 27 тыс. кв. м. стен было облицовано светлым камнем из села
Протопопова Коломенского уезда. Цокольную часть здания и крыльца с
четырех сторон Храма облицевали мелкозернистым финским гранитом темнокрасного цвета. Устройство главного купола диаметром 30 м. закончилось в
1849 г. [4, с. 12]. Помещение храма освещалось 60 окнами. Церковное здание
высотой 103,5 м., намного выше колокольни Ивана Великого (81 м), площадью
около
11 тыс. кв. м., могло вместить 7200 человек. Строительство затянулось надолго – на 44 года. В течение первых двадцати с лишним лет строили
стены, пилоны, своды, выполнялась наружная облицовка стен, монтировались
металлические фермы кровли и куполов и производилось их покрытие. В оформлении иконостаса размером в 200 кв. м. и фресок участвовали известные художники [5, с. 12]. Одинаковые четыре фасада, по всем сторонам света, с широкими крыльцами, с выступами – порталами в углах и массивными литыми
бронзовыми дверями (по три на каждом фасаде) придавали храму торжественную строгость. Он стоял на открытой, просматривающейся со всех сторон
площадке, дополняя архитектурный ансамбль Боровицкого холма. В центре –
Кремль, на углу Красной площади и Никольской улицы – Казанский собор, с
другой стороны площади Покровский собор и на некотором отдалении от Кремля, как бы равновешивая Казанский и Покровский, – Храм Христа-Спасителя.
Он гордо возвышался в самом центре Москвы и был действительно национальным памятником русскому народу, его героизму, его жертвенности во имя
победы в Отечественной войне. В 1860 г. начались внутренние отделочные работы.
За время строительства ушли в могилу два царя, не дожил и автор проекта
К. А. Тон, после отмены крепостного права изменилась общественная обстановка в России. Тем не менее храм прежде всего восхвалял царя и религию и
лишь мельком – народ. Это отразилось в том, что на установленных у основания храма 177 мраморных досках, где были золотом выбиты имена всех генералов и офицеров до поручика, участвовавших в сражениях войны 1812-1814
гг., не оказалось фамилий «нижних чинов», участвовавших в 156 сражениях, в
том числе 87 за границей. Не удалось создать и музей войны 1812 г. Судьба
собора Христа-Спасителя могла получше сложиться при советской власти. Но
этого не случилось.
Безумный максимализм большевиков в 1930-х гг. принимал чудовищные
масштабы. В результате осуществления генерального плана реконструкции
Москвы в предвоенные годы первопрестольная лишилась 426 памятников архитектуры мирового значения [3, с. 12]. Этой участи не избежал и Храм Христа-Спасителя. Это случилось 5 декабря 1931 г. [1, с. 16; 6]. За 45 минут три
серии мощных взрывов разрушили то, что строили почти полвека. В начале
1990-х гг. рядом с бывшим храмом была возведена часовня, где регулярно
проходили молебны. Общественность начала сбор средств на возрождение
Храма [6]. В стихотворении «Забыться память не велит»
В. Райсберг пишет: «Давно развеян дым от ладана, / Давно умолк пасхальный звон, / А Храм
все падает и падает, / Лишь на мгновенье вознесен. / Бесшумно, сызнова и
сызнова, / Он оседает на глазах, / А на экранах телевизоров / Россия замерла в
32
слезах… / Пускай затоптан прах обители, / Забыться память не велит, / И прорастает храм Спасителя / Во чреве матери-земли» [7, с.. 7].
При поддержке государства, при активном участии общественности Храм
Христа-Спасителя был восставлен в 1997 г., к 850-летию города Москвы. Здесь
проводятся многие торжественные мероприятия, связанные с судьбой многонациональной России, после распада СССР (1991 г.) живущей в условиях однополярного мира, в новой геополитической обстановке. В память о героях
Бородинского сражения в начале сентября юбилейного 2012 г. здесь был отслужен торжественный молебен в честь павших на поле боя россиян.
ЛИТЕРАТУРА
1 Аргументы и факты. – 1995. – № 5.
2 Герцен А. И. Былое и думы [Текст] / А. И. Герцен. – Л., 1946.
3 Иванов, А. Тайны храма Христа [Текст] / А. Иванов // Москвичка. – 1994. – № 11 (109).
4 Иванов, А. Тайны храма Христа [Текст] / А. Иванов // Москвичка. – 1994. – № 13 (111).
5 Иванов, А. Тайны храма Христа [Текст] // Москвичка. – 1994. – № 15 (113).
6 Известия – 1991. – 6 декабря.
7 Сазонов, Ю. Тайны Храма Христа-Спасителя [Текст] / Ю. Сазонов // Москвичка. – 1993. – № 23 (83).
8 Сироткин, В. Г. Традиции Бородина : память и памятники [Текст] / В. Г. Сироткин, В. Т. Козлов. – М. –
Знание, 1989.
9 Шамаро, А. Храм Христа-Спасителя [Текст] // Наука и религия. – 1987. – № 10.
33
УДК 94(470.2325)084,8
Тупельняк О.Л.,
Курильов В.О. студ. гр. К 209,
Наук. кер. Колесніков В.О., доц., к.т.н.,
зав. каф. Інженерних дисциплін,
заст. декана з наукової роботи
Краснодонский факультет Інженерії та Менеджменту
СНУ ім. Володимира Даля
м.Луганськ
НАРОДНИЙ ГНІВ ДЛЯ НАПОЛЕОНІВСЬКОЇ АРМІЇ
На основі різних джерел, в тому числі й архівних, проаналізовано, як вплинули всенародна участь у війні 1812
року та героїзм російської армії на розгром Армії Наполеону.
Ключові слова: армія Наполеону, Вітчизняна війна 1812 року, патріотичне піднесення народу.
Розуміння своєї відповідальності за долю Вітчизни завжди було притаманне всьому російському народу. Будь-який напад на Росію викликав відповідну
реакцію росіян. Саме в почутті відповідальності за країну криється феномен
народних ополчень, що не раз вирішували, бути Росії як самостійній державі чи
ні. Народне ополчення 1612 року, по суті, врятувало Росію від поневолення. А
через 200 років - у Вітчизняну війну 1812 року - розгорнулася широка партизанська війна, що сприяла розгрому Наполеона. Потужний патріотичний підйом,
єдиний порив народу в прагненні відстояти незалежність країни зливався з діями армії, забезпечуючи загальний успіх. Героїчний Смоленськ до 1812 року не
забув традицій предків, які захищали місто від поляків у Смутний час 16091611 років. Смоляни, дізнавшись, що армія Багратіона залишає місто, підпалювали свої будинки з усім майном, натовпами йшли в бік Москви разом з армією
чи розходилися по навколишніх селах, розносячи "палаюче вугілля" народної
війни. Поняття "масовий героїзм" в умовах народної війни став нормою життя,
втілюючи собою непохитну рішучість відстояти незалежність країни. [1].
Російська армія, послідовно відступаючи, спустошувала всю місцевість. У
Смоленську, була зроблена спроба віддати вогню вже не цілі села, а все місто,
великий торговельний і адміністративний центр. Це вказувало на бажання вести
непримиренну боротьбу з завойовником. Наполеон пам'ятав, як у попередніх
війнах австрійський імператор який утік з Відня наказував міській владі беззаперечно виконувати всі французькі накази, прусський король який утік з Берліна висловлював в особистому листі уповання, що його імператорській величності в Потсдамському палаці жити буде зручно.
34
Тут же селяни покидають насиджені місця, палять свої хати і запаси; віддається вогню ціле місто; та за всіма ознаками і народні маси, і військовий міністр Барклай, і князь Багратіон, і стоявший за ними і над ними Олександр дивляться на те що відбувається на війні, як на боротьбу не на життя, а на смерть ...
Наполеон в ті дні, які він провів у Смоленську, був занурений в багатогодинні
мовчазні роздуми [2].
Наведимо спогади:
«Ви, я думаю, вже відомі про подію в с. Сичівка, на кордоні Смоленської
губ. до Тверської. Партія полонених французів у числі 99 чоловік під начальством одного армійського офіцера і 30 рядових, прийшовши в се село, напоїла
конвой і, схопивши рушниці, стала стріляти. Селяни вдарили на сполох. Зібралися і, усіх полонених обеззброїли, били і перев'язали, убивши до смерті шістьох. Але я впевнений, що і з пов'язаних багато після померло. Слух рознісся,
що французи прийшли, і від цієї тривоги до вечора в Сичівку прискакало до 9
тис. чоловік на захист і бій з французами. Сусідні дворяни всі були з перших з
їх людьми. У деяких селищах від злості селяни запалили хліб на полях, кажучи:
не діставайся ж їм. Ось ще доказ того, що я говорив і говорю. Наполеон розраховував на слово свобода, але воно не подіє, і якби народ і бажав її, то ненависть до ворога вітчизни видалить його від співучасті в успіху його наміри, і в
злобі до нього останній холоп нарівні з першим паном.Трохи ще терпіння, багато надзвичайних засобів, і государ імператор наш позбавить і себе, і своє царство, і Європу від задумів Наполеона ..» [3].
«... Поки ми проходили колишні польські місця, жителі міст і сіл ставилися
до військ з мовчазною байдужістю, мабуть, стурбовані тільки тим, щоб їх чим
не образили. Вони знали про сувору заборону насильства і грабежу, і якщо зрідка траплялося щось подібне, сміливо приносили скарги військовому начальству, впевнені в задоволенні.
Зовсім інше було в губернії Смоленської, значну частину якої наша армія
пройшла, перш ніж дійти до самого міста Смоленська. Незважаючи на що настає час жнив, на полях трохи було видно народові. Селяни збиралися натовпами, брали війська в селах або виходили до них назустріч, з радісними криками.
Мужики підносили хліб і сіль. Баби з немовлятами на руках правителів і жалісливо дивилися, як повз них ішли обтяжені тяжкою амуніцією, вкриті пилом і
потім солдати, що змінювались з ними добрими побажаннями, а інший раз відпускали якесь влучне, веселе слівце, на яке російський солдат буває такий майстер. Менша частина військ зі штабами розміщувалася по селах, решта розташовувалися бівуак, а головнокомандувач і начальство звичайно займали сусідню панську садибу: поміщики виїжджали за ними в різноманітних своїх екіпажах, дружини їх не щадили частувань та надавали всяку гостинність. Але так
було тільки на перших переходах. Далі, селянське населення показувалося рідше, так як тут вже складалися ополчення, спішно збиралось поміщиками, до
яких для того були надіслані офіцери або сержанти з армії або з Москви, де, по
першому слову государя, негайно почала утворюватися бойова сила. Вже всі
знали, що ворог женеться по п'ятах за нашою відступаючою армією, але, замість страху і зневіри, у всіх шарах російського народу розгорялося одностай35
не, сердечна старанність до порятунку батьківщини. По селах, як і по містах,
поміщики, кріпосні селяни (а їх було чудово багато), вільні люди, міщани і купці, сільське духовенство, цивільні чиновники якого становища, все одушевлені
були палкою любов'ю до Росії і найсильнішим обуренням проти ворога. Всі готові були на всяку жертву для оборони святої Русі і для винищення зухвалого
ворога. Хто жив в цій славетний, воістину чудовий час, той за все життя його не
забуде ... Сам Наполеон, під час своєї втечі, проговорився в Варшаві абатові
Прадту: «Росіяни показали себе, який це народ».
Чим далі йшла армія в глиб країни, тим безлюдні були селища, і особливо
після Смоленська. Селяни відсилали в сусідні ліси своїх баб і дітей, пожитки і
худобу; самі ж, за винятком лише старезних старих, озброювалися косами і сокирами, а потім стали спалювати свої хати, влаштовували засідки і нападали на
відсталих і бродячих ворожих солдатів. У невеликих містах, якими ми проходили, майже нікого не зустрічалося на вулицях: залишалися тільки місцева влада, які по більшій частині йшли з нами, попередньо піддавши вогню запаси і
магазини, де до, того представлялася можливість і дозволяв час ...» [4].
Таким чином, роль народного гніву у боротьбі з наполеонівською армією
беззаперечна, бо про це свідчать архівні документи.
ДЖЕРЕЛА
8 сентября - День Бородинского сражения русской армии под командованием М.И. Кутузова с французской армией (1812 год) [Электронный ресурс]. Память зауралья. Режим доступа:
http://pamyat.kurganobl.ru/?pid=91.
2.
Нашествие Наполеона на Россию 1812 г. [Электронный ресурс]. . Режим доступа
http://www.museum.ru/1812/library/tarle/part13.html.
3. 1812 г. августа 1. — Из письма Ф.В. Ростопчина А. Д. Балашову из Москвы о борьбе крестьян
против войск Наполеона. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/269974/read
4.
Из воспоминаний А. П. Бутенева об отношении крестьянства Смоленской губ. к своей армии и о борьбе с врагом. . [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/269974/read
1.
36
СЕКЦІЯ ІІ
Виховання студентської молоді
на прикладі подвигу «Молодої гвардії»
Воспитание студенческой молодежи
на примере подвига «Молодой гвардии»
УДК 378.035.6
Бондаренко О.О.
ВП «Політехнічний коледж ЛНАУ»
ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ ЯК СКЛАДОВА ПАТРІОТИЧНОГО ВИХОВАННЯ МОЛОДІ
Розглянуті основні складові історичної пам’яті як соціально-філософського та культурного явища, її значення
у патріотичному вихованні сучасної молоді.
Ключові слова: історична пам'ять, патріотичне виховання .
Перед сучасною системою освіти стоїть завдання залучення нових поколінь до історичної пам'яті народу, а значить - і збереження її в нашій молоді.
Ми звертаємося до витоків української культури не тільки тому, що це джерело
мудрості, запасник педагогічної думки і морального здоров'я, але й тому що це
наша історія. Важливо об'єднати всі зусилля сім'ї та коледжу для виховання
особистості, яка відповідає сучасним вимогам суспільства.
Актуальність теми зумовлена передусім необхідністю з'ясування сутності
феномену «історична пам'ять» як соціально-філософського та культурного
явища. Воно належить до глобальних філософських проблем людства і найбільш важливих концептів інформаційного суспільства, перед яким стоїть завдання кардинальної зміни способів збереження, переробки і передачі історичної пам'яті. На рубежі другого і третього тисячоліть поняття «історична пам'ять»стає головним орієнтиром спрямованості особистості в минуле.
Історична пам’ять є однією зі складових частин національної свідомості.
Тільки за наявності спільної історичної колективної пам’яті є підстави твердити
про належність тієї чи іншої людини до однієї національної спільноти. Ні територія, ні етнічна належність, ні спільність господарського інтересу не є визначальними для категорії «нація». Саме спільність історичної долі й національно37
го почуття, яка ґрунтується на спільній історичній пам’яті, – головний чинник
формування нації.
Історична пам'ять — дуже вагомий компонент патріотизму етносу. Вона
існує у вигляді історичних міфів і легенд, які передаються від покоління до покоління. До її складу входять і спогади старших поколінь — безпосередніх учасників чи свідків давніх подій. Загалом історична пам'ять етносу спрямована в
минуле і робить наголос на спільності походження, на давньому зв'язку зі своєю землею, з її священними місцями подвигів і трагедій, пов'язаних із героями,
мучениками, рятівниками, духовними проводирями.
Історична пам'ять у системі патріотичного виховання сучасних студентівце сукупність дій, які застосовуються індивідуумом для об’єктивного дослідження минулого у взаємозв'язку з сьогоденням та яка формується під впливом
наукових досягнень, освіти, засобів масової інформації, власного та суспільного
досвіду, родинного виховання, громадської думки.
Ємне визначення поняття історична пам’ять дала відомий український історик Наталя Яковенко. На її думку, історична пам’ять – це колективне уявлення про минуле, фундамент національної ідентичності. Кожен народ має свою
історичну пам’ять, яка поруч з мовою, культурою та іншими чинниками відрізняють його від інших народів.
Що стосується Луганщини –то у нас молодь виховують на прикладах
«Молодої Гвардії».Для цього розроблена і діє вже два роки регіональна цільова
програма "Патріот Луганщини". В рамках реалізації цієї програми у сфері освіти розроблена ціла низка заходів.
До цих пір навколо тих подій, що мали місце в Краснодоні в 1943 році, писали і продовжують писати статті і випускати книги. Відокремити де в них правда, а де «художня інтерпретація» сьогодні вже не представляється можливим.
По-перше, з восьми, що уникнули трагічною долі молодогвардійців в живих
вже нікого не залишилося. По-друге, правда і вигадка за сімдесят років, що
пройшли з моменту загибелі «Молодої гвардії» вже настільки щільно переплелися, що навіть учасники тих трагічних подій зараз вряд чи змогли б чітко сказати, що було насправді, а що придумав Олександр Фадєєв і інші автори, що
зверталися до теми діяльності підпілля Краснодону.
Разом з тим, є одна річ, яку ніхто і ніколи навіть не намагався поставити під
сумнів, а саме - безприкладний героїзм 15-18-річних підлітків, розтерзані тіла
яких в лютому 1943 року були витягнуті з дна 52-метрового шурфу шахти № 5.
І, загалом, не так важливо, скільки молодогвардійці розклеїли листівок,
влаштували диверсій, повісили поліцаїв і звільнили з полону червоноармійців.
Важливе те, що вони намагалися хоч щось зробити для наближення Перемоги.
У них був вибір: змиритися, зачаїтися, сховатися, піти, врешті-решт, на службу
до окупаційних властей або боротися всіма доступними ним методами. Вони
вибрали другий шлях. Шлях в безсмертя…
На долю сучасного підростаючого покоління припала історична місія - побудова незалежної України, яка повинна зайняти гідне місце серед цивілізованих держав світу. Тому дуже важливо, щоб відбувалося виховання історією,
формувалися патріотичні почуття й національно-державна свідомість.
38
І хоча все більше часу проходить з тієї тривожної осені 41-го та радісної весни 45-го, але подвиги молодогвардійців не забуті. Вони живуть не тільки в народній пам'яті, але і в романі Олександра Фадєєва "Молода Гвардія" і в однойменному фільмі С. Герасимова. Немає ніякої сили, здатної затьмарити героїчний подвиг молодогвардійців. Йому уготована вічність.
І ми повинні пам’ятати , що в житті завжди є місце подвигу і є люди, готові
йти на смерть в ім'я утвердження ідеалів миру, добра, людяності.
Література
1.Абрамов А. В. До питання сутності патріотизму / А.В.Абрамов // Політаналіз. – 2000. – № 2.
2.Завалевський Ю. Громадянське становлення учнів у процесі виховної діяльності // Рідна школа. – 2003. - № 6.
3.Каюков В.І. Виховуємо патріотів України/ В.І.Каюков.- Кіровоград,2000.
4.Кузь В.Г., Руденко Ю.Д.. Основи національного виховання / В.Г.Кузь, Ю.Д.Руденко,. -К: Центр, 1993.
5.Ряхов Д. Г. Історико-педагогічний аналіз проблеми патріотичного виховання в освіті / Д. Г. Ряхов // СПО. –
2007. – № 6.
6.Фадєєв О.О.Молода гвардія/ О.О.Фадєєв.-Луганськ, 2006.
7.Шамардин В. І. Виховання патріота / В. І. Шамардин // Педагогіка. – № 4. – 2000.
39
Даник О.Л.
Восточноукраинский национальный университет им.. В.Даля
Краснодонский факультет инженерии и менеджмента
ФОРМИРОВАНИЕ ЧУВСТВА ПАТРИОТИЗМА КАК СОЦИАЛЬНО
ЗНАЧИМОЙ ЦЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО И ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ ПУТЕМ АКТИВИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ
Исследуется проблема формирования чувства патриотизма как социально значимой ценности общественного и индивидуального сознания
путем активизации творческой деятельности студентов во время учебно-воспитательного процесса
Ключевые слова: активизация, воспитательный процесс, искусство, национальная идея, патриотизм , познание
1. Постановка проблемы. Проблема патриотического воспитания всегда во все
времена и стадии развития государства была, есть и будет всегда актуальной,
потому что одним из систематизирующих факторов сплочения социальной
группы является феномен малой родины. Именно поэтому социальные отношения на местном уровне характеризуются тесными личными связями, эмоциональной глубиной, продолжительностью во времени, стремлении участвовать в
совместных делах и т.д. Проблема формирования патриотического воспитания
определила тему нашего исследования, целью которого является активизация
чувственного познания окружающей действительности в процессе учебного
процесса и во внеурочное время, задача которого состоит прежде всего в формировании чувства патриотизма на основе исследования его ценностей в процессе творческой деятельности студентов.
2.Основная часть. Характерной особенностью развития современного отечественного образования является повышенный интерес к теоретическому изучению, методологическому осмыслению феномена патриотизма, его сущности и
истоков, форм проявления, тенденций эволюции в устоях социального бытия,
идеях, идеалах и ценностных ориентирах современного человека
.Определенность и конкретность ценностей сознании современной молодежи
зависит пежде всего от духовной атмосферы общества, его традиций, коллективных представлений и особенностей включенности молодежи в культурноисторический процесс. В общественном сознании патриотизм понимается как
духовный и социокультурный принцип, основанный на любви к своей Родине,
месту рождения и жизнедеятельности, близким людям. Он питается истоками
природного и духовного свойства, включает в себя бессознательное, атрибуты
сознания, бытия, ценности, идеи, то есть то, что в данном мире человек признает как родное. Это своеобразное пространство патриотизма, в основе которого
40
лежат чувство Родины, родства, культуры, ответственности и солидарности,
любви, которая обусловлена на уровне представления и восприятия. Каждый
человек любит то, что для него составляет родное, а любовь предполагает особое состояние самоотдачи, т.е. жертвенности. Как солнце отдает нам своё тепло, так и человек отдает свои силы на благо Родины и своих ближних. В этом
состоит всеобщее и универсальное объяснение явления патриотизма. Исследование патриотизма как социально значимой ценности общественного и индивидуального сознания не является "принципиально новым для науки. Так, содержание патриотизма и идеи относительно его воспитания рассматриваются в наследии таких известных ученых и писателей, как Н.А. Бердяева, В.Г. Белинского, В.И. Вернадского, В.И. Водовозова, Н.И. Пирогова, Н.Г. Чернышевского,
Л.Н. Толстого, Г.С.Сковороды и др. Огромный вклад в рассмотрение патриотизма и возможностей его формирования внесли представители педагогической
науки. В XX в. интенсивно развивается теория и практика патриотического воспитания молодежи (А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, П.Ф. Каптерев, Н.К.
Крупская, А.В. Луначарский и др.). Важность чувства любви к своей Родине
для формирования гражданственности, активной жизненной позиции рассматривают в своих работах такие современные ученые как Е.П. Белозерцев, Д.С.
Лихачев, И.Ф. Исаев, В.Ю.Троицкий и др. Обострение противоречий в сфере
человеческого бытия и духа, резкое столкновение взглядов, идей, позиций,
позволяет в ином свете увидеть традиционное, осознать продуктивность нового
неизбежно ведет к смене ценностных ориентаций, к обновлению мировоззренческих представлений. . Нельзя не считаться с фактом того, что в русле естественнонаучного познания пока еще не удавалось понять человека в его целостности.
Внутренний мир человеческой культуры, является предметом уже
иного познания, гуманитарного познания, методологию которого активно разрабатывал и, как утверджает М.М.Бахтин, «…если естественнонаучному познанию соответствует объяснение, то гуманитарному – понимание. Понимание
всегда в какой-то мере диалогично” [2, с.289-290]. Уже это обстоятельство способно обеспечить выбор диалогического понимания в качестве основного метода гуманитарного познания. “Жить,- утверждает М.М.Бахтин, – значит участвовать в диалоге: вопрошать, внимать, ответствовать, соглашаться и т.п. В этом
диалоге человек участвует весь и всей своей жизнью: глазами, губами, руками,
душой, всем телом, поступками” [1].Следует признать, что диалогичность присутствует и в той модели жизни , которую воссоздает искусство. Искусство
органично вплетается в жизнь человека, становясь ее частью. Только часть эта
не всегда и не у всех оказывается одинаковой. И если у кого-то она и выглядит
незначительной, то в жизни творческого человека, который имеет потребность
в его восприятии , эта часть будет всегда присутствовать на протяжении всей
его жизни. Поэтому задача учебно-воспитательного процесса в целом и состоит в том, чтобы сформировать у студента именно потребность к восприятию жудожественных произведений искусства. Это вполне закономерно. Иного
допускать не следовало бы уже потому, что в период обучения в вузе вся жизнь
студента обусловлена содержанием его образования и спецификой педагогического процесса, которые самым непосредственным образом ориентированы на
41
творческий подход не только в учебном, но и воспитательном процессе. Так,
искусство, обладая своей притягательной силой фиксирует человеческий опыт
в соответствии с его индивидуальным пониманием окружающей действительности. В тличие от точных наук искусство сохраняет диалог и, тем самым, открывает путь к познанию человека, путь, который в полной мере отражает социальную сущность человеческой личности, характер субъективно-значимых
отношений человека к окружающему миру и к себе самому. Однако далеко не
всегда диалог с автором в пространстве искусства бывает для студента результативным. И причины этому следует искать не в диалоге как таковом, а в личности студента, точнее, в его готовности вести этот диалог. Каждое художественное произведение несет в себе особую, присущую только этому виду искусства информацию, восприятие которой способствует формированию у человека художественного вкуса, основанного на восприятии, которое создает эмоциональное удовлетворение.
3. Выводы. Одним из условий повышения эффективности патриотического
воспитания и, соответственно, его положительных результатов, является осуществление фундаментальных исследований целого комплекса проблем, накопившихся в этой сфере. Учебные заведения всех уровней аккредитации как
субъект патриотического воспитания должны обеспечить единство процесса
социализации и воспитания патриотических качеств личности на основе развития задатков, склонностей и интересов молодого человека, а также решать задачи определения культурного облика личности специфическими средствами
общения; средствами искусства, что будет способствовать развитию молодого
человека как личности. Проектируя его самоопределение, выбор вида социально ценной деятельности работники образования должны стимулировать социальную активность личности через приобщение к социально ориентированным
видам деятельности (соревнования, состязания, выставки, конкурсы, художественное творчество), развивая у них чувство гордости за своих наставников,
учебное заведение и его творческий коллектив, который должен направить
образовательный процесс на развитие творческий личности, сообразно общим и
специфическим целям и задачам патриотического воспитания, что требует глубокого изучения и всестороннего анализа происходящих в обществе изменений, процессов и явлений.
Литература
1.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979. – С.289-318.
2. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина культуры и нравственности. - Ростов-на-Дону,
1995, - 249 с.
3. Быков А.К., Вырщиков А.Н. Патриотически ориентированное образование: методология, теория, практика. М., 2005, - 293 с.
4. Григорьев Д.В. Феномен воспитания в контексте современности. - М., 1999.- 127 с.
5. Караваева Н. Б. Музей как средство патриотического воспитания.- Материалы международной научнопрактической конференции. Днепропетровск. 2008.- 103 с.
6.Лутовінов В.І. Патриотизм: проблеми формування у молоді в сучасних умовах. – М.: ВУ, 1997. – 124 с.)
42
Ермолаева И.Н. отл. образов.Укр.
колледж Луганской государственной
академии культуры и искусств
ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ О ВОВ
В ВОСПИТАНИИ ПАТРИОТИЗМА СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
Рассмотрено значение документального материала как основы создания драматургии театрализованных
представлений в воспитании чувства патриотизма современной молодежи. Проанализированы методы соединения документального и художественного материалов для усиления эмоционального воздействия на аудиторию при создании студенческих практических работ по сценарному мастерству и режиссуре.
Ключевые слова: гуманизм, патриотизм молодежи, многонациональный, молодогвардейцы. «факты жизни» и
«факты искусства», театрализованные представления, военно-историческая реконструкция.
Состояние проблемы.
Патриотизм является одной из ценностей гуманистического мировоззрения.
Это понятие включает в себя с одной стороны – «воспитание любви к Родине, к родным местам, родному языку, к традициям и обычаям своего народа», знание и уважение его истории, с другой – «формирование уважения к другим народам, их обычаям и культуре, нетерпимости к расовой и национальной
неприязни, а также готовности к защите и содействию прогрессивному развитию своей страны при сочетании личных и общественных интересов» [1, с.127].
Вопросы патриотического воспитания молодого поколения в духе любви к
Родине и преданности Отечеству, всегда стояли в центре внимания ученых гуманистов на протяжении всей истории развития человечества.
Они освещались в работах великих философов и педагогов: Демокрита,
К.А.Гельвеция, Я.А.Коменского, К.Д.Ушинского, В.Г.Белинского,
А.С.Макаренко,
В.В.Голубкова,
В.А.Грузинской,
В.А.Никольского,
А.А.Озеровой,
М.М.Сазоновой,
Л.М.Фарбера,
В.А.Сухомлинского,
И.С.Марьенко, В.А.Сластенина, М.А.Терентия, Ф.И.Хвалова, Л.Р.Болотина,
О.И.Павелко, Л.Ф.Спирина, П.В.Конаныхина, Д.Ю.Гамбург и др.
Еще Н.Г.Чернышевский и Н.А. Добролюбов считали что, чтобы воспитать
молодого человека гражданином, любящим свою Родину, необходимо предоставить ему право нормально и свободно развиваться, необходимо внушить ему
правильные взгляды на жизнь, твердые представления о добре, правде, долге,
воспитать твердость воли, самостоятельность в суждениях, трудолюбие, патриотизм [5, с.72].
Н.В.Ипполитова, говоря о сегодняшней проблеме воспитания молодежи
отмечает: «В конце ХХв. и в настоящее время проблеме патриотического воспитания молодежи уделяется значительно меньше внимания, что связано, на
43
наш взгляд, с процессами, происходящими в обществе, изменением политических и экономических ориентиров в развитии страны и, следовательно, с
изменением концептуальных основ воспитания и образования подрастающего
поколения. С учетом этого в новых социально-экономических условиях проблема патриотического воспитания молодежи требует переосмысления»[1].
Сегодняшний день ставит перед молодыми людьми множество вопросов,
главный из которых как жить дальше в стране, разделенной на несколько партийных идеологических частей, в стране, где в силу исторически сложившейся
ситуации, расслаивается понимание «родной язык», «народные традиции», «истинный героизм и правда». И не следствием ли этой раздирающей политической борьбы есть то, что сегодня молодые люди избегают службы в армии и
часто не хотят «отдавать свой почетный гражданский долг», прячась от
призыва иногда даже за границей.
Историю делают факты, а к ним в разные времена развития нашей страны
было различное отношение. Фактами очень часто манипулировали, их искажали,
замалчивали или наоборот раздували какие-либо исторические события, отстаивая выгодную для себя точку зрения, часто усиливая их воздействие использованием огромной эмоциональности произведений искусства.
Как же молодым людям разобраться в этой непростой ситуации, где каждый кричит о своем видении истории нашей страны, о «правильности» своих
идей патриотизма? Как воспитать настоящих патриотов?
Надо помнить о второй стороне понятия «патриотизма» как уважения к
иным народам, их обычаям и культурам. Сегодня наше космополитическое сознание включает умение любить и уважать не только ближнего, но и дальнего,
осознавать, что ценностью является не только наше я, наша семья и нация, но и
все человечество. Только объективное осмысление исторических документов
сможет стать основой прекращения политических манипуляций и главным
условием усиления патриотического воспитания.
Ю.Чёрный отмечает, что воспитание молодежи многонациональной советской страны в духе «пролетарского, социалистического интернационализма» в
противовес «национализму и расизму», признание человека труда высшей ценностью жизни, «неразрывность связей личностей с коллективом, обществом»,
неприемлемости «индивидуализма и эгоизма», следование идеалам советского
народа помогло выстоять и победить фашизм во время Второй мировой и ВОВ[
3].
Сегодня мы, говоря о патриотизме, воспитываем нашу молодежь, в том
числе на примерах этих исторических побед.
44
Основная часть.
В каждом уголке нашей Украины есть свои герои – люди, не пожалевшие
своей жизни ради спасения советского многонационального народа от фашистских завоевателей.
В нашей Луганской области примером героического мужества и бесстрашия в борьбе против врага является подвиг членов подпольной организации
«Молодая гвардия». Подвиг молодогвардейцев увековечен в картинах и памятниках, о них, их жизни и смерти написано много книг мемуаров, экранизирован
роман А.Фадеева «Молодая гвардия».
Об истории борьбы молодогвардейцев с фашистами рассказывают музеи в
г. Краснодон и г. Ровеньки. Наверное, сотни тысяч людей побывали в этих музеях и, окунувшись в события тех далеких дней, содрогнулись от ненависти к
врагу и преклонили свои головы перед бесстрашием молодых граждан советской страны.
Драматургия театрализованных представлений обязательно строится на
сочетании документального и художественного материала.
О.И.Марков классифицирует различные виды документального материала
на две группы: «факты жизни» и «факты искусства» [2, 17].
К «фактам жизни» он относит реальные факты, зафиксированные в официальных документах, фотографиях, газетах, кинохронике и документы мемуарно-художественные - воспоминания участников событий, письма, дневники. А
к «фактам искусства» - все жанровое разнообразие произведений искусства,
рассказывающих о произошедших событиях. Сюда входят музыкальные,
поэтические, хореографические, драматические произведения, произведения
живописи, скульптура, кинофильмы и т.д.
Крупнейший советский режиссер массовых праздников И.М.Туманов писал, что «документы, документальные кадры, фотографии в соединении с художественными образами могут создать эмоциональный эффект огромной
силы»[3,с.31].
В нашей области, наверное, нет ни одной школы, ни одного ВУЗа где бы
не говорили о подвиге молодогвардейцев, где бы не были поставлены на сцене
различного рода спектакли и театрализованные представления о «Молодой гвардии». Они построены на исторических фактах и их документальном освидетельствовании, на раскрывающих и дополняющих саму суть событий огромном
количестве художественного материала.
Может быть, художественная ценность этих постановок и не велика, но в
процессе воспитания чувства патриотизма трудно переоценить такой жизненный опыт подрастающего поколения.
Не обошли в своих работах темы подвига молодых героев в ВОВ и мы –
преподаватели и студенты колледжа Луганской государственной академии
культуры и искусств. Студентами колледжа были поставлены такие композиции как «Дело было в Краснодоне» (преп.заслуженный работник культуры Украины В.Д. Евдокимова), «Мы - молодая гвардия» (преп.Т.М. Сытник ), художественно-публицистическое театрализованное представление «…И смерти
вопреки» (преп. отличник образования Украины И.Н. Ермолаева).
45
Создавая эти работы, студенты по документальным и художественным материалам знакомились с советской эпохой, с ее идеологией, с ее героями.
Прорабатывая огромные пласты документального, публицистического и
художественного материала студенты – сценаристы и режиссеры для усиления
эмоционального воздействия на зрителя в художественно-публицистическом
театрализованном представлении «И смерти вопреки!» инсценировали и театрализовали художественные произведения разных жанров. Стихотворения
Ю.Друниной «Зинка», В.Симоненко «Язык», песни В.Баснера на сл. Матусовского «На Безымянной высоте», С. Никитина «Почтальонка», М.Блантера «Жди
меня» на сл. К.Симонова в сочетании с фотографиями и кинохроникой ВОВ
зазвучали пронзительной нотой в душах как зрителей, так и самих участников
театрализованного представления.
В своей работе студенты применяли иллюстративный, комментаторский
приемы использования факта и документа в театрализованных представлениях.
Иллюстративный прием заключается в том, что «факты жизни» (по
О.Маркову) вводятся для подтверждения «фактов искусства». При этом осознание содержания происходит на более высоком эмоциональном уровне.
Так сюжетным ходом, соединяющим все эпизоды, стала проекция кинохроники и фотографий времен ВОВ, рассказывающие о жизни на фронте и в
тылу. В эпизодах «Вокзал», «Зинка», «Трое», «Похоронка», «Концлагерь»
инсценировки одноименного стихотворения Ю.Друниной, песни С. Никитина
«Почтальонка», М.Блантера «Жди меня» на сл. К.Симонова, исполнение песни
В.Баснера «На Безымянной высоте» дополнялись проецированием фотографий
и кинохроники и иллюстрировали друг друга.
При втором приеме соединения, когда «факты жизни» комментируют «фактов искусства» выстраивается своеобразный взрыв «фактов искусства». При
этом получается как бы отчуждение художественного материала либо его опровержение. В эпизоде «Письмо к матери» (инсценировка стихотворения В. Симоненко «Язык») на экран проецируется фотографии довольных, смеющихся
немецких солдат, а на сцене разворачиваются трагические страницы жизни и
смерти молодого партизана.
Так вначале ребята проходили путь понимания и приобщения к великой
истории своего народа, а затем, выступая, перед своими сверстниками как актеры, становились проводниками гуманистических идей в целом.
Со своей творческой работой - художественно-публицистическим театрализованным представлением «…И смерти вопреки!» студенты колледжа ЛГАКИ неоднократно выступали перед школьниками и учащейся молодежью Луганской области, заставляя задуматься о подвигах молодых героев нашей страны
и о своей готовности работать на процветание Украины.
Говоря о патриотическом воспитании молодежи, хочется напомнить как о
традиционных (о них уже говорилось выше), так и о нетрадиционных формах и
средствах педагогического воздействия, среди которых игровой метод.
Конечно, посещение музеев, исторических мест, чтение и обсуждение
книг, просмотр кинофильмов, тематические диспуты вызывают сильные эмоции у читателей и зрителей. Но эффективнее влияет на человека игровой метод
46
театрализации исторических событий, где происходит «присваивание ситуации» и где зрители становятся непосредственными участниками
разыгрываемых событий. Воссоздавая значительное историческое событие, человек как бы вновь переживает его, подражая положительным примерам героев
события, в какой-то степени идентифицирует себя с ними. При этом происходит глубокое погружение в изучение документального и художественного материалов.
Этот метод и стар, и нов одновременно.Еще в первые годы Советской власти, в 20-е годы, массовое театрализованное игровое действо получило название сценических игр и достигло определенного успеха, например, проведенная
в Москве в 1928 г. грандиозная массовая игра «Всемирный Октябрь».
Сегодня такое массовое театрализованное игровое действо получило второе рождение в форме военно-исторической реконструкции.
Военно-историческая реконструкция – это не только своего рода спектакль, сюжетной линией которого является какое-либо сражение, бой, эпизод
военных действий между противоборствовавшими армиями, но и максимально
исторически достоверный “слепок” с реальных событий, происшедших в конкретное время на конкретном участке борьбы.
Погружаясь в документальные и литературно-художественные, живописные материалы участники военно-исторические реконструкции, по фотографиям, книжным описаниям и иллюстрациям, по рисункам и картинам реконструируют амуницию армий, вооружение и технику, предметы экипировки, снаряжение, предметы быта, тактические знаки, дорожные указатели, пропагандистские
материалы и прочие предметы, находившиеся у противоборствующих частей.
Участники Киевского клуба «Красная Звезда» (РККА) занимаются военноисторической реконструкцией сражений Второй мировой войны с 2003года. И
пришли к убеждению, что имеют моральное право воссоздавать картины истории, пока живы ветераны - свидетели, прошедшие сквозь ужас войны, только
при предельно серьезном, уважительном отношении к делу.
За эти годы клубом проведено более пятидесяти театрализованных военноисторических представлений, лекций и творческих встреч, среди них такие как
«Москва за нами. Год 41й» Бородино; «Оржицкий котёл-1941»; «Знамена
славы! май 1944-го»; «Даешь Киев. Ноябрь 1943г.» Киев; «Освобождение Винницы 1944-2009» и многие другие.
Так при подготовке массового театрализованного игрового действия собираются и систематизируются знания по военной истории Родины, популяризируется и пропагандируется героическое прошлое нашей Украины.
Вывод.
К сожалению, сегодня некоторые политические силы понятие «патриотизм» смешивают с понятием «национализм», что в дальнейшем может привести общество к ксенофобии и изоляционизму. А в этих социальных феноменах
заключены разрушительные семена ненависти, раздора, фанатизма и, в конечном счете, они вполне могут обернуться геноцидом, в том числе и собственного
народа.
47
Сегодня молодые люди знакомятся с событиями ВОВ по телевидению и
Интернету, во время экскурсий по историческим местам и музеям, во время
просмотров художественного и документального кино, по экспозициям фото- и
художественных полотен. Но в основе всего этого всегда лежит документ и его
образное художественное осмысление.
Документы – самые лучшие свидетели событий. А когда изучение документов подкрепляется рассказами еще живущих очевидцев – родных и близких им
людей, убедительность в правдивости документов возрастает в геометрической
прогрессии.
Все это не позволяет изменить историю и значение освободительной
борьбы многонационального народа против фашистских захватчиков.
А молодые люди, остро переживая события недавней истории, «примеряя»
их на себя, становятся настоящими патриотами Украины.
Литература
1. Ипполитова Н.В. Гуманитарные науки Югории: сборник научных трудов. Вып.7. – ХантыМансийск: Редакционно-издательский отдел БУ «Институт развития образования», 2009.
– 232с. - с. 127-136
2. МарковО.И. Сценарно-режиссерские основы художественно-педагогической
деятельности клуба. – Москва: Просвещение, 1988. – 158с.- с.8-28
3. Туманов И.М. Ради жизни на земле.//Культурно-просветительная работа.- М., 1975.-91с.-31-32
4. Черный Ю.Ю. Современный гуманизм. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. обзоров и рефератов /
РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. филоофии; Отв. ред. Андреева И.С.; Сост.
Панченко А.И. - М., 2003. - Ч. 2. - 168 с. - (Сер.: Социал. и гуманит. науки в XX в.). - С. 125-167.
5.
Чернышевский Н.Г. Избр. пед. произв. - М.: Изд-во АПН РСФСР, 1953. - 772 с..
48
Зеленов Е.А.
доктор педагогических наук,
профессор кафедры педагогики
СНУ имени Владимира Даля
СУЩНОСТЬ ПАТРИОТИЗМА И ПУТИ ЕГО ФОРМИРОВАНИЯ У
УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ
Сейчас, особенно в связи с выборами, и в политических программах разных
партий, и в речах политиков, и в средствах массовой информации очень много
говорят о патриотизме. Давайте разберемся – что же такое патриотизм и как
можно воспитать его у подрастающего поколения.
Для начала – несколько определений, взятых из разных источников:
Первым, кто более или менее четко определил понятие «патриотизм» был
Владимир Даль, который трактовал его как «любовь к родине». «Патриот» по
Далю - «любитель отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник
или отчизник». Почти так же трактуется это понятие в Советском энциклопедическом словаре: «Патриотизм (от греческого слова patris - родина) - любовь к
Родине, одно из самых глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями
обособленных отечеств. Социалистический патриотизм органически связан с
интернационализмом и противопоставлен буржуазному национализму, а также
космополитизму».
С. Ожегов и Н. Шведова дают свою трактовку: «Патриотизм - преданность и любовь к своей отчизне, к своему народу». В «Современном Толковом
словаре русского языка» издания 2004 г. эта дефиниция повторена почти слово
в слово, что, кстати, свидетельствует об устойчивости понимания понятия патриотизм, по крайней мере, в русском языке.
Педагогическое понимание патриотизма исходит из деятельностного
подхода. Так, по мнению Ю. Бабанского, В. Сластенина, М. Сорокина «Патриотизм - этическое качество, и как всякое этическое качество, он не существует
вне поступка, собственной нравственной позиции». То есть эти ученые относят
патриотическое воспитание к нравственному направлению. На таких же позициях стоят и украинские педагоги В. Лозовая и Г. Троцко. Они исходят из категории «норм поведения» (деятельностный подход) и относят воспитание патриотизма к нравственному воспитанию. Несколько иначе подходит к проблеме
определения патриотизма Н. Волкова. По ее мнению, это «глубокое гражданское чувство, содержанием которого является любовь к своему народу, Родине,
осознание своей причастности к истории, традициям, культуре своего народа,
переживание за его будущее». Кстати, по мнению Н. Волковой, патриотическое
воспитание является элементом гражданского воспитания, в то время как М.
Фицула относит его к нравственному воспитанию. Н. Мойсеюк вообще выделяет патриотическое воспитание в отдельное направление. Кроме того, Н. Мойсеюк, используя ролевой подход к определению содержания воспитания (по
49
тому какие социальные роли предстоит играть человеку в жизни), относит
«любовь к родной земле, семье, своему народу, Родине» к качествам гражданина. Такую же позицию занимает и известный украинский педагог И. Подласый.
Русский педагог Б. Лихачев также считает, что патриотизм является стержнем
гражданского воспитания.
Патриотизм у российских исследователей И. Ильичева и Ю. Трифонова
определяется через «отношения» и трактуется как объективная связь человека и
предмета, одного человека с другим: «патриотизм - это понятие, которое исторически сложилось и развивалось, отражающее положительное отношение людей к своей Отчизне, выраженное в чувствах и идеях, любви к ней и проявляется в деятельности на ее благо».
Эти определения понятия «патриотизм» объединяет возвышенное чувство любви к Родине, которое характеризуется ярко выраженным позитивным
отношением к своей Отчизне.
Это направление основано на понимании патриотизма как чувства этического характера. Однако вместе с этим данное направление включает также и
деятельностный подход. Уровень развития патриотических чувств вызывает
соответствующую активность личности в действиях, поступках на благо своей
Родины. Таким образом, патриотизм – это совокупность этических, духовных,
гражданских, мировоззренческих качеств личности, проявляющихся в любви к
Родине и ненависти к ее врагам, в любви к своему народу, вере в его духовную
силу, службе во имя него, решения соединить свою судьбу с его судьбой, в любви к родной природе, в стремлении и умении беречь и приумножать лучшие
традиции, ценить свою национальную культуру и уважать культуру других наций.
Патриотизм – качество человека, которое в спокойные, стабильные времена как бы спит, ничем себя не проявляя. Но во времена войн, природных и
техногенных катастроф становится ясно – есть у человека чувства патриота или
нет. Людей должно объединить либо общее большое горе, большое испытание,
либо большая цель (победа на международных соревнованиях, какая-то большая стройка, которой можно гордиться и т.п.)
Дискуссионным и до сих пор до конца не решенным остается вопрос о
различии или тождественности понятий «национализм» и «патриотизм». Разногласия здесь варьируются от полного противопоставления до полного отождествления. Ш. де Голль, например, объяснял различие между этими двумя
словами довольно просто: «Патриотизм – это когда на первом месте стоит любовь к собственному народу. Национализм – это когда на первом месте стоит
ненависть к другим народам». Интересный анализ различий между «патриотизмом» и «национализмом» осуществил Луис Снайдер. Он приведен в интересной монографии Г. Касьянова «Теории нации и национализма». В частности,
Луис Снайдер считает, что:
1) «патриотизм» стоит ближе к таким понятиям, как родина, страна, место
рождения, он отражает любовь к стране. «Национализм» основывается на комплексе чувств, адресованных нации;
50
2) патриотизм больше связан с эмоциональной сферой, чувством преданности своей стране, готовностью служить ей. Национализм имеет другую психологическую «нагрузку», занимается преимущественно проблемами независимости и единства определенной нации;
3) хронологически и исторически патриотизм – это явление, гораздо старше национализма. Патриотизм существовал с древнейших времен, когда только начинали возникать определенные формы общественной организации человечества. Национализм – относительно недавний феномен;
4) по своей природе, патриотизм не имеет агрессивного характера, это чувство, направленное на защиту. Национализм неотделим от таких категорий,
как сила, власть. Он узаконивает применение силы для того, чтобы удержать
единство нации, или для внешней экспансии, он связан с агрессией. Представляется, что этот анализ позволяет отделить чисто националистические (негативного сорта) черты и качества личности для их нейтрализации или торможения
и сосредоточить внимание на чертах и качествах чисто патриотических для их
формирования и развития.
Основные элементы патриотизма — любовь к Родине, гордость за нее,
преданность своему Отечеству и готовность защищать его до самопожертвования.
Патриотизм должен проявляться в конкретных делах, поступках и в наличии у патриота конкретных положительных человеческих качеств.
К таким качествам можно отнести:
высокий профессионализм в области своей деятельности,
трудолюбие, творчество, инициативу;
гражданственность — высокую общественную культуру поведения, образованность, законопослушание, дисциплинированность, уважение прав и
свобод личности;
высокие морально-нравственные качества: совесть, честь, добропорядочность, нравственные семейные отношения; духовность, взаимопомощь, милосердие;
здоровый образ жизни, предполагающий заботу о собственном здоровье
и здоровье своих близких, сослуживцев и друзей, исключающий вредные привычки.
Патриотизм – бескорыстен. Если человек начинает гадать о том, какую
корысть он получит от патриотического поступка, то, по-моему, его назвать патриотом трудно.
В настоящее время имеется ряд негативных моментов, которые затрудняют осуществление патриотического воспитания:
низкий уровень материального обеспечения жизни большей части учащейся молодежи;
проблемы с трудоустройством и т.д.
Вообще говоря, трудно любить государство, которое не заботиться о своих гражданах, а даже наоборот, всячески унижает их, дистанцируется от них,
рассматривает их не как ЛИЧНОСТЕЙ, а как электорат, «биомассу», толпу,
быдло. А вот свою страну любить можно и нужно. Любить свой народ, свой
51
город или село, свой дом, своих друзей и земляков, свою семью. По-моему,
именно с этого начинается патриотизм.
Среди основополагающих принципов патриотического воспитания, представляющих собой исходные руководящие положения при осуществлении
практической деятельности в этой сфере, выделяются:
научность;
гуманизм;
демократизм;
опора на историческое, культурное наследие всех народов Украины, их
духовные ценности и традиции;
системность, преемственность и непрерывность в развитии молодежи, с
учетом особенностей ее различных категорий;
многообразие форм, методов и средств, используемых в целях обеспечения эффективности воспитания;
его направленность на развитие возможностей, способностей и качеств
каждой личности на основе индивидуального подхода;
тесная и неразрывная связь с другими видами воспитания.
Что можно сказать о путях воспитания патриотизма? Они разнообразны.
Я хочу рассказать вам об одном из них, связанном с использованием информационных технологий. Есть такая программа
, которая предназначена для
использования в туристических целях. Она позволяет как бы «навесить» в виртуальном пространстве на определенный объект так называемый «баннер»,
видимый только в этом самом пространстве и только если использовать эту
программу. То есть можно, скажем, на памятник историческому деятелю «навесить» баннер с информацией и об этом деятеле и об этом памятнике. И турист может в принципе обойтись и без гида-экскурсовода, путешествуя от памятника к памятнику или по достопримечательным местам того или иного города или села. На мой взгляд, очень хорошая и полезная программа.
В лицее иностранных языков г. Луганска у учительницы истории этого
лицея Зеленовой Анастасии Ивановны возникла идея провести игру-квест по
памятникам Луганска. Игра была посвящена и приурочена к празднованию 70летия «Молодой гвардии». В маршрут квеста был включен и памятник героям
молодогвардейцам в сквере 30-летия ВЛКСМ.
Квест проходил как соревнование двух команд, которые двигались по одному и тому же маршруту, но с разных концов его. Необходимым условием
участия было наличие планшета или телефона с платформой «андроид». Кроме
того, на баннерах над каждым памятником помимо указания следующего пункта (указание это было сформулировано иносказательно, скажем, о молодогвардейцах было сказано так: памятник группе молодых людей показавших в годы
Великой отечественной войны образец горячего патриотизма), было еще и несколько букв слова, которое надо было собрать в конце маршрута. Слово это
было «молодогвардейцы». Кроме того, как доказательство прохождения маршрута команды должны были сфотографироваться у каждого памятника.
52
В этой игре-квесте были учтены такие особенности подросткового возраста как: любовь к соревнованиям, интерес ко всему новому, в частности, к информационным технологиям, тяга к таинственному.
По-моему, именно так, через игру, незаметно, без нудного морализаторства можно и нужно воспитывать настоящих патриотов.
Дорожают на базаре ордена,
Настоящие, с той войны,
Тех, кому раздала их война
Уже много с той стороны.
Их так мало осталось здесь,
Скоро вовсе уйдут туда
И оставят нам мир этот весь,
Только как же? Без них беда.
Кто нам скажет, что все не так,
Суетимся и зря живем?
Кто докажет, что все пустяк,
И что главное – это Дом?
«За отвагу» - одна цена,
«За победу» - иной расклад,
Но ведь в них же она – война,
Гром бомбежек и медсанбат,
Им в музеях лежать под стеклом,
Как святыню беречь в роду,
Но несут на базар тайком,
Выставляют в торговом ряду.
Ну, понятно – все продают,
Это ясно – всему есть цена,
Продает кто-то совесть свою,
Кто-то душу, а кто – ордена!
Дорожают медали опять,
Скоро цены взлетят до небес,
Кто же будет нас защищать?
Эту речку и этот лес?
Если можно «Отвагу» купить
И «Заслуги», «Варшаву», «Берлин»,
Значит можно врага не бить,
Не глотать от разрывов дым,
Не стоять у станка всю ночь,
Получая голодный паек
Только чтобы стране помочь,
Понимая – враг недалек!
А потом купить ордена
И медалей еще прихватить,
И забыть, что была война
И Победы парад отменить!
Дорожают опять ордена,
Но по блату можно достать,
Грустно, братцы. Такая страна.
Здесь нам жить, за нее умирать.
53
Иванова С.Ю., магистрант
Восточноукраинский национальный университет им.. В.Даля
Краснодонский факультет инженерии и менеджмента
ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
КАК СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ И ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
Патриотическое воспитание, формирование внутренних идеалов - духовных, моральных и культурних ценностей - одна из главных задачсовременной системы образования. поскольку все процессы, которые происходят сегодня в обществе привели к тому, что формирование мировоззрения современной молодежи
оказалось в эпицентре острых социально-экономических противоречий, влияющтх на формирование личности.
Ключевые слова: активизация,духовность, идеалы, личность, мировоззрение, общество, патриотизм,,
1. Состояние проблемы. Проблема патриотического воспитания современной молодежи
как систематической и целенаправленной деятельности
системы образования определила тему нашего исследования, целью которого
является активизация патриотического воспитания и формирования у молодого
поколения внутренних идеалов - духовных, моральных и культурных образцов,
что является одной из главных задач, которые поставило государство перед
работниками образования, поскольку все процессы, которые происходят
сегодня в обществе привели к тому, что
формирование мировоззрения
современной молодежи оказалось в эпицентре острых социальноэкономических противоречий.
Развитие современного общества требует решения чрезвычайно важной и
неотложной задачи - воспитания настоящего гражданина и патриота родной
земли, поскольку лишь только те люди, которые беспредельно отданы национальной идее, способны отстоять независимость Украины и вывести ее из временных социально - экономических трудностей на путь прогресса и процветания и главная причина такого положения, по нашему мнению, состоит в том,
что на современном этапе социально-экономического развития общества пока
что отсутствуюет образец идеала , который бы по своему содеожанию отвечал лучшим качествам гражданина и патриота, такиим как бескорыстное
служение Родине, честность, мужество, добропорядочность и др. И потому в
современных условиях становления Украины как независимого государства
остро встал вопрос возрождения национально-патриотичного воспитания молодежи и повышения уровня её научного и культурного развития, т.к. неотложность решения острейших проблем системы воспитания патриотизма, как
основы консолидации современного общества на государственном уровне, очевидна.
2.Основная часть.
Анализируя состояние воспитательной работы в ,
правомерно утверждать, что она в настоящее время не в полной мере
выполняет свою педагогическую функцию по ряду причин. Прежде всего,
это – «…отсутствие гибких целеполагающих ориентиров воспитания личности молодого человека» [5]. Современная молодежь таким понятиям, как
нравственность, патриотизм, гражданственность, трудолюбие, порядочность
54
перестали уделять должное внимание, поскольку взамен этих ценностей в
практику обучения и воспитания внедряются выгода, главенствующая роль
денег. Необходимо обратить внимание на современные экономические и социальные услоия, которые оказывают негативное воздействие на формирование личности « - падение социального статуса молодежи, значительная
часть которой находится на грани бедности и нищеты в силу падения жизненного уровня, сокращения расходов на питание, отдых, образование,
бытовые нужды и т. д.; ухудшение здоровья (как физического, так и психического) подрастающего поколения, демографической ситуации в обществе,
что приводит к деградации его генофонда, снижению нравственного и интеллектуального потенциала и к падению роли молодежи как социального
ресурса в целом; усиление духовного кризиса молодежи, девальвация ее
важнейших социально-значимых ценностей, преобладание негативных, асоциальных мотивов в процессе приспособления к изменившимся жизненным
условиям, прежде всего, в материальном плане и нередко противоправным
путем» .
Патриотическое воспитание - это систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти , системы образования, а также семьи, общественных организаций и объединений по формированию высокого
патриотичного сознания, чувства верности своему народу, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей относительно
защиты своей Родины.
Изменения в современном обществе, которые свидетельствуют о возрастании роли и значения социальных и политических институтов в достижении национальных интересов, выдвинули перед нами качественно новые задачи развития страны, успешное решение которых возможное лишь при активизации
жизненной позиции и привлечении молодежи к глубокому осмыслению своей
полноценной деятельности в интересах общества и государства.
. Сегодня возникла острая необходимость в решении вопроса о формировании у молодежи про идеологических, ценностных и жизненных ориентиров, поскольку сложный и противоречивый процесс
ликвидации основ
социалистической государственной и общественной системы и создания
фундамента принципиально других условий нашего общества еще продолжается и , к сожалению, пока что не привел нас к положительным результатам в важнейших сферах общества и государства Необходимо отметить,
что в воспитательном процессе высшей школы эффективность патриотичного воспитания во многом зависит, прежде всего , от самого студента - от
его убеждений, личностных моральных качеств, гражданской активности, а
не только профессионального мастерства и активной жизненной позиции
преподавателя, поскольку молодежь, которя учится в высшем учебном заведении уже имеет свой личный взгляд на жизнь и способное предоставить свою
индивидуальную (эксклюзивную) оценку событиям, которые происходят на
современном этапе развития нашего государства.
В процес се иследования проблемы патриотического воспитания мы сделали анализ психолого-педагогической , методической и научной литературы, ко55
торый показал, что разрушение прежних устоев, неопределенность, отсутствие новой, хорошо продуманной идеологии, которая способна изменить ситуацию является характерной особенностью современного этапа
развития нашего общества. Вопрос национальной идеологии, национальной
идеи нашли отображение в работах таких известных педагогов как О.И. Вишневского, В.И.Лутовинова, В.И. Каюкова, и др. В результате анализа психолого-педагогической литературы мы пришли к выводу, что
проблемой патриотичного воспитания занимались такие известные исследователи как
.Песталоцци, А.Дистервег, Г.Сковорода, как стержневой принцип национального воспитания - К.Ушинский, М. Грушевский, И.Огиенко, Г.Ващенко,
О.Вишневский. Большой вклад в разработку теории патриотического воспитания молодого поколениявыдающиеся педагоги-исследователи О.Духнович,
С.Русова, Г.Ващенко, А.Макаренко, В.Сухомлинский.
Исходя из принципа комплексного подхода к воспитанию, важно помнить
и о том, что частью морального воспитания, патриотичное воспитание органически связано с другими сторонами гуманистического воспитания, а именно:
с духовным, политическим, эстетическим и др. и потому, чтобы сформировать у студентов активную жизненную позицию, гражданские убеждения и
идеалы, преподавателю высшей школы необходимо прежде всего научить их
определять моральные ценности. Нынешний воспитательный процесс должен бать направлен прежде всего на повышение уровня индивидуальной свободы личности и её совершенствования в социальном плане. При этом общественная активность личности должна постоянно повышаться , то есть перерастать в соответствии с возрастными особенностями в общественнополитическую, экономическую и государственную деятельность. Так, . в процессе работы с историческими материалами, которые раскрывают традиции
украинского народа; героическую борьбу, трудовые подвиги у студентов Краснодонского факультета инженерии и менеджмента вышеупомянутые качества
личности формируются и оказывают огромное влияние на формирование у
студентов моральных качеств непримиримости к врагам , уважению к атрибутам государственности (Флагу, Гербу и Гимну) Украины и т.д . На факультете у студентов стало доброй традицией принимать активное участие в подготовке торжественных мероприятий, которые ежегодно проводятся в честь ветеранов Великой Отечественной войны, воинов-афганцев, Такие мероприятьия
способствуют прежде всего всестороннему и гармоническому развитию личности, обретению студентами социального опыта, духовных достояний украинского народа, достижению высокой культуры национальных взаимоотношений, развитию духовности, физического совершенства, моральной, художественно - эстетичной, правовой, трудовой и экологической культуры.
3. Выводы. Таким образом, по нашему мнению, следует в отдельности
выделить одно из главнейших направлений воспитательной работы высшей
школы - патриотическое воспитание , которое органически объединяет в себе
две ветви воспитательной работы - национально-патриотичное и военнопатриотическое. Правомерность данного вывода обусловливается не только
глубоким кризисом всех важнейших сфер нашей жизни, но и кризисом в
56
самой системе воспитания в целом, не обеспечивающей достижение того
результата, на который вправе рассчитывать общество.
Мы пришли к выводу. Что именно это направление воспитательной работы имеет решающее значение в процессе формирования национального сознания молодого поколения. Мы убеждены в том, что в воспитательной системе высшей школы Украины есть богатый потенциал формирования у студентов ощущения патриотизма на основании соответствующих образцов (примеров). То есть, для того, чтобы молодежь поверила предоставленному примеру (образцу), необходимо преподавателю приложить немало усилий относительно создания такого примера, учитывая при этом национальные традиции
украинского государства, интересы молодежи, её мысли, потребности, стремления., желания и т.п.. Это означает, что нам , преподавателям очень важно
знать и представлять каким же должен быть человек будущого и в какой мере
он должен осознавать свое предназначение как гражданина и как патриота свого Отечества.
Литература
Головчук С. Ю. Духовні цінності та виховний потенціал у творчій спадщині Григорія
Ващенка // Зб. наук. праць Уманського державного педагогічного університету імені
Павла Тичини. – Умань: РВЦ “Софія”, 2008. – Ч. 5. – 228 с.
2.
Вишневський Омелян. Теоретичні основи сучасної української педагогіки: посіб. –
Дрогобич: Коло, 2003. – 528 с.
3.
Кожевниіков С.І.. Патріотичне виховання студентів вузів (на прикладі вивчення гуманітарних і соціально-економічних дисциплін): – М., 2005. – 25 с.
4.
Лутовинов В.И. Патриотизм: проблемы формирования в молодые в современных условиях. Г.: ВУ, 1997. - 124 с.)
5.
Сыдыков Е. Воспитательная система вуза: Конценция, опыт, традиции // К .,-2003, №2.
1.
57
УДК 378.035.6
Каралкіна О.О., викладач суспільних дисциплін,
завідувач музею «Молода гвардія» в ЛПК,
Відокремлений підрозділ «Лисичанський педагогічний коледж Луганського національного університету імені Тараса Шевченка»
м.Лисичанськ
РОЛЬ ДІЯЛЬНОСТІ МУЗЕЮ «МОЛОДА ГВАРДІЯ»
ЛИСИЧАНСЬКОГО ПЕДАГОГІЧНОГО КОЛЕДЖУ У ВИРІШЕННІ
ЗАВДАНЬ ПАТРІОТИЧНОГО ВИХОВАННЯ МАЙБУТНІХ ПЕДАГОГІВ
Розкриті особливості організації патріотичного виховання студентської молоді засобами діяльності музею «Молода гвардія » в Лисичанському педагогічному коледжі.
Ключові слова: патріотичне виховання,діяльність музею,студентська молодь, національні цінності.
1. Стан проблеми. Інтеграція української держави до світового співтовариства на сучасному етапі супроводжується складним і багатоаспектним процесом реформування сучасної системи вищої освіти, важливим завданням якої є
демократизація, гуманізація та гуманітаризація навчально-виховного процесу,
соціальний розвиток, національне та патріотичне виховання студентської молоді, зокрема формування системи соціально-ціннісних орієнтацій, професійної
самосвідомості, розвиток комунікативних здібностей.
Процес реформування ускладнюється наслідками глибокої світоглядної
кризи нації, яка була викликана політичною нестабільністю у країні, девальвацією моральних норм і національних цінностей у період тривалих суспільнополітичних та соціально-економічних перетворень в Україні. Це призвело до
дисгармонії національних цінностей молоді, зниження моральних нормативів
поведінки й етичної культури, звуження й деформації її соціальних орієнтацій.
Формування нової системи соціально-ціннісних координат у сучасної молоді вимагає пошуку нових соціально-педагогічних парадигм, оновлення форм і
методів виховання студентської молоді на кращих зразках історичного минулого і сучасності. В умовах вищого навчального закладу значні педагогічні можливості для патріотичного виховання, виховання професійної соціалізації студентської молоді, формування в неї системи соціально-ціннісних орієнтацій,
професійної самосвідомості, розвитку комунікативних здібностей має музей.
Тому актуальним є завдання вивчення феномена музеїв в процесі патріотичного
виховання сучасної молоді.
Окремі форми та методи роботи музеїв зі студентською аудиторією
висвітлюються у працях О. Беци, С.Мелика-Набурова, П.Лисенка, Л.Данилової,
В.Тригубенка. Роботи небагатьох авторів ( Н. Ганнусенко, Є. Герасименко,
Г.Гільмутдінова, М.Гнєдовський,
І.Дубровська, М.Заїрова, А.Кирпач,
58
С.Мелик-Нубаров, Ю. Омельченко, Г. Осадчий, Є. Покровський, Г. Сарафанникова, В. Тригубенко, М. Юхневич) дозволяють зрозуміти, що музеї відіграють важливу роль у патріотичному становленні молоді, але більшість питань
проблеми залишаються не розкритими.
2. Основна частина. Сучасне суспільство зацікавлене у виховних та
освітніх можливостях музею, що дозволяють засвоїти найважливіші духовноетичні і культурно-історичні цінності, відображають специфіку формування і
розвитку нашого суспільства і держави, національного самоусвідомлення, способу життя, світобачення і долі нашого народу. Діяльність музею, зокрема музею «Молода гвардія», базується на вихованні любові і відданості своїй вітчизні, гордості за приналежність до великого народу, до його звершень, випробувань і проблем. Шанування національних святинь і символів, а також готовність до гідного і самовідданого служіння суспільству і державі є важлива
частина музейної діяльності. Результатом роботи в цьому напрямі можна вважати усвідомлене негативне відношення до проявів екстремізму, тоталітарних
культів і діяльності деструктивних об'єднань.
Соціально-гуманітарна діяльність музею «Молода гвардія» Лисичанського
педагогічного коледжу визначається як педагогічний процес, спрямований на
національно-культурний виток, патріотичне виховання,
професійну
соціалізацію студентської молоді засобами музею.
Важливого значення для продуктивної взаємодії музею з його потенційною категорією відвідувачів-студентами у процесі організації соціальногуманітарної діяльності набуло визначення вікових, психологічних і соціальнопедагогічних особливостей розвитку студентської молоді. Аналіз наукової літератури з даного питання дозволив скласти найбільш повну психологопедагогічну характеристику студентської молоді як потенційної категорії
відвідувачів у музеї.
Студентський вік (старший юнацький), як і будь-який інший життєвий
період людини, має свою специфіку, що проявляються, з одного боку, у позитивній стратегії розвитку особистості, з іншого, у „кризовому” конфліктному
характері процесу розвитку” [3, с.26]. Науковець Б.Г.Ананьєв - спеціаліст у
сфері вікової психології, вбачає складність студентського віку „у перетворенні
мотивації, всієї системи ціннісних орієнтацій” [4, с.7]. Такого висновку дійшла і
С.С. Вітвицька у процесі наукового вивчення студента як об’єкта – суб’єкта педагогічної діяльності, автор зазначила, що сучасні „студенти відчувають тягар
втрати моральних орієнтирів” і полягаються в цьому питанні на викладачів вузу
[1, с. 99.]. З іншого боку цей вік є періодом активного розвитку моральних і
естетичних почуттів, непреривного розвитку творчих можливостей, а також
початок художніх, технічних і наукових досягнень [5, с. 333]. Як правило, у
більшості юнаків і дівчат вже у шкільному віці виявляються здібності до певного роду занять, проявляються інтереси. Часто ці аспекти і обумовлюють вступ
до ВНЗ. Завдання ВНЗ полягає у закріпленні цих інтересів та здібностей, формуванні на їх основі міцних професійних знань, використання їх як основу для
підготовки висококваліфікованого спеціаліста. Вітчизняний науковець
С.С.Вітвицька визначила ще одну особливість психічного розвитку студентів,
59
яка проявляється у домінуванні процесу розвитку над навчанням і вихованням:
„Коло інтересів студентів не обмежується тільки навчальним матеріалом, а поширюється також на мистецтво, спорт, суспільну діяльність...”, „підвищується
інтерес до моральних проблем” [1, с. 101.]. У вирішенні цих педагогічних завдань активну роль відіграє музей, створивши сприятливі умови для задоволення
культурних інтересів сучасної молоді, пізнавальних потреб студентів у сфері
культури, мистецтва, формуванні системи ціннісних орієнтацій. Педагогічний
потенціал музею закладено у самій його сутності, у здатності одночасно впливати на інтелектуальну, емоційну, моральну сферу студента. Середовище музею створює атмосферу емоційної насиченості й естетичного переживання, а
музейні предмети своєю меморіальністю, історичною цінністю сприяють накопиченню чуттєвого досвіду студентської молоді.
В Лисичанському педагогічному коледжі завдання по залученню нового
покоління майбутніх педагогів до вивчення та збереження національної, історичної культури, формуванню творчої особистості майбутнього педагога реалізується і через діяльність музею «Молода гвардія».
Очевидно, що мета діяльності музею «Молодої гвардії» коледжу педагогічного профілю має музейно-педагогічний патріотично-зорієнтований характер і досягається за умови комплексної реалізації таких завдань у процесі
підготовки майбутніх вчителів:
- виявлення, зберігання, вивчення, експонування матеріалів, які засвідчують історію діяльності молодіжної підпільної організації «Молода гвардія» ;
- залучення молодого покоління майбутніх педагогів до збереження світової та вітчизняної історичної спадщини, що сприяє відродженню і розбудові
системи національних цінностей;
- надання можливості використання матеріалів музею «Молодої гвардії» у
процесі професійної підготовки майбутніх учителів, у науково-дослідній роботі
студентів;
- формування у педагогічної інтелігенції музейної культури як рівня розвитку здатності особистості цілеспрямовано і свідомо відвідувати музей та
здійснювати огляд експозиції, сформованості вміння оцінювати предмети музейного значення (в музеї і поза ним) з культурологічних та історичних позицій,
а також сформованості потреби музейного ставлення до дійсності.
3. Висновки. Отож, сьогодні музей «Молодої гвардії» є одним з осередків
патріотичного виховання учнівської та студентської молоді. Діяльність музею
сприяє формуванню у молодого покоління національної свідомості, любові до
рідної землі, гордості за свій народ, прагнення до самовдосконалення, забезпеченню духовної єдності поколінь і призначена для вивчення, збереження та використання пам’яток матеріальної і духовної культури. Важко виховувати сучасну молодь. Але сьогодні герої та подвиги необхідні нам не менше ніж вчора
і музей є саме тим місцем де вони будуть жити вічно.
Література
60
1. Вітвицька С.С. Основи педагогіки вищої школи : методичний посібник / Світлана Сергіївна Вітвицька. – К. :
2003. - С. 99 – 103
2. Гордеев А.Ф. Подвиг во имя жизни (об антифашистской деятельности подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия») / А.Ф. Гордеев. – Днепропетровск : Центр экон. образования, 2000. – 104 с.
3. Кон И.С. Психология юношеского возраста : проблемы формирования личности : учеб. пособие [для студентов пед. ин-тов.] / И.С. Кон. – М. : 1979. - С. 26.
4. Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы / под ред. Б.Г.Ананьева, Н.Г.Кузьминой. –
Ленинград : 1974. – С.7
5. Педагогика и психология высшей школы : учебн. пособие / отв.ред. М. В. Буланова-Топоркова. – Ростов н/Д :
2002. - С. 331-338, 347.
6. Положення про музей при закладі освіти системи Міністерства освіти України // Інформаційний збірник
Міністерства освіти України. – № 18. – 1997. – С. 4-10.
7. Подов В. И. Загадки и тайны «Молодой гвардии» / Владимир Иванович Подов .– Луганск, 2007 – 303 с
61
УДК 378
Колеснікова Є.Б.
ВП «Луганський коледж
технологій та дизайну Луганського
національного університету
імені Тараса Шевченка»
ВАЖЛИВІСТЬ ЗВ'ЯЗКУ МИНУЛОГО ТА СУЧАСНОГО НАШОЇ
КРАЇНИ, НА ШЛЯХУ ДО ВІДНОВЛЕННЯ ДУХОВНИХ ЦІННОСТЕЙ В
ПРОЦЕСІ ПАТРІОТИЧНОГО ВИХОВАННЯ МОЛОДІ
Анотація. У статті ґрунтовно доводиться важливість зв’язку минулого
та сучасного нашої країни в патріотичному вихованні української молоді у ХХІ
столітті.
Ключові слова: патріотичне виховання, молодь, духовні цінності
Аннотация. В статье доказывается важность взаимосвязи прошлого и современного Украины в патриотическом воспитании украинской молодежи в
ХХІ веке.
Ключевые слова: патриотическое воспитание, молодежь, духовные ценности
Проблема інтерпретації сутності сучасного патріотизму стає предметом постійної боротьби, обумовленої його значенням у політичному житті соціуму. Інколи
на почуттях патріотизму здійснюються політичні спекуляції та розпалюється
соціальна ворожнеча. Розподіл на “патріотів” і “не-патріотів”, боротьба між
ними, виступають одночасно основою і результатом різних негативних процесів, розвитку регіоналізму, загострення соціальних конфліктів.
Так, дуже цікавою є думка В. Раєвського, який зазначає, що наразі в Україні
часто згадують про далекі трипільську та скіфську культури. Разом з тим забувають про близьке минуле держави, коли український народ, разом з іншими
народами Радянського Союзу, розгромив німецький фашизм, героїчними зусиллями обмеженого контингенту воїнів-інтернаціоналістів протистояв міжнародному тероризму в ДРА, в інших гарячих точках планети. Принциповим для
В. Раєвського є розуміння патріотизму та його витоків з точки зору того незаперечного факту, що нинішня незалежна Україна є правонаступницею Української Радянської Соціалістичної республіки. Справжня незалежність України,
на його думку була досягнута в результаті перемоги над фашизмом у Великій
Вітчизняній війні 1941 – 1945 років [1].
62
Ми згодні з В. Раєвським[1], що на сьогодні в суспільстві уже назріло розуміння ускладнень, пов’язаних з переходом до, так званої, ринкової економіки, деполітизації освіти. Це привело до втрати значення таких рис громадської свідомості як честь, обов’язок; відійшли на другий план ідеали любові до Вітчизни і
до людей, що було характерно для старших поколінь. Убожіє духовність.
І тому саме звернення до ідеї патріотизму в умовах кризи являє підґрунтя, на
якому можливе відновлення духовних цінностей суспільства, формування і розвиток особистості українського громадянина.
І саме, патріотизм покликан дати новий імпульс духовному оздоровленню народу, формуванню в Україні громадянського суспільства, яке передбачає трансформацію громадянської свідомості, моральної, правової культури особистості, розквіту національної самосвідомості і ґрунтується на визнанні пріоритету
прав людини. Суспільства, яке функціонує на засадах гуманізму, свободи, верховенства закону, соціальної справедливості, гарантує умови для зростання добробуту народу. Суспільства, яке є єдиним дієвим механізмом розбудови не
олігархічної, а народної демократії, правової України, виступає, з одного боку,
джерелом опозиції державній владі, а з іншого - взаємодоповнює її, реалізуючи
свої розвивальну і контролюючу функції [2].
Патріотизм в Україні традиційно завжди мав духовні корені, насичені Православною вірою. Церква завжди причисляла воїнів, що захищали Батьківщину
ціною власного життя, до сану мучеників і святих.
Вагомим є тлумачення духовності Г. П. Шевченко, яка відзначає: «Духовність –
це та категорія, без якої людське життя існувати не може. Виходячи з того, що
найвищими духовними цінностями є життя й сама людина, духовність необхідно розглядати як цінність і як невід’ємну ознаку людини» [3, с. 3 – 15].
Ми повністю погоджуємось з Шевченко Г. П., а також розділяємо позицію Волошиної Н. М., яка вважає, що істинний патріотизм нерозривно пов'язаний з
духовністю. Будучи піднесеним почуттям, незамінною цінністю, джерелом і
найважливішим мотивом соціально значимої діяльності, він властивий тій особистості (соціальній групі), що досягла значного духовно-морального й культурного рівня розвитку [4, с.204].
У патріотичному вихованні студентів важливо правильно пов’язувати минуле і
сучасне нашої країни, утверджуючи наступність кращих традицій поколінь.
Якщо сильніше молодь буде відчувати зв’язок часу, минулого і майбутнього
вільного України, зв’язок своїх особистих інтересів з інтересами Вітчизни, якщо більш здатна вона буде сприймати все краще, що створене попередніми поколіннями, і прогресивне, що принесла свобода, то краще вона буде уявляти
свою роль у здійсненні завдань розбудови України, то вищим буде ступінь її
усвідомлення патріотичної відповідальності [5].
Обов’язково слід пам’ятати, що у вихованні патріотизму велике значення має
правдиве висвітлення історії, культури, повернення до культурних надбань минулого, відкриття невідомих сторінок історичної спадщини [6, с. 108].
Наприклад, визначний український педагог Г. Ващенко, висвітлюючи генезу і
розвиток українського виховного ідеалу, акцентував на його послідовній традиційності. Оскільки головним джерелом традиційного виховного ідеалу украї63
нця є релігійність і патріотизм, то на педагога покладається безпосередня відповідальність за формування цього ідеалу в молоді. Перша абсолютна вартість
для молоді, – підкреслював Г. Ващенко, – є Бог, друга – Батьківщина. Молодь
повинна чітко уявляти собі, в чому полягає благо Батьківщини:
• у державній незалежності, можливості для українського народу вільно творити своє політичне, соціальне, господарське і релігійне життя;
• в об’єднанні всіх українців, незалежно від їхнього територіального походження, церковної приналежності, соціального стану тощо в одну спільноту, що
пройнята єдиними творчими прагненнями і високим патріотизмом;
• у справедливому державному устрої, який би підтримував лад у суспільстві,
водночас забезпечував особистості права і волю кожного громадянина й сприяв
розвитку та виявленню його здібностей, спрямованих до громадянського добра;
• у справедливому соціальному устрої, коли б зникла і була б неможливою боротьба між окремими групами суспільства;
• у високому рівні народного господарства та його справедливій організації, яка
забезпечувала б матеріальний добробут усіх громадян, була б позбавлена елементів експлуатації;
• у розквіті духовної культури українського народу (науки, мистецтва, освіти),
піднесенні її на такий рівень, щоб Україна стала передовою країною у світі;
• у високому релігійно-моральному рівні українського народу, реалізації в життя вчення Христа;
• у високому рівні здоров’я українського народу, зведенні до мінімуму в нього
хвороб і виродження [7, с. 174–175].
Г. Ващенко сформулював ці положення ще у 40-х роках ХХ століття, але їх
зміст, на нашу думку, актуальний і у сучасній Україні.
Дуже цікавою для нас є позиція Волошиної Н. М. стосовно патріотизму українців у наш час. Вона вважає, що на сьогодні існують дві принципово різні моделі
поширення патріотичних ідей в суспільстві. Перша модель притаманна Росії.
Характерним для неї є поширення ідеї унікальності “російського духу”, месіанства Росії. Другою є модель західного типу. Представники даної моделі переконані, що любити країну можна тоді, коли вона допомагає тобі, створює тобі необхідні умови для розвитку, роботи, відпочинку, надає соціальні гарантії. Одним словом, громадянин, який потрібен своїй країні, і сам потребує її, співвідносить себе з нею.
Враховуючи європейську орієнтацію незалежної України, можна підтвердити
сприйнятливість західної моделі суспільного патріотизму. Але при цьому не
слід відкидати факт спорідненості слов’янських народів, їх генетичне походження із Київської Русі. Тому риси патріотизму російської моделі, що не втратили здатність до саморозвитку, мають бути використанні в Україні [8, с. 15].
Крім того, дослідниця підкреслює, що у патріотичному вихованні молоді слід
пам’ятати о певній диференціації українського суспільства. Так, Волошина Н.
М., все населення України умовно пропонує розділити за патріотичною свідомістю на три групи: до першої відносяться українці переважно середнього і похилого віку, що відрізняються установками сформованими радянською пропа64
гандою, та всім укладом життя в Радянському Союзі. Ці люди частково досі патріоти СРСР; до другої належать націонал-патріоти, що майже не мають стереотипів радянської пропаганди і завдяки яким ми маємо сучасні державні символи; третя – це молодь, яка взагалі не знає, що таке радянська пропаганда, і
назвемо її “стерильною” від буд-якої пропаганди. Вони мають вік 23 роки (і
молодші) – це і є “стерильний вік”. І ось саме представники третьої групи, яка
нас в першу чергу и цікавить, на думку Волошиної Н.М., і ми цілком з нею погоджуємось, більше схиляються до західної моделі патріотизму, швидше засвоюють західні духовні цінності і, в своїй більшості, не сприймають російську
модель. Ось чому дану диференціацію населення України варто обов’язково
враховувати при організації і здійсненні патріотичного виховання [8, с. 15].
Таким чином, ми можемо зробити висновок, що патріотичне виховання сучасної української молоді, досить сильно залежить від того, як людина ставиться
до минулого своєї країни. Але насамперед, це минуле треба хоча б знати.
Література
1.
Раєвський В. Героїко-патріотичне виховання учнівської молоді [Електронний ресурс]
//
12.02.2008р. - Режим доступу: www.fond-dobrobut.org.ua
2.
Бех І. Д. Програма патріотичного виховання дітей та учнівської молоді / Бех І. Д., Чорна К.І. –
К.: Світ виховання, 2007. – 31 с.
3.
Шевченко Г. П. Духовність і цінності життя // Духовність особистості: методологія, теорія і
практика. Зб. наук. праць., Вип. 5. – С. 3 – 15.
4.
Волошина Н. М. Формування патріотизму в сучасній Україні // Збірник наукових праць Військового інституту Київського національного університету імені Тараса Шевченка (Київський національний університет імені Тараса Шевченка). – 2010. – № 28. – С. 203–209.
5.
Абрамчук О. В. Патріотичне виховання студентів вищих технічних навчальних закладів: авт.
дис. кандидата пед. наук: 13.00.07 /Абрамчук Оксана Володимирівна – Луганськ, 2010. – 19 с.
6.
Селевко Г. К., Селевко Ф. Г. Социально-воспитательные технологии – М.: Народное образования, 2002. – 176 с.
7.
Ващенко Г. Виховний ідеал. Полтава, 1994. – 191 с.
8.
Волошина Н. М. Соціально-філософський вимір патріотизму сучасного українського суспільства: авт. дис. кандидата філософ. наук: 09.00.03 / Волошина Наталія Миколаївна. – Київ, 2010. – 23с.
65
УДК 378.035.6
Крилова Г.В., викладач ІІ категорії
Відокремлений підрозділ «Політехнічний
коледж Луганського національного аграрного університету»
ФОРМУВАННЯ НАЦІОНАЛЬНО-ПАТРІОТИЧНИХ РИС У СТУДЕНТІВ
НА ПРИКЛАДІ ВИВЧЕННЯ ІСТОРІЇ РІДНОГО КРАЮ
Розглянуті основні фактори, що впливають на розвиток національно-патріотичних рис у молоді. Також розглянуті сутність, мета і проблеми національно – патріотичного виховання молоді в сучасних умовах та шляхи
їх реалізації у практичній діяльності викладачів соціальних дисциплін
Ключові слова: виховання, патріотизм, соціально-гуманітарні дисципліни. героїзм, свобода, Батьківщина, історія рідного краю.
«Хто не знає свого минулого, той не
вартий свого майбутнього. Хто не
шанує видатних людей свого народу, той сам не гідний пошани.»
М.Рильський
Національно-патріотичне виховання є складовою загального виховного процесу підростаючого покоління, головною метою якого є набуття молодими
громадянами соціального досвіду, готовності до виконання громадянських і
конституційних обов'язків, успадкування духовних надбань українського народу, досягнення високої культури взаємин, формування особистісних рис громадянина Української держави, фізичної досконалості, моральної, художньоестетичної, інтелектуальної, правової, трудової, екологічної. Національнопатріотичне виховання формується на прикладах історії становлення Української державності, українського козацтва, героїки визвольного руху. Іншими словами, щоб знайти себе, знайти своє гідне місце у цьому непростому світі, хлопцям і дівчатам необхідно збудувати свій власний світ цінностей. Кардинальні
зміни в соціально-економічній, політичній і культурній сферах суспільства, що
відбувалися протягом останніх двох десятиліть, мали наслідком руйнування
66
радянської системи духовних цінностей на всьому пострадянському просторі, у
тому числі й в Україні.
Актуальність цієї проблеми пов’язана по-перше з морально-духовними проблемами, які хвилюють суспільство: зниження рівня моралі, агресивність молоді, наркоманія та інші недоліки, що призводять до деградації особистості та її
анти суспільної поведінки. По-друге, з метою протистояння цим негативним
явищам у суспільстві повинна формуватись та протилежна сила, яка своєю
ідейністю, духовністю і патріотизмом здатна не тільки протистояти негативним
процесам у поведінці окремих прошарків суспільства, але своєю діяльністю і
поведінкою зберегти морально-патріотичний фонд української нації – нову генерацію, яка навчається у вищих навчальних закладах.
Досі всі спроби створити й затвердити в свідомості мільйонів наших співвітчизників єдину, загальноприйняту систему цінностей та ідей виявлялися марними. Суспільство продовжує залишатися духовно та ідейно роз'єднаним. Але
зараз останнім часом засобами масової інформації багато говорять і пишуть про
так звані «загальнолюдські цінності». Безперечно, у разі оптимістичного прогнозу розвитку людства ці цінності стануть базовими для всіх жителів нашої
земної кулі. Але якщо зізнатися чесно: то сьогодні мало підстав для віри в реальність такого світлого майбутнього.
Події, які відбуваються сьогодення в усьому світі, дають всі підстави замислитися, що на нас очікують не втішливі прогнози на майбутнє, а саме: посилюється боротьба за природні та енергетичні ресурси планети, глобальні проблеми загострюються, і в підсумках насувається так звана «боротьба», хоча насправді вона триває давно. Тільки в наш час цій боротьбі можна дати іншу назву, на сучасному лексиконі це «конкуренція». Те, що ця конкуренція
проявляється переважно у фінансово - економічній і науково-технічній сферах
і досі набуває відкритого, військового характеру тільки в так званих
"локальних війнах", пояснюється дуже просто: той, хто розв'яже третю світову
війну, не має жодних шансів її виграти - програють усі. І саме це, приблизить
кінець історії усієї людської цивілізації.
При цьому необхідно пам’ятати, що такий фінал чекає нас у разі застосування будь-яких нині існуючих видів зброї масового знищення. З цього можна зробити висновок та підкреслити головне, що людині якій не байдужа доля її країни і народу, не бути патріотом в наш час рівносильне зраді національних інтересів. Саме патріотизм, громадськість повинні об’єднувати українців, зберегти
те, що протягом століть було нашою метою, - незалежну державу.
Але дуже болісно усвідомлювати, що сьогодні в нас, в нашій державі, не на
словах, а на ділі патріотом назвати можна не кожного.
67
Патріотичне виховання є тією сферою духовного життя, яка проникає в усе,
що пізнає, що робить, чого прагне, що любить і ненавидить людина, яка формується. Формування національного світогляду можна вважати успішним, якщо
погляди, переконання і навички будуть відображені у способі життя студента.
Центральним і основним місцем формування патріотичних почуттів і переконань студентів є навчальний заклад. Тому кожен викладач, виконуючи місію
наставника-вихователя, повинен розкривати свою дисципліну через призму
державницької ідеї. У навчальній діяльності студент переходить від найпростішого почуття здивування до найскладніших почуттів відповідальності,
обов’язку, честі, совісті. Значна кількість студентів на даний час недостатньо
усвідомлюють відповідальність за долю держави, своєї приналежності до українського народу; байдуже ставляться до національних багатств культури і мистецтва, поверхнево знають історію рідного краю тощо. У нинішній молоді зовсім інші погляди на життя, інші цінності.
Тому викладачі соціальних дисциплін Політехнічного коледжу ЛНАУ, твердо переконані в тому, що виховання справжніх патріотів і громадян України
сьогодні – першочергове завдання. Уміло впливаючи на свідомість різними виховними методами, викладач повинен спонукати студентів до висунення й реалізації найрізноманітніших перспективних патріотичних ідей, в основі яких лежали б гуманістичні почуття: повага до людей, чуйність, гордість від усвідомлення безкорисливості своїх учинків, любов до своєї Батьківщини.
Активно беручи участь у процесі підготовки фахівців різних спеціальностей,
викладачі соціальних дисциплін нашого коледжу проводять багато заходів виховного характеру, яскраві за своєю формою й цікавим за змістом, головна мета
цих заходів виховання справжніх патріотів і свідомих громадян своєї країни. В
цьому навчальному році також були проведені заходи та виховні години у тому
числі з нагоди 70-річчя з дня заснування «Молодої гвардії». Завдяки студентській участі, зацікавленості, заходи проходять з великим успіхом. Це була багата
за змістом і емоційно насичена розповідь про створення і діяльність Молодої
гвардії. Це справило неабияке враження на студентів, які були присутні на заході. Ми, переконані в тому, що імена героїв «Молодої гвардії» назавжди внесені до пантеону Великих патріотів нашої Батьківщини, і їхній подвиг слугуватиме прикладом справжньої любові й відданості своїй країні для усіх майбутніх
поколінь громадян України.
На нашу думку, справжній патріот не той, хто кричить про це, а той хто постійно працює над збагаченням свого духовно-інтелектуального потенціалу,
спрямованого на розбудову та захист своєї Батьківщини.
68
Видатний український педагог і вчений В.О.Сухомлинський закликав: «жити долею Вітчизни: з болем і гордістю, з хвилюванням і захоплення, з роздумами про особисту причетність до долі народу читати й перечитувати кожний рядок героїчної історії народу. Історія – це почуття, вічно жива сила, що створює
громадянина. Я вважаю вихідним ідеалом те, щоб розум і душа кожного мого
виховання тяглися до кожного рядка, до кожної книжки про Вітчизну» [4, с.
357].
Звертаючись до молоді, Сухомлинський говорив: «Ви повинні знати історію
свого народу; у ваші душі мають ввійти кращі народні традиції, стати для вас
святим законом» [4, с. 177].
Відомі історичні події, героїчна боротьба українського народу за своє соціальне і національне визволення прищеплюють почуття національної гордості за
героїчне минуле. Багато зразків високого героїзму дала історія України, і всі
вони є підтвердженням того, що в його основі був патріотизм, велика любов до
народу і Батьківщини. Яскравим прикладом цього є такі видатні історичні постаті, як Святослав, Володимир Мономах. Численних героїв дала й Козацька
епоха нашої історії. Традиції захисту рідної землі передавалися із покоління в
покоління. Яскравим прикладом цього є славна історія Запорізької Січі – козацької республіки, що не знала аналогів у всесвітній історії. Найбільш героїчною
і трагічною сторінкою в історії українського народу була Велика Вітчизняна
війна.
Вивчаючи історію України, новій генерації слід прищеплювати не тільки патріотизм, але й високу духовність і гуманізм, увагу до тих учасників війни, які
нині ще живі.
Національно-патріотичне виховання є одним із головних пріоритетів і органічним компонентом розвитку освіти. В основу цього виховання мають бути
покладені принципи гуманізму, демократизму, наступності та спадкоємності
поколінь, толерантності. Це підкреслено в Національній доктрині розвитку
освіти України. Особлива відповідальність за захист державно-конституційного
устрою України, забезпечення законності та стабільного правопорядку лягає на
плечі майбутніх правоохоронців. Тільки той, хто володіє не лише високими
професіональними, морально-психологічними, духовними якостями, але й патріотизмом, здатен виконати свій обов’язок. Вищі навчальні заклади України,
викладацький склад володіють значними можливостями щодо формування національного патріотичного виховання у студентів почуття любові до свого народу, його історії, культурних та духовних цінностей, гордості за минуле і сучасне. Результати національно-патріотичного виховання залежать від творчого і
69
вмілого підходу викладачів, їх професіоналізму, викладання соціальногуманітарних дисциплін, постійного пошуку найбільш ефективних форм і методів, творчості й ініціативи у використанні в педагогічній діяльності нових,
сучасних технологій. Уроки минулого, вважаємо, повинні формувати такого
громадянина, якому притаманні високі духовно-моральні цінності, любов до
Батьківщини, щира повага до історичних традицій народу і відповідальність за
сучасне і майбутнє України.
Отже, навчальний матеріал завжди можна успішно використати для розвитку високого національно-морального почуття - любові до Батьківщини.
Література
Громадська освіта: теорія і методика навчання. – К.: 2008.
Концепція національно – патріотичного виховання молоді. К .: 2009.
Р.Р. Петронговський. Структура почуття націоналізму старшокласників. //Історія № 3, 2006.
Організація патріотичного виховання в загальноосвітніх навчальних закладах Луг. області: Методичні рекомендації / Уклад. Сорачан Т.М., Цимбал І.І., Дьяченко Б.А., Рудіна О.М. – Луганськ, 2007.
5. Розвиток громадянської спрямованості особистості /За загал. ред.. М.Й.Беришевського. – К.: 2007.
6. Т.М.Ткачова, Н.М. Чернуха. Громадське виховання учнів в умовах промислового регіону (досвіду роботи
закладів освіти Луг.обл.). – Луганськ, 2007
7. Нечипоренко Л. У невідплатному боргу / Л. Нечипоренко // Моменти. - 2010. - № 5.
8. Світлична В.В. Історія України: навч. посібник / В.В. Світлична. - 5-те вид. - Каравела, 2008.
9. Густырь А.В., Турчин А.А. Формы и методы по патриотическому воспитанию студентов // Среднее специальное образование. – 2004. - № 4.
10. Концепція національно – патріотичного виховання молоді. К .: 2009.
1.
2.
3.
4.
70
УДК 378.035.6
Кудерская Т.В., доц., к.х.н.
Гетьман И.А., ст. преп.
Донбасская государственная
машиностроительная академия
г. Краматорск
ЧТОБЫ ПОМНИЛИ (ИЗ ОПЫТА ПРАКТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ)
Рассмотрены формы практической работы по патриотическому воспитанию студентов технического вуза.
Ключевые слова: патриотическое воспитание, память, подвиг, национальная доктрина образования
В сложных современных условиях важной проблемой нашего общества и
государства является проблема содержания воспитательной работы, обеспечивающей формирование высоких патриотических качеств у молодого поколения
украинцев. Это заявлено и в «Национальной доктрине образования», принятой
на II съезде работников образования, об этом на встрече с представителями молодёжи ещё раз напомнил Премьер-министр Николай Азаров. «Трудные моменты в истории любой страны могут быть, трудные ситуации, когда очень
многое зависит от патриотической позиции каждого человека. Кто-то отсидится, кто-то спрячется, а кто-то же должен пойти и защищать страну. И от того, какое будет соотношение, зависит либо страна выстоит, либо она развалится», - заявил глава правительства. При этом он также подчеркнул, что подвиги
участников подпольной молодежной организации «Молодая гвардия» и участников Великой Отечественной войны могут быть примером для патриотического воспитания молодежи.
Это заявление Премьер-министра вселяет надежду, что будут предприняты
решительные шаги, чтобы не допустить проявления неофашистских поползновений, и, следовательно, о патриотическом воспитании можно будет говорить
не только в плане теоретических исследований. Тем более что патриотической
проблематике и ее различным аспектам посвящено немало исследовательских
работ, где изучаются вопросы содержания и структуры патриотического воспитания молодежи. И всё же эффективность патриотического воспитания,
учитывая общее положение дел в стране, остаётся явно невысокой. Об этом
свидетельствуют, в частности, результаты опросов выпускников вуза. Положительный ответ на вопрос «Считаете ли Вы себя патриотом Украины» - дают не
выше 50 %, а желание выехать после окончания вуза на работу за рубеж,
указывают даже более 60% опрошенных студентов.
Несомненно, что такие результаты связаны и с экономической, и с социально-политической обстановкой в стране, но, в определённой степени – это и
71
реальное следствие существующих недоработок в воспитательной работе со
студенческой молодёжью.
В настоящее время данная проблема всё чаще становится предметом обсуждения на международных и межрегиональных конференциях. Главная задача их - вызвать у молодежи интерес к историческому прошлому своей страны, к
изучению героических и трагических страниц её истории, бережное отношение
к мемориалам и памятникам культуры. Однако само содержание, уровни, средства и пути патриотического воспитания студенческой молодёжи ещё недостаточно разработаны, а, во многих случаях, остаются до сих пор и спорными.
Определённый опыт в организации патриотического воспитания студентов накоплен в Донбасской государственной машиностроительной Академии, расположенной в сравнительно небольшом городе Донецкой области - Краматорске. Не случайно здесь подчеркивается, что это небольшой город (до 200
тысяч жителей), но это город, который в период Великой Отечественной войны
дал 23 Героя Советского Союза и 7 полных кавалеров ордена Солдатской
славы.
Но не только память о героях-земляках - тот фундамент, на котором
строится патриотическое воспитание студентов. Как убеждает опыт - непосредственное обращение к трагическим и героическим страницам истории города, эффективная форма пробуждения патриотических чувств нового поколения
молодёжи.
Для Краматорска сентябрь – особый месяц. В этом месяце в городе отмечаются памятные события, которые воскрешают память о прошлых трагических и героических страницах в истории города и страны. Они позволяют формировать у новых поколений так необходимые нашему народу черты патриотизма, верности долгу, чести, преданности Отчизне.
Основные из этих событий - освобождение Краматорска от немецкофашистских захватчиков, освобождение Донбасса, День памяти жертв фашизма, День партизанской славы, а в этом году – 70-летие со дня образования молодёжной подпольной организации «Молодая Гвардия». И каждая дата требует
особого внимания.
1941 год вошел в историю нашего Отечества как год страшной беды и трагедии. Война коснулась каждого.
Принял свою порцию лиха и Краматорск, украинский город машиностроителей. Только в течение первой недели войны на фронт ушли 8 тысяч краматорчан. А с приближением линии фронта в городе был создан истребительный
батальон в количестве 292 человек. Своевременно была проведена эвакуация
краматорских заводов в глубокий тыл. В Сибири, на Урале, в Подмосковье наши специалисты наладили выпуск продукции для военных нужд.
Мужественно защищали подступы к городу бойцы 12-й армии Южного
фронта. Но после кровопролитных боев, под натиском превосходящих сил противника Краматорск был оставлен советскими войсками, и 27 сентября 1941
года в город вошли фашисты. Горе и страдания, которые причинили фашисты
Краматорску и его жителям в период оккупации, забыть никогда невозможно.
72
Фашистская оккупация Краматорска длилась 680 дней. В нашем городе
«новый» фашистский порядок означал жесточайший террор, массовые убийства мирных граждан, изощренные издевательства над людьми. За время оккупации немцы расстреляли и замучили более 6000 мирных граждан. Немецкие бандиты уничтожали целые семьи, не щадя даже грудных детей.
Местами массовых расстрелов служили карьер на Меловой горе, овраг
около поселка Красногорка, Семеновская гора. Только на Меловой горе, около
бараков немецкого концлагеря, было расстреляно 3500 человек.
За почти два года немецкой оккупации Краматорска наши войска пытались
его освободить трижды.
И лишь в сентябре 1943 года, после серьезных боев, фашисты были окончательно изгнаны из города.
Теперь ежегодно, 6 сентября, возле «Вечного огня» в сквере Героев, проводится торжественный митинг, на котором отдается дань памяти освободителям города и чествуются ветераны Великой Отечественной войны. И на этот
митинг Академия обязательно выводит своих студентов, предварительно организуя для студентов младших курсов на кураторских часах беседы о событиях
тех лет.
Но в городе есть еще одно памятное место, на котором, из-за отдаленности
от центра города, не так часто бывают торжественные мероприятия – это мемориал «Жертвам фашизма», возведённый на Меловой горе.
К сожалению, не только школьники и студенты, но даже многие жители
города уже не знают о том, что происходило в Краматорске в период немецкой
оккупации и имеют слабое представление о тех, кому поставлен памятник на
горе, возвышающейся над городом.
Чтобы напомнить о тех грозных и трагических событиях сегодняшнему
молодому поколению, кафедра гуманитарного образования Донбасской государственной машиностроительной Академии (ДГМА), вместе с молодёжной
волонтёрской организацией студентов «Подаруй світло», подготовила и теперь
проводит для студентов и старшеклассников города ряд мероприятий.
Преподаватели кафедры, организовали работу кружка «Историк», и, изучив вместе со студентами имеющиеся архивные материалы и опросив, с помощью студентов, живых свидетелей тех лет, предложили и ввели традицию в воспитательную работу с молодёжью, назвав её - «Дорога памяти». Теперь в сентябре, в День памяти жертв фашизма, студенты вуза и техникума приходят на
это памятное место, где покоится прах более трёх тысяч жителей города, военнопленных и подпольщиков, расстрелянных фашистами, слушают рассказ о тех
страшных событиях, знакомятся с фотографиями, на которых запечатлены
зверства фашистов и возлагают цветы к подножию обелиска.
А в творческой гостиной Академии работает фотовыставка немного другого плана. Фотографии, представленные на ней, хранят память о страшных событиях Великой Отечественной войны. Приуроченная к годовщине освобождения Донбасса от немецко-фашистских захватчиков, выставка носит символический характер. Разделенная на две части экспозиция показывает две стороны
человеческой натуры: жестокость, циничность, извращенность – с одной сто73
роны, а, с другой - верность долгу, волю к жизни, взаимопомощь, дружбу, любовь…
На фотоснимках первой части выставки запечатлены страшные картины
казней, горы обнаженных изможденных тел, женщины и дети, идущие на
смерть, в глазах которых читаются ужас и обреченность. Вторая же половина
фотовыставки посвящена борьбе и освобождению нашей страны. Рассматривая
эти снимки, удивляешься, как, несмотря на тяжелую оккупацию, ужасы войны,
люди выстояли и нашли силы для борьбы, для победы.
Но в Донецком регионе имеется еще одно памятное место, которое мы,
живущие ныне без войн, бомбежек, ночных расстрелов и пыток – не должны
забывать – это небольшой город в Луганской области – Краснодон.
В сентябрьские дни 1942 года несколько молодых людей, еще вчерашних
школьников, объединились, чтобы начать борьбу против чудовищной военной
машины, которая к тому времени захватила всю Европу. Уже первый приказ
немецкого коменданта оккупированного Краснодона гласил:
«…За неподчинение новому порядку - расстрел. За уклонение от сдачи
оружия - расстрел. За неявку на регистрацию в полицию - расстрел. За слушание радиоприёмника - расстрел. За появление на улицах после 18.00 расстрел...» Объявление, вывешенное возле водопроводной колонки: «Вода только для немецких солдат. Русские, берущие отсюда воду, будут расстреляны. Вода для русских - на другой стороне».
В ответ - на территориях, временно оккупированными фашистами, и создавались боевые подпольные организации.
В Краснодоне, молодежную организацию мстителей, по предложению
Сергея Тюленина, назвали «Молодая гвардия».
Возникшая из небольших разрозненных групп, окрепшая «Молодая гвардия» к концу 1942 года насчитывала 92 человека и представляла собой реальную силу. Немецкому командованию пришлось направить в Краснодон специальные силы гестапо, которые должны были очистить тылы от партизан...
Но в ночь с 4 на 5 января 1943 года в городе начались аресты. В тюрьму
было брошено большинство молодогвардейцев...
Наши студенты-поисковики нашли уникальные документы, свидетельствующие о героической деятельности молодогвардейцев.
Тогда, в 1942 году, в условиях смертельной опасности, молодёжь оккупированного Краснодона, проявив высокое чувство патриотизма, объединилась,
чтобы защитить свой народ, его право на достойную жизнь. Каждый день их
героической борьбы был неоценимым вкладом в победу нашего народа над
фашизмом.
В этом году, к памятной дате образования подпольной молодёжной организации «Молодая гвардия», была подготовлена литературная видеокомпозиция «Героям молодогвардейцам посвящается». С этой композицией
члены исторического кружка выступили перед студентами вуза и, практически,
перед старшеклассниками почти всех школ города. Рассказ и стихи, посвященные юным героям краснодонского подполья, демонстрация фрагментов художественного фильма «Молодая Гвардия», минута молчания и призыв к участ74
никам встречи не только запомнить самим, но и передать память о молодогвардейцах следующим поколениям – звучали как приказ от героев былых времён,
песней о которых завершалась встреча.
После неё студенты и школьники покидают зал уже немножко другие. И
можно с уверенностью сказать, что, окунувшись в атмосферу тех страшных и
героических лет, - они не позволят возродить фашизм.
75
Куриная Н.В.
Східноукраїнський національний університет ім.. В.Даля
Краснодонський факультет інженерії та менеджменту
ФОРМИРОВАНИЕ У СТУДЕНТОВ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ И ПАТРИОТИЗМА КАК ВАЖНЕЙШИХ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Исследуется проблема формирования у студентов гражданственности и патриотизма как важнейших духовно-нравственных и социальных ценностей ; рассматриваются пути повышения активизации мотивационного механизма в процессе формирования у студентов чувства патриотизма, гражданственности и гордости за свою Родину.
Ключевые слова: активизация, актуализация, гражданственность, личностный потенциал мотивационный
механизм, национальная идея, ответственность, патриотизм.
1. Состояние проблемы. Проблема формирования у студентов гражданственности и патриотизма как важнейших духовно-нравственных и социальных
ценностей определило тему нашего исследования, целью которого является
активизация мотивационного механизма в процессе формирования у студентов
чувства патриотизма, гражданственности и гордости за свою Родину, поскольку
отсутствие ориентировочно-мотивационной деятельности превращает жизнь
человека в хаотическое скопление отдельных действий, которые совершаются
ним без определенной ясной и осознанной цели; сформировать у молодого поколения комплекс таких гражданских качеств, которые бы оказывали содействие развитию потребности защищать интересы своего народа и реализовывать свой личностный потенциал на благо укрепления Украинского государства. Развитие современного общества требует решения чрезвычайно важной и неотложной задачи - воспитания настоящего гражданина и патриота родной земли, поскольку лишь только те люди, которые беспредельно отданы национальной идее, способны отстоять независимость Украины и вывести ее из
временных социально - экономических трудностей на путь прогресса и процветания.
2. Основная часть. На современном этапе развития общества социальноэкономические изменения, трансформация ценностей и ориентиров претерпевают новые социально-культурные изменения, которые требуют создания и
внедрения новых технологий относительно формирования и развития личности. К сожалению, сейчас, в условиях экономического кризиса, в результате
чрезмерного увлечения отрицательными формами коммерческого бизнеса и низкопробной зарубежной культурой, происходит интенсивный процесс социальной и моральной деградации значительной части молодого поколения. Более
того, притупляются естественные потребности в познании, теряется интерес к
честной и творческой работе, обесцениваются духовные идеалы и т.п. и поэтому построение нового демократического, гуманного общества, которое ориен76
тируется на высокие национальные и общечеловеческие ценности, приобретает,
прежде всего, воспитательный характер.
Как показал анализ философской, социально-экономической, политической и психолого-педагогической литературы личность - это продукт эпохи,
жизнь своей страны, очевидец и участник общественного развития, творец
собственной и общей истории, объект и субъект современности вообще. Необходимо отметить, что личность является объектом изучения разных наук - философии, социологии, биологии, педагогики, психологии а др.
В современных научных исследованиях проблема формирования личности
занимает одно из центральных мест. В отечественной историографии по данному вопросу вызвали интерес исследования таких ученых как И. Бех, М. Боришевский, Б. Чижевский, И. Тараненко, Р. Сеульский, которые уверены в том,
что постоянное развитие личности явдяется основной формлй ее существования. Разделяя основные положения такого подхода, мы полагаем, что самореализация человека в обществе должна рассматриваться как равноправная составляющая в общей структуре ее взаимодействия с окружающим миром. Более того, в условиях переходного периода, когда новые ориентиры общественной жизни и новые ценности недостаточно сформированы, а старые разрушены, именно решение этой проблемы занимает главенствующее положение в
системе образования и воспитания.
В нашей работе ми старались установить: как на процесс воспитания студентов в высшей школе влияют личные моральные ценности и наклонности самих педагогов.
Поскольку развитие личности происходит в конкретных общественных условиях, наша работа состоит из двух частей: теоретической
и практической. В теоретической части проведен обзор научных разработок отечественных ученых-педагогов относительно роли духовных и демократических ценностей, приводятся главные требования к нравственнопсихологическим качествам, присущим гражданину Украины. В нашей работе
эта проблема формирования у студентов гражданственности и патриотизма как
важнейших духовно-нравственных и социальных ценностей освещается в
контексте личностного и профессионального самоопределения студентов
высшей школы.
Обобщая научную мысль выдающихся ученых и педагогов необходимо отметить, что человек в реальных жизненных ситуациях и обстоятельствах, которые несут в себе моральный конфликт становится ответственнее, что предусматривает включение механизмов содержательности в процессе принятия человеком долга не только перед обществом, а и перед самим собою .
Сследует отметить, что раньше молодого Человека готовили к жизни в определенном, стабильном обществе, с устоявшейся системой ценностей, норм, правил, моделей жизненной и профессиональной карьеры, но сейчас современная
социально-экономическая, политическая ситуация не создает для самоопределения таких нормативных моделей современного человека, которые были
раньше, - она требует от современной молодежи значительно больших усилий,
последовательной внутренней работы, оценки и прогнозирования индивидуальной ответственности, которые выступают как личностный механизм реали77
зации своих стремлений и способностей. Исследователями в области педагогики, психологии, социологии установлено, что ответственность, как характеризующая черта внутреннего «Я» человека, неразрывно связана с самосознанием личности. "Завершающий вопрос, который стоит перед нами в плане психологического изучения личности, - писал С.Л.Рубинштейн, - это вопросы про
ее самосознание, о личности как "Я", которое в качестве субъекта сознательно
присваивает себе все, что делает Человек, относит к себе все психические (начатые) от нее дела и поступки и сознательно берет на себя за них ответственность как их автор и творец".
3. Выводы. Таким образом, теоретический анализ проблемы патриотического воспитания и экспериментальное исследование дают возможность определить ответственность как личностный механизм человека в котором интегрируют его духовные, психические функции и несмотря на многочисленные понятийные и другие расхождения, почти все теории формирования и развития личности едины. Человек не рождается с уже сформировавшимся духовным потенциалом, а формируется на протяжении всей своей жизни. Это фактически означает признание того, что личностные качества и свойства человека
приобретаются не генетическим путем, а вследствие развития, которое обусловлено великим множеством внешних и внутренних факторов. Более всего это
касается молодого поколения, которому в недалеком будущем придется отстаивать и приумножать достижения нашего независимого государства. При
этом для человека критерием принятия ответственности в процессе развития и
усовершенствования общества должна быть острая потребность в реализации
своего внутреннего социокультурного, экономического, политического потенциалов в условиях изменений как объективных так и субъективных ситуаций.
Литература
1. Бабанский Ю.К. Оптимизация учебно-воспитательного процесса. - М., 1982.
2. Образование: идеалы и ценности (историко-теоретический аспект) Под ред. З.И.
Равкина. - М.: ИТПиО РАО, 1995. -361 с.
3. Красовицкий М.Ю. От науки к практике. - К., 1990, 271 с.
4. Талызина Н.Г. Условия обучения, обеспечивающие эффект развития. Психология
в вузе. 2004, № 1.
78
Максименко І.О., Антоненко Т.О., викладачі
Стахановський промислово-економічний технікум
ПАТРІОТИЧНЕ ВИХОВАННЯ СТУДЕНТІВ ТЕХНІКУМУ НА ПРИКЛАДІ ПОДВИГУ МОЛОДОГВАРДІЙЦІВ
У статті розглянуті форми та методи виховної роботи з патріотичного виховання
у Стахановському промислово-економічному технікумі на прикладі діяльності підпільної
молодіжної організації “Молода гвардія”.
Ключові слова: патріотичне виховання, подвиг, “Молода гвардія”, патріотизм.
1. Стан проблеми. Проблеми соціально-економічного становища українського суспільства на сучасному етапі, зниження рівня життя більшості населення, його розшарування, знецінення традиційних моральних норм і цінностей, пропаганда жорстокості, бездуховності, насильства, невизначеність в оцінці подій історичного минулого українського народу негативно вплинули на моральні цінності підростаючого покоління. “Рівень масової культури досить низький. Культ насилля і розпусти практично заполонив наші екрани, де мало не
на кожному каналі ми можемо побачити аморальні чи агресивні сцени. Зарубіжні фільми часто пропагують західну систему цінностей, виховуючи у молоді
культ споживацтва, прагнення до насолоди, вседозволеності. Загрозливого поширення серед молоді набули такі соціально небезпечні хвороби, як туберкульоз, СНІД, наркоманія, хвороби, що передаються статевим шляхом. Україна за
темпами розповсюдження ВІЛ-інфекції/СНІДу посідає одне з перших місць
серед європейських держав” [ 1].
Саме тому особливу увагу потрібно приділяти вихованню молоді. Патріотичне виховання сьогодні є одним із найголовніших пріоритетів гуманітарної
політики в Україні, важливою складовою національної безпеки.
“Метою національно-патріотичного виховання є формування у молодого
покоління високої патріотичної свідомості, почуття любові до України, пошани
до видатних вітчизняних історичних діячів, готовності до виконання громадянських і конституційних обов'язків. Патріотичне виховання включає у себе соціальні, цільові, функціональні, організаційні та інші аспекти. Головною складовою патріотичного виховання є формування у молоді любові до рідної країни,
що здійснюється в першу чергу сім’єю, безпосереднім соціальним оточенням
через передавання певних культурних традицій, звичаїв, обрядів, вірувань” [ 2
].
Значну увагу патріотичному вихованню молоді приділяють органи державної влади, які здійснюють його переважно через формування готовності до
захисту Вітчизни, поваги до чинного законодавства та засад демократичної,
правової держави, поваги до української історії, видатних пам’яток культури.
79
2. Основна частина. Патріотичне виховання є складовою частиною загального
навчально-виховного процесу в технікумі, являє собою систематичну і цілеспрямовану діяльність педагогічного колективу та студентської ради. Впроваджується Концепція національно-патріотичного виховання молоді (розроблена та
затверджена у 2009 р.) за допомогою різних напрямів діяльності: під час навчальних занять та в позааудиторній роботі.
“Метою Концепції є сприяння вихованню у молодого покоління почуття
патріотизму, формування особистості на засадах духовності, моральності, толерантності, забезпечення створення умов для інтелектуального, культурного та
фізичного розвитку, реалізації науково-технічного та творчого потенціалу молодих громадян, а також сприяння ефективній діяльності центрів патріотичного
виховання молоді” [2].
На заняттях з різних дисциплін, на виховних годинах застосовуються різноманітні форми патріотичного виховання: засідання “круглих столів”, конференції, уроки мужності, семінари тощо. Виховувати патріота, громадянина
доцільніше на конкретних прикладах. Молодіжна підпільна організація “Молода гвардія” завжди буде яскравим прикладом ставлення молоді до своєї Батьківщини.
У 2012-13 н. р. перша навчальна лекція в нашому технікумі, як і в інших
навчальних закладах України, була присвячена 70-й річниці створення підпільної організації “Молода гвардія”, на виховних годинах було переглянуто та обговорено художній фільм, знятий за романом О.Фадєєва. Сучасна молодь, на
щастя, не знає війни. ЇЇ ставлення до подій Великої Вітчизняної може формуватися тільки через теоретично подані факти. Затамовуючи подих, наші студенти
слухали і дивилися правдиву історію про діяльність “Молодої гвардії” в окупованому Краснодоні. Конференція “І не в шурф їх кидали, а в наші серця…”, яка
відбулася 17 жовтня 2012р., довела, що студенти з цікавістю проводили дослідницьку роботу, знайшли велику кількість інформації, ретельно готувалися до
виступів.
У 2011-12 навчальному році студентка 3 курсу спеціальності “Правознавство” Постолатьєва Ольга (під керівництвом викладача історії Зайцева В.М.)
взяла участь в Обласному конкурсі, присвяченому організації “Молода гвардія”
і посіла ІІ місце.
Значною подією для студентів стала екскурсійна подорож до Краснодона,
відвідання музею молодогвардійців у жовтні поточного року. Емоції переповнювали молодь. Результатом цього стала створена студентами презентація “Віртуальна подорож до Краснодона”.
Своє ставлення, свої почуття студенти висловили у творах, написаних після поїздки. Студентка 1 курсу Вадава Надія написала поезію “Посвята молодогвардійцям”, уривок з якої наведено нижче.
Війна забрала юність у дівчат,
Дорослішими хлопці якось стали,
Бо і на їх, тендітних ще плечах,
Святую перемогу відстояли.
80
Повага вам, уклін аж до землі,
Своє життя за нас ви віддавали.
В мистецтві, в пам’яті, в серцях
Сьогодні, мов живі повстали.
3. Висновки. Кожна молода людина є активним учасником розбудови
громадянського суспільства, відіграє в ньому важливу роль та несе відповідальність у процесах прийняття рішень на всіх рівнях, які впливають на її життя.
Отже, сьогодні перш за все перед нами, педагогами, стоїть завдання –
виховання у молодого покоління почуття патріотизму, формування особистості
на засадах духовності, моральності, толерантності, забезпечення створення
умов для інтелектуального, культурного та фізичного розвитку, оскільки саме
від молоді залежить майбутнє нашої країни.
Література
1.Чупрій Л.В. патріотичне виховання в Україні: стан і перспективи.
http://sd.net.ua/2009/11/05/patrotichne_vikhovannja_v_ukran_ctan__perspektivi.html
2.Концепція національно-патріотичного виховання молоді.
81
Степина Е.Г., к.п.н., доцент,
Восточноукраинский национальныйуниверситет им. В.И. Даля,
КраФИМ, г. Краснодон,
Малясова Н.Б., аспирант
Чувашский государственный университет им. И.Н. Ульянова,
г. Чебоксары, Россия
ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ ПОДПОЛЬНОЙ МОЛОДЕЖНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ» КАК СРЕДСТВО ПАТРИОТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ
В работе рассматриваются определения понятия «патриотизм» с точки зрения различных методологических подходов к проблеме патриотического воспитания, приводятся экспериментальные данные, отражающие состояние патриотического воспитания современной студенческой молодежи, обозначены пути
повышения его эффективности в современных вузах на примере использования в воспитательном процессе
изучения истории подпольной молодежной организации «Молодая гвардия».
В отечественной науке не существует единого определения понятия «патриотизм»: оно зависит от методологических подходов авторов к решению этой
проблемы. Прежде всего, обратимся к словарям, в частности, к определению
В.И.Даля, который указывает: «ПАТРИОТ, любитель отечества, ревнитель о
благе его, отчизнолюб или отчизник. Патриотизм, любовь к отчизне»1. Несколько подробнее патриотизм рассматривается с философских позиций: как
«любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить
его интересам»2. Далее следует существенное дополнение: «Исторически элементы патриотизма в виде привязанностей к родной земле, языку, традициям
формируются уже в древности», а он сам выступает «составной частью общественного сознания, ... несовместим ни с космополитизмом, ни с национализмом». Здесь отчетливо выражены социальные и социально-психологические
аспекты патриотизма, обозначен и важнейший – исторический аспект, многое
определяющий.
Обратимся к особенно значимому с психолого-педагогической точки зрения определению, конкретизирующему содержательную составляющую рассматриваемого феномена, который толкуется как «любовь к отечеству, к родной земле, к своей культурной среде. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как
обязанности и добродетели… Современное понимание патриотизма во многом
опирается на идеи христианства как высшего блага, которое не разделяет, а соединяет людей» (Педагогический энциклопедический словарь)3. Современный
российский исследователь Б.З. Вульфов определяет патриотизм как установку к
действию, причем, не только актуализируемую экстремальной ситуацией, форсмажорными обстоятельствами (например, терроризмом, вооруженными конфликтами), но возникшую и сохраняющуюся в повседневье общежития, профессионального или семейного бытия4.
82
В свое время официальная советская наука, принимая за основу марксистско-ленинскую идеологию, оказалась не в состоянии исчерпывающе объяснить
природу, сущность и содержание понятия «патриотизм», дать ему научное
определение, что обусловлено узким «военно-патриотическим» характером советской воспитательной патриотической доктрины с одной стороны, и отрицанием духовной природы человека, с другой. Официальные определения «социалистического патриотизма» дают крайне политизированное, идеологизированное толкование, присущее многим источникам советских времён. В них
подчеркивается жертвенность, героика патриотизма, его суть ограничивается
экстремальными условиями, которые требуют действий от патриота – «человека, преданного своему народу, который любит свою родину, совершает подвиги
во имя интересов своей родины»5. Все это необходимо, если над отчизной
нависает грозная опасность. Но патриотизм – это не обязательное осуществление подвига, вызванное «извне», но стойкое внутреннее состояние, которое порождает повседневную «практическую добродетель» – желание и реализованное стремление быть гражданином своей родины там и тогда, где он находится»4.
Идеологизация советской системы патриотического воспитания послужила толчком для искажения многих исторических фактов, в том числе событий,
связанных с героической борьбой советского народа в годы Второй мировой
войны. В частности, официальная версия истории краснодонской подпольной
молодежной организации «Молодая гвардия», во многом отличавшаяся от реальной картины событий, не просто оказала трагическое влияние на судьбы некоторых оставшихся в живых молодогвардейцев, родственников и близких погибших героев (например, на судьбу родных и близких погибшего комиссара
В.И. Третьякевича), но и послужила поводом для волны клеветы, направленной
против героев «Молодой гвардии», захлестнувшей прессу в 1990-е гг.
Для лучшего понимания проблемы идеологизации подвига молодогвардейцев следует кратко осветить историю этой организации. «Молодая гвардия»,
подпольная комсомольская организация, действовавшая в г. Краснодоне Ворошиловградской обл. в годы Великой Отечественной войны 1941—45 гг., в период временной оккупации немецко-фашистскими войсками Донбасса. После
оккупации фашистами Краснодона (20 июля 1942 г.) образовалось несколько
антифашистских молодёжных групп: И.А. Земнухова, О.В. Кошевого, В.И. Левашова, С.Г. Тюленина, А.З. Елисеенко, В.А. Жданова, Н.С. Сумского, У.М.
Громовой, А.В. Попова, М.К. Пегливановой. 30 сентября 1942 г. принято считать официальной датой создания организации. 2 октября 1942 г. состоялось
первое организационное собрание руководителей групп молодёжи города и
близлежащих посёлков. Созданная подпольная организация была названа «Молодая гвардия». В состав её штаба вошли: У.М. Громова, И.А. Земнухов, О.В.
Кошевой, В.И. Левашов, В.И. Третьякевич, И.В. Туркенич (командир), С.Г.
Тюленин, Л.Г. Шевцова. «Молодая гвардия» насчитывала 91 чел. (к январю
1943 г. – более 100 чел.). Организация имела 4 радиоприёмника, подпольную
типографию, оружие и взрывчатку. Выпустила и распространила 5 тыс. антифашистских листовок (30 наименований); в канун 25-й годовщины Великой
83
Октябрьской социалистической революции вывесила в городе 8 советских флагов. Члены организации уничтожали вражеские автомашины с солдатами, боеприпасами и горючим. 15 ноября 1942 г. молодогвардейцы освободили из фашистского концлагеря 70 советских военнопленных, было освобождено также
20 советских военнопленных, содержавшихся в здании городской больницы. В
результате поджога в ночь на 6 декабря 1942 здания немецкой биржи труда, где
хранились списки людей, предназначенных к вывозу в Германию, около 2 тыс.
краснодонцев были спасены от угона в фашистское рабство. Подпольная партийная организация города, возглавляемая Ф.П. Лютиковым и Н.П. Бараковым,
совместно с «Молодой гвардией» готовили вооруженное восстание с целью
уничтожить немецкий гарнизон и выступить навстречу Советской Армии. Этой
подготовке помешало предательство. Большинство подпольщиков были арестованы в первых числах января 1943 г.
В фашистских застенках молодогвардейцы мужественно и стойко выдержали жесточайшие пытки. 15, 16 и 31 января 1943 г. фашисты частью живыми,
частью расстрелянными сбросили 71 чел. в шурф шахты № 5, глубиной 53 м.
О.В. Кошевой, Л.Г. Шевцова, С.М. Остапенко, Д.У. Огурцов, В. Субботин были
расстреляны в Гремучем лесу вблизи г. Ровеньки 9 февраля 1943 г. 4 чел. – в
других районах. От преследования полиции ушли 11 чел.: А. Ковалев пропал
без вести, И.В. Туркенич и С.С. Сафонов погибли на фронте, Г.М. Арутюнянц,
В.Д. Борц, А. Лопухов, О.И. Иванцова, Н.М. Иванцова, В.И. Левашов, М.Т.
Шищенко и Р.П. Юркин спаслись. В настоящее время в живых не осталось никого из них. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 13 сентября 1943
У.М. Громовой, И.А. Земнухову, О.В. Кошевому, С.Г. Тюленину, Л.Г. Шевцовой было присвоено звание Героя Советского Союза, 3 участника «Молодой
гвардии» награждены орденом Красного Знамени, 35 – орденом Отечественной
войны 1-й степени, 6 – орденом Красной Звезды, 66 – медалью «Партизану
Отечественной войны» 1-й степени. Подвиг героев запечатлен в романе А. А.
Фадеева «Молодая гвардия». В память об организации ее именем назван новый
город Молодогвардейск (1961 г.); именами героев названы населённые пункты,
совхозы, колхозы и др.6
Реальная история «Молодой гвардии» не нуждается в дополнительной героизации, подвиг юных краснодонцев сам по себе, безо всяких прикрас, – лучший пример истинного патриотизма и служения Отечеству. Совершенно ненужная засекреченность информации о «Молодой гвардии», искажение исторической правды в романе А.А. Фадеева, а затем и в официальной версии истории организации сыграли негативную роль в оценке деятельности юных патриотов после развала Советского Союза.
Половинчатые сведения опаснее абсолютного незнания, их легко использовать в целях пропаганды, воспитывая на удобной, «причесанной» версии реальной истории целые поколения, но расплатой за такое воспитание всегда следует разоблачение и разочарование в идеалах, что и постигло постсоветское
общество. Новая система патриотического воспитания должна базироваться на
правдивых сведениях о героическом прошлом страны, поскольку современная
студенческая молодежь отличается критичностью взглядов и отсутствием ро84
мантической очарованности героикой войны. Правдивые исторические факты и
их здравая оценка – единственный способ привлечь интерес молодых людей к
героическому прошлому своей малой родины и страны в целом и напомнить им
о существовании таких важных для каждого человека понятий, как «долг»,
«патриотизм», «нравственные ценности».
Подтверждением негативного влияния искажения исторических фактов на
формирование патриотизма у молодежи может служить проведенное нами исследование по выявлению отношения студентов к понятию «патриотизм», степени его сформированности и зрелости, пониманию его содержания, а также
выявлению наиболее влиятельных факторов и средств формирования патриотического чувства у студентов. Исследование проводилось одновременно на
всех курсах (с 1 по 5 курсы) дневной и заочной форм обучения Краснодонского
факультета инженерии и менеджмента Восточноукраинского национального
университета.
На основании результатов анкетирования мы пришли к следующим выводам:
1. Большинство студентов (60%) воспринимают патриотизм как духовнонравственное качество. Причём именно духовные качества личности ставятся
на первый план, поскольку патриотическое чувство ассоциируется у студентов,
в первую очередь, с любовью к своей земле, духовной связью со своим народом, его культурой, верой, традициями.
2. Приблизительно половина опрашиваемых студентов (46,6%) имеют зрелое патриотическое чувство. Очевидно их благосклонное отношение к своей
стране и толерантное отношение к народам других стран. Той части опрашиваемых (53,4 %), что не определили для себя понятие «патриотизм» или имеют
ошибочные ориентиры в этом вопросе (не видят разницы между понятиями
«патриотизм» и «национализм») и потому себя патриотами не считают, не хватает правильного патриотичного воспитания, которое должно осуществляться
на основе духовно-нравственных ценностей и культурно-религиозных традиций родной страны, правдивой информации о её истории.
3. В случае, когда патриотическое воспитание осуществляется как выполнение идеологического заказа, изменение политического курса государства
приводит к разрушению патриотического чувства человека, основанного не на
любви и преданности родине, осознании своей принадлежности к ее культурным и духовным традициям, а на идеологической приверженности политической доктрине.
4. В тех случаях, когда духовно-нравственные факторы не воспринимаются личностью как влиятельные в формировании чувства патриотизма, означенное чувство либо не возникает вовсе, либо оно присутствует в виде неосознанной любви к родине, но в сознательное чувство патриотизма не перерастает.
Таким образом, воспитание патриотизма должно осуществляться как сознательное развитие духовно-нравственных качеств личности.
Проведенные исследования отражают наиболее влиятельные факторы
формирования патриотического чувства. Таковыми являются, в первую очередь, преподавание истории в школе и вузе (66% респондентов), а также рас85
сказы представителей старшего поколения о прошлом (63,8%). Из предложенных к рассмотрению видов искусства, влияющих на воспитание патриотизма,
на первое место студенты поставили кинематограф, далее следуют литература и
живопись (соответственно 63%, 62%, 39,6% от максимального количества баллов). Очень влиятельными студенты считают такие воспитательные факторы
как экскурсии в краеведческий музей (59,6 %) и отношение государства к ветеранам (58,8%). 27% от максимального количества баллов студенты отводят
значению церковной проповеди в патриотическом воспитании молодёжи. Этот
факт отражает возрастающий в обществе интерес к традиционной православной вере, морали, искусству.
В ходе эксперимента выяснилось, что более половины опрашиваемых студентов (53,4%) не считают себя патриотами. Очевидно, что переосмысление
подходов к патриотическому воспитанию молодежи на основе традиционных
духовно-нравственных ценностей, внимательного изучения истории, в том числе истории родного края, сегодня можно рассматривать как один из приоритетных вопросов в работе системы вузовского воспитания.
Одним из важных условий активизации учебно-воспитательного процесса
вузов, формирования и развития патриотического сознания студенческой молодежи и её приобщения к ценностям национальной и мировой культуры является создание спецкурсов и факультативов по патриотическому воспитанию. В
процессе изучения и приобщения к национальной культуре невозможно обойти
этап этнической самоидентификации личности. Без изучения истории родного
края, города, села невозможно узнать историю своего народа, поскольку его
история складывается как мозаика из отдельных ярких исторических событий,
которые происходили и происходят в разных уголках страны. Одним из таких
событий является история краснодонской подпольной молодежной организации «Молодая гвардия». В период поиска нравственных ориентиров она может
служить наиболее ярким примером самопожертвования, служения гражданскому долгу и любви к Родине. Между тем, роман А.А. Фадеева «Молодая гвардия» не включен в перечень программных произведений ни по отечественной,
ни по зарубежной литературе большинства учебных заведений. Именно поэтому программа разработанного нами факультативного курса была направлена на
изучение студентами истории родного края, приобщение к его духовному и
культурному наследию, в частности, предполагалось:
1) тщательное исследование и составление подробной хронологической таблицы боевых операций «Молодой гвардии», событий, связанных с
жизнью её участников;
2) исследование и изучение региональных исторических и культурных
особенностей (в ходе экскурсий в музей «Молодая гвардия» г. Краснодона);
3) изучение и приобщение к христианским духовным и нравственным
ценностям (чему способствовали лекции по христианскому искусству и истории христианства). Учитывая, что в самом Богослужении задействуется комплекс искусств (архитектура, иконопись, церковные песнопения, молитва), оно
само по себе несёт огромный воспитательный потенциал: воздействуя на чув86
ства и эмоции, духовно возвышает человека, призывает к нравственному совершенствованию;
4) изучение романа А.А. Фадеева «Молодая гвардия», просмотр художественных и документальных кинофильмов, посвященных «Молодой гвардии»;
5) творческие задания, направленные на выявление и развитие дарований студентов (участие в семинарах и диспутах, подборка студенческих стихотворений, посвященных «Молодой гвардии» и т.д.);
6)
нравственно направленная деятельность патриотического характера
(посещение мест боевой славы, участие студентов в городских спортивнопатриотических мероприятиях; участие в мероприятиях по экологопатриотическому воспитанию и т.д.).
В результате проведения экспериментального факультативного курса был
выявлен ряд количественных и качественных изменений, повышение уровня
патриотического сознания студентов. Проверка формирующего влияния эксперимента проводилось на основе анонимных анкетных опросов (как отмечает
академик РАН Б.З. Вульфов) патриотизм – чувство внутреннее, интимное, поскольку любовь – к человеку, к родине – это всегда глубоко внутреннее чувство, трудно диагностируемое4. Выставляемое напоказ, оно перерождается в то,
что научным языком называют квазипатриотизмом, а в обиходе зовут «квасным» или «шароварным» патриотизмом. Как можно диагностировать отношение человека к человеку или человека к своей родине? Как проявляется чувство любви? В делах человека, в его творчестве. Именно анализ деятельности,
анонимное анкетирование, интервьюирование студентов, анализ их творческих
работ позволяет нам говорить о том, что внедрение факультативной программы патриотического воспитания способствовало:
1)
формированию и развитию положительной этнической самоидентификации личности;
2)
воспитанию национального мировосприятия, патриотических
чувств;
3)
воспитанию любви к своему народу, к своей "малой Родине", к своей стране;
4)
воспитанию уважения к старшему поколению;
5)
росту заинтересованности историей, этнографией, литературой;
6)
активизации познавательной деятельности, направленной на более
глубокое познание культуры, духовности своего народа, своего края;
7)
повышению эстетичной, нравственной и духовной культуры студенческой молодежи;
8) активизации познавательной и творческой деятельности студентов,
результатом которой стали студенческие работы по воссозданию хронологии
деятельности «Молодой гвардии».
Определенную роль в патриотическом воспитании молодежи играют интернет ресурсы, посвященные молодогвардейцам. Наиболее информативными
из них являются: «Молодая гвардия. Героям Краснодона посвящается», созданный Д.В. Щербининым и «Огонь войны», курируемый А.В. Дружининой.
87
Опубликованные на этих сайтах архивные материалы, статьи, фотографии,
дневники молодогвардейцев, воспоминания родных и т.д. способствуют сохранению исторической памяти, духовно-нравственному возвышению и чувству
гордости за подвиг героев, свидетельствуют о том, какими были эти люди, на
что были способны ради любви и дружбы. Это подтверждает возрастающее с
каждым годом посещение молодыми людьми названных ресурсов и использование их материалов при подготовке к семинарским занятиям по истории и в
научной работе при подготовке к студенческим конференциям.
Таким образом, изучение истории подпольной организации «Молодая
гвардия», несомненно, способствует воспитанию патриотизма среди студенческой молодежи и, следовательно, является эффективным средством для достижения указанной цели.
Литература:
1.
2.
Толковый словарь живого великорусского языка, т. III, с. 24.
Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983. –
С.484.
3.
Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М.Бим-Бад. – М.: Большая
Российская энциклопедия, 2002. – С.185.
4.
Вульфов Б.З. К вопросу о подготовке кадров для организации и проведения
воспитательной работы по развитию патриотизма http://cipv.ru/static.php?mode=bz&PHPSESSID
5.
Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н.Ушакова. - Г.: 1939. - С.68.
6. Молодая гвардия. Сб. док-тов и воспоминаний, 3 изд., Донецк, 1972.
88
СЕКЦІЯ ІІІ
Права людини у счасному світі
Права человека в современном мире
УДК 378.035.6
Вольвак М.В.
ВП «Політехнічний коледж ЛНАУ»
ЛИЧНАЯ БЕЗОПОСНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ ГОСУДАРСТВА
Уважаемые коллеги и гости форума!
На мой взгляд, сегодня нет сомнений, что мир меняется - мы становимся
свидетелями построения и развития новой синтетической цивилизации, которая, как мне кажется, будет иметь черты, как цивилизаций запада, так и востока
во всем их многообразии.
В связи с чем, возникает вопрос, что определяет экономическую безопасность личности?
Отвечая на этот вопрос необходимо исходить из понятия свободы личности и как одного из основополагающих элементов её экономической безопасности, которая позволяет быть человеку независимым в обществе.
Как писал И.Бродский в 60-е годы
… Ах, свобода, ах свобода.
У тебя своя погода.
У тебя капризный климат.
Ты наступишь, но тебя не примут.
Конечно, изучение феномена свободы человека сопряжено с определенными трудностями. Несмотря на большое количество научных разработок в
этой сфере ее сущность остается своеобразной «темной лошадкой». Проблема
свободы человека, впервые была поднята, в философии далее нашла свое последующее развитие в современной психологии.
Основными теоретико-гносеологическими аспектами в понимании феномена свободы могут служить следующие тезисы:
1.
Единство сознания и деятельности в понимании свободы (Р.Декарт,
Г.Гегель, философы экзистенциалисты, русские философы).
89
Декартова система координат «сознание» и «деятельность» - это та область существования феномена свободы. Без осознания не может быть свободы.
Свобода достижима:
- в процессе и в результате осознания причин явлений и собственных мотивов поведения (Платон, Спиноза, Лейбниц);
- при осознании и понимании необходимости (Декарт, Спиноза ,Кант,
Фихте, Гегель);
- при осознании себя как свободной личности (Ж-П Сартр, русские философы).
2.
Рефлексия – функция сознания (самосознания), необходимая для
достижения свободы (Платон, Декарт, Дж. Локк, Кант, и. др.)
В многоуровневой системе рефлексии происходит:
- фиксация состояния и противоречия между «Я» и «не Я», решение которого выступает существенным моментом достижения свободы;
- выявление рассогласования между хотением и намерением, намереньем
и целью, а также реальной свободой в жизни и пониманием ее в идеальном значении.
В результате рефлексии человеку открывается относительный характер
свободы.
3.
Мышление, познание, творчество – условия достижения свободы
(Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кьеркегор, Ясперс и др)
В ходе основных мыслительных процессов человек преодолевает свою
единичность, абстрагируясь от частного, субъективного, приобщается ко всеобщему. Его «Я» свободно, так как преодолевает природную позицию - выходит
в сферу всеобщего.
В ходе мыслительных процессов осуществляется осознание возможностей проекта деятельности, приближение к истине.
Как пример хочу привести одно из откровений Кьеркегора
« Если бы мне предложили чего-нибудь, я пожелал бы не богатства, не
власти, а страстной веры в возможность, взора, вечно юного, вечно горящего,
повсюду видящего возможность… Наслаждение разочаровывает, возможность
никогда. Истинная свобода есть возможность».
4.
Достижение свободы осуществляется через преодоление границ возможностей в деятельности.
5.
Человек борется за свободу, сопротивляется внешней детерминации.
6.
Предоставление о свободе как феномене личности.
Без личности не свободы, без свободы нет личности и ее развития. Личность есть то, что возвышает человека над самим собой.
7.
Процесс освобождения связан с чувствами, переживаниями.
Переживание, отношение к себе и к миру – одно из условий существования свободы.
8.
Человек подвержен иллюзорному восприятию свободы.
90
Причиной ошибочного восприятия себя свободным является убеждение
человека, что он сознает свои действия, но при этом не знает их истинных причин.
Одним из факторов который определяет степень свободы человека в частности экономической являться экономическая безопасность человека. Но надо
уточнить, что экономическая безопасность человека должна обеспечиваться с
учетом процессов глобализации и интеграции современных цивилизаций.
Глобализация и национальная структуризация мирового хозяйства как
следствие не могут не повлиять на основу мирового правопорядка – геоэкономическую составляющую.
Новый мировой порядок, который утверждается, устраивает западное
общество: оно находит в нем реализацию идейно-ценностных, социокультурных установок западной цивилизации Нового времени.
При условии глобализации и перехода наиболее развитых стран на постиндустриальный, информационный уровень проявляются глубокие культурные противоречия, которые по масштабности делятся на:
1.
Противоречия между западными формами массовой культуры и
традиционными ценностями незападных народов;
2.
Противоречия в рамках социокультурной системы Запада.
Основное социкультурное противоречие современного западного общества раскрыто Д. Беллом оно предполагает несовместимость протестантских духовных ценностей, которые по М.Веберу обеспечили саму возможность
утверждения капитализма в европейском и планетарном масштабах, и ценностей массовой культуры потребления, которую навязывают через СМИ.
В планетарном масштабе культурные противоречия еще острее, чем в рамках самого Запада. На этом уровне сталкиваются специфические идейноценностные мотивационные основы великих традиционных цивилизаций, прежде всего мусльмано-афро-азиатской, индийско-южноазиатской и китайскодаосийской с квазиценностной комерциализированой культурой общества массового потребления.
В противовес разнообразию идейно-ценностных основ традиционных цивилизаций всемирная вестернизация, точнее – квазивестернизация (т.к. незападные народы, потребляя комерциализованные культурные суррогаты, не присоединяются к образцам культуры Запада), приводит к культурному нивелированию человечества. Разрушая традиционное социокультурное основание, квазивестернизация насаживает фрагментарные, поверхностные стереотипы без
учета нациоальных культур как это происходит на Западе. Поэтому на социокультурные принципы незападных регионов планеты глобализация оказывает
разрушительное воздействие, как на их экономику, так и на экологию.
Наиболее негативное влияние квазивестернизация оказывает на культуры
стран Латинской Америки и постсоветской Евразии.
В связи с этим, опасным становится процесс разрушения уникального
пространственного модуля национального типа хозяйствования, который обес91
печивает этническую, этнокультурную и этнополитическую самоорганизацию
и самостоятельность.
На современном этапе развития ключевым моментом является ориентир
на поддержку первичных элементов хозяйствования как основы экономической
безопасности стран вообще. Это относиться к странам Латинской Америки и
странам бывшего советского союза.
Современные проблемы развития пространства хозяйственных деятельности Украины связаны с упорядочением содержательных, иерархично подчиненных факторов не только внутреннего, но и внешнего характера. Исторически значимые события, которые происходят в мире, существенно влияют на
каждое государство. С метапространсвенных позиций для Украины главным
является процесс постепенного преобразования ее на особенное целостное метафизическое образование.
Украине сегодня придется пройти путь поиска адекватной реалиям
формы хозяйственной деятельности, а реалии сегодня таковы, что с одной стороны, экономика Украины это индустриальная экономика, причем с недостаточно развитыми рыночными институтами, а с другой стороны – Украины обязана контактировать с экономиками постиндустриальной эпохи.
Совместные направления коррекции мыслительной деятельности находятся в плоскости определения причинно-следственных связей между сменами
общественного сознания и теми реальными социальными конструкторами, которые определяют поведения общества и индивида.
В этом смысле актуальным есть замечанием Киничи Омаи о том, что на
суверенитет нации влияет эрозия, которая также находит свое проявления в
ограничении свободы осуществления экономической политики. И как следствие ограничивается свобода человека, в том числе и экономическая – свобода
выбора.
Литература
1. Міжнародні організації Навчальний посібник за ред. д.е.н. Ю.Г.Козака, к.е.н. В.В.Ковалевського,
Зіяда Кутайні – К., 2007, с. 252;
2. Международная экономическая интеграция: учеб пособие/под ред.
д-ра экон. наук, проф. Н.Н.Ливенцева. – М.:Экономисть, 2006, с.27.
3. Закон України від 19.06.2003 року № 964-ІV «Про основи національної безпеки України»//
http://zakon1.rada.gov.ua;
B.Balassa The Theory of Economic Integration.
http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=34589359
London:
George
Alien
&
Unwin.
1962
4. Ricardo Arguello Economic Integration An Overview of Basic Economic Theory and other Related Issues
/ Centro Editional Universidad del Rosario, Bogota, 2000;
5. Международная экономическая интеграция: учеб пособие/под ред.
д-ра экон. наук, проф. Н.Н.Ливенцева. – М.:Экономисть, 2006, с. 20 – 22.
92
Гетманов И.П., д.ф.н., профессор,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
Антипов О.А., соискатель СКНЦ ВШ ЮФУ,
Коршунов А.Н., к.ф.н., доцент
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
НАДГОСУДАРСТВЕННОСТЬ И СУВЕРЕНИТЕТ
В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Глобализация стала одним из самых актуальных вопросов современного
мира, который активно обсуждается во всех государствах на разных уровнях. В
основе глобализации как объективного процесса лежат исторические предпосылки и результаты научно-технического прогресса, прежде всего развитие
связи и телекоммуникационных технологий. Изначально глобализация рассматривалась только как экономическое явление, но в настоящее время признается,
что процесс глобализации оказывает глубокое воздействие и на другие сферы
международного сотрудничества: экологическую, социальную, политическую,
включает в себя правовые и культурные аспекты, которые в полном объеме
влияют на вопросы реализации прав человека. Глобализация выявляет растущую взаимозависимость всех государств, когда события в государстве одной
части света имеют последствия для лиц, проживающих в государствах других
регионов. По этой причине актуализируется научный интерес к первоистокам
глобализации – надгосударственностью и суверенитетом.
Качество государственного суверенитета является определяющим для
всей системы современного международного права. Объективное изменение
геополитических реалий и международных отношений вызывает к жизни множество вопросов, касающихся возможного преобразования природы государственного суверенитета вплоть до его исчезновения.
В центре нашего внимания в настоящей статье являются проблемы природы суверенитета государства в современном международном публичном праве, а также выявление соотношения надгосударственности в деятельности международных организаций и государственного суверенитета.
Все чаще возникают точки зрения, согласно которым основополагающее
понятие современного международного права - государственный суверенитет
утратил свое значение и роль в жизни международного сообщества, а также,
что усиливающееся в условиях глобализации качество надгосударственности в
рамках системы международных организаций угрожает независимости и самостоятельности государств. Создается ошибочное впечатление, что по причине
93
развития глобализации проблемы человечества не могут решаться в рамках
традиционной системы международного права, несмотря на ее потенциал, заложенный в Уставе ООН, обеспечивающий суверенное равноправие государств, всеобщую безопасность, защиту экономических интересов государств и
культурного разнообразия.
История развития человечества неоднократно демонстрировала, что многие социальные явления, прежде чем получить формальное юридическое определение, длительное время могут существовать без терминологического обозначения. Так, например, произошло с термином "суверенитет", который был
введен в научный оборот Ж.Боденом лишь в конце XVI в. Сомнению подвергалась объективность существования самого международного права во времена
его становления и дальнейшей кодификации.
Аналогичная участь постигла и явление надгосударственности. История
понятия "надгосударственность" начинается на заре европейской интеграции в
конце 40-начале 50-х годов, когда его стали использовать в политических, а затем и в международно-правовых документах. О надгосу-дарственности заговорили во время активного распространения идей федерализма. Именно из представлений о мировом государстве зародилась идеология теории надгосударственности, как правового инструмента политических средств объединения мира
[1, с.7], однако само явление надгосударственности, безусловно, существовало
и раньше.
Впервые в официальном документе о надгосударственности было упомянуто в резолюции Европейского конгресса 1948 г., где в части, посвященной
вопросам создания Верховного европейского суда, говорилось: "Для гарантии
прав человека необходим надгосударственный орган, осуществляющий судебную компетенцию" [2, с.34]. В документе подчеркивалось, что образование европейской федерации предполагает учреждение органа, стоящего над государствами, в который будут иметь доступ как юридические, так и физические лица.
Анализ резолюции показывает, что смысл надгосударственности понимался в
том, что международная организация должна быть иерархически выше государств-членов.
В следующий раз о надгосударственности было упомянуто 9 мая 1950 г. в
декларации французского министра иностранных дел Р. Шумана. В декларации
продвигались идеи осмысления надгосударственной власти как процесса "частичного слияния суверенитетов государств", а также независимости надгосударственной власти в принятии решений "как от государств, так и от частных
интересов" [3]. Результатом декларации стало использование термина "надгосударственность" в Парижском договоре 1951 г. об учреждении Европейского
объединения угля и стали (ЕОУС).
В международном договоре термин "надгосударственность" впервые появился именно в п. 4, 6 ст. 9 Договора об учреждении ЕОУС, где, в частности,
говорилось о надгосударственном характере функций чиновников верховного
органа ЕОУС. Однако юридического определения термина "надгосударственность" в тексте Парижского договора не появилось [4].
94
Далее термин "надгосударственность" упоминается в Договоре от 27 мая
1952 г. о создании Европейского оборонительного сообщества (ЕОС) "надгосударственного характера"[5, С. 87], в проекте Договора 1952 г. об образовании
Европейского политического сообщества (ЕПС) также надгосударственного
характера, подготовленного Парламентской ассамблеей ЕОУС [6, С. 93], но не
вошел в Римские договоры 1958 г. об учреждении Европейского экономического сообщества (ЕЭС) и Европейского сообщества по атомной энергии (Евратома). Как известно, Договоры о ЕОС и ЕПС в силу не вступили.
Сравнение текстов трех документов ЕОУС, ЕОС и ЕПС обнаруживает
много общих моментов, но также и различия в употреблении термина "надгосударственность". В Парижском договоре о ЕОУС 1951 г. говорится о надгосударственном характере функций чиновников верховного органа ЕОУС, тогда
как в двух других документах речь идет уже о надгосударственности самих организаций. Видимо, следует полагать, что "отцы-основатели" единой Европы не
имели четко разработанной концепции надгосударственности [7, с.7].
В настоящее время международно-правового акта, в котором раскрывался
бы или хотя бы упоминался термин "надгосударственность", нет. Однако отсутствие в международных договорах термина "надгосударственность" не
означает отсутствия явления надгосударственности в деятельности международных организаций, в том числе и в деятельности Европейских сообществ.
Господствовавшее во времена биполярного всемирного противостояния
мнение о том, что наилучшей формой международной организации является
организация, не имеющая наднациональных полномочий, устарело. Развитие
человечества идет по пути придания международной организации некоторых
наднациональных международных полномочий, необходимых для поддержания
международного мира и безопасности. Более того, происходит переход от интернационализации многих сторон жизни отдельных стран к формированию
нового системного уровня человеческой общности, который определяется как
глобализация. Данное обстоятельство чрезвычайно актуализирует создание
правовых механизмов адекватных складывающемуся новому миропорядку.
Поэтому осмысление надгосударственности в данном контексте представляется
наиболее плодотворным.
Природа надгосударственности выражается в достижении более тесного
сотрудничества государств эволюционным путем. Надгосударственность как
категория общественного развития и определенный мировоззренческий подход
оценивается по-разному: одни авторы считают, что ее распространение есть
способ преодоления государственной замкнутости и обособленности, построения "мирового государства", что предвещает грядущий закат цивилизации [8],
другие - наоборот, полагают, что благодаря развитию надгосударственности
человечество достигнет всеобщего благополучия и невиданного расцвета [9].
Объективный процесс глобализации следует отличать от нарастающих
тенденций сосредоточения в одном государстве или группе государств средств
глобального господства с целью воздействия на международные отношения,
стремления подчинить своим интересам все мировое сообщество, навязать свои
национальные стандарты другим государствам. Возможности любого, даже
95
наиболее эффективно функционирующего государства, требуют многосторонней адаптации к новым глобальным реальностям и укрепления стабильности
посредством института международных организаций. Очевидно, что глобальные проблемы, которые сегодня стоят перед человечеством, также не могут
быть осилены государствами в одиночку.
Количество и масштаб взаимосвязанных международных проблем, требующих глобальных коллективных решений и действий, увеличивается. Появление глобальных проблем в компетенции универсальных международных организаций, составляющих систему ООН, деятельность которых носит экономический, технический, экологический, социальный характер, является предпосылкой развития надгосударственных тенденций. Проблема существования
надгосударственности возникает в связи с усилением глобальных проблем и
поиском наиболее эффективных путей их решения в рамках международных
организаций, причем, как представляется, у мирового сообщества нет иного
выбора, кроме как найти эффективный ответ на вызов глобализации.
Объективное глобальное развитие вынуждает национальные институты и
органы управления передавать ряд национальных полномочий государства надгосударственным органам, особенно в экономической сфере. Глобальные процессы вынуждают государства все активнее уступать часть своих функций не
только надгосударственным институтам, но и местным органам управления,
гражданскому обществу и даже неправительственным организациям и частному сектору.
Рассуждая о возможностях развития института надгосударственности,
следует учитывать закономерности взаимодействия международной и национальной правовых систем, которые, как отмечает СВ. Черниченко, "действуют в
разных плоскостях" [9, с.69]. Так, например, слияние нескольких государств в
одно происходит путем заключения международного договора, однако правовое регулирование отношений, складывающихся на объединенном пространстве, определяется уже не международным, а установившимся внутригосударственным правом.
В результате объективного развития международного сотрудничества в
различных областях становится все сложнее отделять вопросы, относящиеся
только к внутренней компетенции государств, от сферы международного регулирования. Анализ деятельности международных организаций показывает, что
целый ряд вопросов, традиционно считавшихся предметом внутренней компетенции государств, подвергается международному регулированию.
Участие в надгосударственной организации не означает для государств
утрату суверенитета, потому что такая организация не создает по отношению к
ним "конституционно более высокую систему управления". Государство передает только часть своих материальных полномочий только в строго ограниченных областях, в отношении которых компетенция международной организации
будет иметь приоритет по отношению к соответствующей компетенции государств-членов, причем суверенный статус государства непосредственно не затрагивается. Государства-члены не утрачивают своей конституционной независимости "полностью сохраняя свой высокоценимый международный статус.
96
Справедливо говорить лишь о возможности существования функциональной надгосударственности [10, с.149], которая является способом единообразного регулирования определенных областей сотрудничества, затрагивающих
интересы государств-членов, которые с этой целью заключают между собой
международный договор. До тех пор пока государства - члены надгосударственного образования сохраняют свой суверенитет, они обладают универсальной компетенцией и имеют право принимать любые решения, не противоречащие международному праву, и отнять это право у суверенных государств нельзя, равно как они сами не могут отказаться от него, даже включив соответствующие положения в международный договор.
Международный юридический порядок и национальная правовая система
государств не являются независимыми друг от друга, и их следует рассматривать как принадлежащие к общему глобальному порядку, отражаемому как в
нормах общего международного права, так и в основных законах государств.
Но пока что не существует универсального надгосударственного документа,
который имел бы для государств в известном смысле силу "конституции". Между государствами-членами и международной организацией (равно как и между международным сообществом и государственными органами) всегда будет
возникать иерархический дуализм в правовых отношениях, имеющий своей первопричиной разную природу национального законодательства и международного права.
Напрашивается логический вывод, что понимание надгосударственности
в современных международных отношениях в значительной степени зависит от
понимания суверенитета, а также от степени глобальной интеграции хозяйственной, политической и культурной жизни между самостоятельно развивающимися странами. Термин "надгосударственность" по своей неопределенности
и спорам, которые он вызывает, вполне соответствует термину "суверенитет". В
результате глобализации и развития надгосударственных аспектов в деятельности международных организаций роль государств изменяется. Возникает определенный дисбаланс между политическим, экономическим и юридическим пониманием суверенитета в секторах, затронутых процессом глобализации. Государствам как первичным субъектам международного права приходится принимать решения исходя из необходимости учитывать не только внутригосударственные политико-правовые аспекты и ограничения, обусловленные стремлением сохранить свою легитимность, но и международные реалии все более интегрирующегося международного сообщества. Государства, не способные приспосабливать свою национальную политику к многосторонним требованиям
современного мира, не смогут эффективно справляться с требованиями всемирной интеграции и их увеличивающимся воздействием на внутригосударственную политику.
97
Литература
1. Королев М.А. Наднациональность с точки зрения международного права // Моск. журнал
международного права. 1997. № 2.
2. Cartou L, Le Marche commun et le droit public. Paris, 1959.
3. Lindeiner-Wildau A".Von La supranationalite en tant que principe de droit. Leyden, 1970.
4. Смирнов ИЛ. "Общеевропейский дом" и европейское правовое пространство // Московский
журнал международного права. 1992. №3.
5. Fact Sheets on the European Parliament and Activities of the European Community. Luxembourg,
1987.
6. Fact Sheets on the European Parliament and Activities of the European Community. Luxembourg,
1987.
7. Толстухин A3. О наднациональном характере Европейского Союза // Моск. журнал международного права. 1997. № 4.
8. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. Византизм и славянство. М., 1992. С. 106-116.
9. Черниченко СВ. Теория международного права. В 2-х т. Т. 2. М., 1999.
10. Смирнов ИЛ. Международно-правовые проблемы теории и истории европейского единства. Дисс. ... канд. юрид. наук. М, 1992.
98
Гетманов И.П., д.ф.н., профессор,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия,
Коршунов А.Н.,
к.ф.н., доцент,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия,
Антипов О.Б.,
соискатель СКНЦ ВШ ЮФУ,
Россия
ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
В КОНТЕКСТЕ АНТРОПОЦЕНТРИЗМА
Существует множество определений понятия «культура». Если под культурой понимать совокупность духовных ценностей, то правовая культура, как
составная часть культуры человека, относится к области духа. Кроме того, правовая культура выступает в качестве одной из сторон общественной жизни,
выполняет социально-регулятивную функцию средствами права. По мнению
В.С. Нерсесянца: «Правовая культура – это весь правовой космос, охватывающий все моменты правовой формы общественной жизни людей»1. Поэтому
правовую культуру можно представить как общественную и личностную ценность. Так как правовая культура есть результат социокультурной и духовной
деятельности человека, которая направлена на благо человека, то можно говорить о её либеральной сущности. Правовая культура создана человеком для человека – в этом её антропоцентристский смысл.
В философских словарях в определениях антропоцентризма присутствуют правовые аспекты: «принцип антропоцентризма реализован в либерализме, признающем приоритет интересов личности перед интересами любых
сообществ и неотчуждаемость ее естественных прав»2. Признается, что антропоцентризм, как «воззрение, согласно которому человек является центром и
высшей целью мироздания»3, оказал большое влияние на правовые концепции.
Тем не менее, до настоящего времени, в философии и культурологи не разработано цельной антропоцентристской концепции правовой культуры, поэтому мы
предпринимаем попытку по устранению данного пробела.
Колодин А. Культура веры. Путеводитель сомневающихся / Авторский проект Александра Колодина.
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://religiocivilis.ru/. Дата обращения: 25.10.2012.
3
99
Исходя из выше приведенного понимания правовой культуры, а также,
учитывая разработанные современные концепции культуры (И.П. Гетманов,
А.И. Гусейнов, Л.А. Петрачук и др.)4, мы выстраиваем свою методологическую
модель исследования правовой культуры в совокупности трех подходов:
- правовая культура как общественная ценность;
- правовая культура как процесс творческой деятельности;
- правовая культура как специфический способ человеческой деятельности.
Объясним нашу методологическую позицию.
Аксиологический (ценностно-смысловой) аспект правовой культуры задает выделение процессов духовного производства. Особенностью аксиологического подхода является ориентированность на личностный план анализа правовой культуры, а также на гуманистическую и идеологическую составляющую.
Практическое значение данного подхода выражается в требовании гуманистической экспертизы всех законопроектов, законодательных актов, юридических
решений. Выявление (или отсутствие) в них глубинных человеческих смыслов,
на наш взгляд, есть утверждение антропоцентризма в правотворчестве и правоприменении, это противовес позитивистскому технократическому пониманию
права.
Деятельностный подход при анализе правовой культуры детерминирует
её исследование в контексте универсальной творческой деятельности. Рассмотрение правовой культуры как процесс активной творческой деятельности позволяет связать её с прогрессом духовной культуры, развитием правового сознания и самосознания на общественном и личностном уровнях. При этом важно
не сводить общественное правовое сознание до индивидуально-личностного.
Третий подход выделяет специфическое – правовое культуротворчество,
имеющее прикладное значение для создания правовой системы государства, в
которой отражается степень правового правовой сферы общества, включающей
в себя: правотворчество и законодательство, правосознание и реализацию права, субъективные права, свободы и обязанности граждан, политикоюридические институты, учреждения общества и государства. и т.д. Выражается правовое культуротворчество также в формировании гражданского общества и становлении правового государства.
Каждый из обозначенных подходов позволяет решить конкретные исследовательские задачи, обуславливает направления научных поисков и своеобразие практической правовой ориентации. Интегрируя описанные выше методологические позиции можно дать такое определение понятию «правовая культура» как совокупность ценностей и смыслов, создающихся людьми в правовой
сфере. Но это не означает, что правовая культура представляет собой только
4
Гетманов И.П., Рядинских Л.В. Философия культуры: коэволюционный аспект. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2006. 144 с.; Петручак Л.А. Правовая культура современного российского общества: монография [Текст] /
Л.А. Петручак – Москва: Издательство «Перо», 2012. - 364 с.; Гусейнов А.И. Право как феномен культуры. Автореферат докторской диссертации по юридическим наукам. Специальность 12.00.01 – теория и история права и
государства; история учений о праве и государстве. Москва. – 2007. и др.
100
общественную ценность, создающуюся и закрепляющуюся на уровне общественного сознания. Мы выделяем в качестве важнейшего основания нашей концепции индивидуально-личностную составляющую: отдельный человек – цель
культурно-правового развития общества.
Таким образом, в своем интеграционном единстве, выделенные нами
подходы к исследованию правовой культуры позволяют создать её антропоцентристскую концепцию.
Использованная литература
1. Антропоцентризм. Словари и энциклопедии на академике. [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/81/. Дата обращения: 25.10.2012.
2. Гетманов И.П., Рядинских Л.В. Философия культуры: коэволюционный аспект. Ростов н/Д:
Изд-во РГПУ, 2006. 144 с.
3. Гусейнов А.И. Право как феномен культуры. Автореферат докторской диссертации по
юридическим наукам. Специальность 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве. Москва. 2007.
4. Колодин А. Культура веры. Путеводитель сомневающихся / Авторский проект Александра
Колодина. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://religiocivilis.ru/. Дата обращения: 25.10.2012.
5. Нерсесянц, В.С. Философия права: [учебник для вузов] / В. С. Нерсесянц. – 2-е изд., перераб. и доп. – Москва: НОРМА; Москва: ИНФРА-М, 2011.
6. Петручак Л.А. Правовая культура современного российского общества: монография
[Текст] / Л.А. Петручак. – Москва: Издательство «Перо», 2012. 364 с.
101
УДК 378.035.6
Данюкова І.О.,
викладач соціальних дисциплін,
спеціаліст вищої категорії
ВП «Політехнічний коледж ЛНАУ»
ЗАКОНИ І ОБОВЯЗКИ
У СТУДЕНТСЬКОМУ ЖИТТІ
(З ДОСВІДУ ПРАВОВОГО ВИХОВАННЯ)
Розглянуті основні фактори, що впливають стан правового виховання громадян і перш за все молоді, а також
плекання правової культури – один з важливих аспектів виховної роботи серед студентської молоді.
Ключові слова: правова держава, правові виховання, правова культура, правовиховна робота.
Я маю право жити на землі
Творити, дихати, учитись.
Примножувать багатства всі її,
Своєю Україною гордитись!
Стаття 1 Конституції України проголошує: «Україна є демократична і правова держава». Це означає, що держава бере на себе зобов’язання забезпечити
верховенство закону в усіх сферах суспільного життя, систему захисту прав і
свобод людини і громадянина, а також правову грамотність її громадян.
Правове виховання громадян, і перш за все молоді, плекання поваги до законів і свідомого їх виконання є одним із пріоритетних напрямків у внутрішній
політиці нашої держави. Молодь – це наше майбутнє, і від того, якою вона буде, як ми її виховуємо, залежить розвиток нашої держави.
Нині молодь все активніше бере участь у громадсько-політичному житті
країни. Держава повинна бути зацікавлена у тому, щоб у неї виховувалось
відповідне ставлення до честі і гідності. А для цього молоді, де б вона не була –
в навчальному закладі чи на підприємстві, – треба знати свої права і обов’язки.
Плекання правової культури – один з важливих аспектів виховної роботи
серед студентської молоді. До правової культури молоді належить:
 повага до права й переконаність у його соціальній та особистісній
цінності;
 наявність певного запасу юридичних знань;
 висока загальна культура й широка ерудиція, освіченість;
 принципова вмотивована правомірна поведінка як у навчальному закладі, так і в професійній діяльності та у повсякденному житті;
 висока громадсько-правова активність.
Кінцевим етапом правового виховання є перетворення правових знань у
можливість їх застосування у практичному житті людини.
102
Вирішальну роль у правовому виховання студентів нашого коледжу
відіграє особистість викладача який сам повинен бути зразком точного і неухильного виконання норм законів і своїх обов’язків, бездоганною поведінкою не
давати студентам приводу для морального виправдання свого негативного
ставлення до правил поведінки.
Найбільш практичними нормативними документами для роботи викладачів коледжу є:
 Закон України «Про освіту»(від 23.03.1996 р.);
 Закон України «Про вищу освіту»(від 17.01.2002 р.);
 Положення про державний вищий заклад освіти(від 05.09.1996 р.)
 Положення про організацію навчального процесу у вищих навчальних закладах, затвердженого наказом Мін. освіти України №161 від
02.06.93 р.
Стаття 51 Закону України від 17.01.2002 р. «Про вищу освіту» зобов’язує
педагогічних працівників додержуватися норм педагогічної етики, моралі, поважати гідність осіб, які навчаються у навчальних закладах, прищеплювати їм
любов до України, виховувати їх у дусі українського патріотизму і поваги до
Конституції України.
Успіх виховання залежить від конкретної роботи зі студентами. Наприклад, під час проведення виховної години у групі на тему: «Конституційні
обов’язки громадян України», даю студентам уявлення про головні обов’язки
людини та їх взаємозв’язок з правами. Ключова ідея: якщо немає обов’язків –
відсутні й права. Студенти мають усвідомити взаємозв’язок між правами та
обов’язками людини і відповідальність її за свої права. Для цього даю студентам ознайомитися зі ст. 23 Конституції України яка проголошує :
«Кожна людина має право на вільний розвиток своєї особистості, якщо при
цьому не порушуються права і свободи інших людей, та має обов'язки перед суспільством, в якому забезпечується вільний і всебічний розвиток її
особистості».
Дискусія щодо прав людини актуальні і до сьогодення. Якщо в людини є
право, хтось повинен мати обов’язок. Якщо немає обов’язку – немає і права.
Загалом маємо пам’ятати, що ми – громадяни України, і в нас є обов’язки перед
Вітчизною, своїм народом, перед іншими людьми. Далі проводжу обговорення
питань:
 Як ви розумієте ст. 23 Конституції України?
 Чи є, на ваш погляд, обов’язки перед іншими людьми і державою
обмеженням ваших прав? Чому?
Обговорення призводить до загального розуміння нерозривної єдності
прав і обов’язків у демократичному суспільстві. Після цього студенти, користуючись Конституцією, виділяють головні обов’язки громадян України:
 захищати Батьківщину, незалежність та територіальну цілісність
України;
 поважати її державні символи;
 дотримуватися Конституції та законів України;
103
 сплачувати податки та збори, встановлені законом.
Підводячи підсумки, акцентую увагу студентів на тому, що конституційні
права громадян є дуже важливими для існування людини. Необхідно боротися
конституційними методами за їх неухильне дотримання державою. Оскільки з
дотриманням прав щільно пов’язане виконання конституційних обов’язків, нам
з вами потрібно їх сумлінно виконувати, що конче необхідно для нормального
функціонування держави. Звертаю увагу на те, що обов’язково треба займати
активну громадянську позицію, бути небайдужим до власної долі та майбутнього.
Значну роль у правовиховній роботі зі студентами економіко-правового
відділення коледжу має клуб «Мислитель» (політико-правова секція) циклової
комісії соціальних дисциплін. Основна мета заходів в рамках клубу – правове
виховання студентів, надання їм додаткових знань з історії держави і права, з
особливостей суспільно-політичних подій, що відбуваються в державі.
Студенти на засіданнях гуртка навчаються користуватися джерелами права, готувати доповіді та виступати з ними, брати участь в обговоренні, аргументовано висловлювати свою думку, робити висновки. Така робота сприяє формуванню активної громадської позиції студентів, більш глибокому усвідомленню законів України, а також формуванню правової культури за умови
здійснення загальногромадянського виховання. Адже саме воно формує у людини почуття громадянської, тобто почуття своєї співпричетності до справ і
турбот усього суспільства, прагнення внести свою частку в розбудову держави.
Громадянськість перетворює людину з покірливого підданого влади у громадянина, який знає свої права і обов’язки, вміє грамотно, на основі закону
відстоювати свої інтереси.
Нині перед педагогічним колективом коледжу стоїть завдання – підготувати висококваліфікованого спеціаліста і гармонійно розвинути молоду людину,
яка вміє захищати і відстоювати свої права, а допомогти в цьому покликані ми
– викладачі. І це не тільки наш професійний, але й громадський обов’язок.







Література
Актуальні питання правової освіти педагогічних працівників. Історія України / 2003 № 9, с.
20-21.
Актуальні проблеми правової освіти. Історія України / 2003 № 9, с. 24-25.
Головченко В. Правові механізми формування правосвідомості студентів. Право України /
2006, № 1, с. 100-103.
Євтушенко Р. Розвиток правової освіти – необхідна умова побудови правової держави.
Історія України / 2003, № 9, с. 18-19.
Клочкова Д.М. Формування правової компетентності у сучасних студентів. Освіта Донбасу
/ 2001, № 2, с. 86-90.
Костенко О. «Юридична освіта і правове виховання як засоби забезпечення правопорядку»
Право України / 2001, № 8, с. 187-194.
Крутенко О.В. Виховання правової культури – шлях до побудови правової держави. Позакласний час/ 2006, № 5-6, с. 81.
104
УДК 35.088.6
Дьомушкіна Ю.В. магістрант інституту післядипломної
освіти та дистанційного навчання Державного закладу
«Луганський національний університет імені Тараса Шевченка»,
головний спеціаліст Луганського обласного центру зайнятості
м. Луганськ
ПЕРЕШКОДИ ДЛЯ ПРОФЕСІЙНОСТІ ДЕРЖАВНОЇ СЛУЖБИ
Розкриті основні причини, що перешкоджають роботі у держаних установах висококваліфікованим кадрам та обдарованій молоді, запропоновані шляхи подолання цих перешкод.
Ключові слова: державний службовець, професіоналізація, кар’єрне зростання, обдарована молодь, мотивація, безперервна професійна освіта.
1.
Стан проблеми. Сучасному державному службовцю має бути притаманна широка гама ділових якостей: висока ерудиція і професійна компетентність, схильність до лідерства в колективі, діловитість і здатність ефективно
діяти в умовах економічного ризику, практичний розум та здоровий глузд, комунікабельність, заповзятливість, ініціативність та енергійність, вимогливість
та висока працездатність, тактовність і висока толерантність.
Слід вибудувати чітку систему, яка передбачала б високу мотивацію і захищеність держслужбовців з метою залучення й утримання на політично незалежній професійній основі найкращих фахівців. На жаль, існує низка перешкод,
що сьогодні заважає приймати на державну службу молоді обдаровані кадри
[2].
Тривалість робочого часу державних службовців визначається відповідно
до законодавства про працю України. Однак, особливість праці цієї категорії
робітників у ряді випадків потребує, щоб вони працювали у вихідні, святкові та
неробочі дні. Для виконання невідкладної або непередбаченої роботи державні
службовці за розпорядженням керівника органу повинні з'явитися на службу
[3].
Середня зарплата держслужбовця по Україні значно вища, ніж середній
заробіток в інших секторах економіки, але кваліфікаційні вимоги до держслужби є високими, особливо в центральних органах, а тому служба не може на рівних конкурувати з тими організаціями, що платять зарплату вище середньої.
Більш того, нові працівники поступають у систему держслужби на нижчому
рівні. Й хоча цей рівень відкритий для молодих спеціалістів, але саме для цієї
вікової групи існують кращі можливості поза системою держслужби.
Повну вищу освіту мають 70% держслужбовців, а 33,1% — базову чи неповну вищу. При цьому практично всі працівники на посадах 1–3 категорій
мають повну вищу освіту, однак у нижчих категорій ці показники значно гірші:
на посадах 6–7 категорій таку освіту мають менше половини. Досить висока й
плинність кадрів, особливо це характерно для посад 7 категорії, де значна їх
105
частина, в основному до 30 років, не затримується більше 1–2 років. Наведене
свідчить про невдоволення молоді умовами державної служби [2].
Фактор мотивації повинен бути в повній мірі врахований при здійсненні
заходів щодо подолання негативних явищ державної служби.
Не в кожній державній установі створені якісні та достатні умови праці –
облаштування робочого місця, забезпеченість оргтехнікою, новими інформаційними технологіями, канцелярським приладдям тощо.
Один з чинників, який сприяє закріпленню молодих кадрів на державній
службі, - це реалізація їх кар’єрного потенціалу.
Аналіз посадового просування службовців державних органів влади свідчить про стихійність процесу кар’єрного зростання державних службовців, нерівномірності стажу перебування на посаді, утворення так званих кар’єрних
«тупиків», кар’єрних «смітників», швидкісних і десантних кар’єр. Це негативно
позначається як на можливості набуття державним службовцем необхідного
фахового досвіду для зайняття наступної посади (швидкісні кар’єри), так і для
раціонального його використання при невчасному переміщенні на вищі посади
(кар’єрні «тупики», кар’єрні «смітники»).
Дуже негативним явищем, але типовим для «молодої» державної служби
стала така практика, як швидкісна кар’єра – «десантування». Обіймання державної посади, причому високого рівня, без будь-якої практики державної служби
і відповідного фахового досвіду, це, швидше, має бути винятком, ніж правилом.
У практиці управління кар’єрою державний службовець повинен пройти
всі посади перед призначенням на вищу. Ця вимога диктується насамперед інтересами товариства, виходить з вимог підтримки високого авторитету держави
і поваги до законів.
Останнім часом накопичилися системні проблеми, які пронизують як державну службу, так і систему державного управління загалом, знижуючи ефективність його роботи та створюючи перешкоди для подальшого розвитку. Слід
констатувати, що фактично відсутнє управління кар’єрним зростанням державних службовців, що іноді дискримінує певні категорії державних службовців і
разом з матеріальною незацікавленістю стає причиною значної плинності кадрів [6].
2.
Основна частина. Реформа державного управління покликана
сформувати високопрофесійний кадровий склад державних інституцій шляхом
застосування ефективної оновленої кадрової політики, стимулювати професійне зростання, ефективність і результативність діяльності державних службовців, унеможливити випадки непрофесійності та некомпетентності, повинна повернути довіру суспільства до влади, сприяти становленню її позитивного іміджу.
Одним з основних засобів такого реформування має бути професіоналізація державної служби. Невід’ємною умовою становлення державного службовця як професіонала, є наступні фактори:
- Внутрішні здібності та потенціал – це насамперед кмітливість, ерудованість, здатність до аналітичного та системного мислення, креативність, розвинена пам'ять;
106
- Емоційний інтелект – знання власних емоцій, управління власними емоціями, самомотивація, визнання емоцій інших та управління стосунками з іншими;
- Соціально-психологічні та моральні якості – культура, ввічливість, стійкість, витриманість, тактовність, скромність, коректність, шанобливість;
- Навчання (власне професіоналізація) – підготовка, перепідготовка, підвищення кваліфікації, дистанційне навчання, самоосвіта, стажування в державних органах за кордоном тощо.
- Мотивація – просування по службі (кар’єрний ріст), фінансове заохочення, моральне заохочення, соціальні пільги тощо.
Лише за умови спільної дії цих факторів державний службовець перетворюється на справжнього професіонала [7].
Найсуттєвішим фактором, що впливає на розвиток професіоналізму, є
система безперервної професійної освіти та навчання державних службовців.
Проте, на жаль, часто державні службовці підвищують свій професійний та
кваліфікаційний рівень тільки по мірі настання законодавчо визначених термінів, відповідно до наказів безпосереднього керівництва, не відчуваючи внутрішньої потреби в удосконаленні власних знань та підвищенні своєї фаховості
[4]. Дотепер не усунуто головну проблему – не запроваджено важелі, які мають
формувати особисту відповідальність державного службовця за свій власний
професійний розвиток, та не опрацьовано механізми використання кар’єрного
потенціалу державного службовця.
На наш погляд, з метою закріплення на держслужбі обдарованої молоді
необхідно застосовувати такий мотиваційний фактор, як підвищення кваліфікації зі застосуванням акмеологічних педагогічних технологій. За древньогрецькою мовою «бути в акмі» це бути «у повному розквіті, на вищої ступені розвитку». Предметом науки акмеології є об’єктивні та суб’єктивні чинники, що
сприяють або перешкоджають прогресивному розвитку зрілої особистості, ті
умови при яких доросла людина може досягти найвищого рівня продуктивності
у своїй прогресивній діяльності [8]. Переходячи від сходинки до сходинки
професіонал стає все ближчим до того рівня, який можна було б назвати – рівнем «акме», вершиною ділового потенціалу для певного професіоналу.
Ми згодні з думкою Пашко Л. А., яка вважає, що настав час перетворити
слухача-службовця із пасивного споживача освітніх послуг, що підходить до
професійного навчання з позиції «Здивуйте мене», на активного суб’єкта навчального процесу, зацікавленого в особистісному удосконаленні як передумові
кар’єрного зростання; надати пріоритетності інтерактивним формам аудиторної
роботи (практичні та семінарські заняття, ділові ігри, дискусії та диспути, вирішування ситуативних задач у малих групах, тренінги, тощо) [5].
3.
Висновки. Принципова відмінність соціального захисту державних
службовців та соціального захисту інших працездатних громадян обумовлено
тим,що зайнятий в різних цивільних структурах громадянин працює «на себе»,
у той час як державний службовець не тільки продає свою працю, але і, виконуючи державні функції, відчужує себе в професії, реалізуючи волю держави, а
не свою власну. При цьому, на відміну від інших громадян, обмежуються не
107
тільки його конституційні права, але й інші особисті права і свободи. Такі обмеження прав і свобод в ім'я інтересів суспільства вимагають соціальної компенсації.
Метою нового Закону України «Про державну службу», який вступить у
дію з 01.01.2013 року, є удосконалення правового регулювання державної служби відповідно до європейських принципів ефективного врядування та у зв'язку із системними реформами, започаткованими Президентом України. Згідно з
його положеннями посадові оклади, надбавки за вислугу років та ранг істотно
збільшені. Наприклад, найнижчий посадовий оклад державного службовця
найнижчої підгрупи за новим законом складатиме не менше двох розмірів мінімальної заробітної плати. Закон містить низку принципових новел щодо
професійного навчання державних службовців, тому наведені у статті пропозиції про нові підходи до підвищення їх кваліфікації є актуальними та потребують
подальшого дослідження.
Література
1. Закон України «Про державну службу». Відомості Верховної Ради України (ВВР), 2012, № 26.
2. В. Степанюк. Соціальний захист держслужбовців. [Електронний ресурс]/ Режим доступу:
http://info.rehab.org.ua/russian/periodyka/sots_zaxust/10-2005/a10/
3. Державне управління в Україні: Навчальний посібник / За заг. ред. д.ю.н., проф. В.Б. Авер’янова.
−К.: Інститут держави і права ім. В.М. Корецького НАН України, 1999 −265 с.
4. Лавріненко
В.
Розвиток
кадрового
потенціалу органів державної влади –
основа ефективного управління України // Збірник наукових праць НАДУ при Президентові України,
2004, №2. – C.132-139.
5. Пашко Л. А. Акмеологізація безперервної професійної освіти на державній службі. [Електронний
ресурс]/ Режим доступу: http://www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/Sdup/2011_2/13.pdf
6. Планування кар’єрного розвитку як складова системи професійного удосконалення державних
службовців
України
(частина
І).
[Електронний
ресурс]/
Режим
доступу:
http://goodreferat.com/planuvannya-kar-yernogo-rozvitku-yak-skladova-sistemi-profesijnogoudoskonalennya-derzhavnix-sluzhbovciv-ukraini-chastina-i/
Подольчак М. Публічний виступ: «Професіоналізм державного службовця як складова позитивного
іміджу державної служби в цілому» [Електронний ресурс]/ Режим доступу:
http://kds.org.ua/blog/podolchak-m-publichnij-vistup-profesionalizm-derzhavnogo-sluzhbovtsya-yakskladova-pozitivnogo7. Разумова
Е.В. Что такое акмеология? [Электронный
http://www.vekzdorovia.ru/stories/chto_takoe_akmeologiya/
108
ресурс]/
Режим
доступа:
Матвиенко А.И., к.ю.н., профессор,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
НЕКОТОРЫЕ ВНУТРИГОСУДАРСТВЕННЫЕ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ АСПЕКТЫ КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОГО МЕХАНИЗМА
ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В РОССИИ
В Российской Федерации провозглашен курс на построение правового
государства. Это дало мощный импульс к разработке и формированию
отечественной концепции прав человека и их защиты, и возможно, в
дальнейшем приведет к построению гражданского общества. Все это зависит от
решения задач взаимодействия государства с гражданским обществом, которое
должно принять определенную форму, «создавая социальные пространства со
специфическим и структурными, организационными и процессуальными
характеристиками» 5.
Соотношение
и
взаимодействие
международного
и
внутригосударственного права в области защиты прав человека представляет
собой одну из актуальных проблем юридической науки и практики. Проблема
прав человека сложна и многопланова. Для нее характерны международноправовые,
политические,
экономические,
социальные,
культурные,
юридические и другие аспекты. В современной России, когда рыночные
отношения и институты гражданского общества только складываются,
ослабление роли государства было бы ошибкой. Проблемы укрепления
Российского государства закономерно требуют, чтобы его механизм действовал
четко, слаженно и эффективно. Конституционное закрепление обязанности
Российского государства признавать, соблюдать и защищать права и свободы
человека есть выражение сущности нового конституционного строя, в котором
учредительная власть принадлежит суверенному многонациональному народу.
«Механизм» - это внутренне устройство системы чего-либо, совокупность
состояний и процессов, из которых складывается какое-либо явление6. Иначе
говоря «механизм» - это совокупность элементов, находящихся во взаимосвязи
друг с другом и составляющих определенную систему, в движении. Механизм
потому так и называется, что он символизирует движение.
Определяя понятие конституционно-правового механизма защиты прав,
правоведы-конституционалисты исходят из толкования термина «обеспечить» в
русском языке, тем самым объединяя понятия «защита» и «обеспечение» прав.
Термин «обеспечение» имеет несколько значений: а) предоставить достаточные
материальные средства к жизни; б) снабдить чем-нибудь в нужном количестве;
Соловьев А.И. Три облика государства - три стратегии гражданского общества // Полис. 2009. - № 3. - с.8.
6
Словарь русского языка. Т. 2. - М., 2009. - с. 282.
5
109
в) сделать вполне возможным, действительным, реально выполнимым; г)
оградить,
охранить7.
Некоторые правоведы проводят параллель между терминами «охрана» и
«защита». Механизм охраны субъективных прав рассматривается как элемент
конституционного механизма их обеспечения. Первым важным звеном в
механизме конституционного обеспечения основных прав человека является
механизм конституционно-правовой охраны основных прав8. Наличие
механизма охраны основных прав человека предопределено важнейшими
нормами Конституции РФ. Многие ученые-конституционалисты (М.В. Баглай,
Б.Н. Габричидзе, А.Н. Ким-Кимэн, В.И. Червонюк, А.Г. Чернавский и др.) в
предмет конституционно права наряду с другими сферами общественных
отношений включают и охрану основных прав человека9.
Существуют разные подходы к определению понятия «охрана права».
Один из этих подходов основан на утверждении того, что понятие «охрана
права человека» тождественно понятию «защита прав человека», они являются
синонимами, взаимозаменяющими друг друга. Такое утверждение
обосновывается в трудах Н.В. Витрука и других ученых10. Отождествление
«охраны» и «защиты» авторы объясняют тем, что меры защиты и меры охраны
не встречаются в чистом виде, так как меры защиты в определенной степени
выполняют функции охраны. Слова «охрана» и «защита» - этимологически
близкие, а явления равнозначны 11. Похожесть понятий и явлений вовсе не
исключает их содержательную и целевую индивидуальность и оригинальность.
Другой подход к определению понятия «охрана прав» человека сводится
к тому, что оно включает в себя довольно широкий спектр правовых явлений.
Л.О. Красавчикова, например,
пишет, что по своей структуре охрана
дифференцируется на три следующих звена: регулятивное, обеспечительное и
защитное12. Существо регулятивного звена состоит в том, что заключенные в
нем меры и способы регулируют поведение третьих лиц, которые, соприкасаясь
с личной жизнью гражданина (например, в силу своих профессиональных
функций), не должны вторгаться в сферу личной жизни и ее тайны. Роль
обеспечительного звена в общей структуре конституционно-правовой охраны
носит существенный характер, так как для достижения поставленной законом
цели, обеспечения реальности, охраны личной жизни одного предоставления
субъективных прав и наделения соответствующих субъектов обязанностями
недостаточно. Необходимо юридически обеспечить правовыми средствами
Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М., 1985. - с. 364.
Белкин А.А. Конституционная охрана: три направления российской идеологии и практики. СПб, 2005.
9
Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации: Учебник для юридических
вузов. 2-е изд., изм. и доп. - М., 2007. - с. 5.
10
Витрук Н.В. Социально-правовой механизм реализации конституционных прав и свобод
граждан // Конституционный статус личности в СССР. - М., 1980. - с. 195-196.
11
Воеводин Л.Д. Юридический статус личности в России: Учеб. пособие. - М.: ИНФРА-М –
НОРМА, 1997.
12
Красавчикова Л.О. Личная жизнь граждан под охраной закона. - М., 1983.
7
8
110
надлежащее исполнение обязанностей и возможность действительного
осуществления субъективных прав уполномоченным лицом, и к таким мерам
относятся различные материально-правовые и процессуально-правовые
гарантии. Защитное звено конституционно-правовой охраны заключает в себе
две категории правовых мер: меры защиты и меры ответственности. Первые
характеризуются тем, что их основное назначение состоит в ликвидации
имеющегося правонарушения и восстановлении положения, существовавшего
до указанного противоправного действия, вне зависимости от субъективной
стороны поведения правонарушителя. Меры ответственности отличаются от
мер защиты тем, что обращены против правонарушителя, путем оказания
воздействия на имущественные или неимущественные интересы этого лица и
применения к виновному правонарушителю мер гражданско-правовой
ответственности. Такое понимание рассматриваемого явления, скорее, нужно
считать осуществлением права. Под осуществлением права понимается
реализация тех возможностей, которые предоставляются действующим
законодательством обладателю субъективного права и позволяющие реально
воспользоваться той юридической свободой, которая гарантирована субъекту
государством.
Третий подход к определению охраны прав человека сформулировал В.Д.
Ардашкин: охрана права – это, прежде всего, государственное принуждение.
Оно включает в себя «несущие конструкции»: институт ответственности;
институт защиты; институт предупреждения; институт процессуального
обеспечения13. Значение этого подхода заключается в том, что в нем
отображаются наиболее характерные особенности и общая направленность
права и его важнейших институтов, в связи с чем, они дают возможность
познать суть этой области права, ее общественный характер в целом.
Четвертый подход заключается в том, что ряд исследований в понятие
«охрана прав человека» включают как собственно охрану прав (недопущение
посягательств на основное право человека), так и защиту прав (активное
восстановление нарушенного права), соотнося «охрану права» и «защиту
права» как целое и часть14. Объем всякого понятия, представляющего собой
какой-либо элемент системы права, в конечном счете в качестве «элементарных
частиц» должен содержать единичные правовые нормы в том или ином наборе.
Между тем построение на основе определенной совокупности норм какоголибо понятия предполагает выделение некоторого общего для всех
рассматриваемых
норм
признака,
который
составит
содержание
конструируемого понятия. Поиск такого признака и составляет существо
задачи выявления критерия разграничения целого и частного.
Конституционно-правовой механизм обеспечения основных прав
человека можно также определить как взятую в единстве систему
Ардашкин В.Д. Правоохранительный механизм: понятие, научный инструментарий / Под
ред. Н.В. Витрука. - Красноярск, 2002. - с. 9.
14
Сотун В.А. Охранительные правовые средства в обеспечении реализации права //
Охранительный механизм в правовой системе. - Красноярск, 2008. - с. 198.
13
111
взаимодействующих конституционно-правовых средств. Правовые средства это правовые явления, выражающиеся в инструментах (установлениях) и
деяниях (технологии), с помощью которых удовлетворяются интересы
субъектов права, обеспечивается достижение социально полезных целей,
результативное, нормативно-организационное воздействие на общественные
отношения с целью их упорядочения, охраны, развития в соответствии с
общественными потребностями15. При помощи таких средств государство
осуществляет юридическое воздействие на правоотношения между субъектами
права в целях признания, соблюдения и реализации основных прав человека. То
есть это вся совокупность юридических форм и средств (нормативных,
процессуальных и институционных), позволяющих не допустить нарушений
основных прав человека, а в случае таковых эффективно восстановить
нарушения права.
Указанный механизм, считает Ф.М. Рудинский, есть не что иное, как
универсальный механизм гарантий прав человека, глобальная система средств
защиты прав, которые состоят из международного, внутригосударственного и
локального механизмов. Таким образам, весь механизм конституционноправового
обеспечения
основных
прав
человека
делится
на
внутригосударственные и межгосударственные составляющие.
Внутригосударственный механизм обеспечения основных прав человека
формирующейся в настоящее время в Российской Федерации, имеет сложную
систему. Она в качестве подсистем включает в себя следующие механизмы: а)
охрана субъективных прав; б) квалифицированная юридическая помощь; в)
защита субъективных прав. Выделение таких трех самостоятельных
подмеханизмов обусловлено наличием различных целей, поставленных в ходе
осуществления прав человека и, следовательно, использованием различных
средств для достижения этих целей.
Главной целью функционирования исследуемого механизма является
правовая защищенность субъективных (основных) прав человека,
соответствующая
международным
стандартам.
Таким
образом,
конституционно-правовой механизм обеспечения субъективных прав человека это сложный конституционно-правовой феномен, включающий в себя
внутригосударственные и межгосударственные механизмы (институты,
процедуры). Конституция не исчерпывает всех средств и механизмов
обеспечения основных прав. Существуют средства, определяемые и другими
законами, но все они существуют, обязаны существовать в конституционном
поле, в конституционных рамках16
Приведенные выше точки зрения относительно охраны основных прав
как достаточно широкого правового явления основываются на существующей
ныне теории функций права. Из приведенных дефиниций видно, что стержнем
функций является цель.
15
16
Алексеев С.С. Общая теория права: Курс в 2 т. Т. 1. - М., 2007. - с. 288-339.
Зорькин В.Д. Россия и ее Конституция //Журнал российского права. - 2009. - № 11. - с. 8.
112
Право на защиту в конституционном праве и общей теории права
трактуется неоднозначно. Существуют две наиболее распространенные точки
зрения о форме его материального существования. Выражавший первую точку
зрения В.П. Грибанов считал, что право на защиту в его материально-правовом
смысле есть одно из правомочий любого субъективного права, которое
представляет собой возможность применения в отношении нарушителя прав
мер принудительного воздействия17. Представитель второй точки зрения О.В.
Иванов считает, что право на защиту не есть свойство самого субъективного
права, а есть самостоятельное конституционное право человека, хотя и тесно
связанное с субъективным правом18.
Понятие «механизм защиты субъективных прав» широко используется
правовой наукой, хотя полной ясности в нем нет. Полагаю, механизм защиты
прав человека - это общее родовое понятие, в котором объединены более
конкретные понятия, отражающие сущность и отношения различных по своим
свойствам средств правового регулирования, входящих в данный механизм как
целостный системный объект.
Нередко под механизмом охраны и защиты прав личности понимаются
гарантии: материальные, политические, идеологические, юридические,
организационные, оперативные19. Элементами механизма называют также:
общественные нормы; общественное мнение; гарантии - общие, специальные
(юридические) организационные; правомерную деятельность субъектов прав
человека и гражданина; ответственность; контроль20. На мой взгляд, данные
элементы действительно относятся к нормативной и функциональной
подсистемам механизма защиты прав человека. Но в состав этого механизма
входят также в качестве самостоятельной подсистемы и институциональные
элементы.
Нормативная подсистема конституционно-правового механизма защиты
представляет собой взаимосвязанную совокупность конституционных
положений, федеральных законов, нормативных правовых актов федеральных
органов государственной власти, законодательных и подзаконных актов
субъектов Российской Федерации, с помощью которой осуществляется
правовое регулирование защиты прав человека. Особенности правовых актов
нормативно-правовой основы защиты определяются спецификой регулируемых
общественных отношений.
Функциональную подсистему конституционно-правового механизма
защиты составляют отношения, которые выражают характер связей между
субъектами защиты и обществом. Институциональную подсистему образуют
уполномоченные органы публичной власти, их должностные лица и
Грибанов В.П. Пределы осуществления и защиты гражданских прав. - М., 1972. - с. 152.
Иванов О.В. Защита субъективных прав и проблема истины в гражданском процессе //
Вестник МГУ. Сер. «Право». - 1996. - № 2. - с. 15.
19
Гали Б.Б. Организация Объединенных Наций и права человека. - ООН, 1995. - с. 8, 145 146.
20
Мордовец А.С. Проблема эффективности социально-юридического механизма
обеспечения прав человека и гражданина // Правоведение. - 2006. - № 4. - с. 6.
17
18
113
учреждения, осуществляющие в рамках предмета своего ведения защиту прав
человека. В Российской Федерации данная подсистема механизма защиты прав
и свобод человека представляет собой образованную на основе единых,
законодательно закрепленных принципов систему государственных и
муниципальных органов, а также негосударственных и международных
организаций.
Россия является участником многих важнейших международных
соглашений в рамках ООН, ОБСЕ, Совета Европы. Проблема защиты прав
человека вышла уже давно за национальные рамки и приобрела универсальный
характер, а приоритет прав человека в системе социальных ценностей
закреплен в универсальных и европейских правовых документах.
В настоящее время Европейский суд рассматривает все вопросы,
связанные с обращением, включая и вопросы приемлемости.
Эксперты в области защиты прав человека в Европейском суде выделяют
основные условия приемлемости:
- суд принимает к рассмотрению жалобы, поступающие от: любого
физического лица, неправительственной организации или группы частных лиц,
которые утверждают, что в отношении их были нарушены права,
предусмотренные Европейской конвенцией; от государства-участника в случае
межгосударственных
жалоб;
- в суде рассматриваются только те жалобы, которые направлены против
государства, подписавшего и ратифицировавшего Конвенцию, и которые
относятся к событиям, наступившим после ратификации Конвенции этим
государством;
- рассмотрению подлежат жалобы, связанные с нарушением только тех
прав, которые гарантированы Конвенцией и протоколами к ней;
- заявителем должны быть исчерпаны все внутренние средства защиты;
- заявление в Европейский суд необходимо подавать в течение шести
месяцев со дня вынесения последнего решения в государстве-ответчике;
- жалоба должна быть обоснованной, т.е. именно на заявителя возлагается
обязанность доказать нарушение его права со стороны государства;
- нарушение права должно произойти на территории, которая находится
под юрисдикцией Европейского суда;
- жалоба не может быть анонимной, жалоба не может содержать
оскорбительных
высказываний;
- нельзя подавать жалобы по одному и тому же делу одновременно в два (и
более) международных органа.
Основные вопросы, затрагиваемые в делах против России, можно
подразделить на несколько групп. Прежде всего, это жалобы, относящиеся к
различным аспектам уголовной процедуры, содержания в местах
предварительного заключения и, после вынесения приговора, в исправительных
колониях. Ряд жалоб относится к условиям содержания и к длительности
уголовного процесса. Многие жалобы касаются социальных и экономических
вопросов, вкладов в банках или других финансовых учреждениях, которые
обанкротились, жилищных вопросов и т.д.
114
Ежедневно россияне присылают в Страсбург по 40 - 50 жалоб. По
информации Центра содействия международной защите, наиболее часто наши
граждане жалуются на нарушение государством нескольких статей
Европейской конвенции - 3-й (запрет пыток и унижающего достоинство
обращения), 5-й (право на свободу и личную неприкосновенность) и 6-й (право
на справедливое правосудие), и число таких дел постоянно растет. Если за 1999
- 2008 гг. по факту нарушения статьи 5 Европейский суд удовлетворил 155
жалоб наших соотечественников, то только за 2009 г. этот показатель составил
109 дел. Согласно предварительным данным за 2010 г., верхнюю часть списка
стран по числу поступивших жалоб занимают: Россия - 33 550 (28,1%), Турция
- 13 100 (11,0%), Украина - 10 000 (8,4%), Румыния - 9800 (8,2%). По числу
жалоб, переданных судейским составам, на душу населения первые места
занимают Грузия, Черногория, Лихтенштейн и Молдавия. Россия на 18-м месте,
последние места занимают Португалия, Испания и Дания21.
Множество жалоб подается в Европейский суд по так называемым
чеченским делам - исчезновение людей и неадекватное расследование
обстоятельств исчезновения. По чеченским делам, если произошло так
называемое исчезновение, а на самом деле незаконное задержание силовыми
структурами человека, то, чтобы исполнить решение Европейского суда, нужно
провести надлежащее расследование. Но расследование не проводится.
Фактически государство постановление не выполняет, а только выплачивает
компенсацию. Среди российских истцов встречаются известные личности
вроде экс-чемпиона мира по шахматам Гарри Каспарова или бывшего
нефтяного магната Михаила Ходорковского. Есть иски и от людей,
пострадавших в результате захвата заложников в «Норд-Осте» в октябре 2002
г., от родственников моряков, погибших в атомной подводной лодке «Курск», и
т.д. Но самые большие претензии наших сограждан к России в страсбургских
исках состоят в том, что не исполняются решения судов о выплате мелких
задолженностей государства. Таких дел накопилось более 5 тысяч, и они, по
подсчетам Верховного Суда РФ, составляют 72% всех российских жалоб в
ЕСПЧ22.
Статистика Европейского суда показывает, что в среднем только 10% от
всех зарегистрированных жалоб рассматриваются на предмет приемлемости,
т.е. 90% жалоб отсеиваются на первом этапе. Для государства очень выгодно,
чтобы жалоба не дошла даже до стадии рассмотрения приемлемости. Это
объясняется несколькими причинами. Во-первых, предварительная процедура
не является публичной, следовательно, отсутствует огласка нарушения прав
человека в государстве. Во-вторых, прекращение процедуры по жалобе до
стадии приемлемости не обязывает государство каким-либо образом
Годовой отчет за 2010 г. // Registry of the European Court of Human Rights Strasbourg, 2010. с. 149 - 150.
22
Факты и статистика о Суде 1959 - 2010 г. // The European Court of Human Rights Some Facts
and Figures European. EUROPEAN COURT OF HUMAN RIGHTS COUR EUROPEENNE DES
DROITS DE L'HOMME. URL: www.echr.coe.int.
21
115
восстанавливать нарушенные права. В то же время, если представитель
государства, рассматривая поступившие к нему материалы жалобы, понимает,
что потенциально в данном случае может быть признано нарушение прав
человека, он может использовать внутренние механизмы защиты прав человека
и восстановить нарушенное право. Подобные действия рассматриваются
Европейским судом как добрая воля государства и его стремление реализовать
идеалы прав человека на практике.
За всю многолетнюю практику Европейского суда не было
зафиксировано ни одного случая неисполнения государствами - членами
Совета Европы решений Суда. Иное, согласно Уставу Совета Европы, может
привести к приостановлению членства государства и в конце концов в
соответствии с решением Комитета министров - исключению государства из
состава Совета Европы. В соответствии со статьей 46 Конвенции надзор за
исполнением решений Суда осуществляет Комитет министров Совета Европы,
который во исполнение этой нормы призван следить не только за
своевременной выплатой денежной компенсации, но и за тем, как государство участник Конвенции исправляет ставшие очевидными в свете решения Суда
расхождения норм его внутреннего права или позиции судебной практики со
стандартами Совета Европы.
Как известно, правовая система Европейского суда является «живой» living system, так как она основана на прецедентах, и изменяется с принятием
каждого нового решения. Это означает, что каждый обращающийся в
Европейский суд заявитель, восстанавливая свои нарушенные права,
потенциально может изменить представления о содержании того или иного
права, а также изменить правовую действительность своей страны.
Юридически решение, вынесенное Судом, обязательно лишь для государства ответчика по делу. Однако нередко значимость решений Суда выходит за
национальные пределы, воздействуя на право и судебную практику государств
- участников Конвенции.
Бурное развитие международного сотрудничества в самых различных
сферах общественной жизни и некоторые другие факторы обусловливают
необходимость все более широкого использования государствами
международного права для согласования их действий не только в
традиционных областях, но и в таких, которые ранее были предметом их
автономного национально-правового регулирования. В силу этого специалисты
в области внутреннего права все чаще сталкиваются с категориями
международного права, а международники - с категориями национального
права.
Развитие международного права, углубление его взаимодействия с
национальным правом определяется интернационализацией общественной
жизни. Взаимозависимость и единство мира требуют, чтобы национальные
политико-правовые системы мира строились как часть единой глобальной
системы, чтобы они были способны взаимодействовать друг с другом и с
системой международных отношений в целом. От взаимодействия с внешней
средой в значительной мере зависит решение внутренних задач.
116
Сегодня цель Совета Европы определяется как построение Европы без
разделительных линий.
Как мы видим, одним из важнейших процессов в механизме защиты прав
человека является сближение различных правовых систем, национальных
законодательств с нормами международного права. Международно-правовой
механизм защиты прав человека принято называть контрольным, поскольку
основная функция органов, действующих в рамках этого механизма, это
контроль за выполнением государствами своих обязательств по
международному праву, касающихся прав человека.
Каждая страна имеет свои собственные методы введения международных
конвенций во внутреннее законодательство. Однако в реальности эти методы
не имеют фундаментальных различий. Речь идет все о тех же процедурах
принятия и ратификации. Своеобразие кроется в самой используемой
процедуре, в важнейших конституционных статьях или в проведении (или
непроведении) общенародного референдума.
Международный механизм реализации правовых норм в области прав
человека не носит пока универсального императивного (обязательного)
характера. Государства, согласно решениям ООН, обязаны представлять
доклады в Международный комитет по правам человека. Обычный порядок их
составления следующий: МИД страны запрашивает компетентные органы
(МВД, прокуратуру, Госбезопасность, органы социальной защиты,
соответствующие НИИ) о положении дел с правами человека; по получении
ответов компилируется доклад, который направляется Генеральному секретарю
ООН. В Секретариате ООН составляют сводный доклад о положении дел с
правами человека в мире, делают переводы на официальные языки ООН и
рассылают его государствам-участникам для сведения. Как видим, эта мера
обеспечения прав человека не слишком эффективна. Кроме того, многие
страны попросту не представляют никаких докладов в ООН. К тому же в
докладах, представленных в ООН государствами, изложена зачастую не
объективная картина, а значит - в них иногда вообще нет большого смысла.
Дефект в том, что они делаются закрытым порядком: компетентные органы
пишут на запрос МИДа то, что им кажется правильным, а МИД лишь облекает
всю информацию в форму, соответствующую требованиям к докладу. Если бы
его дубликат хотя бы направлялся в парламент и был доступен СМИ, то,
возможно, доклады носили бы более продуманный и объективный характер.
117
Рашидов С.Ф., доц., канд. филос.наук,
Рашидова С.С,.доц.,канд.пед.наук;
ВУНУ имени В. Даля
ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
Проблема толерантности в современном мире является одной из наиболее
актуальных, сложных и противоречивых. Особенно она актуальна для многонационального и поликультурного образовательного пространства нашего государства. Количество поступающих в украинские вузы иностранных студентов
с каждым годом возрастает. К примеру, если года 3-4 назад в Восточноукраинском национальном университете имени В. Даля обучалось менее 300 иностранных студентов, то в этом учебном году их уже свыше тысячи. Они являются носителя иных идентичностей, культуры, традиций, конфессий. В учебной
аудитории за студенческой партой оказываются студентка в платке и с оголенными частями тела. Это встреча разных религиозных, эстетических, этических
систем, сложившихся в различных культурных сообществах, к примеру, в Луганске и Баку. В этом случае должен работать принцип взаимообогащения и
дополнения культур, в соответствии с которой чужая культура должна быть
условием развития собственной культуры.
Хотя традиционно ссылаются к работе Дж. Локка 1689 г. «Послание к веротерпимости» идея толерантности, на наш взгляд, восходит к евангельскому:
«…Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезанного, ни необрезанного, варвара, скифа,
раба, свободного, но все и во всем Христос» (К Колоссянам. 3.11).
Толерантность (личности) – мировоззренческое и нравственнопсихологическое качество индивида, позволяющее ему принимать иные, отличные от своих, социо-культурные нормы в рамках соблюдения прав человека. Акцент на права человека следует делать вот почему. Поскольку толерантность переводится с латинского как «терпеть», «переносить», то возникает вопрос: к чему и в какой мере мы должны относиться терпимо: оскорблению
наших религиозных чувств, родины или оскорблению наших матерей, детей
или сестер.
Самое важное в толерантности заключается в утверждении ценности
человеческого достоинства и неприкосновенности каждой человеческой личности: человеческое достоинство является фундаментальной ценностью прав человека. Это нашло отражение как в теории прав человека, так и международных стандартах прав человека. К примеру, глава первая Хартии Европейского
Союза об основных правах и свободах называется «Достоинство». А статья
первая данного документа, которая также содержит понятие достоинство, гласит: «Достинство человека неприкосновенно. Его необходимо уважать и защищать».
118
Если некто терпимо относитесь к тому, что женщина-мусульманка или христианка носит платок на голове, значит вы толерантны, в свою очередь это означает, что данный индивид уважает ее достоинство, т. е. ее права и свободы (в
данном случае свободу совести).
В формировании толерантного человека важную роль играет воспитание,
а также образование в области прав человека.
Таким образом, толерантность – качество индивида, позволяющее ему
принимать иные социокультурные нормы в рамках соблюдения прав человека,
а быть толерантным означает уважать права и свободы человека, т. е. уважать
его человеческое достоинство.
119
Толстопятов С.А., ст.преподаватель,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
ТРАНФОРМАЦИЯ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ
В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ
Актуальность исследования факторов формирования, форм реализации и
тенденций трансформации массового российского правосознания в постсоветский период развития обусловлена политико-практической значимостью темы.
Современные модернизационные мероприятия, связанные с институционализацией в рамках российского геополитического пространства гражданского
общества и правового государства, в значительной степени актуализируют проблему взаимообусловленности смыслообразующих идей массового правосознания, правоприменительной практики и тенденций государственно-правового
развития.
В юридической литературе прочно закрепился тезис о кризисном состоянии современного общественного правосознания, которое рассматривается в
качестве одного из фундаментальных препятствий на пути демократизации
российской государственности. Многие проблемы и противоречия, с которыми
сталкивается российская государственная власть в процессе реформирования
политической и правовой системы, коренятся в особенностях национального
правого сознания и менталитета. XX столетие с его военными, политическими,
экономическими, демографическими потрясениями не могло не повлиять на
правовое сознание россиян. Распад СССР, реформы 90- х., современный период
развития характеризуются неоднозначными оценками. Не ясен политикоправовой, идеологический вектор развития России, примеры чего можно наблюдать и в научный работах по данной тематике, и в законодательстве (ст. 112
Трудового кодекса в качестве праздничных дней признает и праздники советского периода – 23 февраля, 8 марта, 1 и 2 мая, 9 мая, и православный праздник
– Рождество Христово, и это в светском по Конституции РФ, многонациональном и многоконфессиональном государстве, и праздники постсоветского периода развития – 12 июня, 4 ноября, причем именно эти праздники не понятны
населением), и даже на уровне бытовых взаимоотношений (взяв в качестве государственного герба России двухглавого орла – символ дореволюционного
имперского периода развития и оставив музыку государственного гимна советского периода).
Интерпретация правосознания невозможна вне исторического контекста,
который предполагает обращение исследователей к факторам генезиса национального правосознания, его смыслообразующим идеям.
Становление гражданского правосознания, адекватного современным демократическим преобразованиям российской государственности, нередко инте120
рпретируется учеными в контексте преодоления «тоталитарного наследия» не
только в институционально-правовой и государственно-политической сфере, но
и в массовом сознании.
Правовое сознание – это, по сути, отражение правовой действительности в
сознании человека. Правосознание формируют, во-первых, юридические знания человека. Во-вторых, оценочные отношения к праву как целостному явлению, к правореализации, законодательству, правовым гарантиям и т.п. Втретьих, правосознание формируют правовые установки и ценностные ориентации людей, регулирующие их поведение в юридически значимых ситуациях.
В бытовом правосознании превалирует вторая составляющая. Люди знают
фактическое зaкoнoдaтeльствo только в той мере, в какой им это исторически
необходимо. Хотя на самом деле наше современное законодательство и предполагает более глубокое знание позитивного права (хотя бы основных, конституционных прав и свобод человека и гражданина), но в виду многих факторов
общественная образованность в этой сфере крайне низка.
Незнание законодательных норм, полное к ним пренебрежение – характерная черта российского общества. Достаточно лишь вспомнить несколько
русских народных пословиц на эту тему: «где закон, там и обида»; «закон, что
паутина – шмель проскочит, муха увязнет»; «закон, что столб – сквозь не пройдешь, а обойти можно».
Особенности исторического развития российского менталитета показывают бесконечное метание между противоположными полюсами, взаимоисключающими крайностями, устремления то к истокам нашего прошлого, то к
новым, нередко суррогатным рецептам нашей современности, преклонение то
перед высокой духовностью, то перед абсолютным цинизмом и бездуховностью.
Страна мечется между имперской державностью и самостийностью, патернализмом и низвержением авторитетов, восхвалением своего и подобострастием перед иностранным, между патриотизмом и универсализмом, вселенской
общечеловечностью и верой в исключительность самобытного российского пути. Все это в сочетании с другими негативными факторами объективного и
субъективного характера не содействовало утверждению идей свободы, права и
законности, правового государства, прав человека и гражданина в российском
обществе. Эти идеи не стали базовыми для формирования как общественного,
так и индивидуального правосознания».[1]
Правовой нигилизм свойственен россиянам на протяжении всего развития
нашего государства. Более того, можно даже утверждать, что исторически он
все рос. Лишь два десятилетия назад началось формирование правового государства в нашей стране. Обществу нужно время и колоссальные усилия, чтобы
преодолеть такое отношение к праву. На протяжении всего развития нашей
страны большая масса населения (долгое время это были крепостные крестьяне) ставилась как бы по иную сторону закона. Крепостные крестьяне были совершенно бесправны. Они не имели не только прав, но и доступа к ним. Более
того, когда наступали «времена перемен» и какой-нибудь царь решал улучшить
их положение, то его указ просто не доходил до крестьян.
121
Таким образом, можно сказать, указ рождался мертвым и не имел в принципе никакой юридической силы. А даже если и предположить, что какой-то
крестьянин вдруг узнал про него, то он никак не смог бы реально защитить свое
право, ибо судебная защита данного сословия не была предусмотрена на протяжении
долгого
времени.
Такое положение было в период монархии, не стало оно лучше и в советский
период. Власть издавала множество законов и постановлений, которые зачастую противоречили либо друг другу, либо ранее принятым законам. Все, так
сказать, негативные законы исполнялись практически без проблем, однако, как
только закон имел положительный характер для масс населения, он сразу же
носил декларативный характер (хотя, безусловно, советские власти этого не
признавали).
Существенные изменение в праве происходят в начале 90-х годов, принимается на всенародном референдуме Конституция 1993 года. Однако, изменить
разом все обычаи и представления людей, их образ жизни – дело непростое.
Особенно после советской стагнации правового сознания людей, которым была
привита одна единственная идеология, а остальные просто запрещались. Переходный период нужен также и самой государственной власти. Она не может в
один момент взять и перестроиться, ведь по сути большинство органов государственной власти пришлось создавать по сути заново. «Как только общество
отказалось от тоталитарных методов неправового государственного управления
и попыталось встать на путь правового государства, как только скованные ранее в политическом и экономическом плане люди получили более или менее
реальную возможность пользоваться правами и свободами, так тотчас же дали
о себе знать низкий уровень правовой культуры общества, десятилетиями царившие в нем пренебрежение к праву, его недооценка».[2]
Получилось, что большинство принятых нормативно-правовых актов носят декларативный, идеальный характер. В жизни же они выполняются крайне
редко и частично. Защита именно прав и свобод личности отдельно взятого индивида до сих пор на очень низком уровне. Хотя и признано верховенство Конституции над российскими кодексами, а еще более – верховенство международных договоров, тем не менее, в частном праве сложно себе представить
процесс, на котором бы ссылались (при вынесении приговора) не на УК РФ, а
на Конституцию, а уж тем более какой-либо международный договор.
Любые политические решения, законы, указы, судебные решения и так далее оказываются неэффективными, если они противоречат культуре масс,
выраженной, в правосознании. Люди на данном этапе, обладая скептическим
отношением к праву, в большинстве своем не приемлют новые законы. Даже
если они и положительны, то отношение к ним подозрительное. Но в то же
время законы – это один из главных инструментов государства, через который
оно осуществляет свою деятельность. Психологическая структура правосознания играет значительную роль в формировании и реализации права. Это либо
мощный фактор правового развития, прогресса в демократических преобразованиях, либо тормоз, сопротивление преобразованиям, реформам.[3] Причем
психологическую структуру в решающей степени формирует национальная
122
психология. Сложившиеся за многие столетия национальные привычки,
обычаи, особенно на бытовом уровне, диктуют эмоциональное отношение к
тем или иным правовым нововведениям, модернизациям. Законы пишутся для
людей. Если люди их не воспринимают, то они и не будут их выполнять (в
большинстве случаев даже под угрозой наказания). Человек не чувствует своим
долгом
соблюдение
законов.
В правосознании людей нашей страны сложилась следующая цепочка. Если
никто не выполняет законы, зачем выполнять мне? Если мои права нарушаются, почему я должен соблюдать их права? А далее очень важный вопрос – налоги. Люди не желают платить налоги государству, которое о них не заботится,
не защищает вовсе. В нашей стране мало кто уверен в завтрашнем дне. Власть –
это
работа,
заработная
плата
за
которую
–
налоги.
Многие граждане не хотят платить налоги не потому, что у нас большие ставки, а потому, что не видит в этом нужды и смысла. Ведь по идеи люди платящие налоги должны быть уверены, что при наступлении сложных времен, государство о них позаботится. Они должны быть уверены не только в судебной
защите,
но
и
в
социальной.
Государство должно предпринять неимоверные усилия, чтобы изменить правосознание нашего общества. И эти усилия должны выражаться, прежде всего, в
обеспечении уже принятых нормативно-правовых актов. Должна быть улучшена судебная система страны, которая по справедливости считается отражением
правового состояния государства.
Последнее, куда многие граждане хотят обратиться для зашиты своих
прав, – это суд. Он предпочтет либо разобраться сам, либо оставить все как есть
(что, безусловно, не может способствовать развитию правовой системы), потому что нашему суду просто не доверяют.
Другие видят, что уже вступившие в силу решения судов не исполняются
либо исполняются ненадлежащим образом, например, о взыскании алиментов,
о возмещении ущерба, об истребовании долга.
В заключение необходимо сказать, что хотя наша правовая система находится далеко не в лучшем положении, нельзя не замечать и положительных
моментов. Как справедливо заметила Соколова Н.С., «тщательно продуманная
и эффективная система правовой пропаганды повысит правовую культуру общества и будет способствовать повышению уровня правосознания граждан»[4] и, соответственно, улучшению правового положения страны.
Литература
1. Нерсесянц В.С. Проблемы общей теории права и государства. М.: Норма – Инфра - М,
2007. С. – 385.
2. Левкин И.В. Современная российская государственность: проблемы переходного периода. /
Государство и право. 2007. №1. С. – 14.
3. Марченко М. Н. Проблемы теории права и государства. М.: Велби; проспект, 2007.С. – 397.
4. Морозова Л.А. Проблемы современной российской государственности: Учебное пособие.
М.: Юрист, 2008.С. - 217.
123
Черныш И.В., к.псх.н., доцент,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
К ВОПРОСУ О ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ
СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ
Проблема становления личности профессионала относится к числу наиболее активно разрабатываемых направлений отечественной психологии. В
большинстве исследований профессиональное становление личности рассматривается как поликомпонентная система, сущность которой заключается в адаптации личности к условиям деятельности в контексте всего ее жизненного пути.
Анализ теоретических и эмпирических исследований адаптации позволяет выявить тенденцию к ее комплексной оценке, в которой выделяют в общем
виде три уровня: 1) социально-психологический (отражающий связь с изменениями жизненного стереотипа), который обеспечивает адекватное построение
микросоциального взаимодействия и достижение значимых целей; 2) психологический, отражающий особенности личности и актуальный психический статус; 3) психофизиологический, отражающий особенности функционирования
вегетативной системы, церебральных структур, органов и систем и определяет
сохранение физиологического гомеостаза.
Система психической адаптации динамична, всегда находится в развитии.
На разных этапах функционирования индивида биологические, психологические (личностные) и социальные (в форме личностно-средовых отношений)
компоненты адаптационной системы находятся в сложных взаимоотношениях,
характеризующихся их взаимодействием и взаимокомпенсацией возможных
нарушений каждого из них.
Многомерная оценка зависимости между особенностями личности, с одной стороны, и комплексом психофизиологических факторов, обеспечивающих
определенный уровень адаптации, - с другой, проведена Ф.Б.Березиным. В
структуре системы адаптации он выделил три наиболее значимых и наиболее
полно описывающих адаптационный процесс фактора: фрустрационной и эмоциональной напряженности, контроля поведения, энергетического потенциала
и стрессоустойчивости. Нарушение отдельных составляющих психической
адаптации, согласно описанию Ф.Б.Березина, представляется следующим образом:
1. Нарушение собственно психической адаптации проявляется в форме
пограничных психопатологических явлений, которые носят характер функциональных расстройств, сопровождающихся ощущением болезни и определяющихся, в основном, интрапсихическими конфликтами.
124
2. Снижение эффективности социально-психологической адаптации
выражается тенденцией к возникновению неадекватного поведения в сфере
межличностных отношений, которое зависит от особенностей личности, от ее
неадаптивного формирования, и приводит к рассогласованию взаимодействия
между индивидуумом и окружением (психопатические реакции или состояния).
3. Ухудшение преимущественно психофизиологической адаптации проявляется в психосоматических, или так называемых функциональных расстройствах (изменениях психофизиологических соотношений, приводящее к нарушениям соматического здоровья).
Указанные синдромы формируются поэтапно. Между дезадаптивными
проявлениями (нормальные реакции личности, акцентуированные личностные
черты или адаптационные вегетативные реакции) и клинически выраженными
психическими или психосоматическими расстройствами существует большое
число переходных вариантов. Возможность выявления таких зон неустойчивой
адаптации позволяет своевременно осуществлять диагностику и проводить
психолого-коррекционные мероприятия [4].
Необходимо подчеркнуть позицию Ф.Б.Березина, считающего, что эффективная личностная адаптация представляет собой одну из предпосылок успешной профессиональной деятельности, причем требования к системе адаптации ставятся в прямую зависимость от уровня стресса в профессиональных
ситуациях.
Такие ситуации могут создаваться динамичностью развертывания событий, необходимостью быстрого принятия решения и его реализации, рассогласованием между индивидуальными особенностями и характером деятельности. Факторами, способствующими возникновению дезадаптации в этих ситуациях, может быть недостаточность информации необходимой для принятия
решений, ее противоречивость, чрезмерное разнообразие или монотонность,
оценка работы как превышающей возможности индивидуума по объему (количественная перегрузка) или степени сложности (качественная перегрузка), противоречивые или неопределенные требования (ролевой конфликт, ролевая неопределенность), несоответствие выполняемой деятельности уровню притязаний, критические обстоятельства и риск при принятии решения.
Большинством авторов выделяются в качестве критериев адаптированности показатели, по которым оценивается степень соответствия адаптационных
возможностей личности требованиям деятельности в заданных условиях, в том
числе и новых для субъекта адаптации. В качестве внутренних показателей
адаптированности выделяются два критерия: психофизиологические затраты на
достижение результата и удовлетворенность результатами деятельности [4,5,7].
В качестве внешнего критерия адаптированности некоторые исследователи рассматривают способность индивида сохранять эффективность деятельности на фоне изменения условий ее протекания [10,12]. Экспертная оценка эффективности деятельности, а также ее качественные и количественные показатели
могут выступать объективными критериями адаптированности.
125
Проведенный теоретический анализ исследований адаптации позволил
выделить основные критерии, в соответствии с которыми целесообразно проводить оценку эффективности адаптации к профессиональной деятельности:
1) критерий профессиональной успешности, включающий оценку успешности в стабильных и экстремальных условиях деятельности,
2) психосоматический критерий как оценка способности сохранения психического и физического здоровья в процессе профессиональной деятельности.
Интегральный показатель эффективности адаптации к экстремальным
условиям деятельности определяется сочетанием ее критериев.
Рассмотренные критерии адаптированности, на наш взгляд, позволяют
перейти к анализу уровней адаптации. В настоящее время не существует единого подхода в определении количества уровней адаптации.
Г.К.Ушаков, подчеркивая комплексность процессов психической адаптации, выделяет в числе уровней психофизиологического реагирования на психотравмирующую ситуацию, связанных со структурой влечений, мотивации и
ценностей, личностный и внеличностные, или крупносистемные уровни (нейровегетативный, нейроэндокринный, характерологический) [11].
В исследовании И.О.Котенева приведено разделение факторов, влияющих на уровень психической адаптации в экстремальных условиях деятельности: тип ситуации; возраст, должностное положение, фактор угрозы (опасности),
длительность воздействия экстремальных факторов, мотивация, прошлый опыт,
личностная тревожность [7].
Выделяя противоположный адаптированности уровень, исследователи
выходят на понятие дезадаптированности, либо на другое понятие, которое содержит в себе признаки дезадаптированности. Некоторые авторы выделяют болезни, нарушения, противоречия и критические периоды адаптации.
П.О.Вязницкий с соавт. полагают, что некоторые противоречия адаптации носят общий характер, другие специфически индивидуальны - в одних и
тех же условиях деятельности причиной их возникновения оказываются особенности социального и профессионального опыта, своеобразие темперамента,
способностей [5].
По данным исследований последних десятилетий отмечается
возрастающая распространенность состояний психической дезадаптации,
составляющая до 57,0% численности практически здоровых лиц в
обследованных группах. В настоящее время исследуются различные аспекты
нарушений адаптации, однако не существует единого понимания понятия
«дезадаптация».
В широком смысле под дезадаптацией можно подразумевать
расстройства адаптации (включающие и непатологические ее формы), в узком
смысле дезадаптация предполагает лишь предболезнь, процессы, выходящие за
пределы психической нормы, но не достигающие степени болезни.
Дезадаптация рассматривается как одно из промежуточных состояний здоровья
человека от нормы до патологии, наиболее близкое к клиническим
проявлениям болезни.
126
Широкое понимание дезадаптации предложено С.А.Беличевой. Она
выделяет три типа дезадаптации: патогенную, психосоциальную и социальную.
Патогенная дезадаптация вызывается патологиями психического развития и
нервно-психическими заболеваниями, в основе которых лежат функциональноорганические поражения нервной системы.
Психосоциальная дезадаптация включает в себя акцентуации характера,
различные неблагоприятные и индивидуально-психологические особенности
эмоционально-волевой, мотивационно-познавательной сферы. Причины психосоциальной дезадаптации связаны с половозрастными и индивидуальнопсихологическими особенностями личности, а также с отдельными психическими состояниями, спровоцированными различными психотравмирующими
обстоятельствами.
Социальная дезадаптация проявляется в деформации системы внутренней
регуляции, референтных и ценностных ориентаций, социальных установок, в
асоциальных формах поведения и нарушениях норм морали и права [3].
Проведенный анализ понятия «дезадаптация» показывает, что оно содержит широкий континуум состояний. На наш взгляд, модель исследования причин, критериев и состояний дезадаптации должна предполагать определение
особенностей функционирования личности на различных уровнях: биологическом (физиологическом), психологическом (индивидуально-личностном), социально-психологическом (личностно-средовой аспект).
Таким образом, можно предположить, что влияние экстремальных факторов профессиональной деятельности проявляется в комплексном характере
изменений на социально-психологическом, психологическом и психосоматическом уровнях, что делает необходимым изучение особенностей адаптации на
всех указанных уровнях. Каждый иерархический уровень вносит свой вклад в
целостную адаптивную реакцию, обеспечивая конечный приспособительный
результат. Однако «цена» адаптивного реагирования у разных индивидов не
одинакова и зависит от психофизиологических, психологических, социальнопсихологических особенностей личности.
В процессе профессионального становления в условиях воздействия экстремальных факторов происходят определенные личностные изменения, которые могут иметь как позитивный, так и негативный характер. С одной стороны, адаптируясь к экстремальным условиям деятельности, личность приобретает новые свойства, характеристики, умения, навыки, с другой стороны, возможно развитие негативных личностных особенностей, которые объединяются
в понятии профессиональной деформации.
Вопросы,
касающиеся
взаимного
влияния
профессиональной
деятельности и личностных особенностей специалиста, рассмотрены в работах
многих исследователей [2,6,8]. В них отмечается, что характеристики личности
специалиста могут в той или иной мере обуславливать его профессиональное
становление. В свою очередь, выполнение профессиональной деятельности
может вызывать определенные личностные изменения, в том числе развитие
профессиональной деформации.
127
Несмотря на имеющиеся работы и повышенный интерес к проблеме
профессиональной деформации, она остается еще недостаточно изученной. Так,
имеющиеся данные о причинах возникновения профессиональной деформации
и ее проявлениях не являются структурированными в полной мере. Открытыми
представляются вопросы о соотношении рассматриваемого феномена с
процессом
адаптации
к
воздействию
экстремальных
факторов
профессиональной деятельности, а также временем пребывания в профессии.
Как утверждает А.К.Маркова, профессиональная деформация начинается
с негативных изменений в профессиональной деятельности и поведении.
Подтверждают ее мысль и другие авторы, однозначно связывая обсуждаемое
явление с негативными изменениями социально-психологической структуры
личности: стереотипами поведения профессиональными привычками, стилем
общения, которые затрудняют успешное осуществление профессиональной
деятельности. Проявлениями профессиональной деформации при этом может
быть формальное отношение к выполнению функциональных обязанностей и
перенос большей доли специфических профессиональных действий,
стереотипов и установок на поведение вне работы [8].
По мнению других авторов, обсуждаемое явление вызывает
нежелательные преобразования собственно психических характеристик
индивида: психических процессов, состояний, свойств, качеств личности,
включая ее сознательные и подсознательные компоненты, что влечет за собой
негативные изменения профессиональных возможностей личности [9].
По мнению В.С.Медведева, профессиональная деформация приводит к
негативным изменениям личности на психофизиологическом уровне
(возникновение
психосоматических
синдромов,
профессиональных
заболеваний), на психологическом уровне (негативные изменения в
интеллектуальной, волевой, эмоциональной и нравственной сферах личности) и
на
социально-психологическом
уровне
(негативные
изменения
в
межличностных отношениях). Устойчивость к профессиональной деформации
есть интегральное, специальное качество, тесно связанное и зависимое от
развития силы, направленности, воли, эмоциональной устойчивости и
уравновешенности личности [9].
Таким образом, в основе профессиональной деформации находятся
взаимосвязанные изменения в сфере психических и социальнопсихологических явлений, которые могут проявляться по-разному, в
зависимости от особенностей протекания процессов личностного и
профессионального онтогенеза, от индивидуальных особенностей личности, их
соответствия требованиям профессии и других причин. Одной из предпосылок
указанного явления является отсутствие должного психологического
сопровождения профессиональной деятельности: индивидуального и
группового консультирования, реабилитационной и психотерапевтической
работы.
Профессиональная деформация определяется не одним каким-либо
фактором внешнего или внутреннего свойства, а их комплексом,
взаимосвязанной системой причин и условий. Воздействие экстремальных
128
факторов профессии может привести к развитию профессиональной
деформации в процессе адаптации к условиям деятельности.
Результаты влияния экстремальности профессиональной деятельности
проявляются в изменениях не только на социально-психологическом,
психологическом, но и на психосоматическом уровне, что способно снизить
эффективность выполнения трудовых поручений.
Отмечается значительный рост психосоматических расстройств в
последнее десятилетие, что оценивается рядом исследователей как «патология
современной цивилизации». Частота психосоматических нарушений составляет
от 30,0% до 57,0% от общего числа пациентов первичной медицинской сети и
колеблется в общей популяции населения от 11,0% до 52,0%, причем эти
показатели считаются заниженными.
Первоначально
под
психосоматическими
расстройствами
рассматривались нарушения функций органов и систем организма, в
происхождении и течении которых ведущая роль принадлежит воздействию
неблагоприятных психотравмирующих факторов: стрессу, конфликтам,
кризисным состояниям, катастрофам.
Ф.Александер предложил теорию специфического психодинами-ческого
конфликта, согласно которой симптомы вегетативного невроза не являются
выражением подавленной реакции, а представляют собой физиологическое
сопровождение определенных эмоциональных состояний, способных привести
к необратимым изменениям. В его исследованиях выделено семь
«канонизированных» психосоматических заболеваний, а именно: 1) язвенная
болезнь, 2) язвенный неспецифический колит, 3) бронхиальная астма, 4)
основная (эссенциальная) гипертония, 5) нейродермит и другие кожные
заболевания, 6) тиреотоксикоз (гиперфункция щитовидной железы), 7)
ревматический
артрит
(суставный
ревматизм)
[1].
Современное определение круга психосоматических расстройств значительно
расширилось и вышло за рамки классических психосоматозов за счет
включения заболеваний сердечно-сосудистой системы, большого числа кожных
и урогенитальных заболеваний, импотенции, запоров, рака, инфекционных
заболеваний. Следовательно, психосоматическое нарушение является
свойством человеческого организма как системы и возникает как результат
взаимодействия между психической и соматической подсистемами и
окружающей средой. Можно предположить, что воздействие экстремальных
факторов способно неблагоприятно отражаться на здоровье специалиста и
приводить к развитию психосоматических нарушений в процессе
профессиональной адаптации.
Таким образом, проведенный анализ разных представлений и моделей
позволил выделить критерии адаптации к экстремальным условиям
профессиональной деятельности в процессе профессионального становления:
критерий профессиональной успешности как способности эффективно
справляться со служебными задачами и «психологическая цена»
профессиональной адаптации, проявляющаяся в наличии психосоматических
нарушений и аддиктивного поведения.
129
Литература:
1. Александер Ф. Психосоматическая медицина. Принципы и
применение. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2009.
2. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - СПб: Питер, 2010.
3. Беличева С.А. Превентивная психология в подготовке социальных педагогов и психосоциальных работников. – СПб: Питер, 2012.
4. Березин Ф.Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. - Л.: Наука, 1988.
5. Вязницкий П.О., Дьяконов М.М., Ендальцев Б.В., Комаренко Д.И., Кудрин И.Д., Петров В.П. Адаптация к условиям воинской службы и профилактика
дизадаптационных расстройств // Воен.-мед. журн. - 1988. - №8.
6. Климов Е.А. Психология профессионального самоопределения.— М.:
Академия, 2004.
7. Котенев И.О., Марьин М.И., Леви М.В., Тарабрина Н.В., Агарков В.А.
Диагностика, профилактика и коррекция стрессовых расстройств среди сотрудников Государственной противопожарной службы МВД России. - М.: ВНИИПО МВД России, 1999.
8. Маркова А.К. Психология профессионализма. - М.: Знание, 1996.
9. Медведев В.С. Проблемы профессиональной деформации сотрудников
ОВД: теоретические и прикладные аспекты. - Киев, 1997.
10.Свенцицкий А.Л. Социальная психология. - М.: Проспект, 2011.
11.Ушаков Г.К. Пограничные нервно-психические расстройства. 2-е изд.,
перераб. и доп. - М.: Медицина, 1987
12.Шингаев С.М. Психологическое обеспечение профессионального здоровья менеджеров - СПб: Издательский дом Санкт-Петербургского гос. ун-та,
2011.
130
СЕКЦИЯ ІV
Проблеми національної та соціальної ідентичності молоді
Проблемы национальной и социальной идентичности молодежи
Булах И.П., канд. психол. наук,
ВНУ имени Владимира Даля, кафедра педагогики,
г. Луганск
ИНКЛЮЗИВНОЕ ОБУЧЕНИЕ В ВУЗЕ: ПЕРВЫЕ ШАГИ
Инклюзивное образование интенсивно входит в практику высшей школы
и ставит перед ней множество сложных вопросов и новых задач. Согласно существующим представлениям, инклюзивное образование (включающее) – это
процесс, который подразумевает доступность образования для всех, в том числе, и для студентов с особыми потребностями. Уже на первых этапах организации инклюзии в высшей школе остро встает проблема готовности педагогов
(профессиональной, психологической и методической) к работе со студентами
с особыми образовательными потребностями. Именно с этими проблемами и
столкнулись преподаватели Восточноукраинского университета имени Владимира Даля, где в прошлом учебном году на филологическом факультете был
сделан первый набор слабослышащих студентов в инклюзивную группу (специальность «Профессиональное обучение и компьютерные технологии»).
Укажем, что вопрос о связи «педагогики специальной с педагогикой нормального детства» (Л.С.Выготский, А.Р.Лурия, Э.В.Ильенков, А.И.Мещеряков
и др.) занимал умы наших корифеев еще в прошлом столетии, только сейчас в
21 веке пришло время реального массового внедрения в учебный процесс модели включенного обучения.
Так Л.С.Выготский и его последователи основной путь компенсации людей с нарушениями слуха видели во включении их в активную трудовую деятельность, обеспечивающих возможность формирования высших форм сотрудничества. Он высоко оценивал компенсаторные возможности у глухих, считал,
что им доступны очень многие виды профессий. Именно через включение в
трудовую деятельность для глухих создаются условия для полноценной интеграции в общество [1].
Современное общество призвано оказывать социальную поддержку инвалидам, в том числе по слуху, что позволит каждому из них раскрыть творческие способности, осознанно выбрать жизненный путь.
131
В данной статье рассмотрим вопросы готовности преподавателя и студентов с проблемами слуха к процессу обучения в высшем учебном заведении.
Прежде всего, отметим, что наши наблюдения за процессом обучения
слабослышащих студентов показали – этот контингент обучающихся обладает
выраженной направленностью на получение образования, отличается трудолюбием и повышенной ответственностью. Именно эти качества в какой-то мере
позволяют студентам с проблемами слуха преодолевать свои проблемы и частично адаптироваться к условиям обучения в вузе.
Первая же дидактическая проблема, с которой сталкивается преподаватель при работе с данной нозологией – это проблема восприятия учебного материала.
Нами экспериментально исследованы особенности взаимодействия читателя с текстом в инклюзивной группе, где обучаются студенты с проблемами
слуха и нормально слышащие студенты. Характер взаимодействия мы определяли с помощью метода «вопросы к тексту». Вопросы ставились самими читателями, т.е. студентами двух групп: слышащими и глухими. Этот метод и схема
анализа предложены известным украинским психологом, академиком Н.В. Чепелевой (2). Она считает, что именно содержание вопросов, поставленных самим читателем, отражает особенности взаимодействия читателя с текстом.
Задание было написано на диагностическом бланке, дублировалось сурдопереводчиком. Форма диагностики была выбрана индивидуальная, с целью
исключить непонимание смысла диагностического задания студентами с проблемами слуха.
132
Общие результаты диагностирования оказались следующими (табл.1).
Табл. 1.
Содержание вопросов
(% от общего числа вопросов)
Вопросы
Слышащие сту- Студенты с проденты
блемами слуха
структурные вопросы
47%
13%
вопросы – размышления
0
0
вопросы-сомнения
0
0
вопросы-углубления
3%
3%
вопросы-несогласия
3%
0
вопросы-согласия
0
0
рефлексивные вопросы
7%
0
антиципирующие вопросы
0
0
вопросы, не связанные
с текстом
0
17%
нет вопроса
0
42%
Оказалось, что различия в группах настолько значимы, что не требуют
дополнительного статистического подтверждения. Слабослышащие студенты
практически не имеют возможностей не только диалогически взаимодействовать с текстом, но и испытывают большие трудности сосредоточиться на содержании текста, структурировать его, сделать выводы из прочитанного и просто запомнить материал. Поэтому для многих из них оказалось проблематичным сформулировать вопрос к учебному тексту.
133
Недостаточная готовность выпускников интернатов для слабослышащих
школьников к полноценному восприятию учебного материала неизбежно приводит к потребности в адресной специальной помощи студентам со стороны
преподавателя. Насколько же готов преподаватель оказать эту помощь студенту?
Практический опыт показывает, что в готовности самого преподавателя
можно выделить две составляющие.
Первая предполагает готовность эмоционального принятия таких студентов. Эмоциональное принятие сопряжено с профессиональным «барьером», когда преподаватель психологически не готов принять того студента, в успешности обучения которого он не уверен. Он не знает, как оценивать его индивидуальные достижения, каким способом проверять его знания. В ситуации глухих
студентов появляется ещё и коммуникативный барьер, барьер «непонимания».
Вторая - понимание особенностей мыслительной деятельности слабослышащих студентов и владение навыками использования этих знаний в обучающем процессе. На практике же преподаватель зачастую ограничивается
лишь ссылками на информационные источники, тексты лекций и методические
пособия, что явно недостаточно для слабослышащих студентов.
Мышление глухих детей имеет определенные особенности, без знания
которых преподавателю трудно понять учебные проблемы этой группы обучающихся. Известно, что глухие дети овладевают словесной речью гораздо позже слышащих. Поэтому именно в мыслительной деятельности наблюдается
значительно больше специфических особенностей, чем в других познавательных процессах. Глухие дети больше мыслят не словами, а образами. В формировании словесно-логического мышления эти дети отстают от слышащих сверстников. Поэтому и процесс абстрагирования, на который опирается весь учебный процесс в Вузе, у них складывается значительно позднее, чем у нормальных сверстников. Наш опыт показывает, что даже студенты, сдавшие на общих
основаниях вступительные экзамены, без привязки к наглядной ситуации не
могут свободно оперировать такими мыслительными операциями как обобщение, ориентация в сфере научных понятий, выявление внутренних существенных связей и отношений, построение логических заключений. У них достаточно ригидное мышление, они слабо переключаются, застревают на изученном
материале. Для них характерно использование упрощенных вербальных конструкций и применение элементарных способов учебного действия репродуктивного характера.
134
В отличие от своих слышащих сверстников они нуждаются в повторах
материала, возвращению к уже пройденному, в четкой визуализированной логике изложение материала (опорные конспекты, схемы взаимосвязей в понятийном аппарате, моделировании теоретических обобщений). При этом им нужен еще и совсем другой темп работы на занятиях, и индивидуальный контроль со стороны педагога.
Назовем еще одну проблему, которую нам удалось выделить в процессе
наблюдения за обучением в инклюзивной группе. Сами слабослышащие разнятся по характеру и качеству восприятия и передачи информации. Студенты,
которые обучались в школах-интернатах и владеют жестовой речью (мимикожестикуляторной речью), находятся в более выгодных условиях, чем ребята из
стихийных инклюзивных классов. Последние не владеют жестовой речью, а
используют при общении только навыки чтения с губ. Такие студенты
оказываться лишенными помощи сурдопереводчика, который в условиях вузовского обучения зачастую выполняет сразу несколько функций: куратора, тьютора, специального педагога.
Таким образом, преподаватель, работающий в инклюзивных группах со
слабослышащими студентами, сталкивается с целым рядом проблем, касающихся как их когнитивного, личностного развития, так и дидактики преподавания. Для развития инклюзивного подхода в высшем образовании необходима
разработка общепедагогических технологий, коррекционных и развивающих
моделей учебных занятий, технологий поддержки и интенсивного сотрудничества, активное вовлечение студентов в учебный и воспитательный процесс, расширение социальных контактов вне вуза. По сути дела речь идёт о профессиональной гибкости преподавателя, способности следовать за студентом, а с другой
стороны – держать рамки учебного процесса, видеть потенциал студента инклюзивной группы, выставлять адекватные требования к его достижениям.
Литература
1. Выготский Л. С. Принципы воспитания физически дефективных детей // Собр. соч. в 6-ти т.
Т. 5 Основы дефектологии / Под ред. Т. А. Власовой. М, 1983. С. 34-49.
2. Чепелева Н.В. Технологія читання: Посібник / Н.В.Чепелева. – К.: СПД ФО-О.П. Главник,
2004. – 95, (1) с. – (Психологічний інструментарій)
3. Чепелева Н.В. Психологія читання тексту студентами вузів. Монографія. – К.: Либідь. 1990. –
96 с.
135
Гетманов И.П., д.ф.н., профессор,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия,
Косьяненко С.Н., соискатель СКНЦ ЮФУ,
преподаватель МСГИ,
Волченскова О.В., к.ф.н., доцент
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
ОСОБЕННОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ
Отправной точкой нашей статьи мы избираем понятие патриот. В словаре находим: патриот – человек, любящий свое Отечество, преданный своему
народу, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей
Родины»23. Философское истолкование понятия «патриотизм» (от греч. patris –
отечество) это – нравственный и политический принцип, социальное чувство,
содержанием которого является любовь к отечеству, преданность ему, гордость
за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы Родины. В лексическом же значении слово патриотизм обозначает любовь к родине, преданность своему отечеству, своему народу.
Опираясь на данное суждение, мы определим самостоятельно понятие
патриотическое сознание. Патриотическое сознание – это особое состояние
(или подструктура) общественного и индивидуального сознания, проявляющееся в синтезе духовно-нравственных, гражданских и мировоззренческих качеств
личности. Эти качества проявляются в чувстве любви, гордости и преданности
своему Отечеству, в поступках и оценках человека, в определенном строе
мысли, ценностными основаниями которых выступают интересы Родины.
Глубинные (константные) структуры сознания вообще, и патриотического, как его части, в своей совокупности, составляют то, что называют национальным менталитетом. Менталитет - (от позднелат. mentalis - «умственный») это образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок,
присущих отдельному человеку или общественной группе. Менталитет российского народа складывался сотни лет: это результат синтеза многочисленных
культур различных народов, населявших территорию страны, обычаи и традиции, постоянное ожидание опасности, частые вооруженные конфликты с кочевыми племенами, коллективное, общинное начало во всем без исключения,
самопожертвование. Менталитет включает патриотические чувственные образы
Словари и энциклопедии на Академике. Словарь иностранных слов русского языка. Электронный
ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/dic_fwords/. Дата обращения: 13.11.2012.
23
136
и традиционные программы деятельности человека-гражданина, которые меняются очень медленно, порой веками.
Патриотическое сознание (менталитет) проявляется в действиях человека,
основой которых являются программы деятельности, образцы реагирования в
жизненных ситуациях, связанных с интересами Родины своего народа. Но сознание не обладает рефлексивными качествами, оно содержит в себе только традиционные представления и стереотипические программы поведения. В условиях общественных трансформаций, которые переживает Россия в последние
двадцать лет, сложившиеся в предыдущие десятилетия и даже века программы
«правильного» восприятия событий и поведения в конкретных ситуациях зачастую дают сбои, т.е. не приносят полезного результата, что становится причиной кризиса общественного и индивидуального сознания в России.
В этой ситуации активизируется работа самосознания. Самосознание
«разбирается», почему имеющиеся представления не обеспечивают успешной
жизнедеятельности человека (на уровне индивидуального сознания) и (или)
общества (на уровне общественного сознания). Именно самосознание обеспечивает осознание человеком качественных характеристик своего сознания (почему оно такое, а не иное) – это саморефлексия (оценка себя, объяснение себя,
позиционирование себя и т.п.). Самосознание «выполняет творческую функцию, оно может не только объяснить «правильность» норм сознания, видоизменить их, но и создать новые алгоритмы поведения, чувствования,
мыследействия»24. Патриотическое самосознание человека «формулирует»
нравственный долг перед Отечеством, создает моральную программу готовности к защите его интересов, порождает стремление беречь и приумножать лучшие традиции и ценности своего народа. Патриотическое самосознание
«объясняет» человеку его историю и его культуру, без чего не может быть уважительного отношения к другим народам, иным культурам.
С позиций деятельностного подхода мы рассматриваем патриотическое
сознание как совокупность особых программ (алгоритмов) деятельности человека-гражданина, сына своего Отечества, заложенных в сознании. Патриотическое самосознание – это особая структура сознания рефлексирующая нормы
патриотического поведения, заложенные в сознании, инструментом которой
является рефлексия, а результатом работы – трансформированные нормы сознания и созданные новые алгоритмы отношения, оценивания, поведения, способные со временем стать нормами сознания. Таким образом, патриотическое
сознание проявляется более на эмоциональном уровне, а патриотическое самосознание – на рациональном уровне.
Рассмотрим качественные характеристики патриотического сознания в
его соотношении с самосознанием и в контексте проблемы их формирования.
Первой качественной характеристикой в определении патриотического
сознания является любовь к Отечеству. Любовь к Отечеству – одно из прояв24
Проблема соотношения сознания и самосознания исследуется авторами в монографии «Сознание –
национальное сознание – менталитет». Издательство ИУБиП. 2011. 90 с.
137
лений духовности, делающей человека личностью, а народ – единой нацией,
сильной, здоровой и непобедимой. По меткому выражению поэта: «Любовь к
Отечеству священна, Твердыня царств, оплот градов!»25. В данном случае поэт
прекрасно выполняет функцию общественного самосознания. Мощнейшее воздействие на формирование патриотического сознания и самосознания народа
оказывает Русская православная Церковь. Во все времена Церковь призывала
своих чад любить земное отечество и не щадить жизни, если ему угрожала опасность. Она возводит в ранг святости великих патриотов Руси-России, спасавших её в дни лихолетья, тем самым освящается чувство любви к Родине на протяжении более чем тысячелетней истории. Обращение «братья и сестры»
объединяет православный народ, который генерирует великие силы, спасающие многонациональную Россию в годы испытаний. «Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам»26 объединяет народ, укрепляет Россию, делает её устойчивой к внутренним противоречиям и могущественной во
внешнем её окружении. В российской культуре и литературе героизированы
образы российских патриотов, явивших собой образцы беззаветной любви к
Родине. Таковыми являются и Молодогвардейцы-краснодонцы. Как видим, воспитание чувства любви к Родине необходимое условие формирования патриотического сознания.
Гордость за свое Отечество – вторая качественная составляющая патриотического сознания. Россия – это родина святых, родина исповедников,
мучеников, её защитников, благоустроителей. Вспомним подвиги святого князя Александра Невского. К XIII веку Русь стоит перед грозными испытаниями. Самое ее существование, ее своеобразие и самобытность поставлены на карту. Развернувшаяся на великой восточно-европейской равнине, как особый
культурный мир между Европой и Азией, Русь попадает в тиски, так как подвергается грозному нападению обеих сторон – латинской Европы и монгольской
Азии. Победами над шведами (Невская битва 1240) и немецкими рыцарями Ливонского ордена (Ледовое побоище 1242) обезопасил западные границы Руси.
Канонизирован Русской православной церковью. Он решил историческую задачу в условиях монгольского нашествия: защитил границы Руси от нападений
латинского Запада и укрепил национальное самосознание внутри границ. Святой князь отчетливо осознавал и глубоко чувствовал исторический смысл своеобразия русской славяно-православной культуры. Спасение Православной веры
было основой политической системы Александра. Следует отметить, что к XIII
веку Киевская Русь выделяется блеском и роскошью материальной и духовной
жизни, расцветом искусства, науки, поэзии. Складывается и мощное национально-патриотическое самосознание. Тем самым подготавливается почва свержения татаро-монгольского ига.
Родзянко
С.Е.
Любовь
к
отечеству.
Электронный
ресурс.
Режим
http://az.lib.ru/r/rodzjanko_s_e/text_0030.shtml. Дата обращения: 13.11.2012.
26
ПушкинА.С. Два чувства дивно близки нам.. Сочинения в трех томах.
Санкт-Петербург: Золотой век, Диамант, 1997. Электронный ресурс. Режим
http://rupoem.ru/pushkin/dva-chuvstva-divno.aspx. Дата обращения: 13.11.2012.
25
138
доступа:
доступа:
Чувство гордости вызывает битва князя Дмитрия Донского с татаромонгольскими завоевателями на Куликовом поле. На великую Куликовскую
битву Дмитрия Донского, ставшего впоследствии святым благоверным князем,
и его русское войско благословил преподобный Сергий Радонежский. Победа
русского воинства в 1380 году вселила в русское самосознание идею окончательного свержения монголо-татарского ига.
Поражает величие патриотического подвига святителя Гермогена, патриарха Московского и всея Руси, который во времена Великой Смуты призывал
русский народ к сопротивлению, благословил народное ополчение на борьбу с
польскими интервентами. За это он был взят под стражу и уже из заточения
священномученик обратился с последним посланием к русскому народу, в котором призывал крепко стоять в вере и помышлять лишь о том, как «души свои
положити за дом Пречистой и за веру». Более девяти месяцев томился в тяжком
заточении и в 1612 году мученически скончался от голода и жажды.
Примечательно, что современная молодежь ставит в ряд патриотов земли
русской Святых: Дмитрия Донского и Андрея Рублева, великого русского поэта
А.С. Пушкина, первого космонавта планеты Юрия Гагарина, русского академика Дмитрия Лихачева27.
Чувство гордости переходит в чувство преданности своему Отечеству.
Россия для патриота это не просто территория,– по мнению русского философа
И.А. Ильина это «Национальный сосуд Духа Божия, это наш родной алтарь, и
храм, и освященный им кровный дедовский очаг. И потому «Родина» для нас не
предмет бытового пристрастия, а подлинная святыня. Нельзя погасить в себе
эту святыню. Ею надо жить. За неё стоит бороться и умереть. …быть русским –
это значит не только говорить по-русски. Это значит воспринимать Россию
сердцем, видеть… её драгоценную самобытность. И, наконец, быть русским –
значит верить в Россию так, как верили в нее все русские великие люди, все ее
гении и строители …»28.
Нравственный и гражданский долг перед своим Отечеством – еще
одна качественная грань патриотического сознания. В образовательной системе
современной России принимаются определенные меры, направленные на формирование патриотических чувств у подрастающего поколения, на выработку
рефлексивных качеств личности-гражданина нашей страны, на осознание
нравственного и гражданского долга перед своим Отечеством. Когда мы говорим «осознание», то подразумеваем «патриотическое самосознание», т.е.
способность человека осознавать свой нравственный и гражданский долг по
защите Отечества в военное время, а также долг служения Отечеству в мирное
время. Только в этом случае можно говорить о готовности к защите интересов своего Отечества.
Но в связи с распространением в молодежной среде ценностей массовой
культуры Запада, взращенной на гедонистических ценностях и индивидуалистКрасюков А.В. Патриоты земли русской. Электронный ресурс. Режим
http://www.docme.ru/doc/45388/krasyukov_patrioty-zemli-russkoj. Дата обращения: 13.11.2012.
28
Ильин
И.А
Белая
идея.
Электронный
ресурс.
Режим
http://rovs.atropos.spb.ru/index.php?view=publication&mode=text&id=298. Дата обращения: 13.11.2012.
27
139
доступа:
доступа:
ско-протестантских и конкурентно-рыночных отношениях, требуются теоретические обоснования и практические меры по внедрению в жизнь молодого
россиянина мировоззренческих, нравственных и духовных основ сознательного
служения Отечеству. Иными словами, образовательная среда должна быть организована таким образом, чтобы в ней шли активно процессы формирования
патриотического сознания, и, что сложнее – патриотического самосознания.
В 90-е годы ХХ века в нулевые годы XXI века в российском обществе наблюдалось массовое уклонение от службы в вооруженных силах России. Уровень патриотизма в обществе катастрофически снизился. В многонациональной
стране усиливались сепаратистские тенденции. Российская государственность
находилась в состоянии высокой неравновесности, над Россией нависла реальная угроза распада. Потребовались немалые усилия федеральных властей для
того, чтобы собрать Россию и продолжить реформы. Ситуация осложняется
тем, что в современной России продолжается стремительный рост диспропорции, между гражданской позицией, порядочностью, с одной стороны, и
«коммерциализацией» поведения, с другой стороны. Коррупционные скандалы
в военном ведомстве Российской Федерации яркое тому подтверждение. Чиновники Министерства обороны Российской Федерации цинично используют
своё служебное положение для личного обогащения, нанося при этом громадный материальный и моральный вред государству и обществу. Коррупция в
стране приобрела статус главной национальной опасности.
Службу в армии в советские годы называли «почетным долгом», это была
школа, в которой юноша превращался в воина – защитника Родины. Статья 59
Конституции РФ гласит: «1. Защита Отечества является долгом и обязанностью
гражданина Российской Федерации». Как видим, в отношении защиты государства в Конституции применяются такие слова, как «долг и обязанность». Главный закон страны не рассматривает защиту Отечества как «заслуженную честь»
или «заслуженное право». Поэтому понимание защиты Отечества как долга и
обязанности гражданина Российской Федерации необходимо дополнять все тем
же патриотическим воспитанием, созданием условий для развития и роста патриотических чувств среди молодого поколения, агитационной работой, а самое главное – обоюдной заботой государства о гражданине, а гражданина – о
государстве.
Проблема сегодняшнего восприятия понятия «гражданин» состоит в том,
что в советской России часто понятие «гражданин» противопоставлялось слову
«товарищ». Отсюда сегодняшнее порой негативное понимание данного понятия. Несмотря на это, понятие «гражданин» неразрывно связано с гражданской
позицией, гражданским долгом, с защитой гражданином своей страны, развитием социальной политики государства.
Статья 6 Конституции РФ гласит: «2. Каждый гражданин Российской Федерации обладает на ее территории всеми правами и свободами и несет равные
обязанности, предусмотренные Конституцией Российской Федерации». Зачастую обывателям тяжело воспринимать понятие «гражданин» как возвышенное,
священное. В советские годы слово товарищ имело романтическую окраску –
почти «друг», а слово «гражданин» применялось скорее в противоположном
140
смысле, в лучшем случае, - нейтрально. В связи с этим обществу, власти,
субъектам воспитания необходимо наполнять этот термин соответствующим
содержанием с помощью искусства, литературных произведений, кинематографа, примеров из истории, то есть всего того, что является неотъемлемой составляющей патриотического воспитания.
В последние десять лет в России проблема патриотического воспитания,
формирования патриотизма у молодежи находится в центре внимания государства (Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации;
программы: «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на
2001-2005 годы», «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации
на 2006-2010 годы»). Но проблема формирования патриотического сознания и
самосознания остается не решённой.
В настоящее время, когда государство формулирует новую идеологию,
дает государственно-общественный заказ образованию на формирование новой
личности, становится ясно, что ключевыми характеристиками такой личности
должны стать, прежде всего, ее духовность, гражданственность, патриотизм и
т.д.
Духовный человек – это, прежде всего, гражданин и патриот. Народы
России имеют богатую героическую историю, огромный духовный, культурный и интеллектуальный потенциал, и от молодого поколения будет зависеть
то, какое место займет российская культура в мировой цивилизации. Стратегическую идею формирования нового поколения как подвижника возрождения и
развития нации должен составить главный принцип: патриотизм и гражданственность, в противном случае вырастет поколение образованных грабителей,
которые будут использовать свой интеллектуальный потенциал для грабежа
родины и личного обогащения, а не для развития и блага своего народа.
Литература
1.
Ильин
И.А
Белая
идея.
Электронный
ресурс.
Режим
доступа:
http://rovs.atropos.spb.ru/index.php?view=publication&mode=text&id=298. Дата обращения: 13.11.2012.
2. Косьяненко С.Н., гетманов И.П. Сознание – национальное сознание – менталитет. Издательство ИУБиП. 2011. 90 с.
3. Красюков А.В. Патриоты земли русской. Электронный ресурс. Режим доступа:
http://www.docme.ru/doc/45388/krasyukov_patrioty-zemli-russkoj. Дата обращения: 13.11.2012.
4. ПушкинА.С. Два чувства дивно близки нам.. Сочинения в трех томах. Санкт-Петербург:
Золотой век, Диамант, 1997. Электронный ресурс. Режим доступа: http://rupoem.ru/pushkin/dvachuvstva-divno.aspx. Дата обращения: 13.11.2012.
5. Родзянко С.Е. Любовь к отечеству. Электронный ресурс. Режим доступа:
http://az.lib.ru/r/rodzjanko_s_e/text_0030.shtml. Дата обращения: 13.11.2012.
6. Словари и энциклопедии на Академике. Словарь иностранных слов русского языка.
Электронный ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/dic_fwords/. Дата обращения:
13.11.2012.
141
Гетманов И.П., д.ф.н., профессор,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия,
Косьяненко С.Н., соискатель СКНЦ ЮФУ,
преподаватель МСГИ,
Волченскова О.В., к.ф.н., доцент
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права
Россия
ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО МЕНТАЛИТЕТА
Социальные изменения в современном мире актуализируют философские
исследования менталитета народов. Уникальность российской нации заключается в ее полиэтническом составе и представленности всех мировых религий и
основных религиозных конфессий. Культурным ядром российской нации является русская этническая культура. Современные глобалистские социокультурные трансформации, которые захватили и современную Россию, требуют серьезного философского анализа изменений российской полиэтнической среды.
Тем более что глобалистские мировоззренческие принципы входят в противоречие с этнокультурными ценностями. Кроме того, Россия переживает культурологический кризис постсоветского развития. У народов ее населяющих
происходит активная переоценка ценностей. Поэтому выявление ментальных
особенностей и характеристик русской культуры, концептуальный анализ теорий и воззрений, раскрывающих основные ментальные характеристики русского народа, логики развития личности человека в современных культурноинституциональных изменениях, представляется важнейшей научной проблемой российской философии. Поэтому в настоящей статье мы предпринимаем
попытку привнести свой вклад в решение указанной научной проблемы.
Следует отметить, что исследование ментальных характеристик культуры
находится в центре внимания социокультурологов (Л.Г. Кузьмина, Б.С. Ерасов
и др.), социологов (А.П. Бутенко, Ю.В. Колесниченко и др.), культурантропологов (Р.А. Зобов, В.Л. Обухов и др.). В своей работе мы опирались на исследования А.Я. Гуревича, Е.А. Ануфриева, Л.И. Семенниковой, Ф.В. Советова и
других ученых, внесших свой вклад в исследование особенностей русского менталитета и русской ментальности.
Вначале обратимся к понятийному ряду нашего исследования. Менталитет как феномен культуры является предметом рассмотрения нескольких наук и
является одним из основных понятий современного гуманитарного знания. В
философском словаре Е.Ф. Губского менталитет характеризуется как образ
мышления и духовная настроенность человека, или группы [1, С. 263].
В энциклопедическом словаре Терра Лексикон под ментальностью понимается определенный образ мыслей, совокупность умственных навыков и духо142
вных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе [2,
С. 349]. В этой трактовке учитываются особенности поведения, но отсутствует
упоминание о языке как о важной составляющей менталитета.
Следует заметить, что на протяжении всей истории изучения менталитета
и ментальности, практически никто из ученых не разграничивал понятия менталитет и ментальность. Но все же О.Г.Усенко – представитель российской науки, одним из первых предложил определять ментальность как универсальную
способность индивидуальной психики хранить в себе типические инвариантные структуры, в которых проявляется принадлежность индивида к определенному социуму и времени [3, С. 15]. Таким образом, он растворяет индивидуальную ментальность в социальном менталитете.
У В.В. Козловского понятие «менталитет» выражает упорядоченность
ментальности и определяет стереотипное отношение к окружающему миру,
обеспечивает возможность адаптации к внешним условиям и корректирует
выбор альтернатив социального поведения [4, С. 12].
Точка зрения Е.А. Ануфриева на менталитет как социально-политический
феномен, заключается в том, что он считает, что ментальность есть частичное,
аспектное проявление менталитета. Причем он обращает внимание на то, что
данное проявление происходит не столько в умонастроениях, сколько в действиях. В обыденной жизни проявляется ментальность, которая связана с менталитетом и вытекает из него [5].
Эти примеры определения менталитета и ментальности говорят о том,
что менталитету придается общечеловеческое значение, в то время как ментальность относят к различным социальным стратам и историческим периодам.
Ментальность отражающее общую духовную настроенность, образ мышления,
мировосприятие отдельного человека или социальной группы, причем большое
место в этом занимает бессознательное, проявляющееся в деятельности, в повседневной жизни человека.
Тем не менее, анализ основных подходов к рассмотрению категорий менталитет и ментальность указывает на их диалектическую взаимосвязь, что обуславливает их частичную идентичность и возможность использования их как
синонимов. Поэтому, не ставя перед собой задачу строгого разделения понятий
«менталитет» и «ментальность», мы сосредоточим свои исследовательские усилия на выявлении ментальных характеристик культуры.
К ментальным характеристикам культуры мы будем относить такие глубинные структуры, которые веками определяют ее этническую или национальную самобытность, своеобразие и уникальность. Будем учитывать, что ментальные особенности культуры отличаются от идеологических, социальнополитических и даже религиозно-конфессиональных факторов тем, что они
имеют наибольшую стабильность, не изменяются столетиями. Данное отличительное качество ментальных характеристик культуры имеет методологическое
значение – для идентификации культуры необходимо выделять те особенные ее
качества, которые, несмотря на некоторые изменения в ходе истории, остаются
в своей основе постоянными – от зарождения данной культуры до ее расцвета.
143
Попробуем выделить национальные особенности русской культуры, которые были присущи ей в течение тысячелетней истории – от крещения Руси до
современного постсоветского этапа эволюции России. К ним, на наш взгляд,
можно отнести духовные ценности, причем на их формирование влияет опыт
жизнедеятельности. Духовные ценности представляются как сущностные основы бытия человека, которые можно разделить на два вида: традиционные и
религиозно-духовные ценности. Традиционные ценности – это набор предпочтений, в который входят представления о привычном образе жизни, привычных
способах поведения, целях существования. Сюда можно отнести и привычный
способ мышления. Если на этапе Крещения Руси религиозно-духовные ценности только начинали формироваться, то традиционными уже были следующие
славяно-русские ментальные характеристики: сострадание и любовь к другим,
мудрость, психологическая и интеллектуальная восприимчивость, чувство национального самосохранения, правда, истина, красота и др.
Исследователи истории России и российской ментальности придают
большое значение климатическим и ландшафтным факторам, влияющим на формирование самобытности народа населяющего определенную территорию. Не
случайно В. Ключевский в самом начале своего фундаментального труда
«Русская история» замечает: «… местные особенности и отношения при каждом новом размещении народа сообщали народной жизни особое направление,
особый склад и характер» [6, С. 5]. Получается так, что русская ментальность
формировалась в самых разных природно-климатических условиях (горы, равнины, леса, степи). Да и расселение восточной ветви славян со склонов Карпат,
давших начало русскому народу, имело характер переселений – как птичьих
перелетов – на большие расстояния. Даже Русская равнина на протяжении многих веков была заселена не сплошь, а отдельными ее частями.
Считается, что ментальные поведенческие особенности могут трансформироваться под влиянием элитарной части общества, более образованной.
Именно в ней задаются ценностные ориентиры и образцы поведения, которые,
упрощаясь, проникают в ментальность народа и закрепляются в ней на десятки
и даже сотни лет. Поэтому можно говорить о социальной дифференциации ментальностей, которая отражает разделение общества на социальные группы с
характерным образом жизни, материальным положением и идеалами. Если интеллигенция видит свои идеалы в будущем, то простой народ – в прошлом.
Известные крестьянские восстания в истории России носили, можно сказать,
консервативный характер, так как идеалы крестьян находились в прошлом.
В исследованиях А.Я. Гуревича, Е.В. Горюнова [7, С. 97; 8, С. 141-164]
разработана методика анализа духовного мира социальных групп. В частности,
если говорить о крестьянской ментальности, то следует отметить, что ее носителям были присущи коллективные страхи, фантазии, отдельные и довольно
жестокие проявления фанатизма и жестокости. Это объясняется тяжелыми
условиями крестьянской жизни – бедностью, голодом, эпидемиями, высокой
смертностью. Поэтому для конструирования духовного мира крестьянина
следует учитывать все эти аспекты крестьянского бытия, в том числе и присущее отдельному крестьянину осознание своего собственного «я». Общая ориен144
тация на христианские ценности обусловливала осознание соотношения вечности и временности бытия. Таким образом, анализ внутреннего мира крестьянина, или интеллигента, конструирование образа жизни человека определенной
социальной группы – это общий метод изучения ментальных характеристик
культуры.
Ментальные особенности общественного и индивидуального сознания,
характеризуются тем, что в них отсутствует систематизация, рефлексия и саморефлексия. Как в общественном, так и в индивидуальном сознании конкретные
идеи представляют собой неосознанно и автоматически воспринятые установки, общие для конкретной эпохи и присущие определенной социальной группе.
Иными словами, существуют некие коллективные детерминанты, выраженные
в представлениях и верованиях, традициях, которые имманентно присущи
группе или отдельной личности. Общественное и индивидуальное сознание содержит определенные установки, мотивы и модели поведения, которые лежат в
основе построения логически выверенных идеологических систем или теорий.
Далее обратим наше внимание на проблемы, с которыми сталкиваются
исследователи при выделении доминантных ментальных особенностей культуры русского человека.
Основной трудностью является невозможность создания цельной концепции русской ментальности, так как русская культура включает в себя противоположные характеристики, которые не составляют ее единство, а разделяют
ее, она каждый раз на любом этапе своей эволюции как бы раздваивается,
предъявляет свою бинарную сущность. Может быть это связано с переселением
(перелетом), который подметил историк Ключевский, в принципиально различные условия природно-климатической жизни наших предков. Бинарность
русской культуры проявляется в ее европейской и азиатской основах, ей присущи и оседлое и кочевое. В сознании русского человека уживается и христианское и языческое, светское и духовное. Только русской ментальности характерно свойство, заключенное в гениальной строке Е. Евтушенко: «Поэт в России
– больше, чем поэт» – отражена важнейшая бинарность нашего сознания –
«официальное» и «оппозиционное». Список пар противоположностей можно
продолжать еще долго. Двоеверие, двоемыслие, двоевластие, раскол – эти качества, присущие русской культуре выявлены еще на стадии древнерусской культуры и проявляются в современности.
По мнению Л.И. Семенниковой, бинарность русской культуры есть результат пограничного геополитического положения Руси-России между Востоком и Западом. Что обусловливает евразийскую сущность российского общества и ее стремление сблизиться то с Европой, то с Азией [9].
Русской культуре характерно наслоение этапов исторического развития.
Здесь проявляется особая хронотопность в восприятии мира русским сознанием. Будущее всегда сталкивалось с прошлым. Идеи, устремленные в будущее, продуцированные аристократией, интеллигенцией, правящими кругами,
всегда наталкивались на консерватизм и традиционное мышление народа. В
русской культуре данное повторяющееся явление стало постоянной, типологической чертой, ментальной характеристикой. Так в Киевской Руси язычество
145
находится в оппозиции к христианству; в Московском царстве консерватизм
переплетается с монгольскими новациями; петровская модернизация развертывается на фоне и при противодействии глубокого традиционализма допетровской Руси. Советский и постсоветский этапы развития России также имеют
свои бинарные признаки и противоречия. Русская культура во все времена
стремилась к модернизации, но российская модернизация всегда тормозилась
предзаданностью традиций. Данное противоречие всегда порождало всевозможные массовые движения еретиков, казачья и разбойничья жажда воли, альтернативные формы власти в виде самозванства. Может быть, особенность хронотопа русского человека в том, что он в своем сознании останавливает время, т.е.
обладает качеством спациальности, противится хроносу – временному движению? Может быть, русскому сознанию важнее пространственная характеристика и поэтому так важно сохранить имеющийся образ, картину мира? Не потому
ли так велико духовное влияние великих русских поэтов на сознание людей с
русской ментальностью? Универсум поэта более темпорален (а универсум народа более спациален) – в стихах, в их ритмике отражается ход времени, стихи
призывают к сменам в сознании, к открытию и познанию себя. И это влечет
русскую душу.
Обратимся к другой характерной черте русской культуры. Русская культура обладает высокой степенью адаптивности к новым условиям, которые
имели характер национальной катастрофы. Ярким примером может служить
последнее столетие российской истории, которое характеризуется ярко выраженными процессами культурной дифференциации и культурной интеграции с
внешним миром. Экстремальность русского бытия находит отражение в
русском языке. Лингвисты отмечают многократное превышение в русском
языке, по сравнению с другими, абсолютистских синонимических слов, например: абсолютно, совершенно, превосходно, или: ужасно, страшно, кошмарно и
т.д. Данная синонимичность понятий позволяет нарисовать картину радикальных, колоссальных, глобальных, экстремальных перемен и событий. Причем
эти картины потрясают воображение, так как выходят за рамки разумного, рационального.
Одним из важнейших для русской ментальности является понятие нравственности, которое неразрывно связано с понятием правды. В русском языке
понятие «правда» слито с понятием «мать» (правда-матка, правда-матушка).
Причем, эти понятия по отдельности и слитыми вместе встречаются часто в
русской речи. Они символизируют и первоистоки, и лоно существования, а еще
– прибежище в трудные моменты жизни. В русском языке есть еще синоним
правды – «истина», означающий высшую правду, правду в духовном смысле,
как исток нравственности и идеала.
Также важны и своеобразны в русской ментальности понятия души и судьбы. Душа в русской ментальности – это особый внутренний мир, мир значимый для человека, а судьба как неизбежность, с которой следует смириться.
Данные особенности русского сознания можно объяснить длинной зимой в
России, длительным снижением физической активности. В этот период психика
146
человека предрасположена к глубинно-религиозному и философскому восприятию мира.
Русскому человеку присуща особенность выходить за рамки своего мира,
расширять границы своего универсума. Это проявляется в стремлении активно
перенимать чужое, усваивать и воплощать чужие идеи как общечеловеческие,
универсальные. Выход за рамки своего в русском менталитете проявляется как
на уровне общества, так (и даже в большей степени) на уровне отдельной личности. Знаменитая «русская душевность» проявляется в умении организовать
коллективное взаимодействие, легко перейти личностный барьер. Наличие
привычки вторгаться в чужую жизнь, разрушать границы индивидуальности
можно объяснить экстравертностью русского характера, а можно объяснить
душевной эмоциональностью русского человека. Нередко люди другой культуры данную особенность русской общительности, которую мы называем еще
простодушием, открытостью, принимают за межличностную агрессию. В
большинстве культур межличностный психологический барьер непреодолим,
границы личности считаются чем-то священным, неприкосновенным, уважается индивидуальное пространство человека. У русских людей этого нет, поэтому стремление к объединению народов является универсальной идеей русской
нации. Российская империя, Советский Союз, в данном контексте, представляются результатом воплощения данной идеи. Русский человек ощущает в себе
объединительную миссию, в этом его лицо перед другими народами.
Продолжением свойства русской ментальности «выходить за свои пределы» является такая черта русского характера как самопожертвование. Самопожертвование в русской культуре является абсолютной ценностью. История
Европы знает несколько примеров, когда самобытные культуры других народов
в годы страшных бед были спасены кровью русских воинов. Никакая другая
нация или этнос не отдала столько жизней своих людей за спасение человечества.
Далее обратимся к рассмотрению нравственно-религиозной доминанты
русского менталитета. Следует отметить, что на формирование ментальных
особенностей русской культуры огромное влияние оказало русское православие. Вот уже в течение тысячелетия оно определяет духовный потенциал нации,
играет роль духовного стержня русской ментальности. Православие оказалось
тождественно эмоционально-художественному строю русского менталитета,
так как оно отражает русскую приверженность абсолютным духовным ценностям, максимализм и образно-символическое построение русской культуры.
Русская культура отдает приоритет вере перед знанием [10]. Православие
стало основой русского национального духа, русской нравственности. Русский
народ возвел христианские идеи на национально-государственный уровень. Религиозно-философское мышление русского народа есть выражение склонности
к верованию в единого Бога (даже в язычестве) и к мудрости. Православная вера во многом сформировала особые ментальные характеристики русской культуры, такие как негативное отношение к частной собственности и богатству, а
также обостренное чувство справедливости. Экономический опыт русских – это
моральная экономика, цель которой – выживание. Поэтому для русской мента147
льности чужды ценности современной либеральной экономики, где самоцелью
является экономический успех, победа в конкурентной борьбе. Православие
рассматривает богатство не как результат труда, а как дар божий и посылается
богатство человеку не для скопления, а для полезного употребления, полезного
ближним.
В России была создана православная этика предпринимательства и товарно-денежных отношений. В ней достаток предстает как мера духовности, а
предпринимательство – как определенный вид творчества, самоутверждения.
Идея справедливости в русской ментальности носит уравнительный характер,
так как речь шла о физическом выживании людей. Поэтому богатство в православной этике воспринимается как нарушение справедливости. В русской ментальности представления о равенстве имеют моральный, а не правовой характер.
Обращенность православной культуры в вечность объясняет материальную неустроенность и внешне кажущуюся беспечность. Поэтому в русском
строе жизни трудно что-то реформировать, в русской культуре слабо выстроена
временная перспектива. Русское сознание сопротивляется реформам, поэтому
радикальные изменения происходят апокалиптически (революционно).
Таковы в общих и главных чертах ментальные характеристики русской
культуры. В заключение отметим, что исследование природы и особенностей
русской ментальности сопряжено с большими методологическими сложностями. Бинарные оппозиции, присущие русской культуре, выявляемые различными исследователями, чрезвычайно затрудняют создание четкой картины ментальных характеристик русской нации. Но от этого повышается актуальность
исследований русского менталитета и русской ментальности.
Литература
1. Философский энциклопедический словарь. Под ред. Губского Е. Ф. М.: Изд-во Цифра,
2002.
2. Терра Лексикон. Иллюстрированный энциклопедический словарь. Под ред. С. Новикова.
М.: Терра, 1998.
3. Усенко О.Г. К определению понятия "менталитет" // Русская история: проблемы менталитета. М., 1994.
4. Козловский В.В. Понятие ментальности в социологической перспективе // Социология и социальная антропология. СПб., 1997.
5. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический феномен //
СПЖ., 1997. №4.
6. Ключевский В.О. Русская история. М.: Изд-во Эксмо, 2005. 912 с.
7. Гуревич А.Я. Средневековый купец //Одиссей. Человек в истории. Личность и общество.
М., 1990.
8. Горюнов Е.В. Соотношение народной и ученой культуры Средневековья в зеркале церковных обрядов и священных предметов // Одиссей. Человек в истории. (Картина мира в народном и
ученом сознании). – М., 1994.
9. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1994
.10. Морохова Е.И. Ценностные ориентации русской культуры. Наука. Философия. Общество.
Материалы V Российского философского конгресса. Том II. Новосибирск: Параллель, 2009. С. 310.
148
УДК № 378.035.6
Голота В.Є., викладач суспільних дисциплін,
соціальний педагог
Відокремлений підрозділ «Лисичанський педагогічний колледж
Луганського національного університету імені Тараса Шевченка»,
м.Лисичанськ
СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ
СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ В ІНТЕРКУЛЬТУРНОМУ
ОСВІТНЬОМУ ПРОСТОРІ
У статті розглядаються особливості становлення соціальної ідентичності молоді в сучасному освітньому
просторі за умов глобалізації, досліджується специфіка інтеркультурної освіти, запропоновані шляхи вирішення цих проблем.
Ключові слова: глобалізація, соціальна ідентичність, молодь, інтеркультурна освіта, полікультурна
освіта.
1. Стан проблеми. У сучасну епоху глобалізації створюються нові
ціннісні орієнтири, формуючи полікультурний соціум, визначається структура
політичних, соціальних, культурних відносин, що суттєво впливають і на
освітні процеси. У зв’язку з цим значно актуалізуються проблема реформування вищої освіти, викликана інтеграційними явищами, які пов’язані з Болонським процесом. Створюється зовсім новий глобалізований, багатоетнічний та
інтеркультурний освітній простір, в якому молода людина ідентифікує себе по
відношенню до соціальних вимірів сучасності. І це простежується в просторі
освіти, який отримує сьогодні новий дис-курс – пошук нової соціальної ідентичності молоді в освітньому просторі. У зв’язку з цим постає ряд питань, на
який потрібно знайти відповіді, по-перше, як вийти на вирішення проблеми самоактуалізування та самореалі-зування, по-друге, як не загубити свою ідентичність і не розчинити її в полікультурному суспільстві, по-третє, як сформувати
інтеркультурну освіту.
Актуальність проблеми зумовлена необхідністю адаптації вищої освіти до
динамічних змін у сучасному мультикультурному, глобалізованому світі.
Дослідженням проблеми соціально - культурної ідентичності займались
такі відомі вчені як Г.Фреге, М.Хайдеггер, Е.Еверіт, Ю.Хабермас, М.М.Бахтін
та багато інших науковців. Різноманітні аспекти “полікультурної освіти” досліджувались такими науковцями як О.Гаганова, М.Красовицький,
Л.Супрунова, Є.Ковальчук; “мультикуль-турної освіти” – П.Макларен,
Г.Палаткіна, П.Фрейре; “інтеркультурної освіти і вихованням” –
Г.Ауернхаймер, П.Дойє та інші. Але це коло проблем і по сьогодні є малодослідженим, воно потребує особливої уваги з боку освітян.
2. Основна частина. Молодь – це потенційний шар суспільства, який має,
з однієї сторони, долучатися до ціннісних надбань науково – культурної карти149
ни світу і соціалізуватися за допомогою неї, з іншої сторони, саме студентська
молодь має виконати місію трансляції здобутих знань від покоління до покоління. Молодь – свого роду соціальний аккумулятор тих трансформацій, які
відбуваються в глибинах суспільного життя. Як носій величезного інтелектуального потенціалу, особливих здібностей до творчості, молодь – стимулятор
впровадження в практику нових ідей та ініціатив.
Сучасні освітні трансформації відбуваються в умовах переходу людства до
інформаційного суспільства – суспільства знань. В ХХІ ст. людина опинилася
на межі, перетині певної множини культурних світів, у сприйнятті себе як «Іншого» людина вбачає позитивний момент. Постає проблема пошуку нового типу соціально-культурної ідентичності індивіда, який відповідав би змінам в сучасному соціо-культурному просторі, зберігаючи свою соціальну сутність, але
набуваючи свого індивідуального «Я».
Сутність культурної ідентичності за А.П.Садохіним це – «свідоме прийняття людиною культурних норм,... ціннісних уподобань і мови, розуміння свого «Я» з точки зору тих характеристик, що притаманні даному суспільству, ототожнення себе з культурними взірцями саме цього суспільства» [6, 65].
Соціальна ідентичність – усвідомлення приналежності до груп/спільнот,
яке висловлюється в термінах «Ми»/«Вони» та застосовується в апеляціях до
минулого.
І саме зараз все важче молодій людині не загубити свою ідентичність в сучасному освітньому полікультурному просторі. Як вирішити цю проблему?
Перш за все потрібно з’ясувати роль вищої освіти в сучасному світі. Сьогодні
вища освіта постає консолідуючим соціальним інститутом, який дозволяє
здійснювати втілення мети та передачу базових цінностей розвитку суспільства. Мова йде про формування так званого «інформаційного суспільства», яке
розуміється не тільки як етап технологічного розвитку, а як нова стадія духовного розвитку людства.
Одним з основних завданням інституту освіти повинно стати трансформація існуючої традиційної системи вищої освіти. Саме сьогодні порушуються
питання адаптації вітчизняної вищої освіти до загальноєвропейського освітньонауково-культурного простору за умов збереження та розвитку пріоритетів
національної системи освіти.
Прийшло усвідомлення того, що культура та освіта є найефективнішими
чинниками, які здатні не тільки відродити, але і самоідентифікувати націю.
По-друге, потрібно проаналізувати сучасну європейську вищу освіту і
сформувати інтеркультурну освіту в Україні. Для цього потрібно чітко розрізняти полікультурну і інтеркультурну освіту.
В процесі виховання студентів науковцями виділяється таке поняття як
«полікультурне виховання», критеріями якого виділяють: толерантність (розвиненість, відкритість, альтруїзм); інтеркультурна компетенція (здатність особистості здійснювати інтеркультурну комунікацію – адекватне взаєморозуміння
представників різних культур, досягати взаєморозуміння в ситуаціях міжкультурного спілкування); критичне мислення (розвиненість полікультурної свідо150
мості); мотивація прагнення особистості до самостійного набування гуманітарних знань і використання їх у власній життєдіяльності .
Принцип інтеркультурності, який є одним з основних принципів громадянської освіти передбачає інтегрованість української національної культури у
контекст загальнодержавних, європейських і світових цінностей, у загальнолюдську культуру.
Важливо пам’ятати про те, що інтеркультурна освіта – порівняно нова
концепція, яка буде трансформуватися, для того щоб відповідати потребам суспільства, що постійно змінюється. Інтеркультурна освіта – це складний процес
реформування вищої освіти, основною метою якого є переосмислення існуючих
недоліків та запобігання дискримінаційних процесів в освітній практиці, вона
вимагає проводити систему освіти по-перше, залишаючи в ній її самобутність
та, по-друге, шукати нові перспективи саме в розвитку інтеркультурної освіти
та вихованні, виховуючи повагу до інших культур.
По-третє, створення нової системи цінностей і етичних відносин між
викладачем і студентом. Таким чином, освіта стає пріоритетною формою
соціальної комунікації, за умов якої створюється культурний простір, у якому
формуються відносини між «Я-ТИ» на засадах взаємоповаги і взаєморозуміння.
У європейських країнах молодь у навчальному закладі навчають жити, бути особистістю, патріотом своєї батьківщини, організатором ділового життя, що
набагато важче, ніж навчати знати і вміти виживати. Система освіти в Україні
до недавнього часу була зорієнтована на передачу знань, але, слід зазначити,
що вже сьогодні освітні технології ґрунтуються на розвивально – виховних засадах. Під час освітнього процесу передбачається використання активних форм
навчання: діалогу, ділових ігор, дебатів, дискусій,тренінгів, онлайн - конференцій тощо. Саме ці форми навчання, які засновані на діалозі, зіставленні різних точок зору, покликані сприяти формуванню поважного відношення до думки «Іншого», сприйняттю різнодумства всередині колективу як позитивного
чинника, а становлення нової форми діалогу «викладач – студент», в якому
викладач не тільки передає свій досвід, знання, але й допомагає молодій людини у формуванні соціально- культурної ідентичності, яка покликана сприяти
розвитку духовного потенціалу суспільства. Адже, саме молодь, як зазначалось
раніше, є специфічним соціальним акумулятором тих трансформацій, які відбуваються в глибинах суспільного життя.
І останнім завданням сучасної вищої освіти повинно стати виховання
світоглядної культури на принципі визнання мультикультурності. Національний характер освіти, принцип гуманізму і демократії повинні змушувати
українську педагогіку формувати повагу до іншої людини як до самої себе, що
важливо у відносинах між студентами; встановлювати толерантний
взаємозв’язок і взаємообмін між суб’єктами навчально-виховного процесу,
етнічними культурами і загальнолюдськими цінностями; утверджувати розуміння необхідності соціального партнерства національної і загальнолюдської
культури. Але у цьому аспекті найбільшою загрозою є ментальна несумісність
як окремих людей, так і цілих соціальних груп. Подолання несумісності
індивідів (соціальної несхожості) – це справа, що вирішується на рівні вихо151
вання індивідуальної культури, що базується, насамперед, на впровадженні ідей
поваги до кожного індивіда як самоцінності. Головним завданням інтеркультурної вищої освіти стає формування вміння молоді у полікультурному середовищі бачити в «Іншому» подібність і відмінність та сприймати таке відкриття
відмінності як «відкриття зв’язку, а не перепони» (за влучним висловлюванням
К.Леві-Строс). Особливе значення в процесі навчання набуває збереження балансу між рідною та іншою культурами, не протиставляючи їх, а встановлюючи
зв’язок. Саме міжкультурні зв’язки і є джерелом збагачення освітньо-виховного
процесу, основною метою якого є формування особистості на принципах
взаємоповаги в умовах полікультурності.
3. Висновки. Підсумовуючи усе вище сказане, слід зазначити, що кінцевим результатом роботи освітніх закладів має стати людина з почуттям національної і власної гідності, з потребою пізнавати світ, себе, мати сенс власного
життя, особистість з високим інтелектом і широким світоглядом, умінням реалізувати себе у майбутньому, умінням адаптуватися до змін і існувати в
полікультурному просторі. Особистість, яка не тільки не загубила себе в множині культурних світів, а сформувала свою неповторну соціально-культурну
ідентичність. Але створення умов для самоактуалізації особистості можливе
тільки в рамках нової моделі освіти України, яка буде формуватися на принципах мультикультурності, інтеркультурності та гуманізму.
Література
1. Боришевський М.Й. Моральна саморегуляція поведінки особистості: понятійний апарат. – К.,
1993. – 24 с.
2. Бубер М. Я и Ты // Квинтэссенция: Филос. альманах. – М.: Наука, 1991. – 300 с.
3. Загальна Декларація прав людини. – К.: Право, 1995. – 12 с.
4. Ильинский И.М. Образовательная революция // Высшее образование для ХХІ века. Заседание Русского интеллектуального клуба. – М., 2003. – С. 44-68.
5. Костюк Г.С. Навчально-виховний процес i психiчний розвиток особистостi / За ред.
Л.Н.Проколiенко. – К.: Радянська школа, 1989. – 608 с.
6. Садохин А.П. Введение в теорию межкультурной комуникации. – М.: Высшая школа, 2005. –
310 с.
152
Т.М. Гнєзділова, к.т.н. , викладач
Рубіжанський індустріально-педагогічний технікум
ІСТОРИЧНІ ТРАДИЦІЇ РОЗВИТКУ МЕХАНІЧНОГО ПІЗНАННЯ У
СУЧАСНИХ УМОВАХ
На прикладі механіки показано, що цілісне наукове знання інтегрується у
відповідне соціальне і культурне середовище; його здобування обумовлює формування духовно розвиненої особистості, поєднання навчального процесу з
виховним, в якому вміле використання елементів історії, методології і краєзнавства відкрило б широкі можливості.
Ключові слова: наукові знання, історія, методологія, інтегрування, духовно
розвинена особистість, соціокультурні фактори, механічне пізнання.
1.Стан проблеми. Для сучасного етапу розвитку суспільства характерні
мирові війни, геноцид (часто в ім’я релігії і культури) , екологічні катастрофи,
смертельнонебезпечні хвороби, моральна деградація, соціальна нестабільність,
що є наслідками розколу між матеріальним і духовним в людській психіці. Тому особлива увага приділяється формуванню особистості одухотвореної і морально здатної до самореалізації і самовдосконалення [1]
Дана робота прагне показати, що наукове знання є таким самим цілісним і неділимим, як світ. Чергування етапів його інтеграції і диференціації є ознакою закономірного процесу розвитку. Тому здобування освіти у будь-якій галузі, зокрема механіці, повинно обумовлювати і процес формування особистості.
2.Основна частина. Зміна принципів механіки, зміна поняття «механічний
рух», розширення предмету і абстрактних моделей механіки, виникнення нових
уявлень про простір і час, масу і поле, характер взаємодії матеріальних об’єктів
та інші зміни висувають перед історією механіки проблему історикометодологічного порівняння і аналізу розвитку механіки: наприклад, «класичного і некласичного» типу. Виникають труднощі термінологічного і методологічного характеру : «стиковки» послідовно змінюючих одне одну фундаментальних теоретичних систем, проблеми вибору конкуруючих теорій і гіпотез.
Вирішуючи ці проблеми не можливо не використовувати комплекс понять,
уяв, теорій, котрі розробляються в особовій галузі філософського знання – методології науки. Предметом методології науки є різноманітні методи, прийоми,
операції наукового дослідження, його норми і ідеали, структура і форми організації наукового знання. Такі поняття, як емпіричний і теоретичний рівні науки,
наукова революція, наукова картина світу, ідеали і норми науки активно використовуються в історико – методологічному аналізі і складають його понятійний апарат. Сучасна методологія науки активно використовує матеріал історії
науки. Найбільш активно в історії механіки осмислювалась проблема співвідношення теоретичного і емпіричного рівнів механічного знання. Цим рівням
відповідають і специфічна пізнавальна діяльність – емпірична і теоретична, які
відрізняються по предмету, засобом дослідження, особливостям методів.
153
Емпіричне дослідження в своїй основі орієнтовано на вивчення явищ і залежностей між ними. Серед таких залежностей можна назвати, наприклад, визначення періоду коливань маятника з нерухомою і рухомою точками підвісу;
експериментально знайдена залежність між напруженнями в тілі і діючими на
нього зусиллями – закон Гука в теорії пружності та ін. На основі цих даних формується особливий тип знання – науковий факт.
Теоретичне пізнання сприяє виділенню суттєвих зв’язків у «чистому» вигляді, тобто знаходить і формулює відношення між законами, яким підпорядковується даний об’єкт. Теоретичний закон – це достовірне знання, яке досягається за допомогою особливих теоретичних засобів і методів. Наприклад, теорія
руху механічної системи з декількома ступенями свободи, або теорія співвідношення між напруженнями в ізотропних і анізотропних тілах.
Емпірична і теоретична мови науки також є засобами пізнання. Емпірична
мова науки – механіки в тому числі, є складним утворенням і включає як емпіричні терміни, так і теоретичні. Змістом емпіричних термінів є особливі абстракції – емпіричні об’єкти – «Земля», «відстань між Землею і Луною» та ін.. В
теоретичному дослідженні використовують, в основному, теоретичну мову, як
засіб дослідження. Всі теоретичні вислови класичної механіки безпосередньо
характеризують зв’язки, властивості і відношення ідеалізованих конструктів
таких, як «матеріальна точка», «ідеальний газ», «тверде тіло», «сила», «інерційна система відліку», та ін. , які являють собою ідеалізацію і не можуть існувати
як матеріальні об’єкти.
Однак, всі ці теоретичні конструкції механіки можна порівняти з деякими
фрагментами природи: «матеріальна точка» - з тілами, розмірами яких можна
знехтувати при рішенні відповідних задач, «інерційна система відліку» - з реальними предметами і процесами, що використовуються у ролі «лінійок і годинників», рух яких з відповідним допуском можна вважати рівномірним і прямолінійним. Введення в теорію абстрактних, ідеалізованих об’єктів дають змогу
вирішити задачу виявлення законів взаємодії об’єктів «у чистому вигляді».
Відповідно емпіричний і теоретичний рівні пізнання відрізняються за своїми методами: реальні спостереження і експеримент та метод ідеалізації, уявний експеримент з ідеалізованими об’єктами, які замінюють реальні; методи
побудови теорії: аксіоматичний, гіпотетико-дедуктивний та ін.
Саме методи побудови теорії стали предметом взаємопротистояння в історії механіки. Прикладом дедуктивної побудови науки є механіка і космологія
Р.Декарта (17 ст.). Декарт вважав, що саме метод дедукції, рух пізнання від раціонального знання до емпіричного забезпечує рішення основної задачі науки –
побудови істинної теорії і осягнення законів природи. З другого боку, методологічний аналіз відношення І.Ньютона до гіпотез і експериментальних даних
дає можливість зрозуміти суть індуктивізму Ньютона, формулою якого була
відома фраза «гіпотез не ізмишляю». В механіці, в оптиці, в астрономії Ньютон
прагнув спиратися тільки на дослідні принципи, які можуть бути у майбутньому доповненні, узагальнені, змінені, але в основі були незмінні і довговічні. Як
приклад індуктивного підходу можуть бути названі чисельні посібники з будівельної механіки 19 ст.
154
Відділення емпіричного від теоретичного, індуктивно-емпіричних методів
від дедуктивних, раціональних можливо тільки в абстракції. В реальному пізнанні ці два шара знань завжди взаємодіють.
Як і будь яка реальність, наукове пізнання регулюється певними установками, ідеалами, нормативами, які відбивають цілі і цінності науки. Це ідеали і
норми обґрунтованості знання, пояснення і опису, організації теорії. Одним с
таких регулятивів, принципових в процесі побудови теоретичного знання в механіці, був і лишається «принцип простоти», або «Бритва Оккама». Критерії
«простоти» теорії можуть бути різними: емпіричними позаемпіричними, логічними і естетичними. Класичним прикладом позаемпіричного математичного
критерію для вибору шляху побудови загальної теорії можна привести критерії
простоти, якими керувався А.Ейнштейн: «Видатне евристичне значення загального принципу відносності полягає в тому, що він приводить нас до пошуку тих
систем рівнянь, які загальноковаріантні і водночас прості, серед цих систем ми і
повинні шукати рівняння поля, що відбивають властивості фізичного простору».
Існує два сучасних підходу до інтерпретації «принципу простоти»: на основі можливості верифікації гіпотези і на основі можливості її фальсифікації.
При першому, поступово «відрізають» додаткові припущення до основної посилки, а іноді і саму посилку, як наприклад, в процесі перевірки вихрової гіпотези Декарта, для збереження якої у 18 ст. висловлювалось велике різноманіття
гіпотез. Гіпотеза «обросла» такою кількістю віток, що «Бритва Оккама» відрізала разом з ними і основний ствол: замість вихрової гіпотези прийшла теорія
тяжіння Ньютона.
Інший підхід розвинутий К.Поппером на основі принципу фальсифікації.
Наприклад, перевірку істинності траєкторії планет І.Кеплер почав з традиційної
кругової орбіти. Цю гіпотезу легше було спростувати ніж гіпотезу про емпіричну орбіту. Остання і лишилась, як задовільне наближення до істини.
Особливим компонентом наукового, в тому числі механічного, знання є
наукова картина світу. У кожній галузі науки складається своя загальна картина
тих об’єктів і процесів, які вивчає наука на певному етапі свого розвитку. Завдяки зіставленню теоретичного знання з науковою картиною світу теорія може
бути представлена як відображення реальних природних процесів.
Наприклад, Г.Герц побудував свою механіку на основі такої системи фундаментальних абстрактних об’єктів, де задані тільки кореляції матеріальних точок до простору і часу. Ідея Герца складалася у тому, щоб будь-який рух механічної системи описати як вільний рух по одному з можливих «найпростіших
шляхів», тобто по геодезичним лініям. Герц включає у виклад своєї теорії ще
одне обґрунтування, яке не було наслідком його міркувань. Герц посилається
на те, що після успіхів теорії електромагнітного поля у фізиці стверджується
уява про процеси природи як взаємодію атомів, молекул, макротіл з мировим
середовищем – ефіром. Посилання на існуючу в науковій картині світу того
часу модель взаємодії дало змогу Герцу представити теорію, як образ природних процесів руху.
155
Цілісність самим підгрунтям механіки надають відповідні філософськометодологічні ідеї, уяви, функції яких – «включити» відповідне знання у загально світогляду фон культури епохи. Ці філософські уяви дають найбільш загальні характеристики матеріальних об’єктів ( природа руху, простір, час, взаємодія і т.ін.) і містять відомості про загальні закономірності процесу пізнання.
Наприклад, принцип передачі сил у мировому ефірі при різних взаємодіях у
природі багато в чому був пов'язаний з філософськими уявами про розбіжності
між описом явища і їх поясненням: явище пояснювалося матеріальними процесами, які безпосередньо не лежать на поверхні явища, а утворюють його сутність.
В історії механіки багато яскравих видатних прикладів взаємовпливу філософських поглядів і механічного пізнання. Видатний датський астроном
Т.Браге (кінець 15 ст.) мав великий матеріал спостерігача, але розуміння світу,
яке склалося у схоластичному світогляді і якого він додержувався, не дозволило йому прийняти геліоцентричну систему Коперника. І. Кеплер, який мав доступ до журналів астрономічних спостережень Т.Браге, на основі Наукової картини світу, що формувалася, досягнув видатних результатів.
Приклад впливу світогляду вченого на його наукові результати приводить
Л. де Бройль. Він ставить питання чому А. Пуанкаре, який помітив рівноправність всіх систем відліку, отриманих з однієї допустимої системи за допомогою
системи Лоренца, не зробив рішучий крок для побудови спеціальної теорії відносності. Справа в тому, що Пуанкаре скептично оцінював фізичні теорії, вважаючи, що принцип зручності – головний при виборі численності еквівалентних точок зору і образів. Цей номіналізм заважав йому зрозуміти той факт, що
серед логічно можливих теорій є, однак, теорії, які найбільше наближаються до
фізичної реальності.
Висновки. Наукове знання у будь якій галузі, в тому числі і в механіці, є
великою кількістю взаємозв’язаних і взаємодіючих між собою різних типів
знань як на емпіричному (спостереження і факти) так і на теоретичному (окремі
теорії і узагальнюючі теоретичні схеми) рівнях. Крім вказаних, в структурі наукового знання слід виділити особливий шар – основи наукового знання: ідеали і
норми дослідження, наукова картина світу і філософські основи. Вказані основи науки формуються як під впливом факторів в середині науки, так і соціокультурних факторів. Ці складні по природі утворення надають цілісність науковому знанню, інтегрують його у відповідне соціальне і культурне середовище.
Тому використання елементів історії і методології в механічному пізнанні
служить формуванню як розумових, так і духовно-моральних якостей особистості.
Література
1. Проблемы науки, образования и управления. Сборник научных работ. Выпуск V./ Харьков.
Министерство образования и науки Украины, Харьковский национальный университет имени
В.Н. Каразина, Украинская Ассоциация, «Женщины в науке и образовании», 2004. -134с.
2. Добронравов В.В., Никитин Н,Н. Курс теоретической механики – 4 – е изд. дораб., - М.,
«Высшая школа», 1983. -575с.
3. Гернет М.М. Курс теоретической механики – 3-е изд., - М., «Высшая школа», 1973, - 461с.
156
УДК 37.035.6
Кладов М.Б., студент 4 курса
Луганской государственной
академии культуры и искусств,
г. Луганск
ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА СРЕДСТВАМИ КУЛЬТУРЫ
И ИСКУССТВА
Проанализирована роль средств культуры и искусства в патриотическом воспитании молодежи, показаны примеры, иллюстрирующие вклад студентов и преподавателей Луганской государственной академии
культуры и искусств к изучению и пропаганде достижений Луганщины.
Ключевые слова: патриотизм, национально-патриотическое воспитание, искусство, фильм, конкурсы,
фестивали, программа.
1. Состояние проблемы
На воспитание патриотизма влияет все, с чем мы сталкиваемся - семья,
друзья, школа, радио, телевидение, интернет, газеты, окружающая природа, характер труда.
В современных условиях, когда во многом утрачены духовные ценности,
особенно возрастает роль искусства в формировании молодежи, воспитании ее
нравственных качеств и эстетических вкусов, развитии украинской национальной культуры в целом. Искусство способно влиять на духовный мир человека
не только на уровне сознания, рационального мышления и познания, но и на
уровне подсознания, эмоционального постижения, интуиции. Важно не только
создавать образы, но и обеспечивать максимально широкий доступ людей к
ним, то есть использовать максимально эффективные формы и каналы трансляции информации. К примеру, в первой половине XX века таким каналом был
кинематограф. Созданные на экране образы хотелось воплощать в жизнь. Власти разных стран быстро оценили мощь этого ресурса: так появился Голливуд,
была создана отечественная киноиндустрия. Голливуд как фабрика грез, до сих
пор бесперебойно работает на создание необходимых смыслов и образов, причем довольно успешно [1].
К сожалению, большинство фильмов, которые сегодня выходят на
экраны, не только не помогают воспитывать молодое поколение, а, скорее всего, как говорит В.Говорухин: «даже растлевают ее». Среди молодежи более заметной стала утрата традиционного патриотического сознания.
Как альтернативу - нам, украинцам, нужно создавать притягательные и
успешные образы своей завтрашней жизни и помещать их в увлекательные
сценарии. И уже в них закладывать системы ценностей, социально желательные
157
поступки и решения. Под воздействием данных образов и будут формироваться
желаемые установки, поведение.
Ректор Луганской государственной академии культуры и искусств (ЛГАКИ), председатель постоянной комиссии по вопросам образования, науки,
культуры, молодежи и спорта Луганского облсовета В.Л. Филиппов считает,
что все наши экономические, социальные и иные, в том числе политические,
проблемы коренятся в том, что у нас отсутствуют четкие социально значимые
ориентации и ориентиры по формированию нашего мировоззрения [2].
В возглавляемом им вузе много делается по созданию спектаклей, фильмов, проведению конкурсов, фестивалей, призванных «идентифицировать Луганскую область на просторах Украины», рассказывая о людях Луганщины,
трудовых и культурных достижениях, мемориальных местах.
2. Основная часть
Патриотизм (происходит от греч. πατριώτης «земляк, соотечественник») - нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы.
Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей
Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами нации, готовность подчинить свои интересы
интересам страны, стремление защищать интересы Родины и своего народа.
В основе деятельности Луганской государственной академии культуры и
искусств реализация лучших традиций по воспитанию у подрастающего поколения любви к своему родному городу, области, Украине. Достаточно вспомнить достижения учебного заведения 2012 года. В начале сентября студенты 5
курса кафедры художественно-компьютерной графики академии Александра
Гаврилица и Лариса Лавриненко, под руководством ведущего преподавателя
кафедры художественно-компьютерной графики Андрея Закорецкого принимали участие в оформлении книги «Луганск. Страницы истории. Конец XVIII —
начало XX веков», которая издана под патронатом Луганского городского головы Сергея Кравченко, студентка вуза Елена Птиченко представила для 2 тура
конкурса Галерея Славы Юга России и Востока Украины фильм-портрет о директоре Краснодонского областного музея «Молодая гвардия» Анатолии Григорьевиче Никитенко, в конце сентября состоялась премьера полнометражного
анимационного фильма под названием «Наши» учеников и выпускников Луганской школы мультипликации «Фантазеры» под руководством её директора
Алексея Сыча.
Две последние работы посвящены 70-летию со дня создания организации
«Молодая гвардия».
Наиболее подробно остановимся на двух из них. В основе сценария
уникального мультфильма «Наши», автором которого стал Олег Щербаков, лежит информация, полученная в Краснодонском музее, и сведения очевидца Елены Бельской, поведавшей о тех временах. Фильм – отечественного производства, а еще точнее – Луганского. В нем использованы техники, которые
158
были разработаны именно в школе мультипликации «Фантазеры». Основная
команда состояла из десятка человек. Практически все они — выпускники
упомянутой школы, сейчас им по 18-20 лет [3].
Мультипликационные фильмы формируют у детей первичные представления о добре и зле, эталоны хорошего и плохого поведения. Через сравнение
себя с любимыми героями ребенок имеет возможность научиться позитивно
воспринимать себя, справляться со своими страхами и трудностями, уважительно относиться к другим. События, происходящие в мультфильме, позволяют воспитывать детей: повышать осведомленность, развивать мышление и воображение, формировать мировоззрение. Однако сюжеты современных мультфильмов часто содержат совершенно недетские составляющие: драки, смерть,
убийство, криминальные разборки. Эффект систематического просмотра подобных мультфильмов проявляется в форме циничных высказываний, неприличных жестов, непристойного поведения, грубости ребенка [4].
Анимационный фильм «Наши» поднимает важные темы — о патриотизме
и самопожертвовании. В основе — не книга А. Фадеева, а сама жизнь. В фильме нет излишней жестокости и сцен насилия, но главное – рассказ о том, за что
боролись молодогвардейцы, – передано в полной мере [3]. Перед глазами детворы простые мальчишки и девчонки, которые в трудный для Родины час отдали за нее свои жизни. Учитывая, что родители в качестве положительных результатов влияния на ребенка мультфильмов указывают развитие речи, памяти, воображения, мышления, возможность получить новую информацию, развитие ценностей, можно предположить, что «Наши» станет путеводителем для
малышей в историю Великой Отечественной войны 1941-1945 года, поможет
отличать добро от зла.
Фильм-портрет о директоре Краснодонского областного музея «Молодая
гвардия» А.Г.Никитенко показывает пример конкретной личности, нашего
современника, посвятившего свою жизнь сохранению памяти о подвиге земляков-молодогвардейцев. Ценность данной работы в показе человека-патриота,
который выступает активным субъектом патриотического воспитания. Только
личный пример сострадания, чувства солидарности и активной жизненной позиции человека может быть залогом воспитания достойного гражданина достойного общества. Заслуживает внимания факт, что такое глубокое по содержанию произведение создала студентка академии.
Не менее продуманы и другие культурные мероприятия, проводимые Луганской государственной академией культуры и искусств для воспитания патриотизма у молодого поколения. Достаточно заметить, что ІІ Всеукраинский
открытый конкурс кино-, телеработ, проводимый на базе вуза, носил название
«Мастер Гаскойн», в честь шотландца Карла Гаскойна, который является одним основателей города Луганска, а ІІ Всеукраинский открытый конкурс эстрадной песни, намеченный на апрель 2013 года, будет посвящен поэту-песеннику
Михаилу Матусовском, родившемуся в нашем городе.
159
3. Выводы
В настоящее время резко снизилось воспитательное воздействие культуры, искусства, образования как важнейших факторов формирования патриотизма у молодежи. Получили широкое распространение равнодушие, эгоизм,
индивидуализм, цинизм, немотивированная агрессивность, неуважительное отношение к государству, социальным институтам. Противоречия, особенно обострившиеся в последнее время, диктуют необходимость поиска новых путей
развития системы воспитания, оздоровления и досуговой деятельности подрастающего поколения.
Заслуживает внимания опыт ЛГАКИ по воспитанию патриотизма у молодежи средствами мультипликации и киноискусства. Именно в них нравственная
и эстетическая формы воспитания органически сливаются в единый процесс
воздействия на сознание личности через эстетическое восприятие, переживание, подражание героям.
Литература
1. Влияние культуры на образ жизни. Тезисы. [Электронный ресурс]/ Режим доступа:
http://www.nirsi.ru/47
2. Глуз П. Любить нельзя заставить. Валерий Филиппов рассказал, как облсовет научит Родину
любить// Общество, 2011, №2
3. Какое будущее ждет мультфильм «Наши» [Электронный ресурс]/ Режим доступа:
http://lugansk.comments.ua/pride/2012/08/10/134232.html
4. Влияние мультипликационных фильмов на процесс социализации у детей дошкольного возраста.
[Электронный
ресурс]/
Режим
доступа:
http://nsportal.ru/shkola/psikhologiya/library/vliyanie-multiplikacionnyh-filmov-na-processsocializacii-detey
160
Коган И.М., кандидат психологических наук,
психолог-консультант
медицинского информационно-консультативного центра
г. Мюнхена, Германия
ОСОБЕННОСТИ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА У СТУДЕНТОВ
В работе представлено исследование образа человека у студентов. Образ человека – это представления о том
каким должен быть человек. Он является частью картины мира, основой для построения Я идеального,
образа Я. Важность этих представлений определенна тем, что эти представления содержат ценностный и
смысловой аспекты, влияют на поведение людей. Исследование показало стабильность образа человека, его
независимость от социальной детеменанты. Основные категории качеств образа человека – это доброта,
честность, ум; открытая Я – концепция.
Ключевые слова: образ человека, культуры коллективистические и индивидуалистические, Я идеальное, образ
Я, открытая концепция личности, три степени влияния образа человека на поведение, социальная ситуация и
образ человека.
Целью данной работы является выяснение представлений студентов о том,
каким должен быть человек. Эта система представлений называется образом
человека, который является частью картины мира и содержит в себе основные
ценностные характеристики.
Исследования образа человека начались работами японских учёных Маркусом и Китаямой, затем были продолжены работами немецкого учёного Р. Оертера и его школой. Исследовались представления о человеке у представителей
западных культур (США, Германия) и восточных культур (Индонезия, Корея,
Китай, Украина). Общими выводами этих работ являются два утверждения о
том, что образ человека определяется культурой и что все культуры можно
разделить на два типа: индивидуалистические (западные) и коллективистические (восточные). Краткая характеристика двух культур и соответственно двух
образов человека базируется на отношении человека к другим людям. Образ
человека западных культур характеризуется ценностями индивидуализма: закрытое и автономное «Я», высшая ценность самореализация и удовлетворение,
предпочтение отдаётся самостоятельности и личному благополучию, самостоятельные решения принимаются зачастую против желаний и требований социального окружения,
Образ человека восточных культур характеризуется открытой Я –концепцией
и видится в неразрывной связи с другими, процесс целеполагания выступает
как гармония между собственными целями и целями социального окружения.
Высшей ценностью, например, в Китае признаётся вклад в общество. В Индонезии – быть хорошим человеком и нести ответственность за себя, семью и общество [11]. На Украине - семья, дружба, взаимопонимание [1, 2].
Образ человека выполняет следующие функции «1. Является конструкцией
картины мира, который формируется как имплицитно, так и эксплицитно, что
делает возможным общую ориентировку в суждениях и действиях…. 2. Как
правило, имеет функцию управления действиями, т.е. влияет на планирование,
осуществление и анализ действий….3. Искусство и литература отражает образ
161
человека, который либо латентно присутствует в обществе либо опережает общественное и культурное развитие….4. Развитие современного общества показывает, что образ человека может быть иллюзорным и иметь мало общего с
фактическими функциями индивида в современном обществе…» [10, 11].
Именно последний пункт отражает проблематику настоящей работы. Т.к. такое
расхождение между действиями индивида и представлениями о том, каковы
они должны быть порождает ряд вопросов и негативных следствий, среди которых нами были замечены следующие: во-первых: в этом случае образ человека теряет свою роль в ориентировке, управлении, планировании и осуществлении действий, во-вторых, в соответствии с этим, встаёт вопрос: «Что или какая
конструкция берёт на себя эти функции? Чем определяется выбор действий? Втретьих: такое расхождение может вести и ведёт к внутреннему напряжению и
невротизации современного человека, что и наблюдается в современном мире.
Актуальность темы обусловлена ведущей ролью представлений о человеке в
его жизни.
Представления о человеке содержат две линии понимания: первая линия связана с отношением человека к другим людям, выражающаяся в определённых
ожиданиях по отношению к ним, т.е. «каким должен быть Ты». Вторая линия
содержит собственный смысловой аспект, а именно, от представлений о том
каким должен быть человек к представлениям о том каким должен быть Я.
Вторая линия понимания образа человека является ведущей и определяющей,
т.к. должна лежать в основе построения Я идеального, образа Я, своей идентичности. Важность сохранного образа Я обусловлена тем, что при его разрушении теряется способность координировать своё поведение. Это клинические
случаи распада образа Я.
На чём же базируется идеальное Я, которое должно быть у каждого человека,
что интегрирует личность, даёт человеку возможность быть целостным, для
того, чтобы действовать, руководствуясь обобщёнными представлениями о человеке?
В нормальном случае идеальное Я базируется на представлениях о том, каким
должен быть человек, т.е. на образе человека. Эта цепочка вполне логична:
каким должен быть человек (образ человека) – каким должен быть Я (Я – идеальное) – какой Я (образ Я). Здесь нельзя обойти вопрос о том, что является источником, фундаментом образа человека? Откуда берутся
представления о человеке? Секулярное сознание ищет ответ на этот вопрос в
области социальных, общественных отношений, и определяет им ведущую
роль. Однако, как показали исследования это не так. Социальная ситуация не
нашла отражения в образе человека [1, 2]. Его нет и в биологической предопределённости. Где же следует искать источник этих представлений?
Как мы уже говорили, согласно многочисленным кросскультурным исследованиям, образ человека определяется культурой. Культура является носителем
национального духа. Источником же национального духа является религия.
Религия и культура неразрывно связаны, т.к. именно религия является основным источником духовных ценностей, ядром, вокруг, которого строятся основные жизненные смыслы. Духовный опыт религии и культуры представлен на
162
разных уровнях: религия имеет родовой (человеческий род), надкультурный
характер, культура – видовой (нация) характер. И в этом смысле религия выше
и обобщённее культуры. Сообщество – род человеческий, в религиозном измерении есть высшая родовая общность, духовным носителем, которой является
религия. Говоря о культуре, как видовом образовании, можно сказать, что культурный духовный опыт отражает специфику нации, т.е. человеческий духовный
опыт преломляется в характере нации и находит в нём своё выражение. Наша
культура вот уже 1000 лет является культурой, ценности которой определены
ценностями Православия.
Эти представления можно выразить в следующей схеме:
Образ Божий
Религия
Образ человека
Культура
Я - идеальное
Индивидуальное сознание
Образ Я
Индивидуальное сознание
Эти звенья в нормальном, неискажённом состоянии представляют цепочку,
где каждое нижележащее звено должно включать вышележащие звенья и определяться ими. Образ Я должен быть сопоставим с вышележащими звеньями.
При разрушении верхних этажей искажается ход развития человека вплоть до
потери им человеческого облика. Если человек перестаёт руководствоваться
образом человека, то эту функцию начинают выполнять, навязанные извне образы современного информационного пространства, которые пытается вытеснить Богом заложенные представления о человеке и внушить ему: «Забудь о
том, что ты – образ Божий и «живи красиво». Образ человека должен отражать
образ Божий. Однако каковы бы ни были темы внушения, основные представления о человеке могут быть вытеснены, могут быть подменены, но они не могут исчезнуть до конца. Они всегда будут давать о себе знать, даже при
внешнем благополучии в виде голоса совести, могут приводить к внутреннему
конфликту, следствием которого являются алкоголь, наркотики, невротизация,
потеря смысла жизни, психосоматические заболевания и т.п.
Когда культурой обусловленные представления входят в противоречие с тем,
что происходит вокруг (начиная от безумных СМИ и заканчивая «волчьими законами» стихийной, неуправляемой жизни) тогда появляются такие ужасные
факты как подростковая преступность, наркомания, детский суицид! Ведь то
доброе начало, которое есть в человеке, выражающееся в голосе совести вступая в противоречие с требованиями выживания, вытесняется, что является причиной различных нарушений: от внутренней тоски и неустройства до превращения человека в звероподобное существо, способное совершать немотивированные убийства.
Градация степени влияния образа человека на его жизнь выглядит следующим образом:
1. Человек руководствуется или старается руководствоваться в своей жизни
представлениями о том, каким должен быть человек. Находиться в гармонии с
этими представлениями. Тогда его поведение соответствует этим представлениям. Этот уровень задаёт целостность, потеря которой погружает в конкретику будничных ситуаций, всякий раз оставляя за рамками внимания обоб163
щённое представление о человеке. Такие действия сообразны с более полным,
следовательно, более приближённым к истине пониманием.
2. Человек имеет правильные, праведные представления, но не руководствуется
ими в своей жизни, или руководство ситуативное.
Такой разрыв негативно сказывается на развитии личности, является фактором
личностной дезинтеграции и дестабилизации.
3. Образ человека вытесняется. Тогда происходит подмена: в образ человека
«встраиваются» образы современного информационного пространства, несущие в себе культ потребления, пристрастия, влечения, эгоистические и прагматические устремления и т.п. Именно они и начинают «заказывать музыку», т.к.
становятся руководящей и направляющей силой.
В задачи исследования входило определение содержания образа человека, а
так же предположительное определение степени его влияния на поведение людей.
Методика исследования
Основным методом исследования был письменный опрос в виде небольшого
сочинения на вопросы, которые полностью соответствовали
так называемому интервью «Взрослые» [11] релевантность которого доказана
неоднократным его использованием в многочисленных кросскультурных
исследованиях [10, 11]. Преимущества письменного опроса состояло в том, что
отсутствие непосредственного личного контакта через индивидуальную беседу
исключало возможность личного влияния. Опрос проводился незнакомым преподавателем, в начале лекционного курса, что исключало роль ожиданий опрашиваемого. Вопросы включали общую характеристику человека, соответствие
этих представлений реальному поведению людей, ставились вопросы об ответственности, счастье, смысле жизни. Интервью «Взрослые» состояло из девяти
пунктов, некоторые из которых содержали дополнительные подпункты. Первая
часть интервью включала главные вопросы и подпункты, позволяющие уточнять и детализировать основные представления о человеке.
В опросе приняли участие 134 человека - студенты-заочники 5 курса психолого-педагогического факультета Луганского университета. Исследование проводилось в апреле 2006 года.
Высказывания испытуемых группировались по категориям, определялось количество высказываний принадлежащих к той или иной категории в пределах
каждой возрастной группы. Главным основанием для анализа служило количество высказываний, принадлежащих к той или иной категории.
Результаты и их обсуждение.
С целью выявления возрастных отличий выборка была распределена на три возрастные категории: 18-25 лет, 25-30 лет, 30-40 лет. Остановимся на анализе
ответов на вопросы, которые более всего соответствуют целям исследования:
«Каким должен быть человек?», «Что должно быть важным для человека?”,
«Соответствуют ли люди твоим представлениям?», «Что вы понимаете под счастьем? Что значит быть счастливым?», «В чём вы видите смысл жизни?»
1. Проанализируем ответы на вопрос: «Каким должен быть человек?»
164
Полученные описания человека показали, что во всех возрастных группах
выделяются одинаковые качества, которые хотя и имеют разное название, но
могут быть сгруппированы в определённые категории. Категорию мы определили как группу качеств, объединённых общим смыслом и мотивацией. Если
какое-либо качество предполагает разную мотивацию, то оно не может быть
объединено в группу качеств, имеющих в своей основе однозначную мотивацию.
Например, такие качества как «общительный», «вежливый» предполагают разную мотивацию, поэтому не могут быть отнесены в группу нравственных, духовных качеств личности, а скорее относятся к категории диффузных социальных свойств.
Таблица 1. Описание образа человека
качества
Возраст, количество ответов.
18-25 лет
25-30 лет 30-40 лет
Категория «доброта»:
70
65
50
добрый
34
27
23
отзывчивый
12
9
8
понимающий
4
7
8
сочувствующий
6
11
7
милосердный
2
4
2
человечный
всего
185 (37%)
7
Уметь любить
5
Уметь прощать
4
Категория «честность»:
45
40
27
честный
24
22
14
справедливый
5
7
5
порядочный
6
7
6
искренний
10
4
2
Категория
«диф. 22
12
6
2
165
112 (22%)
74 (15%)
соц.кач»
Культурный, вежл., во- 18
спит.
8
Пунктуальный, аккура- 4
тный
4
Общительный, коммун.
16
11
7
Категория «ум»:
14
24
22
умный
18
17
13
думающий
6
60 (12%)
7
Интеллект разв.
10
образованный
4
9
Остальные качества:
Чувство
весёлый
юмора, 11
15
4
30 (6%)
Целеустремлённый
9
8
6
23 (5%)
Сильный духом
4
6
3
13 (3%)
Мы выделили четыре категории.
1.Категория «доброта»– это категория нравственных качеств, имеющих в основе своей однозначную мотивацию, проявляющуюся во всякого рода внутреннем стремлении к благополучию ближнего. Эта категория объединяет такие качества как: доброта, отзывчивость, милосердие, сочувствие, человечность,
умение любить и прощать.
2. Категория «честность» объединяет социальные качества, в которых выражается стремление к взаимному доверию, без чего совместное существование людей делается проблематичным и порождает лживость, недоверие, отчуждение.
В категорию «честность» вошли такие качества как честность, справедливость, искренность, порядочность.
3. Категория «ум» включила такие качества как умный, образованный, интеллектуально развитый.
4. Категория «социальные качества» объединила группу диффузных социальных качеств с неопределённой мотивацией, отражающих внешние проявления
положительного отношения к людям, нормативность. Мотивация при этом мо166
жет быть разная: как позитивная, так и негативная. Эта категория включает такие качества как культурный, вежливый, пунктуальный, аккуратный, общительный.
Остальные качества не вошли, в перечисленные категории, т.к. незначительны
и не могут быть отнесены ни к одной из них.
Как видно из таблицы, наиболее часто в описаниях человека упоминаются
такие качества как доброта (37%), честность (22%), диффузные социальные качества (15%), ум (12%), остальные, такие как, целеустремлённость, чувство
юмора и др. получили от 6 до 3%.
В исследовании, проведенном 5 лет назад [1, 2] о таких качествах как общительность (попытка выйти из ситуации отчуждения) и чувство юмора (желание
справиться с унынием и отчаянием) почти не говорилось. Практически не
упоминалось такое качество как честность, которое по количеству упоминаний
сейчас находиться на втором месте.
Ещё одна тенденция, отражённая в таблице: количество названных диффузных социальных качеств в группе 18-25 летних в два раза больше чем в группе
30-40 летних. Стремление к внешним атрибутам добра (вежливости, воспитанности, пунктуальности) без учёта внутренних к нему побуждений, нормативность, придание важности социальных атрибутов общения отражает ориентацию на внешнюю форму отношений.
Однако, несмотря на эти, пока ещё незначительные изменения, следует отметить, что выбор между вечными категориями добра и зла, отдаётся в пользу добра. При всей очевидности сказанного, здесь существуют два основных момента.
Первый момент состоит в том, что образ человека, как представление том,
каким человек должен быть, составляет представление которым человек руководствуется в выборе своего поведения. Н.О. Лосский приводит рассуждения
Эразма Роттердамского относительно свободы выбора человека между добром
и злом: «Чтобы только пожелать добра уже необходима благодать Божия…
Значение благодати в процессе влечения к добру Эразм поясняет сравнением
человека с ребёнком, которому отец показывает яблоко на яблоне, и ребёнок
начинает тянуться к нему. Это движение возможно лишь в том случае, если
ребёнок усмотрел в яблоке нечто ценное и пожелал обладать им. Сохранение
здесь свободы явствует из того, что человек, по Эразму, может противиться
благодати Божией.» [3, 571]
Второй, немаловажный момент заключается в том, что на сегодняшний день,
в категорию добра, несмотря на негативные тенденции в современной социокультурной ситуации включены правильные, истинные представления о нём.
Учитывая особенности современной ситуации, это является немаловажным,
т.к. существует опасность подмены, опасность «соблазна мнимых ценностей,
чаще всего ухищрённого смешения добра и зла» [3, 570].
Полученные данные свидетельствуют о признании людьми категории добра
самой главной, подтверждают абсолютную ценность добра в представленном
его содержании. Это выражение иерархии ценностей, являющейся необхо167
димым нравственным законом жизни, нарушение которого может привести и
приводит к природным и человеческим катастрофам.
Первым, определяющим шагом на пути к вочеловечиванию является правильное понимание категории добра и признание её ценности. Осознание ценности этой категории позволит отличить доброе от всего того, что таковым не является. Это ориентир, потеря которого влечет за собой принятие зла за норму
или даже за добро. Внедрение в систему ценностей вируса зла представляет собой опасность гибели системы. Тогда человек, повреждённый вирусом зла будет жить по соответствующей программе разрушения, повреждая не только
окружающих, но, прежде всего себя.
2. Проанализируем ответы на вопрос „Что должно быть важным для человека?”
Таблица 2 „Что должно быть важным для человека?”.
Категории
Возраст, количество ответов
18-25 лет
25-30 лет
30-40 лет
Всего
Семья, дети
23
18
15
56 (39%)
Близкие,
друзья окружающие
20
19
9
48 (33%)
здоровье
9
9
18 (12%)
работа
5
6
11 (8%)
Цель в жизни
6
6 (4%)
душа
5
5 (3%)
Самореали-
3
1
4 (3%)
зация.
Матер.сост.
1
1 (0,6%)
Как видно из таблицы 2 самым важным для человека являются семья (39%),
близкие, окружающие люди, друзья (33%), далее идут здоровье (12%), работа
(11%). Остальное: цель, самореализация, душа составляют 3-4%. Материальное
состояние упомянуто лишь в одном случае. Таким образом, самым важным для
человека является то, что лежит вне его, за его пределами: это другие люди
(семья, близкие, друзья), что составляет 72% высказываний. Не упоминается
168
государство (свидетельство крайнего его игнорирования, недоверия). Не упоминается Бог, хотя говориться о душе, что является свидетельством определенной картины мира, в которой основное место занимают другие люди и сам человек. Горизонтальная плоскость взаимоотношений с людьми вытесняет духовную вертикаль. Однако, эта картина мира не является столь ограниченной по
сравнению с эгоистическими и индивидуалистическими представлениями, в
которых нет места для другого человека и на передний план выдвигаются карьера, материальное благосостояние, потребление. Замкнутость человека на
своём личном, чувственном опыте - свидетельство ограниченных представлений о себе и о мире.
3. Анализ высказываний на вопрос: «Соответствуют ли люди твоим представлениям?» позволил определить понимание степени влияния образа человека
на поведение людей.
Таблица 3. Соответствие людей образу человека
Ответы
Возраст, количество ответов
18-25 лет
25-30 лет
30-40 лет
всего
Кол-во
высказываний
Нет
12
Не всегда, ино- 16
13
11
36 (42%)
8
10
34 (40%)
9
2
16 (18%)
гда
Да
5
Как видно из таблицы 3 почти половина ответов (42%) свидетельствует о не
соответствии людей образу человека, т.е. тому какими они должны быть. 40%
высказываний говорят о частичном соответствии и лишь 18% говорят о том,
что люди соответствуют их представлениям о человеке. Эти данные свидетельствуют о понимании того, что люди сейчас не такие, какие должны быть,
выделяется ряд качеств, которые мешают соответствовать человеку своему образу, образу человека.
В основном говориться о том, что люди стали злые, жестокие, грубые (54%)
эгоистичные (36%), лживые (10%).
Приведём ряд высказываний, в которых проявляется стремление как-то
объяснить причины несоответствия людей образу человека. «Люди запутались
и не знают, как жить и что делать», «Сейчас многие теряют духовные ценности,
порядочность, жизненные принципы», «Мешает время, современность,
169
нынешнее положение в стране не способствует развитию положительных качеств». «Деньги портят наше общество»
Другая группа высказываний объединена попыткой увидеть в человеке положительное начало, оправдать людей. «Люди все разные, но объединяет их то,
что все хотят быть счастливыми». «У каждого есть свои недостатки, но я стараюсь находить в них хорошие качества». «Люди хорошие, только тщательно
это скрывают, на первый взгляд не соответствуют, но когда узнаешь человека
лучше, понимаешь какой он замечательный. Просто сейчас модно быть «агрессивным». «Люди все в своём внутреннем мире, поэтому мы никогда не можем знать их до конца».
Приведём ещё одно высказывание, затронувшее основную суть проблемы.
«Хочется, чтобы большинство людей были добрее и отзывчивые. И поменяли
свой менталитет, а то он у нас в ужасном состоянии». В этой фразе не только
боль за всех людей, но и осознание того, что зло, жестокость, эгоизм современного человека – есть его ужасное состояние, болезнь. Осознание того, что мы
находимся в ужасном состоянии, есть первый шаг к исцелению. «Наш менталитет в ужасном состоянии». Психологическим языком это значит, что наши культурные ценности искажаются, находятся в несвойственном нации (ужасном)
состоянии.
Вспомним фильм «Гараж». Когда произошёл крутой поворот, перелом в
ситуации, который позволил участникам делёжки увидеть ситуацию глазами
правды? Когда все почти обезумели, и нашёлся человек, поднявшийся над ситуацией, который сказал: «Люди, люди, человеки, остановитесь, что вы делаете!» Неужели нужно дойти до последней степени безумия, чтобы опомнится,
отшатнуться и увидеть со стороны весь ужас ситуации и себя в ней.
Образ человека обусловлен культурой. Человек должен быть добрым, понимающим, милосердным, честным, умным (табл.1), а он проявляет злобу, жестокость эгоизм. Это несоответствие порождает рассогласование на ценностном,
культурном уровне. Возникает смысловая дисфункция, т.к. культурные ценности не могут быть заменены на другие, не свойственные ей ценности. Это не
часовой механизм. Они могут быть только вытеснены.
Проанализируем ответы на вопрос: «Что вы понимаете под счастьем? Что для
вас значит быть счастливым?»
Таблица 3 «Счастье»
Ответы
18-25 лет
Возраст
25-30 лет
30-40 лет
Всего
Благополучие в семье
13
20
13
46 (22%)
Здоровье близких, здо-
18
14
8
40 (18%)
ровье
170
Когда всё радует, душ.
7
12
8
27 (13%)
11
7
9
6
2
17 (8%)
7
6
4
17 (8%)
2
4
7
13 (6%)
5
4
9 (4%)
мир
Осуществление цели,
18 (8%)
мечты
Гармония с собой и миром
Любить и быть любимым
работа
достаток
Отсутствие проблем
4
3
Удовлетворение жела-
2
3
12
3
7 (3%)
2
7 (3%)
ний
Иметь семью, друзей
8 (4%)
Как видно из таблицы 3 наибольшее количество высказываний о счастье связано с благополучием семьи (22%), далее под счастьем понимается здоровье близких, здоровье (18%), счастье как внутреннее состояние радости и мира (13%).
Главным источником счастья, как и в предыдущих исследованиях [1,2] является семья и её благополучие. Семья – источник и условие счастья, защиты,
надёжной опоры. Немаловажным фактором счастья является здоровье, что свидетельствует о проблемах, связанных с ним.
Приведём анализ ответов на вопрос: «В чём вы видите смысл жизни? Для
чего живёт человек?»
171
Таблица 4 «Смысл жизни»
Ответы
18-25 лет
Возраст
25-30 лет 30-40 лет
Всего
16
18
11
45 (25%)
дети
11
6
13
30 (18%)
семья
9
6
2
17 (9%)
Воспитать реб. хор. челове-
5
9
1
15 (8%)
Достижение успеха
11
3
Не знаю, не нашёл
5
4
4
13 (7%)
Достижение цели
4
3
2
9 (5%)
Продолжить род
6
2
Оставить след
3
4
7 (4%)
Работа
4
2
6 (3%)
любить
4
2
6 (3%)
Познание Бога, истины, себя,
1
Вклад, ради пользы других,
приносить добро, быть нужным
ком
4
14 (8%)
8 (4%)
5 (2%)
мир.
Данные таблицы 4 свидетельствуют о том, что максимальное количество ответов (25%) на вопрос о смысле жизни это вклад в других людей («быть нужным», «приносить добро, пользу») и дети (26%). Причём, часть опрошенных
говорят о воспитании детей или просто о детях как смысле жизни (18%), а
часть (8%) конкретизируют свои родительские задачи – «воспитать хорошего
172
человека», подчёркивая особую значимость личности ребёнка и заботу о ней.
Далее смысл жизни связывается с семьей (9%), достижением успеха (8%). 7%
человек пока не нашли смысла жизни. Остальная часть высказываний составила от 5 до 2%: достижение цели (5%), оставить след (4%), продолжение рода
(4%), работа (4%), умение любить(3%), познание истины Бога, мира, себя (2%).
Таким образом, в основном смысл жизни связывается с другими людьми, с
вкладом в других людей, в детей, семью (59%). И лишь 2% высказывают мысль
о познании истины, Бога, себя.
Приведём ряд не типичных, но вдохновляющих высказываний некоторых
студентов.
«Гореть самой и зажечь добрым, тёплым огнём других», «Научиться истинно
любить». «Познать Бога и выполнить то, что он мне предназначил в служении
людям». «Оставить после себя что-то хорошее, не материальное, а оставить добро в душах, сердцах, сделать как можно больше хорошего для людей, прожить
не зря». «Я не могу пока сказать, не знаю. Но какое-то предназначение у нас
есть в этой жизни».
Ответы на вопрос «Что вы понимаете под ответственностью?» связаны так
же с заботой о других, близких (28%), с ответственностью за поступки (26%), с
долгом и обязанностью (23%). (табл. 5)
Таблица 5 «Ответственность»
Ответы
Возраст, количество высказываний
18-25 лет 25-30 лет
30-40 лет Всего
Забота о других (близких)
9
13
7
29 (28%)
Отвечать за поступки
13
12
2
27 (26%)
Долг и обязанности
11
8
5
24 (23%)
Выполнить обещание
5
4
5
14 (13%)
Сдержать слово
4
5
2
11 (10%)
Выводы:
1. а) Представления о человеке большей частью содержат качества следующих
категорий:
«доброта» (37%): добрый, отзывчивый, милосердный, сочувствующий; «честность» (22%): честный, справедливый, порядочный, искренний; «социальные
качества» (15%): вежливый, воспитанный, общительный; категории «ум»
(12%): умный.
173
б) Образ человека видится в неразрывной связи с другими. Характерна открытая концепция личности, стремление к слиянию и взаимопониманию. Основное условие счастья и самое главное для человека - семья, здоровье, близкие.
Смысл жизни и ответственность связаны с вкладом в других людей и заботой о
других людях, близких. Это свидетельствует о принадлежности Украины к
культуре коллективистического типа.
2. О соответствии образа человека реальному поведению людей говориться в
основном отрицательно: 42% высказываний говорят о полном не соответствии,
40% о частичном соответствии, и лишь 18% о полном соответствии. Основные
причины несоответствия видятся в том, что люди стали злые, жестокие, грубые
(54%), эгоистичные (36%), лживые (10%).
В связи с этим можно предположить, что понимание степени влияния образа
человека на его поведение соответствует второму уровню, когда человек имеет
правильные, праведные представления, но не руководствуется ими в своей жизни, или руководство это ситуативное.
3). Полученные данные позволяют утверждать, что актуальная социальная ситуация не нашла отражения в представлениях о том каким должен быть человек. Образ человека – явление относительно устойчивое, независимое, культурно специфическое, существующее вопреки предлагаемым извне ценностям и
идеалам, что является противовесом, который удерживает в сознании образы и
представления, заложенные в недрах культуры предшествующими поколениями. Таким образом, люди сейчас находятся в противоречивой ситуации выбора,
который представлен как по «вертикали» так и по «горизонтали». Выход из
этой ситуации видится в утверждении тех культурных форм, которые заложены
в образе человека.
Литература:
1. Коган И.М. Динамика образа человека в школьном возрасте //Актуальні проблеми психології. Екологічна психологія. Зб. наук. праць Інституту психології ім. Г.С.Костюка АПН України /За ред. акад.
Максименка С.Д. – К.: 2003. – Т. 7, ч. 1. - С. 179-185.
2. Коган І.М. Особливості екзистенційних уявлень у дітей шкільного віку //Актуальні проблеми психології. Екологічна психологія. Зб. наук. праць Інституту психології ім. Г.С.Костюка АПН України
/За ред. акад. Максименка С.Д. – К.: 2004. – Т. 7, вип. 2. – С. 65-72.
3. Лосский Н.О. Избранное М., «Правда», 1991
4. Франк Семён Л. Русское мировоззрение. «Наука». Санкт-Петербург, 1996.
5. Франк Семён Л. Духовные основы общества. Москва, 1992
6. Elkind, D.1990 Total verwirrt. „Kabel“. Hamburg.
7. Erikson, E. H 1975: Dimensionen ener neuen Identität. Suhrkamp, Frankfurt am Main
8. Mead, G.H. 1968: Geist, Identität und Gesellschaft aus der Sicht des Sozialbehiviorismus.
9. Oerter, R. 1999: Markirungen
10. Oerter, R. 1987: Moderne Entwicklungspsychologie
11. Oerter, R 1999: Das Menschenbild im Kulturvergleich. Menschenbilder in der modernen Gesellschaft.
Band 15.
12. Remschmidt, H.1992: Entwicklung und Entwicklungskrisen im Jungenalter. Georg Thieme Verlag.
Stuttgart. New York.
Коршунов А.Н.,
к.ф.н., доцент,
174
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
ФИЛОСОФИЯ ПАТРИОТИЗМА
Философская сущность понятия «патриотизм» связывает его со смысложизненными ценностями, сопровождает его широкими культурными ассоциациями, лежащими в структуре национального самосознания. Формирование
патриотизма тесно связано с развитием гуманизма как принципа совершенствования личности во имя другого человека и общества в целом. Другим источником патриотизма выступает духовность как высший результат культуры, стремление человека соотнести своё конечное во времени и пространстве существование с вечностью и бесконечностью, выйти за границы своего индивидуального бытия. Духовность устойчива, как некая константа связи человека с «высшим», гуманизм подвижен, конкретно историчен, предстаёт как форма достижения духовности.
Формирование патриотизма неотделимо от самосовершенствования,
стремления к духовным ценностям, и во многом определяется религиозным фактором. В то же время патриотизм обусловлен мирскими, прежде всего, этническими особенностями, связывающими человека и этнос (народ, народность,
нацию) природными и социальными связями.
Становление патриотической идеи актуализуется с самого начала формирования государственности Древней Руси, что было связано с факторами длительной внешней военной угрозы, внутренними междоусобными противоречиями, которые вызывали необходимость укрепления политического и культурного ядра молодого государства. Патриотизм понимался здесь в основном как
стремление к национальному и политическому единению на благо Русского государства. Это нашло отражение в различных по своей направленности памятниках отечественной культуры: «Повесть временных лет», «Слово о полку
Игореве», «Поучение Владимира Мономаха», «Моление Даниила Заточника»,
«Повесть о битве на Калке», «Слово о погибели Русской земли», «Житие Александра Невского», «Задонщина», «Повесть о Царьграде» (в котором начинает
формироваться идея «Москва – третий Рим»); в сочинениях старца Филофея,
Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, «Новой повести о преславном Российском
царстве», «Плаче о пленении и разорении Московского государства» и многих
других. Патриотическая тематика во многом стала импульсом для развития
отечественной
философии,
обозначив
её
специфику,
социальноантропологическую и этическую окрашенность.
Что же такое патриотизм? В толковом словаре Даля этому слову дается
такое определение: ПАТРИОТ - любитель отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник или отчизник. Более свежий источник - педагогический энциклопедический словарь даёт следующее определение патриотизма:
«… любовь к отечеству, к родной земле, к своей культурной среде. С этими ес175
тественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется
его нравственное значение как обязанности и добродетели. Ясное сознание
своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма, которая издревле имела и религиозное значение...».
Как видно из выше сказанного, понятие патриотизма не претерпело каких
либо серьезных смысловых изменений, хотя существует уже много веков.
Патриотизм - одно из наиболее глубоких человеческих чувств, закрепленных веками и тысячелетиями. Под ним понимается преданность и любовь к
своему Отечеству, к своему народу, гордость за их прошлое и настоящее, готовность к их защите. Патриотизм является важнейшим духовным достоянием
личности, характеризует высший уровень ее развития и проявляется в ее активной самореализации на благо Отечества.
Патриотизм представляет собой своего рода фундамент общественного и
государственного здания, опору его жизнеспособности, одно из первостепенных условий эффективности функционирования всей системы социальных и
государственных институтов. Усвоение ценностей и норм жизни, утвердившихся в обществе, - объективный, но не стихийный процесс. Патриотизм не
заложен в генах, это не природное, а социальное качество и потому не наследуется, а формируется. Одной из важнейших задач современности является формирование понятия Родина, Отечество, Отчизна. Родина включает в себя все
многообразие социальных и природных факторов, которые мы называем понятиями семья, микрорайон или деревня, город или район. По мере своего развития каждый из нас постепенно осознает свою принадлежность к семье, коллективу, народу. Вершиной патриотического воспитания является осознание себя
гражданином. Как невозможно научить любви к родителям одними призывами,
так невозможно воспитать гражданина из школьника, изучавшего большую Родину только по книгам. Патриотизм должен воспитываться в постоянном общении с родной природой, широком знакомстве с социальными условиями жизни народа.
Но как обстоят дела с патриотизмом у нынешней молодежи? Очень
большая проблема заключается в том, что сейчас во взрослую жизнь вступает
поколение середины 90-х годов, поколение, которое уже не застало Советского
Союза, с его более менее устоявшимися ценностями, поколение, которое родилось в совершенно другой стране. Изменение системы ценностей не успевало за
более быстрым изменением общественных настроений. Патриотизм, развитию
которого раньше посвящали много усилий, постепенно превратился из необходимого элемента воспитания подрастающих поколений, во что-то лишнее, несовременное. К развитию патриотизма у молодежи относились всё более формально, отбивая тем самым желание быть патриотом и вызывая сомнение в целесообразности данного личностного качества.
Таким образом, новое поколение начинало свою жизнь в стране, в которой напрочь отсутствовала какая либо идеология или система ценностей. Поскольку ничего в нашем мире не терпит пустоты, образовавшийся вакуум быстро стал заполняться технологиями разрушения национального самосознания.
176
К их числу относятся прежде всего: либерально-рыночная доктрина; «массовая культура» с ее культом насилия, эгоизма. Как только личность отрывается от целого (социальная среда, нация, Родина), она неизбежно попадает в ловушку ценностей, лишенных общественного, гражданского содержания. Это
основа развития эгоизма личности. Если общество не интересуют проблемы
личности, то ответной реакцией незащищенной личности становится агрессия
против общества, антиобщественное поведение в различных формах: преступность, терроризм, наркомания и т. п.
В настоящее время столкнулись две системы ценностей – либеральная,
которая пришла на смену социалистической как ее антитеза; и традиционная,
складывавшаяся на протяжении многих веков. В результате этого значительно
увеличилось число людей, для которых стала характерной социокультурная
амбивалентность, связанная с раздвоением ценностного сознания, проявляющаяся в одновременном стремлении к противоположным ценностям.
Как известно, когда свободы чересчур много, она развращает человека.
Так материальные ценности стали преобладать над моральными [1].
Для патриотизма в этом случае совсем не остается места. И почти никто
не задумывается, что так жить нельзя. Самое интересное заключается в том, что
молодежь понимает и принимает патриотизм как ценность, но слабо представляет его на практике. Отсутствуют достойные примеры патриотизма в современном обществе, а если и есть, о них не принято напоминать молодежи.
В сознании советских людей был прочно формировался образ защитника
Отечества, Добра, справедливости (сказочный, собирательный и реальный); образ жизни подвижника, образ мудрости государственного деятеля, образ воли
полководца. Данные образы предстают как образцы патриотизма, нравственности, духовности, толерантности, самоотверженности, мужества, воли к победе и
т.д.
А когда нет образца для поведения, молодежь попросту не понимает с кого брать пример, и ввиду отсутствия достойных образцов для подражания ищет
свои идеалы самостоятельно, например на экране телевизора.
Патриотизм заключается в том, чтобы любить свой народ и уважать другие народы. Патриотизм — это не движение против чего-либо, а движение за те
ценности, которыми располагает общество и человек. Патриотизм — это, прежде всего, состояние духа, души. Патриотизм – это когда ты любишь свой народ.
Философско-культурологический анализ показал, что феномен патриотизма встроен в систему универсалий культуры и предстаёт как важная форма сопричастности человека обществу и общечеловеческим ценностям, сохранения
культурного наследия своего народа, обеспечивающая возможность его приумножения и развития [2].
В антропологическом аспекте интенцией патриотизма выступает придание смыслов человеческому бытию, ориентир на высшие духовные ценности,
расширяющий границы индивидуального бытия до бытия универсального, общечеловеческого[3].
177
Подводя итоги вышесказанному, можно утверждать, что патриотизм у
современной молодежи переживает не самые легкие времена. Перечисленные
проблемы могут и должны решаться не завтра и не в следующем году, а прямо
сейчас. Мы должны либо духовно возродиться, либо исчезнуть. Завтрашний
день России зависит от того, насколько выверенными и дальновидными будут
принимаемые сегодня меры по воспитанию патриотизма в подрастающем поколении.
В современной ситуации развития России, как никогда необходимо возрождение духовности, воспитание населения, особенно молодежи, в духе патриотизма, любви к Отечеству, прекращение пропаганды насилия, жестокости,
не свойственного нам образа жизни [4]. За нами – великий разум и ратный подвиг предков, могучая культура, а мужества и стойкости, чувства ответственности перед Родиной им не занимать. Без подъема гражданского самосознания, патриотического потенциала населения и российской государственности не приходится рассчитывать на успех в Возрождении Отечества.
Литература:
1.Андреев Э.M., Кузнецова А.В. Культура патриотизма и консолидация общества. М., 2011.
2.Бердяев Н. Царство Духа и Царство Кесаря. М., 1995. С. 299.
3.Гумилёв Л.H. Этносы и антиэтносы // Звезда. 1990. № 1. С. 134–149
4.Халимбекова, М. Х. Роль и место СМИ в патриотическом и духовно-нравственном воспитании молодёжи: мат-лы Всероссийской научно-практической конференции (Москва, 18 июня 2008 г.).
– М.: ЛЮКС ПРИНТ, 2008. – С. 124–126
178
Матвиенко Я.Ю., к.ю.н.,
Донецкий Филиал
Института управления, бизнеса и права,
Россия
К ВОПРОСУ О ГРАЖДАНСКОМ НАЦИЕСТРОИТЕЛЬСТВЕ:
ЛИБЕРАЛЬНО-ПРАВОВАЯ МОДЕЛЬ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ
Одной из наиболее востребованных нынешним руководством России моделей институционально-правовой легитимации суверенной демократии является проект нациестроительства, активно продвигаемый в рамках консервативного либерализма (национал-либерализма). Именно данная трактовка суверенной демократии была положена в основу идеологической платформы «партии
власти» («Единая Россия»), технологии обеспечения «преемственности власти»
(В.Путин – Д.Медведев) и алгоритма модернизации «вертикали власти» (переход к двуполярной модели управления страной после президентских выборов
2008 г.).
Современные апологеты либерального консерватизма утверждают, что
это течение, зародившись еще в эпоху Екатерины II (законодательная основа ее
«Наказов»), начало оформляться в политико-философское направление в позапрошлом веке и, как теория, было разработано в трудах Б.Н. Чичерина, П.Б.
Струве, С.Л. Франка, С.Н. Булгакова и др. По сути своей либеральный консерватизм сочетает, с одной стороны, идеи либерализма – свобода и права личности, реформаторство и, с другой стороны – стремление к порядку, сильной государственной власти, национальным традициям:
«В либерально-консервативной части политического поля должны сосредотачиваться национальная буржуазия, военные, средний класс и их духовные
и политические представители. Сейчас эти группы, весьма обширные и потенциально очень влиятельные, в очень небольшой степени сознают свои общенациональные интересы и, прежде всего, то, что проект России как “суверенной
демократии” – это их проект»29.
В современной России национал-либерализм считается чуть ли не официальной идеологемой Кремля. Именно его активные сторонники и обеспечили
широкое продвижение теории суверенной демократии, особенно на первоначальном этапе (Д. Булин, Н. Гараджа, Г. Павловский, Л. Поляков,
29
Рогожников М. Что такое «суверенная демократия» // Эксперт. 2005. № 43.
179
В. Третьяков, М. Фадеев, А. Филиппов, В. Холмогорова, С. Чернышев,
А. Чадаев и др.). Значительный объем научно-исследовательской, редакционноиздательской и популяризаторской работы в этом направлении был проведен
Фондом эффективной политики (ФЭП), медиа-холдингом «Эксперт», Институтом общественного проектирования, издательством «Европа», которые способствовали широкой дискуссии вокруг суверенной демократии в формате гражданского общества.
Согласно этой модели, подлинная суверенная демократия может быть создана в нашей стране только путем построения независимой российской нации,
трактуемой в духе политического конструктивизма, т.е. как «воображаемое сообщество» (Б. Андерсон, В. Тишков) индивидуумов, искусственно объединенных гражданскими идеалами и принадлежностью к конкретной государственности. Речь идет о новом поколении либеральных «государств-наций» (etatnation) или «гражданских наций», формирование которых сегодня происходит в
бывших странах-империях.
Сторонники указанного подхода аргументируют, что сегодня после долгого периода глобализации мир переживает период восстановления ценности
национальных государств, или период восстановления ценности нации. Одной
из ключевых особенностей процесса является то, что «формирование наций
происходит в странах, имеющих ряд особых признаков. И европейский,
и латиноамериканский периоды активного формирования наций проходили
в странах мононациональных (или, по крайней мере, так кажется спустя долгое
время) и с активным использованием института собственности. Сегодня формирование наций происходит в странах-империях: многонациональных, часто
полирелигиозных, с неразвитыми институтами собственности, в странах, где
территориальная целостность и внешняя сила удерживались мощной бюрократической машиной, в нации не нуждающейся. Россия именно такая страна.
И тем не менее в ближайшее десятилетие в ней будет сформирована нация»30.
В этой связи уместно будет привести следующие высказывания о нации
Б.Андерсона:
1. «Быть нацией это, по сути, универсальная легитимная ценность
в политической жизни нашего времени».
2. «Нация – это воображаемое политическое сообщество, имеющее границы и суверенитет. Ни одна нация не представляет себя соразмерной человечеству, и каждая нация мечтает быть свободной. Залог и символ этой свободы –
суверенное государство. Нация – это сообщество, так как независимо
от фактического неравенства и эксплуатации, которые в каждой нации могут
30
Гурова Т. Братство в территориальных границах // Эксперт. 2008. № 2.
180
существовать, нация всегда понимается как глубокое горизонтальное товарищество».
3. «Для большинства обычных людей сама суть нации состоит в том, что
в нее не вкладывают никакого корыстного интереса. Именно поэтому она может требовать жертв»31.
Сводя в короткую формулу эти три определения, представители национал-либерального подхода утверждают, что «нация – это братство, имеющее
территориальные границы». При этом в качестве главной проблемы называется
отсутствие у нас «горизонтального товарищества», наиболее ярко проявляющегося в развитии гражданского общества.
Институты свободы и гражданства, собственности и выборов есть основополагающие механизмы, без которых невозможно формирование нации. Они
же составляют ценностное измерение классического либерального западного
правосознания и основанного на нем правопорядка. Их развитие на новой основе – «принципиальной цельности страны в существующих границах» –
предлагается сделать «главным смыслом следующей волны нациестроительства».
Западная политико-правовая аксиология в данном случае под сомнение
не ставится. Главный идеолог суверенной демократии В. Сурков постоянно
подчеркивает, что российская версия европейской культуры специфична,
но она не более специфична, чем германская, французская или британская:
«Никакого секрета не открою, если скажу, еще раз повторившись, что
Россия – это европейская страна. И какой бы особенной мы ее с вами не считали, и какой бы странной ее не считали те, кто смотрит на нее со стороны, всетаки, как и Президент указывал в своих выступлениях, мы в целом проходили
тот же путь, что и другие европейские страны. Если заглянуть в глубь веков, да,
увидим, к примеру, была реформация в западном обществе. Но у нас тоже
именно в эту эпоху было знаменитое брожение в Церкви, движение нестяжателей, и все это отражено в исторических документах. И абсолютизм в России
достиг своего апогея примерно в то же время, что и во Франции. Ничем мы
здесь не хуже и не лучше других. Скажем так, торговлю людьми Россия отменила и запретила даже раньше, чем это сделали Соединенные Штаты Америки.
Парламентаризм у нас тоже не намного младше, чем в других странах. Что касается того, что у нас в ХХ веке родилось довольно странное тоталитарное государство, то и здесь следует помнить, что мы не были одиноки, что в той же
Европе существовала нацистская Германия, фашистская Италия, франкистская
31
См.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества (размышления об истоках и распространении
национализма). М., 2001.
181
Испания… могу долго перечислять. Мы в этом смысле не уникальны, и мы не
должны считать себя какими-то изгоями, у которых не получается то, что получается у других»32.
В аналогичном ключе высказывается и подавляющее большинство других экспертов, работающих в рамках национал-либеральной политикоправовой парадигмы. Так, В. Третьяков отмечает, что «доктрина “суверенной
демократии”, или, по-моему, “самодержавного самоуправления”, совсем не
свидетельствует о том, что в России должна и может быть построена какая-то
особо специфическая демократия, отличающаяся от классических западных демократий полным отсутствием демократии, но зато полным присутствием авторитаризма. Просто российская демократия может быть построена теми темпами и в той мере, которые требуются для сохранения целостности нашей
страны и материально, и политически комфортного пребывания в ней большинства ее населения, которое к тому же надо бы резко умножить»33.
Ему вторит А. Чадаев, аргументирующий, что суверенная демократия
это, прежде всего, демократия, а не «российские особенности или изъятия», которые направлены на то, чтобы изменить устои демократии. Суверенная демократия «ни в коем случае не альтернатива мировой демократии, это ее неотъемлемая часть». Демократия всегда есть свобода, и в этом смысле каждый, будь то
человек или государство, выбирает ту свободу, которая ему ближе и понятней.
На этом фоне «европеизм – это маркер, указывающий, что мы, во-первых, не
должны заниматься изобретением велосипеда, а, во-вторых, самоуспокаиваться, что у нас все хорошо. Благодаря Европе мы можем сравнивать себя с лидерами, а не с развивающимися странами»34.
Тем самым признается безальтернативность развития демократических
институтов именно в их западной, либеральной, процедурной и конструктивистской версиях. Между модернизацией и европеизацией российской государственности ставится знак равенства. Проблема состоит лишь в том, как при этом
по возможности учесть собственную историческую специфику, а главное –
избежать внедрения элементов «внешнего управления» и зависимости от более
«передовых демократий» (в первую очередь, США и страны ЕС). В этой связи
В. Сурков в своих выступлениях неоднократно подчеркивал, что российская
модель демократии называется «суверенной демократией» в отличие от
«управляемой демократии», которая, по его мнению, «навязывается неко32
Сурков В. Суверенитет – это политический синоним конкурентоспособности // Официальный сайт
партии «Единая Россия», 22.02.2006 (http://www.edinros.ru/news.html?id=111148).
33
Третьяков В. Дефицит идеологии и поиск стратегии // Московские новости. 2006. 10 марта.
34
Чадаев
А.
Суверенная
демократия
не
альтернатива
мировой
демократии,
а ее неотъемлемая часть // Официальный сайт партии «Единая Россия» (http://
www.edinros.ru/news.html?id=116755).
182
торыми центрами глобального влияния всем народам без разбора – силой и лукавством – шаблонная модель неэффективных и, следовательно, управляемых
извне экономических и политических режимов».
Концептуальным оформлением этой государственно-правовой сверхцели
(«комиссии») – строительство «гражданской нации» – апологеты националлиберализма считают так называемый «план Путина». Его реализация как бы
поручается от лица всего народа «команде Путина» – ему самому, его преемнику, партии «Единая Россия» («комиссарская диктатура»), что санкционируется
в ходе парламентских и президентских выборов 2007– 2008 гг., de facto превращенных во всенародный плебисцит. На следующем этапе предполагается легитимировать этот курс путем заключения «общественного договора» между
властью и гражданским обществом, о чем в своей программной речи на втором
гражданском форуме 22 января 2008 года заявил Д. Медведев35.
Осуществленную на наших глазах в 2007–2008 гг. операцию «преемник»
по передаче властных полномочий от В. Путина к Д. Медведеву нельзя объяснить и тем более осмыслить, основываясь лишь на политтехнологическом анализе. Безусловно, в качестве инструментов реализации данного сценария были
задействованы многие пиаровские ходы. Однако по-настоящему понять глубинное государственно-правовое измерение произошедшего возможно, на наш
взгляд, исключительно на философско-правовой базе учения о «комиссарской
диктатуре» К. Шмитта. В этом акте наиболее эмблематично проявился тот колоссальный объем доверия и полномочий, который российский народ добровольно передал В. Путину ради вывода страны из глубочайшего кризиса, в котором она находилась в 1990-е гг.
С практической же точки зрения переход к двуполярной модели управления страной (В. Путин – Д. Медведев) в рамках рассматриваемого сценария институционализации суверенной демократии в перспективе позволяет уточнить
и целый ряд конституционных положений. Так, в настоящее время конституционные критерии разграничения парламентской и президентской республик
как выражения форм правления не являются окончательно определенными. В
связи с этим конституционное определение Российской Федерации как демократического федеративного правового государства с республиканской формой
правления нельзя признать полным, так как сама сущность взаимоотношений
между ветвями власти в приведенной характеристике не выражена.
Полное выражение формы правления в Конституции РФ предполагает
решение вопроса о концепции конституционной модели разделения власти, что
35
Рогожников М. Об общественном договоре, или принципы политического действия // Эксперт.
2008. № 4.
183
в свою очередь предполагает определение основных характеристик конституционной системы «сдержек и противовесов».
В связи с этим к наиболее проблемным аспектам выражения идей суверенной демократии следует отнести: 1) конституционное понимание народовластия как основы разделения власти; 2) реальное политическое содержание
конституционного принципа разделения власти; 3) решение вопроса о степени
самостоятельности законодательной, исполнительной и судебной властей, причем с учетом критериев фиктивной (формальной) или реальной самостоятельности; 4) необходимость и эффективность принудительного воздействия органов одной ветви власти на органы другой ветви власти, в том числе возможность роспуска; 5) определение пределов системы «сдержек и противовесов» и
прогнозирование политических последствий действий органов власти, выходящих за пределы этой системы. Перераспределение полномочий в рамках тандема Путин–Медведев на базе философии «суверенной демократии» позволит
дать ответы на обозначенные озабоченности и в перспективе сделать российскую государственно-правовую модель значительно более стабильной.
Здесь, на наш взгляд, необходимо сделать одно важное пояснение. Дело в
том, что, вписывая фигуру нового российского Президента в одну из моделей
институционализации суверенной демократии, мы как бы игнорируем тот факт,
что сам Д. Медведев широко известен как «внутрисистемный» критик этого
понятия. Такой имидж обеспечило ему его интервью журналу «Эксперт», в котором будущий глава государства внешне пренебрежительно отозвался о только-только появившейся тогда концепции «суверенной демократии»:
«Игра в термины – всегда некоторое упрощение. Мне кажется, “суверенная демократия” – далеко не идеальный термин, впрочем, как и любой другой.
Гораздо более правильно говорить о подлинной демократии или просто
о демократии при наличии всеобъемлющего государственного суверенитета.
Если же к слову “демократия” приставляются какие-то определения, это создает странный привкус. Это наводит на мысль, что все-таки речь идет о какой-то
иной, нетрадиционной демократии. И сразу же задается определенный угол
зрения. Особенно в комментариях некоторых наших партнеров. Демократия
и государственный суверенитет должны быть вместе. Но одно не должно подавлять другое36.
Именно с этого момента утверждения о том, что Д. Медведев отверг авторитарную кремлевскую концепцию «суверенной демократии» и выступил в
поддержку демократии чистой, западного образца, и пошли гулять по средствам массовой информации и интеллигентско-интеллектуальным кругам. Однако, как известно, выносить суждения необходимо не по словам,
а по фактическим поступкам.
36
Для процветания всех надо учитывать интересы каждого // Эксперт. 2006. 24 июля.
184
В. Третьяков справедливо отмечает, что «формально упрек Дмитрия Медведева самому термину “суверенная демократия” не был справедлив. Достаточно открыть любой политологический словарь, чтобы обнаружить множество
статей, где слово “демократия” сопровождается определением: представительная демократия, демократия участия, элитарная демократия, плебисцитарная
демократия и пр.». Но самое главное в том, что «тот политический режим, который ныне существует в России и в рамках которого Дмитрий Медведев был
избран президентом не как выдвиженец масс избирателей или реально конкурирующих за власть партий, а именно как человек “команды Путина”, “преемник Путина”, “продолжатель курса Путина”, более всего близок не к какойто абстрактной “безэпитетной демократии”, а именно (и это, конечно же, знает
юрист и политик Медведев) к демократии плебисцитарной. Каковая, на наш
взгляд, у нас в России и имеет место – в сложной смеси с протодемократическими и квазидемократическими институтами, но все равно – при доминировании бюрократии как единственного реального властно-владетельного класса…
Но, главное даже не в этом. Концепция “суверенной демократии” содержательно полностью соответствует политическим взглядам Медведева, как только он
декларирует эти взгляды не в обобщенно-теоретическом или футурологическом
контексте, а применительно к реальным проблемам и целям российской политики. Ибо концепция “суверенной демократии”, если даже Медведев-президент
наложит для своих подчиненных табу на использование этого термина, предполагает всего лишь то, что Россия развивает свои демократические институты,
во-первых, с учетом своих исторических традиций, конкретных реалий современной обстановки и темпами и в сроки, которая она сама определяет; вовторых, при этом она совершенно исключает какое-либо внешнее вмешательство в свои внутриполитические дела и процессы, а также претендует на самостоятельную и независимую внешнюю политику, определяемую, прежде всего,
национальными интересами самой России»37.
С содержательной стороны приоритетами суверенной демократии в ее
национал-либеральной версии провозглашаются:
– гражданская солидарность как сила, предупреждающая социальные и
военные столкновения. Свободное общество не будет мириться с массовой бедностью (на фоне массового же уклонения от уплаты налогов), убожеством социальной защиты, несправедливым распределением общественных доходов.
Равно как и не поставит под сомнение (в условиях необъявленной гонки воо-
37
Третьяков
В.
Стратегия
стратегий
для
(http://www.izvestia.ru/comment/article3115733/).
185
России
//
Известия.
2008.
28
апреля
ружений) необходимость разумных оборонных бюджетов для поддержания
престижа и технического переоснащения армии, флота, спецслужб;
– творческое сословие как ведущий слой нации, возобновляемый в ходе
свободного соревнования граждан, их политических, экономических и неправительственных объединений. Синергия креативных гражданских групп (предпринимательской, научной, культурологической, политической) в общих (значит, национальных) интересах выглядит позитивной альтернативой самозванству оффшорной аристократии с ее пораженческой психологией. Манипуляция и
коррупция могут кое-как поддерживать иллюзию государства. Воссоздавать его
всерьез по силам только творческому сословию свободных людей, соединенных ценностями, способных к новациям (значит, к конкуренции), движимых
личной выгодой к национальным целям;
– культура как организм смыслообразования и идейного влияния. Россия
должна говорить, что делает, а не делать, что говорят, в роли не рядового
обывателя, а соавтора и соактора европейской цивилизации. Производство
смыслов и образов, интерпретирующих всеевропейские ценности и называющих российские цели, позволит ментально воссоединить расстроенную было
нацию, собранную пока условно-административно, на скорую (пусть и сильную) руку. В полемике культур российское сообщение должно быть весомо и
внятно, по природе свободно, по существу справедливо, по форме интересно,
по тону приемлемо. Нужно утвердить собственные позиции в философском,
социо- и политологическом дискурсах Запада. А поддержкой искусства (кино и
литературы, прежде всего) постепенно вернуть покоряющее обаяние отечественной культуры;
– образование и наука как источник конкурентоспособности. Некоторые
конкурентные преимущества, унаследованные от СССР (очевидные в энергетике, коммуникациях, обороне и в самой сфере образования) должны использоваться для устойчивого развития глобально значимой национальной экономики.
Могущественная энергетическая держава (до которой пока далеко) возникнет
не в результате гипертрофии сырьевого сектора, а в борьбе за обладание
высокими технологиями связи и информации, энергомашиностроения и энергосбережения, производства принципиально новых видов топлива. Интеллектуальная мобилизация на подъем перспективных отраслей, доступ к научнотехническим ресурсам великих экономик, усвоение современной исследовательской и производственной культуры могут стать главнейшими задачами и
школ, и университетов, и внешней политики, и международной научной и
промышленной кооперации. Система образования – такая же инфраструктура
186
будущей экономики знаний, как трубопроводы для теперешней экономики нефти. И требует не меньшего внимания и сопоставимых инвестиций38.
Коррелирующие максимы сформулированы и в Программном заявлении
о «суверенной демократии», принятом на съезде партии «Единая Россия» 3 декабря 2006 г. в Екатеринбурге39. В нем, в частности, говорится, что российский
народ сделал свой выбор в пользу демократии и свободы. Страна преодолела
последствия системного кризиса, порожденного распадом Советского Союза.
Курс Президента России В. Путина и «Единой России» получил поддержку подавляющего большинства российских граждан. Тем самым общество «отказало
в поддержке и тем, кто тащил страну в застойное прошлое, и тем, кто, прикрываясь красивыми фразами о реформах и западных ценностях, пытался
распродавать ее оптом и в розницу». Реформирована политическая система,
восстановлено политико-правовое единство страны. Созданная вертикаль власти стала инструментом, реально обеспечивающим эффективную защиту конституционных прав и свобод граждан. Федеративным отношениям придан конституционный характер, восстановлен приоритет федерального законодательства над региональным. Законодательно установлена ответственность глав регионов за проводимую политику и соблюдение прав граждан. Россия существенно укрепила свое международное положение, упрочила свой суверенитет,
возросло ее влияние на процессы, происходящие в мире. Внутри страны сформировалась устойчивая поддержка того внешнеполитического курса.
Вместе с тем, отмечается в программном заявлении «Единой России»,
партия отчетливо осознает, что при всех успехах минувшего пятилетия сохранилось множество проблем, без решения которых невозможно рассчитывать на
исторический рывок и достойное место России в мировом сообществе. Понимая масштабность стоящих перед страной задач, провозглашается стратегия
качественного обновления страны на принципах суверенной демократии:
«Это – сильное эффективное государство, обладающее мобильными и боеспособными Вооруженными Силами, способное защитить свой суверенитет и
территориальную целостность от любых посягательств.
Это – демократическое государство, в котором действуют ответственные
политические партии, независимые средства массовой информации, влиятельные институты гражданского общества.
38
См.: Сурков В.Ю. Национализация будущего. Параграфы pro суверенную демократию // Эксперт.
2006. 20 ноября.
Программное заявление партии «Единая Россия» от 3.12.2006 // Официальный сайт партии «Единая
Россия» (http://www.edinros.ru/news.html? id=116965).
187
39
Это – социальное государство, в котором обеспечены надежные социальные гарантии каждому гражданину.
Это – федеративное государство, в котором стабильно развиваются
межэтнические отношения, обеспечена финансовая самодостаточность субъектов федерации и муниципальных образований, разграничены полномочия между уровнями власти.
Это – свободное общество, где каждому человеку обеспечены свобода
выбора, право на инициативу, гарантии уважения его жизненной позиции и
взглядов.
Это – правовое государство, в котором действуют независимая судебная
система и суд присяжных, эффективные правоохранительные органы, состязательное правосудие с самостоятельной и самоуправляемой на демократических
принципах адвокатурой, государство, в котором всегда торжествует закон.
Это – экономика, основанная на современных методах управления, инвестиционной привлекательности, эффективном использовании ресурсного и технологического потенциала, обеспечивающая высокие жизненные стандарты
каждому россиянину.
Это – страна, которая стала общей Родиной для всех россиян, где полноценно развиваются национальные культуры и языки, уважаются национальные
и религиозные чувства каждого человека, искореняются любые проявления
ксенофобии и национализма, создаются благоприятные условия для сбережения и развития народов, укрепления российской нации.
Это – страна, в которой духовные и моральные ценности, взаимоуважение и взаимопонимание между людьми, взаимоподдержка и взаимовыручка,
сострадание и сочувствие к тем, кто в нем нуждается, являются духовным стержнем общества, его нравственной основой, отличающей Россию во все времена.
Это – государство, ставшее духовным центром притяжения для соотечественников, независимо от места их проживания».
Суверенная демократия, в интерпретации «Единой России»:
– это право народа делать свой выбор, опираясь на собственные традиции
и закон;
– это возможность эффективно участвовать в формировании справедливого мироустройства;
– это синоним нашей внешней и внутренней безопасности;
– это условие нашей исторической конкурентоспособности, то есть право
публично формулировать и отстаивать свои национально-государ-ственные интересы;
188
– это безоговорочное признание универсальных демократических ценностей при понимании многообразия национальных моделей их реализации.
Партия провозглашает главную цель стратегии обновления: создание
условий для самореализации и жизненного успеха каждого гражданина России,
независимо от его социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания и места проживания – то есть создание общества равных возможностей. Под стратегией обновления понимается незамедлительное решение
ряда задач, определяющих успешное будущее России. Масштаб этих задач сопоставим с самыми важными этапами истории нашей страны, такими, как ее
индустриализация и электрификация, послевоенное восстановление экономики.
Только осуществив комплексную модернизацию государства и общества, можно заложить фундамент национального успеха России в XXI веке, обеспечить
высокий уровень жизни всех граждан.
В Программном заявлении «Единой России» отмечается, что наша страна
имеет все основания претендовать на роль одного из центров мирового влияния
и обязательно станет таким центром. Развивая демократию в собственной стране, необходимо добиваться демократизации и всей системы международных
отношений. В основе этой системы должны лежать безусловный приоритет закона и отказ от двойных стандартов. Возникнув как одна из мировых цивилизаций, Россия будет отстаивать принцип равноправия мировых культур, их эффективного сосуществования как базовой ценности современности. Утверждение России среди стран-мировых лидеров неразрывно связано с ее исторической миссией: органически соединять различные полюса мировой цивилизации,
стать ведущим интеллектуальным центром современного мира, который формулирует гуманистические ценности как мировоззренческую основу будущего
мироустройства.
Вместе с тем, по нашему мнению, несмотря на колоссальный конструктивный потенциал, национал-либеральная модель инсти-туционально-правовой
легитимации суверенной демократии содержит в себе и некоторое внутреннее
противоречие. Так, делая акцент на независимости и суверенитете, она одновременно признает легитимность западной политико-правовой аксиологии. Тем
самым, пусть и имплицитно, происходит встраивание России в систему иерархических отношений с Западом по логике «ученик–учитель», что препятствует
укреплению ее реального суверенитета.
По мере политико-правовой реализации проекта суверенной демократии,
если это будет делаться по-настоящему системно и последовательно, данное
противоречие будет нарастать и, безусловно, в какой-то момент потребует разрешения.
189
УДК 370.1+371.49
Роганова М.В.,
Донбаський інститут техніки та менеджменту
Міжнародного науково-технічного університету
Імені академіка Юрія Бугая
М. Краматорськ
ВИХОВАННЯ ГРОМАДЯНСЬКОЇ КУЛЬТУРИ У
СТУДЕНТІВ ВНЗ
Деідеологізація країни поставила перед освітою нові проблеми: відсутність патріотичних почуттів (особливо у підростаючого поеоління), незнання
своїх корнів, своєї культури, неспроможність зрозуміти й прийняти сворідність інших культур. Тому сьогодгі все більш актуальным стає тезис про відродження возрождении духовності, виховання громадянськості и патріотизму,
який тісно їх пов’язує з формуванням національних (патріотических) та іннтернаціональних (загальнолюдських) почуттів, необхідних для співпричетності
до цінностей людської Культуры.
У сучасних умовах удосконалення та реформування системи вищої освіти
важливим питанням є відродження культурно-духовних здобутків вищої школи, перехід до культуротворчої системи освіти в цілому. Необхідність такого
оновлення пов’язана з тим, що тільки піднявшись на вершину національної культури, людина може розкрити для себе загальнолюдські цінності, навчитися
розуміти і поважати культурно-духовну спадщину і досягнення інших народів.
Щоб бути патріотом, любити Батьківщину, необхідно відчути духовне життя
народу, творчо укріпити себе в ньому. Щоб бути гідним звання громадянина,
необхідно прийняти мову, історію держави, правосвідомість, світобачення як
свої власні.
Постановка проблеми у загальному вигляді та її зв’язок з важливими науковими та практичними завданнями.
Громадянськість і патріотизм є аспектами духовної культури особистості,
тому рішення проблеми громадянсько-патріотичного виховання знаходиться в
площині формування духовної культури підростаючого покоління, яку ми розглядаємо як складну інтеграційну особову властивість, що включає гуманістичні
компоненти базової культури особистості в їх духовній цілісності. Ідея особистості в контексті культури дає напрям духовному життю індивіда. Функцію
смислоутворюючого механізму тут виконує духовна культура. Процес виховання громадянськості і патріотизму, таким чином, тісно пов'язаний з процесом
особистого становлення індивіда і спрямованістю його культурної діяльності на
етичній основі. Духовна культура стає базовою властивістю особистості, що
визначає гуманні форми її буття в сучасній культурі.
190
Аналіз останніх досліджень і публікацій, в яких започатковано
розв’язання даної проблеми, і на які спирається автор.
Про наявність різноманітних засобів і шляхів формування громадянської
культури говорять багато науковців: і соціологи, і філософи, і психологи, і педагоги. Проблемі формування духовно-етичного компоненту громадянськопатріотичного виховання в педагогічному процесі присвячені наступні наукові
дослідження, а саме: зміцнення духовних зв'язків з навколишнім середовищем,
як природним, так і соціальним, формування стійкого інтересу до історичного
минулого свого народу і народів своєї країни, формування фундаментальних
потреб - П.В.Симонов, Я.И.Єршов, О.П.В’яземський, А.М.Кузиі.
Ціннісний-смисловий
підхід у формуванні духовності розглядають
Г.А.Аванесова, А.С.Арсеньєв, Б.С.Братусь, Л.И.Буєва, З.А.Лекторський,
Б.Т.Лихачов,
В.И.Слободчиков,
С.Л.Соловейчик,
С.Л.Рубінштейн,
В.Н.Шердаков, Н.Е.Щуркова), роблячи акцент на включеності людини в світ
культури, на етичному самовдосконаленні.
Культурно – діяльнісний підхід, який полягає в розумінні духовності як
формі самоорганізації і управління людиною самою собою і відображає творчу
спрямованість діяльності особи в соціумі розглядають В.И. Мурашов,
И.В.Силуянова.
Процес формування духовної культури особи в умовах освіти здійснюється на діяльнісній основі. Тому теоретичний і практичний інтерес представляють
дослідження з теорії діяльності вітчизняних вчених (сутнісний підхід до проблеми діяльності розглядають психологи Е.Г.Юдін, В.С.Швирєв, Л.И.Буєва,
А.Н.Леонтьев, Н.Г.Кристотур’ян, В.П.Зінченко; суб'єктно-об'єктні відносинии –
К.А.Абульханова-Славська,
С.Л.Рубінштейн,
Б.Г.Ананьєв,
М.С.Каган,
Е.Ф.Ломов).
Виділення не вирішених раніше частин загальної проблеми, котрим
присвячується означена стаття.
На початку нового тисячоліття, питання громадянства, громадянського
суспільства, історичної спадщини, правового і духовного виховання - придбали
особливу актуальність. Загострення соціально-політичної ситуації в Україні,
зміна парадигми суспільного розвитку помітно підвищили інтерес суспільства
до свого історичного коріння, зросла роль історичної свідомості. Разом з тим
виникли прогалини в уявленні народу про своє минуле. Досвід останніх десятиліть ще раз показав, що неуцтво мас в основних питаннях історії неминуче
робить їх об'єктом маніпуляції в руках спритних політиків. Безперечно, авторитет історії - явище не постійне. Відображаючи процес розвитку людського суспільства, історія завжди була тісно пов'язана з політикою, володарі завжди прагнули підпорядкувати її собі, нав'язати народу своє трактування минулого. І це
заважало історії перетворитися на науку, робило її власницею і служницею політики. Але як би там не було, досвід розвитку людства виділяє, особливо переконливо в сучасному суспільстві, історичну свідомість народу як важливу рушійну силу суспільного розвитку (5).
Звернемо увагу і на те, що історія, її аналіз, трактування, оцінки осіб, узагальнення, що робляться ученими на основі досліджень, тільки тоді стають ру191
шійною силою в суспільстві, коли вони затверджуються в свідомості народу. А
це немислимо без активної, дієвої участі в освітньому процесі викладачів ВНЗ,
які виявляються сполучною ланкою між академічною наукою і народом. Він,
викладач, уміє доносити великі революційні ідеї до майбутніх фахівців, які
знаходять надалі свій вірний життєвий шлях (4).
Формулювання цілей статті (постановка завдання)
Метою даної статті є усвідомлення єдності становлення громадянської
компетентності крізь призму формування духовної культури.
Виклад основного матеріалу з повним обґрунтуванням отриманих наукових
результатів
Наша країна переживає складний етап в своїй історії. Відкинувши радянську модель розвитку, суспільство опинилося на шляху пошуку альтернативних
варіантів, апробації нових принципів ведення економіки, організації влади, формування нових підходів у сфері освіти тощо. Разом з продуманими, теоретично обґрунтованими рішеннями залишається, на жаль, що став традиційним горезвісний метод проб і помилок. І, мабуть, найнебезпечніше, таке, що викликає
глибоку тривогу - це невміння інших діячів, що опинилися на капітановому містку суспільства і держави, за великою кількістю поточних, повсякденних завдань бачити проблеми, що мають стратегічне значення, в гонитві за технологіями сьогохвилинного успіху враховувати глибинні процеси і тенденції (3).
Тим, хто професійно пов'язаний з вихованням і освітою молодих поколінь, особливо усвідомлює: багато мовиться про економіку, про виробництво в
цілому і про окремі його напрями, а про головного виробника, працівника, часто судять чисто споживацькі - як про джерело доходів і прибутку. Так само судять і про громадянина. Немало таких політиків, для яких він представляє інтерес лише як виборець, - один раз в декілька років що має право віддати за когонебудь свій голос. Про те ж, що кожен громадянин - це особа з своїми запитами
і потребами, лідери різних суспільних утворень в кращому разі тільки говорять.
Громадянська самосвідомість - найважливіша частина суспільної свідомості, в якій сконцентровано уявлення суспільства, окремих його членів про
самих собі, про свої соціальні ідеали, цінності, смисли, цілі, орієнтири на майбутнє тощо. Громадянська свідомість - це свідомість члена цивільного суспільства, хоча цивільне суспільство, як затверджують інші знавці, у нас в країні не
склалося. Проте це зовсім не зменшує сенсу цивільного виховання. Кожен громадянин, обізнаний свій борг і відповідальність перед суспільством, - це активний поборник затвердження цивільного суспільства [7].
Громадянськість невід’ємна від патріотизму - відданості Батьківщині. Не
можна бути справжнім громадянином своєї країни, някщо ти не її патріот Але
громадянськість - не тільки любов до рідної землі, але і грамотне, цивілізоване і
свідоме виконання своїх громадянських обов'язків і боргу, збагнення політичної і правової культури, уміле використання своїх прав і обов'язків [2].
Патріотизм зіграв видатну роль на різних етапах вітчизняної історії, допомагаючи згуртувати народні маси для захисту Батьківщини від іноземних загарбників. Він актуальний і сьогодні, коли країна переживає нестабільність і
коли далеко не подолані сепаратистські тенденції.
192
В світлі сказаного представляється важливим питання про співвідношення громадянськості і патріотизму у виховній роботі із студентською молоддю.
Звичайно, і те і інше треба підсилювати, удосконалювати, адаптувати до сучасних умов. Важливо не протиставляти ці поняття, напрями у виховній роботі, а
знайти міру їх поєднання. Патріотизм будь-якого рівня: місцевого, регіонального, національно-етнічного або такого, що скріпляє, цементує все співтовариство
великої країни як єдине ціле - немислимий без усвідомлення прав і обов'язків
громадян саме України [5].
Звичайно, проблеми, пов'язані з громадянським вихованням, не лежать на
поверхні. Їх треба виявляти, досліджувати. І тут кожен педагогічний, науковий
колектив, державна або суспільна структура, політична партія і рухи можуть
знайти для себе відповідну нішу.
У числі тих, хто веде такий пошук, - наукові співробітники Донбасівського Інституту Техніки і Менеджменту Міжнародного Науково-технічного Університету. Тут з 2004 р. здійснюється ряд проектів, які дозволяють вирішувати
завдання виховання і освіти молоді комплексно, з упором на формування цивільних якостей, духовної культури студентської молоді: "Виховання громадянськості і патріотизму студентів", «Світ рівних можливостей» - проект для студентів-інвалідів і проект «Духовна реабілітація суспільства», Ми першими серед технічних вузів країни узялися за вивчення системи суспільно-політичних
відносин в сьогоднішній Україні. Розроблені нами курси дають можливість
прослідкувати сучасні механізми реалізації народовладдя, починаючи з їх історичного коріння і виходячи на актуальні проблеми наших днів. Учбові посібники з даних курсів, підготовлені в ДІТМ МНТУ, схвалено Міністерством освіти
як настільні книги для майбутніх викладачів вузів в справі формування цивільної і духовної культури.
Виховання громадянськості, вироблення цивільних позицій - центральна
ланка проблеми формування поколінь. Вихідною позицією однією з основоположних завдань будь-якої суспільної системи при цьому було і залишається
твердження в свідомості об'єднуваних нею мас відчуття приналежності до даного співтовариства (7).
У міру виникнення націй, утворення держав - вітчизн, в ході захисту їх
від іноземних вторгнень зароджується і розвивається патріотизм як етичноетична норма, і на її основі - напрям в духовному житті. І другий напрям, що
має схожі цілі, покликане формувати у громадян відношення до суспільства,
Вітчизни, припускає не просто відданість країні і народу, але і свідому включеність в суспільне життя, активність у виконанні свого громадянського обов'язку, це - формування громадянськості, цивільне і правове виховання [1].
У епохи, коли справами суспільства заправляла вельми нечисленна еліта,
величезні маси народу через своє безправ'я, неуцтво і неорганізованість виявлялися усуненими від вирішення багатьох доленосних питань. Проте у міру розвитку цивілізації і посилення ролі народних мас в історичному процесі значення громадянськості як меті виховання помітно зростає. На виховання громадянськості спрямовані зусилля органів влади, що відповідають за пропаганду,
освіту і виховання, а також засобів масової інформації і політичних партій [6].
193
Однією з можливих причин може опинитися відсутність належної уваги
суспільства до формування громадянськості, приладдя до єдиної багатонаціональної країни. Треба сказати, що само слово "громадянин" як форма звернення
людей один до одного за радянських часів практично не уживалося, за виключенням хіба що міліції при затриманні сумнівних осіб або у відношенні до обвинуваченим в ході судових процесів. У всіх інших випадках домінувало звернення "товариш". Звичайно, у будь-якому випадку малося на увазі, що патріот і
є дійсний громадянин. Велика частка істини в цьому безумовно була. Але далеко не вся.
Тим часом громадянин - діяльна фігура, суб'єкт, що має свою думку, безпосередньо сам або через представників що здійснює управління країною. Наскільки він компетентний в своїх правах? Наскільки уміло ними користується?
Наскільки грамотно і відповідально виконує свої обов'язки? Питання непрості,
відповідь на них залежить від рівня культури у всіх її іпостасях і вимірюваннях:
культури особистості, поведінки, мислення, спілкування, а також етичною, правовою, політичною і естетичною. Тим часом розвиток культури - проблема не
тільки соціальна і духовна, але і педагогічна. Культура громадянина багато в
чому зумовлює умови соціального середовища, зовнішньої дії, вона формується
у процесі становлення особистості і суспільства в цілому, і цей процес має бути
керованим [4].
Що потрібне сьогодні нашому стабільному суспільству, щоб врятувати,
зберегти країну? Ліквідовувати дефіцит патріотизму? У цьому напрямі робиться немало. Ще на шкільній лаві діти вивчають мову, історію рідної країни. Далеко за межі школи виходила державна програма "Духовний розвиток
особиcnjcns".
Необхідні зміни у самій стратегії виховання підростаючих поколінь і всіх
українців. Вони обумовлені ситуацією, що склалася, - розпадом країни, наявністю відцентрових, сепаратистських тенденцій і настроїв, які ще й сьогодні не
вдається переламати. Сьогодні як ніколи важливо змістити акценти, перенести
центр тяжіння на громадянське виховання, на затвердження єдності і згуртованості народу на базі приналежності до однієї великої держави, єдиної системи
державних і суспільних інститутів, державі, що виступає як гаранті свобод
громадян і партнер громадянського суспільства [8,10].
Мова йдеться про формування громадянськості як інтеграційної якості
особистості, що дозволяє їй відчути себе юридично, соціально, етично і політично дієздатним членом суспільства і громадянином держави. Громадянськість це не тільки любов до землі батьків, не тільки і не стільки платонічне відчуття.
Це усвідомлена життєва позиція, що виражається в активній, свідомій діяльності в ім'я принципів, що знаходяться в її осові [5,11].
Висновки й перспективи подальших розвідок у даному напрямку
Досвід показує, що цивільне виховання не можна відривати від інших напрямів і форм виховної діяльності і тим більше протистояти їм. Для виключення подальшого погіршення положення необхідне повернення країни на шлях
самобутнього духовно-етичного розвитку. Тільки таким чином можна проти194
стояти ворожій ідеології. Ця посилка повинна бути покладена в основу цивільний-патріотичного виховання молоді.
Література
1. Бех І.Д. Духовні цінності в розвитку особистості // Педагогіка і психологія.- 1997. - №1. - С.124129.
2. Вишневський О. Сучасне українське виховання: Пед. нариси. - Львів, 1996. - 235 с.
3. Грабовська І. Проблема засад дослідження українського менталітету та національного характеру
//Сучасність. - 1998. - № 5. – С. 23-27
4. Забужко О. Філософія української ідеї та європейський контекст. - К., 1993. – 234 с.
5. Кісь
Р.
Мова,
думка
і
культурна
реальність
(лінгво-культурологічна
концепція). - Від Олександра Потебні до теорії мовного релятивізму. - Львів,
2002. – 154 с.
6. Кукушкин В.С. Теория и методика воспитательной работы. Уч. Пособие. – Ростов- на-Дону. Издательский центр Мао Т. – 2002, - 320 с.
7. Сухомлинська О. Рефлексії про генезу духовності в контексті виховання : на шляху до ситнтезу
парадигм. – Історико-педагогічний альманах. // Вип. 1. 2005. – ст. 5-20.
8. Шевченко Г. Духовність і цінності життя .- Зб. наук. ст. Духовність особистості: методологія,
теорія, практика. – Вип 5 ст. 3-15.
195
УДК 37.037
Е. А. Шайкина, доцент, кандидат педагогических
наук, кафедра педагогики
Восточноукраинского национального университета имени Владимира Даля,
г. Луганск
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ СОВРЕМЕННОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ
МОЛОДЕЖИ
В работе изложены результаты исследования социальных приоритетов современной студенческой молодежи. Представлены критерии выбора элитного социального слоя населения.
Ключевые слова: элита общества, интеллигенция, социальный слой.
Проблема определения социальных приоритетов современной студенческой молодежи неразрывно связана с определением понятия «элита общества».
Одной из причин нравственного кризиса современного общества является отсутствие элитарного слоя населения, т.е. такого социального слоя, который бы
являлся референтной группой, нравственным и социальным ориентиром для
молодого поколения.
Формирование элиты тесным образом связано с установлением моральнонравственных норм жизни общества. В социологии существует два подхода к
трактовке понятия «элита»: аксиологический (к элите относятся люди обладающие высоким интеллектом, талантом, способностями, компетентностью по
сравнению со средними показателями конкретного социума) и альтиметрический (принадлежность к элите оценивается по факту обладания индивидуумом
реальной властью и влиянием).
С целью определения социальных приоритетов современной студенческой
молодежи нами было проведено исследование, в котором принимали участия
студенты высших учебных заведений г. Луганска. Исследуемым было предложено дать определение и характеристику понятия «элита общества». По результатам социологического опроса нами были выделены основные критерии,
определения современного элитного слоя украинского общества.
Это люди высоким уровнем образования и культурного развития, самодостаточные и достигшие признания в социуме, имеющие достаточно высокий
материальный доход, являющиеся нравственным ориентиром общества, обладающие реальной властью и служащие на благо общества. При этом часть испытуемых считает, что принадлежность к элитному слою может передаваться
по наследству.
При этом элитой современного украинского общества 40% опрашиваемых
считают представителей бизнеса, 18% - интеллигенцию, 11% - политиков и
196
33% студентов считают, что в современной Украине элитный слой общества
отсутствует вообще. В то же время 79% опрашиваемых большее доверие испытывают к интеллигенции и только 8% доверяют бизнесменам, 4% - представителям силовых структур, 4% - духовенству и 8% опрашиваемых не доверяют
никому.
Однако 61 % молодых людей ответили, что хотели бы принадлежать к интеллигенции. Мотивом такого выбора стало желание заниматься интересной
интеллектуальной деятельностью и возможность свободы творчества. 29 % молодых людей хотели бы принадлежать к сфере бизнеса. Мотив выбора – материальное благополучие. Следует отметить, что большинство выбравших этот
слой населения, указывают на то, что деньги нужны им для свободы самореализации, обеспечения достойной жизни своих близких и окружающих людей. 8%
опрошенных хотели бы быть чиновниками, мотивируя это желанием таким образом бороться с коррупцией и возможностью поднять уровень жизни населения.
Для 65% опрошенных молодых людей нравственным ориентиром в современном украинском обществе является интеллигенция, для 11% - представители бизнеса, 8% - сделали свой выбор в пользу духовенства, 4% - в пользу политиков, а вот для 11% опрошенных нравственные ориентиры в современном
украинском обществе отсутствуют.
На вопрос «Какой социальный слой населения является для Вас наименее
привлекательным?» мы получили следующие ответы 22% опрашиваемых не
хотели бы быть «рабочими», 18% меньше всего хотели бы быть политиками,
18% назвали неприемлемым для себя социальный слой «силовые структуры»;
15% не хотели бы принадлежать к духовенству, 8% - у чиновникам, 8% - к сфере торговли, 4% - медицина, 4% - сфера бизнеса.
Исходя из полученных результатов исследования, можно сделать вывод о
том что на сегодняшний интеллигенция является неформальной элитой современного украинского общества и морально-нравственным ориентиром студенческой молодежи.
Литература
1. Гуревич П. С. Психология элитарного образования / П. С. Гуревич // Знание. Понимание.
Умение. — 2005. — № 4. — С. 128-138.
2. Майерс Д. Социальная психология / Девид Майерс; [пер.с англ. В. Гаврилов, С. Шпак,
С. Меленевская, Д. Викторова]. – СПб. : Питер, 2002. – 752 с.
197
ЗМІСТ
СЕКЦШЯ І
Дрьомов А.О. НАПОЛЕОН У МОСКВІ………………………………………….7
Дрьомова Т.О. ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ БОРОДІНСЬКОЇ БИТВИ..............11
Колесніков В.О. ГЕОПОЛІТИЧНІ ПЛАНИ ІМПЕРАТОРІВ ТА НАСЛІДКИ
НАПАДУ НАПОЛЕОНА НА РОСІЮ І ПОРАЗКА ВНАСЛІДОК ВСЕНАРОДНОГО ОПОРУ ЗАГАРБНИКАМ………………………………...13
Колесніков В.О. ПАТРІОТИЧНЕ ПІДНЕСЕННЯ НАРОДУ ВНАСЛІДОК
НАПАДУ АРМІЇ НАПОЛЕОНА НА РОСІЙСЬКУ ІМПЕРІЮ…………….18
Коровін Я.В. ГЕРОЇ ВІТЧИЗНЯНОЇ ВІЙНИ 1812 РОКУ...................................21
Савченко Є.А. ДОБЛЕСТЬ І ВІЙСЬКОВІ ТРАДИЦІЇ - ЯК ВОНИ ВПЛИНУ-
ЛИ НА РОЗГРОМ СИЛЬНОЇ АРМІЇ НАПОЛЕОНА……………23
Сергеев Т.С. НАРОДНОЕ ОПОЛЧЕНИЕ ПОВОЛЖЬЯ В ОТЕЧЕСТВЕН-
НОЙ ВОЙНЕ 1812 ГОДА И ЗАГРАНИЧНЫХ ПОХОДАХ РУССКОЙ
АРМИИ 1813-1814 ГОДОВ………………………………………..25
Сергеев Т.С. , Тимофеева М.Л. СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ГОДЫ ОТЕЧЕ-
СТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 ГОДА..........................................................29
Сергеев Т.С. , Харитонов Л.А. ИЗ ИСТОРИИ СТРОИТЕЛЬСТВА ХРАМА
ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ…………………………………………………………33
Тупельняк О.Л., Курильов В.О. НАРОДНИЙ ГНІВ ДЛЯ НАПОЛЕОНІВСЬКОЇ
АРМІЇ………………………………………………………………………………37
СЕКЦШЯ ІІ
Бондаренко О.О. ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ ЯК СКЛАДОВА ПАТРІОТИЧНО-
ГО ВИХОВАННЯ МОЛОДІ………………………………...40
Даник О.Л. ФОРМИРОВАНИЕ ЧУВСТВА ПАТРИОТИЗМА КАК СОЦИ-
АЛЬНО ЗНАЧИМОЙ ЦЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО И ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ ПУТЕМ АКТИВИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ…………………………..43
198
Ермолаева И.Н. ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ МАТЕРИ-
АЛЫ О ВОВ В ВОСПИТАНИИ ПАТРИОТИЗМА СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ………………………………………………46
Зеленов Е.А. СУЩНОСТЬ ПАТРИОТИЗМА И ПУТИ ЕГО ФОРМИРОВА-
НИЯ У УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ…………………………52
Иванова С.Ю. ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ
МОЛОДЕЖИ КАК СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ И ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ…………………………..57
Каралкіна О.О. РОЛЬ ДІЯЛЬНОСТІ МУЗЕЮ «МОЛОДА ГВАРДІЯ»
ЛИСИЧАНСЬКОГО ПЕДАГОГІЧНОГО КОЛЕДЖУ У ВИРІШЕННІ ЗАВДАНЬ ПАТРІОТИЧНОГО ВИХОВАННЯ МАЙБУТНІХ ПЕДАГОГІВ.............................................................................................................61
Колеснікова Є.Б. ВАЖЛИВІСТЬ ЗВ'ЯЗКУ МИНУЛОГО ТА СУЧАСНОГО
НАШОЇ КРАЇНИ, НА ШЛЯХУ ДО ВІДНОВЛЕННЯ ДУХОВНИХ ЦІННОСТЕЙ В ПРОЦЕСІ ПАТРІОТИЧНОГО ВИХОВАННЯ МОЛОДІ.65
Крилова Г.В. ФОРМУВАННЯ НАЦІОНАЛЬНО-ПАТРІОТИЧНИХ РИС У
СТУДЕНТІВ НА ПРИКЛАДІ ВИВЧЕННЯ ІСТОРІЇ РІДНОГО КРАЮ….69
Кудерская Т.В., Гетьман И.А. ЧТОБЫ ПОМНИЛИ (ИЗ ОПЫТА ПРАКТИЧЕ-
СКОЙ РАБОТЫ)……………………………………………..........74
Куриная Н.В. ФОРМИРОВАНИЕ У СТУДЕНТОВ ГРАЖДАНСТВЕННОС-
ТИ И ПАТРИОТИЗМА КАК ВАЖНЕЙШИХ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ……….79
Максименко І.О., Антоненко Т.О. ПАТРІОТИЧНЕ ВИХОВАННЯ СТУДЕНТІВ
ТЕХНІКУМУ НА ПРИКЛАДІ ПОДВИГУ МОЛОДОГВАРДІЙЦІВ………82
Степина Е.Г., Малясова Н.Б. ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ ПОДПОЛЬНОЙ
МОЛОДЕЖНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ» КАК
СРЕДСТВО ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ
СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ………………………………………………85
199
СЕКЦШЯ ІІІ
Вольвак М.В. ЛИЧНАЯ БЕЗОПОСНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ
ОБЕСПЕЧЕНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ ГОСУДАРСТВА…………………………………………………….………….…92
Гетманов И.П., Антипов О.А., Коршунов А.Н. НАДГОСУДАРСТВЕННОСТЬ И
СУВЕРЕНИТЕТ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ………………………96
Гетманов И.П., Коршунов А.Н., Антипов О.Б., ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА
В КОНТЕКСТЕ АНТРОПОЦЕНТРИЗМА…………………………………..102
Данюкова І.О., ЗАКОНИ І ОБОВЯЗКИ У СТУДЕНТСЬКОМУ ЖИТТІ
(З ДОСВІДУ ПРАВОВОГО ВИХОВАННЯ) ………………………….……..106
Дьомушкіна Ю.В. ПЕРЕШКОДИ
ДЛЯ ПРОФЕСІЙНОСТІ ДЕРЖАВНОЇ
СЛУЖБИ……………………………………………………………………… .. 108
НЕКОТОРЫЕ ВНУТРИГОСУДАРСТВЕННЫЕ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ АСПЕКТЫ КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОГО МЕХАНИЗМА ЗАЩИТЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В РОССИИ………………..112
Матвиенко А.И.
Рашидов С.Ф., Рашидова С.С. ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА.....121
Толстопятов С.А. ТРАНФОРМАЦИЯ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ В ПОСТ-
СОВЕТСКОЙ РОССИИ………………………………………………..123
Черныш И.В. К ВОПРОСУ О ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ СТАНОВЛЕНИИ
ЛИЧНОСТИ…………………………………………………………………..….127
СЕКЦШЯ ІV
Булах И.П. ИНКЛЮЗИВНОЕ ОБУЧЕНИЕ В ВУЗЕ: ПЕРВЫЕ ШАГИ.…134
Гетманов И.П., Косьяненко С.Н., Волченскова О.В. ОСОБЕННОСТИ ПАТРИ-
ОТИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ…………………………………………….139
200
Гетманов И.П., Косьяненко С.Н., Волченскова О.В. ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО
МЕНТАЛИТЕТА……………………………………………………………….145
Голота В.Є. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ
СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ В ІНТЕРКУЛЬТУРНОМУ ОСВІТНЬОМУ
ПРОСТОРІ……………………………………………………………………….152
Т.М. Гнєзділова. ІСТОРИЧНІ ТРАДИЦІЇ РОЗВИТКУ МЕХАНІЧНОГО ПІ-
ЗНАННЯ У СУЧАСНИХ УМОВАХ……………………………………….156
Кладов М.Б. ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА СРЕДСТВАМИ КУЛЬТУРЫ
И ИСКУССТВА………………………………………………………………….160
Коган И.М. ОСОБЕННОСТИ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА У СТУДЕНТОВ…….164
Коршунов А.Н. ФИЛОСОФИЯ ПАТРИОТИЗМА……………………………..178
Матвиенко Я.Ю. К ВОПРОСУ О ГРАЖДАНСКОМ НАЦИЕСТРОИ-
ТЕЛЬСТВЕ: ЛИБЕРАЛЬНО-ПРАВОВАЯ МОДЕЛЬ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ...........................................................................182
Роганова М.В. ВИХОВАННЯ ГРОМАДЯНСЬКОЇ КУЛЬТУРИ У
СТУДЕНТІВ ВНЗ………………………………………………………………..193
Е. А. Шайкина. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ СОВРЕМЕННОЙ
СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ………………………………………….…199
201
МАТЕРІАЛИ
IІ МІЖНАРОДНОЇ НАУКОВО-ПРАКТИЧНОЇ КОНФЕРЕНЦІЇ
«ВИХОВАННЯ СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ НА ІСТОРИЧНИХ ТРАДИЦІЯХ»
МАТЕРИАЛЫ
ІІ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО – ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
" ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ НА
ИСТОРИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ "
Збірник видається в авторській редакції
Сборник издается в авторской редакции
Укладач:
Стьопіна О.Г.
Составитель:
Степина Е.Г.
Технічний редактор:
Колесніков В.О.
Редактор
Техн. редактор:
Оригинал-макет: Колесников В.А.
Підписано до друку_________
Формат 60841/16 Папір друкар. Гарнітура Times.
Друк офсетний. Вим. друк. л. _1,0___. Навч.-вид. л._________.
Тираж___примірників. Видавництво №____. Замовлення №_____. Ціна договірна.
Видавництво Східноукраїнського національного університету
імені Володимира Даля
Краснодонський факультет інженерії та менеджменту
Адреса видавництва: 91034, м. Луганськ, кв. Молодіжний, 20а
Телефон: (0642) 41-34-12, факс. (0642) 41-31-60
E-mail: uni@snu.edu.ua http://www.snu.edu.ua
202
203