Северо-Западный институт управления федерального
advertisement
Северо-Западный институт управления федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования "Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации" На правах рукописи ФИРСАНОВА Ольга Владимировна Благотворительная и учебная деятельность немецких евангелическолютеранских церквей в Санкт-Петербурге: XVIII – начало XX вв. Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Кащенко Сергей Григорьевич Санкт-Петербург 2015 2 Оглавление Введение………………………………………………………………………...…...…5 Глава 1. Евангелическо-лютеранские церкви – центры духовно-культурной, социальной жизни немецкой этнической группы в Санкт- Петербурге…………………………………………………………….………...…....36 §1.1. Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святого Петра …….….......56 §1.2. Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святой Анны……………....64 §1.3. Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святой Екатерины……………………………………………………………………………..69 §1.4. Евангелическо-лютеранские приходы, основанные в середине XIX в…….76 Глава 2. Учебные заведения при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге…………………………………………………........95 §2.1. История становления учебных заведений евангелическо-лютеранских церквей Санкт-Петербурга до 1860 г. …………………………………..………..…99 §2.2. Немецкие учебные заведения при евангелическо-лютеранских церквях Санкт-Петербурга 1860-1918 гг. в государственной системе образования………………………………………………………………………..…117 Глава 3. Благотворительная деятельность немецких евангелическолютеранских приходов в Санкт-Петербурге……………………………………162 § 3.1. Благотворительность для «взрослых нуждающихся»……………………...166 3 § 3.2. Меценатство в рамках помощи детям……………………….………………174 § 3.3. Благотворительность в сфере образования………………………………….183 Заключение………………………………………………………….………………195 Список источников и литературы………………………….……………...……200 Приложения……………………………………………………………..……….…212 Приложение 1. Порядок выборов пасторов в городских приходах СанктПетербурга в 1838 г.……………………………………………………………...…212 Приложение 2. Постановление о ликвидации церкви Святой Екатерины...….214 Приложение 3. «План по Васильевской части Дворов булочного цеха мастера Марка Сиверса»……………………………………………………………………...215 Приложение 4. «План двора со строениями Лютеранского общества церкви Святой Екатерины. Большой проспект №1»……………………………………….216 Приложение 5. Инструкция евангелическо-лютеранскому приходу церкви Христа Спасителя……………………………………………………………….…...218 Приложение 6. «Учебный план немецкого училища Святого Петра за 1835 г.»…………………………………………………………………………........….......220 Приложение 7. Отчет по учебной части о состоянии училища при евангелическолютеранской церкви Святой Екатерины за 1860 г. ………….………..……..……224 Приложение 8. Распределение предметов в реальных гимназиях по уставу 1864 г. ………………………………………………………………………………...226 Приложение 9. «Циркуляр о принятии мер к улучшению состава учащихся гимназии и прогимназии» 18 июня 1887 г. …………………………………….…227 4 Приложение 10. Информация об учительском составе, работающих по найму, в Анненшуле за 1917 г. ……………………………………………………….........…229 Приложение 11. Экзаменационный план училища при евангелическо- лютеранской церкви Святой Анны в 1903-1904 гг. …..…………………………..231 Приложение 12. Списки учителей Анненшуле в реальном и классическом мужском и женском отделениях в 1916-1917 гг. ………………………….……..233 Приложение 13. Письмо в учебный отдел министерства торговли и промышленности от директора в должности Гофмейстера Высочайшего двора А. Н. Харузина «Об открытии при евангелическо-лютеранской церкви Святой Марии в Санкт-Петербурге восьмиклассного коммерческого училища». ……. 239 Приложение 14. «Устав евангелического приюта во имя Эммануила для одержимых падучею болезнью и слабоумных детей в г. Санкт-Петербурге».….243 Приложение 15. «Размещение школы-приюта для детей воинов, погибших на поле брани, и детей крестьян, разоренных от нашествия врага, в здании, которое занимает ныне происхождения Эммануильский на станции приют для калек-идиотов германского Удельной финляндской железной дороги»....................................................................................…………………….....246 Приложение 16. «Проект положения о капитале в память Отечественной войны, завещанного училищу при церкви Святой Анны в Санкт-Петербурге вдовою Дельфиною-Мариею-Еленою Мюллер (урожденной Алевин) 1912 г.»......……..247 5 Введение Актуальность «Благотворительная исследования. и учебная Актуальность деятельность немецких исследования евангелическо- лютеранских церквей в Санкт-Петербурге: XVIII – начало XX вв.» определяется тем, что с момента основания города в 1703 г. «изо всех иностранных здесь жительствующих народов немцы суть многочисленнейшие»1. С самого начала истории города «переселились сюда немецкие семьи как из Москвы и других городов, так и из Лифляндии»2. Представляя все слои общества, от членов царской семьи до цеховых работников, прихожане немецких евангелическолютеранских церквей, собственно, и создавали его, формируя облик новой столицы империи, ее духовную атмосферу. Несмотря на то, что Петром I в новую столицу на службу было приглашено немало и других иностранцев, выходцам из Германии в истории дореволюционного Санкт-Петербурга принадлежит особое место. То обстоятельство, что именно немецкая этническая группа наиболее успешно воспользовалась дарованными Петром I привилегиями, такими как сохранение «нерушимо своего наречия, одеяния, исповедания, образа жизни и нравов»3, сохранив и приумножив свою самобытность и, в тоже время, эффективно ассимилировалась в общественную жизнь города, подчеркивает необходимость изучения данного исторического опыта успешного развития этнической группы в «принимающей стране». Кроме того, одной из самых актуальных проблем исследования жизни различных диаспор является выявление системного фактора самоорганизации этнической 1 группы. Именно он формирует социальные «механизмы», Георги И.Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопримечательностей в окрестностях оного. СПб., 1794. С. 165. 2 Там же. С. 166. 3 Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 2007. С. 455. 6 позволяющие ее членам и сохранять этническую самобытность, и «вписываться» в ассимиляционные процессы. В силу того, что этнические группы меньшинствами и подвержены ассимиляции, являются национальными процесс самоорганизации этнической группы во многом зависит от того, насколько ей удается реализовать внутригрупповой «механизм» поддержания исторической памяти этноса. Процесс самоорганизации проявлялся путем создания сети добровольных объединений членов этнической группы. Эта сеть должна была, поддерживая национальную культуру, сохранять родной язык, обеспечивать защиту прав членов группы, совершенствовать экономическую базу для своего собственного развития. Системным фактором процесса на территории приходы, вокруг самоорганизации немецких переселенцев Российской империи являлись евангелическо-лютеранские которых формировались сети добровольных объединений членов данной этнической группы. На протяжении двух столетий в истории не только Санкт-Петербурга, но и всей Российской империи евангелическо-лютеранская церковь занимала важное место среди религиозных конфессий, не только по численности своих последователей, но и в связи со значительной ролью, какую играли многие из них в различных сферах политической и общественной жизни города4. Это только подчеркивает актуальность данной проблемы. Актуальность темы диссертационного исследования определяется и особенностью современного этапа развития евангелическо-лютеранской церкви в Российской Федерации. Лютеранская церковь с 1990 гг. после длительного полувекового перерыва возобновила свою деятельность на территории России как официальная религиозная структура. В связи с этим перед церковными 4 Фирсанова О.В. Учебные заведения при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге // Клио. 2008. №8. С. 60. 7 общинами встала проблема возврата утраченного имущества, восстановления зданий храмов, возвращения к традиционным культурным ценностям, возрождения национального самосознания немцев путем объединения этнической группы в рамках лютеранских приходов. Все это невозможно без исследования традиций и истории немецкого национального меньшинства на территории России. Также, на наш взгляд, развитие благотворительной деятельности в сегодняшней России невозможно без осмысления исторического опыта этого феномена в дореволюционной России, традиций формирования базы развития благотворительности и меценатства. В данном исследовании рассмотрена система образования и социальной поддержки при немецких лютеранских церквях в Санкт-Петербурге, благодаря которым на протяжении более чем двух столетий немецкому городскому населению удавалось, сохраняя менталитет, язык, вероисповедание, успешно ассимилироваться в русском обществе. При немецких церквях, с момента их основания вплоть до самого закрытия в начале XX в., активно развивалась обширная благотворительная и учебная деятельность, изначально направленная на нравственное и духовное развитие лиц своего национального круга, сплоченного в рамках определенной религиозной организации. И, в то же время, благодаря качественному образованию крупные немецкие церковные школы, такие как Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле, пользовались популярностью среди русского населения. Таким образом, можно сделать вывод, что историю общественнокультурной жизни немецкого национального меньшинства следует рассматривать как важную составную часть Отечественной истории. Отсюда изучение истории евангелическо-лютеранских общин в Санкт-Петербурге, которые были центрами сохранения культуры и языка для переселенцев из Германии, связующим 8 элементом для немецкой этнической группы, является актуальной задачей для современных исследователей. Существующая на сегодняшний день литература дает отрывочное бессистемное представление о деятельности благотворительных и учебных заведений немецких лютеранских церковных общин. Мы полагаем, что архивные материалы позволяют создать целостную пространственно-временную картину развития этих учреждений на примере столицы Российской империи – СанктПетербурга. Предмет и объект исследования. Объектом данного исследования является история немецких евангелическо-лютеранских общин. Предмет исследования – процесс становления и развития учебной и благотворительной деятельности при евангелическо-лютеранских общинах в Санкт-Петербурге. Географические рамки диссертационной работы ограничиваются территорией города Санкт-Петербурга, вследствие уникальности исторической ситуации: Санкт-Петербург с момента своего основания в 1703 г. до Октябрьской революции 1917 г. являлся центром развития духовной, социальной, культурной и общественно-политической жизни лютеран на территории России, так как в столице действовал главный исполнительный орган протестантской церкви – Евангелическо-Лютеранская консистория. Петрикирхе на официальном уровне считалась «главной немецкой евангелическо-лютеранской церковью страны», а школа при ней – «главным немецким училищем», на которые должны были равняться все протестантские приходы и немецкие церковные учебные заведения Российской империи. Хронологические рамки исследования. В широком плане в диссертации рассматривается история становления немецких евангелическо-лютеранских общин, благотворительных и учебных заведений при них с момента их появления в Санкт-Петербурге в XVIII в. вплоть до закрытия в послереволюционное время в 1930-е гг. Вместе с тем особое внимание уделено периоду со второй половины XIX в. до 1918 г., на который пришелся рассвет благотворительной и учебной 9 деятельности немецких приходов. Он продлился вплоть до завершения благополучного существования немецкой этнической группы в качестве некой целостности на территории страны. С середины XIX в. начинается новый этап в истории Российской империи, когда периоды развития и обострения связей между Россией и Германией, стали значительно влиять на общественную жизнь немецкого меньшинства. Политика русификации, «Великие реформы» 1860-1870-х гг. и контрреформы 1880-1890-х гг. способствовали процессу распада культурной идентичности этнических групп и ускоряли процессы ассимиляции всех слоев немецкого населения в социально-культурную, экономическую, политическую жизнь российского общества. Методологическая основа диссертации. В качестве основных методологических принципов мы руководствовались принципами историзма, объективности, системного анализа. Использовались проблемно- хронологический, сравнительно-исторический, историко-системный методы. Гипотеза. Немецкое национальное меньшинство посредством, в первую очередь, евангелическо-лютеранской церкви оказалось способно на территории принимающей страны создать и успешно развить систему благотворительной помощи и начального, а спустя некоторое время, среднего образования без активного участия и финансовой помощи русского правительства, но судьба данных учреждений при храмах зависела от степени взаимодействия общественных и церковных структур с государственными органами, а также от политической и социально-экономической ситуации в стране и взаимоотношений Российской империи с немецкоязычными странами. Цель и задачи исследования. Целью исследования является анализ становления и развития благотворительных и учебных заведений при немецких евангелическо-лютеранских церквях Санкт-Петербурга; определение влияния благотворительно-учебных заведений на общественно-культурную жизнь города; исследование степени важности их деятельности для сохранения идентичности немецкого национального меньшинства. 10 В соответствии с целью исследования определен ряд задач: - выявить специфику исторического развития благотворительных и учебных заведений при немецких евангелическо-лютеранских церквях Санкт-Петербурга, обусловленную, с одной стороны, положением петербургских немцев как национального меньшинства, а с другой – своеобразием взаимосвязей Германии и России в различные периоды. - раскрыть своеобразие немецких благотворительных и учебных церковных учреждений, которые, способствуя сохранению менталитета немецкой группы, ее языка, нравов, традиций, одновременно, делали все возможное для органичной интеграции немцев в российскую действительность. - проанализировать российское законодательство с момента основания первых иностранных церквей в Санкт-Петербурге вплоть до национализации церковного имущества советской властью. Новизна и теоретическая значимость исследования заключается: - в системной реконструкции целостной картины процесса становления сети добровольных общественных объединений вокруг немецких евангелическолютеранских церквей с акцентом на развитии учебных и благотворительных заведений на территории Санкт-Петербурга; - в раскрытии ранее неизвестных моментов в истории образовательной и социальной деятельности лютеранских общин в Санкт-Петербурге на основе большого блока архивных материалов, впервые введенных в научный оборот; - в системном анализе социальных, религиозных, культурных и педагогических факторов, которые позволили петербургским немцам сохранить свой менталитет на разных этапах общественно-политических процессов в Российской империи; - в выявлении взаимосвязи состояния международных отношений между Россией и Германией и становления и развития немецких лютеранских общин с 11 их учебными и благотворительными заведениями на разных этапах истории страны; - в источниковедческом плане научная новизна заключается в том, что значительная часть документов по истории немецких лютеранских общин вводится в научный оборот впервые, что способствует расширению источниковой базы исследования. Практическая значимость исследования состоит: - в использовании опыта организации функционирования благотворительных и учебных заведений в рамках немецких лютеранских общин Санкт-Петербурга для упорядочивания деятельности различных этнических групп мигрантов на территории Санкт-Петербурга и волонтерских благотворительных движений; - в возможности использования результатов диссертационной работы при дальнейших исследованиях истории евангелическо-лютеранских немецкого церквей, городского населения, государственно-церковных и межнациональных отношений. Основная часть работы состоит из трех глав. В первой главе «Евангелическо-лютеранские церкви – центры духовнокультурной, социальной жизни немецкой этнической группы в Санкт- Петербурге» рассматривается история возникновения и развития немецких евангелическо-лютеранских общин города, которые на протяжении двух столетий были не только религиозными, но и культурными, и социальными центрами для большого числа переселенцев из Германии. Вторая лютеранских глава «Учебные церквях в заведения при Санкт-Петербурге» немецких посвящена евангелическоистории школ, функционировавших при всех лютеранских приходах столицы Российской 12 империи. Особое внимание уделено трем наиболее крупным и успешным учебным заведениям – Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле, при которых к началу XX в. существовали мужские и женские гимназии, реальные училища и начальные школы для мальчиков и девочек. Третья глава «Благотворительная деятельность немецких евангелическолютеранских церквей в Санкт-Петербурге» посвящена истории благотворительных заведений в рамках немецких приходов с середины XIX в. до их закрытия в 1918 г. Филантропическая деятельность развивалась в трех направлениях: помощь взрослым нуждающимся, помощь детям-сиротам, благотворительность в сфере образования. В приложениях помещены тексты и выдержки из ряда использованных архивных документов. В приложениях приведены примеры отчетов о состоянии училищ при немецких евангелическо-лютеранских церквях, списки учителей учебных заведений, проекты и уставы немецких благотворительных заведений. Для приложений были выбраны, в первую очередь, неопубликованные ранее источники. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Общественно-культурная жизнь немецкой диаспоры в СанктПетербурге на протяжении двух столетий (XVIII-начало ХХ вв.) представляет важный аспект Отечественной истории. 2. Евангелическо-лютеранская самоорганизации концентрировала церковь российских в себе – немцев. духовные, системный Эта фактор организация образовательные и общественно-социальные функции. 3. Все евангелическо-лютеранские общины стремились развиваться по однотипному сценарию: строили собственный храм, открывали церковную школу и организовывали систему помощи 13 нуждающимся прихожанам. Образцом была церковь Святых Петра и Павла в Санкт-Петербурге. 4. Основными факторами, благотворительных и влиявшими учебных на заведений развитие при немецких евангелическо-лютеранских церквях Санкт-Петербурга являлись: 1) изменчивые политико-экономические и культурно- образовательные связи России и Германии; 2) политика правительства в национальных вопросах, в вопросах «инородной» церкви, в частности евангелическо-лютеранского вероисповедания, в проблеме школьного образования и социально-общественных заведений страны; 3) меняющееся на протяжении изучаемого периода отношение русского большинства к другим национальным меньшинствам, и немцам, в частности; 4) интеграция городского немецкого населения в среду русского населения Санкт-Петербурга; 5. Социальные и учебные заведения при немецких лютеранских храмах способствовали сохранению немецкого языка и культуры, то есть были основным фактором сохранения самобытности данной этнической группы, с одной стороны, и успешной ассимиляции немцев в русскую культуру, с другой. 6. В связи с тем, что этнические меньшинства заботились о своем сохранении, решающую роль в их объединении играли церковь, школа и благотворительные общественная деятельность учреждения. и Их полноценная национально-культурная стабильность на инородной для себя земле и в тоже время активное взаимодействие с русским городским населением начиналась тогда, когда при немецких церквях появилась возможность открывать и совершенствовать учебные заведения. 14 Немецкие образовательные заведения, и в первую очередь 7. церковные школы, отличались от других инородческих учебных заведений на территории России тем, что не стремились утвердить традиции и обычаи своего народа, а старались вписаться в общую образовательную систему принимающей страны. Это отличие выражалось и в способствовали реагировали том, что ассимиляции на немецкие немцев состояние школы в не России, политических, только но чутко культурных, образовательных, экономических связей между Германией и Россией, учитывая, что большая часть немецких переселенцев становились поданными Российской империи. Степень разработанности проблемы. История петербургских немцев и евангелическо-лютеранских церквей за два столетия отражена в отечественной и зарубежной историографии сравнительно широко, также как и история школьного образования и благотворительной деятельности в России. За последние тридцать лет, после семидесятилетнего перерыва в советское время, научный интерес к истории и культуре немцев в России достиг своего пика. Хотя опубликовано большое количество работ по истории протестантских общин и жизни немцев на территории Санкт-Петербурга, проблему образовательно-благотворительной деятельности они затрагивают лишь частично. Специальных исследовательских работ, посвященных истории учебных и благотворительных заведений при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге, на сегодняшний день нет. Исходя из анализа имеющихся на сегодняшний день работ, предлагается различать три периода изучения истории и культуры петербургских немцев: 1. Дореволюционный (до 1917 г.) 2. Советский (до 1980-х гг.) 3. Новейший (с конца 1980-х гг. до настоящего времени) 15 Эти периоды отличаются степенью заинтересованности исследователей в проблеме истории немецкого этноса на территории России, а также характером исторических изысканий. Первые работы по истории лютеранской церкви в России принадлежат немецким пасторам санкт-петербургских лютеранских церквей А. Ф. Бюшингу (церковь Святого Петра) и И. Х. Гроту (церковь Святой Екатерины). Произведения пасторов стали основой для последующих исследований истории протестантизма в России вплоть до середины XIX в. А. Ф. Бюшинг является автором двухтомного издания «История евангелическо-лютеранских общин в Российской империи»5, в котором он приводит сведения о протестантских церквях, делая основной акцент на истории немецкой церкви Святого Петра и Павла в Санкт-Петербурге, где автор был священнослужителем с 1761 по 1765 гг. Пастору И. Х. Гроту принадлежит трехтомная работа «Записки о религиозной свободе иностранцев в Российской империи»6. Он посвятил свой труд религиозной свободе иностранцев не только в лютеранских, но и в реформатских и католических общинах. Автор подробно описал устройство лютеранских общин в России, их традиции, права, финансовое положение. Благодаря доступу к метрическим книгам, И. Х. Грот постарался проанализировать демографическую ситуацию в петербургских лютеранских приходах. В середине XIX в. стали появляться труды по истории крупнейших не только в Санкт-Петербурге, но и в Российской империи, евангелическолютеранских церквей: двухтомный труд К. Леммериха о приходе церкви Святого 5 Büsching A.F. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinden im Russischen Reich. Altona, 1767. Th. 1-2. 6 Grot J.Ch. Bemerkungen über die Religionsfreiheit der Ausländer im Russischen Reiche. SPb.; Leipzig, 1797-1798. Bd. 1-3. 16 Петра7; юбилейные издания в честь столетия приходов Святой Анны8 и Святой Екатерины9 и двухсотлетия церкви Святого Петра10. В 1862 г. вышла в свет работа Е. Х. Буша «Материалы по истории и статистике церковной и школьной жизни евангелическо-лютеранских приходов в России»11, где впервые отдельный раздел был посвящен вопросу школьного образования немецких переселенцев. Также в книге впервые была описана структура управления лютеранской церковью на территории России после издания Устава Евангелическо-Лютеранской церкви в 1832 г. и образования Евангелическо-Лютеранской консистории. В работе содержатся сведения об истории приходов, количестве прихожан, национальном и сословном составе общин, их материальном положении, наличии церковных школ, количестве учеников, учителей, классов. Аналогичное издание в двух томах было выпущено в 1909 г., куда были внесены все изменения за пятидесятилетний период, перечислены имена пасторов каждого прихода, начиная с 1866 г.12 Не смотря на свою значимость и информативность, эти работы не в полной мере освещают вопросы организации благотворительной и учебной деятельности при немецких евангелическо-лютеранских церквях и основное внимание уделяют истории немецких общин в XVIII в., в то время как пик развития учебных и благотворительных заведений пришелся на рубеж XIX-ХХ вв. 7 Lemmerich K. Geschichte der evangelisch-lutherische Gemeinde St.Petri in St.-Petersburg. SPb, Leipzig, 1862. Bd. 1-2. 8 Die hundertyahrige Gedaechtnissfeier der Einweihung der St. Annen-Kirche am 24. October 1879. SPb, Leipzig, 1879. 9 Die deutsche evangelisch-lutherische St. Katharinenkirche in St.-Petersburg. SPb., 1862. 10 Die St. Petri-Gemeinde. Zwei Jharhunderte evangelischen Gemeindelebens in St. Petersburg. 17101910. SPb., 1910. 11 Busch E.H. Materialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen-und Schulwesens der evangelischlutherischen Gemeinden im Russland. SPb., 1862. 12 Die evangelisch-lutherischen Gemeinden in Russland: еine historischestatistische Darstellung. SPb., 1909-1911. Bd. I-II. 17 Отдельные сюжеты истории немецких лютеранских общин и их учебных заведений в Санкт-Петербурге встречаются в литературе, посвященной столице Российской империи в XVIII-XIX вв. Первое краткое описание на русском языке лютеранских общин появилось в «Историческом, географическом и топографическом описании Санкт-Петербурга» А. И. Богданова в 1751 г.13 Истории Санкт-Петербурга в XVIII столетии посвящена книга Г. Реймерса14, впервые изданная в 1805 г., в которой повествование построено по хронологии царствований – от основателя города Петра I до Александра I. В книге содержатся сведения и о лютеранских приходах: истории их возникновения, строительстве немецких храмов и открытии при них школ. В работе И. Г. Георги «Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопримечательностей в окрестностях оного»15, изданной в 1794 г., представлена информация о лютеранских церквях города. Отдельный раздел своей монографии автор посвятил школе при лютеранской церкви Святого Петра, где подробно описал историю возникновения учебного заведения, количество учеников, на которых были рассчитаны классы, программу и стоимость обучения. Немецким приходским школам также было уделено внимание в книге Е. Шмидта «История средних учебных заведений в России»16, изданной в середине XIX в. Автор остановился на описании истории училищ при церквях Святого Петра и Святой Анны, а также при реформаторской церкви, не упомянув другие немецкие учебные заведения. Историю школы при церкви Святого Петра можно изучить в дореволюционных работах Е. Призексидорффа17 и K. Леммериха18. 13 Богданов А.И. Историческое, географическое и топографическое описание СанктПетербурга. СПб., 1997. 14 Санкт-Петербург в конце своего первого столетия / Генрих фон Реймерс; пер. с нем. А.Д. Сыщикова. СПб., 2007. 15 Георги И.Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопримечательностей в окрестностях оного. СПб., 1794. 16 17 Шмидт Е. История средних учебных заведений в России. СПб., 1878. Priesexidorff H. Geschichte der St. Petri-Schule von 1762 bis 1887. St. Petersburg, 1887. 18 Исследований, посвященных благотворительным учреждениям при немецких лютеранских церквях в Санкт-Петербурге, нами обнаружено не было. Тема социальной поддержки нуждающихся при протестантских храмах затрагивалась в работах по общей истории евангелическо-лютеранских приходов. В целом проблема благотворительности получила активное развитие в кругу исследователей с середины XIX в. с того момента, когда активно начала развиваться наряду с государственной общественная благотворительная деятельность. В начале XX в. были изданы первые статистические сборники по вопросам организации помощи нуждающимся в Российской империи19, где были перечислены и благотворительные заведения при немецких евангелическолютеранских церквях в Санкт-Петербурге. Следует также отметить, что в дореволюционной историографии работ по истории филантропической деятельности немецких церквей в России середины XIX – начала ХХ вв. не существует. В XX веке среди зарубежных ученых появился большой интерес к истории протестантизма в России. Только в немецкоязычной историографии насчитывается более 100 монографий и статей на эту тему20. Но подавляющее большинство работ касалось проблем лютеран в Советском Союзе. В исследованиях, посвященных дореволюционному периоду, были продолжены направления, наметившиеся в российской историографии XVIII – XIX вв. В тоже время наиболее плодотворным направлением в немецкой историографии 18 Lemmerich К. Geschichte der evangelisch-lutheranischen Gemeinde St. Petri in St. Petersburg. St. Petersburg, 1867. 19 Благотворительные учреждения Российской империи. СПб., 1900; Благотворительная Россия: история государственной, общественной и частной благотворительности в России: в 2 т. СПб., 1902-1903; Благотворительность в России: в 2 т. СПб., 1907. 20 Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. Ev. Verlagsverk. Stuttgart, 1961; Kahle W. Aufsätze zur Entwicklung der evangelischen Gemeinden in Russland. Leiden, Köln, 1962; Walter C. Die evangelische Kirche in St. Petersburg // Deutsches Leben in alten Petersburg: еin Buch der Erinnerung. Riga, 1930. S. 21-39. 19 представляются исследования о жизни и деятельности лютеранского духовенства в России21. После 1917 г. объективному изучению истории лютеранской церкви в России препятствовали известные политические факторы, общее негативное отношение к религии. Публикации этого времени имели идеологический характер. Вышедшие в 1920-30-е годы работы В. Вогау, Л. Брандта, А. Рейнмаруса, А. Фризена22 Церковь в них имели ярко выраженный атеистический характер. представлялась антинародным институтом, а органы государственной власти описаны исключительно в положительном плане. Так как в конце 30-х годов лютеранская церковь в России как организационная структура перестала функционировать, вопрос изучения её истории надолго утратил актуальность в глазах советских историков. Полноценных исследований, посвященных истории евангелическо-лютеранской церкви, в это время не появилось. После Великой отечественной войны тема «немцы в России» была «табуизирована»23, и научное занятие ею в СССР было практически невозможно. Архивные документы, часто с грифом «секретно» или «совершенно секретно», были не доступны. Постепенно в научной среде стали появляться работы, в которых отдельные исследователи затрагивали немецкую тематику. Это работы Е. И. Дружининой, В. Н. Зеленчука, В. М. Кабузана, М. Шин24. Публиковались 21 Stumpp K. Verzeichnis der ev. Pastoren in den einzelnendeutschen und gemischten Kirchenspielen in Russland bzw. der Sowjetunion, ohne Baltikum und Polen // Die Kirchen und das religiцse Leben der Russlanddeutschen. Evangelischer Teil. Stuttgart, 1978. S. 116-234; Amburger E. Die Pastoren der evangelischen Kirchen Russlands vom Ende des 16. bis 1937: ein biographisches Lexikon. Lueneburg, Erlangen, 1998. 22 Брандт Л. Лютеранство и его политическая роль. Л., 1931; Реймарус А., Фризен Г. Под гнетом религии: немцы-колонисты СССР и их религиозные организации. М.; Л., 1931. 23 Чернова Т.Н. Российские немцы: отечественная библиография. 1991-2000. М., 2001. С. 21. 24 Дружинина Е.И. Немцы Северного Причерноморья. М., 1959; Зеленчук В.Н. Немецкое население Молдавии: демографические процессы и этнический состав. Кишенев 1973; Кабузан В.М. Заселение Северного Причерноморья. М., 1969; Шин М. Свадебная лексика в немецких говорах. М., 1982. 20 статьи о московских, петербургских, одесских немцах – ученых, врачах, архитекторах. После Второй мировой войны отмечается пробел в отечественных исследованиях, связанный с негативными последствиями войны для российских немцев, а сам факт существования немецких церквей, школ, благотворительных заведений игнорировался в официальных исследованиях. По политическим и идеологическим причинам немецкая проблематика оказалась закрытой на десятилетия. В годы «перестройки», с середины 1980-гг., в связи с изменениями в положении национальных меньшинств, в СССР наблюдается рост научного интереса к исследованию проблем российских немцев, в том числе и к истории лютеранской церкви в Санкт-Петербурге. В состав ряда справочных изданий по истории храмов С.-Петербурга были включены сведения и о лютеранских приходах25. Изменение политической обстановки в стране, открытие доступа к засекреченным фондам архивов, принятие законодательных и нормативных актов по реабилитации репрессированных народов и жертв политических репрессий, подъем общественно-политического движения немцев, создание ими общества «Возрождение» (1989 г.)26 и другие факторы способствовали усилению интереса ученых к кругу вопросов истории религиозной жизни немцев в России и СанктПетербурге27. 25 Шульц С.С. Протестантские храмы // Шульц С.С. Храмы Санкт- Петербурга: история и современность. СПб., 1994. С. 247-264; Антонов, В.В., Кобак, А.В. Святыни Санкт- Петербурга: историко-церковная энциклопедия: в 3 т. СПб., 1996. Т. III. С. 241-274. 26 Общество «Возрождение» создано для сохранение национальной культуры российских немцев; изучения и популяризации исторического наследия немцев; содействия восстановлению и возвращению верующим храмов. 27 Чернова Т.Н. Российские немцы: отечественная библиография. С. 22. 21 С распадом историографии Петербурге. СССР немецкой началось становление новейшей евангелическо-лютеранской российской церкви в Санкт- Это стало возможным и из-за глубокого изменения в самой исторической науке, отхода от устаревших стереотипов и оценок, благодаря созданию и изучению новых источников. Растущий интерес к различным аспектам истории религиозной жизни немцев проявился, прежде всего, в городах и регионах, сохранивших следы их деятельности, и в первую очередь, в Санкт-Петербурге. Исследователи получили доступ к богатейшим собраниям Российского государственного исторического архива (РГИА), архива Академии наук и городским архивам, таким как Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб), Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), Центральный государственный архив кинофотофонодокументов Санкт- Петербурга (ЦГАКФФД СПб). С апреля 1990 г. ежегодно проводился организованный по инициативе Л. В. Славгородской научный семинар на тему «Немцы в России: русско-немецкие научные и культурные связи». По материалам этих семинаров были изданы шесть сборников статей «Немцы в России» и один сборник по вопросам образования, при поддержке Генерального консульства Германии в СанктПетербурге 28. За годы существования семинара «Немцы в России» значительно расширилась география его участников. Основными учредителями Международного семинара стали кафедра иностранных языков Российской академии наук, Библиотека РАН, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера), Институт лингвистических исследований РАН. 28 Немцы в России: люди и судьбы. СПб., 1998; Немцы в России: петербургские немцы. СПб., 1999; Немцы в России: проблемы культурного взаимодействия. СПб., 1998; Немцы в России: российско-немецкий диалог. СПб., 2001; Немцы в России: русско-немецкие научные и культурные связи. СПб., 2000; Немцы в России: три века научного сотрудничества. СПб., 2003; Немцы и развитие образования в России. СПб, 1998. 22 В 1999 г. была издана трехтомная энциклопедия «Немцы в России»29. Она посвящена одному из представителей народов России, которые играли немаловажную роль в дореволюционной истории страны. Важное направление в исследованиях по истории и культуре немцев в России - историография и источниковедение. Особенно интересны в этом плане материалы Международной научной конференции в Анапе (1996), которая целиком была посвящена обсуждению историографии и источниковедения темы «Немцы в России». В статьях О. А. Гербер30, С. Г. Нелиповича31, П. Ю. Ремпеля32 и других отражены разные аспекты истории немцев, дана классификация важнейших первоисточников, затронуты вопросы методологии работы с ними, отмечена роль персональных архивов33. Первое в отечественной историографии новейшего времени исследование, посвященное истории евангелическо-лютеранской церкви, принадлежит О. В. Курило34. жизни В ее диссертационной работе раскрываются вопросы религиозной различных этнических групп, исповедовавших лютеранство, и опубликован устав Евангелическо-лютеранской церкви России. В своей рецензии на работу О. В. Курило исследователь истории лютеранства в России О. А. Лиценбергер считает, что «необходимо отметить слабую 29 историографическую базу исследования, упрощённую трактовку Немцы России: энциклопедия: в 3-х т. / Редкол.: В. Карев, А. Айсфельд, С. Бобылева и др., М., 1999. 30 Гербер О.А. Источники изучения проблемы использования принудительного труда мобилизованных немцев в угольной промышленности Кузбасса в 1940-е гг. // Российские немцы: проблемы истории, языка и современного положения. М., 1996. С. 97-115. 31 Нелипович С.Г. Проблема лояльности российских немцев в конфликтах ХХ века: историография вопроса и круг источников // Немцы России и СССР. 1901-1941 гг. М., 2000. С. 376-385. 32 Ремпель П.Б. Депортация немцев из Европейской части СССР и трудармия по «совершенно секретным» документам НКВД СССП 1941-1944 гг. // Российские немцы: проблемы истории, языка и современного положения. С. 69-96. 33 Чернова Т.Н. Российские немцы: отечественная библиография. С. 32. 34 Курило О.В. 1) Лютеране в России (ХVI–ХХ вв.): автореф. дис. … канд. ист. наук / Институт этнологии и антропологии РАН. М., 1995; 2) Лютеране в России (ХVI–ХХ вв.). Минск, 2002. 23 положения церкви в советский период, многочисленные фактические противоречия, несоответствие действительности и приводимой статистики, нарушение основных правил публикации исторических документов»35. Фундаментальным исследованием по истории лютеранской церкви в России является монография О. А. Лиценбергер "Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории. XVI-XX вв."36, в которой автор доказывает, что лютеранская церковь не является инородным российской культуре элементом. Работа содержит много иллюстраций и копий архивных материалов. Этому же автору принадлежит еще одна работа по истории лютеранской церкви уже в советское время37 в период с 1917 по 1938 гг., когда был официально закрыт последний действующий лютеранский храм в стране. В обеих книгах автор наибольшее внимание уделяет истории немецких лютеранских общин Поволжья. Впервые источниковедческим анализом документов по истории лютеранской церкви занялась в 1998 г. Е. Е. Князева38. Она работала с материалами фондов Евангелическо-лютеранской консистории (Ф. 821, Ф. 828) крупнейшего исторического архива России – РГИА, в которых содержатся сведения о лютеранских приходах. Тема развита в ее диссертационной работе «Метрические книги Санкт-Петербургского консисториального округа как 35 Лиценбергер О.А. [Рецензия:] О. Курило Лютеране в России ХVI–ХХ вв. Минск, 2012 // Российские немцы: научно-информационный бюллетень. 2003. № 3 (35). С. 25–28. 36 Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории (XVI-XX вв.) М., 2003. 37 Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь и советское государство (1917-1938). М., 1999. 38 Князева Е.Е. Материалы РГИА по истории лютеранских сельских приходов на территории Петербургской губернии в связи с переселением немцев // Миграционные процессы среди российских немцев: исторический аспект: материалы международной научной конференции. М., 1998. С. 63-73. 24 источник по истории лютеранского населения Российской империи XVIIIнач. XX вв.»39. В 2001 году был опубликован справочник Е. Е. Князевой и Г. Ф. Соловьевой «Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX веков»40, составленный на основе изучения документов РГИА. В справочнике можно ознакомиться с информацией об именах служивших при общинах пасторов, времени возведения кирок, хозяйственных построек и школ. В начале 2000-х гг. была опубликована серия статей (А. Д. Сыщиков, архим. Августин (Никитин), А. В. Вернер, Т. Н. Таценко)41, посвященных истории лютеранских церквей в Санкт-Петербурге и частично затрагивающих их учебную и благотворительную деятельность. Отличительная особенность этих работ – использование главным образом дореволюционной историографии, оставляя без внимания обширный комплекс архивных материалов по истории немецких общин. Немецкие национальные учебные заведения в России также становились предметом исследований в конце XX-начале XXI вв. Большой вклад в изучение истории взаимоотношений немецкой школы и государства принадлежит И. В. Черказьяновой42. Особое внимание в своих работах автор уделяет южным 39 Князева Е.Е. Метрические книги Санкт-Петербургского консисториального округа как источник по истории лютеранского населения Российской империи XVIII- нач. XX вв.: автореф. дис. … канд. истор. наук/ СПб ГУ. СПб., 2005. 40 Князева Е.Е., Соловьёва Г.Ф. Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX вв.: Исторический справочник. СПб., 2001. Ч. 1. 41 Сыщиков А.Д. Из истории лютеранских общин Ингерманландии // Немцы в России: люди и судьбы. С.48-55; Августин (Никитин), архим. 1) Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Св. Петра // Немцы в России: петербургские немцы. С. 281-320; 2) Лютеранская церковь Св. Анны // Немцы в России: российско-немецкий диалог. С. 33-47; 3) Церковь Св. Екатерины // Там же. С. 48-66; Вернер А.В. Из истории лютеранских приходов С.-Петербургской губернии // Там же. С. 321-331; Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины в Санкт-Петербурге в XVIII-XX вв. // Там же. С. 245-280. 42 Черказьянова И.В. 1) Школьное образование российских немцев: проблема взаимодействия государства, церкви и общества (1830-е – 1917 гг.) : Автореферат дисс. … док. истор. наук. / СПб ИИРАН. СПб., 2008; 2) Школьное образование российских немцев: проблемы развития и сохранения немецкой школы в Сибири в XVIII - XX вв.: монография. СПб., 2004. 25 территориям бывшей Российской империи, Поволжью и Сибири, где наблюдалось компактные поселения немецких колонистов, отличающихся по образу жизни от столичных немцев. Учебные заведения лютеранских церквей в Санкт-Петербурге были упомянуты в общем контексте истории немецких училищ в России. Немецким школам в России посвящено исследование В. Зюсса43, который рассматривал систему образования среди немецких колонистов Поволжья. Автор уделяет внимание городским столичным немецким церковным школам, подробно описывая историю одного училища при церкви Святого Петра. Основной линией работы Зюсса является исследование истории немецкой школы в контексте социокультурных связей России и Германии. Подробно историю школы при церкви Святого Петра изучил доктор архитектуры В. В. Смирнов44, выпускник Петришуле. В его работе, благодаря архивным документам, был восстановлен внешний облик и внутренние интерьеры здания церкви на всех этапах ее истории. Несмотря на архитектурную направленность исследования, автор уделил внимание персоналиям: «покровителям» училища, директорам, выдающимся выпускникам. Наиболее подробно описана история училища до середины XIX в. Несмотря на свою значимость в изучении истории учебной деятельности немцев в России, эти работы не содержат исчерпывающего анализа истории, касающихся немецких училищ при лютеранских церквях Санкт-Петербурга. Школам при церквях Святой Екатерины и Святой Анны подробных исследований посвящено не было. В статьях архимандрита Августина 43 Зюсс В. Чему и как учили в немецких школах России (начало XVIII столетия – 1917 г.). СПб., 2007. 44 Смирнов В.В. St. Petrischule. Школа, что на Невском проспекте за кирхой: старейшая школа Санкт-Петербурга. 1709-2009 гг. СПб., 2009. 26 (Никитина) содержится информация об этих учебных заведениях, поданная в контексте с общей историей приходов Анненкирхе и Екатериненкирхе45. С конца 1990-х гг. наряду с проявляемым исследователями интересом к проблеме истории немцев в России, возрос интерес к теме благотворительной деятельности в дореволюционной России. В работах по проблеме благотворительности наблюдается общая заинтересованность к вопросу становления и развития государственной и общественной системы помощи нуждающимся46. В 2000 г. был выпущен историко-документальный сборник по истории благотворительности в СанктПетербурге на рубеже XIX-XX вв.47 Уникальность данного издания заключается в публикации ранее неизвестных изобразительных источников из фондов ЦГАКФФД СПб. Из благотворительных учреждений начала XX в., содержавшихся за счет немецкого населения Санкт-Петербурга, в книге упоминается лишь Александровский приют для женщин – родовспомогательная больница, организованная лютеранскими приходами города, и Евангелическое Александровское воспитательное заведение для бедных детей и сирот обоего пола, принадлежащее немецкой церкви Святых Петра и Павла. В 2007 г. была издана монография А. Р. Соколова, посвященная благотворительной деятельности в России и механизму управления ею 45 Августин (Никитин), архим. 1) Лютеранская церковь Св. Анны // Немцы в России: российсконемецкий диалог. С. 33-47; 2) Церковь Св. Екатерины // Там же. С. 48-66. 46 Аронов А.А. Золотой век русского меценатства. М., 1995; Благотворительность и милосердие: сб. науч. трудов. Саратов 1997; Бобровников В.Г. Благотворительность и призрение в России. Волгоград, 2000; Темникова Л.А. Благотворительность в контексте духовного развития общества. Калуга, 1996; Зиновьева С.Н. Благотворительные организации Санкт-Петербурга (1900 – 1917 гг.): автореф. дис. … канд. ист. наук / СПб ГУ. СПб., 2005; Власов П.В. 1) Благотворительность и милосердие в России. М., 2001; 2) Обитель милосердия. М., 1991; Кононова Т.Б. Благотворительность императорского дома. XIX в. (историко-социальный аспект): автореф. дис. … док. ист. наук / МГСУ. М., 2004. 47 Благотворительность и милосердие в Санкт-Петербурге. Рубеж XIX-XX вв.: историкодокументальное издание. СПб., 2000. 27 государственной властью48. Автор рассматривает благотворительности в качестве общественного течения становление на протяжении нескольких веков, делая основной акцент на событиях рубежа XIX-XX вв. Тема благотворительной деятельности при лютеранских храмах в работе затронута не была. Таким образом, анализ литературы показал, что специальных работ по истории школ и благотворительных заведений при лютеранских церквях на сегодняшний день представление об нет. Научные общественной и исследования дают образовательной фрагментарное деятельности при лютеранских храмах Санкт-Петербурга, в них не отражены вопросы взаимосвязи работы благотворительных и учебных заведений в социокультурном контексте отношений Германии и России; не создана единая пространственно-временная картина развития благотворительных учреждений и различных типов учебных заведений при немецких приходах; не обозначена роль благотворительной и образовательной деятельности при лютеранских церквях Санкт-Петербурга для города. Источники исследования. Источниковой базой диссертационного исследования являются документальные материалы РГИА и ЦГИА СПб и законодательные акты, включенные в Первое и Второе Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ). База источников обширна и разнообразна, неоднородна и фрагментарна, поэтому одной из первых исследовательских задач нашего диссертационного исследования была ее систематизация. 48 Соколов А.Р. Благотворительность в России как механизм взаимодействия общества и государства (конец XIX в.) СПб., 2007. 28 Архивные документы по истории немецких евангелическо-лютеранских церквей и действующих при них учебных и благотворительных учреждений были разделены нами на семь групп: 1. Годовые отчеты Санкт-Петербургской евангелическо-лютеранской консистории о состоянии церковных дел; 2. Ведомости и донесения о состоянии имущества евангелическолютеранских приходов; 3. Документы церковных архивов, включающие в себя протоколы заседаний, сметы, копии отчетов; 4. Регламенты и уставы приходских церквей и их учреждений; 5. Документы о строительстве и перестройке церковных зданий; 6. Метрические записи, списки членов приходов и церковных советов, послужные списки пасторов; 7. Документы о деятельности благотворительных и учебных учреждений, включающие годовые отчеты, сведения об успеваемости, протоколы педагогических советов, переписку с канцелярией попечителя Петербургского (Петроградского) учебного округа, алфавитные списки учащихся (приемные, поклассные, выпускные), личные дела учащихся, аттестаты, личные дела преподавателей, документы о финансовохозяйственной деятельности, о пожертвованиях, завещаниях и др. Тщательное изучение этих документов позволило дать системное представление о внутренней жизни немецкой этнической группы в СанктПетербурге, об отношении петербургских немцев к церкви, школе, благотворительности. В связи с тем, что географические рамки диссертации ограничиваются Санкт-Петербургом, а временные – серединой XIX-началом ХХ вв., мы использовали документы из фондов двух крупнейших исторических архивов Санкт-Петербурга - РГИА и ЦГИА СПб. Главным образом работа основывается на не введённых ранее в научный оборот документах. 29 В РГИА находятся на хранении документы учреждений, которые управляли евангелическо-лютеранскими приходами на территории России до 1917 г.: Генеральной евангелическо-лютеранской консистории (Ф. 828), Петербургской евангелическо-лютеранской консистории Департамента духовных дел иностранных исповеданий министерства внутренних дел (Ф. 1480), Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел (Ф. 821). Все вышеперечисленные учреждения находились в Санкт-Петербурге. При написании данной работы использовались материалы этих фондов, а также архивные документы учреждений, занимавшихся народным образованием в России: Комиссии по учреждению народных училищ (Ф. 730), Департамента народного просвещения Министерства народного просвещения (Ф. 733), Журналы заседаний Комитета министров и приложения к ним (представления ведомств) по всем вопросам государственного управления (Ф. 1263, Оп. 1). Архив Петербургской евангелическо-лютеранской консистории практически не сохранился. В фонде 1480, состоящем из двух описей, почти все дела посвящены бракоразводным процессам. Фонд Генеральной консистории (Ф. 828) состоит из 14 описей и включает в себя более двадцати тысяч единиц хранения. Две трети документов, содержавшихся здесь, составлены на немецком языке. Особенность данного фонда заключается в том, что вместе с документами частного характера имеются документы отчетного порядка, зачастую дублирующие отчеты, хранящиеся в фонде Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф. 821). Основной массив документов составляет делопроизводственная переписка Генеральной консистории с министерствами, церковными советами, местными консисториальными органами и т. д. Дубликаты, чаще всего копии, документов частного характера можно встретить и в ЦГИА СПб, где хранятся архивы санкт-петербургских немецких евангелическо-лютеранских церквей. Некоторые из этих архивов не сохранились 30 в полном объеме. Так, архив церкви Христа Спасителя был утерян, а в фонде прихода Святой Анны числится лишь одиннадцать дел. Для нас наибольший интерес среди документов фонда Генеральной консистории (РГИА, Ф. 828) представляют годовые отчеты о церковном имуществе, которые содержат сведения о движимом и недвижимом имуществе общин. В свою очередь, отчеты местных консисторий объединялись в общие годовые отчеты Генеральной консистории для Департамента иностранных дел, которые представлены в Ф. 821. В отчетной ведомости местной консистории сообщалось название общины, ее территориальное расположение, перечислялись все постройки и участки, находившиеся в собственности прихода, с указанием стоимости каждого из них. Ежегодно местные консистории предоставляли также статистические сведения о числе родившихся, венчавшихся, конфирмированных и умерших в лютеранских приходах. В фонде Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел (Ф. 821) по вопросам евангелическо-лютеранского вероисповедания имеется около 3000 документов, распределенных по описям 5,6, 10, 11, 133, 138 и 150. постройке, Здесь хранятся материалы, связанные с вопросами о реконструкции зданий, открытии или закрытии учебных и общественных заведений при церквях, о награждении духовных лиц, о принятии пожертвований на сумму свыше 3000 руб.- все то, что требовало высочайшего разрешения или распоряжения министра внутренних дел. Особый интерес для нас представляют годовые отчеты лютеранской консистории по всем консисториальным округам, составленные для Департамента духовных дел, с приложением статистических сведений о числе церквей, духовенства, количестве родившихся, конфирмированных, умерших, вступивших в брак в минувшем году, об имуществе приходов, расходе и приходе денежных средств в лютеранских общинах страны. Годовой отчет Генеральной консистории состоял из текстовой части, так называемого «донесения», и приложения в виде ведомости. «Донесения» должны 31 были включать в себя сведения о «замечательных случаях», «о важнейших распоряжениях», «об успехах в обучении юношества закону Божию»49. Указывались существующие проблемы, в том числе и нравственного характера, которые мешали течению религиозной жизни. Так, в отчете за 1910 г. духовнонравственные проблемы населения, некоторое отстранение его от церкви и попытки изменить положение среди прихожан лютеранских общин сравнивается с плевелами на пшеничном поле: «Обозревая отчеты Консисторий о жизни приходов в минувшем отчетном году, мы невольно вспоминаем сравнение Господа Бога о плевелах среди пшеницы. На пашне церковной особенно за последнее время вырастает много плевел. Они распространяются и выдвигаются нередко с ужасающей быстротой. Но с другой стороны можно также наблюдать, что пшеница не поддается им просто, без сопротивления, и что и в отчетном году, как это было и в минувшем, Евангелическо-Лютеранская церковь Империи серьезно трудилась над тем, чтобы холить пшеницу и уничтожать плевелы»50. В отчетах в обязательном порядке отмечались сведения о крупных пожертвованиях, об открытии новых благотворительных и общественных заведений при лютеранских приходах, о покупке или перестройке церковной недвижимости. Значительное место в отчетах занимает информация о состоянии приходских учебных заведений, их посещаемости, о численности учеников. В отличие от донесений ведомственная часть носила строго регламентированный характер. Ее формуляр оставался неизменным с 1832 г. по 1917 г.51 Отчетная ведомость состояла из пяти разделов, включавших в себя название губернии, количество церквей и их служителей, число конфирмированных прихожан. 49 50 51 Устав евангелическо-лютеранской церкви // ПСЗ. № 5870. 28 декабря 1832 г., & 302, п. 4. РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 851. Л. 132. Соловьева Г.Ф. Годовые отчеты Санкт-Петербургской евангелическо-лютеранской консистории как источник по истории Лютеранской церкви в России XIX-начала ХХ вв. // Историография и источниковедение отечественной истории: сб. научн. ст. СПб., 2009. Вып. 5. С. 194. 32 В 1890 г. учебные заведения при немецких евангелическо-лютеранских церквях Санкт-Петербургского и Московского консисториальных округов, состоявшие до этого в ведомстве Министерства внутренних дел, были переведены под контроль Министерства народного просвещения. В связи с этим, материалы по истории приходских школ Санкт-Петербурга конца XIX-начала ХХ вв. можно изучить в фондах учреждений, связанных с образовательным процессом на территории России. Основной массив документов собран в фонде Департамента народного просвещения Министерства народного просвещения (Ф. 733). Практически все изученные нами документы этого фонда имеют аналоги в ЦГИА СПб. В Ф. 733 РГИА представлены годовые отчеты немецких церковных училищ со статистическими данными о количестве учащихся, их возрасте, общими числовыми сведениями обо всех учебных заведениях Санкт-Петербурга, где указано количество учащихся, которое распределено по вероисповеданиям, возрасту, сословной принадлежности, а также плата за обучение. В ЦГИА СПб нами использовались материалы фондов шести немецких евангелическо-лютеранских церквей: Святого Петра (Ф. 708), Святого Михаила (Ф. 1005), Святой Екатерины (Ф. 1010), Святого Иоанна (1824), Святой Анны (Ф. 1896). Ценность и уникальность материалов данных фондов заключается в том, что они содержат в себе архивы вышеперечисленных приходов. Таким образом, кроме фактических сведений по истории прихода, исследователь имеет возможность ознакомиться с бытовой документацией, связанной с повседневными делами определенной общины, которые не находили отражение в официальном делопроизводстве. Это позволяет составить представление об образе жизни крупнейших немецких евангелическо-лютеранских общин СанктПетербурга. Так как материалы исследуемых фондов изначально составляли архивы немецких церквей, то часто в них можно встретить черновые записи, исправления, дополнения, копии отчетов. Но именно в этом, по мнению автора, 33 заключается ценность этих документов, так как по ним можно судить о делопроизводстве в приходах, изменении качества составления документации, о ценности для самих служащих церкви каждого чернового листа, записки, заметки. Большое количество церковных документов не дошло до государственных архивов, поэтому полнота некоторых фондов оставляет желать лучшего, в некоторых из них количество дел не достигает десяти. Архив латышско-немецкой церкви Христа Спасителя не сохранился. Наиболее полно представлены материалы фондов церквей Святой Екатерины, Святых Апостолов Петра и Павла и церкви Святого Михаила. Архив церкви Святой Анны, которая была старейшей церковью в Санкт-Петербурге и славилась своей благотворительной и учебной деятельностью, скорее всего, был утерян, так как в фонде числится всего одиннадцать дел. Церковные документы, отложившиеся в результате деятельности немецких евангелическо-лютеранских приходов, можно разделить на несколько групп: - указы государственных органов, управляющих инославными церквями; - регламенты и уставы приходов; - протоколы заседаний и годовые отчеты церковных советов; - документы о строительстве, перестройке, ремонте зданий, принадлежавших лютеранским общинам; - материалы о приобретении, продаже и содержании недвижимого имущества, о капитале, финансовые отчеты; - документы о деятельности благотворительных и учебных заведений при церквях; - метрические записи, списки членов приходов, церковных советов, личные дела пасторов. 34 Немаловажное значение для нас представляют документы учебных заведений и приютов при немецких евангелическо-лютеранских храмах и органов их управления, объединенные в шести архивных фондах ЦГИА СПб: - Ф. 60: Коммерческое мужское и женское училище евангелическо-лютеранской церкви Христа Спасителя (1915-1917 гг.), - Ф. 272: Главное немецкое училище при Петроградской евангелической церкви Святого Петра (1768-1918 гг.), - Ф. 306: Училище с программой гимназий при евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны (1736-1918 гг.), - Ф. 578: Управление училищ при евангелическо-лютеранской церкви Святого Петра (1783-1918 гг.), В общей сложности документы по истории учебных заведений при немецких лютеранских церквях насчитывают свыше полутора тысяч единиц хранения. Они включают в себя протоколы педагогических советов, статистические данные о количестве учеников, их успеваемости, алфавитные списки учащихся, личные дела учащихся и преподавателей, аттестаты, программы обучения, расписания уроков, документы о хозяйственной и финансовой деятельности и др.52 В процессе делопроизводства, для решения различных вопросов по управлению делами приходов руководству церкви необходимо было обращаться в различные ведомства и министерства, частные конторы, к предпринимателям. Вследствие этого, отдельные документы, относящиеся к истории немецких евангелическо-лютеранских церквей Санкт-Петербурга, есть во многих фондах ЦГИА СПб, например в фонде Канцелярии Попечителя Петроградского учебного округа (Ф. 139), в фонде Строительного отделения Санкт-Петербургского 52 Шишкин В.М. Источники по истории инославных церквей в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга // Инославные церкви в Санкт-Петербурге: доклады конгресса «Инославные церкви в Санкт-Петербурге» 8,9 и 10 октября 2003 г. СПб., 2004. С. 9. 35 губернского управления (Ф. 256), фонде Петроградской городской управы (Ф. 516). Практически все архивные документы ЦГИА СПб, с которыми мы работали, вводятся в научный оборот впервые. Основной массив изученных в этом архиве материалов связан с историей учебных заведений при лютеранских церквях. До середины XIX в. практически все изученные автором документы были составлены на немецком языке, за исключением материалов фондов, не касающихся напрямую истории евангелическо-лютеранской церкви. Большая часть архивного материала, используемого в исследовании, требует критического подхода. Главным недостатком данных источников является их неполнота, фрагментарное изложение и иногда противоречивость содержащейся в них информации. Но, представленные системно, они дают возможность раскрыть суть исследуемой проблемы. Апробация работы. Содержание работы, ее основные выводы были представлены в научных докладах и тезисах на всероссийских и международных конференциях «Состояние и перспективы социально- экономического развития Северо-Запада России» (г. Выборг, 2008, 2011, 2012, 2013)», «Управление: История, наука, культура» (г. Петрозаводск 2013), «К 1150-летию российской государственности: основные этапы истории и современный опыт управления» (Санкт-Петербург, 2013). Основные положения диссертации представлены в семи публикациях. 36 Глава 1. Евангелическо-лютеранские церкви – центры духовно-культурной, социальной жизни немецкой этнической группы в Санкт-Петербурге Социальная самоорганизация этнических групп – важнейший фактор, позволяющий проявляется сдерживать благодаря ассимиляционные созданию процессы. национальным Самоорганизация меньшинством сети добровольных объединений, которые помогают поддерживать национальную духовную культуру, родной язык, обеспечивают защиту прав членов данной этнической группы, развивают ее экономическую базу. Эта сеть добровольных объединений является основой сохранения исторической памяти этнической группы. Системными факторами самоорганизации немецких переселенцев на территории Российской империи и стали евангелическо-лютеранские приходы, при которых действовали благотворительные и учебные заведения. В Санкт-Петербурге процесс формирования самоорганизации этнических немцев интенсивно шел с момента основания города. Немцы принесли с собой традиционные для своей родины традиционные формы самоорганизации – независимые от государства учебные и благотворительные заведения, основанные, в первую очередь, на базе евангелическо-лютеранских церквей. Для России, с ее медленными темпами урбанизации, главенством государственности во всех общественных сферах вплоть до середины XIX в., отсутствием общественных объединений53, это было внове. Вторая половина XIX в. была временем проведения в России масштабных реформ во всех областях государственной службы, социально-экономической и культурной жизни общества. Благодаря этому в стране укрепились основы 53 Лебедева Е.В. Самоорганизация немецкого населения российских городов в XVIII-XX вв. // немцы в России: исторический опыт и современные проблемы самоорганизации. М., 2008. С. 10. 37 буржуазного правопорядка, и активно начал развиваться капиталистический строй. В связи с бурным промышленным ростом, отменой крепостного права число жителей столицы Российской империи начало резко увеличиваться. Санкт-Петербург стал домом для десятков тысяч немецких переселенцев. В середине XIX столетия доля немцев среди петербургского населения составляла не более 7 % - 45 000 человек, к 1890 г. всего 4,6 % при незначительном изменении числа представителей этнической группы - 43 79854, к 1910 г. – 2,6%. Доля русского населения все это время не опускалась ниже 80%. (См. таблицу 1) Таблица 1. Численность немецкоязычного населения в 1869-1910 гг. 55 Год Общее число жителей Санкт-Петербурга Численность Численность немцев в Санкт- немцев в Петербурге процентах 1869 619 696 45 515 7,3% 1881 900 636 49 684 5,5% 1890 954 400 43 798 4,6% 1897 1 130 376 46 550 4,1% 1900 1 248 122 43 866 3,5% 1910 1 582 442 41 283 2,6% В этот период истории города немцы составляли самую крупную часть нерусского населения56. Немцам удалось внести существенный вклад в развитие российской промышленности, торговли и банковского дела. Практически во всех 54 55 Санкт-Петербург по переписи населения 15.12. 1890. СПб., 1891. С. 40. Busch M. Deutsche in St. Petersburg (1865-1914): Idenditaet und Integration. Essen, 1995. S. 28. 56 Немцы в России: энциклопедический справочник. Т. 2. С. 377. 38 социокультурных и политических аспектах жизни столицы сказывалось участие немецкой диаспоры. общественной Наиболее инициативы значимым городского и активным немецкого направлением населения была благотворительно-просветительская деятельность, возникшая в евангелическолютеранских приходах. Несмотря на стремление сохранить свои традиции и культуру, к концу XIX в. петербургские немцы были близки к осознанию себя как особого субэтноса57, отличающегося от общей массы петербуржцев лишь происхождением, вероисповеданием и некоторой культурно-бытовой спецификой. Также следует отметить, что в течении XVIII-XIX вв. немецкий язык на территории Российской империи был языком науки. Немецкое население Санкт-Петербурга всегда объединялось при ближайшем к месту проживания евангелическо-лютеранском приходе. Но благодаря большому числу немцев, проникшихся русской культурой, и русским населением, проникшемся немецкой, лютеранская община в столице никогда не стремилась выступать в качестве обособленного мира, а жила в едином экономическом и культурном ритме со страной58. История петербургской немецкой диаспоры началась с момента основания города. Петр I активно привлекал на русскую службу военных, моряков, инженеров, ученых, архитекторов, торговцев из различных европейских стран, большей частью из Германии. Немцы не могли найти на родине достойного применения своим способностям. Новая столица Российской империи стала основным центром развития духовной и общественной жизни немцев-лютеран, переселившихся в Россию. Уже в петровские годы правления доля немцев в числе иностранцев СанктПетербурга достигала почти пятидесяти процентов, и это соотношение 57 58 Спивак Д.Л. Метафизика Петербурга. С. 343. Старостин Б.А. Культурно-историческая миссия немецкой диаспоры в России XVIII-XIX вв. // Немцы Санкт-Петербурга: наука, культура, образование. СПб., 2005. С. 18. 39 сохранялось в течение всего XVIII в.59 Следует отметить, что до 1914 г. «немецкое меньшинство было крупнейшей этнической группой в столице, не считая русских»60. Главная причина преобладания немцев среди всех иностранных переселенцев в XVIII в. была политическая раздробленность Германии, состоящей из более чем 300 небольших суверенных государств. Власть не могла обеспечить население землей и работой. Университеты Германии выпускали большое количество специалистов, не востребованных на родине. Землю и трудоустройство немецкие переселенцы получили, приехав по призыву Петра I и Екатерины II в Россию. Немецкие ученые и люди искусства в Российской империи могли не только воплотить свои замыслы, но и материально себя обеспечить. Петр I предоставил приглашенным на службу из Европы иноверцам широкие свободы. Немецкий историк Иоганн Готлиб Георги отмечал, что «преимущества, дарованные Петром Великим и Наследниками его всем иностранцам, привлекали их в Санкт-Петербург, ибо всякий, кроме беспрепятственного исправления богослужения по собственному его закону веры, пользуется свободою своим искусством, ремеслом, художеством или иным честным образом приобретать себе стяжания и потом право с благоприобретенным им именем во всякое время возвращаться, куда ему угодно»61. Немцы получили обширные привилегии, благодаря которым у них появилась возможность свободно организовывать и регистрировать промышленные или купеческие объединения, гильдии и цеха, для них максимально были снижены налоги. За иностранцами сохранялось право вывоза нажитого капитала. Практически все льготы для иностранцев-переселенцев сохранялись вплоть до «Великих реформ» Александра II 1860-1870-х гг. 59 Спивак Д.Л. Метафизика Петербурга. С. 177. Дальман Д. Петербургские немцы в XVIII столетии: крестьяне, предприниматели // Немцы в России: петербургские немцы. СПб., 1999. С. 158. 61 Георги И.Г. Описание Санкт-Петербурга. С. 166. 60 ремесленники, 40 Иностранцам разрешалось публично проводить богослужения со всеми таинствами и обрядами, а также строить собственные церкви. Но разрешение на постройку храмов носило характер «частной милости» императоров, и всегда оговаривалось, что данное строение ни своим местоположением, ни видом не должно мешать религиозному чувству православных жителей62. Из всех приглашенных иностранных специалистов, немцев-лютеран и голландцев реформаторов было подавляющее большинство. «Протестанты в Санкт- Петербурге суть многочисленнейшие. При заложении города возобновил Петр Великий все их гражданские и богослужебные свободы, которые уже царем Иваном Васильевичем в XVI столетии за пребывание их в государстве дарованы были»63. Первая лютеранская церковь возникла на территории Петропавловской крепости уже в 1704 г.64 и располагалась недалеко от первого православного храма Святых Петра и Павла, заложенного 29 июня 1703 г. Протестантская церковь была деревянной, небольшого размера, имела колокол «для звона». Первым священником этого молельного дома стал Иоганн Мюллер65. На территории крепости здание церкви находилось до 1718 г., после было перенесено на участок Петербургской стороны, недалеко от Мытного двора. В 1720 г. разобранную церковь перевезли на участок нынешней Кирочной улицы для лютеранской общины «Литейного двора»66. Через год после основания Санкт-Петербурга в 1704 г. на Адмиралтейской стороне возникла лютеранская община Святого Петра, в будущем самая крупная и главная протестантская церковь Российской империи. К концу XVIII в. в новой столице существовало шесть лютеранских общин, четыре из которых были 62 Князева Е.Е., Соловьева Г. Ф. Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX вв. Ч. I. С. 11. 63 Георги И.Г. Описание Санкт-Петербурга С. 275. Die St. Petri-Gemeinde. Zwei Jharhunderte evangelischen Gemeindelebens in St. Petersburg. 17101910. SPb., 1910. S. 10. 65 Реймерс Генрих. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 69. 66 Зурабян Н.М. Лютеранская церковь Санкт-Петербургской крепости и ее прихожане в царствование Петра I // Немцы в государственности России. С. 27. 64 41 немецкими. Самыми многочисленными и материально обеспеченными приходами были церкви Святого Петра, Святой Анны, Святой Екатерины, возникшие в XVIII в. Все три общины были освящены в честь святых покровителей монархов, которые предоставили в безвозмездное пользование участки для постройки храма и пожертвовали крупные суммы денег: Петрикирхе землю даровал император Петр Великий, Анненкирхе – Анна Иоанновна, Екатеринкирхе – Екатерина II. Правительство уделяло большое внимание своей религиозной политике, так как исторически Россия развивалась как многоконфессиональное государство. Для контроля инославных церквей создавались специальные государственные учреждения. В XVIII в. функции органа власти для неправославных церквей осуществлял сначала Синод (с 1721 г.), затем, с 1734 г., - Юстиц-коллегия, которая была подчинена Сенату вплоть до ее упразднения в 1786 г. В ее составе главенствующую роль играли немецкие пасторы, официальным языком был немецкий67. В 1786 г. согласно проекту Екатерины II пасторы Аугсбургского (лютеранского) вероисповедания из подчинения Юстиц-коллегии перешли в ведение Санкт-Петербургской консистории того же исповедания68. Новый этап развития евангелическо-лютеранской церкви в России связан с именем Екатерины II, урожденной немецкой принцессы Софии-ФредерикиАвгусты Ангхальт-Церберстской. 4 декабря 1762 г. был издан манифест, по которому «всем иностранцам дозволяем в империю нашу въезжать и селиться, где кто пожелает, во всех наших губерниях»69. Привлечение большого количества иностранных переселенцев было обеспечено благодаря предоставлению им целой системы льгот и привилегий, 67 Шкаровский М.В., Черепенина Н. Ю. История евангелическо-лютеранской церкви на СевероЗападе России. С. 14. 68 Архим. Августин (Никитин). Лютеранская церковь Св. Анны // Немцы в России: российсконемецкий диалог. С. 39. 69 ПСЗ. Т. VI. № 11720 (4 декабря 1762 г.). 42 перечисленных в манифесте 22 июля 1763 г. Переселенцам дозволялось «строить и содержать по их законам церкви с колокольнями в тех местах, где они селиться пожелают»70. Наибольший отклик приглашение русского правительства получило в Германии. После этого за несколько десятилетий в стране появилось более 300 компактных немецких поселений - колоний. Вместе с тем «Манифест 22 июля 1763 г.» ввел и некоторые ограничения для лютеран и католиков. Переселенцам запрещалась миссионерская деятельность, а обращение в свою веру православных наказывалась «под страхом всей строгости наших законов»71. На территории городов запрещалось сооружать инославные монастыри. Только Православная церковь имела право на распространение вероучения. Традиционное благожелательное отношение к иноверцам сохранилось и при внуке Екатерины II - Александре I, при котором система управления протестантской церковью вновь изменилась. По указу императора в 1804 г. было создано Высшее интендантство Петербургской губернии, переименованное в 1810 г. в Управление духовных дел иностранных исповеданий. В 1803 и 1818 гг. последовали два указа императора, по которым пасторами лютеранских церквей могли быть не только приглашенные из немецких земель священнослужители, но и выпускники Дерптского университета72, где был единственный в России теологический факультет, открытый в 1802 г. Практически все пасторы на протяжении двух веков были немцами, прибывшими из Прибалтики или Германии73. Пасторы могли назначаться как Юстиц-коллегий, так, например, было в евангелическо-лютеранском приходе в Царском Селе, или быть избранными путем голосования прихожан большинством голосов, либо посредством письменных отзывов. В церквях Святого Петра и Святой Екатерины 70 Там же. №11880 (22 июля 1763 г.). Лиценбергер О.А. Восприятие немцев-лютеран и католиков русским обществом и Православной церковью. С. 11. 72 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 7. Л. 2. 73 Busch M. Deutsche in St. Petersburg. С. 120. 71 43 право голоса имели все прихожане, вплоть до жен и вдов другого вероисповедания. (См. приложение 1) Крупнейшая реорганизация управления лютеранской церковью в России произошла при императоре Николае I. 28 декабря 1832 г. он подписал Устав евангелическо-лютеранской церкви, согласно которому была образована Генеральная консистория74, подчинявшаяся Министерству внутренних дел, при котором был учрежден особый Департамент духовных дел иностранных исповеданий. Департамент состоял из четырех отделений: 1) «греко-российского» исповедания, 2) римско-католического, греко-униатского и армянского, 3) протестантского и 4) еврейского, магометанского и прочих нехристианских конфессий. Благодаря Уставу евангелическо-лютеранская церковь в России получила статус государственной и, следовательно, император стал ее главой. За образец была взята немецкая модель церковно-государственных отношений. Высшей инстанцией лютеранской церкви России стала Генеральная консистория, располагавшаяся в здании «Главной немецкой церкви» страны – Петрикирхе. Руководил консисторией духовный генерал-суперинтендант75, которого назначал император. Члены консистории назначались министром внутренних дел. Таким образом, после Устава 1832 г. лютеранская церковь как организационная структура полностью была взята под контроль государственной властью Российской империи. В ведении консистории находились все церкви, пасторы, надзор за должным исполнением богослужений, рассмотрение судебных споров и т. д. Небольшие общины объединялись в приходы, приходы – в пропства, пропства – в консисториальные округа, которых изначально было три: Санкт-Петербургский, Московский и Прибалтийский. В 1860-е гг. число консисториальных округов 74 РГИА. Ф. 1480. Оп. 2. Д. 26. Л. 4. Генерал-суперинтендантами были И. Фольборт (1832-1840 гг.), Ф. Пауффлер (1840-1856 гг.), К. Ульманн (1856-1868 гг.), Ю. Рихтер (1868-1892 гг.), К. Фрейфельд (1892-1918 гг.). 75 44 было увеличено до восьми: Санкт-Петербургский, Московский, Лифляндский, Эстляндский, Курляндский, Эзельский, Рижский, Ревельский. К 1864 г. в Санкт-Петербургский округ76 входило большое количество территорий77. В середине XIX в. в нем проживало более 220 тысяч прихожан, служило 40 духовных лиц и числились 164 церкви78. В целом в 1865 г. в ведении консистории состояли 643 церкви и 448 молитвенных дома79. Во второй половине XIX в. завершилось формирование структуры евангелическо-лютеранской церкви в России. Росло количество храмов, приходов, увеличивалось число прихожан. В Санкт-Петербургской губернии в 1860-1870 гг. количество «главных церквей» составляло 37. 21 церкви были каменные, 16 - деревянные80. В столице было 11 немецких общин. Самые крупные из них содержали благотворительные и учебные заведения. Это были немецкие общины Святого Петра, Святой Анны, Святой Екатерины, Святого Михаила, основанные в XVIII в. и смешанные - эстонско-немецкая Святого Иоанна, латышско-немецкая Христа Спасителя (Иисуса), русско-немецкая Святой Марии, появившиеся в XIX в. В городе также существовали небольшие по численности прихожан немецкие евангелическо-лютеранские общины при учебных и благотворительных заведениях: приход Святого Георгия при Втором кадетском корпусе, община приюта для бедных императрицы Александры Федоровны, Святой Марии СанктПетербургских городских богаделен у Смольного, община Евангелического госпиталя. 76 Там же. Л. 11. Губернии, входившие в Санкт-Петербургский консисториальный округ: Санкт-Петербургская, Новгородская, Ярославская, Олонецкая, Псковская, Смоленская, Черниговская, Волынская, Подольская, Полтавская, Таврическая, Херсонская, Екатеринославская, Бессарабская обл., земли «в Америке». 77 78 Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь и советское государство. С. 45. РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 18. 80 Там же. Л. 13. 79 45 К середине XIX в., в 1852 г. к церкви Святого Петра были приписаны 15 594 человек, далее по количеству прихожан следовали церкви Святой Анны (9008) и Святой Екатерины (9000). «Молодые» приходы, которые были образованы в 1840-е гг., не имели столь значительного количества членов: так в приходе Святого Михаила числилось 1593 человека, Святого Иоанна – 5319, Христа Спасителя - 300881. В столице в 1868 г. проживало 48 83482 немцев-протестантов. Число жителей римско-католического вероисповедания было в два раза меньше: 29 272 человека. Официальным языком управления лютеранской церковью в России до Первой мировой войны оставался немецкий. Чрезвычайно важным предметом забот и попечения немецкой лютеранской церкви в России на протяжении двух веков, одним «из условий ее существования»83, была церковная школа. Она создавалась самими приходами, и состояла под руководством пасторов, преподающих в ней уроки Закона Божьего. Церковные начальные училища имели единственную цель – подготовку детей прихожан, преимущественно из бедных, не имевших возможности посещать другие школы, «надлежащим обучением для дальнейшего вступления в общину, образовывать из них хороших прихожан, а, следовательно, и полезных членов общества»84. Подобные школы существовали практически во всех лютеранских приходах. Церковный совет управлял делами училища. Выпускники немецких средних учебных заведений получали такие же права, как и выпускники российских государственных реальных училищ или гимназий. В середине XIX в. окончательно оформилась каноническая структура немецких учебных заведений. Немецкая школа делилась на несколько отделений: мужскую гимназию, реальное училище, женскую гимназию и элементарную 81 Там же. Оп. 145. Д. 23. Л. 8. Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 192. 83 Там же. Л. 61. 84 Там же. Л. 61 (об). 82 46 школу, под управлением церковного совета общины, директора и инспектора. Именно в таком виде успешно функционировали три учебных заведения при крупнейших и старейших немецких лютеранских церквях Санкт-Петербурга Петришуле, Екатериненшуле, Анненшуле. В структуре этих заведений имелись все типы учебных заведений, существовавших в системе образования Российской империи, функционировавших отдельно друг от друга. При немецкой церкви Святого Михаила, эстонско-немецкой церкви Святого Иоанна, русско-немецкой церкви Святой Марии, латышско-немецкой церкви Христа Спасителя работали начальные учебные заведения. Количество учебных заведений и их благосостояние зависели от времени основания общины и сословного состава ее прихожан. С момента своего появления все лютеранские приходы имели начальные школы для обучения детей прихожан своей церкви. Эти школы содержались за счет средств прихода, платы за обучение и добровольных пожертвований85. Причем плата за обучение утверждалась в соответствии с экономическим положением семей среднего слоя, с целью поддержки обучения нуждающихся детей. Вплоть до 1891 г. преподавание в учебных заведения при лютеранских церквях велось на немецком языке. Несмотря на это, немецкие школы пользовались большой популярностью среди русского населения столицы и представителей других конфессий. Так, в Петришуле в 1909 году было 49% учеников гимназии православной конфессии, в реальном училище соотношение православных учеников и лютеран составляло 58% против 34%86. Соответственно традициям протестантизма широко развивалась благотворительная деятельность, которая упорядочивалась и оформлялась в рамках сформировавшихся приходов. В обязательном порядке действовали приюты для детей-сирот, богадельни. С середины XIX в. активно стали развиваться «Общества вспомоществования бедным». Элементарные школы при 85 Фирсанова О.В. Учебные заведения при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге. С. 60. 86 Busch M. Deutsche in St. Petersburg. S. 143. 47 лютеранских церквях также являлись большей частью благотворительными учреждениями, так как в первую очередь создавались для обучения детей малоимущих прихожан и детей-сирот. Эффективно действовавшая на протяжении 150 лет, независимая от государства система социальной поддержки была наиболее значимым вкладом городского немецкого населения в жизнь города и страны. Первые заведения, оказывавшие различную помощь нуждающимся, формировались при лютеранских церквях с момента их основания. На начальном этапе их деятельность ограничивалась рамками определенной общины. Она состояла в организации социальной поддержки малоимущих членов прихода более обеспеченными прихожанами87. Так, в 1785 г. на пожертвованные деньги при лютеранской церкви Святой Анны был открыт первый в России евангелический сиротский приют на 10 человек88. С середины XIX в. в каждом немецком приходе существовали «Общества вспомоществования бедным»89. С целью саморазвития и поддержки малочисленных общин, которым было трудно содержать церковь и проповедника, вести благотворительно- просветительскую деятельность, в 1859 г. была основана «Вспомогательная касса для лютеранских общин в России». Она подчинялась Генеральной консистории90. Цель кассы состояла «в оказании пособий лютеранским приходам, а в особенности разрозненным приходам внутренних губерний, на церковные нужды, в тех случаях, когда собственные средства прихода для сего не достаточны»91. Пособия из «Вспомогательной кассы» назначались на постройку и содержание церквей, молитвенных домов, школ и помещений для проповедников и церковнослужителей, а также и на наем таких помещений; на содержание проповедников и их помощников в общинах и на разъезды их по обязанностям 87 Лебедева Е.В. Самоорганизация немецкого населения. С. 12. РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 869. Л. 26. 89 Die evangelisch-lutherischen Gemeinden in Russland. S.12. 90 Там же. Ф. 821. О. 5. Д. 1059. Л. 3. 91 Там же. Л. 7. 88 48 службы; на пенсии этим проповедникам, которые по старости или из-за болезни не могли больше служить в приходах; на оплату работы в учебных заведениях проповедников, школьных учителей и снабжение школ учебными пособиями; на помощь беднейшим прихожанам. Непосредственное руководство кассой было поручено Центральному комитету в Санкт-Петербурге, который состоял из председателя, двенадцати директоров, «производителя дел» и казначея. Одна треть директоров должна была принадлежать к духовному званию. Они выбирались на 3 года, каждый год одна треть из них уходила. В конце года комитет предоставлял для ознакомления отчет о проделанной работе в Генеральную консисторию. Необходимо этнической группы, выделить благотворительную деятельность немецкой выходящую за рамки внутренних проблем диаспоры, ее повседневной жизни. Особо ярко это проявилось во времена Русско-турецкой войны 1877-1878 гг., когда в Санкт-Петербурге по инициативе церковных советов лютеранских приходов было основано благотворительное общество «Евангелический полевой лазарет», организовавшее 11 фронтовых госпиталей в районе фронта на Дунае. В 1895г. в немецких приходах начали сбор средств на постройку «родовспомогательного дома» на участке по Большому проспекту Васильевского острова №51, приобретенном на средства прихожан лютеранских общин. В 1899 г. здание было освящено. Родильный дом был назван с разрешения императрицы Александры Фёдоровны - «Александринским»92. В нем оказывалась помощь женщинам вне зависимости от их вероисповедания, национальности и сословия, часто бесплатно93. Взаимоотношения лютеранской с православной государственной церковью, как отмечалось представителями лютеранской церкви, были «спокойные, 92 93 ЦГИА СПб. Ф. 708. Оп. 1. Д. 287. Л. 12. Архим. Августин. Лютеранская церковь Св. Анны. С. 42. 49 миролюбивые, дружелюбные»94. Немцы-лютеране и католики в России всегда отличались бесконфликтными отношениями с обществом в целом, демонстрируя толерантность по отношению к государству, народу и вопросам веры. Можно, однако, отметить, что до церковных реформ Петра I, положивших начало синодальному периоду в истории православной церкви, инославная церковь воспринималась на территории патриархальной Руси отрицательно. С начала XVII в. отношения католиков и лютеран с православным русским обществом складывались по-разному. С одной стороны, после Смутного времени появилась ненависть к католицизму. С другой, русское общество начало сближаться с Западом через «иноземных гостей». Культурное влияние со стороны «иноземных гостей» на население Московского государства началось еще в допетровское время95. Петр I кардинально изменил церковно-государственные взаимоотношения, отменив патриаршество. Император создал новую систему управления церковью, где традиции заменялись законом. Синодальный период (XVIII – начало ХХ вв.) для православной церкви стал временем европейской интеграции. В конце XIX в. историк Е. Е. Голубинский отмечал: «Текущий период Петербургский есть период водворения у нас настоящего просвещения, а вместе с ним, подразумевается, и более совершенного понимания христианства96. По данным статистики в начале XVIII в. среди всего населения страны в 21 миллион человек православных было примерно 15 миллионов, во времена правления Николая II, по переписи 1915 г., из 182-х миллионов, 115 миллионов были православными. К православной церкви были приписаны свыше 50 000 церквей и 100 000 священнослужителей. 94 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 851. Л. 204. Лиценбергер О.А. Восприятие немцев-лютеран и католиков русским обществом и Православной церковью: конфессиональный аспект. С. 11. 96 Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1880-1881. Т.1. С. 21. 95 50 Основной проблемой во взаимоотношениях между православной и лютеранской церквями межнациональные и были межрелигиозные межконфессиональные брачные браки среди союзы, лиц хотя немецкой национальности не были широко распространены. Чаще всего такого рода союзы можно было встретить в крупных городах в кругах дворянства, интеллигенции и предпринимателей. Конфликты порождались «автоматическим» приписыванием детей, рожденных в такого рода браках, к православным. Практически во всех годовых отчетах Лютеранской консистории отмечалось, что начало веротерпимости «не было проведено во всей полноте по отношению детей, происходящих из смешанных браков, и в отношении допустимости перехода к лютеранской церкви по достижении т. н. конфирмационного возраста»97. В 1860-1870-е гг. во время «Великих реформ» Александра II, глобальных изменений в жизни русского общества, начинает усиливаться влияние идеи русского национального самосознания. Особенно ярко она проявилась в среде славянофилов, которые отстаивали уникальность развития русской нации. В тоже время оформилось либеральное крыло интеллигенции, которое видело дальнейшее развитие России в тесном контакте с Западом. Эти два противоположных течения своеобразно отразились в педагогической деятельности Л. Н. Толстого и К. Д. Ушинского. Л. Н. Толстой, продвигая идею народности, настаивал на создании национальной народной школы на русской основе, без использования опыта европейский, в частности, немецкой педагогической мысли. В его теории главное место занимала идея «свободного воспитания». Л. Н. Толстой считал, что ребенок имеет право самостоятельно без принуждения общества формировать свое мировоззрение, дети совершенны и с рождения имеют высокие нравственные качества. К. Д. Ушинский также развивал идею народной школы, но в качестве примера рассматривал немецкую школу. Он призывал учиться у немцев в вопросах воспитания детей и создания педагогической науки, но только учиться, а 97 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 851. Л. 136. 51 не повторять. Ушинский отмечал, что для немца человек ученый и человек хорошо воспитанный одно и то же. И цель воспитания – это хорошее образование. «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных интересов»98. К 1900 г. во внутренней политике царского правительства одной из задач в национальном вопросе было принудительное изучение государственного языка группами меньшинства. Началось вытеснение немецкого языка из немецких церквей и школ из-за боязни пангерманизма. К концу XIX в. в связи с разорением колоссального числа крестьянских дворов, с быстрым обнищанием деревень, увеличением напряженности среди рабочих слоев в городах. Появилось мнение, что во всех бедах виноваты немецкие колонисты и предприниматели, которые, по мнению общественности, «завоевывали» Россию мирным путем. Отношение к представителям немецкой диаспоры в столице также не осталось толерантным. Особое недовольство проявляли эстонцы и латыши, среди которых зрела обида за то, что людей немецкой национальности можно встретить на всех высоких постах страны, в том числе и в управлении Лютеранской церковью: «Дворянство и высшее лютеранское духовенство состоит только из немцев, которые подобно евреям незаметно все забирают в свои руки. Нет такого случая, чтобы должность Генерал-Суперинтенданта занимал не немец. (…) Немцы заполняют Российский государственный совет и другие высшие государственные учреждения, подобно англичанам в Индии, немцы-лютеране владеют в крупных центрах всеми магазинами, фабриками, немцы купили громадные пространства русской земли»99. В смешанных латышско-немецком и эстонско-немецком приходах Санкт-Петербурга постоянно возникали конфликтные ситуации, вызванные недовольством латышей и эстонцев более успешным положением немцев, 98 Песковский М.Л. К. Д. Ушинский: его жизнь и педагогическая деятельность. СПб., 1893. С. 45. 99 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 851. Л. 35. 52 которые по численности в этих общинах были в меньшинстве, но более активно поддерживали финансовую составляющую церквей и управляли благотворительными и учебными заведениями. Благополучное существование немцев-лютеран в Российской империи изменилось после начала Первой Мировой войны в 1914 г. Благодаря пропаганде был сформирован образ врага – германского воина100. Немцы, издавна проживавшие на территории России в новых военных условиях, были восприняты как «внутренние» враги. Начались преследования властями немецких и австрийских подданных. На волне антинемецких настроений началось преследование пасторов. Всего по стране пострадали 84 священника, 30 из них были сосланы в Сибирь, двое приговорены к тюремному заключению, остальные были вынуждены покинуть места своего проживания. В это же время были запрещены проведения богослужений на немецком языке, в немецких школах преподавание велось только на русском языке101. Перестали выходить немецкоязычные периодические издания. Санкции правительства, направленные на все, что было так или иначе связано с Германией, тяжело сказывалось на положении русских немцев. Немцев обвиняли в шпионаже, во враждебных настроениях и готовности к предательству102. Несмотря на негативное отношение со стороны населения, преследование властью немецких и австрийских подданных, немцы, давно проживавшие на территории России и считавшие ее своей родиной, воевали за Российскую империю. Среди прихожан лютеранских церквей были высокоразвиты чувства «долга, патриотизма, преданность вере, Царю и Отечеству»103. В отчетах Лютеранской консистории за этот период упоминается, что «пасторы и отдельные 100 Следует отметить, что германофобия присутствовала не только в Российской империи, но и в Великобритании, и Соединенных штатах Америки. 101 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 1082. Л. 31. 102 Зюсс П. Чему и как учили в немецких школах России. С. 169. 103 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 851. Л. 233. 53 прихожане тайно и явно были заподозрены в недостаточно серьезной преданности отечеству»104. Но практически все подобные обвинения в «измене родине», которые описываются в отчетах Евангелическо-лютеранской консистории, были зафиксированы на территории Прибалтики. В столичных приходах во время Первой Мировой войны велась активная благотворительная деятельность, направленная на нужды войны, начиная от сбора пожертвований раненым и семьям погибших, заканчивая организацией лазаретов. Помещение училищ общин Святой Анны и Святой Екатерины было добровольно передано церковными советами под госпитали для раненых. В это время лютеранская церковь Святого Петра на благотворительные цели тратила 120 000 руб. ежегодно, приход Святой Анны - 90 000 руб., а Святой Екатерины – 38 000 руб.105 Февральская революция 1917 г. вызвала надежды у немцев-лютеран на отмену ограничений и прекращение преследований германских подданных. 11 марта было приостановлено действие всех ограничений для лиц немецкой национальности106. После Октябрьской революции 1917 г. коренным образом изменилось положение всех религиозных организаций России, в том числе и лютеранских приходов. В 1918-1920 гг. было национализировано все движимое и недвижимое имущество церквей, все учреждения (училища, больницы, приюты) переданы под контроль советской власти107. 23 января 1918 г. был опубликован декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»108, в котором хотя и упоминалась свобода вероисповедания, но церковь как религиозная организация попадала в практически бесправное положение. Директор крупнейшей и старейшей немецкой 104 Там же. Л. 233. Там же. Д. 851. Л. 237. 106 Шкаровский М.В., Черепенина, Н.Ю. История евангелическо-лютеранской церкви. С. 20. 107 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19160. Л. 1. 108 Там же. Ф. 708. Оп. 1. Д. 280. 105 54 школы общины Святого Петра Эрих Августович Кляйненберг так описывал положение приходских школ Петрограда в это время: «Важнейшие изменения, которые противоречат существовавшему характеру школьного дела, следующие: запрещение религиозного обучения, обязательное политическое обучение в социалистическом духе, замена учителей на новых пролетарских, радикальное изменение учебных планов, например, отмена уроков латинского языка. Политика пассивного сопротивления, которую школы до сих пор с успехом проводили, была возможна, пока мероприятия социалистического правительства были колеблющимися. Сейчас, когда правительственные органы энергично взялись за проведение радикальной школьной реформы, и материальное положение школ разрушено, катастрофа близка»109. Петришуле оставалась несколько лет единственной не национализированной немецкой школой в стране. В «Инструкции народного комиссариата юстиции по проведению в жизнь декрета от 23 января 1918 года об отделении церкви от государства»110 было указано, что под действие декрета попадают не только церкви, но и все иные религиозные общества, в том числе и благотворительные. Они подлежат закрытию, а их имущество должно было быть передано в соответствующие комиссариаты или отделы111. Все имущество церковных приходов независимо от их конфессии переходило в «непосредственное заведование местных Советов рабочих и крестьян»112. Эти советы заключали договор на безвозмездное использование церковных помещений и инвентаря с верующими, число которых должно быть не менее 20 человек113. «Двадцатки» несли ответственность за сохранность имущества перед государством. Храмы и молитвенные дома, имеющие историческое, художественное и археологическое значение, передавались с соблюдением особой инструкции, выработанной особым музейным отделом 109 Шкаровский М.В., Черепенина, Н.Ю. История евангелическо-лютеранской церкви. С. 47. РГИА. Ф. 708. Оп. 1. Д. 308. Л. 2. 111 Там же. Л. 2. 112 Там же. Л. 4. 113 Т. н. «двадцатки». 110 55 народного комиссариата Просвещения, в пользование «двадцатки»114. Преподавание Закона Божьего также попадало пол запрет. В конце 1920-х гг. начался активный процесс закрытия лютеранских церквей. В Ленинграде в это время продолжали функционировать 9 приходов. Параллельно начались репрессии против священнослужителей. В сообщении Германского информационного агентства от 5 ноября 1936 г. сообщалось, что из 230 имевшихся в России в 1917 г. пасторов осталось только 3-4 человека115. К 1937 г. были закрыты все евангелическо-лютеранские храмы страны, арестованы все оставшиеся пасторы. При этом в документах обычно был зафиксирован добровольный роспуск «двадцаток» и отказ от пользования помещением церквей. (См. приложение 2) К 1940 г. евангелическо-лютеранская церковь на территории СССР как структурное религиозное объединение перестала существовать, но верующие остались. Власти начали депортацию десятков тысяч эстонцев, финнов и немцев из мест постоянного проживания в европейской части страны, немногочисленное число которых смогло вернуться лишь после 1955 г. Возрождение евангелическо-лютеранской церкви в России началось в 1980е гг. С 1991 г. стали возобновляться воскресные богослужения в немецких храмах Святого Петра, Святой Анны, Святой Екатерины, Святого Михаила. СанктПетербург вновь стал центром религиозной и общественной жизни лютеран. 114 115 ЦГИА СПб. Ф. 708. Оп. 1. Д. 308. Л. 3. Шкаровский М.В., Черепенина, Н.Ю. История евангелическо-лютеранской церкви. С. 43. 56 § 1.1. Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святого Петра Длительное время после основания Петром Великим в 1703 г. СанктПетербурга большую часть его населения составляли строители, солдаты и иностранные специалисты, в особенности немцы и голландцы, исповедовавшие протестантизм. Лица, приглашенные царем для работы в Россию, приезжали сюда надолго, чаще всего навсегда, привозя с собой свои семьи. Постепенно возникла «немецкая слобода», располагавшаяся от Немецкой (Миллионной) улицы до реки Мойки и далее вдоль южной границы Большой «Першпективной» дороги (Невского пр.)116 недалеко от Литейного двора и Адмиралтейства. Община Святого многонациональной: голландского, Петра возникла богослужения немецкого, стихийно посещали французского, в 1704 лютеране и английского, г. и была реформаторы скандинавского происхождений. Местом собрания этого прихода первоначально было деревянное здание во дворе вице-адмирала русского флота Корнелиуса Крюйса117 на месте нынешнего Зимнего дворца (Эрмитажа)118. В 1793 г. И. Г. Георги в своем «Описании Петербурга» довольно точно определил месторасположение первой постройки: деревянная кирха «до 1717 г. лютеранам и реформатам обще принадлежала; ныне же на оном месте выстроен императорский Эрмитаж»119. Годом основания первого немецкого лютеранского прихода считается 1710 г.120 – время строительства на деньги Крюйса домовой деревянной церкви в форме креста с одной башенкой, которая была дарована вице-адмиралом в собственность немцам-лютеранам. Данный факт важен тем, что в плоть до 1730-х 116 Смирнов В.В. St. Petrischule. Школа, что на Невском проспекте за кирхой. С. 11. Корнелиус Крюйс (1657-1727 гг.) – вице-адмирал русского флота. С 1697 г. находился на службе у Петра I. По его прошению была основана первая немецкая школа при лютеранской церкви в новой столице. (См.: St. Petri Gemeinde Zwei Jahrhunderte ewangelischen Gemeindenlebens in St. Petersburg. SPb., 1910. S. 9). 118 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 92. 119 Георги И. Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга. С. 275. 120 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 9. 117 57 гг. приход был смешанный, его посещали лютеране и реформаторы (голландцы и англичане), последние с 1711 г. имели своих пасторов и платили арендную плату за пользование помещением лютеранам 120 руб. в год121. Таким образом, с 1710 г. начинается самостоятельное существование общины, названной позже в честь Святых Петра и Павла. Первым священнослужителем был Вильгельм Толле (1704-1710 гг.). Один из немецких авторов, побывавший в те годы в Санкт-Петербурге, сообщает: «Первым пастором в этой церкви был немец из Геттингена, уроженец курфюршества Ганновер. Его звали Вильгельм Толле, он был благочестивым и ученым мужем, знавшим 14 языков и обычно читавшем проповеди на немецком, голландском или финском»122. Незадолго до своей кончины пастор Толле обратился с письмом к галльскому профессору Августу Герману Франке, чтобы тот направил в Петербург кандидата в пасторы. В декабре 1710 г. на берега Невы приехал Гейнрих Готтлиб Нациус из Вислебена, который стал вторым пастором лютеранской общины123. К 1719 г. число прихожан увеличилось настолько, что старое церковное помещение стало тесным. Богослужения начали проводить в новом доме Крюйса на участке, ограниченном Невским проспектом, Мойкой, Большой Морской улицей124. Прихожанами было принято решение собрать деньги на постройку каменного храма. Для этого были увеличены пожертвования так называемыми корабельными деньгами, т.е. для содержания храма и пасторов стали брать пошлину пять рублей с каждого прибывавшего из протестантских стран иностранного судна125. 121 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 93. Архимандрит Августин (Никитин). Лютеранская церковь Св. Петра // Журнальный зал. Нева. – №10. 2003.URL: http://magazines.russ.ru/neva/2003/10/nikitin.html. (Дата обращения: 06. 11. 2013). 123 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 93 124 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины в Санкт-Петербурге. С. 265. 125 Архим. Августин (Никитин). Лютеранская церковь Св. Петра. URL: http://magazines.russ.ru/neva/2003/10/nikitin.html. (Дата обращения: 06. 11. 2013). 122 58 Благодаря стараниям патронов общины Святого Петра графа Бурхарда Кристофа фон Миниха и графа А. И. Остермана, в 1727 г. император Петр II подарил общине участок земли для сооружения новой лютеранской церкви, школы и пасторского дома на «Невской першпективе» между Большой и Малой Конюшенными улицами. Сам Петр II пожертвовал на постройку тысячу рублей. Но так как денег для строительства храма было все-таки недостаточно, решили обратиться за помощью к немецким королям и князьям. Из Германии было получено 3500 рублей, всего же тогда собрали 15 тыс. рублей. 29 июня 1728 г. в день тезоименитства императора (день Святых Петра и Павла) граф Миних заложил камень будущего храма. Община стала именоваться во имя Святых Петра и Павла, но со временем название сократилось до Петрикирхе. Новая церковь была освящена 14 (25) июня 1730 г., в день двухсотлетнего юбилея составления первого официального вероисповедного документа, в котором формулировались основные положения лютеранства, «Аугсбургского исповедания»126. Первое богослужение совершили пасторы Нациус, Трефурт и Шатнер127. Церковь была рассчитана на 1500 мест. Внутреннее убранство отличалось богатством и изысканностью. В 1737 г. приходом был приобретен орган работы мастера Иоахима из Митавы128, на который Анна Иоанновна пожертвовала 1000 руб. В 1735 г. с разрешения императрицы началось строительство здания для школы и дома пастора129. Правление Анны Иоанновны было временем активного становления не только прихода Святого Петра, но и других протестантских общин. В ее десятилетнее царствование были основаны шведско-финская лютеранская, голландская и французско-немецкая реформаторские церкви. Располагались они 126 Георги Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга. С. 101. Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 128. 128 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 249. 129 ЦГИА СПб. Ф. 708. Оп. 1. Д. 22. Л. 2. 127 59 недалеко от Петрикирхе, образовав в Санкт-Петербурге, таким образом, «евангелический квартал». Благодаря пожертвованиям и содействию Анны Иоанновны была образована немецкая лютеранская община в районе Литейного двора, названная в честь покровительницы императрицы, Святой Анны. C приходом к власти в 1741 г. Елизаветы Петровны политика, благоприятная в отношении лютеранских общин, закончилась. В начале правления императрицы недвижимого приход имущества. Святого Священники Петра мог православной лишиться церкви своего Рождества Богородицы, располагавшийся напротив немецкой кирхи, жаловались на «еретические богослужения» и желали заполучить вместительный храм в свое пользование. Елизавета Петровна постановила, что за церковное здание необходимо заплатить 130 000 руб. лютеранской общине, такой суммы денег у Священного Синода не было130. Несмотря на смену старого политического курса после дворцового переворота, двадцатилетнее правление императрицы Елизаветы Петровны вряд ли можно назвать временем преследования иностранцев. Неблагоприятные события в жизни Петрикирхе были вызваны личными проблемами патронов общины, которые были бывшими членами государственной элиты: графа Миниха, графа Остермана и герцога Бирона. Они были обвинены в измене и сосланы в Сибирь. Лютеранский приход остался без «покровителей». Елизавета необходимость Петровна, их понимая участия в ценность развитии знаний российской иностранцев и экономики и государственности, продолжала приглашать из Западной Европы специалистов на русскую службу, подтверждая их привилегии. Вскоре у общины Святого Петра вновь появились знатные и влиятельные патроны церкви: Карл фон Сиверс и барон Ф. Корф, которые добились в 1756 г. получения от императрицы 130 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 250. 60 документального подтверждения законности владения общиной участком земли под Петрикирхе. При недлительном правлении императора Петра III, тяготевшего в своих предпочтениях, вкусах и идеалах ко всему немецкому, из двадцатилетней ссылки был возвращен патрон общины Святого Петра граф Миних. Пришедшая на смену своему супругу в результате дворцового переворота в 1762 г. Екатерина II, в силу своего происхождения проводила активную политику всесторонней поддержки протестантов. В это время начинается расцвет лютеранских общин в СанктПетербурге. В 1762 г. «элементарное» учебное заведение при Петрикирхе, основанное еще в 1710 г., было преобразовано пастором и по совместительству директором школы А. Ф. Бюшингом в «училище языков, искусств и наук»131. 29 августа 1783 г. был издан правительственный указ «О преобразовании училища при церкви Святого Петра в Главное народное немецкое училище»132, а ее учителя получили право инспектирования всех немецких школ Российской империи. На протяжении двух веков дореволюционного существования Петришуле была образцом немецкого учебного заведения при лютеранской церкви в России. К 1917 г. школа состояла из мужской и женской гимназий, реального училища и элементарных школ для детей обоих полов133. Хотя официально школа была немецкой, и преподавание в основном велось на немецком языке, многие русские жители столицы стремились отдать учиться туда своих детей. К началу XIX в. община церкви Святого Петра среди лютеранских приходов столицы была самой богатой и известной. Прихожане могли себе позволить содержание двух пасторов. Ежегодно в церкви крестили 250 младенцев134, а 131 132 133 134 РГИА. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 4. ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 3. Д. 9. Л. 1. РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 604. Л. 23. ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 1. Д. 65. Л. 1. 61 количество прихожан превысило 2000 человек135. К этому времени здание Петрикирхе стало тесным для постоянно растущей общины и довольно сильно обветшало. После наводнения 1824 г. церковный совет принял решение о необходимости строительства новой кирхи. В мае 1833 г. был принят проект архитектора А. Брюллова, одобренный императором Николаем I. 21 августа 1833 г. был заложен первый камень нового храма Святого Петра136. В 1838 г. строительство было завершено137, и 31 октября в День Реформации здание новой церкви было освящено. Петрикирхе вмещала 3000 человек. В это же время началась перестройка школьного здания с целью увеличения классных помещений для соответствия стандартам правительственных гимназий138. Община Святого Петра с момента своего основания в начале XVIII в. была самой многочисленной среди всех лютеранских приходов Санкт-Петербурга. В середине XIX в. численность прихожан достигла своего пика: в 1852 г. число членов общины составляло 15 594 человек139, в 1863 г. – 17 606140. В Петрикирхе до конца XIX в. практически все пасторы были выходцами из Германии, с 1890-х. – уроженцами Российской империи и выпускниками теологического факультета Дерптского университета. Они занимались духовной, благотворительной, учебной деятельностью. С середины XIX в. в приходе служили три пастора141. Община Святого Петра славилась не только прекрасным учебным заведением, но и широкой сетью благотворительных заведений и масштабами социальной помощи. Уже в конце XVIII в. был основан приют для мальчиков- 135 Георги Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга. С. 275. Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 252. 137 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 9. 138 ЦГИА СПб. Ф. 578. Оп. 1. Д. 55. Л. 1. 139 РГИА. Ф. 821. Оп. 145. Д. 23. Л. 8. 140 Busch E.H. Materialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der Evangelisch-Lutherische Gemeinden in Russland. S. 53. 141 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Там же. Л. 71. 136 62 сирот из числа прихожан142. С середины XIX в. появляется целая сеть благотворительных учреждений, оказывающих помощь нуждающимся всех возрастов, прихожанам церкви Святого Петра143. В 1868 г. для размещения благотворительных учреждений приход Святого Петра приобрел участок на углу 17-й линии и Большого проспекта Васильевского острова144. Здесь уже располагался дом, который принадлежал Александровскому воспитательному заведению, именовавшийся прежде Санкт-Петербургским частным евангелическим сиротским домом145. В 1872 г. общиной церкви Святой Екатерины был приобретен участок между 15 и 16-й линиями по Большому проспекту также для размещения на нем благотворительных и учебных заведений146. Таким образом, был образован квартал немецких учреждений, принадлежащих нескольким лютеранским приходам. Под эгидой лютеранских приходов, в том числе и Петрикирхе, в 1843 г. по инициативе пасторов Фромана и Таубенгейма147, образуются «Общества вспомоществования бедным», сиротский комитет148, членство в которых считалось престижным, благородным делом149. В общине Святого Петра доля нуждающихся прихожан была низка. Например, в 1889 г. количество нуждающихся в помощи прихожан составляло 3,3% (500 человек из 15 000), но следует учитывать, что в данной общине число бедных членов было низким по сравнению с другими протестантскими церквями150. 12 декабря 1910 г. состоялось пышное торжество в честь двухсотлетия прихода Святого Петра151. 142 Прихожан телеграммой поздравил император Георги Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга. С. 119. 143 ЦГИА СПб. Ф. 708. Оп. 1. Д. 223. Л. 12. 144 Там же. Д. 221. Л. 1. 145 Там же. Ф. 768. Оп. 1. Д. 228. 146 Там же. Ф. 515. Оп. 1. Д. 1447. Л. 43. 147 Там же. Ф. 708. Оп. 1. Д. 287. Л. 2. 148 Там же. Д. 273. Л.1. 149 Там же. Д. 287. Л. 2. 150 Д. 221. Л. 2. 151 Там же. Д. 279. Л. 1. 63 Николай II, который отметил, что «долголетним упорным трудом прихожан достигнута достойная похвалы постановка состоящих при церкви Святого Петра учебных заведений и благотворительных учреждений»152. К 1916 г. приход Святого Петра владел недвижимостью, общей стоимостью примерно в два миллиона рублей, которую составляли: церковный дом – 805 000 руб., четыре каменных дома общей стоимостью 940 000 руб., приют имени Тура – 50 000 руб.153. Война 1914 г. и революция 1917 г. положили конец благополучной жизни прихода. Большое количество членов общины эмигрировало из России, спасаясь от преследований и нестабильной политической ситуации. Вся недвижимость церкви была национализирована. В 1929 г. начались аресты пасторов, бывшие следствием декрета «О религиозных объединениях» от 28 апреля 1929 г., запрещавшего любую работу с просветительскому воспитанию154. детьми и молодежью по религиозно- Несмотря на всю тяжесть тех лет, богослужения продолжались вплоть до конца 1937 г. Последние пасторы церкви Пауль и Бруно Райхерты были арестованы и сосланы в Сибирь. Имущество церкви были разграблено, алтарная картина «Распятие» Карла Брюллова попала в Русский музей. До 1960 г. в здании храма находились складские помещения. В 1962 г. окончательно был уничтожен интерьер храма после открытия в нем бассейна. В 1991 г., когда началось возрождение лютеранской церкви в России, здание храма было возвращено верующим. Началась длительная и дорогостоящая реставрация. Ныне в помещении церкви Святого Петра свои богослужения проводит также немецкая евангелическо-лютеранская община Святой Анны, которой не удалось вернуть здание своей церкви. 152 Там же. 279. Л. 520. РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 604. Л. 23-28. 154 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 257. 153 64 §1.2. Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святой Анны. Вторая после общины Святого Петра по величине, благосостоянию и времени основания немецкая лютеранская церковь Святой Анны возникла в районе Литейного двора, основанного по повелению Петра I в 1711 г. и состоявшего к 1717 г. из более чем шести тысяч «жалких маленьких деревянных домов»155. Неподалеку от этого квартала проживал лютеранин генералфельдцейхмейстер граф Яков Брюс, один из приближенных русской императорской семьи, ведавший Бергколлегией и оружейным производством156. В 1719 г. Брюс обратился к полевому дивизионному проповеднику Иоганну Леонарду Шаттнеру с просьбой стать душепопечителем лютеран, работающих и проживающих в Литейной части157. Первое богослужение было проведено пастором на Рождество 1719 г. в зале Бергколлегии, что послужило точкой отсчета истории второй лютеранской общины Санкт-Петербурга158. Сословный состав прихожан с момента основания прихода был неравнозначным, т.к. в 17141715 гг. на Литейной стороне был выстроен дворец цесаревича Алексея Петровича и его супруги Софии-Шарлотты, при дворе которых было много лиц немецкой и голландской национальностей. Отечественный историк П. Н. Петров писал, что в Литейной части среди немцев был «очень небольшой интервал» между рабочими и людьми придворного ведомства159. Довольно быстро помещение в Бергколлегии стало слишком тесным для быстро увеличивающейся общины. Благодаря ходатайству патрона общины Якова Брюса император Петр I выделил для закладки церкви участок 66 саженей в длину и 31 в ширину160 на 4-й Артиллерийской, в будущем Кирочной улице от 155 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С 93. Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 258. 157 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 94. 158 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 7. 159 Петров П.Н. История Санкт-Петербурга (1703-1782 гг.). СПб., 1885. С. 104. 160 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 94. 156 65 немецкого слова «Kirche», где здание церкви располагается и на сегодняшний день. В отличие от общины Святого Петра, где было большое количество состоятельных и знатных прихожан из придворной элиты, приход Литейного двора большей частью состоял из рабочих оружейных и литейных мастерских, солдат и низшего офицерства. У них не было денег на строительство собственного здания церкви. И снова положение молодого прихода спас граф Яков Брюс, который приходился братом фельдцейхмейстеру, коменданту Санкт-Петербургской крепости Роберту Брюсу. При обоюдном содействии братьев приходу удалось получить здание первой маленькой лютеранской церкви в городе, построенной еще в 1704 г. на территории Петропавловской крепости для военных гарнизона и разобранной в 1718 г. За это время «крестообразное строение с колоколом и куполом»161 сильно обветшало. В 1720 г. постройку разобрали и перевезли на участок земли «лютеранской общины у Литейного двора». Прихожане вносили посильные пожертвования на реконструкцию храма. Деньги на строительство храма собирали лютеранские общины Нарвы, Москвы, Ревеля, Риги, Данцига. Яков Брюс постройки подарил общине для улучшения качества «обработанный лес». 18 марта 1722 г. церковь на 300 мест была освящена в честь Святого Петра. В течение практически пятнадцати лет община находилась в критическом финансовом положении. Прихожанам даже было трудно оплачивать служение пастора Шаттнера. Положение изменилось в 1735 г., когда патронат над общиной «Святого Петра у Литейного двора» перенял граф Х. А. Миних, который одновременно был патроном Петрикирхи на Невском проспекте. Благодаря его поддержке было принято решение о перестройке церковного здания, не вмещавшего всех желающих посещать богослужения. 23 апреля 1735 г. граф 161 Там же. С. 94. 66 Миних заложил камень в основание новой лютеранской церкви162. На строительство кирхи деньги собирались в Риге, Ревеле, 1000 руб. пожертвовала императрица Анна Иоанновна. Церковь была деревянной, восьмиугольной формы, на каменном фундаменте. Внутри стены были украшены мозаикой, снаружи - обшиты досками, выкрашенными в желтый цвет, и украшены белыми колонами. Освящена церковь была лишь в 1741 г. в честь Святой Анны – покровительницы императрицы. 3 января 1736 г. с разрешения Анны Иоанновны в приходе при церкви «у Литейного двора» была открыта начальная школа163. Дети собирались в доме церковнослужителя и обучались письму, арифметике. В качестве первого учителя пастор Шаттнер, обучавший до этого момента детей сам, предложил пригласить учителя - органиста: «За преподавание чтения, письма, счета платить ему надо будет 2 рубля в месяц с головы, а если он знает латынь, то 3 рубля» 164. В 1741 г. школа получила название «Училище Святой Анны» (Анненшуле)165. В связи с быстрым ростом числа учеников в 1743 г. рядом с церковью было построено школьное здание. С 1762 г. учебное заведение при Аннекирхе получило статус «Латинской школы» в связи с вводом в программу обучения латинского языка166. С середины XVIII в. при лютеранской церкви Святой Анны начали открываться благотворительные заведения. С 1743 г. неимущим прихожанам раздавали денежные пособия. В 1760-е гг. благодаря щедрым пожертвованиям вдовы русского купца Софии-Шарлотты Владимировой, урожденной Миллер, удалось выстроить каменный двухэтажный церковный дом, в котором организовали приют для вдов и сирот167. В 1784 г. по завещанию самого богатого прихожанина общины, владельца кожевенного завода Иоахима Готфрида 162 Георги И.Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга. С. 119. 163 Шмидт Е. История средних учебных заведений России. СПб., 1878. С. 648. 164 Архим. Никитин. Лютеранская церковь Св. Анны. С. 38. 165 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 919. Л. 9. 166 167 Шмидт Е. История средних учебных заведений. С. 38 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 260. 67 Кестнера168, пожертвовавшего 16 000 руб., был построен сиротский приют для мальчиков, рассчитанный на 10 детей от 7 до 14 лет. Воспитанники обучались в Анненшуле, которая в 1780 г. получила статус городского училища, а в 1833 г. преобразована в 5-ти классную «ученую-школу»169. Число прихожан постоянно росло. К концу XVIII в. оно достигло 150 «крестников», то есть крещеных детей, и 1100 «причастников», прошедших таинство причастия170. Старое деревянное здание церкви вновь перестало вмещать всех желающих посещать богослужения. 20 июля 1775 г. началось строительство новой каменной церкви по проекту известного петербургского архитектора Георга Фридриха (Юрия Матвеевича) Фельтона, который был в то время членом Церковного совета Анненкирхе. 24 октября 1779 г. храм был освящен пастором Томасом Фридрихом Теодором Райнботом171. В 1841 г. был начат ремонт здания церкви и строительство нового дома172. В связи с этим совет церкви Святой Анны обратился за помощью к правительству с целью получения займа из казны в 120 000 руб. «серебром с тем, чтобы первые три года освободить церковь от уплаты процентов, а потом в течение 26 лет в уплату капитала и процентов вносить по 7%».173 Такого рода займы были обычной практикой в истории лютеранских церквей, это была своеобразная помощь государства евангелическим общинам. Благодаря выгодным кредитам приходы могли совершать дорогостоящие операции. В 1863 г. по ходатайству принца Петра Георгиевича Ольденбургского церковный совет Аннненкирхе получил разрешение на 168 установку двух Георги Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга. С. 119. Шмидт Е. История средних учебных заведений. С. 648. 170 Там же. С. 277. 171 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 7. 172 Там же. Оп. 1. Д. 86. Л. 1. 173 Д. 186. Л. 3. 169 68 колоколов174. Колокола церкви желал подарить принц Вильгельм Баденский по случаю его бракосочетания с Марией Лейхтенбергской175. К середине XIX в. число прихожан значительно увеличилось по сравнению с XVIII в. и оставалось практически неизменным вплоть до Первой Мировой войны 1914 г.: в 1852 г. – 9008 человек176, в 1876 – 11 630, немногим меньше, чем в крупнейшей общине страны – Петрикирхе (12 433 человека)177, 1885 г. – 12 109 человек178. Церковному совету при помощи патронов общины и финансовой поддержки прихожан удалось к началу XX в. создать целую сеть успешно функционирующих благотворительных заведений, таких как сиротский дом, Мариинский приют, женский приют, Фридрих Юльевская богадельня для бедных девиц и др.179 Большой популярностью у немецкого и русского населения столицы пользовалась Анненшуле, первоначально имевшая весьма скромные размеры, которая, с 1870-х гг. состояла из мужской и женской гимназий, реального училища и начальной школы для неимущих детей обоего пола. Школа содержалась на средства прихода Святой Анны. В 1910 г. общая численность учеников достигла 1800 человек180. Первая Мировая война и революция 1917 г. стали глубоким переломным моментом в истории лютеранской общины Святой Анны, повторившей судьбу других немецких церквей бывшей Российской империи. Многие прихожане покинули страну. Все недвижимое имущество общины было национализировано, а к 1916 г. оно оценивалось в 1 072 470 руб.181. Богослужения продолжались вплоть до закрытия церкви в 1935 г., впоследствии помещение храма было 174 Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 1586. Л. 2. Там же. Ф. 828. Оп. 13. Д. 1585. Л. 1. 176 Там же. Оп. 145. Д. 23. Л. 8. 177 Там же. Оп. 5. Д. 18. Л. 190. 175 178 Алфавитные списки церквей римско-католического, евангелическо-лютеранского евангелическо-реформаторского исповеданий Российской империи. СПб., 1885. С. 224. 179 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 869. Л. 31. 180 Архим. Никитин. Лютеранская церковь Св. Анны. С. 43. 181 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 604. Л. 1. и 69 перестроено под кинотеатр, который работает и по сей день. Все пасторы церкви Святой Анны подверглись репрессиям. Здание и имущество училища были национализированы еще в 1918 г., в помещении Анненшуле была открыта 11-я единая трудовая школа - «девятилетка». Благотворительные учреждения Анненкирхе также прекратили свое существование после 1917 г. §1.3. Немецкая община евангелическо-лютеранской церкви Святой Екатерины. С самого основания Санкт-Петербурга на Васильевском острове проживало много иностранцев. Здесь находились важные городские объекты: порт (с 1713 г.), биржа (с 1735 г.), Петербургская Академия наук (с 1727 г.) и таможня (с 1735 г.), где были заняты в основном иностранцы, среди которых было много специалистов немцев-лютеран. Но до 1728 г. на острове не было лютеранского прихода. Уже в 1704 г. немцы-лютеране и голландцы-реформаты образовали евангелическо-лютеранскую общину, позже названную в честь Апостола Петра. Путь в церковь Святого Петра на другом берегу Невы с Васильевского острова верующим при отсутствии мостов большую часть года был довольно затруднен и опасен. Поэтому протестанты, проживавшие на острове, решили отделиться от общины Святого Петра и основать свой евангелическо-лютеранский приход. Новая община, названная по первоначальному наименованию острова «Преображенской», была основана 17 июля 1728 г.182, после заседания 10 182 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 3. 70 церковных старейшин «аугсбургской конфессии»183. Богослужения проходили в небольшом деревянном доме на углу 2-й линии и Большого проспекта Васильевского острова. Первый пастор Отто Трефурт прослужил здесь с 1728 по 1740 гг184. С 1730-х гг. начался сбор средств среди прихожан на постройку церковного здания. Ежегодно удавалось собрать до 4000 р185. К 1742 г. возникла острая необходимость в новом здании для прихода. В «Обращении прихожан и пастора церкви на Васильевском острове к императрице Елизавете Петровне»186 от 12 ноября 1742 г. изложены причины расширения приходской территории: купленный в 1728 г. деревянный дом на третьей линии «заветхостил, с фундамента перестроить необходимо», но для его расширения нужно было дополнительное место, однако расширяться на данном участке было негде; поэтому община попросила позволить «кирху и пасторский двор построить» на «трех парадных местах в Первой линии подле сада Шляхтеного кадетского корпуса»187. Приход церкви Святой Екатерины получил необходимый ему участок, на котором располагался до этого «Двор булочного цеха мастера Марка Сиверса»188 (См. приложение 3). После приобретения участка община стала испытывать финансовые затруднения. Церковный совет решил возбудить претензии на часть «корабельных денег», которые по установившемуся обычаю целиком получала Петрикирхе, несмотря на существование в городе к тому моменту нескольких протестантских церквей. В 1751 г. Преображенской общине удалось после длительных споров отстоять свое право на получение «корабельных денег». Община стала получать половину этих сборов. Также собирались пожертвования на новый храм в России, деньги приходили из 13 немецких городов: от магистратов Гамбурга, 183 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 1. Л. 3. Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 265. 185 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 1. Л. 14. 186 Там же. Д. 3. Л. 25-28. 187 Там же. Л. 26. 188 Там же. Д. 14. Л. 24 (об). 184 71 Бремена, Лейпцига, Дрездена, Данцига и др.189 «Подписка на пожертвования» была открыта во всех зарубежных городах, имевших торговые связи с СанктПетербургом, а также в самой столице и губерниях, где проживали лютеране. Из зарубежных городов было получено 12 тысяч руб., из Петербурга- 8 тысяч. Императрица Екатерина II пожертвовала приходу две тысячи руб., великий князь Павел Петрович- 500 руб.190 Проект церкви, алтаря, кафедры, интерьера безвозмездно выполнил выдающийся архитектор Г. Ф. Фельтен. Здание церкви Святой Екатерины выполнено в стиле раннего классицизма. Снаружи храм украшен дорическими портиками и статуями апостолов Петра и Павла в нишах. Алтарь, кафедра и колонны в богослужебном зале были богато украшены позолотой. В алтаре висели до закрытия храма в 1935 г. копии картин Рубенса и Карла Ванлоо – «Тайная вечеря» и «Воскресение Христово»191. Заложенный 22 июня 1768 г. храм был освящен 26 января 1771 г. 192 во имя Святой великомученицы Екатерины, небесной покровительницы императрицы Екатерины II. В длину церковь составила 16 саженей, в ширину- 8 1/2 . Строительство храма стоило общине 17 000 руб.193. Часть старого деревянного здания на третьей линии, где до постройки нового храма совершались богослужения, была превращена в училище194. Еще в 1736 г. была сделана первая попытка организовать школу музыкантом церкви Хеннангом, но средств на содержание этого учебного заведения и приобретения для него нового помещения у прихожан не было. Лишь в 1779 г. в связи с ветхим 189 Там же. Д. 16. Л. 2. Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 211. 191 Позже здание немецкой церкви Святой Екатерины неоднократно перестраивалось. В 1859 г. храм реставрировался по проекту архитектора А. Я. Лангвагена, который добавил во внутреннем пространстве храма хоры. В 1902-1903 гг. Л. X. Маршнер расширил здание, пристроив помещения для лестниц по сторонам портика, статуи Петра и Павла были перенесены из портика в новые угловые ниши. 192 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 3 193 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 211. 194 ЦГИА. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 16. Л. 22. 190 72 состоянием постройки, церковным советом общины Святой Екатерины было принято решение о возведении нового двухэтажного каменного здания, строительство которого завершилось в 1783 г. и обошлось в 12 тысяч руб.195 Но в связи с недостаточным количеством учеников и бедственным финансовым положением общины, большими затратами на строительство школа была закрыта в 1786 г. и вновь начала функционировать лишь с 16 февраля 1803 г. благодаря деятельности консисторского советника, пастора Буссе. В нее были приняты 41человек обоего пола, к 1804 г. их число достигло 200196. Так как в двухэтажной постройке конца XVIII в. располагалась квартира пастора и коммерческие помещения, то церковным советом по рекомендации пастора Иоганна Генриха Буссе197 в 1801 г. было принято решение о строительстве нового каменного трехэтажного здания для школы. Новый дом обошелся общине Святой Екатерины в 33 000 руб., из которых 3400 руб. были пожертвованы императорской фамилией198. По сравнению с центральными, левобережными районами города, округами лютеранских общин Святого Петра и Святой Анны, население Васильевского острова было менее состоятельным: рабочие, ремесленники, купцы, служащие Академии наук, аптекари, врачи. Они составляли большую часть общины Святой Екатерины, которая уже к середине XIX века насчитывала около 9000 человек199. В 1873 г. после освящения второй немецкой лютеранской церкви Святого Михаила, располагавшейся по соседству, число прихожан Екатеринкирхе уменьшилось до 7350 человек200. К началу XX в. община была одной из самых богатых в городе наравне с Петрикирхе и Анненкирхе и насчитывала более 8000 прихожан. Такое же число членов прихода сохранялось вплоть до 1917 г. Церковь 195 Святой Екатерины была известна своей Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 211. Там же. С. 401. 197 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 24. Л. 7 (об.). 198 Реймерс Г. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия. С. 401. 199 РГИА. Ф. 821. Оп. 145. Д. 23. Л. 8. 200 Там же. Оп. 5. Д. 18. Л. 190. 196 благотворительной 73 деятельностью. При ней существовали сиротские приюты, больницы, школы, имелись социальные квартиры для неимущих. В 1872 году община купила для своих учебных и благотворительных учреждений участок №55 по Большому проспекту Васильевского острова. Общине принадлежало несколько строений вокруг церкви по Большому проспекту, Первой линии и Соловьевскому переулку201 № 1, 20, 21202 (См. приложение 4). В 1850 г. началось возведение нового каменного дома «в три этажа, а фасад оного по Песочному переулку, длиною в 35 сажень203» 204. Предполагаемый для постройки дом имел цель увеличить доходы церкви, «которые весьма скудны и не соответствовали потребностям прихода. Постройка имела и общественную цель, так как в оном доме предполагается помещение большого зала для собрания прихожан, а со временем церковного училища, по примеру других лютеранских приходов сей столицы»205. Новое здание обошлось церкви в 108.540 руб., был возведен каменный забор за 1300 руб. вместо обветшалого деревянного, построен каменный сарай во дворе церкви стоимостью в 1800 руб., исправлен купол церкви – 600 руб.206 К 1887 г. двор видоизменился207. Он представлял собой замкнутое единое пространство после постройки нового каменного здания по Соловьевскому переулку. В собственность прихода входили церковь, жилое помещение, 201 С 5 марта 1871 г. Песочный переулок стал называться Соловьевским, по имени золотопромышленника С. Ф. Соловьёва. В 1952 г. Соловьевский переулок был переименован, с тех пор это улица Репина. 202 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 163. Л. 13. 203 1 саж. = 2, 1336 м., 35 саж. = 74, 5 м. 204 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 101. Л. 41. 205 Там же. Л. 23. 206 207 Там же. Л. 62. Там же. Д. 254. Л. 4 (об). 74 «служба», сарай, поперечный флигель и еще одно жилое строение. Стоимость данных строений составила 302 000 руб.208 В 1872 г. общиной евангелическо-лютеранской церкви Святой Екатерины был приобретен участок по адресу Большой проспект Васильевского острова, дом №55 у княгини А. П. Голицыной, урожденной графини Строгановой. Данные земли приобретались с целью размещения здесь здесь благотворительных и учебных заведений, которые с середины XIX в. при церкви Святой Екатерины начали активно развиваться. К 1880 году церковное имущество оценивалось в 332 779 рублей209. В 1916 г. в собственности у прихода Святой Екатерины числились210: 1. Церковное здание стоимостью в 600 000 руб. 2. Школьное здание на Большом пр. № 55 - 132 000 руб. 3. Каменный дом около церкви на Первой линии №20-21 - 160 000 руб. 4. Деревянный сарай на Большом пр. №55 – 1000 руб. 5. Каменный дом школы для девочек и благотворительных учреждений на 15 линии №16 - 84338 руб. 6. Каменный дом на Большом пр. №55 для женской элементарной школы, яслей, приютской элементарной школы для сирот – 152574 руб. 7. Дом на Смоленском лютеранском кладбище - 97527 руб. 8. Доходный дом на 15 линии №16 – 347855 руб. Пасторы общины Святой Екатерины были, как и в других столичных лютеранских приходах, уроженцами Германии и питомцами ее университетов, а также выпускниками теологического факультета Дерптского университета. Большую память о себе оставили пасторы: «И. Х. Грот (1764-1799 гг.), строгий и требовательный рационалист, пастор К. Л. Бэкманн (1855-1875 гг.), уделявший 208 Там же. Л. 5. Там же. Д. 163. Л. 13 (об.)-14. 210 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 604. Л. 205-206. 209 75 большое внимание диаконической деятельности»211. С 1850 г. в приходе проходили выборы Церковного совета на три года212. Одновременно в церкви служили два пастора, каждый из которых активно участвовал в работе благотворительных и учебных заведений213. После революции 1917 г. все имущество и недвижимость общины Святой Екатерины были национализированы. Число прихожан уменьшилось в результате миграции, которая началась еще в 1914 г. Церковная деятельность начала подвергаться преследованиям. Община просуществовала до 1935 г. 1 августа 1935 г. церковь Святой Екатерины была закрыта, а последний пастор Вальдемар Вагнер сослан в Сибирь. В документе «О ликвидации церкви… от 1 августа 1935 года»214 говорится: «Исходя из того, что 20-ка распалась, добровольно отказавшись от пользования помещением церкви, в тоже время здание церкви требует ремонта, который 20-кой не производился и принимая во внимание, что помещение необходимо под звуковое кино, церковь Святой Екатерины закрыть, а здание использовать для указанной цели». Но здание церкви не стали использовать «для указанной цели»: до Великой Отечественной войны в нем располагались сначала Клуб горняков, потом Дом художественного воспитания детей, после войны различные конструкторские бюро, филиал института «Гидропроект». И только с 1972 г. здание арендовала студия грамзаписи фирмы «Мелодия», отреставрировавшая его в 1989 г. и перестроившая для нужд звукозаписи. Восстановление общины началось с Рождества 1990 г., когда здание было возвращено церкви. 24 декабря 1990 г. состоялось первое богослужение после 55летнего перерыва. Сначала богослужения проводились два раза в месяц, затем каждое воскресенье на русском, немецком, латышском и эстонском языках. 211 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. 265. ЦГИА СПб. Ф. 1010. О. 1. Д. 233. Л. 7-11. 213 Там же. Д. 24. 7 л. 214 Там же. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 74. Л. 12. 212 76 Наконец, в августе 1997 г. здание церкви было передано приходу в безвозмездное и бессрочное пользование, но с условием, что студия грамзаписи останется в нем до предоставления ей городом аналогичного по акустике здания. На сегодняшний день в общине числится около 50 человек. Ведется диаконическая работа, в основном помощь лекарствами и врачебной консультацией для пожилых людей раз в две недели. Осуществляется посещение больных на дому «с причастием и душепопечительством». Община заботится о могилах на Смоленском лютеранском кладбище, уход за которыми не могут осуществлять родственники: либо из-за плохого материального положения, либо в силу возраста. Силами общины в 2005 году была восстановлена могила епископа Конрада Раймунда Фрайфельда, под опекой церкви находится могила его дочери Элизабет Кити Фрайфельд (в замужестве Гольде), скончавшейся в 1995 году. Прихожане ухаживают также за могилой пастора Отто Трефурта. §1.4. Евангелическо-лютеранские приходы, основанные в середине XIX в. В 1731 г.215 для подготовки офицеров из дворянства к службе в русской армии императрицей Анной Иоанновной был основан Дворянский (Первый) кадетский корпус на Васильевском острове. Вместе с русским кадетами были приняты и ученики немецкого происхождения. Благодаря тому, что в училище оказалось большое число лютеран, при нем учредили должность пастора. Первым священнослужителем стал Тобиас Плашинг (1732-1747 гг.). Он получил разрешение духовно опекать не только воспитанников корпуса, но и всех желающих 215 местных жителей РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 11. лютеранского вероисповедания «немецкого, 77 эстонского и литовского происхождения»216. Образовавшийся приход стали называть Корпусной церковью. В связи с быстрым ростом общины, в 1767 г. на территории корпуса в боковом флигеле, где прежде располагалась хлебопекарня, устроили лютеранскую церковь, которой приход владел почти 70 лет. В 1834 г. немецкая община при Корпусной церкви получила официальное название в честь архангела Михаила217. С момента основания в 1731 г. до закрытия Корпусной церкви в 1839 г. приход не имел своего церковного совета, как это было принято в лютеранских общинах, он управлялся администрацией Кадетского корпуса. В 1839 г. во время перестройки корпуса для расширения внутреннего двора здание церкви было снесено, для проведения богослужений кадетам был предоставлен зал училища, а прочим было предложено посещать иные лютеранские храмы города. Таким образом, были образованы три общины: немецкая Святого Михаила, латышско-немецкая Христа Спасителя и эстонсконемецкая Святого Иоанна. Эти три лютеранских прихода имели практический идентичный путь развития. Каждый из них оказался в трудном финансовом положении, но стремился возвести свой храм, приобрести недвижимость, для того, чтобы открыть учебные и благотворительные заведения для членов общины. 1.4.1. Немецкая евангелическо-лютеранская община Святого Михаила Самая большая часть бывшего прихода Кадетского корпуса, состоявшая из немцев и насчитывавшая более 2000 человек, решила сохранить свою общину. Император Николай I оказал материальную поддержку новому приходу в виде оплаты найма помещения для богослужений, пока не будет выстроена собственная церковь. «По Высочайшему повелению от 15 февраля 1842 г.» приход стал получать из казны 1200 руб. ежегодно218, в этом же году был арендован второй этаж дома на 2-линии Васильевского острова. 10 ноября 1842 г. 216 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские церкви. С. 269. Архангел Михаил считался «знаменосцем небесного воинства», т. о. в названии прихода отразилось ее происхождение при военном учебном заведении. 218 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 912. Л. 6. 217 78 впервые был собран церковный совет общины Святого Михаила. В течении тридцати лет прихожанам не удавалось обрести свой храм в связи с недостаточным количеством средств. Деньги собирались постепенно и очень медленно. Но, несмотря на все трудности, община не распалась, не только благодаря крепким традициям лютеран, но и деятельности пасторов прихода Давида фон Флитнера (1841-1859)219 и Карла Мазинга (1860-1878). Позже Флитнер220 был назначен Генеральным суперинтендантом ЕвангелическойЛютеранской церкви России, что способствовало более энергичному развитию общины Святого Михаила. Стремясь следовать традициям лютеранской церкви, приход Святого Михаила нуждался не только в храме, но и помещении, в котором можно было разместить квартиру пастора, приют для сирот и школу. Когда капитал церкви возрос до 8000 руб., в 1846 г. приходу было разрешено приобрести на собственные средства из частных пожертвований деревянный дом в 4-ой Адмиралтейской части за 10 300 руб.221 В 1850 г. было принято решение о ремонте этого здания за счет вновь накопленного капитала в 5042 руб. Часть помещений предполагалось сдавать в аренду с выгодой в 1200 руб. В связи с тем, что у общины появился свой доход, в 1851 г. приход лишили ежегодной выплаты в 1200 руб., и, таким образом, исчезала возможность построить свой храм за неимением свободных средств. В 1861 г. было принято решение о продаже дома, так как приход хотел вернуть обещанные в 1842 г. императором Николаем Павловичем средства. После продажи дома через десять лет 15-го июля 1861 г. пособие в 1200 руб. было возвращено до постройки церковного здания. В 1852 г. приход Святого Михаила насчитывал 1593 человека222 и состоял большей частью из ремесленников, купцов, аптекарей, живших на Васильевском острове. В 1871 г. президент общины Яков Паль на свои средства купил участок 219 Д. Флитнер был родом из Саратовской губернии, обучался в Дерптском университете. РГИА. Ф. 1480. Оп. 2. Д. 65. Л. 1. 221 Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 661. Л. 6. 222 Там же. Оп. 145. Д. 23. Л. 8. 220 79 на углу Среднего проспекта и 3-линии Васильевского острова для постройки новой церкви, часть суммы совет церкви обязался вернуть223. В 1874 г. был положен закладной камень нового храма224. составил инженер-полковник Бульмеринг225, План постройки безвозмездно который прихожанином церкви Святого Михаила. Так, например, был активным в 1877 г. он пожертвовал 4875 руб. в пользу бедных прихода по случаю невозможности церковного совета оплатить в срок уплату указанную сумму226. Стоимость храма была «насчитана» в 62 906 руб.: за «внешнюю постройку» - 47500 руб. и 15406 руб. - за «внутреннюю». В итоге строительство храма общине Святого Михаила обошлось намного дороже - в 90 992 руб.227 Новое здание на 720 мест, несмотря на недостроенную колокольню, освятил 19 декабря 1876 г.228 епископ Юлий Иванович фон Рихтер. Первым пастором нового храма стал Гвидо Пенгу, который прослужил в общине более 30 лет. После постройки храма церковный совет Святого Михаила смог заняться благотворительной и учебной деятельностью. Еще в сентябре 1848 г.229 было открыто начальное училище230 для детей из малоимущих семей, не имевших возможности обучаться в других городских школах. Из-за плохого финансового положения церковная школа смогла просуществовать несколько лет. Постоянно действующее начальное училище при лютеранской церкви Святого Михаила удалось открыть лишь в 1887 г.231 Двухклассная школа функционировала при сиротском приюте. К 1914 г. на содержании церкви Святого Михаила находились: вдовий дом; приюты для мальчиков и девочек – сирот, в которых получали призрение не 223 Там же. Оп. 5. Д. 18. Л. 118. Там же. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 11. 225 Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 912. Л. 2. 226 Там же. Л. 50. 227 Там же. Л. 50. 228 Там же. Л. 35. 229 ЦГИА СПб. Ф. 1005. Оп. 1. Д. 39. Л. 1. 230 Там же. Оп. 2. Д. 55. Л. 4. 231 Там же. Д. 37. Л. 8. 224 80 только дети лютеранского вероисповедания, но также других христианских конфессий; начальное училище для бедных детей – лютеран. Таким образом, за полувековое существование община Святого Михаила, имея небольшой численный состав, сумела не только выстроить свой храм, но и заниматься благотворительной деятельностью. После революции 1917 г. церковь Святого Михаила прекратила свое существование. Небольшое количество прихожан вместе с пастором Куртом Муссом перешло в церковь Христа Спасителя. Помещение было переделано под заводскую спортивную базу. Здание храма Святого Михаила не было уничтожено, хоть и кардинально перестроено изнутри путем разделения перекрытиями на три этажа. После войны до середины 1990-х здесь находился цех экспериментального завода «Спорт»232. В 1992 г. здание было передано вновь образовавшейся лютеранской общине. 1.4.2. Эстонско-немецкая церковь Святого Иоанна. Благодаря территориальной близости и возможности хорошо заработать Санкт-Петербург привлекал переселенцев из Эстонии, которые уже в середине XVIII в. образовали в столице империи свой приход, позже получив возможность обрести свою просторную каменную церковь Святого Иоанна (Jaani kirik). Этот храм стал главным центром эстонского культурного и духовного развития в городе для многих тысяч прихожан. Со времен Екатерины II в Санкт-Петербург стали переезжать представители эстонской интеллигенции, купцы, ремесленники, а также крестьяне. Основной поток мигрантов пришелся на середину XIX в. С момента появления на территории Петербургской губернии первых эстонских переселенцев появилась лютеранская община, но собственный приход возник не сразу. Изначально эстонцы посещали церкви других национальных меньшинств: немецкие, 232 Шкваровский М.В., Черепенина Н.Ю. История евангелическо-лютеранской церкви. С. 153. 81 шведскую или финскую церковь, где богослужения на их родном языке не проводились. Вековая история эстонской общины связана с лютеранской немецкой церковью при Первом кадетском корпусе, основанной в 1731 г. К общине присоединились латышские лютеране. В 1787 г. богослужения на эстонском языке вел помощник пастора церкви Е. Л. Гофман, который начал объединять эстонцев в консолидированный приход. Эстонская община была утверждена 23 апреля 1787233 г. при церкви Первого кадетского корпуса и состояла из нижних чинов гвардии и флота234. Службы на эстонском языке проводились в воскресные и праздничные дни после немецких богослужений. К 1835 г. община насчитывала уже более 2000 прихожан, был выбран первый приходской президиум из пяти старост235. В 1839 г. церковь была закрыта в связи с перестройкой Первого кадетского корпуса. Эстонцы, также как немцы и латыши, были вынуждены начать срочный сбор средств на строительство собственного храма, так как в 1841 г. смешанный приход при бывшей Корпусной церкви распался. 15 июля 1842 г. Генеральная консистория подтвердила решение прихожан назвать общину во имя Святого Иоанна236. Местом для предполагаемой постройки лютеранской эстонской церкви был выбран район Малой Коломны. С этого же времени началось финансирование общины казной (1700 руб. серебром ежегодно для найма помещения). Приход расположился в арендуемом у купца Тимофея Павлова помещении на Воскресной площади237 (совр. пл. Кулибина), арендная плата составляла 2540 руб. в год238. В 1843 г. церковь Святого Иоанна была освящена. В храме состояло также небольшое количество немецких прихожан, для которых проводились немецкие богослужения. 233 В 1844 г., как РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 1. Махтина В.М. История лютеранской церкви Св. Иоанна // Коломенские чтения – 2008: Альманах. СПб., 2009. №3. С. 101. 235 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 269. 236 РГИА. Ф. 828. Оп. 1. Д. 818. Л. 1. 237 ЦГИА СПб. Ф. 1824. Оп. 2. Д. 2. Л. 71. 238 Махтина В.М. История лютеранской церкви Св. Иоанна. С. 103. 234 82 только эстонская община окрепла, благодаря стараниям пастора Рейнфельда239, была открыта начальная школа для 20 детей. В 1852 г. в общине состояло 5319 человек240, практически все были военнослужащими241. Каждая лютеранская община стремилась обрести собственное церковное здание, приход Святого Иоанна не был исключением, но финансовое положение не позволяло самостоятельно возвести храм. Благодаря помощи Генеральной Консистории, 1 марта 1857 г. по приказу императора Александра II приходу было выделено 55 000 руб. на строительство церкви242. В это же время начался сбор средств в Петербурге и Эстонии. Новая каменная церковь, построенная по проекту архитектора Гаральда Боссе в романском стиле, рассчитанная на 800 мест, обошлась общине в 78 000 руб.: 55 000 руб. были получены из казны, 23 000 руб. собраны через пожертвования243. Также был приобретен участок 900 кв. сажен за 15 000 руб. для постройки храма и приходских зданий на Офицерской улице (совр. ул. Декабристов, 54 А.). 27 ноября 1860 г. состоялось торжественное освящение церкви244. В это же время были построены дом для священнослужителей прихода за 25 000 руб.245, отремонтировано деревянное здание для школы246. В конце XIX в. назрела необходимость в строительстве нового здания для школы и приюта. В новом четырехэтажном доме, возведенном в 1892 г., расположились элементарная школа, приют для мальчиков и девочек, квартира пастора и инспектора247. Во второй четверти XIX в. в Петербург мигрировало большое количество эстонцев, и к 1909 г. община церкви Святого Иоанна выросла до 22 000 прихожан, 239 240 РГИА. Ф. 1480. Оп. 2. Д. 65. Л. 1. Там же. Ф. 821. Оп. 145. Д. 23. Л. 18. Там же. Оп. 5. Д. 491. Л. 20. 242 Там же. Л. 1. 243 Там же. Д. 925. Л. 20. 244 РГИА.Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 1. 245 Там же. Д. 491. Л. 52. 246 Там же. Л. 53. 247 ЦГИА СПб. Ф. 515. Оп. 1. Д. 7083. Л. 50-52. 241 83 доля немцев составляла всего 500 человек248. Но, несмотря на столь минимальное количество немцев, в церковный совет, управляющий всем имуществом церкви, входили представители эстонского прихода в количестве шести человек, и столько же представителей немецкого прихода. Богослужения проходили на двух языках. Следуя традициям лютеранской церкви, приход вел активную благотворительную деятельность. С момента образования общины действовал приют для мальчиков – сирот, позже - для девочек, в конце XIХ в. были основаны два вдовьих дома, появилось Общество вспомоществования бедным249. В 1908 г. церковный совет церкви принял решение о постройке шестиэтажного каменного доходного дома для сдачи помещений в аренду с «целью повышения церковных имуществ» и покрытия расходов на содержание храма и состоящих при ней учреждений, а также для оказания необходимой поддержки нуждающимся прихожанам общины. Стоимость строительства составила 321 077 руб.250 К 1917 г. приход владел недвижимым имуществом: храмом, четырехэтажным каменным зданием (оцененным в 300 000 руб.), занятым школой и приютом, трехэтажным жилым домом на три квартиры и шестиэтажным на 30 квартир (стоимостью 385 000 руб.)251. Летом 1919 г. все имущество церкви Святого Иоанна, включая здания, было национализировано. Церковь была закрыта 27 июля 1930, помещение передано Эстонскому дому просвещения. Эстонцы посещали латышскую церковь Христа Спасителя до ее закрытия в 1938 г. Здание церкви было перестроено до неузнаваемости: снесена колокольня, декор интерьера исчез полностью. После Великой Отечественной войны с 1946 г. в здании размещалось ремесленное училище, в 1990 гг. - строительный трест. 248 Махтина В.М. История лютеранской церкви Св. Иоанна. С. 115. РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 925. Л. 27. 250 Там же. Оп. 133. Д. 868. Л. 12. 251 Там же. Ф. 828. Оп. 13. Д. 604. Д. 2-5. 249 84 В начале 1990-х гг., также, как и другие лютеранские общины бывшей столицы Российской империи, начал возрождаться и эстонский приход. Официальный статус приход обрел 19 декабря 1995 г., и ныне именуется как «Эстонская евангелическо-лютеранская община Святого Иоанна в СанктПетербурге»252. В 1997 г. здание церкви было возвращено приходу в безвозмездное пользование, начался сбор средств на восстановление храма. На сегодняшний день численность прихожан составляет порядка 150 человек, действует воскресная школа и библиотека. В 2002 г. в помещении церкви был открыт Эстонский культурный центр. 1.4.3. Латышско-немецкая лютеранская церковь Христа Спасителя (Иисуса Христа). Точно также, как приход Святого Михаила, приход Святого Иоанна, община Христа Спасителя253 возникла при Корпусной церкви в XVIII в. Но возможность проводить богослужения на родном языке латышские лютеране получили лишь в 1801 г. благодаря тому, что пастор Хайнемайер (1801-1803 гг.) знал не только немецкий и эстонский языки, но и латышский.254 Официально приход Христа Спасителя был зарегистрирован 15 января 1835 г.255, в это же время в общине эстонцев-лютеран появляется собственный пастор Вильгельм фон Книерман. После закрытия Корпусной церкви для латышских прихожан, как и для немцев и эстонцев, назрела необходимость в строительстве своего здания церкви. Контингент членов общины был довольно беден: прислуга, матросы, солдаты, рабочие, которые не могли позволить себе строительство храма. Император Николай I пожертвовал на строительство церкви 12 000 руб., еще 10 000 руб. 252 Махтина В.М. История лютеранской церкви Св. Иоанна. С. 124. В документах можно встретить название Иисуса Христа. 254 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 274. 255 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 5. 253 85 было получено в дар от члена общины Яна Петера256. Строительство здания церкви началось в 1847 г. на Загородном проспекте № 62, освящено 3 июля 1849 г.257 в честь Христа Спасителя. Здание было рассчитано на 500 мест. Количество прихожан на 1852 г. составляло 3008 человек.258 Приход был основан для нижних чинов «из латышей гвардейского корпуса», над церковью было установлено право патроната, выражающегося в избрании и утверждении церковного проповедника, получающего вместе с тем казенное содержание из сумм военного министерства259. Позже к общине присоединились все проживающие в Петербурге латыши. Церковный совет латышского прихода для улучшения материального благополучия общины, решил пригласить немцев-лютеран присоединиться к общине. Образовавшийся, таким образом, по просьбе самих латышей и с разрешения властей, немецкий приход существовал с 1850 г. В 1862 г. в общине числились 2205 латышей и 1207 немцев260. В 1872 г. министром внутренних дел был утвержден второй проповедник для немецких прихожан, от которых он получал содержание. Только при содействии двух пасторов и при активных пожертвованиях со стороны более состоятельных прихожан немецкого прихода стало возможным содержать весьма бедную по своим материальным средствам церковь, не получая из государственного казначейства никаких экстренных субсидий, кроме жалования гвардейскому дивизионному проповеднику. На пожертвования преимущественно немецкого прихода удалось также перестроить в 1865-1866 гг. здание церкви, оказавшееся со временем недостаточно вместительным. В это же время был куплен соседний участок со строениями для устройства в одном сиротского приюта для бедных 256 Таценко Т Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 274. Там же. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 5. 258 Там же. Ф. 821. Оп. 145. Д. 23. Л. 8. 259 Там же. Оп. 5. Д. 910. Л. 112. 260 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 274. 257 86 детей обоего пола, куда в последствие было переведено церковное училище, открытое в 1851 г.261 Таким образом, в течение длительного времени преимущественно немецкий приход доставал средства на содержание церкви и сиротского дома, и своими значительными денежными пожертвованиями приобрел права, которые были признаны не только представителями латышского прихода, подписавшими об этом 1 мая 1869 года особый протокол, но и надлежащими правительственными распоряжениями. При этом следует заметить, что все доходы и сборы поступали в одну общую нераздельную церковную кассу. Несмотря на значительный вклад немецких прихожан в развитие церкви, латыши были недовольны более привилегированным положением немцев, и в частности деятельностью пастора фон Рихтера, занимавшего должность проповедника с 1850 г. и проводившего богослужения на немецком и латышском языках. 11 марта 1872 г. от латышских прихожан лютеранской церкви Христа Спасителя поступила жалоба «Его императорскому высочеству Великому князю Николаю Николаевичу старшему» на немецкого пастора262. Члены латышского прихода считали, что немцы вторглись в их общину, назначили своего пастора без согласия на то изначальных основателей церкви. «При церкви этой был устроен бесплатный приют собственно для бедных солдатских детей латышского происхождения, и как церковью, так и делами приюта заведовали латыши до назначения пастором г. фон Рихтера, который принял обязанности пастора по неизвестным прихожанам причинам. Он закрыл этот приют, отстранил латышей от управления церковными обязанностями и принял на себя управление церковью и приютом. Все богослужения начал совершать на немецком языке, сначала немцы по малочисленности своей не составляли в нашей церкви своего прихода, но когда число их увеличилось, то они образовали особый приход, и 261 262 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 910. Л. 112 (об). Там же. Л. 24. 87 богослужение для них было оправляемо каждое воскресение, без согласия на то латышских прихожан. После этого пастор взял себе в помощники Шиллинга и утвердил его в звании латышского пастора, на что он не имел никакого права и поручил ему отправлять службы только для латышей. Сам же г. фон Рихтер стал совершать богослужения только для немцев. Латыши, видя такое обращение пастора прихода, что они устранены, покинули латышский приход, и перешли в немецкий, а некоторые и вовсе покинули нашу церковь. Пастор купил землю без согласия латышей для постройки приюта и школы для детей преимущественно немецкого происхождения»263. В качестве ответа на свое прошение члены латышского прихода получили напоминание о том, что немцев в свою церковь они пригласили сами, что приют и училище были основаны на средства немецких прихожан, равно как и содержание самого церковного здания, участок с постройками, приобретенный общиной, также был приобретен для улучшения условий содержания благотворительных и учебных заведений церкви. В связи с недовольством латышских членов общины 30 января 1878 г. Генеральной консисторией была издана «Инструкция евангелическо-лютеранской церкви Христа Спасителя», регулирующая деятельность церковного совета264. Церковный совет с этого времени состоял под председательством пожизненного почетного патрона из 12 светских членов, избираемых на три года, и двух, состоящих при церкви проповедников. Количество членов совета делилось поровну между немецким и латышским приходом. Сверх церковного совета избирались приходским собранием еще 12 поверенных прихода или депутатов по 6 из немецкого и латышского общин265. (См. приложение 5) 30 апреля 1878 г. прошли первые выборы по установленным консисторией правилам в церковный совет. Некоторые члены латышского прихода (всего 78 человек) в очередной раз остались недовольны. Они считали, что выборы эти 263 Там же. Л. 24-24(об). Там же. Л. 98. 265 Там же. Л. 99. 264 88 «произошли вопреки желанию Латышского прихода, вопреки инструкции бывшего церковного совета»266, при этом, они не подтверждали свои обвинения никакой дополнительной информацией. 8 октября 1878 г. по указу консистории после богослужения была прочитана инструкция церкви Христа Спасителя, «непонятливым» были выданы бесплатные экземпляры. Также в консистории посчитали нужным отметить, что «возникновение среди латышского прихода церкви Христа Спасителя волнений и неудовольствия прекратятся тогда, когда просителям и их приверженцам, на которых следует смотреть не как на законных представителей прихода, а лишь как на лиц, возбуждающих раздоры, - будет строжайшим образом внушено воздерживаться от дальнейших ходатайств и жалоб».267 После этого инцидента жалоб на немецкую общину со стороны латышей в Генеральную консисторию не поступало. В 1881 г. община Христа Спасителя по проекту архитектора В. А. Шретера начала строительство нового каменного пятиэтажного здания, заменившего имевшееся деревянное, в котором помещались сиротский приют и школа. В новом доме предполагалось разместить училище и приют, а также частные квартиры для служащих.268 Ремонт старого здания был нецелесообразным, постройка была тесная и не соответствовала нормам гигиены. Для строительства необходимо было иметь 100 000 руб., приход располагал только капиталом сиротского дома в 25 000 руб., 75 000 руб. под залог строящегося здания община получила от Кредитного общества. В связи с ухудшимся материальным положением церкви император Александр III 12 ноября 1882 г. повелел выдать 5000 руб. из казны в «безвозвратное пособие».269 К этому времени число прихожан было свыше 6000 человек, имущество церкви оценивалось в 87 000 руб., в том числе недвижимое – 59 612 руб.270 266 Там же. Л. 113. Там же. Л. 118. 268 Там же. Л. 129. 269 Там же. Л. 148. 270 Там же. Ф. 828. Оп. 4. Д. 123. Л. 9. 267 89 В 1908 г. церковный совет решил построить новый каменный дом на участке, принадлежавшем церкви на Загородном проспекте № 62-64. Весь участок земли составлял 875 кв. саж., из которых недостроенными оставались 470 кв. саж. На площади в 150 кв. саж. было выстроено шестиэтажное каменное здание, которое строилось вплотную с уже имеющимся домом, и было соединено с ним выступающей частью последнего. Весь расход составил 233 800 руб.271 К 1909 г. в связи с бурным промышленным ростом в Санкт-Петербурге и притоком рабочей силы из Латвии число прихожан многократно выросло: до 7400 латышей и 2600 немцев272. При церкви состояли: 1. Мужская и женская торговые школы, в которых обучалось около 600 лиц, из них 60% латышей и немцев и 40% русских 2. Приют для девочек-сирот 3. Приют для мальчиков-сирот 4. Приют для бедных латышей и немцев. До 1903 г. при церкви существовало начальное училище для мальчиков и девочек. Так как школа не давала учащимся никаких прав и преимуществ, церковный совет решил улучшить уровень обучения детей своих прихожан.273 Торговая семиклассная школа, открытая вместо элементарного училища, имела утвержденный правительством устав и содержалась на средства церкви и отпускаемых Министерством торговли единовременных пособий. Кроме упомянутых учреждений, в церковном здании помещались практически все существующие в Санкт-Петербурге латышские общества. Все заведения церкви существовали до 1918 г. В 1938 г. здание церкви было национализировано и передано под детскую поликлинику, с 1939 г. - перешло в ведение НКВД. В 1946 г. церковь была практически разрушена, а в 1947 г. снесена. В настоящее время на ее месте находится сквер. 271 Там же. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 39. Там же. Л. 42. 273 Там же. Ф. 828. Оп. 8. Д. 71. Л. 1. 272 90 Эстонская церковь Святого Иоанна и латышская Христа Спасителя на протяжении почти ста лет были центрами сосредоточения культурной и общественной жизни в Санкт-Петербурге эстонцев и латышей. Немецкая национальная группа этих приходов, более весомая в материальном отношении, поддерживала развитие благотворительных и учебных заведений общин. В обеих церквях существовали социальное и национальное напряжение и соперничество, инициаторами которых выступали выходцы из Прибалтики. Но, не смотря на некоторые сложности и разногласия, приходы стремились развиваться в традициях евангелическо-лютеранской церкви. 1.4.4. Немецко-русский лютеранский приход Святой Марии. Приход Святой Марии возник не стихийно, а по воле Генеральной Консистории. На «Петербургской» стороне проживало большое количество лютеран, которые не имели собственной церкви. В 1867 г.274 духовное призрение им оказывал пастор Мазинг (второй)275. 31 января 1871 г. поступило предложение от Фонда поддержки евангелическо-лютеранских общин в России о постройке новой церкви и избрании Церковного совета для управления недвижимым имуществом. К середине XIX в. в Санкт-Петербурге проживало большое количество «обрусевших» немцев, которые не могли понимать богослужения на родном языке, поэтому назрела острая необходимость в проповедях, уроках катехизиса на русском языке. На постройку церкви были выделены средства не только Генеральной консисторией, но также пожертвованы императором Александром II 5500 руб., князем Барклай де Толли-Ваймарн, полковником Р. фон Риттер276. Для деревянной церкви и приходской школы был выделен участок земли на 274 Там же. Оп. 13. Д. 618. Л. 112. Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 140. Л. 1. 276 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины… С. 275. 275 91 Сытнинской ул., 11277. Строительство началось в сентябре 1872 г., в этом же году начала работу приходская начальная школа278. «Деревянная молельня под именем немецкой церкви Святой Марии была торжественно освящена 14. 09. 1874 г.»279. Здание церкви, выполненное по проекту архитекторов И. Киттнера и В. Шретера, было рассчитано на 500 мест. Пастором общины более 35 лет оставался Альберт Мазинг (1867-1910 гг.), который проводил по воскресным дням богослужения на русском и немецком языках. В 1876 г. приход насчитывал всего 70 человек в то время, как в крупных лютеранских церквях города число прихожан было больше 10 тысяч280. К 1909 г. в общине состояло 2500 членов281. Несмотря на то, что лютеранский приход Святой Марии планировался как русско-немецкий, разрешение на проведения богослужений на русском языке было получено не сразу, так как по законам Российской империи переход православных в иные конфессии был запрещен, власть опасалась «миссионируемого воздействия проповеди Евангелия на русском языке»282. Осенью 1912 г. здание церкви пострадало от пожара, но было восстановлено. В 1882 г. тайный советник Александр Берте завещал в пользу церквей Святой Марии и Святого Михаила 30 000 руб. для образования общего сиротского дома на 8 воспитанников. В 1887 г. церковный совет прихода Святого Михаила решил образовать самостоятельный приют. В 1900 г. мещанин Яков Шундер завещал в пользу состоявшего при церкви Святой Марии сиротского дома недвижимость, расположенную по набережной Средней Невки №12, состоявшую из дома с землей и пристроек и оцененную в 20 740 руб. 25 коп283. Церковный совет решил сдавать дом внаем за 1600 руб. в год. Несколько лет в нем располагался полицейский участок. В связи с долгами по аренде и 277 278 279 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 618. Л. 112. Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 147. Там же. Л. 152. Там же. Л. 190. 281 Die evangelisch-lutherischen Gemeinden in Russland. S. 39. 282 Таценко Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины. С. 276. 283 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 92. 280 92 дорогостоящему содержанию, было решено продать участок с постройками за 17 865 руб., деньги были присоединены к капиталу сиротского дома. В 1910 г. церковным советом прихода Святой Марии была предпринята попытка улучшить приходское трехклассное начальное училище до коммерческого восьмиклассного. Но в связи с тяжелой ситуацией в стране, ухудшением русско-германских отношений, политику русификации разрешение на открытие новой школы не было получено. Несмотря на то, что желанием общины было открытие коммерческого училища для детей всех национальностей, вероисповеданий и сословий, это было воспринято как «стремление к немецкой национальной обособленности под видом устройства профессиональной школы», закрепленной «за церковью с тем, чтобы сохранить за ней характер немецкого учреждения, передав заведывание как хозяйственной, так и учебной частями церковной администрации».284 Таким образом, к 1917 г. община Святой Марии владела церковным деревянным зданием на каменном фундаменте, оцененным в 34 630 руб., тремя каменными домами около церкви стоимостью в 76 684 руб.285 При приходе функционировали сиротский приют, элементарная школа, богадельня. После революции прихожане церкви Святой Марии 1 марта 1919 г. заключили договор о передачи здания в пользование верующим. Но привычную жизнь приход продолжить не смог. Благотворительная деятельность была под запретом. Например, 25 апреля 1925 г. «двадцатке общины Святой Марии» Президиумом исполнительного комитета Петроградского района было отказано в разрешении на организацию помощи беднейшим членам прихода, так как «согласно договору церковь с церковным имуществом передана группе верующих исключительно для удовлетворения религиозных потребностей, а посему устраивать в церкви благотворительные столы и кружечные сборы на 284 285 Там же. Д. 979. Л. 2. Там же. Ф. 828. Оп. 13. Д. 604. Л. 238. 93 приобретение имущества для религиозных целей и на удовлетворение других религиозных потребностей категорически воспрещается»286. Кирха Святой Марии продолжала действовать до августа 1935 г., после чего здание было передано под детский клуб. Во время блокады Ленинграда церковь разобрали на дрова287. Сейчас на ее месте находится сквер. С 2014 г. по рекомендации Комитета по государственному контролю, использованию и охране памятников истории и культуры (КГИОП) рассматривается возможность воссоздания утраченной церкви Святой Марии на прежнем земельном участке. *** Таким образом, история евангелическо-лютеранских церквей уходит корнями в эпоху основания города. Самые крупные и богатые немецкие приходы города: Святого Петра, Святой Анны, Святой Екатерины, были образованы в первой половине XVIII в. К 1917 г. они имели большое количество прихожан, превышавшее 10 000 человек в каждом приходе, крупные капиталовложения, дорогую недвижимость и содержали целую сеть благотворительных учреждений для лиц любого возраста и пола. При этих церквях успешно работали известные в Санкт-Петербурге учебные заведения, включавшие в себя гимназии для мальчиков и девочек, реальные училища и элементарные (начальные) школы для детей из малоимущих семей. Все социальные учреждения лютеранских общин располагались в специально выстроенных для этих целей на средства прихожан помещениях. К такой системе функционирования стремились все немецкие лютеранские приходы города, основанные в середине XIX в.: латышско-немецкая община Христа Спасителя, эстонско-немецкая Святого Иоанна, немецкая Святого Михаила и основанная позже остальных русско-немецкая Святой Марии. Эти 286 ЦГИА СПб. Ф. 1846. Оп. 1. Д. 11. Л. 27. Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю. История евангелическо-лютеранской церкви на СевероЗападе России. С. 146. 287 94 «молодые» церкви также смогли организовать учебные и благотворительные заведения, но не успели достигнуть таких успехов в социальной сфере, как Петрикирхе, Екатериненкирхе и Анненкирхе. Можно предположить, что если бы не события Первой Мировой войны и революции 1917 г., через несколько десятилетий приходы достигли бы уровня старейших общин столицы. В течение двух столетий немецкие евангелическо-лютеранские церкви были религиозными, культурными и социальными центрами для многочисленных переселенцев из Германии. В результате репрессий советской власти по отношению к религиозным обществам, в том числе и к лютеранским приходам, традиционно сложившиеся формы самоорганизации российских немцев были уничтожены. Несмотря на возрождение крупнейших в дореволюционное время лютеранских храмов на территории Санкт-Петербурга, на желание потомков возобновить прежние традиции жизни немецкого населения, ситуация на сегодняшний день пессимистичная. Надежды на восстановление в полной мере этой этнической группы, которая сыграла важную роль в истории не только дореволюционного Петербурга, но и Российской империи в целом, практически не осталось288. 288 Подроб. см.: Фирсанова О. В. Евангелическо-лютеранские церкви как центры духовнокультурной жизни немецкой диаспоры в Санкт-Петербурге // Управленческое консультирование. 2014. №6 (66). С. 177. 95 Глава 2. Учебные заведения при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге. В условиях существования этнической группы в качестве национального меньшинства обучение родному языку является важным фактором в деле сохранения социокультурной идентичности. Так как чаще всего языковая ассимиляция национального предшествовала языка было культурной центральной и религиозной, проблемой для сохранение долгосрочного самосохранения национального меньшинства. Благодаря организации последними собственных учебных заведений на территории Российской империи, появлялась возможность сохранения родного языка и культуры. Стремление проводить обучение в соответствии с требованиями практической, повседневной жизни, давать реальные знания с целью подготовки учеников к практической жизни только увеличивало, говоря современным языком, конкурентоспособность учебных заведений при евангелическо- лютеранских церквях Санкт-Петербурга. В начале XVIII в. в Российской империи еще не существовало государственной системы образования. Учебные заведения, возникшие в новой столице при Петре I в первой трети XVIII в., были узкоспециализированными и созданы с учетом государственных интересов для обеспечения кадрами промышленности, армии, флота и государственного аппарата. Подобными заведениями были Артиллерийская, Инженерная, Навигационная специальные школы, а также Морская академия. Поэтому единственным местом в СанктПетербурге, где дети лютеран могли получить начальное образование, стали учебные заведения при приходах евангелическо-лютеранских церквей. 96 Первым и единственным подобным учебным заведением Санкт-Петербурга начала XVIII в. была школа, образованная при евангелическо-лютеранской общине Святого Петра в 1709 г. Исследователи истории Петришуле В. В. Смирнов и Н. П. Ульянов полагают, что это учебное заведение является старейшим в Санкт-Петербурге. Данный вывод основывается на документе, написанном адмиралом К. Крюйсом, курировавшем церковь Святого Петра, в ноябре 1709 г., в котором упоминается не только кирха, но и школа, которая требовала постоянных финансовых затрат289. За 1710 г. сохранилась запись о выплате жалования учителю. В юбилейном издании, посвященном двухсотлетию общины Святого Петра290, есть запись о выплате 40 руб. годового жалования учителю школы прихода Корнелиусу Корнелиссену, который, будучи кантором церковного хора, обучал детей счету и грамоте. Эти два факта подтверждают существование первой немецкой школы в Петербурге с 1709-1710 гг. При этом в документах упоминается дата основания школы - 1712 г.291 Но в любом случае, школа при лютеранской церкви Святого Петра была первым учебным заведением в Санкт-Петербурге, основанным даже раньше специализированных училищ столицы, открытых после 1712 г. Учебные заведения, открытые немецкими переселенцами в СанктПетербурге, можно разделить на два типа – церковные и частные. Церковные школы - более старый тип, появлялись при лютеранских общинах практически сразу после образования самих приходов. Таких школ было несколько: при церквях Святого Петра (год основания – 1709), Святой Екатерины (1734 г.292), Святой Анны (1739 г.293), при общинах Святого Иоанна (1844 г.294), Христа 289 Смирнов В.В. St. Petrischule. С. 10. Die St. Petri-Gemeinde. Zwei Jharhunderte evangelischen Gemeindelebens in St. Petersburg. SPb., 1910. 290 291 292 293 294 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14365. Л. 184. Там же. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 16. Л. 1. РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 919. Л. 90. ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 2. Д. 107. Л. 1. 97 Спасителя (1845 г.295), Святого Михаила (1848 г.296). Эти учебные заведения имели большое значение для городских немцев, поскольку способствовали сохранению национальной идентичности297. Необходимо отметить некоторые особенности немецких учебных заведений при лютеранских общинах, которые оставались неизменными на протяжении практически двух столетий во всех школах подобного типа, несмотря на государственные преобразования и изменения в программах обучения: 1. Основными предметами преподавания были Закон Божий и немецкий язык, который являлся родным языком для большинства учеников. Эти предметы считались одинаково значимыми для религиозно- нравственного воспитания. В «Общей инструкции для учителей Главного немецкого училища при церкви Святого Петра» говорилось, что урок Закона Божьего – это «центр воспитания и обучения, а язык – средство для развития духа»298. 2. Программы обучения в немецких церковных школах были несколько шире, чем в таких же русских, в связи с большим количеством часов немецкого и русского языков и уроков немецкой литературы. 3. Т.н. «элементарные», т.е. начальные школы посещались в первую очередь детьми из малоимущих семей. Их родители должны были принадлежать к соответствующей общине и, соответственно, исповедовать лютеранскую веру. 4. Несмотря на то, что школы содержались за счет своих церквей, стоимость обучения была невысокой, по сравнению с частными учебными заведениями. Некоторые учащиеся в церковных училищах были полностью освобождены от оплаты обучения. 295 Там же. Ф. 1005. Оп. 2. Д. 37. Л. 2. Там же. Оп. 1. Д. 39. Л. 1. 297 Зюсс В. Чему и как учили в немецких школах России. С. 68. 298 Общая инструкция для учителей Главного немецкого училища при церкви Святого Петра. СПб., 1860 г. С. 12. 296 98 5. Училища при лютеранских церквях изначально и создавались для малоимущих детей, родители которых не способны были оплачивать обучение в государственных школах. С момента своего основания они были доступны ученикам всех национальностей, конфессий и сословий. Со второй половины XIX в. число русских учеников в некоторых училищах при лютеранских церквях достигало от трети до половины состава обучающихся299. 6. Практически все предметы преподавались на немецком языке с первых классов, что усложняло обучение детям не немецкого происхождения. Для преподавания некоторых предметов на русском языке использовались русские учебники средних учебных заведений, для предметов, которые проводились на немецком языке – немецкие учебники. Политика правительства в области народного образования со второй половины XIX в. базировалась на том, что школа – это часть идеологического аппарата государства, который должен обеспечить существование абсолютизма как формы государственного управления. В это время начинается активное вмешательство государства в процессы воспитания и образования, в школьную систему. Все это отразилось на жизни немцев Российской империи. 299 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. 14360; Д. 14365. 99 § 2.1. История становления учебных заведений евангелическолютеранских церквей Санкт-Петербурга до середины XIX в. 2.1. 1. Становление и развитие Петришуле в Санкт-Петербурге. Основанная еще в начала XVIII в. начальная школа при церкви Святого Петра, не имела собственного здания вплоть до 1735 г., когда с разрешения императрицы Анны Иоанновны по обеим сторонам церковного участка на Невской «першпективе» были построены два деревянных дома на каменном фундаменте: один для пастора, второй для приходского училища300. В СанктПетербурге это была первая постройка, предназначенная исключительно для школьных нужд. Она позднее неоднократно перестраивалась. До середины XVIII в. школа была двухклассной. Ученики обучались Закону Божьему, чтению, арифметике и письму. Пастор являлся одновременно и директором школы. Но школа не могла до конца удовлетворить требования прихожан. Малоимущие члены общины жаловались на высокую цену за обучение, а состоятельные – на невысокое качество обучения, из-за чего они были вынуждены посылать детей на учебу в Германию или остзейские губернии. Престиж школы среди немцев заметно снизился, число учеников сократилось. На наш взгляд, это объяснялось, прежде всего, отсутствием опытных преподавателей и недостаточным количеством средств. По мнению В.В. Смирнова, исследователя истории Петришуле, такое положение дел связано с общим кризисом народного образования в России в первой половине XVIII в. В связи с упадком престижа Петришуле Церковным советом церкви Святого Петра в 1759 г. было принято решение о постройке нового школьного здания и найме преподавателей со специальным образованием. 300 Там же. Ф. 708. Оп. 1. Д. 22. Л. 1. 100 При строительстве нового здания впервые для учебных заведений в Петербурге была применена практика планировки с линейным расположением классов, связанных коридорами-рекреациями в соответствии с идеей «классноурочной системой обучения»301. В 1762 г. здание, построенное на деньги нескольких состоятельных прихожан церкви, было готово. Директором школы в 1761 г. стал Антон Фридрих Бюшинг, пастор церкви Святого Петра, доктор теологии и философии, родом из Геттингена. Он разработал специальный учебный план для Петришуле, которая из начального образовательного заведения с двумя классами была преобразована в «училище языков, искусств и наук», долженствовавшие не только сравниться с лучшими иностранными школами, но даже превзойти их своим совершенством»302. В преобразованное учебное заведение принимались не только дети прихожан общины Святого Петра, но и извне, без различия вероисповедания, сословия, национальности. А. Бюшинг собрал высококвалифицированный преподавательский состав из 20 человек. Программа обучения, включавшая в себя несколько языков, древних и новых, в том числе и русский, была уникальной для России середины XVIII в. Впервые, в немецкой школе на территории России русский язык стал обязательным предметом обучения, а для русских православных детей для проведения уроков Закона Божьего приглашался «батюшка». Благодаря преобразованиям, Петришуле вновь стала популярной среди немецкой и российской общественности Санкт-Петербурга. Сначала школу посещали 60 мальчиков, спустя два месяца их было уже 121 человек. Также в училище обучалась 41 девочка, которые вместо древних языков занимались 301 Классно-урочная система образования – это система, при которой учащиеся одной возрастной группы образовывают класс, основной формой обучения является урок, во время которого все в классе работают над усвоением одного и того же предмета. 302 Шмидт Е. История средних учебных заведений в России. СПб., 1878. С. 647. 101 рукоделием, в остальном программы совпадали. К концу учебного 1762-1763 г. число учеников достигло 300 человек303. «Школа языков искусств и наук» Бюшинга стала первым в России немецким учебным заведением, которое было ориентировано не только на религиозно-нравственное воспитание и начальное обучение немецких детей, но и широкий кругозор учеников в естественных и гуманитарных науках, и интеграцию в русском обществе. В 1764 г. указом от 22 января «Об освобождении школы художеств, языков и наук при церкви Святого Петра от всех притеснений и полицейских тягот и принятие ее под особое покровительство» Екатерина II не только освободила приход от уплаты налогов, но и передала участок земли под школьным зданием в собственность Петрикирхе. Императрица активно поддержала единственное на тот момент в столице учебное заведение, имевшее полувековую историю непрерывной учебно-воспитательной деятельности и существовавшее без какойлибо помощи со стороны правительства. На расширение учебного заведения императрица Екатерина II пожертвовала 3000 руб., на которые был основан фонд школы для уплаты зарплаты учителям и стипендии для детей, семьи которых не могли оплачивать обучение.304 В 1765 г. Бюшинг покинул Россию. Он заложил основные принципы системы обучения в немецких учебных заведений России на следующие 150 лет. Немецкий язык был языком преподавания большинства уроков в немецких школах; русский язык, наравне с немецким, был одним из главных предметов обучения. Учебные заведения при лютеранских церквях отличались также высоким качеством обучения, многонациональным и многоконфессиональным составом учащихся. Важной датой в истории Петришуле стало 29 августа 1783 г., когда был издан правительственный указ «О преобразовании училища при церкви Святого 303 304 Георги И.Г. Описание столичного города. С. 308. ПСЗ. Т. XVI. Ст. 12021. 102 Петра в Главное немецкое училище».305 Петришуло стала «главным народным училищем для подданных наших, употребляющих немецкий язык»306, а ее учителя получили право инспектирования всех немецких школ Российской империи. При Петришуле была учреждена специальная дирекция, т.н. «управа» над всеми немецкими народными училищами, которая состояла из покровителя лютеранской церкви Святого Петра, обоих пасторов прихода и директора училища307. Так училище при церкви Святого Петра приобрело большое влияние на деятельность немецких школ не только в столице, но и по всей России. Опыт ее работы и принципы составления учебных программ и планов обучения использовались во всех средних учебных заведений для немецкого населения в стране. Эти изменения в положении и статусе Петришуле тесно перекликались со всероссийской реформой школьного образования Екатерины II, когда была создана первая в России государственная система народного образования. Целью императрицы было создание государственной школы, дающей знания всем независимо от сословной принадлежности. В России была утверждена трехступенчатая система общеобразовательной школы: двухлетние «Малые народные училища», трехлетние «Средние» и четырехлетние «Главные». В 1783 г. в Санкт-Петербурге открылось первое в России Главное народное четырехклассное училище, которое должно было стать образцом для будущих 305 306 ПСЗ. Т. XXI. Ст. № 15825. ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 3. Д. 9. Л. 1. 307 РГИА. Ф. 730. Оп. 1. Д. 87. Л. 1. 103 школ308. Размещалось училище в купеческом доме, абсолютно не приспособленном для учебного учреждения. К началу XIX в. в городе действовало 13 государственных общеобразовательных учреждений, из них только одно «Главное». Учиться в этих школах могли дети всех сословий. Также в Санкт-Петербурге работали 32 пансиона и частных училищ, но число обучающихся в них было в разы меньше, чем в государственных школах. В таблице 2.1. приведены статистические сведения о числе учебных заведений в Санкт-Петербурге на 1804 г. В Петришуле, также как и в городских училищах, могли обучаться дети «всякого звания и племени»309. В школе обучались более 250 учеников и 100 учениц. Две трети от всех учеников были немецкого происхождения, одна треть русского. Петришуле была приписана к частным школам. Таблица 2.1. Статистические сведения о числе учебных заведений, учителей и учащихся в них310. Наименование Гимназия Число Число Число учащихся училищ учителей Муж. Жен. Всего 1 16 80 - 80 Народные училища 13 42 2204 546 2750 Пансионы и частные школы 32 196 1391 699 2090 при Академии наук 308 Воронов А. Историко-статистическое обозрение учебных заведений Петербургского учебного округа. СПб., 1849. С. 10. 309 Георги И.Г. Описание столичного города. С. 310. 310 РГИА. Ф. 733. Оп. 86. Д. 69. Л. 16. 104 Программа обучения Петришуле была обширной. Для мальчиков она была рассчитана на 6 лет. Их обучали немецкому, русскому, французскому и латинскому языкам, Закону Божьему, алгебре, арифметике, геометрии и тригонометрии, географии, истории, физике, естественной истории. Танцы, рисование и английский язык были факультативными занятиями311. Женское отделение имело три класса, в которых шло обучение немецкому, русскому и французскому языкам, Закону Божьему, арифметике, географии и истории, начальным основам физики и естественной истории. Каждое полугодие в апреле и октябре ученики подвергались экзаменационным испытаниям. В Петришуле работали 14 учителей, три воспитательницы и один директор. Весь педагогический состав проживал в здании училища. Стоимость обучения для мальчиков была значительно ниже, чем для девочек. В первом классе за обучение мальчика платили 12 рублей в год, за обучение девочки - 20 руб. В последующие годы за учебу в мужском отделении в училище полагалось по 4 руб., в женском - 24 руб. Такую разницу в оплате можно объяснить меньшим количеством женских учебных заведений в столице. На государственном уровне начало обучения девочек было положено в середине XVIII в. 5 мая 1764 г. указом императрицы Екатерины II был открыт Смольный институт – воспитательное общество благородных девиц дворянского происхождения312. Через год в 1765 г. при нем открылась школа для воспитания девушек недворянского происхождения, с 1842 г. названная «Александровским училищем». В 1796 г. они перешли под покровительство императрицы Марии Федоровны, супруги Павла I. Так начала складываться сеть особого ведомства учреждений императрицы, носивших благотворительный характер. В 1797 г. на 311 312 ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 1. Д. 94. Лл. 1-4. РГИА. Ф. 733. Оп. 10. Д. 2930. Л. 418. 105 средства Марии Федоровны было открыто Мариинское сиротское училище для сорока бедных девушек313, в 1798 г. Военно-сиротский институт с отделениями для детей обоего пола314. Женские учебные заведения, таким образом, относились к благотворительным учреждениям и были предназначены в первую очередь для сирот. Это объясняется тем, что девушки, оставшиеся без семьи, в будущем должны были уметь обеспечить себя сами. В этот же период времени происходит активное развитие женского отделения училища при Петришуле, деятельность которого также направлена, в основном, на обучение девочек-сирот и девочек из бедных семей, у которых не было возможности оплачивать гувернанток. К 1762 г. при церкви Святого Петра действовал пансион и начальная школа для девочек. Было принято решение расширить этот пансион до «Сиротского дома» с женским училищем для обеспечения более высокого уровня образовательной подготовки. К началу XIX в. Петришуле, благодаря высококвалифицированному преподавательскому составу, передовым принципам преподавания, рациональной планировке школьного здания, стала одним из крупнейших учебных заведений Санкт-Петербурга. В тоже время, необходимо отметить, что школьное образование в целом в столице было в некотором упадке после расцвета в Екатерининскую эпоху. Недостатком созданной системы образования было отсутствие определенного стабильного бюджета, нехватка учителей, и самое главное – не было управления школой на государственном уровне. С приходом к власти Александра I последовала реформа государственного управления и системы образования. 8 сентября 1802 г. указом императора было 313 314 ЦГИА СПб. Ф. 414. Оп. 3. Д. 137. Л. 41. Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 5329. Л. 67. 106 образовано восемь министерств, в том числе, и Министерство народного просвещения. 24 января 1803 г. вышел указ об учреждении шести учебных округов315, куда были причислены все государственные учебные заведения. По новому уставу «Об устройстве училищ»316 1803 г. государственные учебные заведения объявлялись «всесословным и всенациональными». Схема организации школ была четырехступенчатая: университеты, гимназии, уездные училища и приходские училища. Новшеством было появление гимназий, в которых ученики подготавливались к «слушанью университетских наук», а также обязательное наличие при каждом церковном приходе начального училища. Первым к преобразованию в гимназию было назначено «Главное народное училище» в Санкт-Петербурге, переименованное в Первую мужскую классическую гимназию. В открытой 7 сентября 1805 г. гимназии числилось 96 мальчиков317. Три бывших «Малых народных училища» были преобразованы в уездные училища, остальные - в приходские. Дополнительно были открыты четыре приходские школы318. Столичное общество не поддержало реформы в области просвещения. В первую очередь было недовольны дворяне, которые не желали жертвовать средства на обучение малоимущих слоев общества, а также были против всесословности государственных школ, поэтому они отдавали предпочтение частным пансионам. В 1817 г., по предложению попечителя Петербургского учебного округа С. С. Уварова, была введена плата за обучение в петербургских государственных учебных заведениях: в приходском училище 5 руб. в год, в уездном – 10 руб., в 315 ПСЗ. Т. XXII. Ст. №20598. ПСЗ. Т. XXVII. Ст. №20597. 317 РГИА. Ф. 733. Оп. 20. Д. 23. Л. 30. 318 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 351. Л. 34. 316 107 гимназии – 15 руб.319 Данная мера вводилась для увеличения заработной платы учителям без ущерба для казны. В тоже время возводилась преграда для малоимущих слоев населения. В 1810-х гг. в руководстве Министерства народного просвещения назрело недовольство большим количеством частных пансионов, которые держали иностранцы. В записке министра народного просвещения А. К Разумовского императору Александру I по поводу необходимости борьбы с иностранным влиянием в системе частных пансионов говорилось: «не зная нашего языка, не имея привязанности к стране, они юным россиянам внушают презрение к языку нашему и охлаждают сердце их ко всему домашнему, и в недрах России образуют из россиянина иностранца». 320 Свою роль здесь сыграло и повышение уровня патриотического духа в стране в связи с Отечественной войной, и конкуренция частных пансионов с государственными учебными заведениями. Следствием этого стало обязательное требование о представлении письменных свидетельства о своих знаниях для преподавателей-иностранцев321. Несмотря на все преобразования времени правления Александра I, в немецких училищах изменений практически не было, они продолжали сохранять структуру, установленную еще во второй половине XVIII в. В Петришуле, наряду с сохранением системы классно-урочного преподавания, были открыты библиотека, кабинеты химии и физики. С приходом к власти императора Николая I, при министре народного просвещения К. А. Ливене, в 1828 г. появился новый устав для учебных заведений322. Общее образование стало сословным. Была ликвидирована 319 РГИА. Ф. 733. Оп. 86. Д. 478. Л. 4. Там же. Д. 275. Л. 9. 321 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 732. Л. 1. 322 РГИА. Ф. 737. Оп. 1. Д. 49927. Л. 215. 320 108 преемственность учебных заведений. Приходские школы, уездные училища и гимназии имели самостоятельный курс обучения, необходимый для определенного уровня образования323. Устав улучшил лишь положение гимназий, приходские и уездные школы пришли в еще больший упадок из-за скудного финансирования. Приходские училища должны были содержаться за счет средств города и пожертвований. Но общество не было готово помогать в оплате обучения детям из малоимущих семей. В 1835 г. в Санкт-Петербурге было лишь 9 приходских школ и 6 приходских классов констатировать, что при уездных учреждений училищах324. начального Таким образом, образования практически не было за исключением немецких училищ в можно Петербурге при лютеранских церквях. В 1833 г. было произведено дополнение устава, по которому гимназический курс был разделен на два вида - классический и реальный: до третьего класса подготовка была общей, а затем учащиеся обучались по разным программам. Все столичные гимназии претерпели большие изменения Для тех, кто желал продолжить обучение в высшей школе, продолжался гимназический курс, для желающих получить профессиональную подготовку – был введен «реальный» курс подготовки, куда входили английский язык, естественная история, коммерческая арифметика, коммерческое право, «линейное и архитектурное черчение», практическая химия, механика. Древних языков в учебном плане не было325. Обучаемые должны были выбирать либо подготовку к университету, либо – к служебной деятельности. В это время новый статус получило и училище при церкви Святого Петра, которое в 1834 г. одним из первых негосударственных учреждений было 323 ПСЗ. Собр. II. Т. III. Ст. № 2502. Санкт-Петербургский университет в первое столетие своей деятельности. 1819-1919. Пг., 1919. Ч. I. С. 576-581. 325 РГИА. Ф. 733. Оп. 89. Д. 136. Лл. 1-2. 324 109 приравнено в правах к государственным учебным заведениям Министерства народного просвещения326 и в 1836 г. стало гимназией327. В Петришуле учебной программой был предусмотрен один подготовительный класс. Дальше обучение продолжалось 7 лет. С первого по пятый класс было 30 уроков в неделю, в шестых и седьмых - по 33 урока. С подготовительного класса дети обучались немецкому, русскому и французскому языкам. Большое внимание в младших классах уделялось арифметике, каллиграфии и языкам. Урокам Закона Божьего во всех классах отводилось по два часа в неделю328. (См. приложение 6) При императоре Николае I усилилось сословное разделение в учебных заведениях. Крепостным крестьянам запрещалось обучение в высших и средних государственных учреждениях. В гимназии на «классическое отделение» разрешено было принимать детей мещан и купцов второй и третьей гильдий после предоставления принадлежали329. «свидетельств Обучение детей от купцов обществ», первой к гильдии которым в они гимназии «признавалось полезным»330. В Петришуле и других немецких школах сословных ограничений в приеме не было. Но при изучении сведений о сословном составе учеников можно заключить, что разграничения происходили за счет разницы в стоимости обучения и целей учебы. В Петришуле с момента основания оказывалась помощь детям из бедных семей. В 1828 г. была образована «Касса вспомоществования недостаточным ученикам школы Святого Петра»331, что упорядочило систему стипендиального обучения. Фонд кассы на момент открытия в 1828 г. составлял 4000 руб., а к 1830 326 Шмидт Е. История средних учебных заведений. С. 648. РГИА. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 4. 328 ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 1. Д. 94. Лл. 1-2. 329 РГИА. Ф. 733. Оп. 25. Д. 90. Лл. 4. 330 Там же. Л. 4 (об.). 331 ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 1. Д. 36. Л. 1. 327 110 г.- 10 000 руб.332 Кроме пожертвований со стороны прихожан, касса пополнялась за счет учителей, у которых из годовой зарплаты вычиталось по 5 руб., а у директора и инспектора - по 10 руб.333 Благодаря такой финансовой поддержки, «выдающиеся» дети могли позволить себе продолжить обучение, например, после элементарной школы. Пример Петришуле показывает, что программа обучения в немецких школах была тесно связана с государственными реформами в системе образования со времени правления Екатерины II до середины XIX в. В 1840-1850 гг. число учеников варьировалось от 114 до 182 человек, обучение в 1835 г. стоило 34 руб. в год, в 1842 г. - 33 руб., в 1850 г. – 32 руб. За пятнадцать лет в Петришуле получили образование 2547 детей334. Число учеников в Петришуле, и сумма собранных за обучение денег с 1835 по 1850 гг. представлены в таблице 2.2. 332 Там же. Д. 55. Лл. 4-8. Там же. Л. 4 (об.). 334 Там же. Д. 181. Л. 34. 333 111 Таблица 2.2. Статистические данные о количестве учащихся и полученных денег в качестве оплаты за обучение в Петришуле (1835-1850 гг.)335 Год Число Деньги, полученные в учеников качестве оплаты за год обучения 1835 114 3903 1836 122 4066 1837 138 4366 1838 145 5030 1839 172 5936 1840 179 6621 1841 181 6236 1842 182 6149 1843 178 6125 1844 162 5738 1845 161 5700 1846 165 5990 1847 152 5360 1848 160 5528 1849 156 5381 1850 150 4818 Итого 2547 86953 Ко времени начала правления Александра II Петришуле имела четкую структуру, сформированную в 1835-38 гг. Это было училище, состоящее из элементарной двухклассной школы для мальчиков с четырехгодичным курсом 335 Там же. Лл. 34-36. 112 обучения при сиротском приюте, такой же элементарной школы для девочек, гимназии с реальным и классическим отделениями и женской гимназии336. 2.1.2. История возникновения училища при евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны (Анненшуле). Второй по величине и времени появления после Петришуле была школа евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны. 3 января 1736 г., по инициативе пастора И. Л. Шаттнера, при лютеранской церкви Святой Анны была открыта школа у Литейного двора337. В качестве преподавателя был приглашен органист, которому платили по 2 руб. в месяц «с головы»338. За первые десять лет существования здание школы перестраивалось дважды: первый деревянный школьный дом прослужил с 1736 г. по 1743 г., во втором, новом, более вместительном здании, построенном в 1744 г., учебное заведение располагалось до 1765 г.339 С 1736 по 1762 гг. это была трехклассная элементарная школа, где дети немецкой слободы получали начальное образование. Число учеников не достигало и 100 человек340. В начале царствования императрицы Екатерины II в 1762 г. учебный курс Анненшуле был расширен. Кроме немецкого языка, арифметики, чтения и Закона Божьего в программу обучения включили русский и французский языки, географию, музыку, пение, а, главное, латинский язык, который в XVIII в. был критерием качества учебного заведения. С 1762 по 1780 г. Анненшуле функционировала в качестве так называемой в документах «латинской школой»,341 наряду с Петришуле. 336 337 338 РГИА. Д. 821. Оп. 5. Д. 417. Л. 1. ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 534. Л. 45. Архим. Августин (Никитин). Лютеранская церковь Св. Анны… С. 38. ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 534. Л. 46. 340 Там же. Л. 47. 341 Там же. Л. 45. 339 113 Поскольку школа содержалась на средства прихода, то когда в 1770-е гг. началось строительство храма Святой Анны, потребовавшее больших затрат, училище пришло в упадок из-за недостаточной поддержки от общины. К 1778 г. школа была на грани закрытия342. Преподаватели из-за низкого оклада долго в училище не работали. В 1783 г. после реформы народного образования школа при церкви Святой Анны получила статус городского немецкого народного училища343. Произошло разделение на два отделения – мужское и женское, каждое из которых было трехклассным344. Латинский язык уже не являлся обязательным. По программе обучения Анненшуле была близка к будущим реальным училищам. В школу принимались дети разных вероисповеданий и конфессий. К 1834 г. число учеников в обоих отделениях достигло 146 человек345. В 1833 г. школа была преобразована в пятиклассное учебное заведение, где в программу обучения входили уроки греческого (13 часов в неделю) и латинского языков (20 часов в неделю) в старших классах346, а также естественная история, английский язык и технология. В 1858 г. в Анненшуле числилось 421 школьников мужского пола и 208 женского. В это время при церкви Святой Анны состояли гимназия, высшее женское училище, элементарная школа при сиротском доме347. На протяжении первой половины XIX в. число учеников Анненшуле неуклонно росло и к 1860 г. достигло 652: 335 мальчиков-гимназистов, 215 девочек в семиклассном женском училище, 57 учеников и 45 учениц в двухклассной элементарной школе348. Указом Николая I от 3 ноября 1852 г. 342 Там же. Л. 47. Там же. Л. 45 (об.). 344 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 1268. Л. 2. 345 Там же. Л. 47. 346 Шмидт Е. История средних учебных заведений. С. 648. 347 ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 73. Л. 3. 348 Там же. Д. 534. Л. 47. 343 114 училище получило статус государственной гимназии349, а с 1862 г. выпускники школы могли без вступительных экзаменов поступать в университет. Анненшуле была преобразована в семиклассное учебное заведение с приготовительными классами. К середине XIX в. Анненшуле стала престижным учебным заведением столицы, составляя конкуренцию Петришуле. 2.1.3. Училище немецкой евангелическо-лютеранской церкви Святой Екатерины (Екатериненшуле). В 1736 г. при евангелическо-лютеранской церкви Святой Екатерины на Васильевском острове была открыта начальная школа для детей прихода350. Несмотря на одновременное появление с учебными заведениями при евангелическо-лютеранских церквях Святого Петра и Анны, училище при немецкой общине Святой Екатерины не развивалось столь же интенсивно. Это было связано с финансовыми проблемами прихода из-за меньшего количества прихожан. Более сорока лет занятия проходили на квартире у пастора. Только в 1779 г. началось строительство здания школы. Пожертвования собирались в тринадцати немецких городах351, средства прихода на тот момент составляли 804 рубля352. Школа была открыта лишь 16 февраля 1803 года благодаря усилиям пастора Буссе. В нее было принят 41человек, а в новом учебном 1804-1805 году их число достигло 200353. По невыясненным причинам к 1820 г. школа прекратила свое существование. 10 мая 1824 г. было получено разрешение на открытие начальной школы для «бедных» детей, учеба в которой должна была быть бесплатной. Учеников 349 ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 59. Л. 4. РГИА. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 2. 351 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 16. Л. 2. 350 352 353 Там же. Л. 22. Там же. С. 401. 115 обучали Закону Божьему, арифметике, орфографии, чистописанию, русскому и немецкому языкам.354 28 января 1849 года355 на деньги, собранные прихожанами, был открыт приют для мальчиков-сирот, при котором функционировала бесплатная элементарная школа с трехклассным мужским и двухклассным женским отделениями. Здание школы располагалось сначала на 12 линии в доме Коренева №18 и Среднего проспекта356. С 1859 г. она располагалась на 11 линии в доме №379 у Среднего проспекта357. К марту 1849 года в школе состояло 104 ученика: 75 мальчиков и 29 девочек. (См. таблицу 2.3) Большинство учеников было евангелическолютеранского вероисповедания: 87 из 104 человек. Остальные 12 детей были православными, три – реформаторского, и два - римско-католического вероисповедания358. Практически все дети, обучающиеся в Екатериненшуле, относились мещанскому, реже к купеческому сословиям. Таблица 2.3. Число учеников с распределением по классам в Екатериненшуле в 1849 г. 359 354 355 356 Женское I класс 38 12 II класс 25 17 III класс 12 _ ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 3704. Л 1. Там же. Ф.1010. Оп. 1. Д. 82. Л. 1. Там же. Л. 42. Там же. Л. 90. 358 Там же. Л. 12. 359 Там же. Л. 12. 357 Мужское отделение 116 В течение 1850-х годов состав предметов оставался неизменным: Закон Божий, русский и немецкий языки, арифметика, «начальные основание географии и истории», «начальные основания рисования», пение (церковное)360. К 1860 г. в школе работали 5 учителей, одна учительница. Своего помещения училище не имело. Можно предположить, что школа снова пришла в упадок, так как на 1861 г. в ней состояло лишь 52 ученика и 15 учениц, все лютеранского вероисповедания, для русскоязычного населения Васильевского острова Екатериненшуле была неинтересна. (См. приложение 7) Реорганизация училища и последующее активное развитие последовало в последней четверти XIX в. К середине XIX в. при трех старейших лютеранских церквях города существовали учебные заведения, два из которых имели несколько отделений и были рассчитаны на мальчиков и девочек. *** Другие немецкие евангелическо-лютеранские храмы города, основанные в сороковые годы XIX столетия, спустя некоторое время после возникновения, организовывали учебные заведения. В 1848 г.361 было основано элементарное училище362 для детей из бедных семей при церкви Святого Михаила. Школа просуществовала несколько лет и была закрыта из-за невозможности ее финансирования приходом. Постоянно действующее двухклассное начальное училище при сиротском приюте общине Святого Михаила удалось открыть лишь в 1887 г.363 360 Там же. Л. 90-91. Там же. Ф. 1005. Оп. 1. Д. 39. Л. 1. 362 Там же. Оп. 2. Д. 55. Л. 4. 363 Там же. Д. 37. Л. 8. 361 117 Эстонско-немецкой церковью Святого Иоанна элементарная школа была основана через два года после основания общины в 1844 г.364 Первое время в ней обучалось 20 детей. В 1848 г. из-за эпидемии холеры осталось всего шесть учеников, и на полгода школу пришлось закрыть. При латышско-немецкой церкви Христа Спасителя с 1838 г. существовала начальная школа, реорганизованная в 1903 г. в семиклассную Торговую школу для мальчиков и девочек365. Итак, к середине XIX в. в Санкт-Петербурге Петришуле и Анненшуле были самыми успешными и крупными немецкими учебными заведениями при лютеранских храмах. При остальных лютеранских церквях учебные заведения только начинали свой путь развития. §2.2. История немецких учебных заведений при евангелическо-лютеранских церквях Санкт-Петербурга во второй половине XIX – начале XX вв. С воцарением Александра II начинается новый этап в истории России. Стало очевидно, что необходимы реформы во всех областях социальноэкономической и политической жизни. Реформированию подверглась и система образования, реорганизация которой заняла десять лет - с 1862 до 1871 гг. Изменение социокультурного контекста повлияло на жизнь петербургских немцев, деятельность евангелическо-лютеранских церквей и коренным образом изменило систему немецких учебных заведений. 364 РГИА. Ф. 1480. Оп. 2. Д. 65. Л. 1. 365 Там же. Ф. 828. Оп. 8. Д. 71. Л. 1. 118 Активное развитие немецких училищ в середине XIX в. было связано не только с реформами императора Александра II, но и с возобновлением разрешения на открытие частных учебных заведений в столице в 1857 г. после почти двадцатипятилетнего перерыва. Государственная власть признала, что в системе народного образования частные школы частично закрывают проблему нехватки учебных мест в столице, позволяют экономить денежные средства366. Благодаря снятию запрета на открытие новых негосударственных школ совершенствовать уже существующие и основывать новые училища при лютеранских церквях стало намного легче в плане получения разрешений и согласований. Реформы Александра II в сфере образования продолжили разделение средних учебных заведений на классические и реальные. 19 ноября 1864 г. был принят Устав гимназий и прогимназий367. Гимназии, как и прежде до реформы, имели целью подготовить учеников к поступлению в высшие учебные заведения. Учебный курс правительственных классических гимназий включал в себя: Закон Божий, русский, церковно-славянский, латинский и греческие языки, математику, физику и космографию, историю, географию, естественную историю, немецкий и французские языки на выбор, чистописание, рисование и черчение. В реальных гимназиях программа немного отличалась от классического курса. В одинаковом объеме в этих учебных заведениях преподавали Закон Божий, русский язык, историю, географию и чистописание; в большем объеме – естественную историю вместе с химией, математику, физику и космографию, немецкий и французские языки, рисование и черчение368. (См. приложение 8) Учебный курс прогимназии соответствовал программе обучения в первых четырех классах стандартной гимназии. Учащиеся реальных гимназий не имели 366 Там же. Ф. 733. Оп. 89. Д. 112. Л. 448. ПСЗ. Собр. II. Т. XXXIX. Ст. № 41472. 368 РГИА. Ф. 1245. Оп. 1. Д. 2. Л. 13. 367 119 права поступления в университет, в отличие от выпускников классической гимназии. При министре народного просвещения Д. А. Толстом завершилось разделение на реальное и классическое образование. 30 июля 1871 г. появился новый «Устав гимназий и прогимназий», а 15 мая 1872 г. – «Устав реальных училищ»369. По этим уставам гимназическое образование было поставлено выше реального. Реальные училища имели некоторые отличия от гимназий. Они учреждались с различными программами обучения, применительно к местным потребностям и к специальным нуждам промышленности и торговли определенного региона. Училища были шестиклассные с годичным курсом учения. Учебный курс в них был организован так, что преподавание общеобразовательных предметов шло одновременно с преподаванием предметов специальных: «механико-технических, химических, горнозаводских, сельскохозяйственных, торговых». В училище была специальная форма одежды. Выпускники реальных отделений не могли продолжать обучение в университете, а для поступления в высшие технические учебные заведения должны были окончить дополнительный класс по одному из отделений: коммерческому или техническому. 370 Пореформенные нововведения наилучшим образом сказались на развитии немецких учебных заведений при лютеранских церквях в Санкт-Петербурге. Крупнейшие немецкие церковные школы Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле активно расширялись и совершенствовались. Если некоторые правительственные гимназии становились реальными училищами, меняя только статус и не увеличивая наличия учебных мест, то церковные немецкие школы расширялись путем образования из одного среднего учебного заведения двух: из гимназии в реальное училище и классическую 369 370 РГИА. Ф. 1245. Оп. 1. Д. 2. Л. 14. Там же. Л. 16. 120 гимназию, создавая, таким образом, новые учебные места. При этом продолжали действовать начальные школы для малоимущих детей прихожан. Таким образом, после реформ 1871-1872 гг. в Санкт-Петербурге при трех лютеранских церквях Святого Петра, Святой Анны, Святой Екатерины к началу XX века действовали мужские гимназии, реальные училища, начальные школы для мальчиков и девочек и женские гимназии (при церкви Святой Екатерины с 1912 г.) Преобразованиям подверглось и женское образование. 24 мая 1870 г. вышло «Положение о женских учебных заведениях», по которому все училища для девочек переименовывались в гимназии и прогимназии. Срок обучения в гимназиях был увеличен до семи лет, а в прогимназиях - остался трехгодичным. Также был учрежден дополнительный восьмой педагогический класс, окончание которого давало право преподавать в начальной школе. К 1872 г. завершилось реформа среднего образования. Учебные заведения делились на мужские гимназии, реальные училища, женские гимназии и начальные школы. Все эти типы учебных заведений функционировали и при немецких евангелическо-лютеранских церквях. Они соответствовали правительственным стандартам, но содержались за счет немецких общин. Руководил всеми отделениями приходского училища один директор, также в обязательном порядке надзор за учебным процессом совершал инспектор, в женских отделениях контроль за воспитанницами осуществляла директриса. В 1880 г. историк Анатолий Лерой обратил внимание на нехватку учебных заведений в Санкт-Петербурге. Он считал, что городу необходимо в 6-7 раз больше школ371. В 1881-1882 учебном году петербургские начальные школы были вынуждены отказать из-за недостатка мест обучения более чем тысяче школьникам. 371 Busch M. Deutsche in St. Petersburg. S. 138. 121 Показателен тот факт, что к 1876 г. в государственных гимназиях и реальных училищах Санкт-Петербургского учебного округа из всех «иноверных» учеников лишь 8,5 % были лютеранами, а к римско-католическому вероисповеданию относились 20 % школьников372. Это различие объясняется тем, что «собственные» учебные заведения немецкой диаспоры практически полностью покрывали потребности в обучении детей своих прихожан. Немецкие частные и церковные школы занимали передовые позиции в системе образования Санкт-Петербурга. Многие русские семьи отдавали своих детей в эти учебные заведения. Русские дети учились в реальных училищах и торговых школах, многие посещали гимназии. Таким образом, немецкие школы при лютеранских церквях в Санкт-Петербурге помогали справиться с нехваткой учебных заведений в городе. 1 марта 1881 г. был убит Александр II. Во время правления Александра III усилилась политика межсословного разделения в учебных заведениях. Сферу образования новый политический курс затронул в первую очередь. Новый министр просвещения И. Д. Делянов в 1887 г. составил новый гимназический устав, по которому гимназия должна стать сословным учебным заведением, в котором могли учиться дети высшего сословия и верхнего слоя среднего сословия, до купцов второй гильдии включительно. 18 июня 1887 г. был издан «Циркуляр о принятии мер к улучшению состава учащихся гимназии и прогимназии»373. По новым правилам в гимназии можно было допускать «только таких детей, которые находятся на попечении лиц, представляющих достаточное ручательство в правильном над ними домашнем надзоре и в предоставлении им необходимого для учебного заведения удобства. Таким образом, при неуклонном соблюдении этого правила, гимназии и прогимназии освободятся от поступления в них детей кучеров, лакеев, поваров, 372 373 Шмидт Е. История средних учебных заведений. С. 671. ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 7446. Л. 1. 122 прачек, мелких лавочников и тому подобных людей, детей которых, за исключением разве одаренных необыкновенными способностями, вовсе не следует выводить из той среды, к коей они принадлежат, и что, как показывает многолетний опыт, приводит к их пренебрежению своих родителей, к недовольству своим бытом, к озлоблению против существующего и неизбежного, по самой природе вещей неравенства имущественных положений»374. (См. приложение 9) Для ограничения возможности получения образования в гимназии малоимущего незнатного населения стоимость обучения в гимназии была увеличена до 40 руб. в год, до этого она составляла в среднем 30 руб. Но этот указ не распространялся на иностранные церковные школы. И вплоть до революции 1917 г. значительных изменений в государственном регулировании общеобразовательной системы не произошло. С 1887 г. начались обострения в отношениях Германии и России. Немецкие банки не могли принимать под залог русские ценные бумаги, повысились пошлины на хлеб, российское правительство не допустило превентивной войны Германии и Франции, что еще больше ухудшило русско-германские отношения. В это же время началась русификация немецкой школы и церкви в России. Во время правления Николая II (1894-1917 гг.) в обществе усилился страх «перед германизацией России», и школы, где обучались не только немецкие, но и русские дети, преимущественно на немецком языке, общественность не устраивали. В 1892 г. в Санкт-Петербурге был утвержден закон о введении преподавания на русском языке, кроме языка национального меньшинства и Закона Божьего его конфессии375. Несколько ранее в 1890 г. вышел указ о передачи школ при лютеранских церквях из-под контроля Министерства 374 375 Там же. Л. 1. РГИА. Ф. 1005. Оп. 2. Д. 40. Л. 3. 123 внутренних дел Министерству народного просвещения. За духовенством осталось право наблюдения за религиозным воспитанием в училищах376. Во время Первой Мировой войны вопрос о немецких школах встал еще более остро. С июля 1914 г. начались ограничения по национальному признаку. Немецкий язык был под запретом, в том числе и во время богослужений. С 1915 по февраль 1917 гг. немецких учителей могли уволить по требованию правительства, если они не были российскими подданными, либо не владели свободно русским языком. В 1914-1915 гг. трехэтажное и четырехэтажное здания училища Анненшуле, построенные специально для школы в 1868 г., в которых размещались классическое, реальное отделения, элементарные школы и женская гимназия, были заняты под нужды военных организаций. В конце октября 1914 г. второй этаж первого здания училища был занят Всероссийским союзом городов для устройства в нем лазарета имени Президента Французской Республики Пуанкаре. С 25 сентября того же года «по распоряжению Главного начальника Петроградского военного округа должностная квартира Инспектора школы и мужское элементарное училище были заняты под школу инженерных прапорщиков и общежитие последних»377. Второе здание было занято лазаретом на 110 кроватей российского Ведомства общества красного креста и городским лазаретом на 194 кровати378. Одно здание было предоставлено добровольно под лазарет. 376 Черказьянова И.В. Передача немецких школ в Министерство народного просвещения: проблема взаимоотношений государства, церкви и общества // Российское государство, общество и этнические немцы: основные этапы и характеристики взаимоотношений (XVIII-XXI вв.). М., 2007. С. 136. 377 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19157. Л. 4. 378 Там же. Л. 55. 124 Предполагалось все отделения училища разместить во втором здании, но его взяли «под военные нужды» по распоряжению тайного советника Николая Константиновича Кульчинского от 28 июля 1915379. Занятие всех классов классического отделения проходили до закрытия училища в 1918 г. в вечерние часы (19-20 часов) в помещениях училища при евангелическо-лютеранской церкви Святого Петра380. В 1916 г. родители стали проявлять недовольство условиями обучения. Дети должны были заниматься в вечернее время в некомфортных условиях. Неудобно также было добираться. Происходили несчастные случаи с детьми из-за длинного пути к школе. За полгода количество учеников уменьшилось на одну треть381. Пострадали и интересы педагогов, так как сократилось число уроков. Руководство училища в отчетах министерству народного просвещения за период 1916-1917 гг. обращало внимание на то, что занятые военными службами помещения строились на средства прихода Святой Анны и Анненшуле содержит учебные заведения исключительно за свои средства и оплату обучения. От числа учеников зависит благополучие училища и оплата обучения малоимущих учеников. Запасной капитал училища в 64900 руб. исчерпан. Анненшуле находилась на грани разорения и закрытия382. Таким образом, во второй половине XIX в. на государственном уровне завершилось формование средних образовательных учреждений. Учебные заведения немецких лютеранских церквей развивались и менялись одновременно с правительственными, начальными школами, реальными училищами и гимназиями. К началу XX в. Петришуле была крупнейшим учебным заведением города, с популярностью которого соперничали лишь Первая и Вторая мужские гимназии и немецкая гимназия имени Карла Майя, бывшего воспитанника 379 Там же. Л. 57. Там же. Л. 4. 381 Там же. Д. 14360. Л. 7. 380 382 Там же. Лл. 55-56. 125 Петришуле383. В училище церкви Святого Петра обучалось до 1200 учеников. Петришуле включала в себя гимназию и реальное училище для мальчиков, женскую гимназию и элементарную школу для мальчиков и девочек. Это был главный учебно-методический центр немецких школ Санкт-Петербурга. Точно такие же отделения имели Анненшуле и Екатериненшуле. 2.2.1. Мужские гимназии немецких евангелическо-лютеранских церквей в Санкт-Петербурге (1871-1918 гг.) «Гимназией» в дореволюционной России считалось учебное заведение, которое давало общее образование и готовило к поступлению в высшее учебное заведение. Частным учебным заведениям необходимо было достичь определенного уровня для получения статуса правительственной гимназии. Учитывались наличие собственного здания, программа обучения, в которой обязательно должны были быть латинский и греческий языки, количество педагогов и их профессионализм. В статистической сводке 1877 г. указывается наличие 315 учебных заведений в Санкт-Петербурге, большинство из которых было частными. Из школ при лютеранских церквях в документе упоминаются реформаторское училище, Анненшуле и Петришуле. Остальные неправительственные учреждения по отдельности не были перечислены, а были объединены в группы по разрядам. Сведения о женском составе учащихся содержатся среди частных школ. Это объясняется тем, что женские учебные заведения были под контролем Ведомства императрицы Марии Федоровны. Из общего числа учеников мужского и женского полов в 12 584 человек - 1276 учеников и учениц приходилось на два немецких училища Петришуле и Анненшуле. 383 Смирнов В.В. St. Petrischule. С. 72. 126 Обучение в гимназиях при лютеранских церквях в это время было почти в два раза дороже, чем в правительственных, но значительно дешевле некоторых частных мужских учебных заведений среднего разряда. В таблице 2.4. приведены сведения о количестве столичных учебных заведений, стоимости обучения в них и количестве учеников. Основную долю образовательных учреждений в СанктПетербурге составляли гимназии и частные училища, большая часть которых относилась к начальным школам. Таблица 2.4. Статистические сведения по гимназиям и прогимназиям СанктПетербургского учебного округа. 1877. 384 Учебное заведение 1 Разряд 2 Число учеников Плата М. Ж. 3 4 за обучение (год) 5 Гимназии правительственные Первая Петербургская средний 141 26-40 руб. Вторая Петербургская средний 218 26-40 руб. Третья Петербургская средний 273 26-40 руб. Четвертая Петербургская средний 121 26-40 руб. Пятая Петербургская средний 155 26-40 руб. Шестая Петербургская средний 173 26-40 руб. Седьмая Петербургская средний 80 26-40 руб. средний 196 20-30 руб. Вторая Петербургская средний 142 20-30 руб. Третья Петербургская средний 96 20-30 руб. Прогимназии правительственные Санкт-Петербургская Введенская 384 РГИА. Ф. 733. Оп. 233. Д. 14. Л. 1. 127 Продолжение таблицы 2.4. 1 2 Дом воспитания 3 4 5 средний 190 40 руб. средний 244 76 руб. императорского человеколюбивого общества Частные гимназии и училища Реформаторское церковное училище Училище при средний 228 197 60 и 80 руб. III 116 101 12 руб. средний 240 154 От 60 до 80 руб. Анненшуле элементарное III 136 104 От 6 до 60 руб. В 25 частных учебных I 461 781 От 60 до 600 евангелическолютеранской церкви святого Петра Петришуле элементарное отделение Училище при лютеранской церкви Святой Анны заведениях В 31 частном учебном руб. II 365 912 заведении В 23 частных От 60 до 500 руб. III 2930 2521 От 30 к до 8 руб. В 6 частных церковных II 384 324 7490 5094 училищах Итого: 315 учебных заведений Бесплатные 128 Число учеников в частных учебных заведениях было меньше, чем в правительственных гимназиях и училищах при лютеранских церквях, что показывает важную роль немецких школ в столице, особенно мужских и женских гимназий и реальных отделений. Первой в дореформенной России статус правительственной гимназии получила Петришуле в 1836 г.385, второй, спустя двадцать лет - Анненшуле386, третьей – в 1864 г. школа голландской реформаторской церкви387. По правилам нового устава 1871 г. эти гимназии стали работать с 1872 г. В немецкой главной школе Святого Петра, имеющей более 1060 учащихся, были учреждены параллельные классы и проведено разделение гимназических и реальных классов.388 В 1881 г. церковный совет прихода Святой Екатерины на Васильевском острове озаботился преобразованием училища в мужскую гимназию Необходимость этого обусловливалось рядом факторов. Хотя еще в 1871 г. в училище был открыт пятый класс и оно, по программе, фактически соответствовало прогимназии,389 ученики Екатериненшуле вынуждены были переходить в Петришуле после 4 класса для окончания курса по реальному или классическому отделениям, так как иначе не имели права поступать в высшие учебные заведения как выпускники Анненшуле и Петришуле.390 К 1881 году на Васильевском острове число школьников достигало десяти тысяч391. Учебных заведений на острове не хватало, и реорганизация Екатериненшуле могла немного улучшить ситуацию. В самой Екатериненшуле постоянно увеличивалось число учащихся, которое к 1881 г. достигло 221 школьника. В 1881-1882 учебном году из 221 385 РГИА. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 4. ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 534. Л. 47. 387 Шмидт Е. История средних учебных заведений. С. 651. 388 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 118. 389 Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 53. 390 Там же. Ф. 1149. Оп 9. Д. 87. Л. 1. 391 Там же. Л. 15. 386 129 учеников детей родителей лютеранского вероисповедания было 172, православных – 49. Плата за обучение была, как в правительственных прогимназиях: 60 руб. в год лицам лютеранского вероисповедания и 80 руб. остальным. В связи с этим было получено разрешение от министерства народного просвещения на открытие мужской гимназии при Екатериненшуле. 18 ноября 1882 г. классическая гимназия открылась.392 Учебные заведения лютеранских церквей имели хорошую репутацию у правительства. В 1867 г. попечитель Петербургского учебного округа, будущий министр народного просвещения И. Д. Делянов отмечал, что немецкие учебные заведения «в самом деле, пользуются в столице не без основания высокой известностью. <…> Попечитель имел возможность на протяжении 7 лет службы удостовериться, какую пользу приносит училище Святой Анны при недостаточном числе средних учебных заведений в Санкт-Петербурге. Он считает плату за учебу весьма умеренной, образование ни в чем не уступает тем, кои дают гимназии, несмотря на то, что оно не получает никаких пособий от правительства. Больше всего заслуживает восторга и уважения – это дух порядка и святости нравственности, коим училище Святой Анны всегда было пропитано и от которых оно не уклонялось даже во время горестного для наших учебных заведений времени, когда известная часть общества, пораженная каким-то нравственным недугом, частично успела привить его к воспитавшееся в них юношеству».393 Все немецкие училища при лютеранских церквях содержались за счет оплаты за обучение, и их бюджет восполнялся средствами из кассы церкви. 394 В 1910 г. окружной инспектор Петроградского учебного округа Н. Д Знойко обратил внимание на то, что училища при лютеранских церквях показали 392 Там же. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 9. РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 414. Л. 4. 394 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14360. Л. 10. 393 130 «блестящее доказательство своей разумности, нравственной устойчивости и политической твердости в бурный 1905-06 учебный год».395 В окончательном виде после реформ в сфере образования Александра II программа обучения в мужской гимназии по уставу 1871 г. состояла из следующих предметов, перечисленных в Таблице 2.5. Таблица 2.5. Распределение предметов обучения по классам мужской гимназии по Уставу 1871 г. 396 Классы Предметы Приг. I II III IV V VI VII класс Закон Божий 4 2 2 2 2 2 1 1 Русский язык с церковно-славянским 6 4 4 4 3 3 2 2 Краткие основания логики - - - - - - - 1 Латинский язык - 8 7 5 5 6 6 6 Греческий язык - - - 5 6 6 6 7 6 5 4 3 3 4 6 6 География - 2 2 2 2 - - 1 История - - - 2 2 2 2 2 Французский или немецкий язык - - 3 3 3 3 3 2 Чистописание 6 3 2 - - - - - Итого для учащихся одному языку 22 24 24 26 26 26 26 27 Итого для учащихся двум новым 22 24 27 29 29 29 29 29 Математика математической (с физикой, географией и кратким естествоведением) языкам 395 396 РГИА. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 5. Алешинцев И. История гимназического образования в России. СПб., 1912. С. 302. 131 С 1875 г. срок обучения в гимназии увеличился с 7 до 8 лет. В мужских гимназиях Анненшуле, Петришуле и Екатериненшуле курс был идентичен правительственным гимназиям. Ученики в обязательном порядке изучали два языка: французский и немецкий. классического отделений с В трех низших классах реального и 1900 г. преподавались требуемые новыми программами учебные предметы, а именно, рисование, естествоведение и отечественная история.397 Для своих учебных заведений лютеранские приходы строили здания, предназначенные специально для определенных типов учебных заведений. Классическое отделение Анненшуле, вместе с реальным отделением и женской гимназией, занимало помещения, находящиеся в специально построенном для училища приходом церкви святой Анны в 1868 г. каменном четырехэтажном здании. Кроме классных помещений, в нем было два рекреационных зала и один гимнастический, по одному физическому, естественному, химическому кабинету и специальная рисовальная комната. Все училище занимало площадь 320 кв. саж. В теплые дни учащиеся пользовались площадкой во дворе для игр. Имелась специальная вентиляционная система, которая обновляла воздух три раза в течение часа398. При строительстве зданий для учебных заведений старались окна в классах расположить так, чтобы они выходили на южную сторону. В Петришуле при вентиляции воздуха заботились и о его температуре и влажности399. В гимназических отделениях обязательно работала библиотека. В ней хранились книги на русском, немецком, французском, английском языках400. Например, в Анненшуле имелось 3436 наименований книг в «фундаментальной» 397 398 399 400 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 9153. Л. 21. Там же. Д. 14360. Л. 5. Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 13805. Л. 2. Там же. Д. 13806. Л. 1. 132 библиотеке, и 2376 томов – в «учебной»401. В Петришуле в библиотеке было 4584 наименований книг402. В мужской гимназии Анненшуле на 1892 г. обучалось 318 мальчиков: 33 - в первом «приготовительном», 55 - во втором подготовительном классе, в первом классе - 32 ученика, во втором - 35, в третьем -38, в четвертом – 45, в пятом – 21 ученик, в шестом – 22, в седьмом – 21403. Строгого регламента количества учеников не было, хотя в «Правилах училища Святой Анны» указывалось, что в одном классе может быть максимум сорок учеников. Преимущество при приеме оставалось за детьми прихожан церкви Святой Анны404. После введений ограничений 1892 г. на преподавание на немецком языке, училища при лютеранских церквях все равно официально продолжили работать на двух языках: русском и немецком. Объяснялось это тем, что это «представляло большие преимущества в смысле основательного изучения языков, вместе с тем требовало более продолжительное время для окончания курса. Ученики классического отделения получали более обширное филологическое образование, и, таким образом, они оказывались более пригодными для преподавательской деятельности в качестве учителей новых и древних языков в средних образовательных учреждениях»405. В немецких училищах принимали детей от восьми лет. При поступлении в гимназию сдавали правительственных вступительный гимназиях и экзамен. других Зачисление, средних учебных как и в заведениях, происходило в августе. Необходимо было предъявить свидетельства метрическое и о прививке от оспы.406 401 402 Там же. Д. 14360. Л. 5. Там же. Ф 578. Оп. 1. Д. 125. Л. 3. РГИА. Ф. 733. Оп. 230. Д. 16. Л. 1. 404 ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 98. Л. 3. 405 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 9153. Л. 19. 406 Там же. Ф. 306. Оп. 1. Д. 98.Л. 7. 403 133 В год из каждой немецкой гимназии выпускались от 30 до 40 школьников. В гимназии Анненшуле в 1904 г. обучение завершил 31 мальчик, четыре из которых получили золотую, и три серебряные медали407. Бывали спорные ситуации в плане аттестации учеников. Например, в 1901 г. в гимназии Екатериненшуле ученик Гартман мог лишиться золотой медали из-за неподходящей оценки по французскому языку. Педагогический совет, желая помочь ученику, добился оставления данного факта без внимания, аргументируя тем, что хотя по учебному плану Екатериненшуле «в силу особых условий организации училища», были обязательны два языка – немецкий и французский, но в правительственных гимназиях обязателен только один язык.408 Выпускные экзамены проходили с конца апреля до середины мая. Из письменных экзаменов школьники восьмого класса сдавали немецкий язык, геометрию, греческий, алгебру, русский язык; из устных - латинский язык, религию, историю Древнего мира, французский язык, геометрию, математику409. Из тридцати одного выпускника мужской гимназии Анненшуле двадцать поступили в Санкт-Петербургский императорский популярностью факультеты. пользовались Десять юридический выпускников поступили университет. и в Наибольшей физико-математический технические институты: Технологический институт имени Николая I и Институт путей сообщения410. В Министерстве народного просвещения отмечали, что гимназии заслуженно пользуются «большими симпатиями» не только немецкого, но и русского населения. Доказательством этого может служить то, что число учеников православного вероисповедания увеличивалось ежегодно411. 407 Там же. Д. 589. Л. 1. Ф. 139. Оп. 1. Д. 9154. Л. 5. 409 Там же. Ф. 306. Оп. 1. Д. 589. Л. 75. 410 Там же. Л. 287. 411 Там же. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232 .Л. 6. 408 134 К 1914 г. гимназия Петришуле состояла из одного подготовительного и восьми классов. На классическом отделении обучалось 354 ученика, из них 49% учеников гимназии были православной конфессии, 41% - были протестантами412. Классическое отделение Екатериненшуле имело такую же структуру,413 в которой подготовительный класс был общим для женской и мужской гимназий. В гимназии Святой Екатерины в 1911 г. число православных учеников достигало 34,9%414. К моменту закрытия Екатериненшуле в 1918 г. в мужском классическом отделении обучалось 207 школьников. Анненшуле имела восемь нормальных классов и два подготовительных, общих с реальным училищем. В 1914 г. в гимназии числилось 312 учеников, в 1915 г. - уже 280415, в 1916 -209416. Из них 98 были православного вероисповедания, 10 - римско-католического, 17 - иудейского и 86 протестантской веры. Ученики-лютеране составляли меньше половины.417 Учеников, выходцев из высшего сословия, было значительно больше, нежели школьников из средних слоев общества: детей потомственных дворян числилось 42 человека, личных дворян и чиновников – 58, «из духовных званий» 3, «мещан и цеховых» - 30, иностранных подданных – 6418. В гимназиях при немецких церквях могли обучаться и крестьянские дети, что было запрещено в правительственных и многих частных учебных заведениях. В Анненшуле в 1915 г. шестнадцать школьников гимназического отделения были из крестьянских семей419. Число 412 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 13806. Л. 3. Там же. Д. 19160. Л. 2. 414 Там же. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 6. 415 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14360. Л. 5. 413 416 РГИА. Ф. 733. Оп. 205. Д. 134. Л. 2. Там же. Л. 30. 418 Там же. Л. 31. 419 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14360. Л. 16. 417 учеников на 1917-1918 учебный год 135 уменьшилось до 157 человек420. Это было связано с политической ситуацией в стране, преследованием лиц немецкой национальности, усиливающейся эмиграцией немцев-лютеран из России. Для понимания изменения количественного, социального и конфессионального состава учащихся, необходимо рассматривать статистические данные об общем количестве учеников немецких училищах при лютеранских церквях, т.к. в архивных документах такая информация встречается чаще, чем статистика по каждому отделению учебных заведений отдельно. Следует учитывать, что в связи с этим происходит увеличение числа детей протестантского вероисповедания, в связи с включением в данные графы школьников из элементарных школ, в которых обучались только лютеране. В таблицах 2.6, 2.7, 2.8 приведены статистические данные о количестве учеников в трех крупнейших школах при лютеранских церквях – Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле, и их принадлежность к одному из двух вероисповеданий – лютеранскому и православному. Таблица № 2.6. Число учеников в Петришуле: 1867-1911 гг.421 Учебный год Общее число Протестанты (в%) школьников 420 Православные (в%) 1867/68 674 389 (59) 251 (37) 1870/71 951 685 (72) 204 (21) 1881/82 1280 919 (71) 291 (22) 1893/94 1298 1017 (78) 208 (16) 1903/04 1556 1142 (73) 293 (18) 1907/08 1669 1207 (72) 331 (20) 1911/12 1687 1171 (69) 405 (24) Там же. Д. 19157. Л. 15. Busch M. Deutsche in St. Petersburg (1865-1914) S. 147; ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 13806. Л. 3; РГИА. Ф 578. Оп. 1. Д. 125. 421 136 Таблица 2.7. Число учеников в Анненшуле: 1882-1916 гг.422 Учебный год Общее число Протестанты (в%) Православные школьников (в%) 1882/83 1181 688 (58) 439 (37) 1892/93 1240 283 (63) 369 (29) 1897/98 1416 840 (59) 452 (31) 1908/09 1733 859 (49) 754 (43) 1915/16 1651 749 (45) 812 (49) Таблица 2.8. Число учеников в Екатериненшуле: 1875-1913 гг.423 Учебный год Общее число Протестанты (в%) Православные школьников (в%) 1875/76 163 116 (71) 41 (25) 1884/85 309 238 (77) 60 (19) 1894/95 301 205 (68) 62 (21) 1899/1900 290 232 (80) 46 (15) 1904/05 323 254 (79) 54 (16) 1912/1913 636 362(56) 235(37) Статистические сведения, приведенные в таблицах, позволяют сделать вывод, что стабильное увеличение числа учащихся протестантского вероисповедания пришлось на период 1895 - 1905 гг., когда их количество выросло на 18,5 %. Большую популярность немецкие школы при лютеранских церквях у православного населения Санкт-Петербурга приобрели с 1880-х гг., что 422 Busch M. Deutsche in St. Petersburg (1865-1914). S. 147; РГИА. Ф. 733. Оп. 205. Д. 134. Л. 2; ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 98. Л. 3.; Ф. 306. До. 1. Д. 508. 423 Busch M. Deutsche in St. Petersburg (1865-1914). S. 148; РГИА. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 6; ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 200. Л. 21. 137 объясняется как нехваткой учебных заведений в городе, так и возможностью «обхода» требований «Циркуляра о принятии мер к улучшению состава учащихся гимназии и прогимназии», легальным преодолением сословной политики государства. Перед Первой мировой войной в 1911-13 гг. наметилась четкая тенденция увеличения числа детей, принадлежащих к православной церкви и иных конфессий, и уменьшение числа детей лютеранского вероисповедания. К началу XX века плата за обучение в церковных лютеранских школах была такой же, как в русских учреждениях. В русской средней школе до V класса годовая стоимость обучения ребенка период с 1910 до 1914 гг. составляла 70-80 руб., а в VI-VIII классах 200-250 руб. Частные школы стоили 60-80 рублей в младших классах, в гимназии для мальчиков 150-200 руб. в старших классах. Например, в немецкой школе имени Карла Майя стоимость обучения в 1913 г. составила 179 руб. Плата за обучение в гимназии Петришуле была наиболее демократичной среди частных мужских гимназий: 120 руб. в год для приписанных к церкви и 150 руб. для остальных424. Стоимость обучения в Анненшуле была больше: для прихожан церкви Святой Анны 160 руб. в год, для остальных – 200 руб. Разница значительная, но, несмотря на это, как показывает статистика, детей нелютеранского вероисповедания здесь было больше половины. В 1918 г. стоимость обучение подорожала. В Екатериненшуле она составила 180 руб. для прихожан и 220 руб. для не приписанных к приходу425, в Анненшуле 200 руб. для детей прихожан и 260 руб. для остальных426. Сорок пять детей в училище церкви Святой Анны получали стипендии, которые покрывали расходы на оплату учебы427. Сумма, на которую была понижена оплата для 58 424 425 426 427 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 13806. Л. 3. Там же. Д. 19160. Л. 9. Там же. Д. 13806. Л. 17. Там же. Ф. 306. Оп. 1. Д. 468. Л. 2. 138 человек или полное освобождение от нее для 45 учеников, составила для училища не менее 13 000 руб. в год428. В педагогическом совете гимназии Анненшуле состояло семнадцать человек429. Помимо директора, одного на все отделения училища, в штат гимназии входили сорок два учителя, врач, письмоводитель, кассир, заведующий ученической сберегательной кассой. На 1916 г. заработная плата директора была 7200 руб. в год, при этом вел он два урока в неделю. Инспектор получал меньше 5200 руб. В Анненшуле директором с 1911 г. был Эрнст Эрнстович Игель. Инспектор Виктор Андреевич Геннинг работал в училище с 1899 г. и вел 4 урока.430 Большинство учителей работали в училище с 1910-х гг., практически все были выпускниками Петербургского университета431. (См. приложения 10, 11). Некоторые учителя по совместительству работали в других учебных заведениях города, например, в Петришуле, школе при императорском коммерческом училище, Коммерческом училище Селикова и общественной школе у станции Поповка, в римско-католическом училище Святой Екатерины, в императорском училище глухонемых и др.432 (См. приложение 12) В гимназии Анненшуле в годы Первой мировой войны в отличие от правительственных гимназий, немецкий язык изучался практически наравне с русским языком. С января 1916 для учеников 8 класса было введено обучение допризывной военной подготовки. Несмотря на отсутствие помещения у Анненшуле, программа преподавания не была сокращена. Больше всего было уроков латинского языка - по шесть часов в неделю с первого по восьмой класс, итого 48 занятий, на втором месте был русский язык – 44 часа, на третьем – немецкий (41 час в неделю). Гимнастикой и пением гимназисты могли заниматься факультативно за отдельную плату433. В таблице 2.9. приведены сведения о 428 РГИА. Ф. 733. Оп. 230. Д. 16. Л. 10. Там же. Л. 17. 430 РГИА. Ф. 733. Оп. 230. Д. 16. Л. 12. 431 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19157. Л. 1. 432 Там же. Д. 19156. Лл. 3-10. 433 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14360. Л. 7. 429 139 недельном распределении уроков по классам в мужском гимназическом отделении Анненшуле в 1914-1916 г. Таблица 2.9. Недельное распределение уроков в мужской гимназии на примере Анненшуле в 1914-1916 гг.434 Классы Предмет Закон Божий Мл. Ст. приг. приг. 2 2 Латинский язык I II III IV V VI VII VIII Всего 2 2 2 2 2 2 2 2 18 6 6 6 6 6 6 6 6 48 4 6 6 6 6 6 32 Греческий Русский язык 6 6 5 5 4 4 4 4 3 3 44 Немецкий язык 8 7 4 4 3 3 3 3 3 3 41 3 4 4 3 3 3 2 2 2 26 2 2 3 3 4 5 19 2 2 2 1 1 1 14 Французский История География 3 Отечествоведение Математика 2 2 4 4 2 4 4 3 4 4 Физика Естествознание 2 1 4 4 5 40 3 3 2 8 1 4 Логика 1 Психология Чистописание 2 4 4 1 2 2 2 2 14 2 1 1 4 28 32 32 33 33 33 34 35 35 317 Гимнастика 2 2 2 2 2 2 2 2 1 16 Пение 1 1 1 2 2 2 Рисование Всего 434 24 РГИА. Ф. 733. Оп. 230. Д. 16. Л. 8. 140 Основным отличием от правительственных гимназий была несколько иная программа обучения, в соответствии с которой количество предметов в неделю в каждом классе было на 4 урока больше: с 1 по 8 класс обязательными были немецкий и французский языки, а не один на выбор, латинский язык изучали с 1 класса, греческий - с 3, число уроков «по древним языкам» превышало количество в государственных гимназиях435. Необходимо отметить, что привлекательность немецких школ для русских и представителей иных диаспор Санкт-Петербурга определялась рядом причин. В мужских гимназиях при немецких лютеранских церквях - Анненкирхе, Петрикирхе и Екатериненкирхе - не было сословных ограничений, а правами они обладали такими же, как и правительственные классические гимназии, то есть выпускники этих учебных заведений могли поступать в университет. Высокое качество образования, внеконфессиональность, внесословность, а также финансовая доступность – основные достоинства немецких училищ при евангелическо-лютеранских церквях. 2.2.2. Реальные училища при немецких евангелическо-лютеранских церквях. В 1872 г. вышел Устав реальных училищ, которые «имели целью доставлять учащемуся в них юношеству общее образование, приспособленное к практическим потребностям и к приобретению технических познаний»436. Занятия в первых четырех классах совпадали с программой гимназий, за исключением древних языков, На коммерческом отделении преобладали иностранные языки и экономические науки, но уменьшалось количество часов естественных наук. 435 436 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 13806. Л. 3. РГИА. Ф. 1245. Оп. 1. Д. 2. Л 14. 141 Пятые и шестые классы училищ могли состоять из основного отделения и коммерческого, либо только из одного отделения. При основном отделении мог быть учрежден еще один дополнительный класс. В некоторых районах страны существовали специальные механические и химико-технические отделения реальных училищ. В 1873 г. в стране было 23 реальных училища, из которых лишь четыре содержались за средства государства437. По Уставу программа обучения значительно отличалась от бывших реальных отделений гимназий. При переходе в пятый класс ученики могли выбирать одно из двух отделений: «основное» или коммерческое. В коммерческом отделении было больше уроков немецкого языка, чистописания, но меньше математики, естественной истории и физики. На «основном» отделении в V-VI классах ученики изучали химию и механику, а на коммерческом – письмоводство. Количество часов в неделю было одинаковым на обоих отделениях. (См. таблицу 2.10) Таблица 2.10. Распределение недельных уроков в реальном училище по Уставу 1872 г.438 Классы Предметы I 1 438 Коммерческое отделение отделение II III IV V VI 3 4 5 6 7 2 Итого V VI Итого 8 9 10 11 Закон Божий 2 2 2 2 1 1 10 1 1 10 Русский язык 6 4 4 4 2 2 22 2 2 22 6 5 5 3 3 22 6 6 28 Французский язык 437 Основное Шмидт Е. История средних учебных заведений в России С. 647. Там же. Л. 18. 142 Продолжение таблицы 2.10. 1 2 3 Немецкий язык География 2 2 История 4 5 6 7 8 9 10 11 6 6 3 3 18 6 6 24 2 2 2 10 2 2 2 8 2 10 8 2 2 8 2 Чистописание 4 2 Рисование 6 4 4 4 6 6 30 2 Математика 4 4 4 4 8 4 28 2 4 2 6 4 4 4 2 6 4 4 Химия 4 4 Механика 4 4 6 Естественная 20 2 20 история Физика Письмоводство Итого 24 24 29 29 30 30 172 5 5 10 30 30 172 Как уже было нами показано, при немецких евангелическо-лютеранских церквях также существовали реальные училища, работавшие по программе правительственных учебных заведений данного типа, с более объемной программой обучения: в расписании присутствовали не только немецкий и французский языки, но и английский439, который в Анненшуле и Петришуле начинали изучать в III классе, а в Екатериненшуле в IV440. В Санкт-Петербурге к 1910 г. реальные училища работали при церквях Святого Петра, Святой Анны, Святой Екатерины, Христа Спасителя. 439 440 ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д .99. Л. 1. Там же. Ф. 139. Оп. 1. 10987. Л. 83. 143 Реальное училище Петришуле состояло из подготовительного, шести основных и седьмого дополнительного классов. Пятый и шестой классы делились на два отделения: основное и коммерческое441. Точно такое же распределение имело и реальное училище Анненшуле, в котором были два подготовительных класса, общих с мужской классической гимназией442. В отчете Петришуле за 1913 г. было указано на то, что учебный план реального училища «немного отступает» от учебных программ правительственных учебных заведений подобного типа: 1. В реальном училище Святого Петра кроме немецкого и французского языков, для учеников коммерческого отделения обязательным был английский язык. Для учеников основного отделения, английский преподавался факультативно с четвертого до седьмого класса. 2. Число уроков по русскому, немецкому языкам и по истории несколько большее, чем указано в учебных планах правительственных реальных училищ443. Это были довольно важные отличия. Автор исследования по истории гимназического образования в России И. Алешинцев отмечал, что по количеству «общеобразовательного элемента реальные училища оказались средними школами весьма низкой пробы».444 В тоже время учебные заведения подобного типа при лютеранских церквях пользовались популярностью у населения, так как давали качественное образование и имели улучшенную программу обучения по сравнению с правительственными реальными училищами. В таблице 2.11 показано недельное распределение уроков по классам и предметам в реальном отделении Анненшуле. При сравнении с расписанием в правительственных училищах (см. таблицу 2.10) можно заключить, что количество часов в неделю в немецких школах превышало те же показатели в государственных учреждениях. 441 Там же. Д. 13806. Л. 3. Там же. Д. 14360. Л. 155. 443 Там же. Ф. 306. Оп. 1. Д. 13805. Л. 2. 444 Алешинцев И. История гимназического образования в России. СПб., 1912. С. 305. 442 144 Таблица 2.11. Распределение и общее число недельных уроков по предметам и классам в реальном училище при немецкой церкви Святой Анны (с разделением на основное и коммерческое отделение).445 Класс Предметы I II III IV V VII Всего VI Основное Коммерческое Осн. Ком. Закон Божий 2 2 2 2 2 2 2 2 2 14 Русский язык 5 5 4 4 4 4 4 4 4 30 Немецкий язык 6 6 4 4 3 4 3 4 3 31 Французский 3 4 4 4 3 4 3 5 3 30 3 3 2 3 2 3 2 14 2 2 4 4 4 4 3 17 2 2 14 6 39 3 17 язык Английский язык История География 2 и 2 2 2 2 2 2 4 4 4 7 6 1 7 Физика 3 3 4 Химия 2 2 космография Математика Естествознание 2 2 1 Коммерческие 4 4 3 4 3 7 11 11 науки Законоведение 2 Чистописание 3 3 1 3 3 4 3 3 Всего 30 29 32 33 34 34 35 Гимнастика 2 2 2 2 1 1 Пение 1 1 Черчение и 2 7 3 2 21 35 35 262 1 1 1 10 2 2 2 3 рисование 445 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14360. Л. 185. 145 Программа обучения в дореволюционных школах отличалась от современной школьной практики. Например, уже в третьем классе гимназий и реальных училищ на уроках математики в начале XX в. ученики решали арифметические задачи, изучали сложение, вычитание, умножение одночленов и многочленов.446 Выпускники шестого класса сдавали устно и письменно немецкий, французский и английский языки, математику, историю естествознания, физику, географию, рисование.447 На коммерческом отделении дополнительно сдавали историю, письмоводство, «коммерческое вычисление»448. Плата за обучение в реальном училище была не намного ниже, чем в гимназическом отделении. В Петришуле для детей, приписанных к приходу, год учебы стоил 120 руб., для остальных - 150 руб449 Малоимущим ученикам плата за обучение уменьшалась в два раза, а беднейшие - совсем могли быть от нее освобождены, так как существовали в большом количестве различные стипендии, созданные за счет пожертвований на эти цели.450 С 1862 г. существовала «вспомогательная касса», учрежденная бывшими учениками училища, расходующая к 1910 г. около 3000 руб. ежегодно на оплату обучения451. В реальном отделении Анненшуле обучение стоило дороже, чем в Петришуле: 160 руб. прихожанам и 200 руб. остальным ученикам, не причисленным к церкви Святой Анны452. Обучение в реальном училище Екатериненшуле стоило 120 рублей детям прихожан церкви Святой Екатерины, а для детей, не приписанных к приходу, стоимость обучения составляла 140 руб. Существующее при церкви «Общество вспомоществования недостаточным ученикам» в 1910 учебном году оказало 446 Там же. Ф. 306. Оп. 3. Д. 6. Л. 13. Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14365. Л. 90. 448 Там же. Л. 104. 449 Там же. Д. 13805. Л. 3. 450 Там же. Л. 3. 451 Там же. Л. 4. 452 Там же. Д. 14360. Л. 182. 447 146 помощь 13 ученикам на сумму 975 руб. Кроме этого на деньги прихода была оказана помощь 46 ученикам на сумму 1885 руб.453. В реальном училище Екатериненшуле в 1908 г. обучалось 202 человека, а в 1910 г. - 220.454 В Анненшуле в 1913-14 гг. обучалось 298 учеников.455 Из них православного вероисповедания было 179 человек, римско-католического – 7, иудеев – 5, протестантов- 90.456 В 1913-1914 гг. в реальном училище Петришуле числилось 314 учеников. Из них православных было практически 50% - 155 человек, лютеран – 134. Также в училище обучались дети римско-католического вероисповедания (11 человек), магометанского (3), «армянского» (2)457. В сословном отношении преобладали дети «почетных граждан и купцов» (154 ученика), ученики из семей «личных дворян и чиновников» – 67, почетных дворян – 12, мещан и цеховых – 28, крестьян -10, иностранных подданных – 42 человека.458 В немецких лютеранских школах во всех отделениях были занятия танцами. Например, к концу второго полугодия 1908 г. в реальном отделении Екатериненшуле ими занималось 98 человек из 202. Ученики неоднократно совершали экскурсии в Горный институт, Монетный двор, Обсерваторию дома графини Пашиной, Зоологический музей, Эрмитаж.459. В 1908 году «школьный врач Г. Гаубе провел ученикам урок, посвященный гигиене»460. В училище постоянно пополнялась школьная библиотека, в физический кабинет приобретали новые инструменты и приборы. В кабинете 453 454 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 221. Л. 24 (об). Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 10987. Л. 83. 455 Там же. Л. 181. 456 Там же. Л, 198. Там же. Д. 13805. Л. 9. 458 Там же. Л. 10. 459 Там же. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 221. Л. 21. 460 Там же. Л. 23. 457 147 естественных наук было «206 зоологических предметов, 69 предметов по минералогии, 263 предмета по ботанике и 153 прочих пособий»461. В 1903 г. при латышско-немецкой церкви Христа Спасителя была открыта торговая школа, которая заменила начальное трехклассное училище462. Это начальное училище не имело собственного имущества, помещения, требовало ежегодных финансовых вложений, при этом никаких дальнейших перспектив учащимся не давало463. Вместо начального училища была открыта шестиклассная торговая школа для мальчиков и девочек. Это учебное заведение имело утвержденный правительством устав и содержалось на средства церкви и отпускаемых министерством торговли единовременных пособий. В мужской и женской торговой школе в 1910 г. обучалось около 600 лиц, из них 60% были латыши и немцы и 40% - русскими. Мальчики и девочки учились вместе464. В 1916 г. обучение стоило 130 руб. в год для прихожан церкви, 150 руб. - для остальных465. В дополнение к правительственной программе (См. таблицу 2.12) в школе при церкви Христа Спасителя изучали не только немецкий и французский, но и английский, и латышские языки466. Обязательными предметами «коммерческая арифметика», торговая география, «книговодство». 461 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 221. Л. 13. РГИА. Ф. 828. Оп. 8. Д. 71. Л. 3. 463 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 9870. Л. 1. 464 Там же. Ф. 60. Оп. 1. Д. 7. Л. 1. 462 465 466 Там же. Д. 4. Л. 7. Там же. Д. 9. Л. 1. были 148 Таблица 2.12. Правительственная программа обучения в торговой реальной школе.467 Предмет Класс 1 приг. 2 3 4 5 6 Итого Закон Божий 2 2 2 2 1 1 10 Русский язык 6 3 3 3 3 4 22 6 6 6 6 6 30 6 6 6 6 24 Один новый иностранный язык Другой язык Чистописание 5 3 Письмоводство и чистописание 8 3 2 Книговодство и чистописание Арифметика 2 2 4 4 7 3 1 Коммерческая арифметика 9 2 Алгебра, геометрия Краткая физика и понятия о 5 2 2 2 6 2 2 4 2 4 химии Естественная история География 2 3 2 4 2 5 Торговая география 2 История 2 3 2 5 Рисование и черчение 4 4 4 2 2 2 18 Итого 24 24 30 30 30 30 168 Преподавательский штат состоял из двадцати человек468. Во время Первой мировой войны из заработной платы преподавателей вычитали 25% в пользу Латышского лазарета для раненых воинов, 1% из жалования - в пользу Латышского батальона, руководство школы организовывало базары в пользу лазарета469. 467 РГИА. Ф. 1245. Оп. 1. Д. 2. Л. 64. ЦГИА СПб. Ф. 60. Оп. 1. Д. 5. Л. 1. 469 Там же. Д. 3. Л. 14. 468 149 25 октября 1918 г. по постановлению Северной коммуны от комиссара по делам национальностей торговая школа лютеранской церкви святого Христа Спасителя по Подольской улице №2 была закрыта. Все помещения, инвентарь, учебные пособия были национализированы470. Таким образом, к 1918 г. при немецких церковных училищах Анненшуле, Петришуле, Екатериненшуле существовали реальные отделения, которые делились на «основные» и «коммерческие». При латышской церкви Христа Спасителя была торговая школа для мальчиков и девочек, приравненная к правам правительственных реальных училищ. 2.2.3. Женские гимназии при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге. 24 мая 1870 г. вышло «Положение о женских учебных заведениях ведомства народного просвещения», по которому все женские училища были названы гимназиями и прогимназиями. Обучение в гимназиях длилось семь лет, в прогимназиях – три года. В гимназиях был учрежден дополнительный восьмой педагогический класс, по окончании которого выпускницы могли работать учительницами в начальных школах. К этому моменту при Петрикирхе471 и Анненкирхе472 работали т.н. женские шестиклассные высшие училища. В 1874 г. в Петришуле был увеличен расход в 3000 руб. на женское училище для открытия седьмого класса, ввода обязательного изучения английского языка473. В этом же году в связи с преобразованиями во всех отделениях училища жалование учителям Петришуле было повышено до 8520 руб.474 470 ЦГИА СПб. Ф. 60. Оп. 1. Д. 3. Л. 38. Ф 578. Оп. 1. Д. 125. Л. 54. 472 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 414. Л. 1. 473 Там же. Д. 434. Л. 1. 474 Там же. Д. 436. Л. 1. 471 150 В 1886 г. при женских гимназиях Петришуле и Анненшуле были открыты подготовительные классы с двумя отделениями475. Это объяснялось необходимостью подготовки будущих школьниц: «В виду того, что в каждом учебном году не малому числу девиц, желавших поступить в первый класс женской гимназии при училище Святого Петра, приходилось отказывать в приеме по недостаточному количеству знаний, и, принимая в соображение, что девицы младшего возраста бывают нередко подготовлены весьма поверхностно, без всякого познания в хорошем методе элементарного обучения, Высочайшее учрежденное Управление Училищ Святого Петра признало необходимым открыть при женской гимназии святого Петра приготовительный класс с двумя отделениями»476. Предметы обучения в «приготовительном классе» были следующие: - В классе А (младшее отделение): Закон Божий, русский и немецкий языки, «наглядные обучения», чистописание и арифметика. - В классе Б (старшие классы): тоже самое, в последнем полугодии французский язык. В 1900 г. в женской гимназии Анненшуле обучалось 387 девочек477, в 1916 г. - ненамного меньше: 313 гимназисток478, что превосходило количество учеников в мужских классическом и реальном отделениях, хотя к тому времени Анненшуле не имела своих помещений, и занятия проходили в здании Петришуле. Лишь к 1918 г. количество учащихся к женской гимназии уменьшилось до 249 человек479. Такая же ситуация была и в Петришуле. К 1914 г. женская гимназия при Петришуле достигла больших размеров по сравнению с другими отделениями училища. Она имела семь «нормальных» и семь «параллельных», два «приготовительных» и один педагогической восьмой 475 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 7300. Л. 1. Там же. Там же. Л. 1. 477 Там же. Ф. 306. Д. 1. Д. 508. Л. 42. 478 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 15547. Л. 8. 479 Там же. Оп. 5. Д. 136. Л. 3. 476 151 класс480, открытый в 1888 г.481 Число служащих достигало сорока семи человек. К январю 1914 г. число учениц достигло 603 человека482. Из них 175 были православными, 10 принадлежали римско-католической церкви, 2 – армянской, 3магометанской, 29 были иудейками, 354 – лютеранками. В сословном отношении преобладали дети почетных купцов (270 человек), личных дворян и чиновников (101 школьница), потомственных дворян (77 человек), из мещан и цеховых - 43 ученицы, иностранцев- 87, крестьян – 9 человек483. В классах числилось в среднем по 40-50 человек, в восьмом педагогическом классе учениц всегда было значительно меньше – максимально до 25 человек484. В женских гимназиях при немецких лютеранских церквях Святой Анны и Святого Петра в отличие от правительственных гимназий выпускницы подвергались экзаменационному испытанию не только по окончанию седьмого класса, но Петришуле и по окончании восьмого485. Учебный план в женских гимназиях и Анненшуле правительственных гимназии. немного Кроме отличался немецкого от языка учебных планов обязателен был французский язык с первого по седьмой классы. Число уроков по русскому, немецкому, географии, французскому было несколько больше, чем число уроков по данным предметам в правительственной гимназии486. В таблице 2.13 представлено недельное распределение уроков в женской гимназии Анненшуле. Как и в мужских отделениях, в женских гимназиях было от 28 до 32 уроков в неделю. Большое внимание уделялось французскому и немецкому языкам. Также в программу обучения входил английский язык. 480 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14365. Л. 37. Там же. Ф. 272. Оп. 1. Д. 139. Л. 1. 482 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14365. Л. 42. 483 Там же. Л. 54. 484 Там же. Д. 18297. Л. 1. 485 Там же. Д. 14360. Л. 104. 486 Там же. Д. 14365. Л. 40. 481 152 Таблица 2.13. Распределение и общее число недельных уроков по предметам и классам в женской гимназии Анненшуле в 1914 г.487 Класс Предмет I II III IV V VI VII VIII Всего Закон Божий 2 2 2 2 2 2 2 2 16 Русский язык 5 4 4 3 4 3 3 3 31 Немецкий язык 7 4 5 4 4 3 3 5 35 Французский язык 5 6 6 4 5 5 4 4 39 История 2 2 3 3 4 4 4 18 География 2 2 2 2 2 2 1 13 Отечествоведение 2 Математика 4 2 4 3 3 4 Физика Английский язык 3 4 Естествознание 2 2 3 4 3 28 2 2 2 6 4 3 4 18 4 Педагогика Чистописание 2 3 Рисование и лепка Всего 28 3 5 2 2 2 2 2 2 2 2 1 28 28 30 32 30 31 32 239 2 2 2 7 9 11 Факультативные занятия Пение 1 1 Рукоделие 1 1 2 Стенография 487 2 2 2 2 12 2 2 2 2 8 Гимнастика 2 2 2 2 1 1 2 2 11 Танцы 1 1 1 1 1 1 1 1 2 Там же. Л. 40. 153 15 мая 1912 г.488 женскую гимназию открыли в Екатериненшуле. Столь поздний срок ее основания по сравнению в Петришуле и Анненшуле был из-за нехватки денег на строительство помещения для гимназии, так как на постройку «специального собственного здания для мужского училища в 1885 г. был израсходован весь капитал прихода Святой Екатерины, собранный на добровольные пожертвования, приблизительно в 150 000 руб., а доплата из церковных сумм на содержание одного только мужского отделения училища обходилось до 20 000 руб. ежегодно»489. В тоже время женские учебные заведения как правительственные, так и частные на Васильевском острове, где проживало большинство прихожан, были переполнены490. Заведывание учебной частью женского отделения было возложено на директора Екатериненшуле, воспитательная часть – на директрису, которая избиралась церковным советом и утверждалась попечителем учебного округа. Женская гимназия состояла из семи основных и восьмого педагогического классов. Хозяйственная часть отделения находилась в ведении церковного совета Екатериненкирхе. В его обязанности входили: ассигнования из средств прихода всех необходимых на содержание училища сумм; наблюдение за правильным их расходованием; определение размера заработной платы служащим и платы за учение; общие комфортного заботы размещения о материальном училища со благополучии всеми училища491. необходимыми Для классами, кабинетами и залами, необходимо было трехэтажное здание. В 1912 г. над уже имеющимся трехэтажным зданием был надстроен четвертый этаж для размещения там женского элементарного училища, а три этажа были переустроены. Стоимость работ составила 60 000 руб. Для мужских отделений Екатериненшуле был построен новый дом стоимостью в 135 000 руб. Для покрытия этих расходов 488 был использован специальный для школьных нужд РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 46. ЦГИА СПб. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 1. 490 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 10987. Л. 84. 491 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 47. 489 154 капитал в 85 000 руб., созданный на пожертвования прихожан, остальная сумма «свободно могла быть изъята из церковных капиталов»492. Восьмиклассной гимназия стала лишь к 1914 г., когда было достроено здание, до этого она была пятиклассной с «приготовительным классом»493. Учебный план Екатериненшуле отличался от учебного плана правительственных гимназий: в гимназии при церкви Святой Екатерины изучали не только немецкий, но и обязательно французский с первого класса, число уроков немецкой и русской речи, географии немного превышали учебный план правительственных гимназий494. Программа обучения была идентична программе женских гимназий Петришуле и Анненшуле. Рукоделием ученицы занимались со второго класса. Они обучались шитью, вязанию и вышиванию. В первый учебный год, в 1912-1913 гг., в женской гимназии Екатериненшуле обучалось всего 55 учениц. Вероисповедания почти все девочки были лютеранского – 45 человек из 55, 9 - православных и одна римскокатолического. Обучение было платное: 140 руб. для прихожанок церкви и 180 руб. для остальных. Спустя два учебных года, в 1914-1915 гг. число учащихся составило 163 человека. С 7-го сентября по распоряжению министерства народного просвещения из гимназии были отчислены 21 девочка, т.н. «дочери подданных воюющих с Россией держав»495. В военные годы на уроках рукоделия гимназистки занимались изготовлением «белья для бедных и теплых вещей для воинов на передовых позициях»496. Женские гимназии при лютеранских церквях в Санкт-Петербурге, как и мужские, были внесословные, в отличие от правительственных учреждений подобного типа. 492 Там же. Л. 46. ЦГИА СПБ. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14361. Л. 4. 494 Там же. Д. 13272. Л. 66. 495 Там же. Д. 14361. Л. 4. 496 Там же. Л. 6. 493 155 2.2.4. Начальные училища при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге. Практически сразу после основания лютеранских церквей немцы старались открыть начальные училища для детей своего прихода. Они были рассчитаны на малоимущих учеников, не имеющих возможность обучаться в других учебных заведениях. Исследуя историю церковных немецких учебных заведений в СанктПетербурге, мы пришли к выводу, что все, даже самые крупные училища такие, как Петришуле, Анненшуле, Екатериненшуле, в начале своего существования были малочисленными элементарными школами, дававшими начальные азы образования. К началу XX в. при всех исследуемых нами немецких лютеранских приходах работали начальные училища для детей прихожан. В Петришуле элементарное отделение для мальчиков в 1838 г., а с 1841 г. для девочек, официально было оформлено после присвоения основному училищу отделению статуса гимназии497. Это была одноклассная начальная школа, которая была предназначена для детей из малоимущих семей498. Дети, обладающие выдающимися способностями, продолжали обучение в гимназии или реальном училище за счет церкви499. К 1870 г. в элементарном училище изучали не только немецкий и русский языки, но и французский, мальчики в старшем классе изучали счетоводство. В таблице 2.14 представлен план недельных занятий по классам в двухклассном элементарном отделении для мальчиков и девочек Петришуле. Приходское училище при церкви Святого Петра было учреждено с целью дать образование, после которого ученики могли бы пойти работать в подмастерья или поступить в купеческую контору500. В младший класс принимались дети 7-8 лет. 497 РГИА. Д. 821. Оп. 5. Д. 417. Л. 1. ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 1. Д. 603. Л. 2. 499 Там же. Ф 578. Оп. 1. Д. 125. Л. 6. 500 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19966. Л. 1. 498 156 Таблица 2.14. План преподавания. Число недельных уроков в элементарном училище Петришуле до 1868 г.501 Мужское отделение Женское отделение Младший Старший Младший Старший класс класс класс класс Закон Божий 3 2 3 2 Немецкий язык 4 4 4 4 Русский язык 4 4 4 4 Предметы Французский язык 3 3 География История 5 4 5 5 Чистописание 3 3 2 2 Арифметика 4 4 4 3 Естественная история Счетоводство 1 Рисоване 2 2 2 2 Пение 2 2 1 1 Гимнастика 1 1 3 4 28 30 Рукоделие Всего 28 30 Программа обучения с 1869 г. видоизменилась за счет увеличения числа классов. Французский язык стал факультативом, за обучение ему взымалась плата 8 руб. в год. Начальные школы стали трехклассными, срок обучения был рассчитан на шесть лет. В таблице 2.15 представлено видоизмененное недельное расписание в элементарных училищах 1869 г. 501 РГИА. Д. 821. Оп. 5. Д. 417. Л. 3. 157 Таблица 2.15. Расписание обязательных предметов по классам и недельным часам с 1869 г. (Курс каждого класса рассчитан на два года)502 Класс III Обязательные предметы Низший Средний Закон Божий 4 Обучение чтению и письму 9 Русский язык 4 Немецкий язык Арифметика Черчение 5 и II I Высший 3 3 5 4 5 4 5 4 популярная 2 геометрия Всеобщая история и география 2 2 География и история России 2 Естественная история 2 Рисования 2 2 Чистописание 2 3 Пение 2 2 Гимнастика 2 2 28 32 4 4 Итого Французский 22 язык (факультативное занятие) Обучение стоило недорого – 12 руб. в год503, либо было бесплатным504. На оба отделения элементарного училища в год Петришуле тратила 33 157 руб. 63 коп. Источниками поступления средств были общественные сборы, различные 502 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19966. Л. 2. Там же. Д. 12546. Л. 3. 504 Там же. Ф. 272. Оп. 1. Д. 56. Л. 12. 503 158 капиталы, пожертвованные на оплату обучения малоимущим ученикам. Вместе с детьми из малоимущих семей в училище обучались дети из приюта для сирот. В отличие от элементарного отделения Анненшуле, ученики начальной школы Петришуле продолжить обучение в реальном училище или гимназии после окончания трех классов не могли505. В 1891 г. в училище обучались 161 мальчик и 141 девочка. От оплаты были освобождены все сироты (около 80 чел), и еще 90 детей506. К 1910 г. при Петришуле было два элементарных училища: трехклассное с шестилетним курсом обучения для мальчиков507 и трехклассное с шестилетним курсом для девочек.508 Общее число учащихся составляло 386 человек: 227 мальчиков и 159 девочек. На один класс в среднем приходилось по 43 человека. Все дети принадлежали к лютеранскому вероисповеданию и являлись прихожанами церкви Святого Петра. В училище работал 21 преподаватель: 16 мужчин и 5 женщин, из них семь имели высшее образование, три были священнослужителями509. При евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны также функционировали трехклассные элементарные училища для мальчиков и девочек с шестигодичным курсом обучения510. Они занимали помещения в пятиэтажном каменном здании, специально выстроенном для них в 1906 г. приходом церкви Святой Анны511. В 1900 г. в элементарном училище обучались 254 мальчика и 217 девочек512. В 1914 г. в мужском элементарном училище Анненшуле числилось 290 учеников. Интересен тот факт, что в этом учебном заведении, предназначенном для малоимущих детей прихода, числились не только лица лютеранского 505 ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 1. Д. 603. Л. 4. Там же. Л. 2. 507 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19966. Л. 1. 508 Там же. Д. 12546. Л. 1. 509 Там же. Л. 2. 510 Там же. Д. 15547. Л. 8. 511 Там же. Д. 14360. Л. 36. 506 512 Там же. Ф. 306. До. 1. Д. 508. Л. 34. 159 вероисповедания, к началу Первой мировой войны число православных детей достигало 30%. Из 290 учеников 121 ребенок был православным, 5 школьников принадлежали римско-католической церкви, шесть были иудеями и 156 лютеранами513. В женском элементарном училище из 317 учениц 142 были православными, 12 иудейками и 144 лютеранского вероисповедания 514. В 19161917 гг. число учеников уменьшилось, но в отличие от других отделений училища ненамного – не более чем на пятьдесят человек по сравнению с предыдущим учебным годом (239 школьников и 273 школьниц)515, в то время как в мужской гимназии, реальном училище разница в количестве учеников достигала ста человек. Практически половина учащихся православного вероисповедания в начальных училищах приходилась на две крупнейшие немецкие школы города: Анненшуле и Петришуле, известных в городе своим высоким качеством образования. Элементарные школы для мальчиков и девочек существовали также при церквях Святой Екатерины516, Святого Михаила517, Святого Иоанна518 и Святой Марии519. В первую очередь в них обучались дети из сиротских приютов вышеназванных приходов. Двухклассное элементарное училище при сиротском приюте, принадлежавшее немецкой евангелическо-лютеранской церкви Святого Михаила, было открыто в 1888 г.520 Дети бедных родителей обучались бесплатно, а остальные с платою в 2 руб. в месяц для покрытия расходов училища. Занятия проходили в здании сиротского дома, которое располагалось по Съезжинской 513 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 14360. Л. 36. 514 Там же. Л. 161. Там же. Д. 15547. Л. 8. 516 Там же. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 214. Л. 2. 517 Там же. Ф. 1005. Оп. 2. Д. 51. Л. 1. 518 Там же. Ф. 139. Оп. 1. Д. 7064. Л. 1. 515 519 520 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 979. Л. 2. ЦГИА СПб. Ф. 1005. Оп. 2. Д. 37. Л. 1. 160 улице 13 на Петербургской (Петроградской) стороне521, в то время как церковь Святого Михаила находилась на Среднем проспекте Васильевского острова, и ее прихожане большей частью проживали недалеко от храма, что вызывало некоторое неудобство для учеников и их родителей. При самой молодой в городе немецко-русской лютеранской церкви Святой Марии также функционировало элементарное училище. В 1910 г. церковный совет попытался его улучшить до коммерческого восьмиклассного реального училища, как было сделано в латышско-немецкой лютеранской церкви Христа Спасителя. Но разрешение не было получено. Свой отказ органы власти объяснили тем, что это была попытка «национальной обособленности под видом устройства профессиональной школы»522. (См. приложение 13). Все немецкие учебные заведения при евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге прекратили церковного имущества в 1918 г. свою деятельность после национализации В качестве школы с углубленным изучением языка сохранилась лишь Петришуле. При сравнении всех вышеперечисленных мужских и женских гимназий, реальных училищ и элементарных школ при немецких лютеранских церквях в Санкт-Петербурге можно сделать выводы: 1. Все отделения учебных заведений при немецких евангелическо- лютеранских церквях по программам преподавания, количеству учащихся, учителей, сословному и конфессиональному разделению, оплате обучения были практически идентичны друг другу. 2. Годовое количество уроков в классическом мужском отделении значительно превышало годичное число уроков в реальном училище и в женской гимназии. В реальном отделении за год было 3400 часов во всех 521 522 Там же. Л. 8. РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 979. Л. 2. 161 классах, в женской гимназии - 3511, в классическом отделении- 4240 часов в год523. 3. Средние и начальные школы немецких лютеранских церквей соответствовали правительственным программам обучения с некоторыми отличиями в лучшую сторону (большее количество часов по некоторым предметам). 4. Учебные заведения при лютеранских приходах были внесословными, в отличие от правительственных средних школ. 5. Школы лютеранских церквей в Санкт-Петербурге развивались и совершенствовалось одновременно с образовательной системой Российской империи. До становления среднего образования на государственном уровне немецкие училища при лютеранских церквях не имели четкой структуры. Можно заключить, что немецкая этническая группа, создавая учебные заведения при лютеранских церквях с целью сохранения традиционной национальной культуры, совершенствовала свои учебные заведения на территории России по правилам принимающей страны, изменяя свою программу обучения практически сразу после нововведений на правительственном уровне. 6. После национализации школ в 1918 г. сразу исчезла их специфика как немецкого общеобразовательного учреждения. 523 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19156. Лл. 3-19. 162 Глава 3. Благотворительная деятельность немецких евангелическо-лютеранских приходов в Санкт-Петербурге С XVIII века большое распространение получила церковная благотворительность. В поддержке нуждались дети-сироты, вышедшие в отставку солдаты, инвалиды, вдовы, роженицы, душевнобольные, бездомные. Благотворительные учреждения составили систему, в которую вошли богадельни, приюты, дешевые столовые для бедных, вдовьи и воспитательные дома и другие заведения, количество которых быстро увеличивалось. Благотворительные учреждения при церквях в Санкт-Петербурге организовывались еще с петровских времен. Указом от 28 февраля 1721 года предписывалось, «чтобы на деньги от продажи свечей построить при каждой церкви богадельни, ради нищенствующих, больных, которых тамо кормить, по пропорции каждой церкви доходов»524. Все население было приписано к конкретным храмам и общинам. Священнослужители знали нужды всех и каждого. Сборы средств проходили чаще всего по воскресениям и в престольные праздники, когда храм посещало максимальное количество членов прихода. В немецких евангелическо-лютеранских общинах с момента их основания инициативными членами прихода и церковными советами организовывалась помощь нуждающимся прихожанам. Изначально они ограничивались сбором денежных средств с обеспеченных членов общины. Считается, что одним из первых организаторов благотворительных учреждений в России среди российских немцев стал пастор евангелическолютеранской церкви Святой Екатерины Иоахим Кристиан Грот (1733-1799). В 1775 году пасторы Грот и Книппер основали «Общество страхового имущества 524 Денисов В.В. Богадельни и больницы в монастырях Верхнего Поволжья (вторая половина XVIII - начало XX века) // Молодой ученый. 2012. №6. С. 275. 163 против смертных случаев»525 при церкви Святой Екатерины. Оно оказывало помощь при погребении. Процедура страхования жизни состояла в подаче заявления в «Общество» и получении «справки» от лекаря о состоянии здоровья страхуемого. Основанием к оформлению страховки было отсутствие смертельно опасных болезней, «как то чахоткой, водянкой, кровоплеванием или другими изнеможениями, которые бы угрожали преждевременною кончиною».526 Всего за десять лет было застраховано более 19 человек. В конце XVIII в. при крупнейших евангелическо-лютеранских приходах Санкт-Петербурга – Петрикирхе и Анненкирхе функционировали приюты для сирот. В остальных немецких общинах благотворительная деятельность начала свое активное развитие c середины XIX в. В 1860-1870 гг., в период проведения «Великих реформ, времени изменений в социально-экономической жизни общества, в Российской империи наметился заметный рост благотворительной деятельности527. В этот период истории система благотворительности приобрела четкие черты, дополняя государственную поддержку обездоленных. Начиная со времени «Великих реформ» было основано 95% благотворительных обществ и 82% всех благотворительных заведений России528. Причин и мотивов такого всплеска благотворительной деятельности было несколько. Это переход к капитализму, изменение сословных соотношений в городах, массовое переселение в крупные города большого количества людей, зачастую из бывших крепостных крестьян. Для предпринимателей, занимающихся меценатством, были предусмотрены налоговые льготы. Также 525 Николаева В.В. Хронология жизни и деятельности Л. К. Пфальца в Петербурге // Немцы Санкт-Петербурга: наука, культура, образование. C. 305. 526 ЦГИА СПб. Ф. 1010. О. 1. Д. 29. Л. 66. 527 Фирсанова О.В. Благотворительные заведения немецких евангелическо-лютеранских приходов Санкт-Петербурга (середина XIX-начала ХХ вв.) // Научное мнение. СПб., 2014. № 9 (3). С. 79. 528 Благотворительные учреждения Российской империи. Т. I. С. 9. 164 существенную роль сыграли идеи гуманизма, популярные среди россиян середины XIX в. К 1902 г. по всей Российской империи было свыше 19 000 благотворительных учреждений, общая сумма их капиталов составляла более 268 миллионов руб.529. В год на благотворительность по стране тратили свыше 46 миллионов руб., финансовую помощь получали почти полтора миллиона человек, двадцать миллионов пользовались яслями, ночлежками, столовыми, квартирами для бедных530. Средства благотворительных учреждений состояли из капиталов, недвижимой собственности, ежегодных доходов в виде взносов и пожертвований. В СанктПетербурге благотворительных учреждений было большего всего по России – 1311 заведений, второй была Москва – 1215, третьей Тула - 810.531 В дореволюционной России при социальной помощи взрослым нуждающимся виды благотворительности распределялись таким образом: призрение - 54%, лечение - 15%, трудоустройство - 3,6%, дешевое пропитание - 20,4%, бесплатное проживание - 7%.532 Распределение типов помощи нуждающимся детям было таково: призрение и воспитание - 58%, дешевое и бесплатное обучение - 40%, лечение - 2 %.533 При оказании благотворительной помощи и взрослым, и детям более ее половины заключалось в организации полного призрения - открытии приютов для стариков и сирот. Меньше всего внимания уделялось организации помощи медицинского характера. В немецкой этнической группе Санкт-Петербурга практически вся благотворительная деятельность ее членов велась в лютеранских общинах. Церковные 529 советы евангелическо-лютеранских церквей Благотворительность в России. Т. I. С. 5. Там же. С. 6. 531 Благотворительные учреждения Российской империи. Т. I. С. 18. 532 Там же. С. 19. 533 Там же. С. 20. 530 организовывали, 165 распределяли и структурировали благотворительную деятельность в приходах. В крупнейших немецких общинах города - при Петрикирхе, Анненкирхе, Екатериненкирхе филантропическая деятельность была направлена на любую категорию лиц, нуждающихся в поддержке. В евангелическо-лютеранских церквях благотворительная деятельность велась посредством деятельности обществ «вспомоществования бедным», которые организовывали помощь нуждающимся прихожанам разного возраста, помогали «недостаточным ученикам», контролировали сбор пожертвований, работу приютов для взрослых и детей534. Помощь обществ могла также выражаться в снабжении денежными средствами, одеждой, продуктами питания, организацией предоставления возможности заработка, оплате обучения, в соответствии с целями общества. Благотворительные общества действовали на основании уставов и особых положений. Благотворительные заведения, существовавшие к началу XX в., можно разделить на три типа. Первый тип - благотворительные заведения для взрослых нуждающихся. К нему относились заведения для постоянного призрения престарелых и вообще лиц, вследствие каких-либо причин сделавшихся неспособными к труду: богадельни, вдовьи дома, приюты и убежища для престарелых, дома призрения и милосердия, инвалидные дома, дешевые квартиры, ночлежные дома, а также «убежища для увечных, неизлечимо-больных, немощных». Второй тип - благотворительные заведения для нуждающихся в помощи детей. Это учреждения для воспитания и обучения детей: приюты для мальчиков и девочек сирот, ясли; заведения для неизлечимо больных детей. Третий тип - благотворительная помощь в области образования: пожертвования, именные стипендии, бесплатное начальное образование для детей из малоимущих семей и сирот. 534 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 221. Л. 1. 166 Благотворительные учреждения немецких евангелическо-лютеранских церквей функционировали за счет финансовых вложений прихожан. Это была независимая от государства система социальной поддержки своей национальной группы, реализуемая через евангелическо-лютеранские приходы. Финансовый объем благотворительной помощи в стенах лютеранской церкви в СанктПетербурге напрямую зависел от размера общины и социального положения ее прихожан. Так в 1886 г. сбор пожертвований в Петрикирхе составил 12 900 руб., а в приходе Христа Спасителя лишь 1000 руб.535 К началу XX в. во всех немецких лютеранских приходах города велась благотворительная деятельность, направленная на помощь нуждающимся старикам и детям. § 3.1. Благотворительность для «взрослых нуждающихся». При всех немецких евангелическо-лютеранских церквях со второй половины XIX в. действовали «Общества вспомоществования бедным». Эти организации занимались материальной помощью малоимущим прихожанам, помогали с работой, доступным жильем. «Общества вспомоществования бедным» имели уставы, утвержденные министерством внутренних дел. Структура этих благотворительных организаций была практически одинаковая, разнились лишь суммы членских взносов. Целью обществ было содействие церковным советам приходов в помощи нуждающимся лицам лютеранских общин536. «Попечительство о бедных» находилось под непосредственным руководством и надзором церковного совета. Руководство состояло из собрания попечителей. Оно имело свою кассу и вело отчетность. 535 536 Busch M. Deutsche in St. Petersburg. S. 125. РГИА. Ф. 828. Оп. 8. Д. 125. Л. 4. 167 «Общества вспомоществования бедным» приходов снабжали неимущих одеждой, пищей и приютом, в исключительных случаях денежными пособиями; помогали нуждающимся с поиском работы и занятий, приобретали необходимые для работы материалы и инструменты; приглашали врача к малоимущим прихожанам в случае их болезни на дом, при необходимости помещали их за счет попечительства в больницу; помогали с погребением. Так же в обязанности обществ «вспомоществования бедным» входило распределение бедных престарелых и немощных в богадельни, дома призрения и т.п., а малолетних - в сиротские дома, приюты, убежища, ремесленные и учебные заведения; назначение пособий на воспитание детей из малоимущих семей и сирот.537 В состав попечительства входили пасторы прихода, как «непременные члены», два представителя от церковного совета, и все прихожане общины, добровольно взявшие на себя обязанность принимать участие в попечение о бедных прихода и вносить ежегодно установленный членский взнос. Размер членского взноса определялся общим собранием. Оно собиралось не менее девяти раз в год, вопросы на них решались большинством голосов. Средства, которыми располагали общества, состояли из «церковных сумм», отчисляемых ежегодно церковным советом в распоряжение попечительства; членских взносов, вносимых попечителями и попечительницами в кассу общества; пожертвований, как деньгами, так и вещами; доходов от устраиваемых попечительством драматических представлений, литературных чтений, публичных лекций, концертов и базаров. Денежные средства попечительства хранились в кассе церковного совета, на руках у кассиров могли находиться лишь суммы, необходимые на текущие расходы. Размеры этих сумм определялись общим собранием. Ведение дел попечительства происходило под руководством и надзором церковного совета. Церковный совет назначал из числа пасторов председателей общества и их «товарищей». На общем собрании избирали секретаря и кассира. 537 Там же. Л. 5. 168 Председатели, товарищи, секретари и кассиры работали в попечительствах безвозмездно. В обязанности собрания «Общества вспомоществования бедным» входили забота об увеличении средств; распределение между членами собрания обязанностей по посещению бедных и попечению о них; сбор сведений о «прибегающих к покровительству попечительства» лицах и оказание им помощи, сообразно со средствами попечительства; наблюдение за своевременным поступлением членских взносов; установление порядка счетоводства и делопроизводства; рассмотрение заявлений попечителей; составление годового отчета собрания и сметы на следующий год и предоставление их на утверждение церковного совета.538 В немецком приходе Святого Петра эта деятельность проводилась под руководством церковного совета Петрикирхе с 1817 г. К 1899 г. капитал общества достиг 32 550 руб. В год помощь нуждающимся оказывалась на сумму не менее 15 000 руб.539 В Анненкирхе с середины XIX в. действовали два «Общества вспомоществования бедным»: мужское и женское. В год помощь получали минимум сто человек. Капиталы организаций были небольшие: в 1900 г. мужское общество имело 6562 руб., при годовых тратах в 4500 руб., а женское общество – 3200 руб. с расходом в 3000 руб.540 Официально общества были зарегистрированы в ведомстве министерства внутренних дел лишь в 1906 г.541 При церкви Святой Екатерины «Общество вспомоществования бедным» было основано в 1855 г. Сотрудников, работавших в попечительстве безвозмездно, в 1910 г. было 24 человека542. Общество оказывало помощь прихожанам 538 Екатериненкирхе «без различия возраста, сословия и места Там же. Л. 7. Благотворительные учреждения Российской империи. Т. II. С. 661. 540 Там же. С. 664. 541 РГИА. Ф. 828. Оп. 8. Д. 125. Л. 4. 542 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 221. Л. 29. 539 169 жительства». Работа попечительства о бедных заключалась в выдаче денежных пособий единовременно и ежемесячно, предоставлении бесплатно дров, съестных припасов, во внесении оплаты за обучение детей в школе, выдаче «вспомоществования на погребение», платы за жилье, посещении бедных на дому543. Капитал общества в 1900 г. составил 27 425 руб.544 Преимущественно «Общество вспомоществования бедным» при церкви Святой Екатерины курировало лиц женского пола старше 60-ти лет, оказывая постоянную денежную помощь практически всем нуждающимся. Из 95 человек, получивших поддержку попечительства в 1901 г. на общую сумму 2236 руб., практически все были женского пола – 83 человека, и 12 - мужского. Это объясняется тем, что женщины в конце XIX-начале ХХ вв. редко работали, находились на иждивении супруга, и после его смерти были не в состоянии сами себя обеспечить. Благотворительные заведения и общества существовали во многом благодаря пожертвованиям частных лиц. Денежные суммы, переданные благотворительным заведениям, были различны: только за 1872 г. в Петрикирхе были пожертвованы разными платежами 66 000 руб., 27 000 руб., 100 руб., 6800 руб., 3000 руб., 5000 руб., 10 000 руб., 3200 руб. Также был «дарован» каменный дом стоимостью 25 000 руб.545 При всех евангелическо-лютеранских приходах существовали приюты для бедных, для старцев, вдовьи дома, богадельни для престарелых женщин. При латышско-немецкой церкви Христа Спасителя приют для бедных прихода был открыт в 1852 г. Он был рассчитан на 16 женщин, получающих полное призрение546. Ежегодно на содержание приюта тратили 3500 руб.547 543 Там же. Л. 30. Там же. Л. 29. 545 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 194. 546 Благотворительные учреждения Российской империи. Т. II. С. 661. 547 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 17. 544 170 В ведении приходского попечительства о бедных эстонско-немецкой церкви Святого Иоанна состояла богадельня имени госпожи Ф. Линген, основанная в 1869 г. и рассчитанная на призрение шести женщин.548 При церкви Святого Михаила с 1880 г. работал вдовий дом, в котором могли проживать восемь женщин. Капитал этого благотворительного учреждения составлял 6000 руб., в год на содержание нуждающихся в помощи вдов тратилось 600 руб.549 В русско-немецкой евангелическо-лютеранской церкви Святой Марии с 1885 г. работал комитет для вспомоществования бедным прихода, который контролировал вдовий дом, основанный в 1886 г. и рассчитанный на десять женщин550. В Петрикирхе было несколько благотворительных заведений, созданных для оказания помощи взрослым нуждающимся. В 1844 г. открылась Александровская богадельня для престарелых женщин. В ней могли проживать на полном иждивении до 50 человек. Располагалось заведение в собственном здании стоимостью 8000 руб.551 В 1896 г. были организованы «дешевые квартиры», рассчитанные на 34 человека. В 1872 г. был основан «Приют имени Тура». Это был ночлежный дом с бесплатными кроватями в количестве 100 штук в 40 покоях. Приют располагался в здании стоимостью 55 000 руб., принадлежавшем Петрикирхе. Бесплатные кровати содержались за счет капиталов, в том числе, и именных, например, «имени доктора Вучиховского» в 12 500 руб., «в память В. Грекова» 4000 руб., сенатора Н. фон Тура в 5000 руб., Марии фон Тур 5000 руб. и других. Всего капиталов было на 38 500 руб.552 548 Благотворительные учреждения Российской империи. Т. II. С. 664 Там же. С. 663. 550 Благотворительные учреждения Российской империи. Т. II. С. 662. 551 РГИА. Ф. 828. Оп. 13. Д. 604. Лл. 23-28. 552 Там же. Л. 28. 549 171 В Екатериненкирхе также были организованы благотворительные учреждения для взрослых. Первой в 1860 г. была основана богадельня для «престарелых женщин свыше 60 лет».553 Следом за ней в 1876 г. было открыто «убежище для старцев свыше 60 лет». Оно располагалось в арендуемом помещении, стоимость аренды которого составляла 300 руб. в год. 554 В 1884 г. приход Святой Екатерины смог открыть дешевые квартиры для женщин. При евангелическо-лютеранском приходе Святой Анны также существовала богадельня для нуждающихся престарелых женщин и приют для людей с психическими и физическими отклонениями555. Структура управления и условия содержания в приютах лютеранских церквей были практически одинаковы. Отличительной особенностью всех немецких заведений помощи для взрослых – организация, в первую очередь, приютов для лиц женского пола, и, если община финансово могла позволить себе, появлялись дешевые квартиры и приюты для старцев. Исключение составляла Анненкирхе, при которой существовал приют для неизлечимо больных людей. На примере богадельни для престарелых женщин евангелическо- лютеранской церкви Святой Анны, основанной в 1855 г., рассмотрим структуру такого рода благотворительных заведений.556 Цель работы богадельни при этой церкви было призрение обедневших и неспособных к труду лиц женского пола, принадлежащих к приходу Святой Анны557. Управляло богадельней общество вспомоществования бедным прихода под контролем церковного совета. Непосредственное заведывание приютом поручалось одному из попечителей, а забота о духовных нуждах призреваемых одному из пасторов Анненкирхе. Постоянное управление хозяйством, а также 553 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 221. Л. 36. Там же. Л. 40. 555 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 930. Лл. 9, 33. 556 Там же. Лл. 9-10. 557 Там же. Д. 919. Л. 5. 554 172 наблюдение за внутренним порядком в богадельне поручалось или одной из призреваемых женщин, или же специально избранной надзирательнице. Общество вспомоществования бедным прихода ежегодно представляло церковному совету отчет об управлении богадельней. От попечителей зависел прием в заведение, исключение из него, а также избрание надзирательницы. Попечитель, на которого было возложено непосредственное заведывание богадельней, обязан был заботиться о своевременной заготовке всех необходимых припасов и заблаговременным ремонтом в помещении богадельни. Он обязан был вести опись движимого имущества, на духовника возлагалось ведение списка призреваемых богадельни. Средства на содержание богадельни формировались из процентов, предназначенного для этой цели капитала, пожертвованного благотворителями; из месячных взносов попечителей; из добровольных приношений, дарений прихожан церкви Святой Анны и других благотворителей. Призреваемые женщины жили в богадельне бесплатно или с платой не выше 80 руб. в год. Они получали в богадельне «помещение, освещение и по два раза в день пищу», а также пользовались «даровым» бельем. Со своей стороны, они были обязаны сами в порядке очереди, определяемой надзирательницей, заботиться о сохранении чистоты и порядка в комнатах. Проведение ночи вне богадельни разрешалось призреваемым женщинам только с разрешения надзирательницы. В Анненкирхе с 1900 г. существовал приют имени Фридриха Гартоха для неизлечимо больных людей. Он был открыт на средства капитала в процентных бумагах на номинальную стоимость 70 300 руб., отданного по духовному завещанию губернским секретарем Фридрихом Гартохом в распоряжение церковному совету евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны. Одна треть 173 капитала была использована на постройку дома для богадельни, две трети считались «неприкосновенным капиталом»558. Это было единственное заведение подобного рода среди благотворительных учреждений для нуждающихся взрослых при немецких лютеранских церквях. В «Богадельне Фридриха Гартоха» призревались лица без различия пола и возраста, одержимые хроническими, неизлечимыми заболеваниями, лишающими их способности к труду. Приют состоял из двух отделений - мужского и женского.559 Число призреваемых зависело от наличия средств в бюджете приюта. С подопечных взымалась умеренная плата за содержание. «Недостаточно имущим» плата за содержание уменьшалась, а лица, совершенно лишенные средств к существованию, призревались бесплатно. В приюте учреждались кровати «имени жертвователей», внесших в комитет богадельни капитал, проценты с которого соответствовали годовым расходам на содержание кровати. Богадельня состояла в ведении церковного совета прихода Анненкирхе. Заведывание богадельней возлагалось на назначенный церковным советом особый комитет в составе не менее четырех человек. Председателем комитета должен был быть один из пасторов церкви Святой Анны, а членами - врач, казначей и попечитель богадельни. На попечителя возлагалось непосредственное ведение хозяйства богадельни. Наблюдение за внутренним порядком поручалось назначенной комитетом надзирательнице. К обязанностям комитета относились наем и увольнение служащих; прием призреваемых; установление размера платы, взимаемой с призреваемых, как и освобождение их от нее; распоряжение по открытию кроватей на жертвуемые благотворителями суммы; учет доходов и расходов, составление ежегодной сметы на предстоящий год; составление ежегодного отчета за прошедший год, где 558 559 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 930. Л. 32. Там же. Л. 33. 174 описывалось имущество богадельни, ее доходы, расходы, количество призреваемых больных. В богадельню никто не принимался без полного медицинского освидетельствования врачом, который состоял в комитете. Все призреваемые лица могли пользоваться «помещением, отоплением, а также продовольствием». Одежду и белье призреваемые должны были иметь свои, но стирка как постельного, так и нательного белья производилась в заведении. Существовавшие благотворительные заведения для призрения взрослых при немецких протестантских церквях в Санкт-Петербурге, в первую очередь, были ориентированы на малоимущих женщин преклонного возраста. Самыми распространенными видами учреждений были богадельни для вдов, а также дешевые квартиры. Условия содержания, организация работы благотворительных заведений при лютеранских церквях Санкт-Петербурга были практически идентичны друг-другу. § 3.2. Меценатство в рамках помощи детям. Благотворительные учреждения, оказывающие помощь нуждающимся детям, при немецких евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге стали появляться уже во второй половине XVIII в. В 1785 г. на пожертвованные деньги прихожанами лютеранской церкви Святой Анны, был открыт первый в России протестантский сиротский приют на 10 человек560. К началу ХХ в. во всех немецких евангелическо-лютеранских приходах столицы были организованы благотворительные приюты для девочек и мальчиков сирот, малоимущих детей и инвалидов. Их можно разделить на три типа: 560 Там же. Д. 869. Л. 26. 175 1. Воспитательные заведения с курсом гимназий и прогимназий, после которых выпускники имели право обучения в высших учебных заведениях; 2. Воспитательные приюты, дающие начальное образование, по окончанию которых при выдающихся способностях дети могли продолжить обучение в старших классах училищ лютеранских церквей; 3. Специализированные заведения для детей с различными заболеваниями. Заведений первого типа в Санкт-Петербурге было немного. Благотворительное воспитательное учреждение с правом обучения в гимназии среди приютов немецких лютеранских церквей было лишь у Петрикирхе. Среднее образование при полном призрении можно было получить в гимназии Императорского человеколюбивого общества, в сиротском заведении для мальчиков и девочек при лютеранской церкви Святого Петра, детском приюте принца Ольденбургского, в еврейском мужском и женском училище имени Л. Бермана. В 1875 г. больше всего пансионеров было в приюте принца Ольденбургского - 155 мальчиков и 205 девочек и в гимназии Императорского человеколюбивого общества – 270 мальчиков. В Александровском приюте церкви Святого Петра было значительно меньше детей – 40 воспитанников и 33 воспитанницы561. Александровский приют для мальчиков и девочек сирот или из бедных семей на углу 17-ой линии и Большого проспекта Васильевского острова был открыт приходом Святого Петра в 1870 г. Для его размещения был приобретен дом за 25 000 руб.562 561 Статистические сведения по общественному призрению Санкт-Петербурга, собранные для комиссии императорского человеколюбивого общества. СПб., 1876. Ч. II.С. 3. 562 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 53. 176 «Александровское убежище»563 к началу ХХ в. имело собственный капитал в 207 000 руб. Приют был рассчитан на 80 человек, содержание которых обходилось не менее 25 000 руб. в год564 В сиротское заведение принимали на полное иждивение детей малоимущих прихожан и преимущественно сирот, приписанных к церкви Святого Петра, в возрасте от 8 до 16 лет. Воспитанники приюта могли обучаться во всех отделениях Петришуле. Платы за содержание не взималось. Надзор за приютом осуществлял директор училища565. Других воспитательных учебных заведений с полным пансионом, после которых воспитанники имели возможность поступить в высшие учебные заведения, при немецких евангелическо-лютеранских приходах не было. Сиротские заведения, в которых воспитанники получали начальное образование, существовали при всех евангелическо-лютеранских церквях города. Первым появилось сиротское заведение для мальчиков при евангелическолютеранской церкви Святой Анны. Оно было основано в 1784 г. В 1846 г. был открыт сиротский приют для мальчиков и девочек эстонско-немецкой церкви Святого Иоанна. С 1852 г. работал сиротский дом для мальчиков, и с 1888 г. – для девочек при латышско-немецкой церкви Христа Спасителя. Сиротское заведение для мальчиков при церкви Святой Екатерины было открыто в 1849 г. Спустя почти двадцать лет в 1867 г. приходу удалось открыть приют для девочек-сирот, названный Александровским. При церквях Святого Петра, Святой Марии и Святого Михаила также существовали воспитательные заведения для малолетних бедных мальчиков и девочек. Эти учреждения содержались за счет пожертвований и на проценты с капиталов. Жертвователь мог ставить условия использования своего капитала. 563 Данное название Александровского приюта при церкви Святого Петра можно встретить в архивных документах. 564 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 18. Л. 71. 565 Там же. Л. 72. 177 Примеров капиталовложений с благотворительной целью довольно много. Например, в 1875 г. действительный статский советник Карл Менде пожертвовал в пользу приюта, состоявшего при церкви Христа Спасителя, четыре закладных листа Земского банка Херсонской губернии общей суммой 1900 руб., для содержания на проценты с него в детском приюте пансионерки или пансионера, предпочтительно латышских родителей и преимущественно сироты.566 Дочь действительного статского советника Карла Менде пожертвовала 1400 руб. в пользу этого же детского приюта «на содержание, воспитание и обучения в этом приюте на вечные времена одной девочки или мальчика, преимущественно сироты». 567 Отставной унтер-офицер Христиан Индрик оставил 3500 руб. в билетах для сиротского заведения. Вдова потомственного почетного гражданина Ганф пожертвовала капитал в размере 22 900 руб., завещанный в пользу церкви Святой Анны, для учреждения на него стипендий в пользу мальчиков и девочек, воспитывающихся в сиротских заведениях Анненкирхе568. 2 марта 1881 г. была учреждена стипендия на воспитание одного ребенка из сиротского дома в честь пятидесятилетнего служебного юбилея епископа фон Рихтера. Пасторами приходов церкви Христа Спасителя Керсероном и церкви Святого Петра Ферманом в честь этого был создан капитал в 4688 руб., собранный на пожертвования. Одним из самых крупных лютеранских приютов для детей было Мариинское воспитательное заведение, которое было основано в 1844 г. при Анненкирхе на пожертвование княгини Марии Барятинской, урожденной графини Келлер569. 566 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 437. Л. 1. Там же. Л. 120. 568 Там же. Д. 930. Л. 135. 569 Там же. Ф. 1263. Оп. 1. Д. 4305. Л. 1. 567 178 В нем призревались и обучались сироты и «бесприютные» дети обоего пола без различия вероисповедания. Принятые в заведение мальчики оставались в нем до десяти лет, за исключением тех, кому «по слабости их здоровья», или в силу других уважительных причин, необходимо было разрешить дальнейшее пребывание в заведении.570 Условием приема мальчиков в заведение было решение вопроса об их дальнейшем образовании за счет лиц, поместивших их в приют, или за счет правление учреждения. Девочки, отданные в заведение, оставались в нем до конфирмации или окончания своего обучения, имевшего цель подготовить их к поступлению на должности домашней прислуги или к занятию ремеслами. Мальчики обучались в заведении соответственно их возрасту. Девочки же, и сверх начального образования, получали уроки рукоделия, домашнего хозяйства и начальных приемов обучения малолетних детей. Для преподавания Закона Божьего детям православного исповедания приглашали духовное лицо православной церкви. Мариинское учебное заведение содержалось на доходы, получаемые с участка, подаренного заведению княгиней Барятинскою, рожденной графиней Келлер, и находящегося в Шлиссельбургском уезде, на правом берегу руб. Невы, в 20 верстах от Санкт-Петербурга; также на проценты с капитала, образованного из пожертвований; на вносимые ежегодно платежи на призрение детей; на ежегодные сборы, которые проводились среди прихожан церкви Святой Анны. Лица, внесшие в пользу заведения суммы в 1000-2000 руб., имели «звание» почетных членов заведения. Сделавшие пожертвования в 2000 руб. получали пожизненное право выбирать стипендиата. Лица, пожертвовавшие более 1000 руб., могли один раз выбрать пансионера571. Основной надзор за деятельностью приюта осуществляло Правление, которое состояло из постоянных и сменяющихся членов: 570 571 Там же. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 265. Там же. Л. 266. 179 1) из постоянных членов – одного, по назначению церковного совета, из пасторов церкви Святой Анны и смотрителя заведения; 2) из сменяющихся членов - шести директоров, из которых трое назначались из членов церковного совета, а трое - из числа членов почетных благотворителей прихода. Первые из них подлежали ежегодному избранию, а выборы последних происходили раз в три года572. На крупные пожертвования евангелическо-лютеранские приходы открывали благотворительные учреждения. В 1866 г. прихожане церкви Святой Екатерины организовали сбор средств на открытие сиротского приюта для девочек. Было пожертвовано свыше 13 000 руб.573 Также в пользу этого учреждения «некто г. Луи в Петергофе завещал капитал в 1900 руб. и дом ценою в 4500 руб.»574 Благодаря усилиям большинства членов общины был открыт приют. В 1882 г., согласно завещанию тайного советника Александра Берте, пожертвовавшего капитал в 30 000 руб. церквям Святой Марии и Святого Михаила, был открыт общий сиротский приют.575 Капитал был пожертвован на условиях, что заведывание сиротским домом, устраиваемым на 8 воспитанников и содержащимся на проценты с капитала, необходимо было поручить дирекции, которую избирали бы оба церковных совета. Дирекция должна была состоять из проповедников обоих приходов и двух членов каждого церковного совета. Обе общины должны были стараться расширить сиротское заведение. В 1887 г. церковный совет церкви Святого Михаила решил разделить сиротские заведения и образовать самостоятельный приют.576 В него принимались мальчики от 7 лет, оставаясь на полном призрении до 14 лет. Сиротский приют церкви Святого Михаила управлялся комитетом, состоящим из пастора и четырех членов, избираемых церковным советом на четыре года. 572 Там же. Оп. 5. Д. 930. Л. 45. Там же. Д. 18. Л. 38. 574 Там же. Л. 53. 575 Оп. 133. Д. 912. Л. 55. 576 Там же. Л. 70. 573 180 После разделения при обоих приютах были открыты начальные школы, в которых обучались не только дети-сироты, но и ученики из малоимущих семей577. Благодаря капиталу, завещанному А. К. Крамер на сумму в 62 500 руб., был расширен существующий приют для мальчиков от трех до восьми лет, и переименован в память мужа завещательницы – Н. С. Крамера.578 В 1911 г. немецкий приход Святого Петра взял на свое содержание евангелический приют Святого Эммануила.579 Приют был основан в 1881 г. по инициативе евангелическо-лютеранских приходов города для воспитания и призрения детей, одержимых падучею болезнью или другими физическими пороками, и вообще слабоумных».580 Приютом заведовал комитет, который состоял из пяти лиц евангелического вероисповедания - двух пожизненных членов-учредителей, потомственного почетного гражданина Василия Вальца и пастора церкви Святого Петра Фермана, и трех временных избираемых членов. К моменту передачи приюта в ведение Петрикирхе в 1911 г. собственность приюта составляли капитал в сумме 123 819 руб. и недвижимое имущество на сумму 129 550 руб. Ссылаясь на высказанное учредителями приюта пожелание, чтобы это богоугодное заведение со временем - по приобретении им достаточных средств перешло в заведывание церковного совета церкви Святого Петра, комитет приюта Эммануила в апреле 1909 г. обратился в данный совет с заявлением принять приют в свое ведение. При этом указывалось, что материальные средства приюта настолько велики, что дальнейшее его существование вполне обеспечено. Приют располагался по адресу Ярославский проспект, д. 2. Заведовала приютом домашняя учительница уроженка города Митавы Курляндской губернии Ольга Фердинандовна Феликс. «В приюте этом призревались 577 ЦГИА СПб. Ф. 1005. Оп. 2. Д. 37. Л. 2. РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 70. 579 Там же. Л. 10 580 Там же. Л. 11. 578 181 припадочные, эпилептики и умственно отсталые мужчины и женщины германского происхождения в возрасте от 4 до 60 лет»581. Часть из больных, 25 человек, содержались бесплатно, а остальные - с платой от 5руб. до 33 руб. в месяц. В 1914 г. взносов на больных поступило 14 482 руб., расход за тот же год составил 27 396 руб. Дефицит бюджета заведения закрывался с процентов пожертвованных частными лицами капиталов и средствами церковного совета евангелическо-лютеранской церкви Святого Петра. В приют могли поступать дети и взрослые обоих полов, всех вероисповеданий, но преимущество отдавалось жителям Санкт-Петербурга. При приеме детей в приют родители или представители будущих воспитанников должны были предоставить: метрическое свидетельство о рождении, врачебное свидетельство, содержащее полное описание болезни, обязательство об исправном внесении платы за содержание призреваемого, если таковая будет назначена.582 В 1915 г. размер платы в год составлял от 60 руб. до 400 руб. Средства вносили не только родственники, но и евангелическо-лютеранские приюты, и «Общества помощи бедным». Призреваемые дети в приюте имени Эммануила обучались Закону Божьему, русскому языку, естествознанию, чистописанию, черчению, арифметике, церковному пению. истории, географии Программа и обучения соответствовала курсу, утвержденному правительством для одноклассных и двухклассных начальных училищ, насколько это позволяло умственное и физическое состояние призреваемых. Все предметы преподавались на русском языке, кроме Закона Божьего «иностранного вероисповедания», преподаваемого на родном языке учащихся. Дети православного исповедания обучались Закону Божьему у православного законоучителя. (См. приложение 14) 581 582 Там же. Д. 1093. Л. 4. Там же. Л. 5. 182 Во время Первой мировой войны в 1916 г. приют чуть было не лишился здания в связи с попытками настоятельницы православного школы-приюта «для детей воинов, погибших на поле брани, и детей крестьян, разоренных от нашествия врага»583 разместить свое учреждение вместо богадельни Эммануила. Игуменья в своем прошении обратила внимание на то, что приют принадлежит германским подданным, которые платят «за аренду баснословно дешевую цену Удельному ведомству».584 Она предлагала «выселить немецких идиотов кудалибо в Финляндию, а здание на тех же условиях предоставить для школы и приюта детей воинов, погибших на поле брани».585 В связи с этим начались проверки приюта на наличие в нем германских подданных, коих оказалось всего 13 человек, а в приюте в то время проживало 38 лиц мужского пола и 35 женского. Игуменье отказали в предоставлении помещения и финансировании, приют Святого Эммануила не закрыли. (См. приложение 15) К 1917 г. при лютеранских приходах работало большое количество воспитательных учреждений для детей из малоимущих семей и сирот. Благодаря организации подобных благотворительных заведений, нуждающиеся в помощи мальчики и девочки могли получить не только кров, но и начальное образование, а также после выпуска из приюта поддержку прихода в дальнейшем жизнеустройстве. 583 Там же. Л. 7. Там же. Л. 8. 585 Там же. Л. 8. 584 183 § 3.3. Благотворительность в сфере образования. Одной из особенностей развития благотворительной деятельности в пореформенное время было активное участие общества в деле народного просвещения. Акцент на образование в сфере благотворительности был связан с осознанием обществом того, что образование молодого поколения являлось одним из важных инструментов решения назревших экономических проблем в стране. Но обучение в училищах и гимназиях было довольно дорого. В это же время происходило реформирование системы народного образования в стране и усиление сословного разделения учебных заведений. Российское общество понимало, что образование должны получать все самые способные молодые люди, но они не всегда имели материальную возможность пройти курс обучения в средних учебных заведениях. Поэтому инициативные общественные группы при учебных или церковных заведениях стали объединяться в т.н. «Общества вспомоществования недостаточным ученикам» для организации обучения малоимущих школьников или детей-сирот. В это же время развивается система именных стипендий, которая получила общественную поддержку и одобрение. С 1860 по 1890 гг. было создано почти три тысячи таких стипендий на сумму более десяти миллионов рублей.586 Существовали также личные пожертвования в пользу капитала какого-либо учебного заведения, иногда с условием создания стипендии. В пореформенное время общественная и частная благотворительная деятельность, направленная на поддержку образования в стране, была одной из самых популярных. Данный вид благотворительной помощи был представлен и в немецких лютеранских приходах. 586 Там же. Л. 559. 184 Историк, исследователь истории благотворительности в России А. Р. Соколов, выделяет несколько факторов, способствующих активному развитию благотворительности в сфере народного просвещения: 1. Безусловная наглядность и необходимость даже самых малых пожертвований; 2. Высокая моральная оценка общества именно такого вида частной благотворительности; 3. Возможность связать имя близкого человека, чаще всего умершего, с помощью в обучении кого-то, обеспечив, таким образом, долгую память. 587 После реформ Александра II общественная и частная благотворительная деятельность, направленная на поддержку образования в стране, была одной из самых популярных. Она упорядочивалась в процессе создания обществ при учебных заведениях, которые подбирали стипендиатов, вместе с педагогическим советом определенной школы распределяли именные стипендии и частные пожертвования на оплату обучения малоимущих учеников. Данный вид благотворительной помощи был широко представлен и в немецких лютеранских приходах. При евангелическо-лютеранских церквях в Санкт-Петербурге в 1860-х гг. стали появляться различные «Общества помощи малоимущим ученикам и сиротам». Они работали в Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле, то есть там, где была развита сеть учебных заведений и существовала необходимость оплачивать дорогое обучение в мужских и женских гимназиях и реальных училищах. Цели обществ были одинаковыми – помогать бедным ученикам и ученицам училищ. Пособия в виде оплаты за обучение были рассчитаны на беднейших учеников и учениц, преимущество отдавалось детям бывших учителей и учеников 587 Соколов А.Р. Благотворительность в России как механизм взаимодействия общества и государства. С. 544. 185 училища. С развитием деятельности общества помощь могла оказываться «и тем окончившим курс в училище, кто для продолжения образования поступают в другие заведения, не входящие в круг деятельности общества».588 Но помощь оказывалась только единовременно и только тем, кто имел выдающиеся способности и успехи во время учебы. Помощь общества могла выражаться не только в оплате обучения нуждающимся ученикам, но и в «бесплатной выдаче книг и учебных пособий из числа одобренных министерством народного просвещения и Духовным ведомством»,589 в предоставлении одежды, пищи, квартиры, медицинской помощи, а также в назначении в исключительных случаях денежного пособия. В общество принималось неограниченное число членов. Ими могли быть «совершеннолетние обоего пола, кроме студентов высших учебных заведений, лиц, состоящих на действительной военной службе нижних воинских чинов и юнкеров, а также людей, ограниченных в правах по суду».590 Члены общества помощи учащимся разделялись на «почетных» и «действительных». Почетные члены избирались общим собранием. Это были лица, сделавшие значительные пожертвования в пользу общества или оказавшие ему иные существенные услуги. Для членства необходимо было вносить ежегодный взнос, например, в Анненшуле он был не менее трех рублей в год, либо можно было сделать единовременный взнос – не менее пятидесяти рублей591. Средства «Общества вспомоществования» формировались из единовременных взносов и ежегодных взносов членов; пожертвованных денег, 588 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 217. Л. 3. Там же. Л. 4. 590 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 919. Л. 72. 591 Там же. 589 186 учебных книг и пособий, одежды и других соответствующих целям общества предметов.592 Единовременные и членские взносы образовывали «неприкосновенный» капитал общества, в который поступали пожертвования по назначению самих жертвователей и некоторая часть от всех поступлений. Капитал по мере накопления переводился в «гарантированные правительством» процентные бумаги, которые хранились в Государственном банке или в местном Казначействе. Управлял делами общества специальный выборный комитет (т.н. правление в Екатериненшуле593) и общее собрание членов.594 Общее собрание членов общества созывалось правлением. Собрания были годичными и экстренными. На годичных собраниях обсуждали размеры капиталов, отчисляемых в неприкосновенный капитал, и составляли постановления о принятии и приобретении в пользу общества недвижимого имущества595. В состав правления входили члены со званием «выборного» – четверо или пятеро, выбираемые на два года общим собранием;596 и лица со званием «непременного члена» - директор училища и инспектор. Из числа выборных членов ежегодно по жребию избирались два человека для постоянной работы. По окончанию срока, на который они были избраны, их заменяли другие. Отчетный год «службы в обществе» считался с первого октября одного года по тридцатое сентября следующего года. Собрание правления созывалось не реже одного раза в месяц в течение учебного года. 592 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 217. Л. 6. Там же. Л. 7. 594 Там же. 595 Там же. Л. 10. 596 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 919. Л. 72. 593 187 В обязанности правления входило обсуждение нужд учеников, о которых должно было быть сделано заявление об оказании необходимой помощи, сообразно со средствами общества, о вопросе увеличения финансовых возможностей организации. В Анненшуле и Екатериненшуле общества «вспомоществования недостаточным ученикам» возникли одновременно – в 1886 г. Помощь эти организации оказывали семи-восьми ученикам в год.597 При училищах возникали «вспомогательные кассы». В Петришуле такую кассу в 1862 г. создали бывшие ученики училища в честь столетнего юбилея школы. Цель кассы состояла в помощи малоимущим ученикам и ученицам в оплате обучения. К началу ХХ в. капитал кассы достиг 39 793 руб., а за год из нее расходовали не менее 3500 руб. В 1898 г. в кассу поступило 3593 руб., расход составил 3848 руб. Помощь смогли получить двадцать мальчиков и двенадцать девочек.598 Значительной частью благотворительной деятельности немецких прихожан лютеранских церквей в сфере образования были частные пожертвования и завещания, на средства которых создавали стипендии, направленные на помощь в оплате обучения талантливым, но малоимущим ученикам. В первую очередь стипендии предназначались для детей сирот, чаще всего приоритет в помощи отдавался девочкам. Такого рода меценатство встречалось во всех лютеранских общинах города. Отличительной особенностью всех завещаний являлось то, что по их условиям капитал передавался не напрямую в учебное заведение, а в распоряжение церкви, которой принадлежало училище. В связи с большим количеством упоминаний стипендий в архивных материалах, приведем лишь некоторые примеры. Капитал 1902 г. в 10 000 руб. был получен церковным советом Святой Анны от скончавшегося коллежского советника Александра 597 598 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 217. Л. 7. Благотворительные учреждения Российской империи. Т. II. С. 655. 188 Петровича Дамиша. Проценты с капитала, помещенного в неприкосновенный фонд, должны были быть употреблены на воспитание одной или двух беднейших девочек, преимущественно из сирот.599 При Анненшуле с 1910 г. существовала стипендия имени Августы Любиенс с капиталом в 8000 руб. для сиротского приюта. Проценты с капитала распределялись на воспитание одного из воспитанников, а также на оплату обучения в церковной школе одной «прилежной ученицы, предпочтительно сироты».600 Еще одно подобное завещание в 1911 г. с капиталом в 5000 руб. было сделано госпожой Терезой Ниман для образования стипендии при церкви Святой Анны.601 Делались и крупные для начала ХХ в. пожертвования в пользу малоимущих учеников. Так, в 1907 г. вдова потомственного почетного гражданина Ганфа завещала в пользу Анненкирхе 22 900 руб. для учреждения стипендий для мальчиков и девочек, воспитывающихся в сиротских заведениях при данной церкви.602 Особый вид представляли собой именные стипендии в память кого-либо из умерших родственников - капитал в 3500 руб. для учреждения в Анненшуле стипендии имени умершей жены жертвователя Анны Яковлевны, урожденной Бари, предназначенный для одной из бедных учениц женской гимназии;603 капитал в 4000 руб. от прусской поданной Розалии Карловны Ланге «в память об ее умершей в 1904 г. сестре Вильгельмины Карловны Ланге для образования стипендии при Анненшуле».604 При передаче капитала обычно указывались условия жертвователя, например, право выбирать стипендиата. 599 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 930. Л. 65. 600 Там же. Д. 18. Л. 36. 601 Там же. Л. 32. Там же. Л. 135. 603 Там же. Л. 68. 604 Там же. Оп. 5. Д. 18. Л. 78. 602 189 В 1876 г. была основана стипендия имени Эмилии Билле, урожденной Штанге.605 Капитал в 2000 руб. облигациями Санкт-Петербургского городского кредитного общества по номинальной цене был пожертвован членом церковного совета Святого следующими Петра условиями: «коммерции «на советником» проценты этого Николаем капитала Штанге должно со быть предоставлено от имени умершей дочери жертвователя жены доктора Эмили Билле, урожденной Штанге, одному мальчику или одной девочке бесплатное обучение в Главном училище Святого Петра, а равно необходимые учебные книги. Право выбирать дитя принадлежит Штанге и его жене, а по смерти их одному из их прямых потомков, а если таковых не окажется, то правом мог воспользоваться директор училища». 606 Жертвователи при помощи стипендии увековечивали не только память о родственниках, но и о торжественных событиях своей жизни. Например, в честь золотой свадьбы родителей дети Петра Братмана, бывшего члена совета евангелическо-лютеранской церкви Святой Екатерины, пожертвовали 2500 руб. для образования фонда имени Петра и Софии Братман, проценты с которого поступали на обучение одного мальчика или девочки в начальном училище прихода.607 Стипендии посвящались историческим событиям. В Анненшуле существовала стипендия в честь столетия Отечественной войны 1812 г.608 Капитал в 20 826 руб. был завещан вдовою Дельфиною-Мариею-Еленою Мюллер (урожденной Алевин) для выдачи пособий «недостаточным» ученикам и ученицам «средне-учебных» отделений училища Святой Анны, достойным «того по поведению и прилежанию без различия исповедания, национальности и сословия».609 (См. приложение 16) 605 Там же. Д. 440. Л. 2. Там же. Л. 2. 607 Там же. Л. 103. 608 Там же. Л. 154. 609 Там же. Л. 154. 606 190 При немецких церковных школах не редки были стипендии не только для учеников лютеранского вероисповедания, но и православного. В 1910 г. церковный Совет евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны принял капитал в 2500 руб., который завещала в пользу церкви прихода девица М. Скобьева, в 4,5% закладных листах Донского поземельного Банка, на «предмет учреждения при состоящем при названной церкви училища стипендии на содержание одной из учениц училища, безразлично какого исповедания, предпочтительно, однако, православного».610 В 1899 г. «кружком почитателей директора Анненской школы действительного тайного советника Иосифа Кенига» был пожертвован капитал в 3047 руб. для учреждения стипендии «в память истекшей 25 летней его службы 1 апреля 1899 г.» 611 Проценты с капитала шли на выдачу премий как лучшим ученикам, окончившим школу по классическому и реальному отделению, так и лучшей ученице, окончившей женскую гимназию.612 Иногда по условиям дарителя деньги делились между несколькими учебными заведениями. Так было со стипендией имени Федоровых, основанной 15 декабря 1900 г. в трех училищах - Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле.613 Согласно духовному завещанию 18 000 руб. были поделены между тремя школами - по 6000 руб. каждой. В «Положении о стипендиях, учрежденных из капитала Генерал-лейтенанта Михаила Михайловича, полковника Ивана Михайловича, майора Александра Михайловича, Марии Федоровны Федоровых»614 было указано, что капитал оставался неприкосновенным во все время существования училищ Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле. 610 Он составлял собственность церквей, «по обращению Там же. Л. 30. Там же. Д. 930. Л. 15. 612 Там же. Л. 15. 613 Там же. Ф. 828. Оп. 8. Д. 32. Л. 2. 614 Там же. Ф. 821. Оп. 5. Д. 930. Л. 6. 611 191 процентных бумаг хранился вместе с другими церковными капиталами в учреждениях государственного банка».615 Процент со стипендиального капитала, за удержанием из него в казну 5% государственного налога, употреблялся для покрытия расходов на образование и обучение бедных учащихся, преимущественно «незаконного происхождения»616. Выбор стипендиатов предоставлялся педагогическому совету определенного училища. Пользование стипендией не налагало на стипендиатов никаких обязательств. В случае упразднения какого-либо из вышеназванных училищ или изъятия его из ведения церковного совета прихода, стипендия упразднялась, а стипендиальный капитал переходил в полное распоряжение церковного совета.617 За полвека было учреждено большое количество стипендий. Приведем примеры некоторых из них: завещание почетного гражданина фон Зассена от 23 апреля 1861 г.618 1000 руб. училищу Святого Петра; «стипендия с капиталом в 2000 руб. от Луизы Ф.» (1893 г.) 619 ; Павловская стипендия с капиталом в 3000 руб.; две стипендии имени австрийской поданной Клавдии Терезы Гольд капиталом в 5000 руб.620 от 1912 г.; капитал в 12 345 руб. Г. Бер,621 пожертвований в пользу Петришуле; стипендии имени почетного попечителя училища в Екатериненшуле Адольфа Грубе622 с капиталом в 3000 руб.,623 Каролины Грубе, Генриха Шульца. 615 Там же. Л. 4. Прим. автора: Незаконнорожденные 617 Там же. Л. 5. 618 Там же. Д. 658. Л. 4. 619 Там же. Оп. 133. Д. 1093. Л. 16. 620 Там же. Оп. 5. Д. 869. Л. 1. 621 Там же. Оп. 133. Д. 1093. Л. 16. 622 Там же. Ф. 733. Оп. 167. Д. 1232. Л. 1. 616 623 Там же. Ф. 821. Оп. 133. Д. 868. Л. 85. 192 Особо стоит отметить университетскую стипендию имени Фаренгольца. Купец первой гильдии Александр Яковлевич Фаренгольц624 был акционером в «набивной кисейной фабрике Менда» и имел «Кладовую шелковых товаров».625 По завещанию «Потомственного Почетного Гражданина Александра Яковлевича Фаренгольца 13 мая 1887 г.»626 церковный совет евангелическолютеранской церкви Святой Екатерины получил 10 000 руб. в процентных бумагах для учреждения стипендии в Санкт-Петербургском императорском университете для одного из лучших выпускников школы Святой Екатерины, по выбору начальства училища, но из бедных. В 1888 г. министром народного просвещения Деляновым были учреждены две стипендии в 200 и 275 руб. при Императорском университете.627 Всего за время существования стипендии было 5 стипендиатов. Для ее получения необходимо было успешно проходить обучение. Первым стипендиатом стал 4 октября 1888 г. Николай Адольфович Шмидт, студент физико-математического факультета.628 Он с 1880 по 1887 гг. обучался в классическом отделении училища немецкой церкви Святой Екатерины.629 Вторым стипендию с 11 мая 1892 г. начал получать Георгий фон Бок, студент юридического факультета.630 В училище он обучался с 1878 г. по 1891 г.631 13 января 1893 г. Лев Болтенгаген стал третьим стипендиатом632. Четвертым стипендию стал получать в 1898 г. Федор Иванович Шмидт.633 С 1886 г. по 1894 г. он обучался в Екатериненшуле, а 2 августа 1895 г. был зачислен в Императорский Санкт-Петербургский университет на историко-филологический факультет, 624 Всеобщая адресная книга Санкт-Петербурга. СПб., 1868. III отд. С. 49. Книга адресов Санкт-Петербургского купечества и иностранных гостей. СПб. 1858. С. 210. 626 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 178. Л. 2. 627 Там же Л. 15. 628 Там же. Л. 18. 629 Там же. Ф. 14. Оп. 3. Д. 26146. Л. 2. 630 Там же. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 178. Л.. Л. 25. 631 Там же. Ф. 14. Оп. 3. Д. 24835. Л. 8. 632 Там же. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 178. Л. 28. 633 Там же. Л. 31. 625 193 классическое отделение.634 С 1926 года по 1930 г. Шмидт был директором Зубовского института истории искусств и председателем Общества социологии искусства.635 Пятым был студент физико-математического факультета Герман Германович Брандт в 1896 г.636 К 1910 г. стипендии в Петришуле, Анненшуле и Екатериненшуле в среднем в год получали от сорока до шестидесяти человек. В Анненшуле в 1914 г. сорока пяти детям полностью было оплачено обучение в училище.637 Общая сумма благотворительных средств, которая была переведена в кассу школы, составила не менее 13 000 руб., 638 и воспользовались ими пятьдесят восемь человек. При этом в Петришуле и Анненшуле число учеников в 1910-1914 гг. было не менее 1600 человек в каждом.639 К 1916 г. в Петришуле стипендиальных капиталов числилось на сумму 24 124 руб.640 Нами не было найдено материалов, содержащих информацию об отказе в помощи нуждающимся ученикам. Тем самым можно предположить, что в той или иной степени при содействии «Обществ вспомоществования бедным ученикам», удавалось помогать практически всем нуждающимся. *** Практически все благотворительные заведения немецких евангелическолютеранских церквей в Санкт-Петербурге возникли после 1860 г. одновременно с активным развитием частной благотворительности в стране. Закрыты они также были одновременно с остальными общественными организациями помощи в 1918 г. 634 Там же. Ф. 14. Оп. 3. Д. 24835. Л. 3. Весь Ленинград на 1926 год: адресная и справочная книга Ленинграда. Л., 1926. С. 395. 636 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 178. Л. 32. 637 Там же. Ф. 306. Оп. 1. Д. 468. Л. 2. 638 РГИА. Ф. 733. Оп. 230. Д. 16. Л. 10. 639 Там же. Оп. 205. Д. 134. Л. 2; ЦГИА СПб. Ф. 306. Оп. 1. Д. 98. Л. 3; Д. 508. Л. 1. 640 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 1093. Л. 16. 635 194 Благотворительные заведения существовали при каждом приходе немецких евангелическо-лютеранских церквей. Так или иначе, практически все прихожане были задействованы в системе благотворительной деятельности, имеющей корни в духе протестантизма, либо в качестве благотворителей, либо «призреваемых». Тем самым создавалась система социальной поддержки для самых незащищенных – детей, женщин и больных, охватывающая не только членов немецкой этнической группы. Это была независимая система с четко отлаженной структурой, практически идентичной во всех крупных приходах столицы. Благотворительная деятельность в рамках лютеранских приходов была важна не только для членов общины, но и для общества в целом, т.к. благодаря ей немцам удавалось самостоятельно справляться со «своими» нуждающимися, не доставляя лишних проблем правительству и городскому населению. 195 Заключение Процесс самоорганизации немецкой этнической группы на территории Санкт-Петербурга проявлялся путем организации сети добровольных объединений, появлявшихся при евангелическо-лютеранских общинах. Они выполняли задачу сохранения родного языка, обеспечивали социальную защиту прав членов приходов посредством организации благотворительных учреждений для нуждающихся и содержания церковных училищ. Лютеранская церковь была организацией, которая выполняла образовательные, общественно-социальные и духовные функции. Все немецкие евангелическо-лютеранские общины Санкт-Петербурга стремились развиваться по определенному сценарию, куда входили строительство собственного храма, открытие церковной школы для детей прихожан и организация благотворительной деятельности, в которой были задействованы все члены общины. К началу XX в. в Санкт-Петербурге при восьми немецких общинах действовали учебные и благотворительные заведения. Образцом для всех лютеранских приходов не только в столице, но и во всей Российской империи была церковь Святых Петра и Павла, при которой действовало и «Главное немецкое училище Российской империи» - Петришуле. К началу XX в. крупнейшими приходами Санкт-Петербурга, основанными еще в XVIII в. были Петрикирхе, Анненкирхе и Екатериненкирхе, в которых число прихожан достигало 10-15 тысяч человек. Они содержали по нескольку учебных заведений, в каждом из которых обучалось более тысячи учеников, а также за счет этих общин функционировало большое количество благотворительных заведений, где помощь могли получить и старики, и дети, и инвалиды. В немецком приходе Святого Михаила и смешанных эстонско-немецком Святого Иоанна, латышско-немецком Христа Спасителя и русско-немецком Святой Марии, основанных в середине XIX в., действовали начальные училища, приюты 196 для детей-сирот, «убежища для вдов». К 1910 г. общинам церквей Святого Иоанна и Христа Спасителя удалось повысить уровень своих школ с начального до среднего. Таким образом, можно заключить, что количество благотворительных и учебных заведений, их финансовое составляющее зависели, в первую очередь, от времени основания евангелическо-лютеранских общин, количества прихожан и их материальных возможностей. С момента своего основания все лютеранские приходы стремились открыть начальные школы для обучения своих детей и организовать филантропическую помощь для нуждающихся членов прихода. Анализ комплекса литературы и архивных источников по истории евангелическо-лютеранских церквей в Санкт-Петербурге позволяет заключить, что благотворительные и учебные заведения при немецких общинах, с одной стороны, были основным фактором сохранения самобытной культуры данной этнической группы, и с другой – способствовали успешной ассимиляции в русском обществе. Полноценная общественная жизнь немецкого меньшинства в принимающей стране, активное взаимодействие с городским населением началось с момента активного развития в лютеранских приходах учебных заведений, в которых могли получать образование и русские дети. Благотворительно-просветительская деятельность, изначально возникшая по инициативе евангелическо-лютеранских общин, стала наиболее значимым направлением общественной деятельности городского немецкого населения в Санкт-Петербурге. Крупнейшие учебные заведения при лютеранских приходах – Петришуле, Анненшуле, Екатериненшуле, пользовались большой популярностью не только среди лиц немецкой национальности лютеранского вероисповедания, но и у русских православных жителей столицы. Программа обучения в немецких церковных училищах была практически идентична плану обучения в правительственных школах с небольшими отклонением в программе: больше 197 уроков немецкого языка, дополнительные иностранные языки – английский и французский. Все отделения этих учебных заведений: мужские и женские гимназии, реальные училища, начальные школы, по плану обучения, количеству учащихся, учителей, оплате обучения, сословному и конфессиональному разделению были похожи друг на друга. Училища при немецких лютеранских церквях славились качественным образованием, и что важно - были внесословными, в отличие от правительственных средних школ. Немецкие частные и церковные школы занимали ведущие позиции в системе образования столицы на рубеже XIXначала XX вв. Петришуле была крупнейшим учебным заведением города, где обучалось не менее 1200 учеников в год. Таким образом, немецкие школы при лютеранских церквях помогали справиться с нехваткой учебных заведений в городе. Отличительной особенностью немцев при организации собственных церковных школ и благотворительных учреждений было желание не только помочь соотечественникам в получении социальной помощи и в обучении детей, а также в сохранении своей культуры и обычаев, но и вписаться в общую социально-просветительскую систему принимающего государства – Российской империи. Основное развитие благотворительные и учебные заведения немецких евангелическо-лютеранских церквей получили с середины XIХ в. во время «Великих реформ» Александра II. Это процесс интенсивного совершенствования благотворительной и учебной деятельности продолжался вплоть до начала Первой мировой войны в 1914 г. В это время начался процесс распада культурной идентичности немецкой этнической группы, ускорение ассимиляции в социально-культурную жизнь российского общества. Это было обусловлено политикой государства, активным реформированием всех сфер жизнедеятельности страны, а также «открытостью» петербургских немцев, несмотря на стремление сохранить свою самобытность. 198 Следует отметить, что в период с середины XIX в. до начала XX в. интенсивность развития и расширения немецких учебных и благотворительных заведений протекала с равной силой, как и у правительственных, и частных подобных заведениях. Это доказывает, что немцы, проживающие в СанктПетербурге, активно учувствовали в общественной жизни, совершенствуя свои учреждения на подобии образцовых заведений города, или в соответствии с государственным регламентом, не живя в замкнутом «этническом круге». При этом немцы смогли создать на базе лютеранских общин такую сеть социальнообразовательных учреждений, которая практически полностью покрывала потребности в обучении и социальной поддержки своих членов. Большинство благотворительных учреждений и обществ немецких евангелическо-лютеранских церквей в Санкт-Петербурге возникли в 1860-1870 гг. одновременно с большим количеством частных подобных заведений. В 1918 г. они были закрыты в одно время с большинством благотворительных заведений по всей стране. В этом же году прекратили свое существование и немецкие церковные училища. Существующая сегодня литература по исследуемой проблеме дает отрывочное представление о благотворительной и учебной деятельности лютеранских общин в интересующий нас период (1860-1917 гг.) Благодаря архивным документам Российского государственного исторического архива и Центрального государственного исторического архива Санкт-Петербурга, создается целостная история развития немецких благотворительных и учебных заведений в столице Российской империи – Санкт-Петербурге. В ходе работы над диссертационным исследованием нами был выделен значительный комплекс архивных документов, ранее не введенных в научный оборот, благодаря которым стал возможен системный анализ социальных, культурных, религиозных и педагогических факторов, которые помогли петербургским немцам сохранить свой менталитет на разных этапах их истории. 199 Впервые удалось детально исследовать историю благотворительной деятельности при немецких евангелическо-лютеранских церквях во всех ее аспектах, опираясь на годовые отчеты церковных советов и уставы заведений и обществ помощи бедным евангелическо-лютеранских приходов. Также впервые подробно была изучена система развития и функционирования немецких церковных школ в Санкт-Петербурге. Особое внимание было уделено трем училищам при церквях Святого Петра, Святой Екатерины и Святой Анны, в которых концентрировались все виды учебных заведений Российской империи. Таким образом, удалось показать, что немецкое национальное меньшинство в Санкт-Петербурге оказалось способно на территории принимающей страны успешно развить систему благотворительной помощи и среднего образования без активного участия и финансовой помощи правительства. В первую очередь подобная деятельность наблюдалась в евангелическо-лютеранских приходах города. Судьба учебных и благотворительных учреждений при церквях зависела от степени взаимосвязи общественных и церковных структур с государственными органами, а также от политической и экономической ситуации в стране. Результатом исследования явилось составление целостной картины благотворительной и учебной деятельности евангелическо-лютеранских приходов на протяжении практически двух столетий, систематизация и обобщение работы немецких церковных училищ и филантропических заведений, отражение изменений в их структуре за исследуемый временной период, их влияние на жизнь, как самого немецкого меньшинства, так и столичного общества в целом. Изучение истории благотворительных и учебных заведений немецких евангелическо-лютеранских церквей второй половины XIX – начала ХХ вв. является актуальным в условиях современного развития системы образования и благотворительности в стране. 200 Список источников и литературы I. Источники Законодательные 1. Полное собрание законов Российской империи. СПб.: Типогр. II Отд. Е. И. В. Канцелярии, 1830. Собр. первое. Т. VI, XXI, XXVII. 2. Полное собрание законов Российской империи. СПб.: Типогр. II Отд. Е. И. В. Канцелярии, 1830-1885. Собр. второе. Т. III, XXXIX. Ведомственные издания и статистика 1. Алфавитные списки церквей римско-католического, евангелическо- лютеранского и евангелическо-реформаторского исповеданий Российской империи. СПб., 1885. 2. Благотворительные учреждения Российской империи. СПб., 1900. 3. Благотворительная Россия: история государственной, общественной и частной благотворительности в России. В 2 т. СПб., 1902-1903. 4. Благотворительность в России: в 2 т. СПб., 1907. 5. Весь Ленинград на 1926 год: адресная и справочная книга Ленинграда. Л., 1926. 6. Воронов, А. Историко-статистическое обозрение учебных заведений Петербургского учебного округа. СПб., 1849. 7. Всеобщая адресная книга Санкт-Петербурга. СПб.,1868. III отд. 8. Книга адресов Санкт-Петербургского купечества и иностранных гостей. СПб., 1858. 9. Общая инструкция для учителей Главного немецкого училища при церкви Святого Петра. СПб., 1860 г. 10. Санкт-Петербург по переписи населения 15.12. 1890. СПб., 1891. 11. Санкт-Петербургский университет в первое столетие своей деятельности. 1819-1919. Пг., 1919. Ч. I. 201 12. Статистический ежегодник Санкт-Петербурга. 1881. СПб., 1882. 13. Статистические сведения по общественному призрению Санкт-Петербурга, собранные для комиссии императорского человеколюбивого общества. СПб., 1876. Ч. II. 14. Atlas der evangelisch-lutherischen Gemeinden in Russland. SPb., 1855. 15. Die еvangelisch-lutherischen Gemeinden in Russland: еine historisch-statistische Darschtellung / Hrsg. vom Zentral-Komitee der Unterstuetzungskasse fuer ev.luth. Gemeinden in Russland. SPb., 1909. Bd. I: Der St. Petersburgische und Moskowitische Konsistorialbezirk. 16. Die St. Petri-Gemeinde. Zwei Jharhunderte evangelischen Gemeindelebens in St. Petersburg. 1710-1910. SPb., 1910. Архивные материалы Российский государственный исторический архив Ф. 730. Комиссия об училищах при МНП. Оп. 1. Об учреждении народных училищ и школ и преобразовании их, о выработке уставов, о постановке преподавания. Д. 87. Ф. 733. Департамент народного просвещения. Оп. 10. Канцелярия, 2 Стол - о научных обществах, публичных библиотеках, частных учебных заведениях, домашних учителях (в том числе иностранцах). Д. 2930. Оп. 20. Петербургский учебный округ. 1802-1824 гг. Д. 23. Оп. 25. Петербургский учебный округ. 1847-1851 гг. Д. 90. Оп. 86. Общие дела - о научных учреждениях, высших, средних и низших учебных заведениях; об изобретениях; о порядке присвоения ученых степеней; о личном составе Департамента. 1802-1817 гг. Д. 69, 275, 478. Оп. 89. Общие дела. 1842-1863 гг. Д. 112, 136. 202 Оп. 167. Разряд средних учебных заведений; сведения о женских средних учебных заведениях. 1907-1911 гг. Д. 1232. Оп. 205. Отчеты научных учреждений и учебных заведений. 1882-1917 гг. Д. 134. Оп. 230. Отчеты научных учреждений и учебных заведений. 1866-1916 гг. Д. 16. Оп. 233. Проекты школьных зданий и сметы на их постройку в связи с подготовкой введения всеобщего обучения. 1907-1918 гг. Д. 14. Ф. 821. Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД Оп. 5. Протестантское исповедание в России и Царстве Польском. 1820-1912 гг. Д. 7, 18, 140, 417, 414, 434, 436, 437, 440, 491, 658, 661, 869, 910, 912, 919, 925, 930, 979, 1268, 1059, 1585, 1586. Оп. 133. Протестантское, иудейское, магометанское и ламаистское исповедания; язычники; старообрядцы и сектанты. 1841-1917 гг. Д. 851, 868, 1082, 1093. Оп. 145. Фотографии учебных заведений, церквей, должностных лиц; атласы народонаселения Западного края по исповеданиям; карты евангелическолютеранских, католических и других колоний. Д. 23, 123. Ф. 828. (Генеральная евангелическо-лютеранская консистория МВД) Оп. 1. Протоколы и журналы заседаний консистории; отчеты о деятельности; ведомости о количестве церквей и духовенства по губерниям, о количестве лютеран по национальностям; переписка об управлении консисториями, о ревизии судебных дел, производившихся в них; о переходе лютеран в православие. 1819-1843 гг. Д. 86, 186. Оп. 4. 1870-1882 гг. Д. 123. Оп. 8. 1910 г. Д. 32, 71, 125. Оп. 13. Резолюции и рескрипты; приказы консистории; ведомости и отчеты о состоянии имущества приходов и списки их; статистические сведения о приходах и церковных советах; исторические сведения о консисториях, послужные списки. Д. 604, 618. 203 Ф. 1149. Департамент законов Государственного совета. Оп. 9. О рассмотрении законопроектов ведомств по всем вопросам государственного управления за 18771882 гг. Д. 87. Ф. 1245. Присутствие для рассмотрения проектов по части народного просвещения при Государственном совете. Оп. 1. Д. 2. Ф. 1263. Комитет министров 1802-1906 гг. Оп. 1. Журналы заседаний Комитета министров и приложения к ним (представления ведомств) по всем вопросам государственного управления. 1802-1891 гг. Д. 4305. Ф. 1480. Петроградская евангелическо-лютеранская консистория департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД. Оп. 2. Протоколы и резолюции консисториального заседания; дела о проведении выборов членов Генеральной евангелическо-лютеранской консистории; об учреждении в различных городах лютеранских приходов; о личном составе. Д. 26, 65. Центральный архив Санкт-Петербурга Ф. 7384. Городской совет депутатов. Оп. 33. Д. 74. Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга Ф. 14. Императорский петроградский университет. Оп. 3. Д. 24835, 26146. Ф. 60. Коммерческое мужское и женское училище евангелическо-лютеранской церкви Христа Спасителя. Оп. 1. Д. 3, 4, 5, 7, 9. Ф. 139. Канцелярия попечителя Петроградского учебного округа. 204 Оп. 1. Д. 107, 351, 732, 3404, 7064, 7300, 7446, 9153, 9154, 9870, 10987, 12546, 13272, 13805, 13806, 14360, 14361, 14365, 19156, 19157, 13298, 15365, 15547, 18297, 19156, 19160, 19966. Оп. 5. Д. 136. Ф. 272. Главное немецкое училище при Петроградской евангелической церкви Святого Петра. Оп. 1. Д. 36, 55, 56, 94, 139, 181, 603. Оп. 3. Д. 9, 65. Ф. 306. Училище с программой гимназий при евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны. Оп. 1. Д. 59, 73, 98, 99, 468, 508, 534, 589. Оп. 3. Д. 6. Ф. 414. Институт императрицы Марии в ведении учреждений Императрицы Марии. Оп. 3. Д. 137. Ф. 515. Петроградское городское кредитное общество. Оп. 1. Д. 7083. Ф. 578. Управление училищ при евангелическо-лютеранской церкви Святого Петра. Оп. 1. Д. 55, 125. Ф. 708. Евангелическо-лютеранская церковь Святого Петра. О. 1. Д. 22, 169, 221, 223, 273, 279, 280, 287, 308. Ф. 768. (Канцелярия Петергофского уездного предводителя дворянства) Оп. 1. Д. 228. Ф. 1005. Евангелическо-лютеранская церковь Святого Михаила. Оп. 1. Д. 39. Оп. 2. Д. 37, 40, 51, 55. Ф. 1010. Евангелическо-лютеранская церковь Святой Екатерины. Оп. 1. Д. 1, 3, 14, 16, 24, 27, 82, 101, 163, 178, 200, 214, 217, 221, 233, 237, 254. 205 Ф. 1824. Эстонская евангелическо-лютеранская церковь Святого Иоанна. Оп. 2. Д. 2. II. Литература 1. Алешинцев, И. История гимназического образования в России. СПб., 1912. 2. Антонов, В.В., Кобак, А.В. Святыни Санкт- Петербурга. Историкоцерковная энциклопедия в трех томах. СПб., 1996. Т. III. С. 241-274. 3. Аронов, А.А. Золотой век русского меценатства. М., 1995. 4. Архим. Августин (Никитин). Лютеранская церковь Св. Анны // Немцы в России: российско-немецкий диалог. СПб., 2001. С. 33-47. 5. Архим. Августин (Никитин). Лютеранская церковь Св. Екатерины // Немцы в России: российско-немецкий диалог. СПб., 2001. С. 48-66. 6. Архим. Августин (Никитин). Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Св. Петра // Немцы в России: петербургские немцы. СПб., 1999. С. 281-320. 7. Благотворительность и милосердие: сб. науч. трудов. Саратов, 1997. 8. Благотворительность и милосердие в Санкт-Петербурге: рубеж XIX-XX вв.: историко-документальное издание. СПб., 2000. 9. Бобровников, В.Г. Благотворительность и призрение в России. Волгоград, 2000. 10. Богданов, А.И. Историческое, географическое и топографическое описание Санкт-Петербурга. СПб., 1997. 11. Брандт, Л. Лютеранство и его политическая роль. Л., 1931. 12. Вернер, А.В. Из истории лютеранских приходов С.-Петербургской губернии // Немцы в России: Петербургские немцы. СПб., 1999. С. 321-331. 13. Власов, П. В. Обитель милосердия. М., 1991. 14. Власов, П.В. Благотворительность и милосердие в России. М., 2001. 15. Георги, И.Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопримечательностей в окрестностях оного. СПб., 1794. Ч. 2. 206 29. Георги, И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 2007. 30. Гербер, О.А. Источники принудительного труда изучения проблемы мобилизованных немцев использования в угольной промышленности Кузбасса в 1940-е гг. // Российские немцы: проблемы истории, языка и современного положения. М., 1996. С. 97-115. 31. Голубинский, Е.Е. История Русской Церкви. М., 1880-1881. Т.1, 1 полут. 32. Дальман, Д. Петербургские немцы в XVIII столетии: крестьяне, ремесленники, предприниматели // Немцы в России: Петербургские немцы. СПб., 1999. С. 158. 33. Денисов, В.В. Богадельни и больницы в монастырях Верхнего Поволжья (вторая половина XVIII - начало XX века) // Молодой ученый. 2012. №6. С. 274-278. 34. Дружинина, Е.И. Немцы Северного Причерноморья. М., 1959. 35. Зеленчук, В.Н. Немецкое население Молдавии: демографические процессы и этнический состав. Кишинёв, 1973. 36. Зиновьева С.Н. Благотворительные организации Санкт-Петербурга (1900 – 1917 гг.): автореф. дис. … канд. ист. наук / СПб ГУ. СПб., 2005; 37. Зурабян, Н.М. Лютеранская церковь Санкт-Петербургской крепости и ее прихожане в царствование Петра I // Немцы в государственности России. СПб., 2004. С. 26-29. 38. Зюсс, В. Чему и как учили в немецких школах России (начало XVIII столетия – 1917 г.). СПб., 2007. 39. Кабузан, В. Заселение Северного Причерноморья. М., 1969. 40. Кононова, Т.Б. Благотворительность императорского дома. XIX в. (историко-социальный аспект): автореф. дис. … докт. ист. наук / МГСУ. М., 2004. 41. Князева, Е.Е. Материалы РГИА по истории лютеранских сельских приходов на территории Петербургской губернии в связи с переселением 207 немцев // Миграционные процессы среди российских немцев: исторический аспект: материалы международной научной конференции. М. 1998. С. 6373. 42. Князева, Е.Е. Метрические книги Санкт-Петербургского консисториального округа как источник по истории лютеранского населения Российской империи XVIII- нач. XX вв.: автореф. дис. … канд. истор. наук. / СПб ГУ. СПб., 2005. 43. Князева, Е.Е., Соловьева, Г.Ф. Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX вв. СПб., 2001. Ч. I. 44. Курило, О.В. Лютеране в России (ХVI–ХХ вв.): автореф. дис. … канд. ист. наук / Институт этнологии и антропологии РАН. М., 1995. 45. Курило, О.В. Лютеране в России (ХVI–ХХ вв.). Минск, 2002. 46. Лебедева, Е.В. Самоорганизация немецкого населения российских городов в XVIII-XX вв. // Немцы в России: исторический опыт и современные проблемы самоорганизации: Материалы межд. н.-пр. конф. М., 2008. 47. Лиценбергер, О.А. Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории (XVI-XX вв.) М., 2003. 48. Лиценбергер, О.А. Восприятие немцев-лютеран и католиков русским обществом и Православной церковью: конфессиональный аспект // Российское государство, общество и этнические немцы: основные этапы и характеристики взаимоотношений (XVIII-XX вв). М., 2007. С. 10-15. 49. Лиценбергер, О.А. Евангелическо-Лютеранская Церковь и советское государство (1917-1938 гг.). М., 1999. 50. Лиценбергер, О.А. [Рецензия:] О. Курило. Лютеране в России ХVI–ХХ вв. Минск, 2012 // Российские немцы: Научно-информационный бюллетень. 2003. № 3 (35). С. 25–28. 51. Лютеранская церковь Святой Екатерины //Архитектурный Санкт- Петербург. URL: http://www.citywalls.ru/house100.html (24.10.2013 г.). 208 52. Махтина, В.М. История лютеранской церкви Св. Иоанна // Коломенские чтения – 2008: Альманах. СПб., 2009. №3. 53. Некрасов, Г.А. 1000 лет русско-шведско-финских культурных связей IXXVIII вв. М., 1993. 54. Нелипович, С.Г. Проблема лояльности российских немцев в конфликтах ХХ века: историография вопроса и круг источников // Немцы России и СССР: 1901-1941 гг. М., 2000. С. 376-385. 55. Немцы в России: энциклопедический справочник. Т. 2. М., 1999. 56. Немцы в России: люди и судьбы. СПб., 1998; 57. Немцы в России: петербургские немцы. СПб., 1999. 58. Немцы в России: проблемы культурного взаимодействия. СПб., 1998. 59. Немцы в России: российско-немецкий диалог. СПб., 2001. 60. Немцы в России: русско-немецкие научные и культурные связи. СПб., 2000. 61. Немцы в России: три века научного сотрудничества. СПб., 2003. 62. Немцы и развитие образования в России. СПб, 1998. 63. Песковский, М.Л. К.Д. Ушинский: его жизнь и педагогическая деятельность. СПб., 1893. С. 45. 64. Петров, П.Н. История Санкт-Петербурга (1703-1782 гг.). СПб., 1885. 65. Реймерс, Г.С. Петербургская адресная книга на 1809 год: В 2 т. СПб., 1809. 66. Реймарус, А., Фризен, Г. Под гнетом религии: немцы-колонисты СССР и их религиозные организации. М.; Л., 1931. 67. Санкт-Петербург в конце своего первого столетия / Генрих фон Реймерс; пер. с нем. А.Д. Сыщикова. СПб., 2007. 209 68. Смирнов, В.В. St. Petrischule. Школа, что на Невском проспекте за кирхой. 1709-2009 гг. СПб., 2009. 69. Соколов, А.Р. Благотворительность в России как механизм взаимодействия общества и государства (Конец XIX в.) СПб., 2007. 70. Соловьева, Г.Ф. Годовые отчеты Санкт-Петербургской евангелическолютеранской консистории как источник по истории Лютеранской церкви в России XIX-начала ХХ вв. // Историография и источниковедение отечественной истории: сб. научн. ст. СПб., 2009. Вып. 5С. 192-196. 71. Спивак, Д.Л. Метафизика Петербурга: Немецкий дух. СПб., 2003. 72. Старостин, Б.А. Культурно-историческая миссия немецкой диаспоры в России XVIII-XIX вв. // Немцы Санкт-Петербурга: наука, культура, образование. СПб., 2005 . С. 15-54. 73. Сыщиков, А.Д. Из истории лютеранских общин Ингерманландии // Немцы в России: люди и судьбы. СПб., 1998. С.48-55. 74. Таценко, Т.Н. Немецкие евангелическо-лютеранские общины в СанктПетербурге в XVIII-XX вв. // Немцы в России: Петербургские немцы. СПб., 1999. 75. Темникова, Л.А. Благотворительность в контексте духовного развития общества. Калуга, 1996. 76. Фирсанова, О.В. Учебные заведения при немецких евангелическолютеранских церквях в Санкт-Петербурге // Клио. 2013. № 8. С. 59-63. 77. Фирсанова, О.В. Евангелическо-лютеранские церкви как центры духовнокультурной жизни немецкой диаспоры в Санкт-Петербурге // Управленческое консультирование. 2014. № 6 (66). С. 177-182. 78. Фирсанова, О.В. Благотворительные заведения немецких евангелическолютеранских приходов Санкт-Петербурга (середина XIX – нач. XX вв.) // Научное мнение. 2014. № 9 (3). С. 79-82. 79. Чернова, Т.Н. Российские немцы: отечественная библиография: 1991-2000. М., 2001. 210 80. Черказьянова, И.В. Передача немецких школ в Министерство народного просвещения: проблема взаимоотношений государства, церкви и общества// российское государство, общество и этнические немцы: основные этапы и характеристики взаимоотношений. (XVIII-XXI вв). М., 2007. С. 136-151. 81. Черказьянова, И.В. Школьное образование российских немцев: проблема взаимодействия государства, церкви и общества (1830-е – 1917 гг.): автореферат дис. … док. истор. наук / СПб ИИРАН. СПб., 2008. 82. Черказьянова, И.В. Школьное образование российских немцев: проблемы развития и сохранения немецкой школы в Сибири в XVIII - XX вв. СПб., 2004. 83. Шин, М. Свадебная лексика в немецких говорах. М., 1982. 84. Шишкин, В.М. Источники по истории инославных церквей в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга // Инославные церкви в Санкт-Петербурге: доклады конгресса «Инославные церкви в Санкт-Петербурге» 8,9 и 10 октября 2003 г. СПб., 2004. С. 9-14. 85. Шкаровский, М.В., Черепенина, Н.Ю. История евангелическо-лютеранской церкви на Северо-Западе России (1917-1945). СПб., 2004. 86. Шмидт, Е. История средних учебных заведений в России. СПб., 1878. 87. Шульц, С.С. Протестантские храмы // Шульц С.С. Храмы СанктПетербурга: история и современность. СПб., 1994. С. 247-264. 88. Amburger, E. Die Pastoren der evangelischen Kirchen Russlands vom Ende des 16. bis 1937: ein biographisches Lexikon. Lueneburg, Erlangen, 1998. 89. Busch, M. Deutsche in St. Petersburg (1865-1914): Idenditaet und Integration. Essen, 1995. 90. Busch, E.H. Materialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen-und Schulwesens der evangelisch-lutherischen Gemeinden im Russland. SPb., 1862. 91. Büsching, A.F. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinden im Russischen Reich. Altona, 1767. Th. 1-2. 211 92. Grot, J.Ch. Bemerkungen über die Religionsfreiheit der Ausländer im Russischen Reiche. SPb.; Leipzig, 1797-1798. Bd. 1-3. 93. Die hundertyahrige Gedaechtnissfeier der Einweihung der St. Annen-Kirche am 24. October 1879. SPb, Leipzig, 1879. 94. Die deutsche evangelisch- lutherische St. Katharinenkirche in St.-Petersburg. SPb., 1862. 95. Lemmerich, K. Geschichte der evangelisch- lutherische GemeindeSt. Petri in St.Petersburg. SPb, Leipzig, 1862. Bd. 1-2. 96. Priesexidorff, H. Geschichte der St. Petri-Schule von 1762 bis 1887. St. Petersburg, 1887. 97. Stumpp, K. Verzeichnis der ev. Pastoren in den einzelnen deutschen und gemischten Kirchenspielen in Russland bzw. der Sowjetunion, ohne Baltikum und Polen // Die Kirchen und das religiцse Leben der Russlanddeutschen. Evangelischer Teil. Stuttgart, 1978. S. 116-234. 212 Приложения Приложение 1 , таблица 1. Порядок выборов пасторов в городских приходах Санкт-Петербурга в 1838 г.641 Название Порядок замещения Кто городских вакантных церквей проповеднических мест имеет право На голоса каком законном основании этот порядок 1 2 3 4 Святого Вакансия замещается Все пользуются правом На Церковном Петра церковным советом общины, подавать голоса по уставе 1832 года. депутатами, которых при Церковному уставу. последних выборах было 15 из трех сословий прихода, то есть дворян, военных и чиновников, купцов и ремесленников. Из каждого сословия поровну. Святой Анны Разделенная между двумя Церковный совет с Церковный совет проповедниками вакансия депутатами, добровольно была заменена Церковным избранными среди пригласил Советом общины 8-мью прихожан. прихожан к депутатами из дворян, купцов, участию в ученых, ремесленников. выборах. Святой Проповедник избирается Все члены прихода, Екатерины посредством письменных которым минул 21 год, отзывов. даже вдовы и жены, мужья которых другого вероисповедания. 641 РГИА. Ф. 828. Оп. 1. Д. 86. Лл. 69-70. На обычаях. 213 Продолжение приложения 1, таблицы 1. 1 2 3 4 Церковь в Проповедник избран Все имеющие там Царском Селе прихожанами по большинству оседлость. Дворяне, голосов из 3-х кандидатов чиновники, купцы, предложенными Юстиц- граждане ремесленники Коллегией. и фабриканты. Прихожане Проповедник назначается по Право выбора Законные Гатчины и высочайшему Повелению. прихожанами не основания существует. церковному Павловска На обычаях. совету не известны. Кронштадтский Из числа предоставленных Все имеют право приход приходу Консисторией, выбора по Церковному признанных способными. уставу. 214 Приложение 2. Постановление о ликвидации церкви Святой Екатерины642. 642 ЦГА СПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 74. Л. 12. 215 Приложение 3. План по Васильевской части Дворов булочного цеха мастера Марка Сиверса643. 643 ЦГИА СПб. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 14. Л. 25. 216 Приложение 4. План двора со строениями Лютеранского Общества Церкви Святой Екатерины. Большой проспект №1644. 644 Там же. Д. 101. Л. 18 (об.)–19. 217 Продолжение приложения 4. 218 Приложение 5. Инструкция евангелическо-лютеранскому приходу церкви Христа Спасителя.645 30 января 1878 1. Имуществом церкви управляет церковный совет. 2. Церковный совет состоит под председательством пожизненного почетного патрона из 12 светских членов, избираемых на три года, но, по истечению этого срока могущих быть избранными вновь, и двух, состоящих при церкви проповедников. 3. Почетный патрон выбирается церковным советом и приходскими депутатами, в общем заседании, созванном в установленном порядке. Избрание почетного патрона производится посредством избирательной листовки. Надо набрать не менее ¾ голосов. В случае отсутствия патрона, место его занимает второй председательствующий, выбираемый Церковным советом из среды своей на три года. Почетный патрон, или председательствующий, управляет, при содействии членов церковного совета, приходскими и избирательными собраниями. 4. Светские члены церковного совета, по 6 от каждого прихода, выбираются немецким и латышским приходами из числа лиц старше 21 года от роду, имеющих самостоятельное положение и более двух лет принадлежащих к приходу. Для выборов составляются отдельные собрания, каждому такому собранию церковный совет предлагает для выбора двух кандидатов на каждую вакансию. 5. В общих собраниях немецкого прихода могут принимать участие все прихожане, которые имеют более 21 года от роду, принадлежат к приходу более двух лет. 645 РГИА. Ф. 821. Оп. 5. Д. 910. Л. 98-99. 219 6. В собрания латышского прихода могут принимать участие все члены этого прихода от 21 года от роду, имеющие самостоятельное положение и более двух лет принадлежащие к приходу 7. Сверх церковного совета избираются приходским собранием, в том же порядке и на тех же основаниях, как и члены церковного совета, еще 12 поверенных прихода или депутатов, именно по 6 из немецкого и латышского приходов. Эти депутаты относительно церковного совета представляют приход. 8. Поверенные или депутаты, от имени прихода и вместо его обязаны: 1) Ежегодно свидетельствовать управление церковным имуществом церковным советов и состояние кассы; 2) Разрешать Церковному совету расходование сумм в размере, предоставленном приходу; 3) По делам важным, когда церковный совет того потребует, давать уполномочия от имени прихода; 4) В случае выбытия кого-либо из членов совета, до окончания трехлетия, место его занимает временно, впредь до нового выборов, один из депутатов, по назначению Церковного совета. 9. В латышском приходе состоят еще церковные старосты. Они помогают членам Церковного совета наблюдать за внешним порядком во время латышских богослужений, и мнение их по более важным делам, касающимся латышского прихода, выслушивается. 10. Церковные старосты назначаются церковным советом с принятием в особое внимание мнения латышского дивизионного проповедника. 11. Все разногласия относительно выборов разрешаются Генеральной Консисторией окончательно. 220 Приложение 6, таблица 2. Учебный план немецкого училища Святого Петра за 1835 г.646 № класса Предмет Часы в Часы в неделю неделю на на класс урок 1 2 3 4 Подготови- 30 ч. Религия 2 Арифметика 6 Русский язык 5 Немецкий язык 8 Французский язык 4 Каллиграфия 6 Религия 2 Арифметика 9 Немецкий язык 5 Русский язык 5 Французский язык 4 Каллиграфия 6 Религия 2 Геометрия 1 География 1 Арифметика 6 Немецкий язык 5 тельный 1 класс 2 класс 646 30 ч. 30 ч. ЦГИА СПб. Ф. 272. Оп. 1. Д. 94. Лл. 1-2. 221 Продолжение приложения 6, таблицы 2. 1 2 2 класс 3 класс 4 класс 5 класс 30 ч. 30 ч. 30 ч. 3 4 Русский язык 6 Французский язык 5 Каллиграфия 4 Религия 2 Арифметика 5 Геометрия 2 География 2 Русский язык 6 Немецкий язык 4 Французский язык 5 Каллиграфия 3 Религия 2 Арифметика 3 Геометрия 2 География 2 Общая история 2 Русский язык 5 Немецкий язык 5 Французский язык 6 Каллиграфия 3 Религия 2 Арифметика, алгебра 5 222 Продолжение приложения 6, таблицы 2. 1 2 5 класс 6 класс 32 ч. 3 4 Геометрия 2 География 2 Общая история 2 Русская история 1 Естествознание 1 Русский язык 4 Немецкий язык 5 Французский 6 Религия (вместе с 7-м классом) 2 Логика 1 Арифметика 2 Алгебра 3 Геометрия 2 Статистика 1 Общая история (вместе с 7 классом) 3 Русская история (вместе с 7 классом) 2 Естествознание 1 Физика и космография 1 Русский язык 4 Немецкий язык 4 Французский язык 4 223 Продолжение приложения 6, таблицы 2 1 2 3 4 7 класс 33 ч. Религия (вместе с 6 классом) 2 Антропология 1 Экономика 3 Алгебра 4 Геометрия 3 Общая история (вместе с 6 классом) 2 Русская история (вместе с 6 классом) 2 Естествознание, физика и космография 2 Русский язык 4 Немецкий язык 3 Французский язык 5 224 Приложение 7, таблица 3 Отчет по учебной части о состоянии училища при евангелическо-лютеранской Церкви Святой Екатерины за 1860 г.647 1. Наименование заведения Училище при евангелическо -лютеранской Церкви Святой Екатерины в Санкт-Петербурге 1 2 2. Число чиновников, преподавателей и других должностных лиц. 3. Предметы преподавания 1859 г. 1860 г. Законоучителей 1 1 Учителей 2 3 Учительниц 0 1 Итого Законоучение. 3 5 Русский язык. Немецкий язык. Арифметика. География. История. Рисование. Пение Преподаются по следующий книгам: Немецкая грамматика – Гейзе, Вильмсена География - Цахариона История – Фольгера Немецкая азбука – Гебхардта Сокращенная русская грамматика – Востокова, Максимовича 6. Басни Крылова 1. 2. 3. 4. 5. 647 Там же. Ф.1010. Оп. 1. Д. 82. Л. 103. 225 Продолжение приложения 7, таблицы 3. 1 2 4. Учащиеся. Число выбывших из училища в 1860 году Число поступивших в училище Выбыло из училища в течение 1860-го г. по родительской воле и без аттестата 7 учеников. Исключенных и умерших не было. В 1860 г. поступило в училище: Учеников: 13 Учениц: 15 Итого: 28 учащихся Из них: Купеческого звания: Число всех учащихся в училище на 1860-1861 гг. 5. Отличившиеся по успехам и поведению 6. Исторические записки 6 Мещан и разночинцев: 22 1-го января 1860-го года состояло 46 учащихся. К 1-ому января 1861 года состоит 52 ученика и 15 учениц. Все лютеранского исповедания Оказавшие успехи: Хорошие 32 Посредственные 35 Не ведутся 7. Помещение училища Васильевской части, 3 квартала, в частном доме №379 по 11 линии 8. Доходы Училище содержится за счет доходов церкви Святой Екатерины Состоит из 3 классов 9. Состав 226 Приложение 8, таблица 4. Распределение предметов в реальных гимназиях по уставу 1864 г. 648 Классы Предмет 1 2 3 4 5 6 7 Число уроков Закон Божий 2 2 2 2 2 2 2 14 Русский язык и церковно-славянский со словесностью 4 4 4 4 3 3 3 25 Французский язык 3 3 3 4 3 3 3 22 Немецкий язык 3 3 3 3 4 4 4 24 Математика 3 4 4 4 4 3 3 25 История - - 2 3 3 3 3 14 География 2 2 2 2 - - - 8 Естественная история и химия 3 3 3 3 3 4 4 23 Физика и космография - - - - 3 3 3 9 Чистописание, рисование и черчение 4 4 4 2 2 2 2 20 24 25 27 27 27 27 27 184 Итого 648 РГИА. Ф. 1245. О. 1. Д. 2. Л . 12 (об). 227 Приложение 9. «Циркуляр о принятии мер к улучшению состава учащихся гимназии и прогимназии». 18 июня 1887 г.649 МНП, разряд средних учебных заведений Господину попечителю Петербургского учебного округа. Озабочиваясь улучшением состава учеников гимназий и прогимназий, я нахожу необходимым допустить в эти заведения только таких детей, которые находятся на попечении лиц, представляющих достаточное ручательство в правильном над ними домашнем надзоре и в предоставлении им необходимого для учебного заведения удобства. Таким образом, при неуклонном соблюдении этого правила, гимназии и прогимназии освободятся от поступления в них детей кучеров, лакеев, поваров, прачек, мелких лавочников и тому подобных людей, детей которых, за исключением разве одаренных необыкновенными способностями, вовсе не следует выводить из той среды, к коей они принадлежат, и через то, как показывает многолетний опыт, приводит к их пренебрежению своих родителей, к недовольству своим бытом, к озлоблению против существующего и неизбежного, по самой природе вещей неравенства имущественных положений. Предоставляя к усмотрению вашего превосходительства преподать в этом смысл начальникам гимназий и прогимназий необходимые указания, я считал бы со своей стороны полезным, чтобы в сих указания было, между прочим, выражено, что начальники гимназий и прогимназий, при поступлении к ним прошений от родителей и родственников о приеме детей должны прежде допущения их к испытанию, расспрашивать самих просителей и наводить надлежащие справки об условиях их материального и семейного быта, о том, как они вели и ведут воспитание своих детей и так далее. И затем, если житейская обстановка не соответствует выше приведенным условиям, решительно отклонять 649 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 7446. Л. 1-2. 228 прошения, указывая на учебные заведения с менее продолжительным и более соответствующим для них курсом, в которые они с большей пользой могли бы отдать своих детей. Сверх того, если бы между принятыми учениками в последствии оказались такие, которые вследствие домашней обстановки своих родителей или родственников оказывают вредное влияние на своих товарищей, то таких следует увольнять из гимназии и прогимназии. В гимназиях и прогимназия, как учебных заведениях, открывающих доступ в университеты и к высшим поприщам государственного и общественного служения, должны обучаться лишь такие лица, которые при надлежащей успешности своего обучения отличаются благонравием и могут стать благовоспитанными людьми, и за благонадежность которых во всех отношениях начальники гимназий и прогимназий могут и в последствии принять на себя ответственность перед высшим начальством, и, что еще важнее, пред своею совестью. Вместе с тем прошу Ваше Превосходительство войти с представлением об увеличении платы за учение с наступающего учебного года до 40 руб. в год с каждого ученика в тех гимназиях, в коих плата за учение не достигает этого размера и в коих при открытии заведения не было поставлено условий касательно размера платы. Таковое возвышение платы за учение представляется необходимым для покрытия из специальных средств расходов, вызываемых предполагаемыми мною мерами относительно возвышения успешности учения в гимназиях и прогимназиях, и нравственного на них воздействия. усилению наблюдения за учащимися и 229 Приложение 10, таблица 5. Информация об учительском составе, работающих по найму в Анненшуле за 1917 г.650 Фамилия Образование С какого срока преподает в учебном заведении Какой предмет преподает Примечание 1 2 3 4 5 Певцов Василий Петроградская Духовная Семинария 1909 Закон Божий православного исповедания Диакон Петроградская Духовная Семинария 1914 Закон Божий православного исповедания Протоиерей 1916 Закон Божий лютеранского исповедания Пастор Антонович Юрьевский университет Лисс Федор - 1912 - - - 1913 - - Петроградская архиеп. Духовная семинария в Швейцрии в Фрибурге 1909 Закон Божий римскокатолического исповедания Почетный каноник римскокатолической могилевской Архиепархии Петроградский университет 1901 Иудейский закон Магистр восточных языков Московская духовная академия 1910 Русский язык - Юрьевский университет 1914 Латинский яз. - Имя Отчество Васильевич Путилин Дмитрий Алексеевич Галлер Готгард Эдуардович Маас Эдуард Эдуардович Сенкус Иоганн Иосифович Переферкович Нехем Абрамович Сперанский Николай Александрович Придик Евгений Мартинович 650 ЦГИА СПб. Ф. 139. 1. Д. 19157. Лл. 1-2. 230 Продолжение приложения 10, таблицы 5. 1 2 3 4 5 Сеземан Вас. Петроградский университет 1912 Логика - Петроградский университет 1914 Латинский и история - Петроградский университет 1915 математика - Рижский политехнический институт по химическому отделению 1914 Физика и химия - Петроградский политехнический институт по экономическому отделению 1914 Бухгалтерия и коммерческая география - Петроградский университет 1903 Физика и химия - 1912 Законоведение - Вильгельмович Петроградский университет Глинберг Франц - 1914 Чистописание в приготовительных классах - Эмилиевич Струве Вильгельм Вильгельмович Елфимов Николай Константинович Кюн Иван Оскарович Колышкин Николай Николаевич Швейер Алекс. Владимирович Гебгард Ричард Францевич 231 Приложение 11, таблица 5. Экзаменационный план училища при евангелическо-лютеранской церкви Святой Анны в 1903-1904 гг.651 Дата 8 класс мужской гимназии 7 класс реальной школы 6 класс реального отделения Основное Коммерческое отделение отделение 5 Женская гимназия 8 класс 7 класс 6 7 1 2 3 4 26.04. Французский язык Английский язык Тригонометрия История - Немецкий язык Французский Геометрия - История Латинский язык Немецкий Алгебра Французский язык - Геометрия Алгебра Русский Немецкий язык Французский язык Греческий язык Геометрия и алгебра Французский язык Русский язык Математика Алгебра Русский язык Английский язык - Педагогика Английский язык Русский - - - Математика Педагогика - - - - Английский язык Русский язык - - - - - Немецкий язык - История - - - - - - География Английский язык Французский язык - История - Физика География - - Французский язык География - - - - Пн. 27.04. Вт. 28.04. Ср. 29.04. вместе Чт. 30.04. Пт. 01.05. Сб. 03.05. Пн. 04.05. Вт. 05.05 Ср. 07.05. Чт. 08.05. Пт. 10. 05. Пн. 11.05. 651 Там же. Ф. 306. Оп.1. д. 589. Л. 80-81. (Пер. с нем. яз. Фирсановой О. В.) 232 Продолжение приложения 11, таблицы 5. 1 2 3 4 5 6 7 12.05. Объявление оценок - Английский - Русский язык - Немецкий язык Объявление оценок Объявление оценок Объявление оценок - Математика - Немецкий язык Французский язык Французский язык Объявление оценок Объявление оценок - Естественная история - - Математика География Математика Английский язык Русский язык Русский язык - - Объявление оценок Объявление оценок Объявление оценок Объявление оценок Английский язык Объявление оценок История Древнего мира Физика Немецкий язык Немецкий язык Протоколирование экзамена Протоколирование экзамена Протоколирование экзамена Протоколирование экзамена Протоколирование экзамена Протоколирование экзамена - Французский язык Латинский язык Русский - Бухгалтерия Религия - Религия Религия Религия Религия Религия Религия - - - - - - - - - Физика География - 29.05. Сб. Русский язык - Математика - - Немецкий язык 31.05. - Математика - - Немецкий язык - Греческий язык - История История - - Ср. 13.05. Чт. 15.05. Сб. 18.05. Вт. 19.05. Ср. 20.05. Чт. 21.05. Пт. 22.05. Сб. 24.05. Пн. 26.05. Ср. 27.05. Чт. 28.05. Пт. Пн. 01.06. Вт. 233 Приложение 12, таблица 6. Списки учителей Анненшуле в реальном, классическом, женском отделениях в 1916-1917 г.652 1. Реальное отделение. Фамилия преподавателей Штатный или вольнонаемный Работа в другом учреждении Предмет Число уроков по расписанию 1 2 3 4 5 1. Протоиерей Путилин Вн. Коммерческое училище Селикова и Общественная школа у станции Поповка Закон Божий православного вероисповедания 25 2. Протоиерей Удальцов Шт. - Закон Божий православного вероисповедания 116 3. Дьяк Певцов Вн. - Закон Божий православного вероисповедания 60 4. Пастор Маась Вн. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 46 5. Пастор Лисс Вн. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 76 6. Барминский Шт. - Русский язык 284 7. Сперанский Вн. - Русский язык 143 8. Радазевский Шт. - Немецкий язык 196 9. Зеваль Вн. Первая петербургская гимназия Немецкий язык 44 10. Гировский Шт. - Немецкий язык 59 11. Фавр Вн. - Французский язык 31 12. Монастье Вн. - Французский язык 203 652 ЦГИА СПб. Ф. 139. Оп. 1. Д. 19156. Лл. 3-19. 234 Продолжение приложения 12, таблицы 6. 1 2 3 4 5 13. Вист Вн. Школа при Третьей петербургской гимназии. Французский язык 103 14. Говард Шт. - Английский язык 141 15. Саханский Вн. Школа при реальном училище имени Гельда Математика, космография 87 - География 53 Коммерческие науки 56 16. Колышкин Вн. 26 17. Виттенбург Шт. - География 87 18. Бауэр Шт. - История 43 19. Колбе Шт. При римскокатолической церкви Святой Екатерины История 84 20. Васильев Шт. - История 45 21. Инспектор Струве 22. Трофимов Шт. - История 41 Вн. Школа при реальном училище Петербургского Купеческого общества История 31 23. Швейер Вн. - Естествознание 123 24. Сморнов Шт. Вн. в Сестрорецком сиротском училище и училище попечения о глухонемых Рисование и черчение 47 12 25. Якобсон Вн. - Рисование 176 26. Бейер Вн. - Чистописание 43 27. Глинберг Вн. - Чистописание 27 28. Гебгардт Вн. - Законоведение 29 29. Соколов Вн. Женская гимназия Шаффе, женская гимназия принца Ольденбурга по вн. Математика 269 235 Продолжение приложения 12, таблицы 6. 1 2 3 4 5 30. Елфимов Вн. - Математика 56 31. Будде Вн. - Математика 61 32. Кальнин Шт. - Математика 56 33. Аонасьев Вн. - Физика 85 34. Гаазе Вн. - Физика 86 Химия 29 35. Гиргенсон Шт. - Коммерческие науки 86 36. Пастор Галлер Вн. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 39 37. Пастор Ферман Вн. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 40 Итого 3400 10. Классическое отделение. Штатный или вольнонаемный Работа в другом учреждении Предмет Число уроков по расписанию 1. Директор Э. Э. Игель Шт. - Латинский язык, 12 история 14 2. Инспектор В. А. Геннинг 3. Прот. Удальцов Шт. - История 61 Шт. - Закон Божий православного вероисповедания 167 4. Диак Певцов Вн. - Закон Божий православного вероисповедания 86 Фамилия преподавателей 236 Продолжение приложения 12, таблицы 6. 1 2 3 4 5 5. Пастор Маась Вн. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 61 6. Пастор Лиис Вн. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 76 7. Трофимов Вн. Школа петроградского реального училища Купеческого общества Русский язык, 212 история 31 8. Рубцов Шт. - Русский язык 43 9. Васильев Шт. - Русский язык, 127 история 84 10. Сперанский Вн. - Русский язык 72 11. Гировский Шт. - Немецкий язык, 58 арифметика, 112 отечествововедение, 31 немецкий язык 158 12. Янковский Вн. Императорское училище глухонемых Русский язык 152 13. Лецениус Шт. - Латинский язык, 181 греческий язык 54 14. Придик Вн. - Латинский язык 72 15. Корн Вн. Шт. преподаватель Петришуле Латинский язык, 162 греческий язык 42 - Латинский язык, 71 история 30 Латинский язык 72 16. Струве 17. Кизерицкий Вн. . - 237 Продолжение приложения 12, таблицы 6. 1 18. Микоша 2 3 4 5 Вн. Шт. преподаватель Девятой петербургской гимназии Греческий язык, 257 философия 15 19. Шенфельдш Шт. - Немецкий язык 102 20. Гадазевский Шт. - Немецкий язык 28 21. Зевальд Вн. Шт. преподаватель Первой петербургской гимназии Немецкий язык 87 22. Заблоцкий Шт. - Немецкий язык 158 23. Фавр Вн. - Французский язык 46 24. Монастье Вн. Шт. преподаватель Императорского коммерческого училища Французский язык 101 25. Вист Вн. Штатный преподаватель Третьей петербургской гимназии Французский язык 174 26. Колбе Шт. Вн. преподаватель в училище при римскокатолической церкви Святой Екатерины История 74 27. Бауэр Шт. - История 41 28. Виттенбург Шт. - География, 143 естествознание 11 Математика, 167 Космография 16 29. Фурман Вн. Шт. преподаватель училища Святого Петра 30. Елфимов Вн. - Математика 111 31. Будде Вн. - Математика 107 32. кальнин Шт. - Математика 58 33. Аоанасьев Вн. - Физика 84 238 Продолжение приложения 12, таблицы 6. 1 2 3 4 5 34. Швейер Вн. - Естествознание 42 35. Глинберг Вн. - Чистописание 145 36. Бейер Вн. - Рисование 30 37. Якобсон Вн. - Рисование 30 38. Сеземан Вн. Вн. преподаватель в училище Святой Екатерины Логика 15 39. Пастор Галлер Вн. - Закон Божий Евангелическолютеранское исповедание 57 40. Пастор Ферман Вн. - Закон Божий Евангелическолютеранское исповедание 59 Итого 4242 11. Женская гимназия Фамилия преподавателей Штатный или вольнонаемный Работа в другом учреждении Предмет Число уроков по расписанию 1. Протоиерей Путилин Вн. Коммерческое училище Селикова и Общественная школа у станции Поповка Закон Божий православного исповедания 212 2. Дьяк Певцов Вн. - Закон Божий православного исповедания 27 3. Пастор Маась Вн. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 91 4. Пастор Галлер Вн. - Закон Божий евангелическолютеранское исповедание 54 239 Продолжение приложения 12, таблицы 6. 1 2 3 4 5 1. Директриса Фробен Шт. - Закон Божий евангелическолютеранского исповедания 90 2. Рубов Вн. Шт. преподаватель в Третьей петербургской гимназии и Петербургской женской гимназии Русский язык 233 3. Ферингер Шт. - Русский язык 256 4. Шенфельдт Шт. - Немецкий язык 172 5. Маак Шт. - Немецкий язык, География 163 6. Фишер Вн. - Немецкий язык 60 7. Фробен Шт. - Немецкий язык, Рукоделие, География, Отечествоведение 223 8. Друэн Вн. - Французский язык 214 9. Гумберт Шт. - Французский язык 249 10. Говард Шт. - Английский язык 31 11. Трауман Шт - Английский язык 132 12. Колбе Шт. Вн. при римскокатолической церкви Святой Екатерины История 118 13. Бауэр Шт. - История 159 14. Васильев Шт. - История 32 15. Видденбург Шт. - География, космография 116 16. Сеземан Вн. Вн. в училище Святой Екатерины Педагогика 31 17. Афонасьева Вн. - Физика 111 18. Фельдман Вн. Шт. при Петришуле Математика 127 240 Продолжение приложения 12, таблицы 6. 1 2 3 4 5 1. Саханский Вн. Шт. преподаватель при училище имени Гельда Математика 45 2. Кальнин Вн. - Математика 205 3. Рейнфельдт Вн. - Рукоделие 89 4. Бейер Вн. - Чистописание, Рисование 124 5. Разумная Вн. - Рисование 85 6. Швейер Вн. - Естествознание 62 Итого: - 3511 241 Приложение 13 «Об открытии при евангелическо-лютеранской церкви Святой Марии в Санкт-Петербурге восьмиклассного коммерческого училища». Март 1911 г.653 В учебный отдел министерства торговли и промышленности от директора в должности Гофмейстера Высочайшего двора Харузина Ал. письмо. В означенном училище предположено принимать детей всех сословий и вероисповеданий, причем Закон Божий православного исповедания, русский язык и словесность, а также история и география России преподаются на русском языке, это дает основание предполагать о назначении для остальных предметов другого преподавательского языка и очевидно немецкого, так как представители церкви, возбудившие настоящее ходатайство, принадлежат к немецкой национальности. Заведывание же училищем возлагается на Попечительный Совет, в состав которого помимо 3 лиц педагогического персонала, входят 9 выборных Церковным советом. Таким образом, возбужденное церковью ходатайство об учреждении училища, вовсе не носящего характер конфессиональной школы, не имеет ничего общего с вопросом об удовлетворении религиозных потребностей прихожан и отнюдь не вызывается какими-либо выгодами или интересами церкви, но по видимому направлено лишь к тому, чтобы закрепить означенное профессиональное училище за церковью с тем, чтобы сохранить за ним характер немецкого учреждения, передав заведывание как хозяйственной так и учебной частями церковной администрации. Такое стремление к национальной обособленности под видом устройства профессиональной 653 школы, не РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 979. Л. 2. может быть признано, по мнению Его 242 Высокопревосходительства, соответствующим Государственным интересам, а с другой стороны, вообще открытие подобного рода училищ до выработки высшим Правительством общих точно определенных правил о порядке открытия учебных заведений среднего типа национального характера, во всяком случае, представлялось бы преждевременным. Помимо сего устройство коммерческого училища при лютеранской церкви Святой Марии в Санкт-Петербурге, не представляя с точки зрения церковных интересов никакой пользы, несомненно, обременит церковную кассу в течение многих лет крупными тратами на приобретение не имеющих ничего общего с церковью и совершенно не нужного для ее духовно-религиозных интересов учреждения. По всем изложенным соображениям Его Высокопревосходительство не признал возможным согласиться на учреждение нового при означенной лютеранской церкви учебного заведения, носящего немецкий национальный характер, о чем Департамент Духовных дел имеет честь сообщить Учебному отделу. 243 Приложение 14. «Устав евангелического приюта во имя Эммануила для одержимых падучею болезнью и слабоумных детей в г. Санкт-Петербурге»654 Утвержден 22 января 1913 г. 1. Цель евангелического приюта во имя Эммануила в Санкт-Петербурге заключается в призрении и воспитании детей обоего пола, одержимых падучей болезнью, слабоумием и иными физическими пороками. 2. В приют могут вступать дети, преимущественно из жителей города Санкт-Петербурга, без различия вероисповеданий. Примечание: воспитанники приюта помещаются отдельно от воспитанниц. 3. При приеме детей в приют родители их, или заступающие вместо родителей предоставляют: 1) метрическое свидетельство о рождении, 2) врачебное свидетельство, содержащее полное описание болезни, 3) обязательство об обратном принятии призреваемого в приюте по требованию начальства оного и 4) обязательство об исправном внесении платы за содержание призреваемого, если она будет назначена. 4. Призреваемые в приюте обучатся: а) Закону Божьему, б) русскому языку, в) чистописанию, г) арифметике, д) истории, е) географии и естествознанию, ж) черчению и з) церковному пению, по программе, утвержденной правительством для двухклассных и одноклассных сельских училищ, насколько это позволяет умственное и физическое состояние призреваемых. 654 Там же. Д. 1093. Л. 5. 244 Примечание 1: все предметы преподаются на русском языке, кроме Закона Божьего инославного вероисповедания, преподающихся на родном языке учащихся. Дети православного исповедания обучаются закону Божьему у православного законоучителя. Примечание 2: прохождение указанного курса не сопряжено для призреваемых в приюте с получением каких-либо прав. 5. Обучение и воспитание детей в приюте должно вестись в духе русской государственности. 6. Приют состоит в ведении совета евангелическо-лютеранской церкви Святого Петра в Санкт-Петербурге, которому предоставляется заведование всем имуществом и всеми делами приюта, с тем, однако, что все средства и доходы приюта должны быть употребляемы исключительно на содержание приюта. Совет решает вопросы о приеме детей в приют и назначает размер платы за их содержание. 7. Имущество приюта заключается: а) в трех дачных участках Удельной земли при удельной ферме у Красного Забора под № 4, 5 и 6, каждый по 470 кв. саж., и в оброчных статьях № 175, 176/2 и 177/3 и бывшем проезде между статьями 178/4 и 179/5 – всего 1614 ½ кв. саж., предоставляемых в бесплатное пользование приюта на основании высочайших соизволений от 21 марта 1885 г. и 18 февраля 1899 г., пока на них будет помещаться приют, б) в процентных бумагах, хранящихся в Государственном банке. 245 8. Приют в праве приобретать и отчуждать движимые и недвижимые имущества, а равно принимать таковые в дар или иными способами. 9. На содержание приюта употребляются доходы от указанного в пункте 7 имущества, платежи за содержание призреваемых, приношения в пользу приюта, и разные случайные доходы, в том числе от устраиваемых в пользу приюта с надлежащего разрешения базаров, лотерей, сборов и прочего. 10. При приюте состоит начальница, помощница ее, служители и служительницы, права и обязанности коих определяются Советом евангелической церкви Святого Петра. 11. При приюте состоит по приглашению совета евангелическо- лютеранской церкви Петра врач, который наблюдает за санитарным состоянием приюта, оказывает врачебную помощь больным, ведет книгу о состоянии здоровья призреваемых и предоставляет ежегодный отчет медицинскому начальству и ежемесячные и срочные сведения о больных. 12.Совет евангелическо-лютеранской церкви Святого Петра ежегодно предоставляет отчет по приюту в Министерство внутренних дел через Евангелическо-лютеранскую консисторию. 246 Приложение 15 «Размещение школы-приюта для детей воинов, погибших на поле брани, и детей крестьян, разоренных от нашествия врага, в здании, занимаемого ныне Эммануильским приютом для калек-идиотов германского происхождения на станции Удельной финляндской железной дороги».655 6 мая 1916 г. Прошение настоятельницы Николо-Радовицкого монастыря Игуменьи Афанасии о предоставлении ей для содержимых ею детей беженцев помещения, принадлежащего приюту имени Эммануила, состоящему в ведении совета церкви святого Петра в Петрограде. Здесь на Удельной по Ярославскому проспекту 2 есть прекрасное здание, построенное на земле Удельного ведомства и принадлежащее немцам. Оно известно под именем Эммануиловского приюта для калек – идиотов (германского происхождения). Учреждение это принадлежит, если не ошибаюсь, германским подданным и, во всяком случае, немцам, оно платит за аренду баснословно дешевую цену Удельному ведомству. Казалось бы, в настоящее время было бы вполне естественно выселить немецких идиотов куда-либо в Финляндию, а здание на тех же условиях предоставить для школы и приюта детей воинов погибших на поле брани и детей крестьян, разоренных от нашествия врага Я усердно просила бы ваше превосходительство не оставить мою просьбу без внимания и дать ей ход. Но опасаюсь, что представится почему-либо затруднительным беспокоить немецких идиотов и что даже в самом лучшем случае дело затянется на весьма неопределенное время, между тем как нам нужно возможно скорее выяснить наше положение, поэтому я решаюсь обратиться с другого рода просьбой. <…> 655 Там же. Д. 1093. Л. 7-8. 247 Приложение 16. Проект положения о капитале в память Отечественной войны, завещанного училищу при церкви Святой Анны в Санкт-Петербурге вдовою Дельфиною-Мариею-Еленою Мюллер (урожденной Алевин) 1912 г.656 Положение о капитале в память Отечественной войны. 1. Капиталу в 20 826 руб., завещанному училищу при евангелическолютеранской церкви Святой Анны в Санкт-Петербурге вдовою бывшего ученика сего училища Макса Мюллера Дельфиною-Мариею-Еленою Мюллер, присваивается название «Капитала в память Отечественной войны». Проценты с этого капитала предназначены для выдачи пособий на взнос платы за обучение. 2. Означенный в пункте 1 капитал, оставаясь неприкосновенным, составляет собственность церкви Святой Анны и находится в заведывании церковного ее совета на одинаковых основаниях с другими церковными капиталами. 3. Означенные в пункте 1 пособия выдаются недостаточным ученикам и ученицам средне-учебных отделений училища Святой Анны, достойным того по поведению и прилежанию без различия исповедания, национальности и сословия. 4. Распределение пособий производится училищным советом 5. В случае упразднения училища Святой Анны или изъятия его из ведения церковного совета прихода Святой Анны капиталу в память Отечественной войны дается соответствующее пункту 1 назначение церковным советом прихода Святой Анны. 656 Там же. Оп. 5. Д. 18. Л. 154-155.