Филатов Георгий Андреевич ЭВОЛЮЦИЯ ОФИЦИАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИИ ФРАНКИЗМА: 1939 – 1975 гг.

ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК
На правах рукописи
Филатов Георгий Андреевич
ЭВОЛЮЦИЯ ОФИЦИАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИИ ФРАНКИЗМА:
1939 – 1975 гг.
Специальность 07.00.03 – всеобщая история
Диссертация
на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Научный руководитель
Кандидат исторических наук
Е. О. Гранцева
Москва
2016
Оглавление
Введение .......................................................................................................................... 3
Глава 1. Сущность франкистского режима (фашизм или консерватизм) и
система пропаганды.................................................................................................... 34
1.1. Истоки идеологии франкизма: фашизм и консерватизм ............................... 36
1.2. Черты фашизма и консерватизма во франкизме ............................................ 50
1.3. Система пропаганды при франкизме .............................................................. 64
Глава 2. Эволюция элементов идеологии франкизма ......................................... 79
2.1. Образ Франко. От «воина-спасителя» к «мудрому управленцу» .................. 79
2.2. Доктрина «испанидад» как идеологическое оформление внешней политики
Испании в период франкизма ................................................................................. 97
2.3. Образ врага в идеологии франкизма ............................................................. 119
2.4. Экономический дискурс в идеологии франкизма: от автаркии к общему
рынку ..................................................................................................................... 147
Глава 3. Технократизм и новые элементы идеологии франкизма ................. 169
3.1. Общество потребления в идеологии второго франкизма ............................ 169
3.2. Европеизм в идеологии второго франкизма ................................................. 184
3.3. Образ эксперта в идеологии второго франкизма.......................................... 199
Заключение ................................................................................................................. 208
Библиография исследования .................................................................................. 218
2
Введение
Правление Франсиско Франко Баамонде является одним из самых
неоднозначных периодов в истории Испании. Первые десятилетия франкизма
прошли под знаком жестоких репрессий против инакомыслящих. Однако с
течением времени режим менялся, и в отличие от Италии, где авторитарное
правление сменилось тоталитарным1, Испания при Франко двигалась в обратном
направлении. Франкизм постепенно отказался от фашистских практик и
превратился в авторитарную диктатуру.
Значительное отличие периодов франкизма друг от друга позволило
историкам выделить два основных этапа его существования: 1936 – середина
1950-х гг. — «первый франкизм», 1957–1975 гг. — «второй франкизм»2. Они
отличались в политическом, экономическом и социальном плане. Если для
первого периода характерны идеи и принципы фашистского типа, то для
второго — существенные изменения в экономической и социальной политике
режима. В период второго франкизма, который обычно отсчитывают от
перестановки правительства в 1957 г., когда ведущие посты заняли технократы из
организации «Опус Деи»3, в идеологии режима начали появляться совершенно
новые элементы, привнесенные именно этой группой.
Актуальность темы исследования. Изучение идеологии имеет большое
значение для развития как исторической науки, так и других гуманитарных наук,
так как оно помогает лучше понять смысл решений, принимаемых той или иной
группой. Идеология как система взглядов определенной группы объясняет
существующее
положение,
предлагает
цель
и
способы
ее
достижения.
Идеология — это не только то, как власть стремится преподнести себя, но и во
В Италии фашистская партия, придя к власти, вела наступление на институты и органы либерального государства
постепенно: коалиционные правительства с представителями других партий существовали до 1925 г., в 1926 г.
серией чрезвычайных законов была запрещена легальная оппозиция, в 1927 г. тайная полиция ОВРА становится
частью государственной системы, в 1938 г. приняты расовые законы, в 1939 г. происходит ликвидация выборной
палаты парламента.
2
Ramirez M. España 1939–1975 (Régimen político e ideología). Barcelona, 1978; Hermet G. L'Espagne de Franco. Paris.
1974; Ferrary A. El Franquismo: minorías políticas y conflictos ideológicos (1936–1956). Pamplona, 1993.
3
Религиозно-политическая организация, созданная испанским священником Х. М. Эскривá де Балагером в 1928 г.
Основной целью «Опус Деи», как пишет историк Г. И. Волкова, является приобщение политических и
общественных деятелей, представителей деловых кругов к религиозным и нравственным нормам католической
церкви.
1
3
многом то, как она сама себя видит, как она объясняет свои действия, как
интерпретирует действия своих противников. Нередко именно непонимание
идеологии, мировоззрения противоположной стороны становится причиной
конфликтов и просчетов в принятии решений.
Франкистский период в истории Испании представляет собой пример того,
как в рамках одного режима происходит смена типов идеологии. Появление
технократической
элиты
в
испанском
обществе
с
ее
декларативной
антиидеологичностью вызывало у многих историков сомнения в том, уместно ли
говорить об идеологии франкизма после 1960-х. Однако объявление отказа от
идеологии не означает того, что она перестает присутствовать в общественных
отношениях. В связи с этим возникают вопросы, в чем заключаются важнейшие
идеологические различия разных этапов франкизма, как менялись элементы
франкистской идеологии и какими были ее новые составляющие. Ответы на эти
вопросы позволят дополнить картину истории Испании этого периода, внести
вклад в спор о сущности франкистского режима, а также лучше понять те
процессы, которые способствовали переходу от диктатуры к демократии.
Объектом исследования в данной работе является официальная идеология
франкистского режима.
Предмет исследования — эволюция идеологии франкизма в средствах
массовой
информации,
официальных
документах
и
выступлениях
высокопоставленных чиновников франкистского режима.
Хронологические рамки диссертации охватывают период с 1939 г., года
окончания гражданской войны, по 1975 г. — год смерти Франко. Для краткого
ознакомления с истоками идеологии франкизма нам пришлось затронуть более
ранние этапы истории Испании.
Цель исследования состоит в том, чтобы определить характер идеологии
франкизма в разные периоды существования режима, проанализировать
идеологию первого (1939–1957) и второго (1957–1975) франкизма, выявить их
общие и различные черты.
4
Задачи исследования. В данной работе мы сосредоточили внимание на
ключевых
компонентах
идеологического
комплекса:
образе
лидера,
экономической риторике, образе врага, доктрине «испанидад». Также нами были
рассмотрены и те элементы, которые появились лишь в период второго
франкизма: идея общества потребления, европеизм, образ эксперта.
Поставленная цель подразумевает выполнение следующих задач:
 Рассмотреть истоки идеологии франкизма и систему пропаганды.
 Проследить
трансформацию образа Франсиско
Франко.
Сопоставить
элементы этого образа в период первого и второго франкизма.
 Выявить изменения в подходе к образу внешнего и внутреннего врага.
Представить идею официального примирения, появившуюся в официальном
франкизме в конце 1950-х гг.
 Проанализировать изменения в идеологическом оформлении внешней
политики франкистского режима на примере доктрины «испанидад».
 Изучить эволюцию экономической риторики в идеологии: переход от
пропаганды автаркии, опоры на собственные силы, к пропаганде идеи
свободного рынка.
 Проанализировать элементы идеологии общества потребления, появившиеся
в период второго франкизма.
 Раскрыть идею европеизма, появившуюся в средствах массовой информации
в период 1960–1970-х гг.
 Рассмотреть образ эксперта в идеологии второго франкизма как образ нового
государственного деятеля.
 Проанализировать политико-экономическую трансформацию режима и ее
влияние на изменения в идеологии.
Методология
исследования
основана
на
сочетании
проблемно-
хронологического метода исследования и контент-анализа материалов средств
массовой информации для выявления элементов идеологии франкизма и их
5
различий в разные периоды существования режима. Главным принципом в
данной работе является комплексный подход к изучению проблемы.
Источниковая база диссертации. За время работы над диссертацией нами
был проработан широкий спектр разнообразных источников.
Выступления Франсиско Франко4 являются одним из основных источников
в вопросах идеологии франкизма. Именно в их русле старались следовать СМИ,
комментируя те или иные события. Важным подспорьем является также книга
Ф. Франко «Масонство»5, в которой собраны статьи, написанные им с 1946 г. по
1951 г. под псевдонимом Хакин Бор.
Архивные материалы. Большое значение для данного исследования имела
работа в испанском Главном административном архиве (исп. Archivo general de
administración, AGA). Она позволила изучить большой объем инструкций,
которые
направлялись
в
различные
средства
массовой
информации
с
рекомендациями и приказами о том, как освещать те или иные события.
Сопоставление инструкций разных лет позволяет выявить перемены в идеологии
франкистского режима на уровне органов, отвечавших за идеологическое
единство различных СМИ.
В отечественных архивах наиболее продуктивной оказалась работа в
Российском государственном архиве новейшей истории (РГАНИ). В нем нам
удалось найти недавно рассекреченные документы из международного отдела
ЦК КПСС, которые никогда ранее не изучались историками. В первую очередь
это справки, представленные КГБ СССР о положении дел в Испании, перехваты
донесений иностранных посольств в свои МИДы о ситуации в стране. Особый
интерес
представляют
беседы
советских
дипломатов с представителями
Коммунистической партии Испании (КПИ), которые сообщали сведения о
внутренней жизни страны. Хотя дипломатические отношения между СССР и
франкистской Испанией так и не были установлены, со второй половины 1965 г.
Franco F. Palabras del caudillo 19 aug. 1937 – 7 dec. 1942. Madrid, 1943; Franco F. Discursos у mensajes del jefe del
estado. 1951–1954. Madrid, 1955; Franco F. Discursos y mensajes del jefe del estado 1955–1959. Madrid, 1960; Franco F.
Discursos y mensajes del jefe del estado 1960–1963. Madrid, 1964; Franco F. Discursos y mensajes del jefe del estado
1964–1967. Madrid, 1968; Franco F. Discursos y mensajes del jefe del estado 1967–1970. Madrid, 1971.
5
Франко Ф. Масонство М., 2008.
4
6
контакты между двумя странами активизируются. Начинается обмен различными
делегациями, отчеты которых дают интересную картину происходившего в
Испании в тот период. Особенно стоит отметить «Отчет о поездке в Испанию
специализированной туристической группы Союза советских обществ дружбы и
культурной
связи
с
зарубежными
странами».
В
рамках
этого
визита,
состоявшегося в конце января – начале февраля 1969 г., делегация не только
знакомилась с жизнью Испании, но и встречалась с высокопоставленными
представителями
франкистского
режима,
среди
которых
были
министр
информации и туризма Мануэль Фрага Ирибарне, министр торговли Фаустино
Гарсия-Монко и другие. Многочисленные отчеты, связанные с переговорами о
подписании торгового и морского соглашения между СССР и Испанией, также
дополняют картину положения в пиренейской стране.
Также в ходе данного исследования были изучены материалы Архива
внешней политики (АВП РФ). Наибольший интерес для данной работы
представляет референтура посольства Франции, работники которого на основании
бесед с представителями КПИ и других источников сообщали о положении дел в
Испании.
Публикации официальных документов. Важной группой источников, к
которым мы обратились в рамках данной работы, является архив официальных
документов, указов, законов, декретов правительства «Boletín Oficial del Estado»
(BOE)6. BOE представляет собой официальный печатный орган испанского
правительства, издающийся с 1661 г. по настоящее время7. Он предназначен для
публикации различных законодательных актов, международных договоров,
назначений, а также официальных объявлений испанского правительства. В
настоящее время в нем публикуются также некоторые законодательные акты
провинциальных органов власти. За столетия своего существования издание
несколько раз меняло название, которое было окончательно утверждено в
нынешнем виде в 1959 г.
6
7
BOE. Полный архив находится в открытом доступе на сайте: http://www.boe.es.
Примечательно, что BOE является второй старейшей в мире газетой, издающейся в печатном виде.
7
Так как объектом исследования является идеология, которая находит свое
выражение в первую очередь в текстах газет, радио и телевидения, большое
значение для данной работы имеют материалы средств массовой информации
Испании. Для анализа привлекались два вида СМИ: печатные и аудиовизуальные.
Пресса. Франкизм, будучи по сути объединением различных правых сил и
течений, никогда не представлял собой монолитной конструкции, поэтому
различные газеты, издававшиеся в этот период, даже в годы жесткой цензуры
носили отчетливый отпечаток взглядов тех групп, к которым они были близки.
В первую очередь был проанализирован архив газеты «АВС» с 1939 по 1975 гг.
Она представляла собой часть издательского дома, принадлежавшего семье
основателя газеты Торкуато Лука де Тена. С 1903 г., когда вышел первый номер
«АВС», газета, с небольшим перерывом в самом начале гражданской войны,
продолжает издаваться в Испании и по сей день. В эпоху франкизма издание
отражало точку зрения монархистов, сторонников возвращения на престол
наследников короля Альфонсо XIII8. При этом именно на страницах «АВС»
отчетливо заметны изменения тематики, акцентов, способов освещения тем,
которые происходили в идеологии на протяжении всего франкистского периода.
В то же время в другой газете, которую мы привлекали для анализа, «Аrriba»9,
столь явных изменений не прослеживается, так как это издание принадлежало
Фаланге — наиболее консервативной силе внутри режима, выступавшей против
перемен как на экономическом, так и на политическом уровне. Именно авторы
«Аrriba» настороженно высказывались о переориентации страны с автаркии на
рыночную экономику и сближении со странами Запада. Следует отметить, что
такая позиция была свойственна этому изданию до самого конца существования
режима.
Среди печатных СМИ важным источником является также журнал «Acción
Española»10, издававшийся в годы Второй республики. Это издание объединило
вокруг себя интеллектуалов, выступавших против Республики. Можно с
8
ABC.
Arriba.
10
Acción Española.
9
8
уверенностью сказать, что именно на страницах этого журнала появились
основные идеи и элементы, которые сформировали идеологию франкизма. В его
издании участвовали все наиболее значимые идеологи франкизма от Рамиро де
Маэсту, создателя доктрины «испанидад», до Хосе Антонио Примо де Риверы,
основателя Фаланги. Их наследие легло в основу единой франкистской
идеологии.
Интересен также анализ некоторых статей из архива «Revista de estudios
políticos» («Журнал политических исследований»)11 — печатного органа
Института политических исследований, одного из важнейших франкистских
центров, отвечавших за идеологию.
Аудиовизуальные
СМИ.
Наиболее
интересным
и
малоизученным
источником из этой категории, на наш взгляд, является архив киноновостей «NoDo»12 (испанская аббревиатура Noticias y Documentales). Первый выпуск был
показан в кинотеатрах Испании в начале января 1943 г., последний увидел свет в
1980-х гг. До самой смерти Франко все кинотеатры были обязаны показывать
выпуски «No-Do» перед киносеансами13. Таким образом, можно сказать, что до
появления телевидения охват аудитории этого СМИ в период франкизма был
наиболее значительным. Также необходимо учитывать, что до появления и
широкого распространения телевидения в Испании в 1960-х гг. «No-Do» являлись
единственным
источником
аудиовизуальной
информации
для
испанцев.
А значимость этого типа воздействия на аудиторию трудно переоценить, так как
его способны воспринимать все люди независимо от уровня образования. Каждую
неделю выходило по два, а в некоторые годы по три номера. Сами выпуски
представляли собой видеоматериал длинной от 8 до 20 минут (в среднем 11–12
минут), в котором было представлено несколько сюжетов на разные темы:
экономика, спорт, международные события, мода, занимательные факты и т. д.
Четко выраженных рубрик в «No-Do» не было. В разное время киножурнал
подчинялся разным органам франкистского режима. Сначала он находился в
11
Revista de estudios políticos.
No-Do. Полный архив киноновостей 1943–1981 гг. опубликован на сайте испанской телерадиокомпании TVE.
13
BOE. 22.12.1942. №. 356. P. 10444.
12
9
ведении Вице-секретариата народного образования (Vicesecretaría de Educación
Popular), который входил в состав Фаланги. В 1946 г. весь Вице-секретариат был
переподчинен Министерству национального образования (Мinisterio de Educación
Nacional)14. Министерство в тот момент возглавлял Хосе Ибаньес Мартин,
выходец из Ассоциации католических пропагандистов (La Asociación Católica de
Propagandistas), в которой начинали свою карьеру многие видные реформаторы
режима, в частности министр иностранных дел Альберто Мартин Артахо, а также
следующий министр образования Хуан Руис Хименес. Сама по себе передача
такого сильного пропагандистского инструмента, как «No-Do», от Фаланги
министерству, которое во франкистской системе баланса сил было закреплено за
представителями католических организаций (представлявшими внутри режима
более либеральную силу), свидетельствует об изменении идеологических
подходов. Однако еще более отчетливо это заметно в самих выпусках
киноновостей. Особую ценность материалам «No-Do» придает возможность
оценить не только текстологическое, но и аудиовизуальное выражение различных
элементов идеологии. Также стоит отметить, что нам не удалось найти ни одной
научной работы, в которой идеология франкизма была бы рассмотрена через
призму материалов «No-Do».
Теоретические труды правых испанских мыслителей. Большое значение
для данной работы имеют теоретические труды ряда философов, мыслителей,
ученых правого толка XIX в., чьи идеи легли в основу франкистской идеологии.
Это монументальный труд философа Хайме Бальмеса «Сравнения протестантизма
и католицизма в их отношении к европейской цивилизации»15; книга политика и
философа Доносо Кортеса «Очерк о католицизме, либерализме и социализме»16, а
также его статьи; работа философа Марселино Менедеса-и-Пелайо «История
испанских инакомыслящих»17.
BOE. 04.03.1946. № 63. P. 1697‒1698.
Balmes J. El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilización europea. Barcelona,
1925.
16
Donoso C. Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. Madrid, 1851.
17
Menéndez y Pelayo M. Historia de los heterodoxos españoles. Madrid, 2003.
14
15
10
Среди источников, характеризующих мышление испанских правых кругов
ХХ в., необходимо отметить труды философов, посвященные доктрине
«испанидад». В первую очередь следует выделить Рамиро де Маэсту, создателя
этой концепции, которую он изложил в книге «Защита испанидад»18.
Впоследствии ряд идеологов осмыслял эту доктрину уже в рамках франкизма,
подстраивая ее под актуальные цели и задачи режима. Это, в частности, Рафаэль
Жиль Серрано и его труд «Новое видение Испанидад»19, Каванне Эгуилус
«Новый иберизм»20, а также Хесус Эваристо Касарьего с книгой «Величие и
проекция испанского мира»21. Большое значение для данной работы имело также
наследие основателя Фаланги Хосе Антонио Примо де Риверы22, которое во
многом перешло во франкистскую идеологию и определило ее основные черты в
первый период существования режима.
Мемуары
различных
деятелей
франкистского
режима
занимают
значительное место в ряду источников данного исследования. В данный момент
неизвестно о существовании дневников и личных записей Франсиско Франко, за
исключением небольших воспоминаний о службе в Марокко. Поэтому особенно
пристальное внимание уделяется его беседам с двоюродным братом Франсиско
Сальгадо Араухо, изданным в книге «Мои личные беседы с Франко»23.
Воспоминания министров Франко также имеют большое значение для данной
работы. Это, в частности, мемуары министра информации и туризма 1962‒1969
Мануэля Фраги Ирибарне «Краткие воспоминания об общественной жизни»24,
«Зарубежные мемуары 1947–1964» посла Испании в Аргентине и США Хосе
Марии де Ареилсы25, воспоминания Серрано Суньера, построенные в форме
интервью: «Франкизм без мифов: беседы с Серрано»26, а также воспоминания
18
Maeztu R. de Defensa de la Hispanidad. Madrid, 2007.
Serrano R. G. Nuevo visión de la Hispanidad. Madrid, 1947.
20
Cavanna Eguiluz A. Nuevo iberismo. Notas sobre política geográfica. Madrid, 1941.
21
Casariego J. E. Grandeza y proyección del mundo hispánico. Madrid, 1941.
22
Primo de Rivera J. A. Obras completas de José Antonio Primo de Rivera. Madrid, 1942.
23
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976.
24
Iribarne M. F. Memoria breve de una vida pública. Barcelona, 1980.
25
Areilza J. M. de. Memorias exteriores 1947–1964. Barcelona, 1984.
26
Sana H. El Franquismo sin mitos: Conversaciones con Serrano. Barcelona, 1981.
19
11
английского посла в Испании в период с 1940 по 1945 гг. Сэмюэля Хора «Посол у
Франко со специальной миссией»27.
Историография. Историография франкизма обширна, однако идеология
франкистского режима получила значительно меньшее освещение в исторической
науке, чем многие другие вопросы, связанные с этим периодом истории Испании.
Зарубежная историография. Среди неиспанских авторов, создавших общие
труды по истории франкизма, стоит выделить английского исследователя
Пола Престона с монументальным трудом «Франко: Биография»28, американского
профессора Стенли Пейн с целым рядом работ29, а также французского историка
Ги Эрме с книгой «Испания Франко»30. Эти работы представляют собой как
подробное изучение личности Франсиско Франко, так и глубокое исследование
истории самой Испании ХХ в.
Значительный пласт работ о франкизме, написанных испанскими авторами,
составляют
труды,
опубликованные
еще
в
период
правления
Франко.
В большинстве своем они представляют собой скорее восхваление личности
Франко. Однако уже в 1960-е гг. появляются критические работы, написанные
испанскими эмигрантами: например, труд Луиса Рамиреса «Франсиско Франко.
История мессианства»31. Впоследствии, уже после смерти Франко, одной из
первых обширных работ по этой теме стал труд видного испанского историка
Хуана Пабло Фуси «Франко: авторитаризм и личная власть»32. За ним
последовало исследование Хавьера Тусселя «Диктатура Франсиско Франко»33, в
котором автор с экономической точки зрения характеризует режим как
«диктатуру развития» (dictadura de desarollo), или «диктатуру накопления», а с
политической — как диктатуру правых, или «авторитарную диктатуру».
Hoare S. Embajador ante Franco en misión especial. Madrid, 1977.
Престон П. Франко: Биография. М., 1999.
29
Payne S. The Franco Regime 1936–1975. London, 1987; Payne S. Falange. Historia del fascismo español. París, 1965;
Payne S. Franco's Spain. Crowell, 1967; Payne S. Franco: el perfil de la historia. Madrid, 1992; Payne S. El primer
franquismo, 1939–1959. Madrid, 1997; Payne S. Franco y José Antonio: el extraño caso del fascismo español. Barcelona,
1997; Payne S. Franco y Hitler. Madrid, 2008.
30
Hermet G. L'Espagne de Franco. Paris, 1974.
31
Ramírez L. Francisco Franco. Historia de un mesianismo. París, 1964. Уже после смерти Франко автор дополнил и
переиздал свой труд: Ramírez L. Francisco Franco. La obsesión de ser. La obsesión de poder. París, 1976.
32
Fusi J. P. Franco. Autoritarismo y poder personal. Madrid, 1985.
33
Tussell J. La dictadura de Franco. Madrid, 1989.
27
28
12
Среди других испанских исследователей необходимо назвать Хуана
Бенейто «Идентичность франкизма»34, Серхио Вилара «Сущность франкизма»35,
Мануэля Туньона де Лара «Испания при франкистской диктатуре»36. Все эти
авторы в своих работах затрагивали вопросы идеологии франкистского режима,
однако отводили этой проблеме второстепенное место.
В течение многих лет идеология франкизма является предметом дискуссии
между историками. Эта дискуссия является частью более широкой полемики о
сущности франкистского режима в целом. Сложность последнего вопроса
заключается в том, что на протяжении своей истории режим трансформировался,
и вписать весь период правления Франко в рамки одной схемы не так просто.
Испания в начале 1940-х гг. и в начале 1970-х — это две совершенно разные
страны не только в экономическом плане, но и в социально-политической
плоскости. Испанские исследователи довольно рано обратили внимание на этот
феномен. Еще в начале 1970-х гг. Джорди Соле Тура, впоследствии видный
испанский политик и один из авторов конституции 1978 г., писал, что
«охарактеризовать
франкизм
с
политической
точки
зрения,
используя
классические схемы, весьма непросто» 37.
За то время, что историки занимаются изучением такого сложного явления,
как франкизм, появилось множество различных взглядов на его сущность и
идеологию. Несмотря на разнообразие подходов, их можно условно разделить на
три группы. В первую входят авторы, которые характеризуют франкизм как
авторитарный режим. Его идеологию они определяют как «ограниченную»,
«тусклую», «недостаточно ясную» либо на одном из этапов правления Франко,
либо на всем его протяжении. Некоторые исследователи вовсе отказывают
франкизму в наличии идеологии как таковой. Такая позиция свойственна авторам,
придерживающимся либеральных взглядов.
34
Beneito J. La identidad del franquismo. Madrid, 1979.
Vilar S. La naturaleza del franquismo. Barcelona, 1977.
36
Tuñon de Lara M. España bajo la dictadura franquista. Barcelona, 1980.
37
Solé Tura J. Introducción al régimen político español. Madrid, 1972. P. 17.
35
13
Вторая группа авторов, основываясь на марксистском подходе, определяет
государство, созданное Франко, как буржуазную диктатуру или как отдельный ее
вид. В связи с этим они считают, что франкизм на протяжении всего своего
существования обладал конкретной идеологией, если и менявшейся в разные
периоды, то незначительно.
Третью группу составляют исследования, которые можно условно
охарактеризовать как идеологически нейтральные или объективистские. В этих
работах выделяются различные этапы, через которые прошел франкистский
режим, и траектория его развития определяется как движение от тоталитаризма к
авторитаризму. На основании этого исследователи различают виды идеологии,
свойственные режиму в различные периоды.
Одним из первых, кто определил франкистский режим как авторитарный,
был
профессор
Йельского
университета
Хуан
Хосе
Линц.
В
работе
«Тоталитарные и авторитарные режимы»38, вышедшей еще в 1963 г., он
представил теорию и типологию различных режимов, в которой франкизму
отведено место среди авторитарных государств. Линц определяет авторитаризм
как «режим ограниченного плюрализма»39, который занимает промежуточное
положение
между
либеральными
демократиями
(режим
неограниченного
плюрализма) и тоталитарными системами, где плюрализм почти отсутствует.
Франкизм он относит к «режимам ограниченного плюрализма» в связи с тем, что,
хотя во франкистской Испании не позволялось отстаивание любых политических
позиций, в отношении некоторых было сделано исключение. Фалангистская
партия не была единственным инструментом власти: помимо нее были и армия, и
традиционалистские
группы.
У
франкизма
не
было
силы,
способной
мобилизовать широкие слои населения; он не вызывал такого энтузиазма в
массах, как режимы в Италии и Германии. Партийные молодежные организации
должны были сосуществовать с аналогичными церковными организациями. Все
это, по мнению Линца, указывает на то, что франкизму не хватает разработанной
38
39
Linz J. J. Totalitarian and аuthoritarian regimes. London, 2000.
Linz J. J. Una interpretación de los regímenes autoritarios // Papers. Revista de Sociología. Barcelona, 1978. № 8. P. 13.
14
и
руководящей
идеологии40.
«Идеологическая
рыхлость»
—
одна
из
отличительных черт авторитарного государства, в системе, предложенной
Линцем. Он полагал, что в отношении этого типа режимов лучше использовать
термин
«менталитет», так как
«идеология
— это система мышления,
выработанная и систематизированная более или менее интеллектуально, часто в
письменной
форме
интеллектуалами,
псевдоинтеллектуалами
или
с
их
помощью». В то время как менталитет — это «в большей степени мышление и
восприятие эмоциональное, нежели рациональное»41; его сложнее определить
научно, но легче понять широким слоям населения. И хотя, на наш взгляд, такой
подход к идеологии франкизма не вполне справедлив, данная работа положила
начало спору о франкистской идеологии, который ведется учеными по сей день.
Эта точка зрения была одобрительно воспринята диктатурой, о чем
свидетельствует издание книги Линца в Испании еще при жизни Франко. В то же
время это не помешало историкам, не связанным с режимом, принять этот взгляд.
Среди них можно выделить Амандо де Мигеля, который, однако, впоследствии
отошел от этой позиции, а также, с определенными оговорками, Ги Эрме, Хуана
Пабло Фуси и Хавьера Тусселя.
Французский историк Ги Эрме определяет режим, созданный Франко, как
«консервативный авторитаризм»42 и выделяет в его истории два периода — в
зависимости от социальной базы, которая с течением времени менялась.
Поначалу социальную основу режима составляли землевладельцы, финансисты,
крупные промышленники, экспортеры, буржуазия, а также клир. По мнению
Эрме, на первом этапе существования режима (1937–1950 гг.) идеология
справлялась с задачей привлечения новых сторонников среди средних слоев
населения и крестьян. При этом в случае, если «религиозного убеждения
оказывалось недостаточно, режим прибегал к фашистской символике и
фразеологии, что позволяло заручиться и поддержкой молодежи, “жаждущей
Linz J. J. Una interpretación de los regímenes autoritarios. P. 13
Ibid. P. 16–17.
42
Hermet G. Dictature bourgeoise et modernisation conservatrice: problèmes méthodologiques de l'analyse des situations
autoritaires // Revue française de science politique. 1975. V. 25. № 6. P. 1029–1061.
40
41
15
идеала”»43. Однако после 1945 г. идеология франкизма уже не могла сохранить
имеющуюся социальную базу, и режим начал искать неидеологические способы
ее сохранения и расширения. В первую очередь — за счет среднего класса,
который больше не хотел находиться в состоянии строгой экономии, в то время
как на Западе тот же средний класс уже вкушал «радости потребления». В связи с
этим франкистскому режиму пришлось приложить серьезные усилия для
стимулирования экономического развития, а также искать неидеологические
способы расширения своей социальной базы. По мысли Эрме, эти усилия
серьезно изменили социальную ситуацию в стране и позволили «углубить
политический конформизм среднего класса и даже расширить его»44. Исходя из
либеральных представлений, ученый приходит к выводу, что авторитарный
режим
в
определенный
момент
начал
«создавать
фундамент общества
потребления западного образца»45.
Стенли Пейн в своих работах, в частности «Режим Франко. 1936–1975»,
характеризовал франкистское государство как «синкретичную диктатуру»,
которой поначалу были в значительной степени свойственны фашистские черты.
Исходя
из
этого,
американский
историк
считает,
что
ранний
период
существования франкизма можно назвать «полуфашистским», но с середины
1940-х гг. режим эволюционирует к «авторитарной бюрократии». В отношении
идеологии Стенли Пейн, так же, как и Ги Эрме, отмечает, что после 1950-х гг. она
поблекла и потеряла свою силу: «Отсутствие ясной идеологии режима после
1958 г. сделало невозможным консенсус в поддержку франкистской системы
(francoist orthodoxy) между политической и административной элитой режима на
последнем этапе его существования»46. То, что С. Пейн рассматривает эволюцию
франкистского режима, сближает его подход с точкой зрения авторов из
нейтральной группы, однако его взгляд на идеологию франкизма позволяет нам
отнести его к группе либеральных авторов.
Hermet G. La España de Franco: formas cambiantes de una situación autoritaria // VII Coloquio de Pau. De la crisis del
antiguo régimen al franquismo. Madrid, 1977. P. 124.
44
Hermet G. La España de Franco: formas cambiantes de una situación autoritaria. P. 125.
45
Ibid. P. 130.
46
Payne S. The Franco Regime. 1936–1975. London, 1987. P. 639.
43
16
Сильной стороной подходов к идеологии и С. Пейна, и Г. Эрме, в основе
которых лежит либеральное мировоззрение, является то, что они отметили
различия в идеологии франкизма в разные периоды. Однако нам не
представляется возможным согласиться с характеристикой этих изменений,
данной авторами. На наш взгляд, перемены носили не количественный
(«ослабление идеологии»), а качественный характер, так как идеология приобрела
новые черты, связанные с приходом к власти технократов и утверждением идей
общества потребления в Испании.
Немецкий историк Вальтер Бернекер сделал некоторые уточнения
относительно модернизационного характера франкистского авторитаризма.
Он отметил, что такое суждение некорректно в отношении первой фазы
франкизма, поскольку экономическая модернизация началась лишь с 1950-х гг.,
после того, как провалившаяся автаркическая модель продемонстрировала, что
будущее режима зависит от радикального экономического поворота47. Однако
необходимо подчеркнуть, что модернизация не тождественна вестернизации, о
чем автор, исходя из либеральных позиций, по всей видимости, забывает, так как,
например, и фашистские режимы в Италии и Германии, и коммунистический
режим в СССР являлись модернизационными режимами.
Испанский историк Хавьер Туссель в работе «Диктатура Франко» считает
франкизм воплощением одной из нетоталитарных диктатур, ставших результатом
эволюции радикальных правых групп, которые существовали в Европе между
мировыми войнами, в сторону авторитаризма. Появление и формирование
франкизма во время гражданской войны определило его особенности, которые, с
одной стороны, позволяли ему так долго существовать, а с другой — упростили
переход от диктатуры к демократии48.
Испанский исследователь Сальвадор Гинер вместе с рядом других авторов в
статье «Современный деспотизм и классовое господство. К социологии
франкистского
режима»
предлагает
считать
период
правления
Франко
Bernecker W.L. El franquismo, ¿un régimen autoritario de modernización? // Hispania. Revista española de historia.
T. XLIV. 1984. № 157.
48
Tussel J. La dictadura de Franco. Madrid, 1989. P. 354–361.
47
17
реакционным вариантом современного деспотизма, который от тоталитаризма
отличается ограниченной властью элит, частичной мобилизацией населения и
невмешательством в сферу личной жизни49. Стоит отметить, что последнее
утверждение
несправедливо
в
отношении
первого
франкизма,
так
как
католическая церковь получила от режима широкие полномочия по контролю за
личной жизнью граждан. Согласно этому исследованию, во главе государства
стояла
«реакционная
коалиция»,
объединенная
ультраконсервативными
взглядами, которая при помощи армии контролировала аппарат государства.
Гинер отмечает наличие политического и идеологического плюрализма,
ограниченного
группами,
которые
составляли
франкистскую
коалицию.
Различные во многих аспектах, все они разделяли синкретическую, нечетко
очерченную
идеологию
ультраконсервативного
характера50.
Пассивное
подчинение и имплицитное принятие принципов большей частью населения
достигалось за счет контроля госаппарата и СМИ.
Вторая значительная группа исследователей, опирающихся на марксистский
подход, определяла сущность франкистского режима исключительно как
буржуазную диктатуру или как ее подвид. Обозначение франкистской Испании
как фашистского государства было особенно популярно среди противников
Франко во время его правления. Этого взгляда придерживался известный
испанский историк Мануэль Туньон де Лара, который одним из первых подошел
к
данной
характеристике
с
научной
точки
зрения
в
своем
докладе,
представленном на 7-м коллоквиуме По51. Он критикует предложение Линца
различать тоталитаризм и авторитаризм и отмечает, что «тоталитарный» правый
режим правильнее называть фашистским. Любой признак отхода от фашистской
сути, который можно было наблюдать во франкизме, Туньон де Лара
квалифицирует не как смену сущности режима, а как уступку, необходимую под
«давлением тех или иных слоев общества»; появившийся «плюрализм», по
Sevilla Guzmán E., Pérez Yruela M., Giner S. Despotismo moderno y dominación de clase. Para una sociología del
régimen franquista // Papers. Revista de Sociología. Barcelona, 1978. № 8. P. 106–111.
50
Giner S., Sevilla Guzmán E., Pérez Yruela M. Despotismo moderno y dominación de clase. P. 112–117.
51
Tuñon de Lara M. Algunas propuestas para el análisis del franquismo // VII Coloquio de Pau. De la crisis del antiguo
régimen al franquismo. Madrid, 1977.
49
18
мнению историка, следует считать «выражением внутренних противоречий в
доминирующем блоке»52. В отношении франкизма после 1950-х гг., когда,
казалось бы, «сомнительно говорить о фашизме», Туньон де Лара заявляет, что
режим ни в коей мере не перестал быть фашистским, а речь идет лишь о новой
корреляции сил, при которой вследствие «неприятия и растущего сопротивления
широких слоев населения (различных классов) коэффициент власти франкизма
оказался значительно меньше»53.
Как буржуазную диктатуру обозначает франкизм также Серхио Вилар в
работе «Сущность франкизма»54. С его точки зрения, военная диктатура является
объяснением не только франкизма, но и всего испанского буржуазного
государства начиная с XIX в. Он же ввел в оборот понятие «исключительное
государство» (estado de exepción), которым стремился передать экстраординарный
характер франкистской диктатуры.
Интересен подход Бенхамина Олтры и Амандо де Мигеля, которые в
работе «Бонапартизм и католицизм: гипотеза об идеологических истоках
франкизма» попытались применить схему бонапартизма к франкистской
Испании. Сама по себе концепция бонапартизма была предложена Карлом
Марксом, анализировавшим политико-экономический строй Второй империи в
труде «18 брюмера Луи Бонапарта». В нем Маркс показал, что отличительной
чертой данного режима является «политика лавирования между классами»55. Его
взгляды развивал исследователь Никос Пуланзас в работе «Государство, власть,
социализм»56. Де Мигель и Олтра, опираясь на эти теоретические труды,
постарались проанализировать, насколько франкизм вписывается в рамки
бонапартистской концепции. С этой точки зрения они считают появление режима
Франко результатом «кризиса, вследствие которого крупная буржуазия искала
сильную военную диктатуру, способную гарантировать спокойствие капитала,
находящегося под угрозой народных движений и революционного кризиса». В то
52
Ibid. P. 100.
Tuñon de Lara M. Algunas propuestas para el análisis del franquismo. P. 101.
54
Vilar S. La naturaleza del franquismo. Barcelona, 1977.
55
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 8. М., 1957. С. XIV.
56
Poulantzas N. State, Power, Socialism. London, 2000.
53
19
же время поддержку режиму Франко оказывала и мелкая буржуазия, также
ощущавшая опасность, исходившую от революционных процессов57. Военнобюрократический аппарат, по мысли теоретиков бонапартистской концепции,
выполняет посредническую функцию между враждующими классами и выступает
в качестве «переходного этапа к господству класса буржуазии». На этом этапе
военно-бюрократический
аппарат
является
посредником
буржуазии
для
управления государством58. В связи с этим значительная роль отводится
идеологии, которой Олтра и Де Мигель в своей обширной статье уделяют особое
внимание. Они отмечают, что интеллектуалы не только «создавали идеологии» во
время гражданской войны и сразу после нее, но и принимали активное участие в
«практической организации (политической, образовательной и экономической)
государства»59. В пример они приводят Педро Саинса Родригеса, одного из
активнейших участников журнала «Acción Española», объединившего в своих
рядах монархически и консервативно настроенных интеллектуалов в период
Второй республики: он стал первым министром образования в правительстве
Франко60. В своей статье Олтра и Де Мигель с позиций теории А. Грамши о
гегемонии критикуют точку зрения, предложенную Х. Х. Линцем, об отсутствии
идеологии у франкизма. По их словам, «в условиях интенсивного кризиса
гегемонии политический режим не может существовать без идеологических
оснований, причем достаточно активных, способных укрепить консенсус в
отношении неравенства, который является основной функцией государства в
капиталистическом обществе»61. Идеология стала той основой, на которой
объединились
различные
группы
недовольных
существованием
Второй
республики. Именно благодаря ей было, в конечном счете, выработано
«критическое
сознание»
политического
блока,
состоявшего
из
крупных
землевладельцев, испанской буржуазии и военных. И хотя бо́льшая часть работы
Oltra B., Miguel de A. Bonapartismo y catolicismos. Una Hipótesis sobre los orígenes del franquismo // Papers. Revista
de Sociología. Barcelona, 1978. № 8. P. 72–74.
58
Ibid. P. 74.
59
Ibid. P. 58.
60
Стоить упомянуть, что впоследствии из-за своих монархических убеждений ему пришлось уехать из Испании и
поселиться в Эшториле, где он сблизился с Хуаном Де Бурбоном, сыном Альфонсо XIII.
61
Oltra B., Miguel De A. Op. cit. P. 61.
57
20
двух исследователей все же посвящена формированию идеологии франкизма в
период перед гражданской войной, данный труд является весьма показательным
примером точки зрения, согласно которой режим Франко обладал определенной,
конкретной идеологией, выполнявшей с тем или иным успехом возложенные на
нее функции.
Третья группа авторов в какой-то мере совмещает подходы первых двух,
фокусируясь на различиях этапов развития идеологии. Одним из первых с этих
позиций выступил Мануэль Рамирес в работе «Испания 1939–1975 (политический
режим и идеология)62. Он, анализируя утверждение Линца о том, что франкизм —
это скорее ментальность, нежели идеология, приходит к выводу, что оно не
вполне соответствует действительности. В своей работе М. Рамирес с
марксистских позиций доказывает, что официальная идеология присутствовала на
всех этапах существования режима. Однако на каждом из них она приобретала те
или иные черты, являвшиеся выражением интересов доминировавших в тот
момент политических групп, возвышение которых было связано с решением
определенных задач, стоящих перед режимом. М. Рамирес предложил концепцию
деления франкизма на три периода: «тоталитарный режим» (1939–1945 гг.),
«эмпирико-консервативная диктатура» (1945–1960 гг.) и «техно-прагматический
франкизм» (1960–1975 гг.)63. Сильной стороной работы, на наш взгляд, является
то, что автор наметил общую схему изменений в идеологии, с которой можно
согласиться. Однако он почти не приводит конкретных примеров идеологических
элементов и их развития.
Мартинес Алиер в статье «Замечания по поводу франкизма» также
критикует точку зрения Линца, утверждавшего, что у режима не было стройной
идеологии. Алиер указывает, что больше внимания следует уделять общности, а
не различиям многочисленных течений, существовавших внутри режима. Ведь
именно общность создавала, по мнению исследователя, идеологию достаточно
стройную, способную легитимировать диктатуру. Алиер отмечает, что «Франко
62
63
Ramirez M. España 1939–1975 (Régimen político e ideología). Barcelona, 1978.
Ibid. P. 15–65.
21
подбирал представителей различных политических течений и организаций,
которые имели программы, схожие в своей основе с мышлением самого Франко: в
основе имеющие идею о “единстве” и согласии между людьми и землями
испанскими».64 Фалангистская идеология, пишет Алиер, довольно быстро отошла
на второй план, а параллельно ей начали появляться не имеющие отношения к
Фаланге правые идеологии католических корпоративистов и технократов65.
Авторы рассмотренных работ в той или иной степени предлагают свой
взгляд на идеологию франкизма, однако по большей части они отводят этому
вопросу второстепенную роль. Исключением является работы Б. Олтры и А. де
Мигеля и М. Рамиреса, в которых идеологии уделено значительное внимание.
Особую категорию исследований составляют специализированные работы,
посвященные
непосредственно
вопросам
идеологии
франкизма.
Следует
отметить, что подобных работ и в зарубежной, и в отечественной историографии
значительно меньше, чем трудов о иных аспектах франкизма (экономике,
политике, партии, социальной сфере, армии). Можно предположить, что меньший
интерес к вопросам идеологии франкизма обусловлен двумя факторами. Первый
заключается в определенной вторичности франкистской идеологии по отношению
к образцам, из которых она многое заимствовала: в первую очередь, итальянскому
фашизму и немецкому нацизму. Второй фактор, скорее всего, связан с тем, что
наиболее ярко, открыто в своей тоталитарной форме идеология франкизма
проявляла себя лишь в первый период существования режима, когда он
ориентировался на сотрудничество с Германией и Италией.
Работ, посвященных непосредственно идеологии франкизма, нам удалось
найти всего две. Это совместный труд Антонио Санчеса Родригеса и Пилар
Уэртас «Франкизм против франкизма: идеологические лабиринты диктатуры,
1936–1975»66 и упомянутая выше книга Мигеля Рамиреса «Испания 1939–1975
(политический режим и идеология). Первая работа, несмотря на название, в
большей
степени
посвящена
вопросам
смены
на
руководящих
постах
Martínez Alier J. Notas sobre el franquismo // Papers. Revista de Sociología. Barcelona. 1978. № 8. P. 33–34.
Ibid. P. 37.
66
Rodríguez A. S., Huertas P. Franquismo vs. franquismo: el laberinto ideológico de la dictadura, 1936‒1975. Boalo, 2010.
64
65
22
представителей различных франкистских групп, которые были выразителями
разных идеологических направлений.
В испанской исторической науке существует ряд работ, в которых
рассматривается определенный период франкистской идеологии. Среди них стоит
выделить труды, посвященные первому периоду франкизма. Историк Эдуардо
Матео Гамбарте в статье «Идеология франкизма в 40-е гг.»67 постарался внести
свою лепту в дискуссию, начатую Х. Х. Линцем, и ответить на вопрос, чем же на
самом деле является франкизм: ментальностью, появившейся из национальных
особенностей, или идеологией, созданной группой, победившей в гражданской
войне. Гамбарте сосредотачивает свое внимание на двух основных элементах
режима, Фаланге и католической церкви, и приходит к выводу, что
идеологическое влияние последней было значительно глубже и сильнее, нежели
влияние партийное68. Он находит ошибочной позицию историков, которые
считают идеологию франкизма «неполноценной», «неярко выраженной» и т. д.
В частности, Гамбарте приводит в пример замечания английского историка
Реймонда Карра об «идеологической нищете военного восстания» и мнение
Стенли Пейна о «недостатке идеологической ориентации»69. Он отмечает, что
франкизм, действительно, не предложил какой-либо оригинальной идеологии, да
и сам режим впоследствии «старался не показывать себя идеологическим, чтобы
отмежеваться от своего прошлого»70, скомпрометированного ориентацией на
фашистские государства. Однако это не означает, что у режима не было ясной
идеологии71. Другая статья Э. М. Гамбарте также ограничивается исследованием
первого
периода
в
истории
режима.
Она
посвящена
исследованию
взаимоотношений франкизма и интеллектуалов: «Идеология первого франкизма и
интеллектуалы»72.
Gambarte E. M. Ideología del franquismo en los años 40 // Estudios de ciencias sociales. 1995. № 8. P. 223–258.
Ibid. P. 237.
69
Ibid. P. 228.
70
Ibid. P. 229.
71
Ibid. P. 228.
72
Gambarte E. M. Ideología del primer franquismo y los intelectuales // Eurídice. 1995. № 5. P. 81–112.
67
68
23
Статья Хавьера Кампо «Основные черты доминирующей идеологии между
1939 и 1945 гг.»73, как следует из названия, также посвящена начальному этапу
существования режима. Автор, как и Э. М. Гамбарте, ставит своей задачей
показать
наличие
идеологии
у
франкистского
режима
и
опровергнуть
утверждение о том, что франкизм обладал скорее менталитетом, нежели
идеологией.
Кампо
последовательно
рассматривает
различные
элементы
идеологии первых лет франкизма: образ врага, образ вождя, легитимацию
террора, реконструкцию прошлого и т.д. В результате создается объемная картина
идеологии режима, которая охватывает период первых шести лет правления
Франко. Идеологии первого франкизма также посвящена работа Альваро Феррари
«Франкизм: политические меньшинства и идеологические конфликты (1936–
1956)»74.
Необходимо отметить, что второму франкизму как отдельному явлению
посвящено не так много работ. В этом отношении стоит выделить труд «Второй
франкизм, 1959–1975»75 под редакцией Найджела Таунсена, в который вошли
статьи американских и испанских авторов, рассматривающих различные аспекты
последнего периода истории режима.
Другая группа работ посвящена различным аспектам проявления идеологии
франкизма и его взаимосвязи с общественными явлениями страны. В этом
сегменте можно наблюдать значительное разнообразие. Интерес представляет
труд Хуана Карлоса Лосады Малвареса «Идеология франкистской армии»76,
посвященный идеологическому взаимовлиянию режима и вооруженных сил,
которые со своей особой культурой, замкнутостью играли важную роль во
франкистском государстве. Малварес разворачивает картину мировоззрения
испанской армии, ее отношения к событиям испанской и мировой истории: война
в Марокко, появление Второй республики, мятеж, Вторая мировая война и т. д77.
Campo J. Rasgos básicos de la ideología dominante entre 1939 y 1945 // Revista de Estudios Políticos (Nueva Epoca),
1980. № 15. Mayo-Junio. P. 79–117.
74
Ferrary A. El Franquismo: minorías políticas y conflictos ideológicos (1936–1956). Pamplona, 1993.
75
España en Cambio: El segundo franquismo, 1959 - 1975, por ed. Nigel Townson. Madrid, 2007.
76
Malvárez J. C. L. Ideología del ejército franquista. 1939‒1959. Madrid, 1990.
77
Ibid. P. 111–217.
73
24
Не меньший интерес представляют и главы, посвященные влиянию армии на
национальную политику: ее противостоянию с различными политическими
тенденциями внутри режима (Фалангой, миром интеллектуалов, технократов)78.
Ряд работ посвящен влиянию идеологии на искусство Испании. Этот вопрос
рассматривается историком Анхелем Льоренте в работе «Искусство и идеология
при франкизме, 1936‒1951»79. Другой исследователь, Хуан Фернандес-Майоралас
Паломеке, сконцентрировал свое внимание на идеологических проявлениях в
«важнейшим
из
всех
искусств»
—
в кино:
«Идеология
и
социально-
экономическая эволюция во франкистском кино»80. Эта работа представляет
живой интерес, так как автор анализирует эволюцию идеологии режима,
сопоставляя сюжеты и героев кинофильмов различных периодов франкизма. Луис
Негро Аседо в книге «Литературный и политический дискурс франкизма (1936–
1966)»81 демонстрирует, как литература транслировала постулаты официальной
идеологии.
Стоит
отметить
работы,
посвященные
проявлению
идеологии
в
образовании. Это книга Хосе-Карлоса Майнера «Преподавание литературы при
франкизме
(1936–1951)»82,
в
которой
показано,
как
под
воздействием
идеологических взглядов франкистского режима менялось образование в области
литературы. Особо следует выделить труд Мануэлы Лопес Маркос, в котором
феномен идеологии представлен на материале школьных учебников истории83.
Автор сравнивает учебники франкистского и дореспубликанского периода, чтобы
выяснить, какие элементы идеологии были новыми и впервые появились в
школьном образовании после гражданской войны, а какие достались в наследство
от монархии.
Malvárez J. C. L. Ideología del ejército franquista. P. 221–286.
Llorente A. Arte e ideología en el franquismo, 1936–1951. Madrid, 1995.
80
Fernández-Mayoralas Palomeque J. Ideología y evolución socioeconómica en el cine del franquismo // Tiempo y Tierra.
Madrid, 1998. № 6. P. 153–190.
81
Negró Acedo L. Discurso literario y discurso político del franquismo (1936–1966). Madrid, 2008.
82
Mainer J.-C. La enseñanza de la literatura en el franquismo (1936–1951). Barcelona, 1983.
83
Marcos M. L. El fenómeno ideológico del franquismo en los manuales escolares de enseñanza primaria (1936–1945).
Madrid, 2002.
78
79
25
Примечательна работа Мигеля Анхеля дель Арко Бланко «Кровь и кресты:
монументы испанской гражданской войны (1936‒1945)»84, в которой рассмотрено
воплощение идеологии в памятниках, возводимых режимом.
Не только монументы, кино и другие направления искусства воплощали
идеологию франкизма — ее несли и проводившиеся в Испании праздники.
Некоторые
из
них
имели
исключительно
франкистское
происхождение:
например, празднование дня окончания гражданской войны. А некоторые, такие
как День расы (день открытия Колумбом Нового Света), появились еще до
возникновения режима, однако при нем получили новое наполнение. Эти вопросы
рассматриваются в статье Эрнандеса Бургоса «Ритуализированный консенсус:
праздник как механизм согласия с франкистским режимом и инструмент
социального контроля»85.
Существует ряд работ, посвященных вопросу идеологии в испанских
регионах. В книге Хорхе Урии Гонсалеса «Официальная культура и идеология во
франкистской Астурии»86 рассматриваются проявления идеологии в официальной
культуре Астурии. В этом ключе написана также статья Хуана Гарсии Переса
«Публицистика и идеология в Эстремадуре во время первого франкизма (1940–
1960): Журнал “Алкантара” и “Эстремадурская библиотека” движения»87. В ней
на материале публицистических работ автор исследует воплощение франкистской
идеологии на землях Эстремадуры.
Множество работ посвящено отдельным элементам идеологии франкизма.
Например, в статье Альберто Рейг Тапиа «Приближение к теории каудильизма в
работах Франсиско Хавьера Конде»88 на основе статьей и книг одного из наиболее
значительных франкистских политологов с разных сторон рассматривается образ
Arco Blanco M. Á del. Sangre y Cruces: Monumentos conmemorativos de la Guerra Civil Española (1936–1945) // VII
Encuentro de Investigadores sobre el franquismo. Santiago de Compostela. 2009.
85
Hernández Burgos С. Consenso ritualizado: La fiesta como mecanismo de adhesión al régimen franquista e instrumento
de control social // VII Encuentro de Investigadores sobre el franquismo. Santiago de Compostela, 2009.
86
Uría J. Cultura oficial e ideología en la Asturias franquista. Oviedo, 1984.
87
García Pérez J. Publicística e ideología en la Alta Extremadura durante el Primer Franquismo (1940–1960): La revista
«Alcántara» y la «Biblioteca Extremeña» del Movimiento // Norba. Revista de historia. № 8–9, 1987–1988. P. 141–158.
88
Reig Tapia A. Aproximación a la teoría del caudillaje en Francisco Javier Conde // Revista de estudios políticos. Nº 69.
1990. P. 61-82.
84
26
Франсиско Франко. Образу каудильо в кино посвящена статья Рафаэля Транче89.
Важным элементом идеологии является представление о «своих» и «чужих».
Здесь следует выделить статьи, посвященные тем, кого франкизм в первую
очередь
причислял
к
«чужим»:
масонам
и
либералам.
Эту
проблему
рассматривает Хавьер Домингес Аррибас в статье «Евреи и масоны во
франкистской идеологии»90. Этот вопрос представляет особый интерес, так как
свои взгляды на масонство Франко изложил лично в книге «Масонство». Следует
также отметить работу историка Марии дель Пилар Мера Костас, воссоздающую
образ либерала в мифологическом комплексе режима: «Портела Вальядарес,
предатель. Образ либерального политика в мифологии франкизма»91.
Весьма обширна историография, посвященная роли католицизма во
франкистской идеологии92. Здесь следует особо выделить работу Телльо Лазаро
«Идеология и политика: Испанская католическая церковь, 1936‒1959»93, в
которой автор рассматривает вопрос влияния различных идей католической
церкви на идеологию франкистского режима.
Особенно стоит выделить статью Фернандо Эредии Санчеса «Индустрия и
идеология. “Современность” как легитимация франкизма: случаи CITESA и
Amoniaco Español»94. В ней автор анализирует, как в прессе освещалось открытие
двух новых предприятий в Андалусии в первой половине 1960-х гг. В первую
Tranche R. R. La imagen de Franco «Caudillo» en la primera propaganda cinematográfica del Régimen // Archivos de la
filmoteca: Revista de estudios históricos sobre la imagen. 2002. № 42–43, 1, P. 76–95.
90
Arribas J. D. Judíos y masones en la propaganda franquista (1936–1945) // VII Encuentro de Investigadores sobre el
franquismo. Santiago de Compostela, 2009.
91
Pilar Mera Costas M. del. Portela Valladares, el traidor. La imagen de un político liberal en la mitología del franquismo //
VII Encuentro de Investigadores sobre el franquismo. Santiago de Compostela, 2009.
92
См.: Bolado A. A. El Experimento del nacional-catolicismo. Madrid, 1976; Gómez Pérez R. Política y religión en el
régimen de Frnaco. Barcelona, 1976; Chao Rego J. La Iglesia en el franquismo. Madrid, 1976; Petschen S. La iglesia en el
España de Franco. Madrid, 1977; Ruiz-Rico J. J. El papel político de la Iglesia Católica en la España de Franco. Madrid,
1977; Garriga R. El Cardenal Segura y el nacional-catolicismo. Barcelona, 1978; Rodríguez de Coro F. Colonización
política del catolicismo. La experiencia española de posguerra (1941–1945). San Sebastian, 1979; Bolado A. A. Factor
católico y sociedad española entre las dos crisis del capitalismo // Actualidad bibliográfico de filosofía y teología. 1979.
№ 32; Tussel J. Franco y los católicos. La política interior española entre 1945 y 1957. Madrid, 1984; Payne S. G. El
catolicismo español. Barcelona, 1984; Camara Villar G. Nacional-catolicismo y escuela. La socialización política del
franquismo (1936–1951). Jaen, 1984; Hermet G. Los católicos de España franquista. Madrid, 1985; Bolado A. A.
Naturaleza y tiempo del nacional-catolicismo // Razón y Fe. 1986. № 1054–1055; Marti C. Iglesia y franquismo // El
primer franquismo. España durante la segunda guerra mundial. Madrid, 1989; La Parra E. y Pradell J. Iglesia, sociedad y
Estado en España, Francia e Italia (S. XVII al XX). Alicante, 1991; Religión y sociedad en España. Coord. por Salazar D. y
Giner S. Madrid, 1995.
93
Tello L. Ideología y política: La iglesia Católica Española, 1936–1959. Zaragoza, 1984.
94
Heredía Sanchez F. Industria e ideología. La “modernidad” como legitimación del franquismo: Los casos de CITESA y
Amoniaco Español” // Isla de Arriarán: revista cultural y científica. 1997. № 10. P. 247–258.
89
27
очередь его интересуют новые способы легитимации режима посредством
технократических элементов идеологии.
Ряд работ опосредованно связан с идеологией франкизма. Прежде всего, это
труды,
посвященные
средствам
массовой
информации:
Карлос
Баррера
«Журналистика и франкизм. От цензуры к открытости»95, Франсиско Севильяно
Калеро «Пропаганда и средства массовой коммуникации при франкизме (1936‒
1951)96.
Большое значение для исследования идеологии франкизма имеет труд
Рауля Мородо
«Идеологические
источники
франкизма»97.
Хотя
автор
сосредотачивает свое внимание прежде всего на тех идеях, которые были
представлены в журнале «Acción Española», он также проводит подробный анализ
взглядов правого спектра, которые впоследствии составили основу идеологии
франкизма.
Отечественная историография. Большое значение для данной работы
имеет наследие выдающегося отечественного историка, специалиста по истории
Испании ХХ в. С. П. Пожарской. В первую очередь, это ее монографии
«Франсиско Франко и его время»98; «Тайная дипломатия Мадрида: Внешняя
политика Испании в годы второй мировой войны»99; «Испания и США: Внешняя
политика и общество, 1936‒1976»100; а также статьи «Думал ли Франко о
будущем Испании?»101, «Об истоках перехода от диктатуры к демократии в
Испании»102 и др. В своих работах С. П. Пожарская отстаивала точку зрения,
свойственную авторам либерального направления. Она полагала, что франкизму
недоставало стройной и четкой идеологии, а на поздних этапах его существования
ее и вовсе не было.
95
Barrera C. Periodismo y franquismo. De la censura a la apertura. Barcelona, 1995.
Sevillano Calero F. Propaganda y medios de comunicación en el franquismo (1936–1951). Alicante, 1998.
97
Morodo R. Los orígenes ideológicos del franquismo: Acción Española. Madrid, 1985.
98
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007.
99
Пожарская С. П. Тайная дипломатия Мадрида (Внешняя политика Испании в годы Второй мировой войны). М.,
1971.
100
Пожарская С. П. Испания и США: Внешняя политика и общество, 1936‒1976. М., 1982.
101
Пожарская С. П. Думал ли Франко о будущем Испании? // Проблемы испанской истории. М., 1992.
102
Пожарская С. П. Об истоках перехода от диктатуры к демократии в Испании // Политика и власть в Западной
Европе XX века. М., 2000.
96
28
Проблемы идеологии в той или иной степени затрагиваются в работах
общего характера различными авторами. Самый широкий круг вопросов
рассматривается в исследованиях, посвященных проблематике правых и
фашистских диктатур в Европе ХХ века. В этом ряду стоит выделить:
коллективную работу «История фашизма в западной Европе»103, коллективный
труд советских исследователей «Испания 1918–1972. Исторический очерк»104, а
также «Испания ХХ века»105 Хуана Гарсии. Отдельно необходимо сказать о
фундаментальной работе «История Испании», вышедшей в двух томах. Второй
том посвящен периоду от войны за испанское наследство до начала ХХI века106.
Большое значение для понимания идеологии франкизма имеет ряд работ
А. В. Шубина. В труде «Великая испанская революция»107 он рассматривает
процесс ее формирования на этапе гражданской войны. В книге «Мир на краю
бездны. От глобального кризиса к мировой войне. 1929–1941 годы»108 автор
анализирует сходства и различия фашистских идеологий. В этом плане также
интересен коллективный труд «Тоталитаризм в Европе ХХ века: из истории
идеологий, движений, режимов и их преодоления»109. В нем А. В. Шубин и
С. П. Пожарская в разделах, посвященных Испании, рассматривают появление
франкизма в общеевропейском социально-политическом контексте межвоенного
периода. В этом же сборнике С. М. Хенкин анализирует переходный период,
наступивший после смерти Ф. Франко.
Историк Е. О. Гранцева в своих работах внесла значительный вклад в
исследование
той
части
испанского
общества,
которая
противостояла
официальной власти. В диссертации «Деятели испанской культуры в оппозиции
франкизму:
1939‒1975
гг.»110
рассмотрен
вопрос
интеллектуального
История фашизма в западной Европе. М., 1978.
Испания. 1918‒1972. Исторический очерк. М., 1975.
105
Гарсиа Х. Испания ХХ в. М., 1967.
106
История Испании. Том 2. От войны за испанское наследство до начала ХХI века. М., 2014
107
Шубин А.В. Великая испанская революция. М., 2013.
108
Шубин А. В. Мир на краю бездны. От глобального кризиса к мировой войне. 1929‒1941 годы. М., 2004.
109
Тоталитаризм в Европе XX века: из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. Под ред.
Драбкин Я.С., Комолова Н.П. М., 1996.
110
Гранцева Е. О. Деятели испанской культуры в оппозиции франкизму: 1939-1975 гг.: Дис. ... канд. ист. наук. М.,
2005.
103
104
29
противостояния режиму. В работе «Возвращение Испании к гражданскому
обществу: концепция диалога и поиск национального консенсуса»111 исследуется
проблема компромисса между разными элементами испанского общества в конце
франкистского периода. Интерес представляет и работа «От автаркии к
интеграции: испанское общество и культура во второй половине XX века» 112, в
которой рассмотрены изменения, происходившие в культурной сфере испанского
общества. Большое значение для данной работы имела статья, в которой детально
анализируется «Закон о прессе и печати» 1966 г.113
Стоит
также
упомянуть
работу
С. М.
Хенкина
«Испания
после
диктатуры»114, в которой автор затрагивает некоторые аспекты режима
последнего периода его существования, но сосредотачивает свое внимание в
первую очередь именно на переходном периоде в истории Испании.
Важно отметить, что в отечественной историографии существует лишь одна
статья, которая затрагивает тему данного исследования. Это статья историка
С. В. Протасенко «Идеология франкизма при Франко и после». Исследователь
выдвигает интересный тезис о том, что после смерти диктатора «франкизм не
исчез,
а,
можно
сказать,
наоборот,
окончательно
сформировался
как
самостоятельная идеология»115. Такой вывод он основывает на том, что при
Франко идеология претерпевала серьезные изменения и корректировки и лишь
потом смогла оформиться в нечто единое. В связи этим Протасенко больше
внимания уделяет различным франкистским группам и партиям, появившимся
после переходного периода, чем идеологии франкизма в годы существования
режима. Этой статьей и ограничивается отечественная историография по
вопросам идеологии франкизма.
Гранцева Е. О. Возвращение Испании к гражданскому обществу: концепция диалога и поиск национального
консенсуса // Концепции гражданского общества в странах Западной Европы. М., 2009.
112
Гранцева Е. О. От автаркии к интеграции: испанское общество и культура во второй половине XX века //
Испанский альманах. Выпуск 2. История и современность. М., 2010.
113
Гранцева Е. О. Закон о прессе и печати 1966 года Мануэля Фраги Ирибарне // Европейский альманах: История.
Традиции. Культура. М., 2003
114
Хенкин С. М. Испания после диктатуры. М., 1993.
115
Протасенко С. В. Идеология франкизма: при Франко и после [Электронный ресурс] // Политэкс, 2008. Т. 4. № 1.
Режим доступа: http://www.politex.info/content/view/409/30/
111
30
Ряд отечественных историков посвятили свои труды внешнеполитическому
аспекту истории Испании. В. В. Малай в многочисленных работах116 внесла
значительный вклад в исследование международного положения Испании в
период гражданской войны. А. А. Сагомонян детально рассмотрел положение
Испании на мировой арене после окончания Второй мировой войны 117, когда
страна оказалась в международной изоляции, а также проанализировал место
пиренейской страны в холодной войне118. Следует отметить раздел о франкизме в
двухтомной «Истории Испании», написанный А. А. Сагомоняном в соавторстве с
С. П. Пожарской119.
Необходимо
также
упомянуть
отечественного
исследователя
Ю. В. Василенко, который в своих статьях обращается к теме консервативной
философской мысли Испании XIX в. и ее наследию в ХХ в. Это такие статьи, как:
«Идейно-ценностные уровни испанского консерватизма»120 и «Х. Бальмес и
проблемы адаптации испанского традиционализма к условиям нового порядка»121.
Роли церкви в испанском режиме посвящены работы З. Б. Буниной
«Католическая церковь современной Испании (60-е ‒ первая половина 70-х
годов)»122, а также работа И. В. Данилевич «Церковь и политика (Испанская
католическая церковь и ее отношения с государством и гражданским обществом в
Малай В. В. Судьба Республики решалась не в Мадриде: из истории англо-советских отношений в канун II
мировой войны. 1936-1939. Белгород, 1999; Малай В. В. Начало гражданской войны в Испании в 1936 г. и
проблемы невмешательства. По материалам архива внешней политики РФ // Новая и новейшая история. 2006. № 3;
Малай В. В. Гражданская война в Испании 1936-1939 годов и Европа: Международные аспекты конфликта. М.,
2011;
117
Сагомонян А. А. Испанский вопрос в ООН в 1946 году // Вопросы истории. 2002. № 3; Сагомонян А. А.
Испанский узел холодной войны. Великие державы и режим Франко в 1945–1948 гг. М., 2004; Сагомонян А. А.
Советский Союз и испанский вопрос. 1944-1947 годы. По новым архивным материалам // Новая и новейшая
история. 2008. №2.
118
Сагомонян А. А. Испанская битва «холодной войны» // Вестник Московского государственного
лингвистического университета: науч. журн. 2010. № 581; Сагомонян А. А. Испанские генералы - братья Идальго
де Сиснерос по разные стороны фронта «холодной войны» // Вестник Московского государственного
лингвистического университета: науч. журн. 2013. № 662 (Исторические и политические науки).
119
Сагомонян А. А., Пожарская С. П. Франкизм // История Испании. Том 2. От войны за испанское наследство до
начала XXI века. М., 2014. С. 574-621.
120
Василенко Ю. В. Идейно-ценностные уровни испанского консерватизма // Научный ежегодник Института
философии и права Уральского отделения Российской академии наук. 2008. Вып. 8.
121
Василенко Ю. В. Х. Бальмес и проблемы адаптации испанского традиционализма к условиям нового порядка //
Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. 2011.
Вып. 11.
122
Бунина З. Б. Католическая церковь современной Испании (60-е ‒ первая половина 70-х годов) // Проблемы
испанской истории. М., 1979.
116
31
условиях перехода от авторитаризма к демократии)»123. В то же время
наибольшее значение для данной диссертации имеют труды Л. В. Пономаревой:
монография «Испанский католицизм ХХ в.»124, а также «“Опус Деи” в Испании
50-60-х годов»125.
Следует выделить также ряд работ, посвященных истории средств массовой
информации Испании в период франкизма. Это диссертация Г. Н. Пашкова
«Средства
массовой
информации
в
системе
идеологических
институтов
франкистской Испании (1939‒1951)»126, статья В. Г. Гинько «Испанская пресса до
и после принятия закона о печати 1966 г.»127.
Отдельно необходимо упомянуть ряд работ отечественных историков,
которые непосредственно не связаны с Испанией, однако исследования которых в
области идеологии различных стран внесли важный вклад в историческую науку.
Это В. В. Согрин и его работа «Идеология в американской истории: от отцовоснователей
до
конца
ХХ
века»128,
в
которой
автор
стремился
продемонстрировать влияние различных теорий и идеологических концепций на
историческое развитие США. Большую помощь в написании данной работы
оказал труд А. А. Галкина «Германский фашизм»129, в котором отдельный
большой раздел посвящен идеологии национал-социализма. Эту же тему
развивает в своей монографии «Идеология германского фашизма»130 А. С. Бланк.
Научная новизна. Рассмотренная выше историография показывает, что
идеология
франкизма
оказалась
вне
сферы
интересов
отечественных
исследователей. Единственная работа (С. В. Протасенко «Идеология франкизма:
при Франко и после»), в названии которой эта тема заявлена, не затрагивает
вопрос изменений в идеологии франкизма, проходивших на протяжении
Данилевич И. В. Церковь и политика: испанская католическая церковь и ее отношения с государством и
гражданским обществом в условиях перехода от авторитаризма к демократии // От нетерпимости к согласию. М.,
1999.
124
Пономорева Л. В. Испанский католицизм ХХ в. М., 1989.
125
Пономорева Л. В. «Опус Деи» в Испании 50-60-х годов // Проблемы испанской истории. М., 1975.
126
Пашков Г. Н. Средства массовой информации в системе идеологических институтов франкистской Испании
(1939–1951): дис. … канд. фил. наук. М., 1977.
127
Гинько В. Г. Испанская пресса до и после принятия закона о печати 1966 г. // Вестник Московского
Университета. Журналистика. 1974. № 3.
128
Согрин В. В. Идеология в американской истории: от отцов-основателей до конца ХХ века. М., 1995.
129
Галкин А. А. Германский фашизм. М., 1989.
130
Бланк А. С. Идеология германского фашизма. Вологда, 1974.
123
32
существования режима, а фокусируется на постфранкистском периоде. В других
же работах вопрос идеологии рассматривается авторами постольку, поскольку он
касается темы их исследования.
В зарубежной историографии трудов, посвященных идеологии франкизма,
значительно больше. Однако в большинстве своем они представляют собой
исследования различных идеологических элементов или идеологии отдельного
периода истории франкизма. При этом работ, посвященных идеологии второго
франкизма, нам найти не удалось. Как уже говорилось выше, на данный момент
существует лишь две работы, которые ставят перед собой задачу представить
идеологию режима в развитии.
Научная новизна данного исследования состоит в том, что автор впервые на
широком материале средств массовой информации, документов, мемуаров не
только анализирует франкистскую идеологию, но и стремится проследить
изменения в наиболее значимых ее элементах. Прежде историки не задавались
целью продемонстрировать различия между идеологией первого и второго
франкизма. Автор диссертации стремится показать на конкретных примерах, что
наиболее
одиозные
идеологические
черты,
связывавшие
франкизм
с
фашистскими государствами, уступили место мировоззрению, близкому тому, что
можно обнаружить в странах Западной Европы и США. Отдельно следует
отметить, что ранее ни в отечественной, ни в западной исторической науке для
анализа идеологии не привлекался материал кинохроники «No-Do».
Структура работы. Диссертация состоит из трех глав, разделов «введение»
и «заключение», списка источников и литературы.
Практическая значимость исследования состоит в возможности его
применения в научной, а также преподавательской деятельности. Материалы
исследования могут быть использованы при создании обобщающих работ по
истории Испании, истории правых движений на Пиренейском полуострове,
истории идеологии правых движений, при подготовке учебников и учебных
пособий по данной тематике.
33
Публикации. Основные положения и выводы диссертации отражены в
публикациях автора, перечень которых приведен ниже. Статьи в изданиях из
Перечня, утвержденного ВАК Министерства Образования и науки РФ:
1. Изменение образа внутреннего и внешнего врага в период диктатуры
Франсиско Франко // Электронный научно-образовательный журнал
«История». М., 2011. Вып. 8 [Электронный ресурс].
2. Доктрина «испанидад» и ее роль в отношениях между франкистской
Испанией и странами Латинской Америки в 1940-х годах // Новая и
новейшая история. 2014. № 5. С. 63–75.
3. Эволюция образа Франсиско Франко в испанских киноновостях «No-Do» //
Научный диалог. Екатеринбург, 2015. № 12 (48). C. 363–373
4. Идеология франкизма в историографии // Новая и новейшая история. М.,
2016. № 1. С. 128–137.
Статьи в других изданиях:
1. Франкизм и экономика Испании // Право и экономика: вопросы истории и
теории: материалы Межвузовской научной конференции. Санкт-Петербург,
14–15 марта 2013 года. С. 223–228.
2. Доктрина «испанидад» и ее роль в отношениях между франкистской
Испанией и странами Латинской Америки (1940-1950) // Хейфец В. Л.,
Хейфец Л. С. (ред.). Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире:
история и современность. Сб. статей и материалов конференции. СПб.,
2014, т. 2. С. 356–361.
Основные положения диссертации прошли апробацию на конференциях:
1. Конгресс «Конституционализм в Европе и Америке: наследие прошлого и
перспективы» 2012 г. (доклад «Испанский консерватизм как реакция на
либеральные идеи: взгляд на конституционализм Хайме Бальмеса и Доносо
Кортеса»).
2. Конференция «Право и экономика: вопросы истории и теории» 2013 г.
(доклад «Франкизм и экономика Испании»).
34
3. Конференция «Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история
и современность» 2013 г. (доклад «Доктрина “испанидад” и ее роль в
отношениях между франкистской Испанией и странами Латинской Америки
(1940–1950)»).
4. IV Международный конгресс испанистов России «Испания и Россия в
новом коммуникативном пространстве в XXI в.» 2013 г. (доклад «Проблема
двух Испаний во время правления Франсиско Франко»).
5. Международный форум «Россия и Ибероамерика в глобализующемся мире:
история и современность» 2015 г. (доклад «Образ СССР в испанских
киноновостях No-Do: 1943–1975 гг.»).
6. Конференция «Проблематика войны в гуманитарных науках: история и
перспективы исследования» 2015 г. (доклад «Война как элемент идеологии
франкизма»).
35
Глава 1. Сущность франкистского режима (фашизм или консерватизм) и
система пропаганды
1.1. Истоки идеологии франкизма: фашизм и консерватизм
Идеология франкизма, как и сам режим, сформировалась во время
гражданской войны. Франкизм сложился в результате добровольного или
полудобровольного объединения различных сил и групп, общего у которых было
не так много. Их объединяла неприязнь к Второй республике, однако в остальном
их позиции не совпадали, и порой различия были довольно существенными.
Католический клир скептически относился к Фаланге, ориентировавшейся на
фашистские партии Германии и Италии, отношения которых с церковью были
непростыми. В монархическом лагере карлисты и альфонсисты продолжали вести
свой давний спор о том, кто должен занять испанский престол. Все эти группы в
1937 г. были насильно объединены в одну организацию, в которую они принесли
элементы своей идеологии, сформировав своеобразный мировоззренческий
комплекс, который мы называем идеологией франкизма.
Среди истоков франкизма можно выделить несколько наиболее важных
направлений: итальянский фашизм, германский нацизм и консерватизм. Также
определенную
роль
в
формировании
идеологии
франкизма
сыграл
традиционализм, который, однако, оказался на второстепенных позициях.
Фашизм. Среди внешних элементов, которые оказали существенное
влияние на идеологию франкизма, на первом месте стоит итальянский фашизм,
представители которого пришли к власти в Италии в 1922 г. В основе этой
идеологии лежала идея о подчинении всего общества интересам государстванации. Муссолини предлагал свой вариант преодоления классовых противоречий
в обществе, основанный на объединении рабочих и капиталистов в единые
организации по отраслевому признаку, которые в Италии получили название
корпораций. На практике к их созданию не могли приступить в течение долгого
времени. Лишь в 1927 г. была принята «Хартия труда», которая законодательно
36
установила корпоративную систему в стране, и только с 1930 г. ее принципы
начали претворяться в жизнь131.
Параллельно с установлением корпоративной системы в 1930-х годах в
Италии начала проводиться политика автаркии. Ее основная цель заключалась в
ослаблении
зависимости
Италии
от
иностранных
поставок,
достижение
экономической самостоятельности. Главную роль в реализации данной политики
отводилась Институту промышленной реконструкции, созданному в 1933 г. Свою
задачу он выполнял через финансирование конкретных, наиболее важных
отраслей итальянской промышленности132.
Эти идеи с интересом были восприняты различными испанскими
фашистскими организациями, которые возникли в начале 1930-х годов.
10 октября 1931 г. в результате слияния двух правых групп появилась первая
национал-синдикалистская
организация
Испании
—
Хунта
национал-
синдикалистского наступления (ХОНС)133. Ее возглавили политик Онесимо
Редондо и писатель, журналист и правый идеолог Рамиро Ледесма Рамос. Они
решили опереться на итальянский корпоративный опыт и перенести его на
испанскую почву. Через два года, 29 октября 1933 г., Хосе Антонио Примо де
Ривера (сын покойного диктатора Мигеля Примо де Риверы) создал партию
«Испанская
фаланга»,
в
которой
выдвинул
на
первый
план,
помимо
синдикализма, идею империи, единства и нации134. Будучи вхожим в элитарные
круги Испании, Примо де Ривера сумел быстро получить хорошую финансовую
поддержку135. Он смог навязать ХОНС объединение, которое произошло в
феврале 1934 г. В результате появилась партия «Испанская фаланга и ХОНС»,
которую возглавил Х. А. Примо де Ривера. Ее программа была сформулирована в
27 пунктах. В них провозглашалось единство страны (п. 1), государство
объявлялось инструментом тоталитаризма. В его работе люди участвуют через
Подробнее о корпоративизме см.: Филатов Г. С. Крах итальянского фашизма. М., 1973. С. 33–42.
Подробнее о политики автаркии см.: Филатов Г. С. Крах итальянского фашизма. М., 1973. С. 43–65.
133
Исп. Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (JONS).
134
Primo de Rivera J.A. Obras completas de José Antonio Primo de Rivera. Madrid, 1942. P. 12.
135
Подробнее см.: Payne S. Franco y José Antonio. El extraño caso del fascismo español. Barcelona, 1997. P. 185–186;
Preston P. Las tres Españas del 36. Barcelona, 1998. P. 115; Шубин А. В. Великая испанская революция. М., 2012.
С. 41–42.
131
132
37
вертикальные профсоюзы (синдикаты) (п. 6), в которые объединялись рабочие и
работодатели различных отраслей (п. 11). Достоинство, неприкосновенность и
свобода человека признавались его неотъемлемыми правами, «но единство есть в
действительности та свобода, которая составляет часть свободной и сильной
нации» (п. 7)136. Иными словами, постулировалось главенство общей «свободы»
над «частной». Провозглашалась социальная справедливость: помощь бедным
(п. 12), гарантия трудоустройства (п. 15). Среди прочего была обещана реформа
сельского хозяйства, которая включала в себя: финансовую, организационную и
интеллектуальную
культивируемой
помощь
земли
деревне
(п. 19),
а
(п. 18),
также
новое
перераспределение
возможность
безвозмездной
экспроприации земли, приобретенной незаконно (п. 21). А вот вопросы религии
оказались в программе Фаланги на последних местах. Лишь в 25 пункте
говорится, что «католический дух находится внутри движения», однако
деятельность церкви не должна ограничивать национальное единство137, то есть
религии в будущем государстве отводилась второстепенная роль.
От итальянских фашистов испанские правые позаимствовали идею
сосуществования сильного главы правительства – Муссолини – и короля, так как
большинство испанских правых были монархистами. Важным преимуществом
итальянского фашизма в глазах испанских правых было и то, что итальянский
режим смог уладить конфликт с Ватиканом и заручиться его поддержкой. Стоит
отметить, что испанские правые подчеркивали, что «итальянский и немецкий
фашизм ничего нового не изобрели. Испания была фашистской уже за несколько
столетий до них. Когда Испания была единой, великой, свободной и настоящей,
когда в XVI веке государство и нация были тождественны бессмертной
католической
идее,
тогда
Испания
была
нацией-образцом,
альма-матер
христианской цивилизации Запада»138.
Немецкий нацизм. Испанская культура давно испытывала влияние
немецкой философии. Торжество иррационализма в духовной и культурной
Primo de Rivera J. A. Obras completas de José Antonio Primo de Rivera. Madrid, 1942. P. 591.
Ibid. P. 589–597.
138
Pemartín J. España como pensamiento // Aсción Española. Antología. Burgos, 1937. P. 401.
136
137
38
жизни Германии, которое стало одной из причин успеха нацизма, сказалось и на
крайне правых кругах Испании. Большое значение для развития их идей имели
работы представителей немецких консервативных течений, существовавших еще
до того, как нацисты пришли к власти в Германии. В этом плане можно выделить
Освальда
Шпенглера,
которого
цитировали
и
комментировали
многие
влиятельные правые авторы, такие как Рамиро де Маэсту и Саинс Родригес.
Последний, в частности, считал его труд «Годы решений» одной из важнейших
работ для мыслителей контрреволюции. Саинс Родригес выделял в этом труде
особую роль армии, которую, по мысли Шпенглера, она приобретала в моменты
исторического кризиса. Как писал Саинс Родригес, немецкий мыслитель также
разоблачил либеральное безумие против армии, которая «держит на ногах власть
государства против анархистских и либеральных тенденций»139. Большое влияние
оказал на испанских консерваторов немецкий юрист и нацистский теоретик Карл
Шмитт, большой знаток творчества видного испанского консерватора XIX в.
Доносо Кортеса. Его труды комментировали многие испанские деятели правого
толка, а в испанских журналах перепечатывались его статьи. Его критика
парламентаризма и современной плебисцитарной системы, лежащих в основе
демократии, отвечала взглядам испанских правых, видевших в ней шаг на пути к
анархии и коммунизму. Эти же идеи можно наблюдать в статьях самого Франко,
написанных им под псевдонимом Хакин Бор и собранных в книгу «Масонство».
Во многих из них автор подчеркивает, что «масонство — это продукт
либерализма»140, а «развиваясь в буржуазных кругах, масонство открывает ворота
коммунизму»141. О неодобрительном отношении к демократии Франко говорит и
другая цитата из этой книги: «Если демократия — это выражение воли народа, то
нет ничего более противоположного тому, что существует в действительности.
Демократия извращена уже много лет назад искусственно созданными
политическими партиями, узурпаторами и фальсификаторами народной воли»142.
Sáinz Rodriguez P. La mentalidad de nuestro tiempo y los tópicos muertos // Acción Española. 01.12.1934. T. XI.
№ 66–67. P. 549.
140
Франко Ф. Масонство. М., 2008. С. 54.
141
Ibid. С. 62.
142
Ibid. С. 52.
139
39
В то же время стоит отметить, что влияние немецкой расовой теории —
одной из ключевых в идеологии нацизма — на испанских фашистов и
консерваторов было относительно незначительным. Некоторые интеллектуалы,
такие как Весцелано Гонсалес Оливерос и Фернандо Мурильо143, имели взгляды
антисемитского толка. Однако для большинства консерваторов испанского
полуострова расизм имел исключительно религиозный характер. В среде
испанских правых преобладала точка зрения, сформированная Рамиро де Маэсту,
согласно которой испанская раса определяется в первую очередь общим языком,
историей и религией, а не этническим происхождением. Критика евреев и других
национальностей редко выходила за рамки критики их религии. В то же время
важным элементом, вызывавшим недовольство правых испанских кругов, было
сложное отношение нацистов к католицизму.
Несмотря на эти расхождения, в нацизме видели силу, способную
противостоять в равной степени как социализму, так и либерализму. Немецкий
нацизм представлялся испанским правым закономерным ответом на упадок
западной цивилизации
с ее либерализмом, политическими партиями и
парламентскими выборами, в то же время в нем видели реакцию на
распространение марксизма. Так, в выступлении в 1932 г. Рамиро де Маэсту
говорил о Гитлере: «Будущий вождь (здесь имеется в виду партийный – Г.Ф.)
видел, что марксистский и еврейский марксизм не стремятся улучшить условия
жизни рабочих, но пытаются добиться низвержения цивилизации, чтобы прийти к
власти». Далее он отмечал: «Дух всей программы («25 пунктов» – Г.Ф.)
представляет точку зрения позитивного христианства». Исходя из этого, Маэcту
делает вывод, что если испанские правые захотят прийти к власти, то у них два
пути: опереться на могущественные, но небольшие группы или сформировать
народную силу, как это сделали Гитлер и Муссолини144. Особое внимание, таким
образом, обращается на способность фашистов и нацистов мобилизовать массы в
борьбе против коммунистической угрозы.
См.: Murillo F. El mejoramiento de la raza, base del engrandecimiento de Alemania // Acción Española. 01.01.1934.
T. VIII. № 44. P. 780–793.
144
Maeztu R. Hitler, su triunfo y su programa // Acción Espаñola. 16.05.1932. T. II. № 11. P. 539–541.
143
40
Несмотря на значительные различия между итальянским фашизмом и
немецким нацизмом, существует и ряд общих черт. Важным элементом, который
был в равной мере представлен в идеологии тех и других, является идея
революционных
преобразований.
И
Гитлер,
и
Муссолини
изначально
представляли свои движения как революционные. Так, например, в немецком
законе «Об обеспечении единства партии и государства» от 1 декабря 1933 г. в
первом параграфе указывалось, что «после победы национал-социалистической
революции
НСДАП
является
носительницей
идей
государства…»145
Подразумевалась, однако, революция особого толка, революция национальная,
которая отображала интересы нации итальянской или немецкой146. Эти же идеи
были подхвачены Фалангой и ХОНС. В своих многочисленных выступлениях,
статьях Примо де Ривера часто использует этот термин для обозначения
задуманных преобразований. Об этом свидетельствуют, в частности, названия
статей: «Революция»147, «Необходимая революция»148; речи, произнесенные в
парламенте и на собраниях: «Суд над диктатурой и необходимость национальной
революции» 6 июня 1934 г., «Романтизм, революция, насилие» 3 июля 1934 г.,
«Доктрина испанской революции» 6 ноября 1934 г., «Речь об испанской
революции» 19 мая 1935 г.149
Идеи четкой иерархии, порядка также пронизывали фашистские и
нацистские доктрины. «Порядок — это всегда иерархия»150, — говорил А. Гитлер
в своих выступлениях. Идея иерархии плотно вошла в идеологию франкизма на
первом этапе его существования через испанских фалангистов. Так, например, в
1934 г. Хосе Антонио Примо де Ривера вместе с Онесимо Редондо разработали
«10 пунктов Эль-Эскориала», в которых наметили принципы «Нового испанского
Цит. по: Аникеев А. А., Кольга Г. И., Пуховский Н. Е. НСДАП: идеология, структура и функции. Ставрополь,
2001. С. 121.
146
Подробнее о роли революционной риторики в фашистской и нацистской идеологии см.: Аникеев А. А.,
Кольга Г. И., Пуховский Н. Е. НСДАП: идеология, структура и функции. Ставрополь, 2001; Тоталитаризм в Европе
XX в. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления // Руководители авторского коллектива
Драбкин Я. С., Комолова Н. П. М., 1996.
147
Primo de Rivera J.A. La revolución // La Nación. Madrid. 18.04.1934. P. 4.
148
Primo de Rivera J.A. La revolución necesaria // Arriba. 28.03.1935. P. 1.
149
См.: Primo de Rivera J. A. Obras completas de José Antonio Primo de Rivera. Madrid, 1942.
150
Цит. по: Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховский Н.Е. НСДАП: идеология, структура и функции. Ставрополь,
2001. С. 20.
145
41
Государства». Среди прочего там значилось: «Традиционные испанские свободы
будут сопряжены с системой власти, иерархии и порядка»151. Тема иерархии
прозвучит впоследствии во многих выступлениях Франко, которые он будет
произносить уже будучи главой государства152.
Консерватизм.
Консерватизм
как
политическое
течение
начал
формироваться в Испании, как и в других европейских государствах, как ответ на
вызов либерального мировоззрения в первой половине XIX в., когда в стране
впервые, в результате наполеоновского нашествия, была принята конституция, а
управление страной (той частью, что осталась не занятой французами) перешло в
руки Кортесов, в которых были сильны позиции либералов. Но как показала
история, большая часть испанцев, по замечанию современников, либо не
понимала, либо по-своему воспринимала новые идеи. В этом отношении
характерны слова одного из активных деятелей конституционного трехлетия
(1820–1823) маркиза де Мирафлорес. Скрываясь в Лондоне от преследований со
стороны монархии, он отмечал: «Не следует предаваться иллюзиям, надо видеть
<…> что магические для иных народов призывы к свободе и равенству в Испании
воспринимаются с насмешкой и презрением, а еще и как крики о безбожии»153.
Таким образом, консерватизм имел в Испании прочную опору. Наиболее
примечательными консервативными мыслителями XIX в., чьи труды повлияли на
идеологию франкизма, являются Хайме Бальмес (1810–1848), Доносо Кортес
(1809–1853)154 и Марселино Менендес-и-Пелайо (1856–1912). Все они в той или
ной степени закладывали основы для развития консервативной мысли.
Primo de Rivera J. A. Obras completas de José Antonio Primo de Rivera. Madrid, 1942. P. 369.
См., например: речь на открытие Кортесов 17.05.1952; новогоднее обращение 31.12.1952; послание Кортесам
26 октября 1953 и т. д.
153
Miraflores, marqués de. Apuntas histórico-críticos para escribir la Historia de Revolución de España. Londres, 1834.
P. XII.
154
Подробнее о Х. Бальмесе и Д. Кортесе см.: Василенко Ю. В. Идейно-ценностные уровни испанского
консерватизма // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии
наук. 2008. Вып. 8. С. 293–311; Василенко Ю. В. Х. Бальмес и проблемы адаптации испанского традиционализма в
условиях нового порядка // Научный ежегодник ИФиП УрО РАН. Екатеринбург: УрО РАН, 2011. Вып. 11. С. 304–
329; Василенко Ю. В. Опыт типологии испанского консерватизма // Полис (Политические исследования). 2005.
№ 5.
151
152
42
Хайме Бальмес в 1842 г. опубликовал многотомный труд «Протестантизм и
католицизм в их связях с европейской цивилизацией»155, в котором с критической
точки зрения рассматривал либерализм как порождение протестантской мысли.
Он связал понятие толерантности с идеей зла, став первым, кто возразил
французскому историку и политику Франсуа Гизо, который в своем труде
«История цивилизации в Европе» выделял толерантность как золотую середину
между деспотизмом и анархией. Бальмес писал: «Толерантность: что означает это
слово? По сути, это значит терпеть что-то, что является злом, и при этом
оставлять его без наказания. Так можно терпеть скандалы, терпеть публичных
женщин, терпеть те или иные беззакония; до тех пор, пока идея толерантности
существует, она всегда сопровождается идеей зла»156. Для Бальмеса невозможна
идея универсальной толерантности, которая пропагандировалась просветителями
XVIII в. С его точки зрения, признание толерантности равносильно отрицанию
универсальной истины. Нетерпимость же — это возможность отстаивать «высшие
Истины, без которых не может защищаться общество и исчезновение которых
оставит мир врученным силе и, как следствие, произволу и тирании»157.
Полемику вокруг толерантности продолжил затем Доносо Кортес, и его
высказывания носили еще более непримиримый характер. Рассуждая об
отношении церкви к свободе и терпимости, он писал следующее: «Свобода для
нее [церкви] священна, а ошибка — отвратительна; в ее глазах ошибка рождается
без прав и существует без прав, и по этой причине ее надо находить, преследовать
и вырывать с корнем». Подобные идеи можно встретить и в словах Франко. Так,
например, в беседе со своим кузеном он говорил: «Никогда не должно быть
свободы для зла»158. Развивая свою мысль, Доносо выделяет организующую
функцию нетерпимости церкви: «Доктринальная нетерпимость церкви спасла мир
от хаоса»159. Но со временем, как отмечает Доносо, «из неспособности властей
Balmes J. El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilización europea. T. 2. Barcelona,
1925.
156
Ibid. P. 165.
157
Ibid.
158
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 404.
159
Donoso C. Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. Madrid, 1851. P. 38.
155
43
обозначать ошибки родился принцип свободы дискуссии — основа современных
конституций»160. Идея нетерпимости впоследствии прочно вошла в арсенал
франкистской идеологии, особенно в период гражданской войны и в начале
1940-х гг.
Доносо Кортес оказался одним из наиболее востребованных франкистами
мыслителей и благодаря своему отношению к военной диктатуре. Он считал
неизбежным приближение периода деспотий и поэтому предлагал определенные
шаги, чтобы если не исправить, то хоть как-то смягчить ситуацию. В одной из
своих знаменитых парламентских речей он выступил в защиту диктатуры,
призвав к образованию твердых правых правительств — правых диктатур. По его
мнению, «речь идет о том, чтобы выбирать между диктатурой восстания и
диктатурой правительства», а для Доносо предпочтительным было второе. Между
диктатурой снизу и диктатурой сверху он выбирает последнюю. В других
выступлениях он подкрепляет свои заключения прославлением кадровой армии,
которая и должна сформировать правую диктатуру.
Анализируя возможные следствия либеральных тенденций, набиравших
силу в испанском обществе того времени, и Бальмес, и Доносо приходят к одному
выводу. На их взгляд, либерализм не может дать стране необходимой опоры.
Более того, новые идеи лишают страну ее векового стержня: духовной власти
католической религии. Парламент и ответственное перед ним правительство,
которое не очень сложно сменить, а также относительно частая смена
конституций (1837 и 1845 гг.) не способствовали укреплению порядка в стране, а
напротив, еще больше подрывали его, полагали Бальмес и Доносо. Все это
приводило их к мысли о неизбежности прихода к власти той силы, которая могла
бы навести порядок. Они понимали, что это возможно лишь с помощью оружия и
насилия. Их взгляды стали особенно актуальны для правых кругов времен
Республики.
Огромное значение для консервативной испанской мысли имело наследие
Марселино Менендеса-и-Пелайо. По замечанию испанского историка Хайме
160
Donoso C. Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. P. 39.
44
Висенса Вивеса, «он дал в руки испанским католикам и правым концепцию
испанской истории, противопоставленную концепции либералов и “европеистов”.
Его вклад в идеологию правых Испании аналогичен роли Фихте в создании
идеологии немецкого национализма»161. В своем основном труде «История
испанских
инакомыслящих»
Менендес-и-Пелайо
защищает
«католические
основания» испанской культуры и науки от критики со стороны близких к
«Свободному институту просвещения» интеллектуалов, которые видели причину
отсталости Испании в сильных католических традициях. Исследователи отмечают
три основные идеи его работы. Во-первых, это мысль о соотношении католицизма
и испанской культуры (в том числе науки): Мененедес-и-Пелайо утверждает, что
«золотой век» испанской культуры (XV–XVII вв.) приходится на время
существования сильной церкви, а упадок — на столетия ослабления влияния
католицизма. Во-вторых, Мененедес-и-Пелайо писал о соотношении католицизма
и нации: по его мысли, именно христианство объединило разные народы,
населявшие Иберийский полуостров. В-третьих, он считал инакомыслие в
Испании случайным и преходящим162. Все эти идеи послужат серьезной базой для
различных консервативных мыслителей Испании, особенно в период Второй
республики.
В
XIX
в.
в
Испании
появилось еще
одно
важное ответвление
консерватизма – традиционализм, который также называют «карлизмом». Это
течение возникло в первой половине XIX в., когда в нарушение салического
принципа престолонаследия трон перешел от Фердинанда VII к его дочери
Изабелле II, а не к его брату Карлосу. В результате Испания пережила три так
называемые
карлистские
войны
(1833–1840,
1846–1849,
1872–1876),
окончившиеся поражением традиционалистов. Но несмотря на это, движение не
исчезло с политической арены испанского общества и продолжало существовать в
виде
организации
«Традиционалистская
община»,
а
также
сохранило
полувоенные формирования рекете. Основным ареалом поддержки карлистов
161
162
Висенс Х. Записки по истории франкистского режима // Проблемы испанской истории. M., 1979. С. 88–89.
Подробнее см.: Пономарева Л. В. Испанский католицизм ХХ века. М., 1989. С. 23–25.
45
была провинция Наварра163. Эта группа представляла собой наиболее радикальное
антилиберальное крыло испанского консерватизма. Основными ее чертами была
«суровая, средневековая оппозиционность современности, с ее индустриальным и
секулярным либерализмом»164. В то же время карлистов, видевших идеал в
средневековой монархии, нельзя считать простыми сторонниками абсолютизма,
ведь даже в их девизе «Бог, Родина, Хартии и Король» указаны условия, в
определенной степени ограничивавшие монархию.
После падения монархии интеллектуальным центром, вокруг которого
группировались правые интеллектуалы, настроенные против Республики, стал
журнал «Acción Española». Его первый номер вышел в декабре 1931 года. Ряд
правых мыслителей считал одной из причин неудачи диктатуры Мигеля Примо де
Риверы отсутствие внятной идеологии у режима. Чтобы восполнить эту брешь,
создать идеологический инструментарий, был открыт данный журнал. Эта задача
никогда не скрывалась. Вот что говорил об основании журнала Рамиро де Маэсту,
ставший его директором с мая 1933 года, на банкете в честь трехлетия издания:
«Для чего мы это сделали [основали журнал]? Для смысла. Мы столкнулись с тем,
что самым необходимым в тот момент для нас был не смысл, а меч, но чтобы
иметь меч, нужен смысл; мы десятилетиями культивировали мечи и в то же время
забыли, что носящие их люди получали образование там, где не давали
представления о том, чем была Монархия в Испании, в чем была ее функция, как
проявлялся ее католицизм в национальной жизни. Какова была ее роль в
национальном единстве, в защите и сохранении религиозного духа в Испании.
<...> Мы забыли о душе, которая должна управлять мечом. И поэтому мы
основали “Acción Española”. Для нас было важно начать сначала, начать с
создания чувства, с создания идей, с создания доктрины»165. И по большому счету
журнал выполнил эту функцию.
Во время первых карлистских войн карлисты также пользовались широкой поддержкой и в ряде других
провинций страны, в первую очередь в Каталонии, но к ХХ в. значительное число их сторонников сохранилось
лишь в Наварре.
164
Morodo R. Los orígenes ideológicos del franquismo: Acción Española. Madrid, 1985. P. 9–10.
165
Maeztu R. Discurso de Ramiro de Maeztu // Acción Española. 01.02.1934. T. VIII. № 46. P. 1021.
163
46
В этом издании успели отметиться основные представители главных
тенденций, которые впоследствии войдут в идеологический комплекс франкизма:
Виктор Прадера (карлист), Саинс Родригес (монархист), Хосе Мария Пемартин
(монархист) и многие другие. Несколько статей в нем опубликовал основатель
Фаланги Хосе Антонио Примо де Ривера. Директором журнала стал Рамиро де
Маэсту, создатель доктрины «испанидад» — одного из стержней франкистской
идеологии. Именно на страницах этого издания впервые появилась статья
«Испанидад», которая потом разрастется в книгу «Защита Испанидад»,
вышедшую
в
1934
г.
Следует
упомянуть,
что
эта
доктрина
начала
формулироваться еще в конце 1920-х гг. Ее провозвестником иногда называют
испанского мыслителя Доносо Кортеса, хотя он был далек от идеи испанизма и
испаноязычной общности166. Само слово «испанидад» Маэсту услышал от
испанского священника Закариаса де Вискарра, жившего в то время в Аргентине.
В лексиконе Маэсту «Отечество», «Испания» и «испанидад» стали
синонимами. Философ выделил два периода, которые пережил дух «испанидад»:
наивысший расцвет, начавшийся с открытия Колумбом Америки, и кризис,
последовавший за отделением латиноамериканских стран. Большое внимание в
трудах Маэсту уделено «национальной идее», или «цели». С его точки зрения,
«цель» заключается в защите и утверждении испанской сущности («испанидад»),
что подразумевало, по мысли Маэсту, в первую очередь защиту «церкви, нации и
государства». Все эти идеи были очень популярны среди духовных лиц
Пиренейского полуострова. Важнейшее значение имела поддержка примаса
Испании архиепископа Гома, который в 1934 г. в Буэнос-Айресе выступил с
речью «Апология испанидад».
Особое место в доктрине отводилось понятию «раса», однако следует
подчеркнуть, что оно отличалась от того смысла, который ему придали немецкие
нацисты. Сам Маэсту писал, что такое понимание для «испанидад» невозможно,
так как в испанской общности есть представители разных рас. Раса, согласно
166
Подробнее см. Пономарева Л.В. Испанский Католицизм XX в. М., 1989. C. 16–17.
47
Маэсту, — это культурное, религиозное и историческое единство людей, которые
могут быть представителями разных этнических групп.
Вместе с католицизмом неотъемлемым элементом идеологии правых был
монархизм. После установления республики монархисты, так же, как и
представители католических кругов, испытывали тенденцию к сближению с
государствами тоталитарного строя. В среде монархистов появлялись идеи
антилиберализма,
антидемократии,
которые
выражались
в
утопическом
стремлении создать традиционную монархию. Образцовыми правителями для
правых были Католические короли, Карл V и Филипп II, правление которых
представлялось как эпоха религиозного единства, создания империи. Их
легитимность основывалась и на распространении христианства в Новом Свете.
В современном обществе монарх должен был стать своего рода арбитром,
разрешающим социальные споры. Монархистские идеологи считали, что Испании
в этом отношении нечего заимствовать, так как тоталитарное государство было
обосновано теологами и мыслителями страны еще в XVI в.167 Для видного
правого политика, министра в период диктатуры Примо де Риверы Кальво Сотело
новое государство, монархическое и авторитарное, было неизбежным итогом
европеизации Испании: «В свое время европейским был республиканизм, но
сейчас таковым стал монархизм. Потому что очевидна европейская тенденция к
непрерывности, стабильности, постоянству и единству власти — все это качества
монархии»168.
Необходимо подчеркнуть, что речь шла не о простой реставрации монархии
в том виде, в каком она существовала до 1931 г. Идея заключалась не в том, чтобы
на троне сидел новый король, а в том, чтобы система имела определенное
моральное содержание и опиралась на четкую социальную иерархию, на вершине
которой была бы корона с крестом. Это должна была быть не обновленная
монархия, а монархия другой сущности, воодушевленная духом испанских
традиций в том виде, как их понимали правые круги. Таким образом, постепенно
Sáinz Rodriguez P. La tradición nacional y el Estado futuro // Acción española. 01.07.1934. T. X. № 56–57. Madrid,
1934. P. 184.
168
Calvo Sotelo J. El estado que queremos. Madrid, 1958. P. 79.
167
48
монархистские идеи трансформируются в идею вождизма, которая в принципе не
характерна для классического консерватизма. Это свидетельствует о том, что к
середине 1930-х гг. наметился сдвиг консерваторов в сторону праворадикального
идеологического спектра. Таким образом, перед началом войны два наиболее
важных течения правого политического спектра 1920–1930-х гг. (фашизм и
консерватизм) начали сближаться. Фашизм в лице Фаланги нес с собой идеи
национальной революции, иерархии, вождизма. Консерватизм же предлагал
элитаризм, верность традиции и религии. Эти элементы не всегда могли легко
сосуществовать, однако окончательному объединению всех носителей правой
идеологии способствовала начавшаяся гражданская война.
49
1.2. Черты фашизма и консерватизма во франкизме
Материалом,
формировалась
на
основе
идеология
которого
франкизма,
во
время
стали
гражданской
элементы
войны
разнообразных
направлений правого идеологического спектра, сложившихся к 1936 г. Поначалу
военный мятеж не предполагал создания какой-либо единой идеологии, однако по
мере
затягивания
конфликта
перед
руководителями
восстания
возникла
необходимость создания идеологического комплекса. Вектор его развития был
продиктован, с одной стороны, военной необходимостью, с другой —
соотношением сил внутри лагеря националистов.
В выступлениях Франко в первые полгода войны (с 18 июля и до конца
1936 г.) преобладают идеи консервативного мышления. Так, в «Манифесте ЛасПальмас», который провозгласил начало восстания, Франко объясняет свой шаг в
том
числе
борьбой
с
«революционными
забастовками»,
«действиями
революционных орд» и т. д.169 То есть, по сути, основной задачей восставших
провозглашалась борьба с революционным подъемом. В другом выступлении, по
случаю принятия поста главы государства 1 октября 1936 г., он разъясняет, что
нельзя называть восставших фашистами: «Состав сил, которые находятся в
национальном лагере, ясно доказывает, что речь не идет о движении, которое
можно назвать только фашистским. Если мы сосредоточимся на программных
принципах и на декларациях, которые появляются наряду с армейскими, то
можно подчеркнуть, что речь идет о массе национальной идеологии. Например,
Испанская фаланга, многочисленная и сжатая в кулак, с гордостью заявляет, что
вдохновляется исключительно испанской идеологией и никогда не именовалась
иначе. <…> Наши враги, большевики, называют нас фашистами с обвинительным
оттенком, чтобы породить враждебность и неприятие тех стран, где долгое время
существует либеральная традиция…»170 Однако скоро для франкистов получение
признания и зарубежной помощи стало одной из основных задач. Поскольку
169
Franco F. Manifiesto de las Palmas. 18.07.1936. URL: http://www.generalisimofranco.com/Discursos/discursos/1936/
00002.htm
170
Franco F. A los componentes de la Junta de Defensa, el día de asumir la Jefatura del Estado. 01.10.1936. URL:
http://www.generalisimofranco.com/Discursos/discursos/1936/00004.htm
50
поддержку согласились оказать Германия и Италия, то и идеологию пришлось
подстраивать под них и выставить напоказ те части восставших, которые по
своим взглядам были ближе фашистским странам.
В связи с этим в выступлениях Франко все чаще появлялись идеи, которые,
по сути, являются фашистскими. Так, он заявил в марте 1937 года: «Для нас
парламентаризм — причина нашего несчастья. Мы установили цеховой режим,
который с малой разницей будет аналогичен режиму Италии и Португалии»171.
Впоследствии, когда внешнеполитическая конъюнктура изменилась, Франко
подчеркивал, что никогда не был фашистом, а близость со странами «Оси»
объяснял стратегической необходимостью. Так, в разговоре со своим кузеном
5 марта 1965 г. он говорил: «Я, ты прекрасно знаешь, никогда не был фашистом, и
мы никогда не сражались за победу этих идей. Я был другом Муссолини и
Гитлера, потому что они помогали нам сражаться с коммунизмом»172. Вместе с
тем, по замечанию историка А. В. Шубина, фашистские взгляды были близки и
другим генералам, принимавшим участие в подготовке восстания. Так, генерал
Кейпо де Льяно еще до введения во всей национальной зоне системы
вертикальных синдикатов создал на территории, за которую отвечал (юг
Испании), систему «Делегаций труда», в которую должны были войти рабочие.
Предполагалось, что через нее рабочие будут вести с предпринимателями
переговоры в палатах «Агрикультуры и торговли» и «Морской и промышленной
индустрии»173.
По мнению немецкого посла при штабе Франко генерала Фаупеля, каудильо
не хватало «политической унифицированности»174. Генералиссимус согласился
пойти
на
объединение
католических
и
монархических
организаций
с
профашистской Фалангой, как того требовала Германия. В результате в апреле
1937 г. был подписан Декрет об унификации. Он объединил Фалангу и ХОНС с
традиционалистами
в
организацию
под
названием
Цит. по: Шубин А. В. Великая испанская революция. М., 2012. С. 108–109.
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 443.
173
Шубин А. В. Указ. соч. С. 109.
174
См.: Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. С. 68.
171
172
51
«Испанская
традиционалистская фаланга и ХОНС», которую возглавил сам Франко. По факту
произошло вливание различных сил в старую Фалангу, однако последовало не
подавление всех иных идей в пользу фалангистских взглядов, а скорее наоборот:
идеология
самой
Фаланги
оказалась
сильно
разбавлена
католическо-
монархическим мировоззрением. Если раньше вопросы религии были явно на
втором плане, то теперь они заняли одно из основных мест в идеологии нового
режима. Так, если в 27 пунктах Хосе Антонио Примо де Риверы лишь в конце
упоминалось о католицизме, то в новом статуте партии, принятом 7 августа
1937 г., уже в первой статье говорилось, что партия призвана помочь стране
вернуться на путь исполнения «католической и имперской миссии»175. В этом же
документе ставилась задача создать экономику, которая будет выше «интересов
индивида, группы или класса, для увеличения благ на службе могущества
Государства, социальной справедливости и христианской свободы личности»176.
То есть провозглашался один из основных для фашистской идеологии тезисов о
построении неиндивидуальной, тотальной экономики, где интересы государства
превыше всего.
Стоит отметить, что декрет об унификации был негативно воспринят
многими старыми фалангистами, в том числе и Мануэлем Эдильей, фактически
возглавившим Фалангу после ареста и гибели ее лидера. Однако Франко
расправился с несогласными: 25 апреля 1937 г. прошли аресты. Эдилья был
приговорен к смертной казни, которая была заменена на тюремный срок.
Франсиско Франко был объявлен единственным его наследником, хотя он,
согласно предположениям некоторых историков, не предпринял достаточных
усилий для спасения лидера Фаланги, при том, что возможности вызволить его у
будущего лидера страны были177.
Вопросам социальной справедливости уже во время войны уделялось
пристальное внимание. Уже в «Манифесте Лас-Пальмас» Франко, определяя цели
восстания, говорил: «Работа для всех, социальная справедливость, воплощенная в
Estatutos de «Falange Española Tradicionalista y de las J.O.N.S.» // BOE. 07.08.1937. № 333. P. 2738.
Ibid.
177
Престон П. Франко: Биография. С. 154–156.
175
176
52
жизнь без ненависти и насилия, а также справедливое и прогрессивное
распределение богатства, не ставящее под угрозу испанскую экономику»178.
19 марта 1938 г. была утверждена «Хартия труда», в которой корпоративизм был
возведен в степень государственной политики. Создавались вертикальные
профсоюзы, наделенные правами государственных организаций, где рабочие и
предприниматели объединялись по отраслям, что, по мысли теоретиков данного
подхода, должно было разрешить все классовые противоречия. Таким образом
создавалась массовая база для режима.
Отношения Примо де Риверы с Франко были натянутыми: Пол Престон,
ссылаясь на воспоминания шурина Франко Рамона Серрано Суньера, указывает,
что будущий генералиссимус его не уважал179. К тому же, как отмечал министр в
правительстве Хуана Негрина Хулиан Сугасагоитиа, лидеру испанских фашистов,
как это ни странно звучит, не была чужда идея национального примирения:
находясь в тюрьме в Аликанте, он написал проект правительства «национального
единства»180. А это было однозначно неприемлемо для Франко, который
собирался идти до победного конца. Однако, несмотря на эти противоречия,
наследие Примо де Риверы было взято за основу пропагандой нового режима.
Сразу после его расстрела в тюрьме Аликанте 20 ноября 1936 г. началась
канонизация образа этого человека.
Важной чертой идеологии, которая особенно ярко проявилась в период
гражданской войны, стал открытый антиинтеллектуализм. Эта особенность в
большей степени свойственна фашистским идеологиям, опирающимся на
иррациональное. Интеллектуалов и иностранное влияние винили в уничтожении
ценностей и престижа Испании. Так, Франко в одном из своих выступлений 1938
г. заявлял, что, пока «интеллектуалы спекулировали ценностями, изощряясь в
энциклопедической псевдомудрости, наш престиж в мире все больше и больше
падал»181. В этом отношении характерен случай, произошедший на праздновании
178
Franco F. Manifiesto de las Palmas. URL: http://www.generalisimofranco.com/Discursos/discursos/1936/00002.htm
Престон П. Франко: Биография. С. 97.
180
Zagazagoitia J. Guerra y vicisitudes de los españoles. Librería Española. París, 1968. P. 259–260.
181
Franco F. Palabras del caudillo: 19 abril 1937 – 31 diciembre 1938. Madrid, 1939. P. 60.
179
53
Дня испанской расы (день открытия Колумбом Америки — 12 октября) в 1936 г.,
когда на торжественном мероприятии в актовом зале университета Саламанки
Мильян Астрай (глава управления прессы и пропаганды, а в свое время
основатель испанского Иностранного легиона) среди прочего провозгласил
лозунг: «Смерть интеллигенции!»182
Во время гражданской войны начал формироваться и культ вождя,
свойственным фашистским движениям. И хотя Франко по своим характеристикам
не очень подходил на роль харизматичного лидера, «вождя масс», какими были
Муссолини и Гитлер, все же пропаганда работала над его образом, создавая ореол
власти и величия. Став генералиссимусом в сентябре 1936 г., он получил всю
полноту военной и гражданской власти в национальной зоне. Завершая этап
консолидации власти, в апреле 1937 г. он возглавил объединенную Испанскую
традиционалистскую фалангу и ХОНС. В статуте новой партии (ст. 47)
говорилось, что «вождь принимает на себя власть в ее абсолютной полноте» и
несет ответственность только перед «Богом и Историей»183. Уже тогда начали
издаваться сборники его выступлений. Франко стали называть «каудильо», то
есть вождем, как именовали лидеров Италии и Германии. Однако в испанском
языке это слово ассоциировалась с вождями средневековой Реконкисты.
Совмещая это с концепцией «крусады», многие прелаты, по замечанию
испанского исследователи Хулио Касановы, стали говорить и писать о Франко
как о посланнике Бога, который должен восстановить порядок в «граде
земном»184. В период гражданской войны образ Франко строился в первую
очередь как образ воина-освободителя Испании от «иноземной заразы»: он был
солдатом, который должен спасти страну от коммунистов, либералов и масонов.
Важный вклад в идеологию франкизма внесло консервативное крыло
церкви. 30 сентября 1936 г. епископ Саламанки Пла-и-Даниэль опубликовал
пасторское послание «Два города», уже своим названием отсылавшее к труду
Блаженного Августина «Град Божий». Епископ утверждал, что «светская Испания
См. Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. С 59–60.
Estatutos de «Falange Española Tradicionalista y de las J.O.N.S.» // BOE. 07.08.1937. № 333. P. 2742.
184
Casanova J. La iglesia de Franco. Madrid, 2001. P. 76.
182
183
54
уже не есть Испания». Чтобы ее победить, нужна очистительная война, «крусада»
(крестовый поход): «Внешне она носит характер гражданской войны, но в
действительности это крестовый поход. Это был мятеж, но его целью было не
нарушение, а восстановление порядка, сторонницей которого всегда являлась
испанская церковная олигархия»185. 1 июля 1937 г. появилось коллективное
послание епископов Испании, в котором подписавшиеся церковные иерархи
одобрили основные идеи, изложенные Пла-и-Даниэлем. С начала 1937 г. Франко
в своих выступлениях все чаще обозначает войну именно как крусаду. Так, в речи
по поводу создания единой партии он говорит: «Мы находимся перед войной,
которая с каждым днем все больше приобретает характер крусады»186.
Таким
образом,
в
идеологии
франкизма,
которая
окончательно
сформировалась в годы гражданской войны, первоначально доминировали
фашистские
идеи,
подстроенные под
испанскую
специфику и
условия
гражданской войны. Именно в этот период благодаря клиру появилась концепция
«крусады», придавшая гражданскому конфликту в Испании ореол священной
войны. Те, против кого боролись франкисты, были объявлены неиспанцами,
предателями, а значит, ни о каком примирении речи и не могло быть. В основу
социальной идеологии франкизма были положены фашистские принципы. В
соответствии с общей для фашистских режимов идеей провозглашалось
построение органического, интегрального государства, в котором классовые
противоречия будут сняты благодаря системе вертикальных профсоюзов. Все эти
элементы будут развиты и дополнены после окончательной победы франкистов в
гражданской войне.
На первом этапе существования франкизма после гражданской войны
фашистские тенденции внутри режима продолжали усиливаться и к ним
добавлялись новые. По замечанию историка А. В. Шубина, «глубочайшее
различие между обычными авторитарными режимами (в обилии возникавшими в
1920-е гг. и на протяжении предыдущих столетий) и тоталитаризмом — в
Цит. по: Туньон де Лара М. Испанская церковь и война 1936–1939 гг. // Проблемы испанской истории. М., 1971.
С. 125.
186
Franco F. Palabras del caudillo: 19 abril 1937 – 31 diciembre 1938. Madrid, 1939. P. 9.
185
55
огосударствлении индустриальной экономики»187. Франкизм тоже попытался
пойти в этом направлении. 25 сентября 1941 г. был учрежден Институт
национальной индустрии (ИНИ)188. Он был создан по образцу итальянского
Института промышленной реконструкции, который появился в 1933 г. Основной
задачей этих организаций была поддержка отечественной промышленности
посредством инвестиций. ИНИ получал широкий контроль над предприятиями, в
которых он участвовал (ст. 2). В случае необходимости он имел возможность
просить правительство национализировать или брать под контроль различные
предприятия, в том числе принадлежавшие частным лицам (ст. 7, ст. 8). Институт
находился под контролем главы правительства. Таким образом, власть получала
инструмент для огосударствления экономики. Работа этого франкистского
института тесно связана с проведением в Испании политики автаркии, то есть
опоры на собственные силы, которая также была заимствована из арсенала
итальянских фашистов. Вот слова главы ИНИ Хуана Антонио Суансеса:
«Автаркия — это ряд мер, положений и возможностей, которые, гарантируя
стране способность существования за свой счет, честь и свободу действия и,
таким образом, абсолютную политическую независимость, позволяют ей
нормально развиваться и удовлетворять свои справедливые духовные и
материальные потребности»189. Эти слова почти в точности повторяют постулаты
итальянских экономистов 1930-х гг., особенно в вопросах значения этой
экономической политики для обороны государства. Так, например, видный
итальянский экономист того времени О. Фантини писал: «Автаркию следует
понимать как общий принцип безопасности и усиления государства, который
<…> регулирует обмен в соответствии с задачами нации, добиваясь ее
независимости в определенных обстоятельствах, какими является война»190.
Таким образом, и во франкистской Испании, и в фашистской Италии построение
Шубин А. В. Мир на краю бездны. От глобального кризиса к мировой войне. 1929–1941 годы. М., 2004. С. 155.
BOE. 30.09.1941. № 27. P. 7516–7519.
189
Цит. по: Mendoza A. G. De mitos y milagros: el Instituto Nacional de Autarquía, 1941–1963. Barcelona, 2000. P. 37.
190
Fantini O. Principi e realizzazioni di politica bancaria e corporativa. Firenze, 1938. P. 102 // Цит. по: Филатов Г. С.
Крах итальянского фашизма. М., 1973. С. 45.
187
188
56
самодостаточной
экономики
оправдывается
необходимостью
обезопасить
государство.
Важной чертой, которая позволяет охарактеризовать первый франкизм как
фашистский режим, является его мобилизационный характер. По замечанию
видного испанского историка Хавьера Тусселя, «фашистские режимы, которые
всегда
пытались
придать
себе
образ
революционный,
являются
мобилизационными режимами, а франкизм был таковым лишь в первый период
своего правления; в тех ситуациях, когда он считал, что находится в опасности, он
прибегал к мобилизации и в эти моменты приобретал характер более схожий с
фашизмом»191. Так, например, в 1946 г., когда ООН не приняла Испанию в свои
ряды, по всей стране прошли демонстрации в поддержку режима. Самый
многочисленный из них состоялся в Мадриде 9 декабря 1946 г. на площади перед
дворцом Ориенте. На следующий день газета «АВС» разместила на первой полосе
фотографию огромной толпы, собравшейся в столице192. Заголовок статьи об этом
событии гласил: «Народ Мадрида, признавая единодушие Испании, поднимает
знамя национальной независимости против иностранного вмешательства»193.
Далее следовало высокопарное описание единения и мобилизации испанского
народа перед лицом общей внешней угрозы.
Как отмечал болгарский исследователь Желю Желев, важная особенность
фашизма и отличие его от авторитарного государства состоит в том, что фашизм
«реализует авторитарный принцип во всех областях общественной жизни: не
только в государственном аппарате, но и в партии, в массовых организациях, в
литературе, искусстве и науке»194. Франкизм стремился подчинить себе все
стороны жизни испанского общества посредством сети партийных организаций,
которые были созданы для разных категорий населения страны: женская секция
Фаланги, Молодежный фронт (Frente de Juventudes), Испанский университетский
синдикат (исп. Sindicato Español Universitario, SEU) и др. Служение стране и
Tussell J. Introducción al franquismo // Fascismo y franquismo cara a cara. Madrid, 2004. P. 30.
АВС. Madrid. 10.12.1946. P. 1.
193
Ibid. P. 15.
194
Желев Ж. Фашизм. Тоталитарное государство. М., 1991. С. 283.
191
192
57
Франко было одной из основных идей, которые прививались членам этих
организаций. Так, например, 30 ноября 1940 г. во время встречи с Франко
руководитель Молодежного фронта Хосе Антонио Элола заявил, что «вся
молодежь готова в любой момент служить вам, потому что это означает служить
Испании»195. В этой же цитате просматривается и другая характерная черта
фашизма, которая была подмечена Ж. Желевым: «стремление отождествить
фашистское государство с народом, с обществом, родиной, нацией и т. д.»196
Вместе с тем существует ряд черт, которые отделяли франкизм от
фашистских государств и которые постепенно начали вытеснять фашистские
элементы из франкистской системы, придавая ей признаки авторитарного
государства. Одно из наиболее важных отличий заключается в том, что в стране
параллельно с Фалангой существовали и сильные церковные организации. Так,
например, на протяжении всего франкистского периода действовала молодежная
организация «Католического действия»197 — «Католическая молодежь». Даже во
времена наибольшего приближения франкизма к фашизму — в годы гражданской
войны и в первые годы после нее — продолжали действовать организации,
альтернативные фалангистским. Их деятельность широко освещалась в прессе198.
Режим начал активно отказываться от наиболее одиозных фашистских
элементов в конце Второй мировой войны, после того, как стало ясно, что
поражение стран «Оси» неизбежно. Тогда франкизм попытался представить себя
противником коммунизма, а не Запада. Для этого режим Франко постарался
опереться на представителей католических организаций, в частности на выходцев
из «Католического действия», которые заняли видные посты в правительстве.
Например, министром иностранных дел стал Мартин Артахо, который с 1940 г.
АВС. Madrid. 01.12.1946. P. 25.
Желев Ж. Фашизм. Тоталитарное государство. С. 283.
197
Общее название светских католических организаций, осуществляющих деятельность социального и
политического характера под руководством духовенства. Каждая из организаций «Католического действия», как
пишет испанский историк Х. Висенс, специализируется на объединении верующих той или иной социальной
группы: рабочих, молодежи, женщин и др. В Испании светские католические организации зародились в 1870 г.
Однако в виде национальной организации «Католическое действие» оформилось в 1894 г. Подавляющее
большинство ее руководителей поддерживало франкистский режим, однако внутри него составило оппозицию
фалангистам.
198
ABC. Madrid. 29.08.1939. P. 22; ABC. Madrid. 03.01.1940. P. 5; ABC. Madrid. 25.08.1940. P. 10.
195
196
58
являлся директором «Католического действия». Усиление католических групп
внутри франкизма подрывало монополию Фаланги в разных сферах. Так,
например, в 1946 г. появляется «Рабочее братство Католического действия»
(Hermandad obrera de Acción Católica). Эта организация стала своеобразной
альтернативой официальной синдикалистской системе франкистских профсоюзов
и, по замечанию Л. В. Пономаревой, в определенной степени противостояла им199.
Созданная под эгидой «Католического действия», эта организация воплощала
стремление к осуществлению социальной политики католической церкви.
Политика эта не всегда совпадала с социальными представлениями Фаланги.
Видный представитель «Католического действия», епископ Малаги Анхель
Эррера в ряде своих работ рубежа 1940–1950-х гг. активно критиковал один из
важнейших
франкистских
документов,
позаимствованных
у
итальянских
фашистов, — Хартию труда. В то же время и «Католическое действие», и Фаланга
критиковали либеральный капитализм. Вместе с тем представители первой
организации осуждали этатизм второй, который проявился в «жестких формах
социально-экономической политики периода автаркии»200.
С начала 1950-х гг. франкистский режим предпринимает первые попытки
реформировать экономическую сферу. В 1951 г. на пост министра торговли был
назначен технократ Мануэль Арбуруа. Сам Франко, по замечанию историков, не
был фанатиком какой-либо идеи201. Поэтому его режим, по замечанию
С. П. Пожарской, был открыт для перемен, при условии, что перемены будут
сохранять его всевластие202. Так, в разговоре со своим братом Сальгадо-Араухо по
поводу возможной отставки Суансеса с поста главы ИНИ, который он занимал с
момента
основания
этого
учреждения,
Франко
отметил,
что
«Суансес
сопротивлялся политике правительства, в соответствии с которой он должен был
постепенно либерализовать промышленность, уменьшая активность ИНИ»203. Но
гораздо большую опасность для экономических перемен в режиме представляла
Пономарева Л. В. Испанский католицизм ХХ века. М., 1989. С. 142.
Там же. С. 143.
201
См.: Престон П. Франко: Биография. М., 1999; Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007.
202
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. С. 236.
203
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 397.
199
200
59
Фаланга, которая сохраняла наиболее одиозные фашистские черты. Окончательно
ее сопротивление было сломлено во второй половине 1950-х гг.
15 февраля 1956 г. на пост министра-секретаря Национального движения204
был снова205 назначен Хосе Луис Арресе, старый фалангист. Он попытался
усилить позиции партии в жизни испанского общества, которые были ослаблены
наметившейся тенденцией сближения Испании и западных стран. Он представил
проект основного закона Движения, который среди прочего затрагивал и
изменения в государственной структуре. Так, высшим органом государства
становился Национальный совет фаланги, который мог назначать кандидатов на
министерские посты, а также имел право вето на все решения правительства.
Половина его членов должны были избираться представителями партии, а не
назначаться Франко, как прежде. Попытка рефалангизации общества не
понравилась военным и церковным иерархам. 12 декабря 1956 г. три из четырех
испанских кардиналов написали Франко письмо, в котором сообщали, что
намерения Арресе противоречат ряду папских энциклик, которые осуждают
нацизм, фашизм и перонизм. В результате проект был существенно изменен, а
Фаланга продолжила терять свое влияние в Испании.
22 февраля 1957 г. произошла новая реорганизация правительства. В нем
еще больше усилились позиции технократов. М. Наварро Рубио занял пост
министра финансов, А. Ульястрес — министра торговли. Все большую роль стал
играть не получивший портфеля министра Л. Лопес Родо — человек, которому
доверял главный советник Франко Корреро Бланко. Арресе же был смещен с
должности
министра-секретаря
Движения
и
заменен,
по
замечанию
С. П. Пожарской, более склонным к компромиссу Хосе Солисом206. С этого
момента началось еще более активное уменьшение роли государства в экономике,
что означало дальнейший отход от фашистских принципов управления. Был
принят «план экономической стабилизации», который предусматривал ряд мер по
экономическому сближению Испании и западных стран. С. П. Пожарская
Иное название Фаланги.
Хосе Луис Арресе был главой партии с 1941 по 1945 гг.
206
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. С. 244.
204
205
60
выделяет наиболее важные элементы этого плана: «более широкий доступ
иностранных товаров на испанский рынок, ослабление административного
давления на производство, ослабление контроля над ценами и заработной
платой»207. В результате Испания преодолела наиболее тяжелые годы и, по
замечанию Пола Престона, показала в 1960-х гг. значительный экономический
рост,
который,
однако
не
улучшил
тяжелого
положения
рабочих
и
малообеспеченных слоев населения208. О том, что страна в 1960-е гг. пережила
значительный экономический рост, свидетельствуют и сообщения, поступавшие в
международный отдел ЦК КПСС. Об этом один из видных критиков
франкистского режима Энрике Листер209 упоминал в беседе с представителем
Болгарской коммунистической партии в 1970 г.210 Заместитель главного редактора
«Известий» Л. С. Колосов в своем отчете о поездке в Испанию в октябре 1970 г.
также сообщал о том, что «Испания в последние годы достигла ощутимого
прогресса в промышленном отношении»211.
Меры, предпринятые новым правительством франкистской Испании, о
которых говорилось выше, стали началом перехода от централизованной
экономики к свободному рынку. Сочетание диктаторской власти и свободного
рынка свидетельствует о том, что второй франкизм, началом которого чаще всего
считается реорганизация правительства в 1957 г., можно определить уже как
авторитарный режим. Об этом же свидетельствует и ряд других перемен,
произошедших в 1960-е гг. в различных сферах испанской жизни. Так,
изменилась система массовых организаций под эгидой Фаланги, которыми страна
была окутана с 1939 г. В 1960 г. была создана новая молодежная организация
(«Молодежная
испанская
организация»),
которая
уже
была
менее
политизированной, чем «Молодежный фронт»212. Членство в новой структуре
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. С. 248.
Престон П. Франко: Биография. М., 1999. С. 515.
209
Листер Энрике — член КПИ, видный участник гражданской войны в Испании, на протяжении которой
командовал различными частями и соединениями. В 1939 г. эмигрировал и поселился в Москве.
210
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 591. Л. 139.
211
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 591. Л. 188.
212
García Vázquez I. Estudio de una institución del franquismo: Fuentes y metodología para el Frente de Juventudes.
Valladolid. P. 60–62.
207
208
61
было необязательным для школьников, в то время как раньше в Молодежный
фронт должны были обязательно вступать все школьники Испании в
соответствии с законом о создании этой организации, изданным 7 декабря
1940 г.213
1960-е гг. были ознаменованы и рядом других изменений, которые
свидетельствовали о потере франкистским режимом фашистских признаков. В
частности, был значительно ослаблен контроль над средствами массовой
информации. В 1966 г. появился «Закон о печати», который, оставляя широкие
возможности для контроля за прессой, давал ей значительно большую свободу.
Так, была отменена предварительная цензура, существовавшая с 1938 г.
Все это говорит о том, что постепенно режим снижает степень своего
вмешательства во все сферы жизни, что свойственно фашистским режимам, и
оставляет за собой лишь общий контроль над страной. Это, в свою очередь, также
свидетельствует о том, что второй франкизм является скорее авторитарным
режимом, нежели фашистским.
В 1967 г. был принят «Органический закон», который еще больше придавал
образу режима черты демократических стран. По новому закону, из 564
прокурадоров
(депутатов)
корпорациями
Кортесов
(«вертикальными
456
избирались
профсоюзами»,
соответствующими
муниципалитетами,
университетами и т. д.) либо назначались главой государства. Оставшиеся 108
избирались главами семей. При этом сохранялась однопартийная система — ни
одна из оппозиционных партий не была легализована214. Главное, что
сохранилось, — это «Закон о наследовании поста главы государства» 1947 г., в
соответствии
с
которым
Испания
провозглашалась
королевством.
Подтверждались принципы назначения короля или регента. Им мог стать
испанец, католик королевской крови старше 30 лет, верный Национальному
движению. Многие голосовали за новый закон, надеясь, что он ускорит процесс
либерализации страны. К тому же на роль преемника выдвигался не какой-то
213
214
BOE. 07.12.1940. № 342. P. 3393.
BOE. 11.01.1967. № 9. P. 474–476.
62
абстрактный монарх, а вполне конкретная личность — Хуан-Карлос де Бурбон215.
Все это говорит о том, что режим стремился приблизить свой образ к западным
образцам.
Таким образом, в начальные годы существования франкистский режим
обладал многими чертами, которые позволяют определить его на первом этапе
как фашистский. В качестве наиболее значимых характеристик мы можем
выделить: огосударствление экономики, создание вертикальных профсоюзов для
преодоления классовых противоречий, стремление контролировать все сферы
общественной и частной жизни через сеть партийных организаций, значительная
роль единой партии в государственном аппарате.
Однако с 1943 г. начинается постепенный отход от фашистских принципов
государственного устройства, что связано с поворотом во Второй мировой войне.
В системе государственного управления Фаланга постепенно была отстранена от
ведущих позиций, а на первый план вышли представители католических кругов. В
1950-е гг. это представители «Католического действия», а в 1960-е гг. это
технократы, представители «Опус Деи». Система фалангистских массовых
организаций продолжила свое существование, однако должна была в большей
степени конкурировать с другими организациями, в частности католическими.
С 1951 г. начался постепенный отход от системы государственного контроля над
экономикой. Этот процесс пошел еще активнее с 1958 г., после принятия плана
экономической стабилизации. С 1966 г. был введен значительно более
либеральный закон о прессе, позволивший выходить в свет изданиям
оппозиционного характера. Все это говорит о том, что второй франкизм можно
охарактеризовать уже как режим авторитарный.
215
Внук короля Альфонсо XIII, покинувшего Испанию в апреле 1931 г., но так и не отрекшегося от престола.
63
1.3. Система пропаганды при франкизме
Контроль над средствами массовой информации с XIX в. становится одним
из важнейших элементов управления обществом и государством. Особое значение
он приобретает в период появления массового общества в XX в. Для
тоталитарных систем пропаганда и средства ее донесения играли важнейшую
роль. В период франкизма можно выделить два основных этапа в развитии
системы контроля над средствами массовой информации. Первый — с 1938 г. по
1966 г., когда в стране функционировал тоталитарный по своей сути «Закон о
печати». Во второй период был принят относительно либеральный «Закон о
прессе и печати» 1966 г., отменивший многие прежние репрессивные положения,
что приближало режим к авторитарному типу государств.
В первый период франкизм взял на вооружение концепцию, согласно
которой пресса является органом государства. Сразу после начала восстания
военные стали подчинять себе средства массовой информации. В тех областях,
где восстание удалось (например, в Вальядолиде216), генералы вводили военную
цензуру. 5 августа 1936 г. при генеральном штабе восставших был создан отдел
прессы и пропаганды, который должен был отвечать за информацию и
пропаганду в масштабах всей зоны, подконтрольной националистам. Этот орган
был преобразован 25 августа 1936 г. в Управление прессы и пропаганды217
(Oficina
de
Prensa
y
Propaganda),
который
получил
широкие,
но
не
регламентированные полномочия. В ноябре 1936 г. его возглавил Мильян Астрай,
создатель Иностранного легиона. Современники отмечали, что он неважно
справлялся с этой ролью, так как «плохо понимал идеологию и доктрину
восстания» и вносил сумбур в работу подведомственных органов218.
Управление печатью начало упорядочиваться с декретом от 17 января
1937 г., создавшим Отдел прессы и пропаганды (Delegación para prensa y
propaganda). В этом документе были четко определены задачи средств массовой
Díaz-Plaja F. La Guerra de España en sus documentos. Barcelona, 1969. P. 14–16.
BOE. 25.08.1936. № 11. P. 42.
218
См.: Cabanellas G. Cuatro generales. V. 2. Barcelona, 1977. P. 359.
216
217
64
информации, а именно: «противостоять при помощи различных средств массовой
информации клеветнической кампании, развернутой “красными” элементами»219.
Параллельно с военными органами по контролю за прессой и пропагандой
создавались и система прессы Фаланги. В мае 1937 г. появилась Национальный
отдел прессы и пропаганды Испанской фаланги и ХОНС (Delegación Nacional de
Prensa y Propaganda de FET-JONS). Она управляла тем, что впоследствии
получило название «прессы Движения»: различными журналами и газетами,
которые находились под надзором партии. Эта система всеми силами старалась
выйти из-под контроля военной цензуры, но так и не смогла этого добиться.
Окончательное оформление франкистская система средств массовой
информации получила с принятием «Закона о печати» 22 апреля 1938 г. В нем
подчеркивалось, что важнейшим аспектом, который «новое государство должно
было исправить в наиболее срочном порядке», была «концепция прессы»220.
Старая система провозглашалась «анахроничной» и «не соответствующей задачам
возвращения Испании ее величия и свободы», так как «свобода, понятая в
демократическом стиле, ежедневно отравляла читательскую массу секторальной и
антинациональной прессой»221. В связи с этим пресса объявлялась органом,
который «формирует народную культуру и
устанавливает коллективное
согласие», поэтому режим считает необходимым возродить в «прессе идею
служения государству»222. Журналист, по мысли авторов закона, должен был
стать
«апостолом
мышления
и
веры
нации,
вернувшейся
к
своему
предназначению»223. Для достижения обозначенных целей вводился строгий
контроль государства над СМИ. Государство регулировало выпуск и тираж газет
(ст. 2 п. 1), назначения руководителей газет (ст. 2. п. 2), следило за деятельностью
прессы (ст. 2 п. 4), вводило цензуру (ст. 2. п. 5). Осуществлять общее руководство
печатью должна была специально созданная Национальная служба прессы и
пропаганды (Servicio nacional de prensa y propaganda). Она подчинялась
BOE. 17.01.1937. № 89. P. 134.
BOE. 23.04.1938. № 549. P. 6915.
221
Ibid.
222
Ibid.
223
Ibid.
219
220
65
подсекретариату по прессе и пропаганде (subsecretaria de Prensa y Propaganda),
находящемуся в ведомстве Министерства внутренних дел. В каждой провинции
создавалась своя служба прессы, которая зависела от национального органа.
Журналистами могли работать только те люди, которые были внесены в
«официальный регистр журналистов» (ст. 15).
Этот закон был написан Антонио Хименесем Арнау, который был близок к
министру внутренних дел Рамону Серрано Суньеру. Автор закона и возглавил
Национальную службу прессы и пропаганды. Впоследствии Суньер вспоминал,
что этот закон отражал концепцию СМИ, которую выдвинули Бенито Муссолини
и Адольф Гитлер224. По замечанию испанского историка Эдуардо де Гусмана, он
был «самым тяжелым и жестоким среди законов о прессе, которые ранее
действовали в Испании»225. Он определял жизнь испанских СМИ до 1966 г. Даже
создатели закона не предполагали, что он будет работать столь долго, так как он
предназначался в первую очередь для военных условий226.
Согласно «Закону о прессе», Национальная служба прессы и пропаганды
становилась
центральным
органом
по
надзору
за
печатью,
радио
и
кинематографом. В рамках Министерства внутренних дел, которому подчинялась
эта служба, усиливалась роль Фаланги в контроле над СМИ. Глава министерства
Серрано Суньер был сторонником фашизма и германофилом, что наложило свой
отпечаток на политику в области прессы. В 1939 г. на должность главы
подсекретариата по прессе и пропаганде был назначен ярый фалангист Хосе
Мария Альфаро. Большое влияние в этот момент в деле пропаганды получил
публицист, поэт, один из авторов фалангистского гимна Дионисио Ридруэхо, а
также глава отдела радио Антонио Товар. Возросло влияние и Германии на
испанские СМИ. По свидетельствам британского посла того времени, дошло до
того, что Суньер позволял немецкому посольству вмешиваться в контроль над
прессой227. Существует анекдот, который приводит в своей книге британский
224
Sana H. El Franquismo sin mitos: Conversaciones con Serrano. Barcelona, 1981. P. 100.
Guzmán E. Prensa de España. Madrid, 1982. P. 362.
226
См.: воспоминания Хименеса Арнау: Gímenez Arnau J.A. Memorías de memoria. Barcelona, 1978.
227
Hoare S. Embajador ante Franco en misión especial. Madrid, 1977. P.190.
225
66
представитель в Испании Сэмюэль Хор. Посол, обеспокоенный активной
кампанией в прессе против Великобритании, обратился к министру иностранных
дел Хуану Бейгбедеру с протестом. Министр заметил, что «согласен со всеми
словами протеста, но не может остановить кампанию. Пресса в руках Серрано
Суньера, а Серрано Суньер в руках «Оси». Единственное утешение, которое он
может предложить, это то, что благодаря Серрано Суньеру и немцам испанские
газеты никто не понимает и почти никто не читает»228.
17 октября 1940 г. Суньер был переведен на должность министра
иностранных дел. Это означало, что лично он терял контроль над прессой. Но все
большее влияние приобретала Фаланга. 1 мая 1941 г. предварительная цензура
была передана в руки партии229, хотя общее руководство средствами массовой
информации оставалось за МВД. Партия почувствовала свою силу и начала
проявлять некоторую независимость. 5 мая на должность министра внутренних
дел был назначен Валентин Галарса, известный своими антифалангистскими
взглядами. В этом событии некоторые партийцы усмотрели опасность потери
контроля Фаланги над прессой. 8 мая в фалангистской газете «Arriba» была
опубликована статья «Человек и ничтожество»230, в которой неуказанный автор
(считается, что им был Дионисио Ридруэхо) нападал на нового министра, не
называя его имени. Это вызвало недовольство военных. Антонио Товар признал
свою вину и ушел в отставку, а Ридруэхо в мемуарах писал, что с этого момента
отошел от работы в органах пропаганды231. Чтобы компенсировать это
поражение, Франко законом от 20 мая передал вице-секретариату образования
Фаланги полный контроль над прессой232.
19 мая 1941 г. министром-секретарем Фаланги стал Хосе Луис Арресе,
который назначил на должность главы вице-секретариата народного образования
консервативного католика Габриэля Ариаса Сальгадо. Негибкий политик, по
замечанию
исследователя
Хустино
Синовы,
Hoare S. Embajador ante Franco en misión especial. Madrid, 1977. P. 56.
BOE. 10.05.1941. № 130. P. 329–328.
230
Arriba. 08.05.1941. P. 3.
231
Ridruejo D. Casi unas memorias. Barcelona, 2007. P. 129.
232
BOE. 22.05.1941. № 142. P. 3636–3637.
228
229
67
он
не
оставлял
никакой
«возможности для минимальной спонтанности в газетах»233. Национальным
делегатом прессы был назначен Хуан Апарисио — выходец из ХОНС, один из
самых преданных сторонников Фаланги. Его партийный билет значился под
номером семь. Именно ему приписывается создание таких важных слоганов
Фаланги, как «Испания, единая, великая, свободная» (España, Una, Grande, Libre),
«За Родину, хлеб и справедливость» (Por la Patria, el Pan y la Justicia). Также
считается, что именно он утвердил в качестве фалангистских символов ярмо и
стрелы, позаимствованные из герба Католических королей234.
Хуан Апарисио уделял большое внимание организациям журналистов.
В первую очередь, он обратил внимание на подготовку журналистских кадров.
Возможно, это связано с тем, что в годы Второй республики он преподавал в
журналистской школе при консервативно-католической газете «El Debate»,
издававшейся с 1911 по 1936 гг. В 1941 г. он подготовил приказ от 17 ноября об
учреждении «Официальной школы журналистики» (Escuela oficial de periodismo).
Эта организация находилась под пристальным надзором партии. Среди
преподаваемых там предметов третьим в списке был курс «Жизнь и доктрина
национал-синдикализма», в то время как курс религиозной культуры оказался
лишь на пятом месте (ст. 4). Для поступления необходимо было состоять в
Фаланге и ХОНС (ст. 9)235. 18 марта 1943 г. в рамках вице-секретариата народного
образования Фаланги был создан Испанский союз журналистов (Unión española de
periodistas), в который автоматически попали все работники СМИ, находившиеся
в официальном регистре236.
В то же время Серрано Суньер, находясь на посту министра иностранных
дел, не хотел терять контроль над прессой и предпринял ряд попыток по его
возвращению. В июне 1941 г. журнал «Semana» опубликовал на обложке
фотографию Уинстона Черчилля с ироничной подписью237. По словам Серрано,
такая публикация могла испортить отношения с Великобританией и США и
233
Sinova J. La censura de prensa durante el franquismo. Madrid, 1989. P. 103.
Ibid. P. 103.
235
BOE. 19.11.1941. № 323. P. 9064.
236
BOE. 21.03.1943. № 80. P. 2556.
237
Semana. 01.06.1941. № 68. P. 1.
234
68
лишить страну поставок горючего238. В результате 18 декабря 1941 г. был издан
приказ, по которому все сообщения, связанные «с международными отношениями
и с США», должны были отправляться для проверки в Министерство
иностранных дел239. А 3 марта 1942 г. были изданы новые инструкции для
цензоров,
согласно
которому
запрещалась
публикация
статей
на
внешнеполитические темы без одобрения Министерства иностранных дел240.
Таким образом, в Испании сложилась практика не просто предварительной
цензуры, а двойной предварительной цензуры, когда материал должны были
проверять в нескольких ведомствах: в Службе прессы и пропаганды и в
Министерстве иностранных дел.
Хотя Серрано Суньер был отставлен с поста министра 3 сентября 1942 г.,
его преемники по-прежнему требовали цензурных полномочий по вопросам,
связанным с международными отношениями. В этом плане характерен инцидент с
преемником Суньера на мосту министра иностранных дел графом Хордана,
которого считали англофилом. В сентябре 1943 г. он отправил Франко письмо, в
котором критиковал СМИ Движения, в первую очередь газету «Arriba», за
сокрытие событий в Италии241, «как будто они солидаризируются с фашистской
партией, хотя сейчас, как никогда, нужно показать собственное лицо»242 — то
есть, по сути, отмежеваться от фашистов. Такая система просуществовала до
1962 г., когда на пост министра туризма и информации был назначен Фрага
Ирибарне243.
В то же время под руководством Ариаса Сальгадо были предприняты
первые попытки смягчить цензурный гнет. 25 марта 1944 г. был издан циркуляр,
согласно которому предварительная цензура не распространялась на публикации
литургического характера, тексты на латыни католической церкви, произведения
литературы, изданные до 1800 г., и музыкальные произведения с текстом,
238
Sinova J. La censura de prensa durante el franquismo. Madrid, 1989. P. 107.
AGA. 354.
240
AGA. 348.
241
25 июля 1943 г. Муссолини был отправлен в отставку и арестован. 27 июля фашистская партия была распущена.
3 сентября с союзниками было подписано перемирие, а 8 сентября о нем было объявлено официально.
242
Suarez Fernandéz L. Francisco Franco y su tiempo. T.3. Madrid, 1984. P. 414–415.
243
Fraga Iribarne. M. Memoria breve de una vida pública. Barcelona, 1980. P. 37.
239
69
появившиеся до 1900 г.244 Острословы того времени говорили, что «Сервантес
прощен, а вот Переса Гальдоса надо еще проверить»245.
17 июля 1945 г. была опубликована «Хартия испанцев». В статье 12 этого
документа провозглашалось, что «все испанцы могут свободно выражать свои
идеи, пока не посягают на фундаментальные принципы государства»246. С одной
стороны, для режима это было значительной уступкой хотя бы на уровне
деклараций, поскольку допускалась возможность свободного выражения мнения.
С другой стороны, эта практика была очень ограничена, так как, во-первых, под
«посягательством на фундаментальные принципы государства» можно было
подразумевать
широчайший
спектр
вопросов,
а
во-вторых,
практика
предварительной цензуры продолжала существовать.
Намного большее значение для прессы имел другой документ. 27 июля
1945 г.247 был издан закон о подчинении подсекретариата народного образования
Фаланги, который ведал делами средств массовой информации, Министерству
национального образования. С 1938 г. это министерство возглавлял Хосе Ибаньес
Мартин. Он был членом «Католической ассоциации пропагандистов», а в годы
Республики принял участие в основании журнала «Католическое действие».
20 июля 1945 г. на пост министра иностранных дел был назначен другой выходец
из католических организаций — Альберто Мартин Артахо. Таким образом,
контроль над прессой перешел из рук фалангистов в руки католиков, которые в
послевоенное время были выдвинуты на первый план в правительстве Испании.
Считалось, что им будет легче налаживать отношения со странами Запада после
Второй мировой войны.
В это время осуществлялись первые попытки принять новый закон о прессе
для замены «тоталитарного закона» 1938 г. Первый подобный проект предложил
Альберто Мартин Артахо. 8 апреля 1945 г. в письме Франсиско Франко он
доказывал необходимость этого шага, который бы расширил свободу слова. Это
BOE. 07.04.1944. № 98. P. 2786.
Sinova J. La censura de prensa durante el franquismo. Madrid, 1989. P. 105.
246
BOE. 18.07.1945. № 199. P. 358.
247
BOE. 27.07.1945. № 214. P. 686.
244
245
70
предложение было отвергнуто, так как встретило серьезное сопротивление членов
правительства, в частности Карреро Бланко248, советника Франко, серого
кардинала режима, как называли его современники. Провалились и другие
попытки Мартина Артахо изменить ситуацию с прессой в Испании.
Единственным результатом стал короткий приказ от 23 марта 1946 г., в
котором разъяснялось положение 12 статьи «Хартии испанцев». В преамбуле
документа говорилось, что строгая цензура сыграла важную для страны роль в
годы Второй мировой войны, позволив Испании сохранить нейтралитет: «Было
бы несправедливо не признавать, что она помогала держать Испанию на
расстоянии от конфликта»249. Вместе с тем в нем признавалось, что, «хотя еще не
пришло время для полного отказа от цензуры, уже можно начать ряд мер,
которые, сохраняя языковую умеренность и уважение к фундаментальным
принципам испанского
государства, позволят газетам большую свободу
действий»250. Приказ состоял из двух пунктов. В первом была всего лишь одна
фраза: «Генеральной дирекции прессы разрешается смягчить действующие нормы
цензуры». Во втором пункте приводился объемный список тем, которые
исключались из этого правила, например, «единство Отечества», «его внешняя и
внутренняя безопасность», «фундаментальные институты государства»251 и т. д.
Таким образом, ограничения второго пункта почти полностью нивелировали
послабления, которые подразумевались в первом. Но, по замечанию испанского
исследователя Хусто Синовы, даже эти робкие попытки смягчить цензуру так и
не были реализованы252.
В 1951 г. систему пропаганды ждало новое изменение: было создано
Министерство информации и туризма. В преамбуле декрета о структуре нового
ведомства сообщалось о роли информации в жизни общества, сопоставимой с
ролью транспорта в экономике страны. Министерство должно было взять на себя
все функции контроля в области печати, радио, кинематографии и театра, а также
248
Sinova J. La censura de prensa durante el franquismo. Madrid, 1989. P. 120–122.
BOE. 26.03.1946. № 85. P. 2342.
250
Ibid.
251
Ibid.
252
Sinova J. Op. cit. P. 117–118.
249
71
заведовать пропагандой253. Во главе министерства был поставлен Габриэль Ариас
Сальгадо, который уже возглавлял испанскую прессу в начале 1940-х гг., когда
она находилась под контролем Фаланги. Теперь он руководил ей в качестве
министра. За те 11 лет, что Ариас Сальгадо управлял министерством, система
контроля над прессой не менялась. Основным способом управления идеологией и
пропагандой были различные инструкции, которые направлялись в редакции.
С их помощью министерство, так же как до него другие ведомства, указывали,
как подавать определенные материалы, какие акценты расставлять, о чем или о
ком не писать, какие комментарии использовать и т. д. Основной их целью было
достижение максимального идеологического единства различных изданий.
Ариас Сальгадо был человеком глубоко религиозным. Образование он
получил в иезуитском пансионе в Мадриде (Colegio Nuestra Señora del Recuerdo).
На его взгляды повлияли испанские консерваторы XIX в., в частности Доносо
Кортес. Их идеи он использовал для оправдания необходимости предварительной
цензуры как способа уберечь как можно больше людей от греховных ошибок.
Так, например, в книге о испанской информационной политике он писал:
«Правде — полная свобода, и никакой свободы ошибке»254. Это утверждение
прямо перекликается со словами Доносо Кортеса из «Очерка о католицизме,
либерализме и социализме» (см. с. 44 данной работы). Подобный ход мысли был
характерен для самого Франко. Так, в беседе со своим кузеном он говорил:
«Никогда не должно быть свободы для зла». Ариасу Сальгадо приписывают и
другое характерное высказывание: «Благодаря предварительной цензуре в
Испании сейчас спасается больше человеческих душ»255. Его лояльность Франко
была хорошо известна, за что ему прощалось не слишком удачное управление
министерством. Сам Франко говорил о нем: «Я признаю, что Ариас Сальгадо не
является энергичным человеком <…> но это очень лояльный человек, и мне он
очень нравится»256.
BOE. 15.02.1952. № 55. P. 851.
Arías-Salgado G. Política española de la información. T.II. Madrid, 1958. P. 57.
255
García Jiménez J. Radiotelevisión y política cultural en el franquismo. Madrid, 1980. P. 57.
256
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 344.
253
254
72
Однако со временем накопились проблемы, очевидные и самому Франсиско
Франко. 11 июля 1962 г. Габриэль Ариас Сальгадо был снят с поста министра
информации и туризма. Объясняя причины этого решения своему двоюродному
брату, Франко отмечал: «Мне не очень понравилось, что он забюрократизировал
министерство, превратив пропаганду в нечто вялое и механическое, без души и
энтузиазма. Было создано множество генеральных дирекций, а также их
секретариатов и бесчисленное количество подчиненного персонала. В конце
концов это стало медленной и неэффективной машиной»257. Новым министром
стал сорокалетний Мануэль Фрага Ирибарне, которому суждено было внести
большой вклад в изменение системы пропаганды в Испании.
За те годы, что Фрага был министром информации (1962–1969 гг.), его
стали воспринимать как «одного из главных идеологов Франко и его доверенное
лицо»258. Мануэль Фрага Ирибарне занимал различные должности. На первые
позиции его выдвинул Хоакин Руис Хименес, министр образования (1951–
1956 гг.) и близкий к католическим кругам политический деятель. 7 июля 1962 г.,
за несколько дней до официального назначения на должность, между Франко и
Фрагой состоялась беседа, в которой глава государства поставил перед ним
задачу обновить законодательство в области СМИ: «Одна из проблем, которая
будет стоять перед вами, это создание хорошего закона о прессе»259. Новый
министр активно принялся за работу. В своих воспоминаниях Фрага Ирибарне
писал, что средства массовой информации нужно было освобождать постепенно.
Сначала журналисты, издатели, редакторы, а также чиновники различных
министерств, жившие в течение 26 лет в условиях жесткой цензуры, постепенно
должны были привыкнуть к новым условиям, и лишь потом можно было
создавать новый закон о прессе260.
257
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 349.
Это, среди прочего, указывается в «Отчете о поездке в Испанию специализированной туристической группы
Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами», состоявшейся январе-феврале
1969 г.: РГАНИ. Ф.5. Оп. 61. Д. 590. Л. 18.
259
Iribarne F.M. Memoria breve de una vida pública. Barcelona, 1980. P. 29.
260
Ibid. P. 38.
258
73
Фрага Ирибарне встретил сопротивление как консервативной части
кабинета, которая считала отказ от цензуры в принципе опасным, так и
либерально настроенных министров. Так, например, против его плана выступил
министр-технократ Лауреано Лопес Родо, ответственный за план экономической
стабилизации и экономического развития страны. Он считал, что надо либо
полностью и сразу отменять цензуру, либо не делать этого вовсе261.
В то же время в области пропаганды и контрпропаганды были предприняты
новые меры. Вместо того чтобы полностью скрывать информацию о неприятных
инцидентах в мире и внутри страны, о них начали говорить. Однако информация,
конечно, подавалась в выгодном режиму ключе. Так, весна-лето 1962 г. были
ознаменованы одной из крупнейших забастовок горняков в Астурии. Впервые в
«No-Do» было сказано о подобных событиях в Испании262, при этом
подчеркивалось, что государству удалось уладить конфликт между сторонами.
Следует отметить, что прежде такие события (например, крупные забастовки 1957
и 1958 гг.) полностью игнорировались «No-Do». 5 сентября 1962 г. на третьей
странице газеты «АВС» появилась статья под заголовком «Новый вид диалога», в
котором автор Хосе Мария Пеман рассуждал о забастовке и ее причинах в целом,
не упоминая конкретных событий, и говорил, что это способ диалога рабочих с
государством. Под конец он выносит заключение, где не осуждает этот вид
диалога, но предлагает иные способы его ведения263. Такой примирительный тон
контрастирует с тем, как забастовка освещалась в самом начале руководства
Фрагой министерством, когда еще применялись старые способы работы с
информацией. Так, 25 июля 1962 г. в статье «Борьба классов» говорилось, что
забастовка — это возвращение к старой системе борьбы между классами, и
сейчас, когда у рабочих есть «оплачиваемый отпуск, пенсии по старости и другие
социальные блага», опасно возвращаться к старым методам борьбы264. Однако и
критические статьи, в которых поднималась тема забастовок в Испании, можно
Iribarne F.M. Memoria breve de una vida pública. Barcelona, 1980. P. 38.
No-Do. № 1025B. 27.08.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1025/1470602/
263
Peman J. M. Nuevo modo de dialogo // ABC. Madrid. 05.09.1962. P. 3.
264
Miguel de A. La lucha de clases // ABC. Madrid. 25.06.1962. P. 3.
261
262
74
считать шагом к открытости, так как до этого о проблемах в стране не сообщалось
в принципе. Так, забастовки 1957 г. и 1958 г. вовсе не освещались газетой «АВС».
Фрага предложил и другой метод реагирования на внешнюю критику. Так, в
конце 1962 г. Международная комиссия юристов, правозащитная организация,
базировавшаяся в Швейцарии, опубликовала доклад, в котором критиковала
положение дел с правами человека в Испании. Раньше франкистский режим
ограничивался дипломатическими опровержениями подобных докладов. В прессе
же вопрос о правах человека в Испании либо не затрагивался вовсе, либо
неожиданно появлялся в связи с внешнеполитической конъюнктурой, когда
нужно было продемонстрировать, что в стране подобные проблемы отсутствуют и
что
Испания
«занимает
важное
место
в
истории
распространения
фундаментальных прав человека»265. На сей раз новый министр информации и
туризма собрал пресс-конференцию, в ходе которой постарался разъяснить, что и
как неправильно в данном докладе. В своем выступлении он не заявлял, что в
Испании все хорошо, но сконцентрировался на «множестве ошибок, допущенных
составителями доклада». Его пресс-конференции в газете «ABC» было отведено
несколько страниц266. Все это говорит о том, что при новом министре режим
начал использовать новые методы работы с информацией.
В самом начале пребывания в должности министра Фрага смог внести
незначительные, на первый взгляд, послабления в закон 1938 г. Но они позволили
выйти в свет таким либеральным (насколько это было возможно в Испании того
времени) аналитическим журналам, как «Atlántida», «Cuadernos para el Diálogo» и
«Revista de Occidente». Их появление, по замечанию историка Г. И. Волковой,
стало «межевым камнем» в истории испанской прессы, так как именно с них
начинается современный этап журналистики Испании, которая до этого (с 1938 г.)
выполняла роль «рупора режима»267.
Однако главным событием стала разработка и принятие нового закона о
прессе. Франко в целом негативно относился к этой инициативе, считая, что у
265
ABC. Madrid. 10.12.1953. P. 32.
ABC. Madrid. 07.12.1962. P. 37–39.
267
Волкова Г.И. Политическая история Испании ХХ века. М., 2005. С. 76–80.
266
75
испанского народа несовместимый с ней характер. Так, он говорил в беседе с
двоюродным братом: «В Испании не может существовать для прессы та же
свобода, что и в других странах, таких как Англия или США, где общество
умеренное и менее страстное, чем наше»268. Но несмотря на такие воззрения,
Фрага все же смог убедить Франко в необходимости изменений в этой сфере.
В 1966 г. был принят «Закон о прессе и печати». Это событие стало вехой в
истории франкизма, поставив испанское общество в совершенно новые условия,
необходимость которых диктовалась временем. Характерны слова Франко,
произнесенные на обсуждении проекта закона о печати в совете министров
13 августа 1965 г., которые приводит в своих воспоминания Мануэль Фрага
Ирибарне: «Я не верю в эту свободу, но это шаг, на который нас вынуждают
многие важные доводы. И, с другой стороны, думаю, что если слабые
правительства начала века могли править при свободе печати, в пучине той
анархии, то и мы сможем»269. Новый закон, несмотря на значительное смягчение
контроля над СМИ, оказался достаточно противоречивым270. С одной стороны, он
гарантировал
свободу выражения
мнений
и
право
на
распространение
информации (ст. 1), отменял предварительную цензуру (ст. 3), заменяя ее
«добровольной консультацией» (ст. 4). С другой стороны, власть оставила себе
способы контролировать прессу. Так, редактор каждого издания должен был
предоставлять
определенное
количество
напечатанных
экземпляров
до
поступления в продажу (ст. 12). Закон давал право центральной и местной
администрации конфисковать весь тираж, но только по постановлению суда
(ст. 64). Власть не вмешивалась в назначение редакторов, но ими могли
становиться только профессиональные журналисты — лица, внесенные в
официальный регистр (ст. 35)271.
После вступления в силу этого закона в свет вышли такие издания, как
«Triunfo» и «Cambio 16» — оппозиционные по меркам того времени журналы,
268
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 462.
Iribarne F.M. Memoria breve de una vida pública. Barcelona, 1980. P. 144–145.
270
Подробный анализ самого закона и его влияния на политическую жизнь Испании см.: Гранцева Е. О. Закон о
прессе и печати 1966 года Мануэля Фраги Ирибарне // Европейский альманах: История. Традиции. Культура. 2003.
271
BOE. 19.03.1966. № 67. P. 3310–3315.
269
76
которые, по мнению испанского историка Хавьера Тусселя, сыграли важную роль
в подготовке общества к переменам272. Наибольший интерес среди них
представляет «Cambio 16». Название («Перемена 16») отображает структуру и
стремления этого издания. Его основу составили 16 журналистов, ставшие
символом начала перемен. Появившись в 1971 г. как еженедельный журнал, это
издание предоставляло читателям информацию различного рода, но изюминкой
стали статьи о политике. Новые издания сразу же начали вытеснять партийную
(«Arriba») и профсоюзную прессу («Pueblo»), которая не могла приспособиться к
новой ситуации. Постепенно она теряла все больше читателей и к концу 1970-х гг.
прекратила свое существование273.
Однако государство продолжало контролировать ситуацию в прессе через
различные судебные решения и санкции. В первые годы действия закона в печати
появилось более 129 публикаций оппозиционного характера274. В то же время за
первые два года действия закона против изданий было применено более 200
судебных санкций275. В основном это были штрафы, но иногда применялись и
более серьезные меры. Например, по решению суда можно было приостановить
выход издания на некоторый срок. Так, в 1975 г. на 4 месяца был остановлен
выпуск юмористического журнала «El Papus».
Таким образом, контроль над средствами массовой информации как
основными органами пропаганды за годы франкизма прошел два основных этапа.
Первый — период тоталитарного контроля над прессой, обусловленный законом
1938 г. В этот период времени государство стремится идеологически направлять и
выверять
редакционную
политику
изданий.
Второй
период
можно
охарактеризовать как авторитарный, так как была отменена предварительная
цензура и в свет смогли выйти издания, критически настроенные по отношению к
режиму. В это время режим уже не стремится сохранять идеологическое
Tussel J. Historia de España. Madrid, 1998. Р. 759.
Fuentes A. Historia del periodismo español. Prensa, política y opinión pública en la España Contemporánea. Madrid,
1997. Р. 75.
274
Гранцева Е.О. Закон о прессе и печати 1966 года Мануэля Фраги Ирибарне // Европейский альманах: История.
Традиции. Культура. М. 2004. С. 110.
275
Barrera C. Periodismo y franquismo. De la censura a la apertura. Barcelona 1995. P. 154.
272
273
77
однообразие
СМИ,
однако
пытается
не допускать появление наиболее
критических материалов. Стоит отметить, что в первый период система
пропаганды также претерпевала серьезные изменения, что было связано с
передачей контроля над СМИ различным органам режима: сначала Министерству
внутренних дел, затем Фаланге, потом Министерству народного образования, а с
1951 г. для управления печатью было создано отдельное Министерство
информации. Структурные изменения имели и серьезный идеологический аспект,
так как традиционно во франкистской системе различные министерства были
закреплены за представителями разных группировок внутри режима. Так,
передача контроля над прессой от Фаланги Министерству народного образования
означала усиление роли католических кругов, которые традиционно возглавляли
это ведомство еще со времен гражданской войны. Эти перемены сказывались и на
идеологической направленности изданий, что отчетливо прослеживается в
материалах средств массовой информации, что будет рассмотрено в следующих
главах.
78
Глава 2. Эволюция элементов идеологии франкизма
2.1. Образ Франко. От «воина-спасителя» к «мудрому управленцу»
Одним из важнейших элементов фашистских идеологий является образ
лидера. В соответствии с фашистскими идеологическими установками, его сила и
знания помогают обществу преодолевать сложности на пути построения более
справедливого порядка. Именно его «гений» спасает и защищает страну от
врагов, как внешних, так и внутренних. Таковы были, например, образы Адольфа
Гитлера и Бенито Муссолини.
Во франкистской Испании образ вождя, каудильо, занимал значительное
место в пропаганде средств массовой информации. Хотя во время службы Франко
зарекомендовал себя как хороший, храбрый офицер (в годы службы в Марокко он
нередко лично водил своих солдат в атаку и всегда уделял повышенное внимание
обеспечению своих подчиненных всем необходимым, хотя и расстрелять за
провинность для него было не большой проблемой276), он все же, по мнению
большинства историков и современников, не обладал данными для того, чтобы
стать таким же харизматичным лидером, как Муссолини или Гитлер. Он был
низкого роста, его голос был мягким и высоким, скорее женственным. Но
идеологи и пропагандисты сделали все, чтобы скорректировать недостатки и
выявить достоинства вождя. В результате уже в годы гражданской войны начал
формироваться своеобразный культ личности Франко, по своей силе и охвату
уступавший подобному явлению в Германии и СССР, но все же игравший в
идеологии испанского режима существенную роль.
На протяжении существования режима образ Франко прошел определенные
корректировки и трансформации. В этом отношении он повторял путь, который
проделала вся идеология франкизма в частности и сам режим в целом. Основное
направление эволюции — это постепенный переход от образа «воинаосвободителя», неустанно трудящегося на благо Родины и на полях сражений, и в
276
См.: Престон П. Франко: Биография. М., 1999. С. 28–36.
79
своем кабинете, к образу «мудрого правителя», хорошего семьянина и первого
гражданина, близкого всем испанцам.
Образ Франко как воина-освободителя имел два основных источника. За
основу был взят образ вождя, применявшийся в тоталитарных государствах. Он
был дополнен католической концепцией каудильо — вождя крусады. Уже через
год после назначения Франко главнокомандующим всеми вооруженными силами
восставших и главой государства (29 сентября 1936 г.)277 был учрежден праздник
«Национальный день каудильо»278. С тех пор он вплоть до смерти Франко
отмечался в стране 1 октября, в день, когда прошла инаугурация. В ноябре того
же года было запрещено использовать «образ Каудильо и других выдающихся
фигур
Национального
движения»
какой-либо
организацией,
кроме
государственного органа, отвечавшего за прессу и пропаганду279. Стоит отметить,
что даже шутки в адрес Франко старались пресекать. Так, 24 декабря 1939 г. в
газете «Arriba» появилась статья, осуждающая шутки о Франко как преступления
против режима280.
После победы в войне его имя стало важной составляющей жизни Испании;
были учреждены многочисленные премии имени Франсиско Франко (в кино,
литературе, спорте и т. д.); испанские футбольные клубы разыгрывали между
собой «кубок Генералиссимуса», так же назывались и национальные состязания
по конкуру. Город, в котором он родился, Эль-Ферроль, в 1938 г. был
переименован
в
Эль-Ферроль-дель-Каудильо.
Все
это
призвано
было
возвеличивать образ Франко. О народном одобрении и признательности своему
каудильо
должно
было
свидетельствовать
то,
что
на
торжественных
мероприятиях после выступления главы государства в городах толпы обычно
скандировали: «Франко! Франко! Франко!» 6 сентября 1941 г. была издана
специальная инструкция, которая рекомендовала «периодическим изданиям
рекомендуется выделять особое место для сообщений о всех мероприятиях, на
Decreto № 138 // BOE. 30.09.1936. № 32. P. 125–126.
BOE. 28.09.1937. № 343. P. 3570–3571.
279
BOE. 02.11.1937. № 378. P. 4139.
280
Arriba. 24.12.1939. P. 1.
277
278
80
которых присутствует Его превосходительство глава государства. В те дни, когда
будет информация связанная с каудильо, газеты должны отдавать ей
предпочтение перед остальными сообщениями»281.
Пропагандистская машина всячески стремилась показать, что во главе
страны находится только один человек. Так, газета «Arriba» в номере от 5 октября
1942 г. критиковала тех, кто распространялся о частичной смене правительства,
произошедшей недавно в Испании: «В нашем Отечестве существует только одно
неизменное руководство: каудильо, генералиссимус армии и национальный глава
Фаланги»282.
В первый период после окончания гражданской войны плакаты чаще всего
изображали Франко в военной форме с наградами, подчеркивая его роль
«освободителя» Испании от врага. Победа в гражданской войне стала основой
легитимации всего режима на протяжении первых послевоенных лет. И в образе
Франко милитаризм также играл наиболее важную роль в этот период. Однако,
как отмечает испанский исследователь Рафаэль Транче, этот образ, даже в
кинохронике, создавался в первую очередь не с помощью ярких кадров, а при
помощи закадрового текста283. И действительно, в первом выпуске испанского
киноновостного журнала «No-Do», первое, что показывают зрителю, это дворец
Эль-Пардо (официальная резиденция Франко), в котором Франко в военной
форме работает за столом. Голос диктора говорит о его неустанной работе над
восстановлением страны, разрушенной войной. Затем следует объемный материал
о самой войне и роли в ней Франко, который, «когда это было нужно, взял в свои
руки меч»284. В этих материалах создается эпическое полотно подвигов и побед
войны, главным героем которой является сам Франко. В выпуске показывают
множество кадров и того, как войска националистов, благодаря военному и
административному таланту каудильо, освобождали города Испании, однако
281
AGA. 39-42 (3) 49.01.35/4.
Arriba. 05.09.1942. P. 2.
283
Tranche R. R. La imagen de Franco «Caudillo» en la primera propaganda cinematográfica del Régimen // Archivos de la
filmoteca: Revista de estudios históricos sobre la imagen. 2002. № 42–43. 1. P. 82.
284
No-Do. № 1A. 04.01.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1-introduccion-primer-noticiarioespanol/1465256/
282
81
самого вождя на этих кадрах почти нет. Анализ первого выпуска «No-Do»
приводит Транче к выводу, что не существовало конкретных инструкций о том,
как использовать образ генералиссимуса: в каком контексте его изображать, в
какой одежде его показывать.
Затем в первом выпуске зрителю показывают широкую картину современной
испанской жизни. Сначала мы видим испанских крестьян за работой, испанских
женщин, помогающих голодающим детям, рабочих на фабриках и заводах,
рыбаков в море, солдат в далекой Африке — все они в борьбе за лучшую
Испанию, каждый на своем месте. Венчает этот идиллический образ страны
генералиссимус
Франко,
который
ведет
страну
через
тяжелые
годы
восстановления. Мирная жизнь продолжает сравниваться с военными действиями.
Вот какие слова произносит диктор, когда показывают Франко работающим за
своим столом: «Во дворце Пардо, как в свое время в штабе, глава государства,
каудильо нашей войны и нашего мира, восстановления и труда, посвящает себя
руководству нашим народом»285. Франко преподносился как образец для
подражания для всех испанцев: «Следуя примеру Франко, мы, все испанцы,
должны подражать ему, каждый в своей сфере деятельности»286. Главная идея,
воспетая вступительным репортажем, — это идеал, состоящий в понятиях
единства, долга, послушания и миссии. И глава государства представлялся
источником этих основных достоинств, которыми должен обладать испанский
гражданин. Первый выпуск «No-Do» задал тон того, как в ближайшие годы будут
изображать Франко. В будущем материалы, в которых рассказывается о его роли
в истории Испании, из раза в раз повторяют формулировки, заложенные в первом
выпуске. Так, например, в выпуске «No-Do» № 105А (01.01.1945) («“No-Do”
изнутри: биография киножурнала»)287, в котором вспоминают двухлетие
кинохроники, часть репортажа, посвященная Франко, представляет собой почти
тот же самый материал, что и в самом первом выпуске: так же генералиссимус
сидит за своим столом и неустанно работает, будто и не прошло двух лет.
No-Do. № 1A. 04.01.1943.
Ibid.
287
No-Do. № 105A. 01.01.1945. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-105/1487189/
285
286
82
В этот период кампания по возвеличиванию Франко наделяла его свойствами
пророка. Например, газета «АВС» в материалах о вступлении советских войск в
Польшу и Советско-финской войне писала, что глава государства предвидел эти
события: «Пророческий взгляд Каудильо превратился в страшную правду. Россия
начала вторгаться в Европу»288. Затем следует довольно подробное перечисление
территорий, в которые вошли советские войска, а также говорится о будущей
возможной экспансии СССР в Бессарабию, Иран или Турцию.
На протяжении первого периода франкизма ведущее положение в образе
каудильо занимала военная тематика и все, что с ней связано. В городах, которые
он посещал, обязательно проводили парады воинских частей. Сам Франко в
основном представал в военной форме. В то же время большое значение
придавалось и тому, что он является и главой Фаланги. В 1940-е гг. он нередко
посещал партийные церемонии, лагеря для фалангистской молодежи. Довольно
часто его можно было видеть в фалангистской форме на различных торжествах,
не связанных напрямую с партией. В первую очередь, это различные социальные
достижения
режима,
как,
например,
открытие
новых
домов
для
малообеспеченных семей. Однако после 1946 г. партия постепенно исчезает из
материалов «No-Do», а единственный раз в году, когда зрители могли наблюдать
Франко в красном берете и голубой рубашке289, были торжественные
мероприятия
по
случаю
очередной
годовщины
смерти
Хосе
Антонио,
проходивших сначала в Эскориале, а затем, после переноса его останков, в
«Долине павших».
Интересно, что примерно в это же время из текстов «No-Do» начало исчезать
слово «каудильо». Вплоть до середины 1940-х гг. Франко в основном обозначали
именно этим титулом. В «No-Do» были целые репортажи, озаглавленные
«Каудильо открывает Кортесы», «Каудильо в Галисии»290, «Каудильо в
Саморе»291 и т. д. После 1946 г. слово «каудильо» исчезает из лексикона авторов
Andrés Reves // АВС. 15.03.1940. P. 3.
Голубая рубашка – форма Испанской фаланги и ХОНС; красный берет – элемент одежды карлистов. После
закона об объединении члены партии должны были носить оба этих элемента одежды.
290
No-Do. № 17A. 26.04.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-17/1487660/
291
No-Do. № 19A. 10.05.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-19/1487662/b
288
289
83
текстов «No-Do». Так, если в 1943 г. это обозначение применяли к нему 28 раз, в
1944 — 14 раз, в 1945 г. — 21 раз, то уже в 1946 г. — всего лишь 4 раза. В этом же
году впервые материал, посвященный поездке главы государства по Астурии,
получил название «Франко в Астурии»292 — без какого-либо эпитета. После этого
в фильмах «No-Do» слово «каудильо» появлялось в среднем 1–2 раза в год, а в
некоторые годы и вовсе обходились без него. После 1945 г. основным эпитетом
Франко
становится
«глава
государства»,
несколько
реже
его
именуют
генералиссимусом.
С другой стороны, анализ такой газеты, как «ABC», показал, что в ней и
после 1946 г. слово «каудильо» продолжало использоваться, когда речь шла о
Франко. Однако его частота его употребления значительно снижается. Так, если в
период с 1940 г. по 1945 г. на первой полосе газеты «ABC» слово «каудильо»
встречалось около 240 раз, то в период с 1950 по 1955 таких случаев нам удалось
обнаружить не более 20. Анализ использования этого термина в газете говорит о
том, что к нему прибегали в основном во время особенно торжественных
церемоний, например: годовщина победы в гражданской войне293, встреча с
главой правительства Португалии294, вручение верительных грамот новым послом
Перу295, день рождения Ф. Франко296, встреча главы государства и аргентинских
паломников297. В этом плане характерен следующий пример: если в 1951 г. статья
о повседневной жизни Франко была озаглавлена «Будни каудильо»298, то похожий
материал, появившийся в 1956 г., озаглавлен «Будни главы государства»299. Таким
образом, из видеоматериалов и из газет ушли два элемента, которые в наиболее
видимой форме связывали образ главы государства с элементами режима,
позаимствованными из арсенала тоталитарных государств Италии и Германии.
No-Do. № 178A. 03.06.1946. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-178/1467260/
ABC. Madrid. 01.04.1955. P.1.
294
ABC. Madrid. 30.09.1950. P.1.
295
ABC. Madrid. 13.01.1950. P.1.
296
ABC. Madrid. 05.12.1952. P.1.
297
ABC. Madrid. 16.02.1950. P.1.
298
ABC. Madrid. 30.09.1951. P. 25.
299
ABC. Madrid. 30.09.1956. P. 15.
292
293
84
Первые выпуски кинохроники вышли в 1943 г., когда режиму и его
стабильности могла угрожать лишь бушевавшая в тот момент Вторая мировая
война. Разъяснение этой ситуации и стало одной из основных тем первых
выпусков киноновостей. Особое внимание уделяется тому, как Франко ведет
Испанию в мире, раздираемом войной. Многие выпуски этого периода построены
на контрасте между тем, что происходит в Европе, Азии, Африке, и тем, как
Испании удается сохранять нейтралитет и развиваться. Так, в выпуске «No-Do»
№ 10A (08.03.1943)300 представлен обширный материал под заголовком «Труд
Франко», который открывается большой фотографией Франко на фоне карты
Испании. В этом сюжете были продемонстрированы различные достижения
режима в социальной области. К примеру, показаны новые дома, которые должны
решить проблему трущоб — в некоторых регионах эти кварталы называют
именем генерала Франко. При этом говорилось о разрушениях и страданиях,
которые вызвала война в Европе.
Нередко
сюжеты
и
материалы
тех
лет
строились
по
принципу
противопоставления: состояние, в котором находилось здание, завод, дорога,
город сразу после гражданской войны, сравнивалось с современным. При этом
кадры разрушенных объектов обычно сопровождались текстом, объясняющим,
что виной тому деятельность коммунистов, республиканцев и иных врагов
Испании. Далее перед зрителем обычно представали кадры восстановленных и
усовершенствованных заводов, фабрик, школ, домов и т.п. Подчеркивалось, что
реконструкция стала возможна лишь благодаря усилиям лично Франсиско
Франко, при этом интересным образом совмещались, казалось бы, несовместимые
понятия.
Так,
в
выпуске
№ 29A
говорится:
«Героическая
армия
под
предводительством каудильо позволила восстановить разрушенные фабрики и
возвести новые»301, — хотя обычно армия, тем более во время войны, в основном
разрушает. Таким образом, создается впечатление, что вся благодатная работа
режима есть работа лично Франко при содействии армии.
300
301
No-Do. № 10A. 08.03.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-10/1467021/
No-Do. № 29A. 19.07.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-29/1468365/#
85
По мере пребывания Франко все больше подчеркивалась его роль в развитии
государства. Особенно сильно эта тенденция проявляется к концу Второй
мировой войны, когда победа союзников стала очевидна и не менее очевидна
стала проблема отношений со странами-победительницами; в тот период, когда
холодная война не набрала еще больших оборотов. Так как союзники еще не
успели поссориться между собой, непримиримая позиция СССР в отношении
франкистского режима была поддержана западными союзниками. Для Испании
это означало, что грядут тяжелые времена международной изоляции. Пропаганда
должна была показать, что страна успешно развивается, несмотря на ухудшение
международного положения, и указать, что именно Франко способствует ее
развитию. Так, в инструкции, направленной в газеты в 6 ноября 1944 г., в связи с
интервью Франко представителю «Юнайтед Пресс», приводился список тем,
которые
нужно
было
особенно
подчеркнуть.
Среди
них
выделялась
«конструктивная работа режима» и «прогрессивное рвение к улучшению уровня
жизни и энергичные начинания по проведению социальных для пользы
испанского народа»302.
В газетах все больше и больше говорили о Франко как о мудром строителе
мира. Так, в статье «АВС» за 10 ноября 1945 г. с характерным названием «Франко
на службе Испании» подчеркивается: «Мир — это не отдых, но великая цель, и
вести Испанию к этой цели является сейчас, без сомнения, главным духовным
занятием Франко»303. Делается акцент на том, что и в будущем глава государства
будет с той же уверенностью выполнять свои обязанности: «Каудильо, герой
провидения, будет вести корабль государства в надежном кильватере своего
величия и власти»304. По большому счету, ему это удалось сделать. Начавшаяся
холодная война заставила США искать в Испании союзника. Дружба с Мадридом
была для Вашингтона тем важнее, что пиренейское государство имело важное
стратегическое положение.
302
AGA. 1140.
Franco, al servicio del España // АВС. Madrid. 10.11.1945. P. 3.
304
Luis Araujo Costa. Hora de tercia // АВС. Madrid. 18.07.1945. P. 7.
303
86
С начала 1950-х гг. образ Франко претерпел еще более значительные
изменения. Из него начали уходить наиболее агрессивные черты, связанные с
милитаризмом. Все меньше и меньше становилось парадов, а Франко стал реже
появляться в военной форме. Эту тенденцию очень хорошо иллюстрирует анализ
выпусков «No-Do», в которых появлялся глава государства. Так, если в выпусках
«No-Do» с 1943 по 1949 г. Франко представал перед зрителем в гражданской
одежде в среднем в 17% случаев, то в 1950-е гг. (1950–1959) уже в среднем в 30%,
а в 1960-е эта цифра достигла уже 44%. В выпуске № 1702A от 25.08.1975 даже за
военными учениями Франко наблюдал в гражданской одежде305, чего раньше
никогда не было: все военные мероприятия он всегда проводил в форме.
Также с начала 1950-х гг. образ Франко начал терять черты вождя
тоталитарных государств, обладающего сверхчеловеческими качествами и не
знающего отдыха. Постепенно в прессе стали появляться материалы о его личной
жизни. Франко начал представать перед зрителями не за рабочим столом, не во
время ознакомительной поездки по провинции, не на открытии нового или
восстановленного завода, а как обычный человек, с простыми увлечениями,
такими, как рыбалка или охота. Так, 30 сентября 1951 г. в газете «АВС» вышла
статья «Будни каудильо», в которой рассказывалось о распорядке дня Франко:
завтраке,
упражнениях,
игре
в
теннис,
работе
и
т. д.
Использование
возвеличивающих эпитетов было при этом сведено к минимуму306.
Наиболее существенные изменения в образе Франко начнутся ближе к
середине 1950-х гг. В выпуске № 567A307 от 16.11.1953 испанцы впервые увидели
материал о съемках американской компанией «Юнайтед пресс» сюжета о
генералиссимусе. Основная его часть посвящена интервью с Франко, однако были
показаны и кадры того, как глава государства гуляет и играет с внуками в парке.
Еще более серьезный сдвиг в подаче образа генералиссимуса произошел через
год — в выпуске № 610B от 13.09.1954, где личная жизнь главы государства
оказалась в центре целого репортажа. Впервые основной темой сюжета стала
No-Do. № 1702A. 25.08.1975. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1702/1468590/
ABC. Madrid. 30.09.1951. P. 25.
307
No-Do. № 567A. 16.11.1953. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-567/1480304/
305
306
87
личная жизнь Франко, семья, с которой он проводит свободное время. Прежде его
жена, дочь, внуки попадали в сюжеты прессы лишь в официальном контексте —
во время различных церемоний. Теперь же зрителю был показан простой
домашний
отдых,
минуты
которого,
как
разъяснял
голос
за
кадром,
«компенсировали Франко тяжелую работу на благо Родины»308. Впервые глава
государства был представлен диктором как «отец семейства», а не как «воин»,
«борец», «спаситель» и т. д. В 1956 г. на одной из страниц газеты «АВС» была
опубликована фотография улыбающегося Франко вместе со своими внуками на
пляже309.
В 1960-х гг. такие материалы стали довольно часто появляться в выпусках
киноновостей. В номерах, выходивших в августе-начале сентября, нередко можно
было увидеть сюжеты о каникулах Франко, которые он проводил на пляжах
северных провинций близ Сан-Себастьяна или Ла-Коруньи. Поездки на отдых в
конце лета Франко предпринимал и ранее, но если о них и сообщалось в СМИ, то
прежде всего подчеркивалась работа Франко во время поездки. Так, в статье за
29 августа 1951 г. рассказывалось о «пребывании Франко в Пасо-де-Мейрас»:
чтобы отметить это событие, в городе раздавали продукты нуждающимся310.
Теперь же в центре повествования находился именно отдых главы государства.
В одном из первых таких репортажей показывают пляж, где отдыхают обычные
испанцы — и рядом с ними семья Франко311. Пока его внуки играли в песке, он,
как повествует диктор, предавался своему «хобби», которым увлекся еще в годы
службы в Марокко: фотографированию и съемке на ручную кинокамеру.
Подобные материалы стали появлялись почти каждый год в выпусках
кинохроники. Другое увлечение Франко становилось темой для материалов «NoDo» еще чаще: его страсть к водным прогулкам и рыбалке. В номере «ABC» за
30 сентября 1956 г. целая полоса посвящена рассказу об этом увлечении
Франко312. Его любимая яхта «Асор» стала постоянным местом проведения
No-Do. № 610B. 13.09.1954. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-610/1482258/
ABC. Madrid. 30.09.1956. P. 15.
310
ABC. Madrid. 29.08.1951. P. 7.
311
No-Do. № 974A. 04.09.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-974/1470339/
312
ABC. Madrid. 30.09.1956. P. 17
308
309
88
отпуска. В то же время яхту он использовал и для важных государственных
поездок в разные прибрежные города. Довольно часто на различные мероприятия
в Ла-Корунью, Сан-Себастьян, Барселону или Валенсию он прибывал на своей
яхте. Так, например, на ней он прибыл в провинцию Гипускоа, в сопровождении
жены президента Бразилии Кубичека, чтобы наблюдать за праздником
парашютистов313. На яхте он принимал и министров во время своего отпуска314, а
также представителей местных провинций315.
Охота, которой Франко тоже увлекался, не так часто становилась объектом
материалов киноновостей, хотя иногда и она преподносила сюрпризы. Так, в
конце 1961 г. в руках Франко разорвалось ружье и несколько месяцев ему
пришлось ходить с перебинтованной рукой. В выпуске № 991A диктор открыто
объясняет причину перебинтованной руки именно случаем на охоте, успокаивая
зрителя, что жизни главы государства ничего не угрожает и он, несмотря на
травму, продолжает активно работать316. Подобные материалы, выходившие уже
во второй половине 1960-х гг., должны были показать испанцам и всему миру, что
Франко здоров, бодр и полон сил для управления страной. Так, в выпуске «NoDo» № 1222B от 06.06.1966 показан репортаж под заголовком «Каудильо в
Астурии»317, где рассказывают о его походе в горы. На этих кадрах он с легкостью
переходит подвесной мост, а диктор рассказывает, что «спокойный спорт
позволяет главе государства, несмотря на его возраст, поддерживать хорошее
здоровье»318.
Все эти материалы заметно меняли образ Франко. До этого он выстраивался
вокруг неустанной работы на благо Испании, поездок по городам, осмотров
заводов, фабрик, деревень, смотров частей и военных парадов и т.д. Каудильо
находился где-то над всем государством и был способен решить любые
проблемы, защитить страну от любой страшной угрозы. Теперь же сюжеты о его
313
ABC. Madrid. 25.08.1959. P. 17.
ABC. Madrid. 23.08.1951. P. 7.
315
ABC. Madrid. 20.09.1958. P. 15.
316
No-Do. № 991A. 01.01.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-991/1470279/
317
Единственный случай в 1960–1970-х гг., когда слово «каудильо» не только появилось в словах диктора, но и
оказалось вынесенным в заголовок.
318
No-Do. № 1222B. 06.06.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1222/1477723/
314
89
личной жизни, простых семейных радостях и развлечениях в каком-то смысле
приближали его к простым смертным. У него была такая же семья, он так же
любил играть с внуками, так же любил охоту и рыбалку, как многие испанцы. Он
был первым среди испанцев, первым среди равных. И хотя, конечно же, он
продолжал оставаться в образе как минимум выдающегося гражданина Испании,
все же его образ стал ближе к людям. В этом отношении очень характерен выпуск
№ 1165C от 03.05.1965319. В одном из сюжетов рассказывается, как глава
государства вместе с внуком ловят рыбу в горных реках Астурии. По дороге они
встречают другого рыбака и разговаривают с ним об улове, наживках и т. д.
В программе, изданной к этому выпуску, этот материал озаглавлен как «Отдых
каудильо», что, на наш взгляд, свидетельствует о том, что авторы намеренно
стремились представить Франко одним из простых испанцев, которого можно
запросто встретить во время прогулки в горах или на пляже. В серии других
материалов он предстает как гражданин, исполняющий свой долг. Так, в выпуске
№ 1293B, в материале об очередных выборах прокурадоров в Кортесы, Франко и
его жена показаны голосующими на одном из избирательных участков320.
А в сборнике статей «Испания в прессе» за 1968 г. под фотографией, на которой
глава государства опускает свой бюллетень в урну, стояла подпись: «Франко
выполняет свой гражданский долг»321.
Подобный образ свойствен скорее политикам западного общества, которые
стремятся предстать такими же, как их избиратели, чтобы заручиться их
поддержкой. Однако стоит отметить, что ни в одном из материалов об отдыхе
Франко, даже пляжном, он ни разу не появился в чем-либо менее официальном,
чем костюм с галстуком. Даже на охоте он был при галстуке.
Нередко показывались репортажи, в которых говорилось о его дочери и
внуках. Супруга Франко исполняла обязанности первой леди страны: занималась
благотворительностью, открывала новые социальные объекты. СМИ, однако, не
выходили за рамки обычного информирования о деятельности человека ее
No-Do. № 1165C. 03.05.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1165/1477136/
No-Do. № 1293B. 16.10.1967. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1293/1486863/
321
España en su prensa. 1968. Madrid, 1968. P. 33.
319
320
90
положения. Гораздо интереснее то, как пресса рассказывала о дочери и внуках
Франко. Его дочь, Мария дель Кармен Франко, участвовала в различных
праздниках, в конной кавалькаде в Севилье322, для нее проводили экскурсию по
киностудии323, она разбивала бутылку о нос нового корабля324. Нередко она
участвовала в благотворительных мероприятиях, что больше свойственно супруге
главы государства. Например, она вручала подарки сиротам325 или раздавала еду в
доме престарелых326. Большой репортаж был посвящен ее свадьбе с Маркизом
Вильяверде (№ 380B)327 в 1950 г. Церемония была показана во всей роскоши:
множество гостей, длинная фата невесты, изящно одетая прислуга. Не отставала в
освещении этого события и пресса. Газета «АВС» на третьей странице номера за
11 апреля 1950 г. разместила фотографию невесты в роскошном платье, а на
странице пять был представлен фоторепортаж с церемонии328. Затем целая серия
материалов освещала поездку молодой пары в сопровождении супруги Франко по
Италии329. Прессе было предписано специальной инструкцией подчеркнуть
«ликование жителей Пардо по случаю проезда кортежа, а также радостное
приветствие народом Каудильо и прекрасных молодоженов (или что-то вроде
этого)»330.
Отдельные
материалы были
посвящены
внукам
Франко:
их
крестинам331, первому причастию332. В газетах даже во время официальных
визитах стали довольно часто упоминать о том, что Франко прибыл в город
вместе не только с женой, но и с внуками, как, например, в номере «АВС» от
30 июля 1957 г., где освещался визит Франко в Бургос333. Не менее
торжественным было и освещение свадьбы старшей внучки Франко на Альфонсе,
No-Do. № 20A. 17.05.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-20/1487731/
No-Do. № 251B. 27.10.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-251/1467472/
324
No-Do. № 85B. 14.08.1944. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-85/1468656/
325
См.: ABC. Madrid, 7.01.1945. P. 5.
326
См.: ABC. Madrid, 21.01.1945. P. 5.
327
No-Do. № 380B. 17.04.1950. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-380/1486896/
328
ABC. Madrid. 11.04.1950. P. 3.
329
См.: ABC. Madrid. 25.11.1952. P. 5; ABC. Madrid. 17.06.1956. P. 5–6; ABC. Madrid. 05.02.1962. P. 67; No-Do.
№ 384А. 15.05.1950. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-384/1486920/; No-Do. 15.05.1950. № 384B. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-384/1486915/; No-Do. № 385A. 22.05.1950. URL: http://www.rtve.es/filmoteca
/no-do/not-385/1486923/; No-Do. № 385B. 22.05.1950. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-385/1486922/
330
AGA. 1941.
331
См.: No-Do. № 427A. 12.03.1951. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-427/1487471/; No-Do. № 517B.
01.12.1952. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-517/1469629/
332
No-Do. № 806B. 16.06.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-806/1486101/
333
ABC. Madrid. 30.07.1957. P. 15.
322
323
91
двоюродном брате Хуана Карлоса, потенциальном претенденте на испанский
престол334. Его внуки получали много знаков внимания со стороны различных
людей и общественных организаций, и это подробно освещалось в СМИ. Так, в
выпуске «No-Do» № 520В показано, как студенты юридического факультета
устроили концерт в Эль-Пардо для маленькой внучки Франко, которая вместе с
бабушкой слушала его с балкона335. Особенно грандиозным было освещение
крестин первого внука генералиссимуса336. И в дальнейшем ко внуку было
приковано пристальное внимание: для него устраивали большие детские
праздники, Франко брал его на охоту, рыбалку. Помпезность и присутствие
множества чиновников (так, например, на крестинах внука присутствовало
большинство министров правительства) выдвигали эти церемонии с участием
дочери и внуков Франко в ранг почти официальных.
Члены семьи становятся самостоятельными персонажами и в то же время
дополняют образ самого Франко. Его семья выдвигается на такой же уровень
значимости, как и он сам. Все это придавало семье Франко ореол монархического
семейства, члены которого имеют самостоятельное значение для СМИ. Так, в
честь рождения внука во дворце Эль-Пардо был устроен детский праздник, на
котором Франко даже не присутствовал. С другой стороны, со страниц газет и с
киноэкранов зрителям постоянно напоминали, что «семья Франко — это пример
испанской семьи»337, то есть образец для подражания. В то же время были и
исключения, когда информацию о семье Франко публиковать запрещалось. Так,
например, 23 февраля 1942 г. специальная инструкция запрещала «вечерним
газетам публиковать в этот день какую-либо информацию или некролог о смерти
отца его превосходительства главы государства»338.
Одновременно происходило изменение его образа и как руководителя. В
самом конце 1950-х гг. этих изменений потребовала экономика страны, которая
исчерпала ресурсы автаркии. Межевым камнем для страны стало принятие плана
334
ABC. Madrid. 08.03.1972. P. 118–119.
No-Do. № 520B. 22.12.1952. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-520/1468779/
336
No-Do. № 625B. 27.12.1954. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-625/1485828/
337
No-Do. № 567A. 16.11.1953. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-567/1480304/
338
AGA. 348.
335
92
экономической стабилизации в 1959 г., который был разработан группой
технократов, занявших ключевые государственные посты в 1957 г.
Особенно ярко эти изменения проявились в выступлениях Франко, хотя они
произошли и не сразу после принятия плана стабилизации. Так, в предновогоднем
радиообращении 1962 г. стиль его речи стал менее анахроничным. Впервые
каудильо не упоминал о франкмасонах и других врагах настоящей Испании: на
этот раз Франко долго говорил об «испанском чуде»: «То, что многие называют
испанским чудом, является нашей общей работой»339. Он приводил большое
количество статистической информации за период с 1936 по 1962 гг. Его речь
была тенденциозной, но по сравнению с предыдущими выступлениями,
наполненными устарелой, победоносной и мстительной риторикой, казалась
современной. И, конечно же, экономические достижения последних лет он
приписывал именно себе. Вот какие слова приводятся в сборнике статей
«Испания в прессе», в качестве некоего итога выполнения планов экономической
стабилизации и экономического развития: «Следует открыто объявить, что лично
Каудильо взял на себя ответственность во всей работе по национальной
реконструкции. Он солдат, который сначала освободил свой народ от ужасной
угрозы коммунизма… а затем вел ее к большему процветанию»340.
Широко освещались поездки Франко по провинциям страны, во время
которых он участвовал в торжественных мероприятиях, посвященных открытию
различных учреждений. В народе эти поездки получили название «операция
улыбка» (исп. «operación sonrisa»). Особенно ярко в памяти старшего поколения
испанцев сохранились многочисленные репортажи об открытии плотин и
водохранилищ с участием генералиссимуса. Острословы шутили: «Фран —
лягушка, которая прыгает из водоема в водоем» (исп. Paco Rana, porque va de
pantano en pantano)341.
339
Franco F. Discursos y mensajes del jefe del estado. 1960-1963. Madrid, 1964. P. 423
Francisco Casares // Hoy. 30.12.1962. Цит. по: España en su prensa. 1963. Madrid, 1963. P. 56.
341
Шутка строится на игре слов, так как в испанском языке болото и водохранилище обозначаются одним словом:
«pantano». Paco – уменьшительно-ласкательная форма имени Франсиско. Burgos A. El Cordobés da el salto de la
rana [Electronic resourse] // El Mundo. 10.10.1998. URL: http://www.antonioburgos.com/memorias/1998/10/
memo101098.html.
340
93
Образ Франко приобрел и новую черту, которой не было в идеологии режима
раньше — это положительное отношение к интеллекту и интеллектуалам,
которые теперь должны были работать во благо Испании. Выпуск № 1044A был
посвящен 20-летию «No-Do»342. Начинался он почти так же, как и самый первый
выпуск 1943 г.: все так же Франко сидит за своим столом и работает. Но на этот
раз особый акцент сделан на книгах, окружающих Франко. Крупным планам
показана библиотека кабинета главы государства. Он стоит рядом с полками,
ищет нужную книгу, берет ее, читает. Все это заметно контрастирует с тем
отношением к интеллекту и интеллектуалам, которое мы могли видеть во время
гражданской войны и в первые годы после нее.
Окончательное изменение образа Франко, который теперь изображался как
созидатель, произошло в 1964 г., когда отмечалось «25 лет мира». Само название
праздника говорило о том, что теперь на первом плане была не военная победа
Франко в гражданской войне, а его успехи по сохранению мира, стабильности и
процветания страны, что более соответствовало новому образу режима, который
сблизился с западными странами.
Однако постепенно здоровье Франко ухудшалось, он стал все реже
появляться на публике. Все меньше о нем говорили в репортажах «No-Do», так
как на кинопленке его дряхление скрыть было трудно. Вместе с тем с того
момента, как преемником главы государства был объявлен Хуан Карлос (1969 г.),
он стал неизменным спутником Франко на всех официальных мероприятиях.
Его назначение, как верно отмечалось в одном из сообщений ЦК КПИ,
«имело целью разрешить проблему преемственности власти, не затрагивая основ
режима»343. В одном из информационных сообщений КГБ, направленном в ЦК
КПСС 22 мая 1970 г., сообщалось, что Франко «будет показывать принца Хуана
Карлоса народу с тем, чтобы облегчить его вступление на престол» 344. Во время
парадов победы в честь окончания гражданской войны он стоял рядом с
генералиссимусом, высокопоставленные представители иностранных государств
No-Do. № 1044A. 07.01.1963. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1044/1470795/
РГАНИ. Ф. 5. ОП. 61. Д. 590. Л. 100.
344
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 591. Л. 82.
342
343
94
сначала общались с каудильо, а затем сразу шли на прием к Хуану Карлосу.
Постепенно часть почестей, которые оказывались Франко, начали оказываться и
принцу Испанскому345. Так, например, во время празднования 34-й годовщины
молодежной организации «Френте де Хувентуд» (Frente de Juventud) ее глава
заявил, что они верны и Франко, и Хуану Карлосу346. Так, постепенно черты
образа каудильо передаются его преемнику, что должно было приучить испанцев
к идее о наследовании.
Образ Франко прошел процесс эволюции, свойственный режиму в целом.
Сначала его изображали наподобие глав тоталитарных государств — как вождя,
постоянно находящегося на посту, воина-освободителя, который после войны
принял бразды правления в свои руки и восстановил страну. Подчеркнутый
милитаризм довершал его образ, основанный на мобилизации всего себя и всего
своего времени для преодоления различных трудностей. Однако с течением
времени наиболее одиозные черты этого образа стали исчезать: почти полностью
ушло из текстов «No-Do» обращение «Каудильо», все чаще Франко представал
перед испанцами в гражданской одежде. Начали проявляться и простые
человеческие черты — его увидели на охоте, рыбалке, играющим с внуками,
обычным
семьянином,
первым
среди
испанцев.
Выступления
Франко
наполнились экономической тематикой, показывая его сведущим экспертом в
экономике и финансах. Однако по большим праздникам, как, например, парад в
честь победы в гражданской войне, снова проявлялись некоторые радикальные
черты. В подобные дни пресса возвращалась к старым пропагандистским
штампам, особенно партийная газета «Arriba». Так, описывая большую
манифестацию в Мадриде в 1971 г. по случаю 35-й годовщины возведения
Франко на пост главы государства, газета писала: «Живые и даже мертвые
кричали и радовались вместе с нами»347. Франко, несмотря на все старания
После утверждения в качестве наследника Хуан Карлос получил титул принц Испанский, а не принц
Астурийский, как все наследники трона до него. Это было сделано, чтобы подчеркнуть различие между
либеральной испанской монархией и монархией, основанной Франко.
346
No-Do. № 1666B. 16.12.1974. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1666/1479215/
347
Arriba. 02.10.1972. P. 1.
345
95
создать более современный образ, до конца своих дней продолжал повторять
традиционные фразы о масонско-коммунистической угрозе.
96
2.2. Доктрина «испанидад» как идеологическое оформление
внешней политики Испании в период франкизма
Представление о неразделимости судеб Испании и стран Латинской
Америки легло в основу так называемой концепции «испанидад». Эта доктрина
провозглашает общность иберо-американских стран, созданную единством
истории, языка и религии. Стержневое значение при этом имеют испанский язык
и католическая вера: именно они определяют понятие «раса». Этот термин, не
связанный с вопросом чистоты крови, трактует Испанию как родину нескольких
десятков новых наций, появившихся на свет в XIX в. в рамках испанской
культуры. Отсюда исходит идея мессианской роли Испании.
С приходом к власти франкистов доктрина «испанидад» заняла важное
место в идеологическом комплексе нового государства и постоянно фигурировала
в выступлениях руководителей страны, на страницах газет и в выпусках новостей.
Эта концепция выполняла две важные функции. Во-первых, во внутренней
политике она легитимировала новый общественно-политический строй, связывая
его с периодом расцвета испанской империи. Во-вторых, она оформляла
внешнеполитический курс Испании и позволяла предложить странам родственной
культуры своеобразный третий путь, не основанный на либеральных или
коммунистических принципах.
Связь с имперским прошлым страны особенно часто отмечалась в период
первого франкизма. Типичным было восхваление времен Католических королей и
первых Габсбургов (Карла V, Филиппа II), правление которых считалось идеалом.
Характерно, что в этот период самым частым эпитетом Толедо служило
определение «имперский город». Такой подход достиг своего пика в середине
1940-х ‒ начале 1950-х гг., в пропаганде особого исторического пути Испании.
Характерным примером может служить грандиозный праздник в 1952 г. в честь
Католических королей, которые превозносились как государи, преподнесшие
Испании и католической церкви Новый Свет. Однако с постепенным открытием и
либерализацией страны «испанидад» как идеологическая концепция теряет свою
97
актуальность,
хотя
сама
доктрина
сохраняется
в
выступлениях
высокопоставленных чиновников и на страницах газет. Обращение к ней
происходит в основном во время различных праздников, наиболее испанистским
из которых был «День расы» (день открытия Колумбом Америки). Особый
интерес для нас представляет роль доктрины «испанидад» в оформлении внешней
политики режима. За годы правления Франсиско Франко эта концепция несколько
видоизменялась в соответствии с международной обстановкой, однако суть ее
оставалась прежней. Доктрина «испанидад» обосновывала ориентацию испанской
внешней политики на развитие особых отношений прежде всего со странами
родственной культуры, а не с «чуждыми» Западной Европой и США. Такая
трактовка получила особое распространение в официальных выступлениях 1940-х
‒ начала 1950-х гг.
Во времена гражданской войны внешняя политика Франко была направлена
на поиск поддержки и признания в странах Латинской Америки. В связи с этим
имперская направленность доктрины «испанидад» в официальных выступлениях
получала мягкий оттенок. В интервью британской газете «Daily Mail» Франко
заявил, что «Новая Испания стремится быть империей», уточнив, что имеется в
виду империя духа. Он отметил, что «Новое Государство… будет способно
создать связи на основе культуры и общих интересов со всеми странами,
происходящими от Испании XVI века, чтобы направить наши усилия к мировому
прогрессу»348. В этот период подчеркивается, что «испанидад» — это
историческая категория, далекая от всех тенденций к территориальному
доминированию и навязыванию культуры.
После окончания гражданской войны и до 1943 г. на доктрину «испанидад»
оказывали
влияния
страны
гитлеровской
коалиции,
успехи
которых
воспринимались как продолжение той борьбы, начало которой было положено в
1936 г. Хотя Мадрид заявил о своем нейтралитете и неучастии в конфликте,
симпатии его оставались на стороне стран «Оси». Этому активно способствовал в
Interview of Francisco Franco // Daily Mail. 18.01.1937. Цит. по: Calleja E. G. La Hispanidad como instrumento de
combate: Raza e imperio en la prensa franquista durante la guerra civil española. Madrid, 1988. P. 59.
348
98
том числе министр иностранных дел того времени Рамон Серрано Суньер,
известный своими германофильскими взглядами. При нем испанизм проявлял
себя агрессивно, прогермански и антиамерикански. В одной из статей Франко уже
говорит, что «Испания нуждается в своей Империи»349. Теперь он упрекает тех,
кто говорит только об «Испанской империи духа», и подчеркивает, что его страна
«не собирается жить только памятью о героическом прошлом»350.
На страницах различных научных изданий интеллектуалы развивали идею о
необходимости
активной
внешней
политики
по
отношению
к
латиноамериканским странам. В первом номере «Журнала политических
исследований» (Revista de estudios Políticos) — печатном органе Института
политических исследований, одного из важнейших франкистских центров,
отвечавших за идеологию, — А. Г. Вальдекасас в статье «Внешняя политика»
пишет, что Испании необходимо вернуть свою роль и место в истории351. В этом
же номере опубликована статья немецкого фашистского теоретика Карла Шмитта
под заголовком «Концепция империи в международном праве» 352. В ней автор
понимает под «империей» державу, которая может проецировать свою
политическую идею на определенную территорию, что позволяет исключить
вмешательство чужеродных сил во внутренние дела. Он различает понятие
«империя», которое имеет универсалистское значение, и понятие «рейх»,
основанное на национальном принципе. Первый термин, согласно Шмитту, в
конечном счете превратился в конце XIX в. в «империализм», под которым стали
подразумевать
исключительно
«экономически-капиталистические
методы
колонизации и экспансии»353.
Вслед за немецким теоретиком идеологи франкистской «испанидад»
противопоставляли «империю» и «империализм». Империализм ими отвергался
за «меркантильный эгоизм, который во многом связывался с протестантской
Franco F. Palabras del Caudillo. 19 Abril 1937 – 7 Diciembre 1942. Madrid, 1943. P. 70–71
Ibid.
351
Valdecasas A.G. Política exterior // Revista de Estudios Políticos. 1941. № 1. P. 7–16.
352
Schmitt C. El concepto de imperio en el derecho internacional // Revista de Estudios Políticos. 1941.
№ 1. P. 83–101.
353
Ibid. P. 85.
349
350
99
этикой, ищущей успеха и Божьей славы в материальном»354. А католицизм,
утверждали они, «ищет этого в самопожертвовании и самоотречении»355. Таким
образом, за развенчанием империализма стоит разоблачение англо-саксонского
(протестантского) влияния на страны Латинской Америки.
На международной арене доктрина «испанидад» должна была привлекать
сторонников националистических идей в первую очередь в Испаноамерике. Тем
самым она была призвана усилить международную позицию режима и создать
базу для возможной сферы влияния. В этом отношении характерна статья
«Жизненное пространство Испании» (El Espacio vital de España), появившаяся в
«АBC» в 1942 г.356 Автор, используя понятия из арсенала национал-социализма,
задается вопросом о законной сфере влияния Испании. Здесь он намекает на
Латинскую Америку, хотя прямого ответа не дает и, должно отметить,
значительно смягчает имперскую риторику.
Испанский исследователь Селестино дель Ареналь отмечает, что отношения
Мадрида с государствами Нового Света в этот период развиваются в русле
политики стран «Оси» в этом регионе357. Нередко испанские газеты начала
1940-х гг. вторят немецким дипломатам, обвиняя США или Британию в
стремлении к гегемонии в Латинской Америке и в мире358. Вместе с тем стоит
отметить, что стремление, хоть и утопическое, заменить Штаты в той роли,
которую они играли среди испаноязычных стран, имели и правительства Второй
Республики, однако они строили свою внешнюю политику без тенденции к
доминированию359. Необходимо также подчеркнуть, что следование в фарватере
внешней политики Германии в Латинской Америки не означает, что Испания
получала указания из Берлина на этот счет. Современники отмечали, что
антиамериканские, антибританские и антисоветские взгляды Мадрида могли
Casariego J. E. Grandeza y proyección del mundo hispánico. Madrid, 1941. P. 108.
Casariego J. E. Grandeza y proyección del mundo hispánico. P. 108.
356
Borras T. El espacio vital de España // ABC. Madrid. 05.8.1942. P. 3.
357
Arenal C. del. Política exterior de España y relaciones con América Latina. Madrid, 2011. P. 37.
358
ABC. Madrid, 19.5.1942. P. 8.
359
Tabanera García N. Ilusiones y desencuentros: la acción diplomática republicana en Hispanoamérica (1931–1939).
Madrid, 1996. P. 139–140.
354
355
100
иметь как германское происхождение, так и сугубо испанские корни360,
обусловленные историей отношений с этими странами.
В Латинской Америке особой популярностью концепция «испанидад»
пользовалась у консервативно-католических кругов, которые с подозрением
относились как к усилению американского влияния в регионе, так и к
распространению революционных, коммунистических идей. В «испанидад»
виделась возможность сохранить status quo. Эта доктрина была воспринята как
альтернатива двум идеологиям, которые начали развиваться в регионе в XX в. Вопервых, панамериканизму, который активно поддерживали США, а во-вторых,
начавшему набирать силы индихенизму, который взяли на вооружение некоторые
социалистические движения Латинской Америки.
Характерный пример использования «испанидад» против панамериканизма
можно найти в Аргентине, где существовали «Курсы католической культуры»,
основанные в начале 1920-х гг. Закариасом де Вискарра (которому Рамиро де
Маэсту приписывает создание слова «испанидад»361). К началу 1940-х гг. вокруг
этого
кружка
сформировалась
группа
консервативно
настроенных
интеллектуалов. Интерес к «испанидад» у них соседствовал с противостоянием
либерализму,
демократии,
масонству,
британскому
и
американскому
империализму, который объединил эти элементы. Доктрина пользовалась
поддержкой и у аргентинского руководства. Особенно ярко это проявилось с
назначением на пост министра иностранных дел Энрике Руиса Гиньясу.
В нескольких своих речах, произнесенных в 1943 г., он утверждал, что следует
культивировать определенные испанистские традиции в качестве уз между ибероамериканскими нациями362.
Несколько иная ситуация сложилась в Перу. В этой стране доктрина
использовалась в первую очередь как противовес левым и индихенистским силам.
Последние превозносили доколумбовое
индейское прошлое и
осуждали
испанскую колониальную политику, стремясь обосновать усилия, направленные
Bristol W. B. Hispanidad in South America // Foreign Affairs. Vol. 21. № 2. 1943. P. 316.
Maeztu R. Defensa de la hispanidad. Madrid, 2001. P. 83.
362
Bristol W. B. Hispanidad in South America. P. 318.
360
361
101
на улучшение политического и социального положения индейцев в Перу. В то же
время их оппоненты, принадлежащие в основном к белой аристократии, изо всех
сил подчеркивали значимость колониального прошлого, чтобы доказать
необходимость сохранения своего доминирующего положения. Эта концепция
пользовалась поддержкой в основном в довольно узких кругах, которые, однако,
часто имели большое влияние на политику латиноамериканских стран.
Косвенным образом об усилении влияния Испании в Латинской Америке
свидетельствует ряд публикаций в авторитетных американских изданиях «Time»
и «Foreign Affairs» о роли этой доктрины в современной им Латинской Америке.
И хотя авторы этих статей приходят к выводу, что из-за международной ситуации
популярность «испанидад» в официальных кругах сейчас находится на низком
уровне, сам факт появления этих публикаций говорит о том, что внешняя
политика Мадрида в предыдущий период оказалась достаточно активной, чтобы
привлечь к себе внимание.
Роль главного проводника этой доктрины отводилась Совету испанидад
(Consejo de la Hispanidad), учрежденному 7 ноября 1940 г. в составе Министерства
иностранных дел. Глава внешнеполитического ведомства Серрано Суньер
отмечал, что уже во время гражданской войны у нового режима были
«пропагандисты» в Новом Свете363. Тогда в рамках Министерства иностранных
дел еще 23 апреля 1938 г. был создан предшественник Совета — Хунта по
отношениям в сфере культуры (Junta de Relaciones Culturales). Цели этого органа
были менее амбициозны: поиск сторонников среди зарубежных элит, организация
культурных
центров
интеллектуальные
националистической
контакты
с
другими
ориентации
странами
за
(приоритет
границей,
отдавался
фашистским государствам), а также пропаганда и контрпропаганда за рубежом.
После победы в гражданской войне было решено создать организацию с
более широким кругом задач, нежели просто распространение испанской
культуры и идей «испанидад». Идею создания Совета предложил Мануэль Алкон,
фалангист и сподвижник Серрано Суньера. По словам последнего, название этому
363
Sana H. El Franquismo sin mitos: Conversaciones con Serrano. Barcelona, 1981. P. 105-106.
102
институту дал, вероятнее всего, известный историк и филолог Менендес
Пидаль364. Новый орган задумывался скорее как политический инструмент
имперского характера. Об этом говорит хотя бы то, что в учредительном декрете
он сопоставляется с Советом Индий365, который управлял испанскими колониями
с начала XVI в. В преамбуле документа говорится, что с момента разъединения
испаноязычные народы живут без идеала, но могут его обрести в концепции
«испанидад» с ее «абсолютными и спасительными идеями»366. Поддерживать и
распространять их должна была именно Испания при помощи Совета испанидад.
Его работа началась в начале января 1941 г., когда был определен состав
Совета, что было сделано в соответствии с поставленной перед ним задачей,
сформулированной в учредительном документе: «изучение и анализ общих
духовных и материальных потребностей Народов нашего происхождения». Для
этого «в своем лоне он должен собрать выдающихся представителей испанского
мира в интеллектуальной сфере, политических, финансовых и торговых
отношениях»367. Политическое направление было представлено министром
иностранных дел, заместителем министра по вопросам культурных отношений и
главой отдела Фаланги по международным связям. Кроме того, в состав Совета
вошли послы Испании в Аргентине, Чили, Мексике, Перу и на Кубе, а также
консул Испании на Филиппинах. Сфера культуры была представлена, с одной
стороны,
различными
партийными
и
государственными
функционерами,
отвечающими за эти вопросы, с другой — рядом интеллектуалов, среди которых
наиболее известны Педро Лаин Энтральго и Рамон Менендес Пидаль. Интересно,
что в их числе был и выдающийся испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет368,
находящийся в это время в эмиграции369. Также планировалось включить в состав
Совета представителей латиноамериканских наций, чтобы придать этому органу
вид наднационального института. Эти представители должны были образовать
364
Sana H. El Franquismo sin mitos: Conversaciones con Serrano. P. 105.
BOE. 07.11.1940. № 312. P. 7649.
366
Ibid.
367
BOE. 08.01.1941. № 8. P. 159.
368
Ibid.
369
По всей видимости, его включение в состав членов Совета испанидад носило характер приглашения к
возвращению во франкистскую Испанию.
365
103
специальный отдел, который бы регулярно собирался в различных городах
Нового Света370.
Важное место в работе Совета отводилось вопросам, связанным с развитием
экономических и торговых отношений. Поэтому в его состав вошли заместитель
министра торговли, генеральный секретарь морского министерства, генеральный
директор торговых сообщений; отдельным декретом в состав Совета был включен
представитель от Банка Испании371. Деятельность совета широко освещалась в
печати. Так, в газете «АВС» от 14 октября 1941 г. на первой полосе была
расположена фотография с присяги Совета испанидад. В ее центре находился сам
Франсиско Франко372. Однако стоит отметить, что идеологически режим старался
избегать чрезмерного употребления в прессе слова «испанидад». Так, 6 мая
1941 г. в газеты была направлена инструкция, которая приказывала «по
возможности в меньшей степени использовать слово «испанидад», чтобы
избежать популяризации этого термина»373.
Укрепление
экономического
сотрудничества
Испании
со
странами
Латинской Америки должно было стать вторым шагом по распространению
доктрины «испанидад». Характерно, что эти меры рассматривались и как
возможность
защитить
испаноамериканские
страны
от
вмешательства
англосаксонских государств — США и Великобритании. Альберто Каванне, один
из идеологов франкистского варианта «испанидад», в своей работе «Новый
иберизм» 1941 г. обосновывает необходимость создания «Испаноамериканского
таможенного союза». Он подчеркивает, что только совместными усилиями
страны Латинской Америки и Испания могут противостоять экономическому
диктату США374. В газетах также подхватили эту идею. Так, в статье газеты
«АВС» от 10 ноября 1940 г., посвященной открытию Совета испанидад, автор как
бы ненароком упоминает, что «Англия сейчас терпит бедствие и посылает сигнал
370
Bristol W. B. Hispanidad in South America. P. 315.
BOE. 10.08.1941. № 222. P. 6083.
372
ABC. Madrid. 14.10.1941. P. 1.
373
AGA. 39-42. (3) 49. 01. 21/75.
374
Cavanna Eguiluz A. Nuevo iberismo. Notas sobre política geográfica. Madrid, 1941.
371
104
SOS», и поэтому надежным партнером стран Латинской Америки может быть
только Испания375.
Однако наиболее энергичные действия были направлены все же на сферу
культуры и идеологической пропаганды. В различных столицах стран Нового
Света
создавались
культурные
и
интеллектуальные
центры,
активно
распространявшие ценности «испанидад»: «Испанский дом» (Casa de España) в
Буэнос-Айресе, «Испанский очаг» (Hogar Español) в Сан-Паулу, «Круг испанского
действия» (Círculo de Acción Española) в Сантьяго. В день присяги Совета
испанидад газета «АВС» писала, что этот орган занимается проблемами,
связанными с «родственным испаноамериканским духом». Далее следовал
большой перечень запланированных мероприятий376. Интересно, что самому
термину «испанидад» придавалось большое значение, и поэтому приказом от
17 мая 1941 г. было запрещено его использование в коммерческих целях — в
названиях товаров и услуг377.
В политическом отношении Совету отводилась роль моста, который должен
был соединить новую, фашистскую, Европу с Америкой через франкистскую
Испанию378. Газета «Arriba» по случаю создания Совета испанидад так
формулировала общую задачу Испании в связи с рождением «нового,
фашистского мира»: «Наш испаноамериканизм заключается в следующем: перед
зарей рождающегося мира Испания передает (странам Латинской Америки —
Г.Ф.) новый дух». В той же статье говорилось о целях этого органа:
«В отношении стран Америки поддерживаем единство культуры, экономических
интересов и власти»379. Стоит отметить, что в статье газеты «ABC», посвященной
тому же событию, идея «испанидад» передана значительно мягче и ближе к тому,
как ее понимал Рамиро де Маэсту (духовная общность, поддержанная общностью
языка): «Это миссионерский, аскетический и религиозный дух, с которым мы
достигли тогда и достигаем сейчас величия. Для выражения того, что собой
375
ABC. Madrid. 10.11.1940. P. 3.
ABC. Madrid. 14.10.1941. P. 7.
377
BOE. № 138. 18.05.1941. P. 3552.
378
Arenal C. del. Política exterior de España y relaciones con América Latina. Madrid, 2011. P. 38.
379
La Falange y el mundo hispánico // Arriba. 19.10.1940. P. 3.
376
105
представляет испанский дух, у нас есть наш язык»380. Примечательно, что образ
моста между Старым и Новым (испаноязычным) Светом будет оставаться в
арсенале испанской внешней политики многие годы. Так, выступая в День расы в
1950 г., Франко подчеркивал, что «Испания — этот мост, протянувшийся между
Европой и Америкой, точка совпадения двух миров, с момента открытия
исполняет великую миссию по передаче истинных духовных ценностей, которые
и определяют нашу цивилизацию»381.
1943 год стал для войны переломным: инициатива окончательно перешла к
союзникам. В связи с этим франкистский режим предпринял ряд шагов,
призванных подчеркнуть его нейтралитет. К этому времени амбициозного
Серрано Суньера на посту министра иностранных дел сменил граф Гомес
Хордана, с менее германофильскими взглядами, и испанская внешняя политика
постепенно начала меняться.
Основные
усилия
франкистских
дипломатов
были
направлены
на
сохранение режима после победы союзников. Хотя смены режима удалось
избежать, близость с Германией все равно не прошла бесследно: Испания, как
формальный союзник «Оси», оказалась в международной изоляции сразу после
окончания войны в Европе. Теперь Мадриду предстояло искать выход из нее и
подстраивать внешнюю политику под новую международную ситуацию. Режим
стремился
изобразить
себя
защитником
христианской
цивилизации
от
коммунистических идей, для чего прекрасно подходила доктрина «испанидад»,
выстроенная вокруг религиозной общности иберо-американских стран. В этом
отношении характерна речь, произнесенная Франко на открытии Кортесов в
1961 г., в которой глава государства говорил об угрозе распространения
коммунизма в Испаноамерике и Африке382. Но, несмотря на старания
франкистского
руководства
посредством
различных
«косметических
обновлений»383 представить режим менее диктаторским, до середины 1950-х гг.
380
Lo que representa la hispanidad // ABC. Madrid.13.10.1940 P. 7.
Franco F. Textos de Doctrina Política. Escritos y palabras de 1945 a 1950. Madrid, 1951. P. 712.
382
ABC. Madrid. 04.06.1961. P. 83.
383
Создание Кортесов в 1942 г., введение «Хартии испанцев» в 1945 г., а также закон о национальном референдуме
того же года.
381
106
страна оставалась за бортом ведущих международных организаций. В 1946 г.
Испания не была принята в ООН, а странам-членам рекомендовалось отозвать
своих послов. Особенно интересно то, как пропаганда отреагировала на протесты
ряда латиноамериканских стран против этой резолюции. Так, в репортаже о
мадридском митинге в поддержку режима был показан плакат со словами:
«Аргентина и Сальвадор не предали свою расу. Да здравствуют испанистские
ценности»384. Режим давал понять, что общие ценности должны быть основой
поддержки со стороны испаноязычных стран. Франкизм всячески стремился
откреститься от экспансионистской интерпретации доктрины. Так, в 1950 г.
Франко дал интервью мексиканской газете «Excelisior», в котором еще раз
повторил, что «политика испанидад не имеет никакой связи с империализмом»385.
Чтобы компенсировать почти нулевое присутствие франкистской Испании в
европейских и глобальных организациях, режим уделял особое внимание
Латинской Америке. Новый глава внешнеполитического ведомства Мартин
Артахо, которому предстояло искать выход из международной изоляции, стал
первым испанским министром иностранных дел, посетившим с официальным
визитом Южную Америку в октябре 1948 г.
В институциональном плане перемены выразились в исчезновении Совета
испанидад и появлении Института испанской культуры в 1945 г. Новый орган
должен быть рассеять подозрительность, которую многие питали к Совету
испанидад, созданному в период тесной связи Мадрида со странами «Оси» и уже
в своем названии отсылавшему к имперскому прошлому Испании. В отличие от
своего предшественника, Институт больше не должен был, по крайней мере,
формально, решать какие-либо политические или экономические задачи. В его
ведении находилось лишь «поддержание духовных связей между всеми народами,
которые составляют культурное сообщество испанидад»386. Столкнувшись с
враждебностью многих стран Латинской Америки, поддержавших режим бойкота
страны, Испания была ограничена в средствах традиционной дипломатии.
No-Do. № 206A. 16.12.1946. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-206/1487633/
ABC. Madrid. 17.03.1950. P. 7.
386
BOE. 25.4.1947. № 115. P. 2426–2429.
384
385
107
Поэтому она прибегла к политике культурной дипломатии как к средству,
способному частично изменить общественное мнение. Вот что писал испанский
посол в Аргентине Мартин Артахо в одной из своих депеш по поводу этой
работы: «Эта пропаганда… единственная, которую в наши дни можно
осуществлять с полной силой, не вызывая при этом подозрения и нервозность…
Распространение испанских научных книг, журналов технического характера,
поездки в Испанию стажеров и профессионалов, конференции, обмены
студентами и преподавателями, финансовая поддержка гастролей театральных
трупп, художественные выставки и другие мероприятия Хунты по отношениям в
сфере культуры могут содействовать в этом направлении»387. Этот курс внешней
политики получил широкую поддержку в испанском МИДе. Так, среди наиболее
примечательных достижений Института испанской культуры была широкая
программа
по
обучению
латиноамериканских
студентов
в
испанских
университетах, а также создание Института испанской культуры Америки
(Instituto de Cultura Hispánica de América). Программу по обмену студентами
весьма подробно освещали материалы «Nо-Dо», особенно во второй половине
1940-х гг. Так, в марте 1946 г. в выпуске № 167B можно было увидеть материал о
посещении чилийскими студентами и министром образования этой страны
Института Рамиро де Маэсту388. В другом репортаже рассказывалось о визите
испанского министра иностранных дел и представителей дипломатического
корпуса в общежитие латиноамериканских студентов в Севилье389. Отдельный
репортаж
в
№ 245A
был
посвящен
открытию
специальных
курсов
Испаноамериканского университета Санта Мария де ла Рабида390. Было даже
показано, как Франко лично принимал учащихся из стран испанской Америки391.
Примечательным
международной
моментом
организации
в
этой
католических
политике
стал
студентов
XIX
«Pax
конгресс
Romana»,
AMAE, legajo R-2418/exp. 1. Цит. по: Gómez-Escalonilla L. D. Diplomacia franquista y política cultural hacia
Iberoamérica (1939–1953). Madrid, 1988. P. 118.
388
No-Do. № 167B. 18.03.1946 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-167/1468274/
389
No-Do. № 179B. 10.06.1946 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-179/1467257/
390
No-Do. № 245A. 15.09.1947 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-245/1487539/
391
No-Do. № 281A. 24.05.1948 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-281/1467595/
387
108
проходивший в Испании в 1946 г. По мнению историка Л. Г. Гомес-Эскалонилья,
это событие оказалось удобной платформой для пропаганды идей «испанидад»392.
Однако в ходе этого мероприятия стало ясно, что теперь эта задача возлагается в
первую очередь на представителей католического клира с его более широкой
сетью для распространения идей «испанидад», а не на фалангистов, к которым, ко
всему прочему, относились с подозрением в странах Латинской Америки из-за их
тесной связи фашистским наследием. Эта перемена легко вписывается в логику
развития внешней политики франкистской Испании, так как после окончания
Второй мировой войны именно представители католических кругов возглавили
внешнюю политику страны на различных уровнях. Помимо Мартина Артахо в
качестве примера можно привести Хоакина Руиса Хименеса. Ранее глава
организации «Pax Romana», за успешное проведение вышеупомянутого конгресса
он был в 1946 г. назначен директором Института испанской культуры.
Интересно, что именно этой организации (Институту испанской культуры)
и его филиалу (Чилийскому институту испанской культуры) некоторые
исследователи отводят значительную роль в распространении идей и идеологии
франкизма в Чили, которые затем вошли в арсенал военной диктатуры
А. Пиночета393. Так, уже в «Декларации принципов правительства военной хунты
Чили» марксистский вариант развития общества отвергается как противоречащий
«христианской и испанской традиции»394.
К концу 1940-х гг. оформляется новая официальная формула «испанидад».
Она стала более совместимой с планами победителей во Второй мировой войне.
В первую очередь это касалось Соединенных Штатов, против влияния которых
эта доктрина активно использовалась в начале 1940-х. Теперь критика
«гегемонистских стремлений» Вашингтона уходит в прошлое, подчеркивается
совместимость идей испанизма и панамериканизма. Так, 12 октября 1944 г. по
Gómez-Escalonilla L. D. Diplomacia franquista y política cultural hacia Iberoamérica (1939–1953). Madrid, 1988.
P. 120.
393
См. Hinojosa J. La ideología franquista en la legitimación de la dictadura militar chilena // Revista Complutense de
Historia de América. 2008. № 34. P. 233–253.
394
Principios de la Junta de Gobierno Militar de Chile. URL: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar
/doc_jm_gob_pino8/DMdocjm0005.pdf
392
109
случаю очередного дня Испанидад министр иностранных дел Лекерика выступил
с речью, в которой впервые упомянул, что «также существует другая
просвещенная раса, чья экспансия по ту сторону Атлантики дала возможность
появиться на свет народам колоссальной духовной и физической мощи, которые
сейчас идут во главе цивилизации»395. Далее разъяснялось, что речь идет о США,
и подчеркивалось, что испанский мир всегда поддерживал с ними дружеские
отношения. В этот год в дни праздника Испанидад впервые в газетах не
упоминается Совет испанидад. Лишь в небольшой статье газеты «Arriba»
говорится, что он «в молчаливой, повседневной работе готовит выдающиеся
тексты о духовности, достойные восхищения»396.
В определенной мере эта доктрина стала играть ту роль, которую она
выполняла во время гражданской войны. Если в первый период Второй мировой
войны Испания претендовала на доминирующее положение (прежде всего в
культурном и идеологическом плане) на латиноамериканском континенте, то
после окончания войны при помощи «испанидад» франкизм старался, как и во
времена гражданской войны, найти поддержку среди иберо-американских стран.
Заручившись ею, режим стремился приобрести в глазах международного
сообщества
большую
легитимность,
которая
была
подорвана
началом
международной изоляции и отзывом послов. В некоторых случаях при помощи
данной доктрины Испания преподносилась как страна, которая связывает не
только Европу и Латинскую Америку, но и другие части света. Так, в статье
«АВС» по поводу подписания договоров с Гаити сообщалось, что «традиционное
западничество Гаити обогатилось за счет укрепления связей с испанидад»397.
Американский политолог 1960-х Артур Уайтекер называл обновленную
концепцию, «очищенную от гегемонистских, пронацистских» стремлений,
«неоиспанидад»398. С середины 1940-х гг. издаются книги, предлагающие новые
взгляды на концепцию, например, «Новое видение испанидад» Рафаэля Хиля
395
ABC. Madrid. 13.10.1944. P. 7.
Artículo de Eugenio Montes // Arriba. 15.10.1944. P. 7.
397
ABC. Madrid. 24.12.1948. P. 21.
398
Whitaker A. P. Spain and the Defense of the West. Ally and Liability. New York, 1961. P. 342-343.
396
110
Серрано. Автор сохраняет суть доктрины, однако добавляет новые штрихи,
стремясь продемонстрировать, что концепция совместима с ценностями западных
стран-победителей. Он также отмечает, что эти ценности имеют на Пиренейском
полуострове особую специфику: «Свобода и демократия претерпели в мире
серьезные перемены, которые во многих случаях полностью изменили их
первоначальное значение… однако Испания понимает их в изначальной
чистоте»399. Под этим подразумевалось, что в Испании демократия существует, но
имеет свою специфику и не может полностью копировать практику других стран.
По мысли Серрано, основная задача Испании среди народов, составляющих
«вселенский
испанидад»,
заключается
в
спасении
мира
при
помощи
ортодоксального католицизма. Но для начала, по его мнению, сама «Испания
должна завершить свою полную Реиспанизацию»400. В то же время для Рафаэля
Серрано очевидно, что в той форме, в которой дух «испанидад» существовал до
отпадения испанских колоний, он больше никогда не повторится. Поэтому для
реинтеграции «Большой Испанской Семьи» нет ни смысла, ни необходимости в
том, чтобы политическая организация получала те формы, которые существовали
в XVI-XVIII в. Автор, как и Маэсту, всячески открещивается от расистской
подоплеки доктрины «испанидад», объясняя это тем, что народы, составляющие
ее пространство, настолько разнообразны, что о том понимании расы, которое
было у немецких нацистов, в случае «испанидад» не может быть и речи401.
Однако следует подчеркнуть, что эти перемены не приводят ни к
изменению сути доктрины, ни к ее исчезновению из официального лексикона.
Меняются тон и акценты, уходят агрессивность и высокомерие. Такие понятия,
как «раса», «империя», уступают место более нейтральным «братство»,
«сообщество». Так, например, во время визита филиппинского президента в
1951 г. вместе с обычным рассуждением об общем языке диктор, вспоминая
историю отношений между странами, говорит о «множестве лет сосуществования
399
Serrano R. G. Nuevo visión de la Hispanidad. Madrid, 1947. P. 24.
Ibid. P. 203.
401
Ibid. P. 74.
400
111
стран»402. В газетах также подчеркивается, что слово «империя», которое часто
фигурировало в контексте доктрины «испанидад», нужно понимать как
«служение христианству»403. Смягчается, но не исчезает полностью идея Испании
как родины и покровительницы всех испаноязычных наций. Так, в статье по
случаю создания Института испанской культуры автор вспоминает роль Испании
в Новом Свете: «Испанская культура — это лучшее сокровище, которое
испанский народ смог передать странам Америки и Тихого океана, которые
сегодня
расцвели
в
современном
концерте
свободных,
независимых
и
процветающих держав»404. Так, в репортаже о церемонии отъезда главы
Доминиканской республики Рафаэля Трухильо голос за кадром комментирует это
как «прощание с Родиной-матерью»405.
Испания продолжает приписывать себе роль духовного моста между
Испаноамерикой и Европой. Испанская идеология возвращается к идеям империи
духа, которые преобладали в период гражданской войны. Так, в выпуске «No-Do»
1943 г., посвященном юбилею прибытия Колумба в Барселону, диктор говорит:
«В этих актах заключена живая традиция испанидад и духовного развития нашей
империи, соединяющая нас с нациями, братскими нам по крови и языку» 406.
В таком же духе говорится об учебном плавании испанских гардемарин на
парусном судне к берегам Латинской Америки: «Путь корабля через Атлантику
имеет глубокий и возвышенный духовный смысл. Впервые под знаком ярма и
стрел407 морские рыцари, только вступившие в ряды испанского флота, посетят
страны нашей веры, нашей расы и нашего языка»408. В подобном ключе выступает
и пресса. В газете «ABC» за 10 декабря 1953 г. появляется статья, посвященная
пятилетний годовщине принятию декларации прав человека ООН. В ней автор
всеми силами старается показать, что идея «испанидад» пронизана если уж не
No-Do. № 457A. 08.10.1951. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-457/1479266/
ABC. Madrid. 10.12.1943. P. 32.
404
ABC. Madrid. 26.04.1947. P. 7.
405
No-Do. № 598B. 21.06.1954. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-598/1480959/
406
No-Do. № 17A. 26.04.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-17/1487660/
407
Ярмо и пять стрел — символ Испанской фаланги и ХОНС, который был позаимствован из герба Католических
королей.
408
No-Do. № 7A. 15.02.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-7/1466995/
402
403
112
самими правами человека, то как минимум их духом. В подтверждение
приводятся цитаты из труда Рамиро де Маэсту о братских узах между всеми
народами, которые имеют отношение к «испанидад»409.
К началу 1950-х гг. внутри МИД Испании появляется идея Испанского
сообщества наций (Comunidad Hispánica de Naciones), активным сторонником
которой являлся министр иностранных дел Мартин Артахо. Эта организация
должна была прежде всего искать пути экономической и политической
интеграции
между
иберо-американскими
странами
и
преодолевать
культуроориентированный характер политики Испании по отношению к странам
Латинской Америки. Этим франкистская страна пыталась усилить свою роль в
системе международных отношений, поскольку возможность иного участия была
весьма ограничена. В этот момент появляется большое количество публикаций,
призывающих к новому этапу отношений между странами. Новое сообщество
должно было отличаться от стран британского содружества: «Сommonwealth —
это прошлое, Испанидад — это будущее», — так характеризует один из авторов
«АВС» соотношение между двумя постимперскими проектами. Если британское
содружество возникло в результате расхождения стран, то испанское сообщество
должно сформироваться на основе сближения государств, обладающих «общими
моральными и социальными факторами»410. Одним из практических шагов в этом
направлении стали поправки в гражданский кодекс, внесенные в июле 1954 г.,
которые предоставляли особый статус выходцам из стран испано-американского
сообщества. Так, закон менял 22 статью гражданского кодекса, и теперь граждане
Филиппин или других «иберо-американских государств» могли получать
испанское гражданство, не теряя первое411. Однако ко времени принятия этого
закона необходимость развития особых отношений со странами Латинской
Америки заметно уменьшилась, так как страна начала постепенно выходить из
международной изоляции и ее политика стала ориентироваться на США и
Западную Европу.
409
ABC. Madrid. 10.12.1953. P. 32.
ABC. Madrid. 14.10.1953. P. 24.
411
BOE. 16.07.1954. № 197. P. 4831–4834.
410
113
Одной из стран, где идеям «испанидад» симпатизировало руководство
государства, была Аргентина. Как отмечалось выше, еще до прихода к власти
Хуана Перона испанизм имел широкое распространение во властных структурах.
С установлением диктатуры эти идеи получили поддержку на самом высоком
уровне, несмотря на то, что интересы аргентинской экономической элиты были
более тесно связаны с союзниками, чем со странами «Оси». Германофильские
настроения были присущи лишь некоторым экзальтированным представителям
аргентинского национализма, а также влиятельной группе военных, к которой
был близок и Перон. С падением режима Муссолини и окончательным переходом
инициативы в войне к союзникам после Курской битвы стала очевидна
бесперспективность профашистской ориентации. Однако, по свидетельству Хосе
Марии де Ареилсы, который в конце 1940-х был испанским послом в БуэносАйресе, в политической атмосфере страны остался агрессивный национализм,
направленный против доминирования США в Южной Америке, а также против
влияния США в различных секторах экономики Аргентины412. Как отмечал посол,
«Перон всегда держал открытым вариант иберо-американского национализма как
противовес США»413.
Выходу Испании из международной изоляции способствовала в первую
очередь холодная война и позиция США, но поддержку оказывали и страны
Латинской Америки. Самым верным сторонником Франко оказалась Аргентина,
которая в трудный для Испании 1946 год предоставила кредит в 350 млн песо для
закупки продовольствия. В период изоляции отношения с ней вышли на первый
план в идеологии режима. Необыкновенно подробно в выпусках «Nо-Dо»
освещалось путешествие аргентинских гардемарин по Испании (№ 201B,
№ 202A)414, прибытие нового аргентинского посла в Испанию (№ 212B,
№ 213A)415. И уж совсем пристальное внимание было приковано к визиту Эвы
412
Areilza J. M. de. Memorias exteriores 1947–1964. Barcelona, 1984. P. 36.
Ibid. P. 24.
414
No-Do. № 201B. 11.11.1946. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-201/1467228/; No-Do. № 202A.
18.11.1946. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-202/1467186/
415
No-Do. 27.01.1947. № 212B. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-212/1467227/; No-Do. № 213A.
03.02.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-213/1467164/
413
114
Перон в Испанию в 1947 г. (№ 232B, № 232A, № 233A, № 233B, № 234A, № 234B,
№ 235A)416. В репортажах ее называли «посланницей мира», каждый шаг ее был
подробно описан. Многие из этих сюжетов выходили под заголовками «Испаноаргентинское братство». Все это должно было показать простым испанцам, что на
самом деле Испания не изолирована и пользуется определенной поддержкой со
стороны латиноамериканских стран.
В 1950 г. Генеральная ассамблея ООН открыла Испании двери в
специализированные органы ООН и сняла рекомендацию на отзыв дипломатов.
Но несмотря на все перемены, покровительственный тон в отношении стран
Латинской Америки исчезает не сразу. Так, в декрете от 27 декабря 1946 г. по
случаю открытия в Институте испанской культуры кафедры Рамиро де Маэсту
Испаноамерика определяется как «духовное сообщество народов, которые
получили от Испании свое мышление и сущность»417.
С середины 1950-х гг. набиравший обороты глобальный процесс
деколонизации
заставил
Испанию
отказаться
даже
от
слабой
покровительственной риторики в отношении испаноамериканских стран. Конец
1950-х сместил внешнеполитические акценты на развитие экономической
интеграции. Произошла технократизация связей со странами Латинской Америки,
и теперь отношения выстраивались скорее в соответствии с экономической,
нежели с политической выгодой. Характерно освещение программ студенческого
обмена со странами испанской Америки. В 1960-х гг., так же, как и в предыдущем
десятилетии,
многие
выпуски
«No-Do»
содержали
репортажи
о
латиноамериканских студентах, обучающихся в Испании. Однако если раньше
акцент был скорее на самом факте присутствия студентов из «родственных
стран», то теперь внимание в первую очередь обращалось на практический курс,
организованный специально для них. Так, в выпуске № 1105A 1964 г. репортаж
No-Do. № 232A. 16.06.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-232/1467347/; No-Do. № 232B.
16.06.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-232/1468051/; No-Do. № 233B. 23.06.1947. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-233/1467195/; No-Do. № 234A. 30.06.1947. URL: http://www.rtve.es
/filmoteca/no-do/not-234/1467196/; No-Do. № 234B. 30.06.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not234/1467234/; No-Do. № 235A. 07.07.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-235/1467171/; No-Do.
№ 235B. 07.07.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-235/1467189/
417
BOE. 18.01.1947. № 18. P. 443.
416
115
был посвящен курсам для инженеров, работающих с цементными заводами 418.
В прессе продолжали появляться статьи, связанные с традиционными темами
«испанидад», однако они подавались уже в другом ключе. Так, в газете «АВС» за
24 января 1960 г. была опубликована статья под заголовком «Испания потеряла
контроль над испанским языком», в которой автор рассуждал о значении
латиноамериканских вариантов испанского языка для «океана испанидад» 419.
С другой стороны, страны Латинской Америки теперь воспринимались и
как регион, где испанские товары могут с легкостью конкурировать с продукцией
из других стран. Так, в выпуске № 717A за 1956 г. рассказывается о выставке
плакатов, рекламирующих испанскую продукцию в Венесуэле. Диктор подводит к
мысли, что общий язык и история должны помочь испанским товарам в
конкуренции на территории испанской Америки420. В другом выпуске № 994A за
1962 г. рассказывается о погрузке испанских трансформаторов, которые проданы
в Колумбию. Хотя диктор периодически возвращается к риторике, свойственной
доктрине «испанидад» с ее обращением к общему языку, истории и вере, все же
данный репортаж можно классифицировать как обычный для того времени сюжет
об успехах испанского экспорта421.
Успех
деятельности
Европейского
экономического
Центральноамериканского
сообщества,
общего
рынка
а
также
начало
(Mercado
Común
Centroamericano) заставили Мартина Артахо задуматься о необходимости придать
близким отношениям Испании и испаноамериканских стран юридическое
оформление. Сначала выдвигается идея Испанского сообщества наций, которое
получает освещение в прессе, причем франкистская пропаганда возводила идею
этого сообщества к испанскому средневековью422. В 1955 г. возник проект
Ибероамериканского
платежного
союза,
который
должен
был
придать
эфемерному проекту Испанского сообщества наций более четкие очертания и
функции. По словам Мартина Артахо, нужно было воплотить в «юридическую,
No-Do. № 1105A. 09.03.1964. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1105/1475354/
Ibarra J. España ha perdido el control del idioma castellano // ABC. Madrid. 24.01.1960. P. 58.
420
No-Do. № 717A. 01.10.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-717/1486014/
421
No-Do. № 994A. 22.01.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-994/1487412/
422
Hamilton C. Comunidad hispánica de naciones // ABC. Madrid. 17.08.1950. P. 3.
418
419
116
экономическую и социальную реальность священный идеологический ресурс
испанидад»423. Однако этому проекту не суждено было стать реальностью.
С укреплением технократов после реорганизации правительства в 1957 г.
прагматизация внешнеполитических отношений, наметившаяся в середине
1950-х, проявляется с еще большей силой. К началу 1960-х гг. Испания
преодолевает основные последствия изоляции и вступает в международные
организации (в 1955 г. в ООН, в 1961 г. в ОЭСР). Вместе с этим исчезает
насущная необходимость в особых отношениях с Латинской Америкой. Доктрина
«испанидад» продолжит занимать важное место в идеологии франкизма до конца
режима, однако перестанет играть ту особую роль в оформлении отношений
с Новым Светом, которая ей отводилась в 1940–1950-е гг. В 1960-е гг. она
становится простым обрамлением внешней политики страны, направленной на
сближение со странами Запада, в первую очередь с США. Так, 22 декабря в
«АВС» появляется статья «Испанидад Соединенных Штатов», в которой
рассказывается о роли испанского наследия в истории США424.
Таким образом, в первые 20 лет существования франкистского режима
доктрина «испанидад» играла ключевую роль в оформлении отношений Мадрида
со странами Испанской Америки. Это определялось в первую очередь
ограниченностью возможностей испанской внешней политики в связи с мировой
войной и изоляцией. В эти годы доктрина «испанидад» претерпевала
определенные
изменения,
подстраиваясь
под
внешнеполитические
обстоятельства. Имперский вариант идей «испанидад», господствовавший в
идеологии до 1943 г., с его намеками на испанскую сферу влияния в Новом Свете,
сменился более мягкой версией, призванной, с одной стороны, найти поддержку
среди латиноамериканских стран, а с другой — объяснить испанским гражданам
причину выстраивания внешних отношений в первую очередь с Латинской
Америкой, а не США и Западной Европой. Политическое значение этих
отношений начало падать по мере выхода Испании из международной изоляции.
Artajo M. Hacia la Comunidad Hispánica de Naciones. Discursos de Alberto Martín Artajo desde 1945 a 1955. Madrid,
1956. P. 135.
424
Pinta Llorente M. de la. La Hispanidad de los Estados Unidos // ABC. Madrid. 22.12.1965. P. 55.
423
117
Доктрина
«испанидад»
продолжала
использоваться
для
оформления
сотрудничества между Испанией и латиноамериканским государствами, которое
теперь
сводилось
к
экономическим
проектам.
Употребление
свойственной этой концепции, уже объяснялось скорее данью традиции.
118
лексики,
2.3. Образ врага в идеологии франкизма
Важную функцию в идеологии выполняет образ врага. Он позволяет, с
одной стороны, определить себя от обратного, с другой — направить
общественную критику на тех, кто не похож на «нас», не разделяет «наших
взглядов» и т. д. Во франкистском режиме можно проследить весьма интересную
тенденцию, которая не была свойственна другим государствам с подобной
формой правления. С течением времени непримиримое отношение к врагу
постепенно уходило из идеологии франкизма. В какой-то момент даже был
предложен официальный вариант примирения с некоторыми из старых врагов.
И хотя, конечно же, это примирение в реальности носило ограниченный характер,
в идеологическом плане оно было весьма заметным.
Образ врага во франкистской идеологии является продолжением разделения
страны на «две Испании», которое уходит корнями в XIX в. Трагический раскол
страны на либеральный и консервативно-католический лагерь во многом
определил развитие Испании на многие десятилетия вперед. Это противостояние
началось во время войны против французского нашествия и сохранялось в
течение многих десятилетий. По замечанию испанского историка и социолога
В. П. Диаса, «cто долгих лет с конца Наполеоновских войн до 30-х годов
прошлого века можно рассматривать как противостояние между католической
церковью и либеральным режимом…»425 Первые попытки установить в Испании
либеральные порядки провалились. Сначала реставрация абсолютизма в 1814 г., а
затем новая волна репрессий после либерального трехлетия (1820–1823) показали,
что далеко не вся Испания поддерживает прогрессивные идеи. Поражение тех
тенденций, олицетворением которых стала Кадисская конституция, показало силу
традиционных основ в испанском обществе. Противостояние «двух Испаний»
сохранялось на протяжении большей части XIX в., когда страна пережила
несколько гражданских войн. Косвенное свидетельство этого раскола можно
найти в периоде «революционного шестилетия» (1868–1874). Это время
Пожарская С. П. Исторические корни гражданской войны в Испании (1936‒1939): взгляд из XXI века //
Испанский Альманах. Вып. 1. М., 2008. С. 17.
425
119
примечательно тем, что с точки зрения законодательства пресса стала
существовать в новых условиях — в давно забытом состоянии почти полной
свободы. Наибольшее распространение, не считая новостных газет, получили
издания, находящиеся на полярных точках политического спектра страны.
С одной стороны — республиканско-федералистская «La Igualdad», с другой —
карлистские газеты, отстаивающие идеи традиционализма: «La Regeneración» и
«El Pensamiento Español»426. В результате разделение на «две Испании»
проявилось как никогда сильно.
Оно продолжалось и в ХХ веке. По мнению С. П. Пожарской, этот раскол
стал одной из наиболее важных причин, вызвавших разногласия между
правительствами Второй республики. За время ее существования вражда «двух
Испаний» достигла небывалого накала и выплеснулась на поля гражданской
войны. В стане франкистов образ внешнего и внутреннего врага начал
формироваться почти сразу после восстания. Однако целостного образа поначалу
создано не было, так как мятежники, надеясь на удачу быстрого переворота, не
уделяли этому должного внимания. Но когда стало ясно, что война будет носить
затяжной характер, началось формирование образа врагов франкистских властей.
К
врагам
были
отнесены
все
сторонники
республики:
либералы,
социалисты, коммунисты, а также атеисты и масоны. Однако по ходу войны,
когда в республике все большую роль стала играть коммунистическая партия и
военная помощь СССР, на первый план в образе врага вышли коммунисты.
Термином «красные» стали обозначать всех республиканцев. Важную роль в
формировании этого образа во время войны сыграло послание епископа
Саламанки Пла-и-Даниэля «Два града», в котором он призывал к походу (крусаде)
против светской Испании. Ее появление определялось занесением в страну
чужеродных идей и веяний, в первую очередь связанных с ослаблением позиций
католической церкви.
17 сентября 1939 г. Франсиско Франко произнес фразу, обозначившую
победителей и побежденных в гражданской войне: «Победила Испания,
426
Seoane M. C. Historia del periodismo en España. Vol. 2, El siglo XIX. Madrid, 1983. P. 271.
120
поражение
понесла
анти-Испания»427.
Именно
этим
выражением
можно
обозначить совокупность черт, присущих образу врага во франкистской
идеологии. Первые годы нового государства были ознаменованы настолько
сильными репрессиями, что, как отмечают некоторые историки, складывалось
впечатление, будто франкисты собираются преодолеть разделение на «две
Испании» путем физического уничтожения одной из них. В течение гражданской
войны и долгие годы после нее в стране пропагандировалась нетерпимость по
отношению к врагам и их идеям. Эта нетерпимость подкреплялась авторитетом
видных мыслителей Испании XIX в. Хайме Бальмеса и Хуана Доносо Кортеса,
отстаивавших идеи консерватизма и традиционализма и высоко ценимых
идеологами нового режима.
Под
выражением
«анти-Испания»
понимался
в
широком
смысле
антикатолицизм (который был присущ представителям различных политических
течений и в первую очередь левым), так как самобытный дух испанской нации,
согласно идеологам, происходил именно из неповторимой религиозности
испанского народа. Вот как Франко определял причину особого «национального
мировоззрения» своих подданных в выступлении 12 октября 1953 г. в
университете Саламанки: «Постоянство веры и нашей католической культуры на
протяжении веков, нравственность и рыцарство»428. Соответственно, все, что
подрывало основы веры или способствовало появлению идей, которые могли бы
это сделать, причислялось к «анти-Испании». Под это попадали либеральные
идеи, которые, по мысли Франко, начали проникать в страну вместе с приходом
к власти Бурбонов в начале XVIII в. Как пример их ошибочной политики в
отношении церкви приводится изгнание иезуитов при Карле III. Вот как пишет об
этом Франко: «В этой печальной истории гонения на орден иезуитов мы хотели
бы отметить то необъяснимое удовольствие, с которым Карл III подписывал
повторные декреты о роспуске Ордена»429. Но олицетворением анти-Испании
стала, конечно, Вторая республика, о чем на первых порах после победы писали
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. С. 250.
Franco F. Discursos y mensajes de jefe del estado 1951-1954. Madrid, 1955. P. 386.
429
Франко Ф. Масонство. М., 2008. С. 227.
427
428
121
газеты. Характерна, например, статья в газете «АВС» о годовщине попытки
восстания генерала Санхурхо, предпринятой в августе 1932 г. В статье
представлено широкое полотно «хаоса и нестабильности», в которую погрузило
республиканское правительство Испанию430.
Отмечалось, что «анти-Испания» имела инородное происхождение. В этом
плане
характерны
следующие
слова
Франко:
«…Они
всегда
служили
иностранным интересам, интересам анти-Испании»431. Таким образом, между
интересами
«анти-Испании»
и
иностранными
интересами
ставится
знак
равенства. В этом же ключе писала и пресса: «Конгломерат масонов,
республиканцев и марксистов принес в Испанию хаос»432. В другой статье,
посвященной годовщине падения Гранады в 1492 г., автор проводит параллель
между мусульманским государством и «анти-Испанией»433.
Франко стремился преподнести себя в качестве спасителя родины от хаоса,
возникшего
из-за
распространения
на
Пиренейском
полуострове
идей
коммунизма. Им приписывалась вина в тех бедах, которые постигли Испанию в
период республики. Характерен отрывок из выступления Франко в августе 1936
года: «Лжеапостолы провозглашают коммунизм, который предлагает землю
крестьянам, власть рабочим и политическую автономию регионам, сея ненависть
и опустошение. Посулы режима, который, придя к власти, отнимает землю у
крестьян, свободу у рабочих и противостоит любой автономной гибкости. Ни
свобода, закованная в цепи распутством сторонников власти предержащей, ни
свобода, уничтоженная теми в правительстве, кто объявил себя воюющей
стороной, ни братство, обманутое каждодневными убийствами членов оппозиции,
с потворства властей и правительства <…> Такова была Испания вчера»434.
Франкистский антикоммунизм имел разные основания. С одной стороны,
коммунисты
представлялись
как
организация,
430
ABC. Madrid. 10.08.1939. P. 13.
Франко Ф. Масонство. С. 227.
432
ABC. Madrid. 10.08.1939. P. 13.
433
Aunos E. Fin y Principio en Granada // ABC. Madrid. 14.01.1942. P. 3.
434
Franco F. A los Flechas de Sevilla. 25.08.1936. URL:
http://www.generalisimofranco.com/Discursos/discursos/1936/00003.htm
431
122
исполняющая
прямую
и
непосредственную волю Москвы. С другой, программа социального равенства,
насильственное перераспределение земли, а также изъятие предприятий у их
владельцев интерпретировались как способ получить поддержку крестьян и
рабочих для захвата власти в Испании, разрушения ее традиционных основ и
превращения ее в вассала СССР. Довольно часто в 1940-е гг. образ врага времен
гражданской войны появляется в различных материалах средств массовой
информации, разъясняя, что разруха, царящая в стране, — дело рук «антиИспании». Так, например, в 1944 г. в выпуске «Nо-Dо» № 54A рассказывается о
восстановлении свода собора в одном испанском городе, который был разрушен
«марксистской революцией»435.
Согласно идеологам режима, Испания должна была нести определенную
историческую миссию — миссию «испанидад». В то же время франкистские
идеологи подчеркивали, что для осуществления своей миссии Испании
необходима в первую очередь «полная реиспанизация»436. Те «испанцы и
иностранцы, которые из-за ненависти осмысленно противятся осуществлению
предназначения Испании в универсуме»437, становились «анти-Испанией», и им
не было места в новом государстве.
Политика углубления раскола нации, обострения ненависти, усиления
враждебности сознательно проводилась много лет. Именно в этом вопросе у
Франко возникли разногласия с сыном Альфонса ХIII, законным претендентом на
испанский престол Хуаном де Бурбоном, графом Барселонским. Он в ноябре
1942 г. в «Journal de Géneve» заявил: «Моя высшая цель — стать королем
Испании, в которой все испанцы, пришедшие к согласию, будут жить вместе».
Для каудильо это было неприемлемо. Комментируя подобные желания и
воззрения графа Барселонского, Франко в беседах со своим кузеном Ф. Франко
Сальгадо Араухо говорил следующее: «Невозможно, чтобы победитель в войне
No-Do. № 54A. 10.01.1944 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-54/1468303/
Serrano R.G. Nuevo Visión de la Hispanidad. Madrid, 1947. P. 203.
437
Ibid. P. 71.
435
436
123
уступал власть побежденным»438. По мнению каудильо, Испания, которую он
всеми силами защищал, не может уступить побежденной анти-Испании.
Победа в гражданской войне называлась «освобождением» страны, что
окончательно отделяло «настоящую» Испанию от предыдущего строя и тех, кто
за него сражался, — «оккупантов»: «В рядах красных сражается не Испания —
это Москва и интернационалисты»439. Республиканцы и их идеи представлялись
захватчиками, цель которых — развалить и унизить некогда великую Испанию:
«Это было золотое время, полное одухотворенности — одухотворенности,
которую мы потеряли, когда на испанскую землю пришли иностранные идеи и
материализм наводнил все сферы деятельности»440. Именно этим объяснялись
неудачи во внешней и внутренней политике Испании в период либеральной
монархии, которые в результате открыли двери коммунизму, а тот привел страну
к хаосу и ужасам гражданской войны.
В то же время необходимо отметить интересную черту, свойственную
первому франкизму. Дело в том, что образ внутреннего и внешнего врага по
большей части сливался в единую систему, где испанцы, разделявшие чуждые
франкистам идеи, ничем не отличались от внешних сил, которые стремились
«погубить» Испанию. В результате, например, нападение Германии на Советский
Союз подавалось франкистской идеологией как продолжение освободительной
антикоммунистической
борьбы,
начавшейся
в
Испании
в
1936
г.
Не
переместилась в область героического прошлого и концепция «крусады». Теперь
этим термином стали обозначать войну, которую вела Германия на Восточном
фронте. Так, например, в газете «АВС» целый раздел, в котором публиковались
новости с Восточного фронта, носил название «Крусада против России»441.
С самого начала войны Германии против Советского Союза испанские СМИ
провозглашали ее освободительной442. Таким образом, идеологи давали понять,
438
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 369.
Franco F. Palabras del Caudillo 19 aug. 1937 – 7 dic. 1942. Madrid, 1943. P. 85.
440
Ibid. P. 39.
441
АВС. Madrid. 16.05.1942. P. 9.
442
АВС. Madrid. 28.06.1941. P. 1.
439
124
что война, которую вели франкисты против «Коминтерна и Москвы» на
территории Испании, продолжается, но уже в другом месте — в «логове врага».
Особенно активно эта идея использовалась в пропаганде с момента
отправки испанской добровольческой дивизии на Восточный фронт443. 27 июня
1941 г. газеты опубликовали информацию о формировании добровольцев для
отправки на Восточный фронт, сопроводив эту новость текстом речи министрасекретаря Движения, в которой он говорил: «Мы должны отомстить за наших
погибших»444. Через несколько дней пресса писала о множестве добровольцев,
которые записывались в это формирование. Отмечалось, что среди них были и
рабочие, и студенты, и преподаватели университетов, и адвокаты, и медики,
которые «готовы пролить свою кровь в защиту христианских и националсиндикалистских принципов»445. Наиболее характерен в этом отношении выпуск
«Nо-Dо»
№
22A,
начинающийся
фразой:
«Испания,
помни!»
В
нем
рассказывается о многочисленных жертвах советской власти: кадры разрушенной
Испании, крестов на могилах убитых мирных жителей сопровождаются
комментарием, что это была первая битва против коммунизма. Затем следует
рассказ о расследовании расстрела польских офицеров в Катынском лесу — это,
как повествует голос за кадром, «судьба, которая ожидает народы Европы». Но
«первый бой был дан Франко, а сейчас его продолжает немецкая армия и ее
союзники»446.
Ряд репортажей в выпусках «Nо-Dо», посвященных Второй мировой войне,
назывался «Антикоммунистическая крусада»447. Их основной темой были
воинские формирования из разных европейских стран, сражавшиеся на
Восточном фронте (Венгрии — № 12A, Франции и Норвегии — № 20A, Латвии и
Голубая дивизия — 250-я дивизия испанских добровольцев вермахта. Свое название получила по
обязательному атрибуту фалангистов — голубой рубашке. Действовала на севере Восточного фронта с 1941 по
1943 гг. После вывода основной части на фронте остался Голубой легион, существование которого скрывалось.
444
ABC. Madrid. 27.06.1941. P. 5.
445
ABC. Madrid. 29.06.1941. P. 3.
446
No-Do. № 22A. 31.05.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-22/1487669/
447
No-Do. № 12A. 22.03.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-12/1487697/; No-Do. № 20A. 17.05.1943.
URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-20/1487731/;
No-Do.
№
20B.
17.05.1943.
URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-20/1487717/; No-Do. № 25C. 21.06.1943. URL: http://www.rtve.es /filmoteca/nodo/not-25-2/1487666/
443
125
Эстонии — № 20B, Бельгии — № 25C). Все это должно было показать всеобщую
солидарность с испанскими идеями: «Добровольцы со всего мира отправляются
на борьбу с врагом Запада и всего цивилизованного мира»448. Традиционное
пропагандистское клише о том, что борьба с советской Россией — это борьба
цивилизации с варварством, довольно часто было лейтмотивом репортажей
«Nо-Dо». Так, в выпуске № 7A диктор говорил, что «солдаты на Восточном
фронте оказывают неоценимую услугу Европе и цивилизации»449, защищая ее.
В сюжетах, посвященных испанским бойцам, часто встречались выражения,
обладавшие
романтическим
ореолом:
солдаты
«завоевывали
славу
для
Родины»450.
Стоит отметить, что в выпусках «Nо-Dо» и сообщениях прессы, которые
рассказывали о боевых действиях, для характеристики врага чаще всего
использовались
такие
слова,
как
«советский»,
«коммунистический»,
«большевистский», в то время как слово «русские» использовалось в основном в
сюжетах об оккупированных, или, в категориях франкистской идеологии,
«освобожденных» территориях. Лишь изредка в этих выпусках врагов обозначают
по их национальной принадлежности. Тем самым подчеркивалось, что война
ведется против коммунизма, а не против конкретной национальности или страны.
Все это находит отображение в инструкции для прессы, датированной 13 сентября
1944
г.
В
ней
от
газет
требовалось
различать
«русское»
и
«коммунистическое/большевистское»451.
Вместе с тем стоит отметить, что в течение длительного времени, примерно
до конца 1944 г., в репортажах «Nо-Dо» о войне в Атлантике, Африке и Италии,
снятых как с немецкой стороны, так и со стороны союзников, противник
обозначался просто как враг, без национальной принадлежности. Лишь с
высадкой союзников на Сицилии, а затем в Италии, все противостоящие стороны
начинали обретать свои имена.
No-Do. № 25C. 21.06.1943 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-25-2/1487666/
No-Do. № 7A. 15.02.1943 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-7/1466995/
450
No-Do. № 1A. 04.01.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1-introduccion-primer-noticiarioespanol/1465256/
451
AGA. 1140.
448
449
126
Совокупность черт, которыми идеологи франкистского режима наделяли
«анти-Испанию», не была постоянной и менялась прежде всего в зависимости от
внешнеполитической конъюнктуры. После победы антигитлеровской коалиции,
которая поставила Испанию в сложное положение международной изоляции,
пропаганда усилила критику иностранцев: их ненависть к Испании «стала
результатом зависти к ее новообретенной мощи»452. Ситуация, в которой
оказалась Испания, интерпретировалась как осада враждебными силами, которые
пытаются вмешаться во внутренние дела страны. Международную критику
режима Франко использовал для извлечения выгоды. Он представил ее как
следствие «коммунистическо-масонского заговора, направленного на разрушение
Испании»453, показывая тем самым необходимость сплотиться вокруг вождя для
защиты. 12 декабря 1946 г. после принятия резолюции ООН, которая закрыла
Испании путь во все органы Объединенных Наций, газета «АВС» на первой
полосе поместила фотографию демонстрации в поддержку Франко с подписью:
«Против иностранного вмешательства»454. Другой заголовок из этого номера —
«Единство народа перед атакой ООН»455.
Остракизм,
представлялся
которому
безжалостной
мировое
осадой
сообщество
страны,
подвергло
целью
Испанию,
которой
является
возобновление гражданской войны. Тем же, кто всеми силами пытается
предотвратить повторение этих ужасных событий, представал Франсиско Франко,
что, по свидетельству историка Пола Престона, снискало ему значительную
поддержку масс456. В стране прошли грандиозные акции, призванные показать
сплоченность испанского народа во время международных нападок. Самая
большая демонстрация прошла на площади Ориенте в Мадриде. Люди несли
плакаты
с
лозунгами:
«Франко!
Испания
едина
и
готова
к
твоим
распоряжениям»457. Вместе с тем во второй половине 1940-х гг. идеология все
Franco F. Textos de doctrina política. P. 613. Цит. по: Престон П. Франко: Биография. М., 1999. С. 404.
Престон П. Франко: Биография. М., 1999. С. 415.
454
АВС. Madrid. 12.12.1946. P. 1.
455
Ibid. P. 17.
456
Престон П. Указ. соч. С. 455.
457
No-Do. № 206B. 16.12.1946. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-206/1487634/
452
453
127
чаще обращала внимание на распространение влияния коммунистов во всем мире.
Множество репортажей газет и «Nо-Dо» были посвящены борьбе греческой
армии
с
«коммунистическими
«революционерами»
в
бандами»458,
Индокитае459,
отдельно
борьбе
французов
рассказывалось
о
с
войне
национального правительства Китая с красными партизанами Мао Цзэдуна460. Во
всех этих материалах проводились определенные параллели с гражданской
войной в Испании. Зрителям постоянно напоминалось об ужасах того конфликта,
а также подчеркивалось, что начинают войну именно коммунисты, за которыми
стоит Москва.
Другая серия материалов демонстрировала, что и в западных странах не все
так спокойно: там «рука коммунистов» провоцирует беспорядки. Инструкции с
подобными комментариями рассылались в средства массовой информации во
второй половине 1940-х г. Характерна инструкция 11 июля 1949 г. по поводу
освещения в прессе забастовки рабочих в Англии. В этом документе суммируется
отношение франкистской идеологии к этому вопросу. В частности, сообщается,
что коммунизм сначала отравляет «социальные отношения, затем совершает
революцию и в конце устанавливает диктатуру»461. Для этого он использует
различные методы: «Через политическую агитацию, внедрение в профсоюзы,
органы культуры и прессу он производит уличную агитацию. Так начинаются
социальные конфликты». И «именно это происходит сейчас в Англии»462,
подчеркивается в инструкции. Далее следует разъяснение, что то же самое имело
место и в Испании в 1930-х гг. В газетах мы находим явное следование этой
инструкции. Так, в газете «ABC» за 12 июля 1949 г. в заголовке можно прочитать:
ABC. Madrid. 03.07.1948. P. 7; ABC. Madrid. 03.02.1948. P. 15; No-Do. № 239B. 04.08.1947. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-239/1468682/; No-Do. № 268B. 23.02.1948. URL: http://www.rtve.es/filmoteca
/no-do/not-268/1465262/
459
ABC. Madrid. 14.02.1947. P. 7; ABC. Madrid. 09.03.1950. P. 13; No-Do. № 216A. 24.02.1947. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-216/1467418/; No-Do. № 396B. 07.08.1950. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/
no-do/not-396/1465276/
460
ABC. Madrid. 26.08.1949. P. 13; ABC. Madrid. 07.08.1949. P. 13; No-Do. № 209B. 06.01.1947. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-209/1487572/; No-Do. № 369A. 30.01.1950. URL: http://www.rtve.es/filmoteca
/no-do/not-369/1468545/
461
AGA. 1858.
462
AGA. 1858.
458
128
«Правительство
лейбористов
вводит
чрезвычайное
положение,
чтобы
противостоять забастовке, провоцируемой коммунистами»463.
Подавляющее большинство манифестаций, проходивших под различными
социальными
лозунгами
в
западноевропейских
странах,
объявлялись
франкистскими идеологами очередной «коммунистической провокацией», задача
которой — «подрыв устоев общества». Так было в случае забастовки мусорщиков
во Франции464, протестов в Брюсселе465 и Риме466, переговоры о прекращении
которых «провалились из-за коммунистов»467. Даже до стран Латинской Америки
докатилась «красная волна»: несколько материалов были посвящены беспорядкам
в Боготе в 1948 году, вылившимся в уличные бои c применением бронетехники468.
Своеобразной иллюстрацией того, к чему ведет коммунистическая власть, можно
считать репортаж в выпуске № 322B 1949 г., рассказывающий о процессе по делу
венгерского
кардинала
Йожефа
Миндсенти,
арестованного
в
1948
г.
Подчеркивалось, что он подвергался преследованиям и при фашистском
правительстве, и теперь при советском469. В таком же ключе эти события
освещала и пресса470. Все это должно было показать, что влияние коммунистов
сильно и именно в этом причина испанской изоляции.
С начала 1950-х гг., когда страна начала постепенно выходить из изоляции,
образ внешнего врага создается и в материалах об ужасах жизни в советской зоне
контроля. Чаще всего подобные материалы повествовали о Берлине, западная
часть которого постепенно возрождалась и богатела, а восточная оставалась на
грани голода471.
По
мере
преодоления
изоляции
к
врагам
была
причислена
и
Великобритания. Воспользовавшись тем, что США нужен был союзник, Франко
463
ABC. Madrid. 12.07.1949. P. 17.
См., например: ABC. Madrid. 04.12.1947. P. 8; No-Do. № 258B. 15.12.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/nodo/not-258/1467502/
465
No-Do. № 324B. 21.03.1949. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-324/1465422/
466
No-Do. № 265B, 02.02.1948 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-265/1465433/; No-Do. № 292A.
09.08.1948. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-292/1465240/
467
ABC. Madrid. 13.12.1947. P. 7.
468
См.: ABC. Madrid. 11.04.1948. P. 1; ABC. Madrid. 13.04.1948. P. 5; El comunismo no ha cambiado // ABC. Madrid.
23.04.1948. P. 7; No-Do. № 280A. 17.05.1948. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-280/1467596/
469
No-Do. № 322B. 07.03.1949. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-322/1467358/
470
ABC. Madrid. 09.02.1949. P. 7; ABC. Madrid. 12.02.1949. P .5; ABC. Madrid. 15.02.1949. P. 1.
471
ABC. Madrid. 04.08.1953. P. 17.
464
129
попытался получить возмещение за годы остракизма и вернуть Гибралтар —
последнюю часть испанской земли, находящуюся в руках иностранцев. Используя
риторику египетского руководства, которое требовало вывести британские войска
из зоны Суэцкого канала, каудильо надеялся, что его поддержат противники
колониализма в США. Внутри страны была использована риторика, похожая на
ту, что применялась во время гражданской войны: англичане были представлены
как мавры, которых изгнали Католические короли. Своей кульминации эта
кампания достигла в ноябре 1950 г. Был напечатан ряд антибританских статей,
проведены студенческие демонстрации. Однако Франко не был настолько наивен,
чтобы предполагать, что с помощью газетных публикаций и студенческих
митингов можно вернуть Гибралтар.
Вся эта информационная атака была нужна каудильо, чтобы отвлечь
фалангистов от того факта, что режим получает финансовую помощь от страны,
которая лишила Испанию последних колоний, захваченных во время золотого
века Испании, — от США. 16 ноября 1950 г. администрация Трумэна одобрила
выделение Испании займа в размере 62 млн долларов. Антибританская риторика
стала для франкистской пропаганды одной из любимейших тем в течение
1950-х гг. К ней возвращались в тот момент, когда режиму приходилось идти на
все большее сближение с США. Так, например, в 1953 г., когда с США были
заключены договоры о строительстве военных баз на территории страны, что
могло
быть
воспринято
фалангистами
как
ограничение
национального
суверенитета, в прессе снова начались нападки на Великобританию. Тем более
что подвернулся удобный случай: недавно вступившая на престол Елизавета II
собиралась посетить Гибралтар. В интервью фалангистской газете «Arriba»
каудильо объяснил: «Если мы не говорим об этом (о проблеме Гибралтара – Г.Ф.),
то вовсе не значит, что этого позора и бесчестия не существует». Это бесчестие
стало, по мнению каудильо, следствием «политики иностранцев, стремящихся
ослабить нашу отчизну, создать проблемы для нашей нации, подорвать позиции и
оказать влияние на правящие классы, разжигая повстанчество в колониях и
революционные
движения,
исходящие
130
из
масонских
лож
и
левых
интернационалистов»472. Однако столь воинственное отношение к Англии
постепенно будет уходить из риторики франкистских идеологов. Останется лишь
так никогда и не ослабевавшая пропаганда угрозы со стороны коммунизма и
масонства. Эти две темы будут присутствовать в идеологии режима до самых
последних его дней.
Образ
внешнего
врага
использовался
не
только
для
отвлечения
общественного внимания от внешнеполитических шагов режима, которые часто,
особенно в 1950-е гг., шли вразрез с тем, что декларировалось, но и для сплочения
во время внутриполитических кризисов, которые периодически сотрясали строй.
Как уже было сказано выше, Франсиско Франко в период гражданской войны
смог объединить те силы, которые настроила против себя Республика, хотя они
сильно расходились во взглядах. Антагонистами внутри режима выступали в
первую очередь фалангисты и представители относительно либерального
крыла — «Католического действия». Поддержание баланса сил между ними,
умелая
игра
на
их
противоречиях
и
выдвижение
в
нужный
момент
представителей одних в ущерб другим — все это способствовало выживанию
режима в сложных ситуациях.
Однако, когда противостояние между группировками заходило слишком
далеко, образ внешнего врага использовался для призыва к тому, чтобы отбросить
разногласия перед общей угрозой. Так было в 1956 г., когда единство, уже в
течение нескольких
лет
не поддерживаемое
ситуацией
международного
остракизма, пошатнулось и конфликт между фалангистами и «Католическим
действием» дошел до прямых угроз со стороны организации фалангистской
молодежи473. Тогда пресса пыталась напомнить о славных временах единой
борьбы: «В трагические часы нашего прошлого винтовки и пистолеты
472
Franco F. Discursos 1951–1954. Madrid, 1955. P. 360–364.
В результате стычки между либеральными студентами и представителями радикальной «Гвардии Франко» один
из фалангистов был ранен выстрелом из огнестрельного оружия. После этого поползли слухи о том, что Фаланга
готовится отомстить и уже составила черные списки предателей, в которые вошел и Руис Хименес, занимавший
пост министра образования.
473
131
марксистов, оружие агентов Москвы были направлены в одинаковой мере и на
фалангиста, и на монархиста, и на католика, и на военного, и на священника»474.
Таким образом, можно отметить, что вплоть до середины 1950-х гг. в образе
врага было воплощено абсолютное зло, с которым надо бороться везде и всегда и
компромиссы с которым невозможны. Коммунисты, масоны и социалисты
подтачивали строй страны и, в конце концов, ввергли ее в пучину гражданской
войны. После ее окончания в Испании идеология взяла на вооружение тезис о
продолжении «крусады» против коммунизма, но уже в рамках войны Германии
против СССР. Поражение стран «Оси» поставило Испанию в условия изоляции,
что было преподнесено также в ключе антииспанского заговора из-за усиления
влияния коммунистов, рука которых начала сеять угрозу по всем миру.
Постепенно в идеологии начались изменения в образе врага. Менялись
внешнеполитические обстоятельства, требовало изменений и отношение к другой
Испании. Первым пробным камнем стало налаживание отношений во второй
половине 1940-х гг. между режимом и философом Хосе Ортегой-и-Гассетом. В
1945 г. он возвращается в Испанию, однако продолжает много времени проводить
за границей. Этот шаг был призван улучшить образ Испании на Западе, показав,
что видный философ готов вернуться в страну и принять правящий в ней режим.
Однако наиболее значимые изменения начнутся со второй половины 1950-х.
Фронт противников режима постепенно ширился, и в него входили бывшие
союзники. Отрицание и игнорирование этих настроений могло привести к
плачевным для франкистского государства последствиям. В феврале 1956 г. во
время студенческих волнений бывшие «победители» в лице монархистов и
«побежденные» — либерально настроенная молодежь — оказались по одну
сторону баррикад, выступив против наиболее радикальной части франкистского
общества — Фаланги. Прагматичный каудильо не мог не обратить внимания на
эти изменения. Он со свойственной ему интуицией решил продемонстрировать
474
АВС. Madrid. 19.04.1956. P. 13.
132
своим противникам идею официального примирения, чтобы лишить оппонентов
возможной идеологической базы475.
Претворению в жизнь идеи официального примирения между победителями
и побежденными мешала в первую очередь Фаланга. Но в результате
реорганизации
правительства
в
1957
г.
и
принятия
«Декларации
об
основополагающих принципах Национального движения» (как теперь называлась
Фаланга) эта партия была отстранена от экономических рычагов.
Наиболее ярким материальным воплощением того, как режим видел
примирение двух Испаний, может служить мемориальный комплекс «Долина
павших». Первоначально монумент задумывался исключительно для восхваления
победы Франко. Так, в декрете о начале строительства монумента говорилось, что
основной
целью
является
«увековечивание
памяти
погибших
в
нашей
легендарной Крусаде»476. Однако в конце 1950-х гг. там были захоронены и
останки погибших за Республику. Эта задумка не афишировалась, но к открытию
мемориала в 1959 г. все карты пришлось открыть. Власти решили показать
стране, что ради преодоления раскола между «двумя Испаниями» они готовы
через 20 лет примириться с некоторыми из мертвых.
Еще в мае 1958 г. на страницах газеты «ABC» родственникам погибших во
время гражданской войны предлагали перезахоронить останки близких в «Долине
павших». Уже в первом абзаце этой заметки сообщалось, что главной идеей
мемориала было создание усыпальницы для «тех, кто принес себя в жертву Богу и
Испании, и тех, кто погиб во время Крусады, независимо от лагеря, в котором они
сражались»477. Единственным условием было то, что погибшие должны были
быть испанцами и католиками. Эта заметка появилась мае, а уже через несколько
дней, 9 июня, Франко заявил своему двоюродному брату Сальгадо Араухо:
«Среди красных было много тех, кто сражался, так как выполнял свой долг перед
Республикой, а также тех, кто был мобилизован насильственно. Монумент
возведен не для того, чтобы продолжать разделять испанцев на две
Подробнее см.: Lizcano P. La generación del 56: la universidad contra Franco. Madrid, 2006.
BOE. 02.04.1940. № 93. P. 2240. URL: http://www.boe.es/datos/pdfs/BOE/1940/093/A02240-02240.pdf
477
El Monumento Nacional a Los Caídos // ABC. Madrid. 30.05.1958. P. 37.
475
476
133
непримиримые группы. Он создан, и это всегда было моей задумкой, в качестве
напоминания о победе над коммунизмом, который стремился к господству над
Испанией. Так оправдалось мое желание — похоронить павших католиков из
двух лагерей»478. Таким образом, примирение предлагалось распространить лишь
на часть бывших противников. Коммунисты же продолжали оставаться врагами
режима. В статье, которую Франко опубликовал в газете «Arriba» об этом
монументе, он также писал об идее примирения: «Священный долг чтить память
наших героев и наших мучеников обязан сопровождаться идеей прощения,
которую внушает нам евангельское послание»479. В то же время надо отметить,
что строили этот монумент в том числе пленные республиканцы, многие из
которых умерли от непосильного труда.
В официальной речи Франко во время праздника, посвященного открытию
«Долины павших», слова о необходимости примирения отсутствовали. Эта речь
была выдержана в традиционной манере, восхваляющей «мучеников Крусады».
В то же время каудильо напомнил, что нельзя расслабляться: «Анти-Испания
побеждена и разбита, но она не умерла»480. Стилистика комплекса также
выдержана в пользу победителей и не свидетельствует об идее примирения. Пол
Престон писал, что в действительности Франко «не выказывал ни малейшего
стремления к тому, чтобы испанцы примирились»481.
Однако стоит отметить, что несмотря на такое выступление каудильо, в
прессе появилось множество статей, в которых наряду с восхвалением
победоносной войны говорилось и об идеях примирения. Так, газета «АВС» в
связи с открытием Школы социальных исследований, расположенной в том же
месте, что и «Долина павших», подчеркивала, что у «подножия креста,
величественного символа человеческого братства, будут изучать нормы, которые
могут укрепить единение между испанцами и оттуда (из «Долины павших» —
Г.Ф.) распространять его во все области Отечества»482. Завершалась статья такими
478
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 239.
Franco F. Caídos por una España mejor // Arriba. 19.11.1961. P. 2.
480
Franco F. Discursos y mensajes del Jefe del Estado 1955–1959. Madrid, 1960. P. 656–657.
481
Престон П. Франко: Биография. М., 1999. C. 513.
482
ABC. Madrid. 01.04.1959. P. 5.
479
134
словами: «Монумент, который напоминает о героической борьбе, может
знаменовать восход эпохи мира»483. В выпуске кинохроникальных новостей «NoDo», посвященном открытию монумента, из речи каудильо были процитированы
лишь его слова о величии страны, о героях, отдавших жизнь за Испанию, а
наиболее агрессивные фрагменты выступления были опущены484. Таким образом,
хотя на официальных торжествах франкистская риторика еще сохраняла свои
непримиримые черты, в прессе акценты постепенно смещались в сторону идей
официального примирения хотя бы с частью противников в гражданской войне.
Да и сам Франко в личных беседах с кузеном иногда высказывал подобные
суждения.
Через пять лет поле торжественного открытия в горах Гвадаррамы
мемориала «Долина павших» официальная Испания отмечала «25 лет мира».
Главным организатором торжеств был Мануэль Фрага Ирибарне, с 1962 г.
министр туризма и информации. По замыслу устроителей, праздник призван был
подчеркнуть не победу над врагами, а мир, который удавалось поддерживать. Об
этом свидетельствует хотя бы официальное название праздника, который ранее
обычно назывался торжествами по случаю окончания войны. На сей раз тема
гражданской войны была отодвинута на второй план настолько, насколько это
было возможно. Пропагандистская кампания оставила в стороне традиционные
темы: «крусаду», коварные планы масонов и коммунистов и т. д. Акцент был
смещен в сторону вопросов более нейтральных, способствовавших примирению в
стране: к примеру, говорилось об улучшении экономической и социальной
ситуации. В течении всего года в стране проводилось множество мероприятий,
приуроченных к этой круглой дате: прошла выставка плакатов под названием
«Испания в мире» («España en Paz»), собранных затем в книгу «Да здравствует
мир» («Viva la Paz»); была проведена особая лотерея485, выпущены специальные
тиражи монет, медалей и марок (речь идет о 14 марках: на первой изображена
рука с оливковой ветвью, на последней — сам Франко. На остальных
483
ABC. Madrid. 01.04.1959. P. 5.
No-Do. № 848B. 06.04.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-848/1487547/
485
BOE № 74, 26.05.1964. P. 3939–3940.
484
135
представлены символы тех отраслей, где режим добился особых успехов:
телекоммуникации, сельское хозяйство, туризм и т. д)486. Газеты писали о
манифестациях и торжественных актах по всей стране, посвященных этому
событию487. «Мирному» переосмыслению подверглось и прошлое. Так, статья
газеты «АВС» о первом послевоенном правительстве была озаглавлена
«Правительство мира: август 1939 года»488.
Парад, который обычно проводился по случаю победы франкистских войск
в гражданской войне, в 1964 г. назывался «Парадом мира»489. Также была
учреждена «Медаль мира», которая вручалась ветеранам гражданской войны490.
Она представляла собой крест, в центре которого было написано слово «мир».
Правда, вручать эту награду начали через год в 1965 г.491 Помимо всего
перечисленного, в честь этого праздника были названы больница на севере
Мадрида, шоссе (теперь М-30), а также множество улиц и кварталов по всей
стране. До сих пор в Аликанте сохранилась улица, а в Малаге целый квартал под
названием «25 лет мира». Всем этим правительственные круги стремились
продемонстрировать и стране, и всему миру, что Испания стала другой, более
терпимой к инакомыслию. Теперь главным достижением режима, основой его
легитимации становилась не победа в гражданской войне, а мир, поддерживаемый
и укрепляемый всеми силами государства. С этого момента в идеологии
франкизма все больше доминирует «культура мира», более близкая новым
поколениям испанцев, чем «культура войны».
Даже выступления Франко стали иными. Значительное место в них
занимало перечисление успехов, достигнутых страной за эти 25 лет, а особенно за
последние годы в связи с действием плана экономической стабилизации и плана
экономического развития. Традиционные для Франко рассуждения о «мучениках
Крусады» занимали второстепенное место. Хотя перемены можно отметить и в
BOE № 62, 12 03.1964. P. 3261.
ABC. Madrid. 04.04.1964 P. 69; ABC. Madrid. 02.04.1964. P. 56.
488
ABC. Madrid. 01.04.1964. P.10.
489
No-Do. № 848B. 06.04.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-848/1487547/
490
AGA. 52/2297
491
Arriba. 01.04.1965. P. 13.
486
487
136
отдельных выступлениях каудильо начала 1950-х492, для нас важно, что в 1964 г.
даже
на
мероприятиях,
традиционно
считавшихся
оплотом
жесткой,
непримиримой риторики, верх взяли темы мира, созидания и относительного
примирения.
Особо стоит отметить новогоднее послание 1964 г., в котором глава
государства, как обычно, подытожил прошедший период. Часть речи Франко
посвятил вопросу «христианских форм сосуществования», откликнувшись на
нововведения Второго Ватиканского собора. Собор реформировал католическую
церковь в соответствии с ценностями современного западного мира493 и
обозначил идеи толерантности и веротерпимости. В отделе информации ЦК
КПСС отмечалось негативное значение папской энциклики, изданной во время
собора «Мир на земле» («Pacem in Terris»)494, для франкистского режима: «Это
послание рассматривается властями как подрывной документ. С момента его
появления Франко уже не сможет сказать, что его правительство действует
согласно учению церкви, ибо оно лишает испанский народ тех прав человека, за
которые ратует послание»495. Это способствовало активизации оппозиционных
настроений среди католиков, что отмечал член политбюро КПИ Галего Игнасио в
беседе с советским послом во Франции в 1970 г.496 Еще в 1969 г. испанский
писатель Л. Гроссо указывал, что «очень жестокие репрессии обрушились на
левых католиков», причем, по его замечанию, даже более сильные, чем на
традиционных врагов франкистского режима — коммунистов497, которые стали
чувствовать себя в Испании значительно свободнее. Так, генеральный секретарь
КПИ Сантьяго Каррильо в беседе с советским послом во Франции 30 декабря
1966 г. отмечал, что «отход (франкистского режима — Г.Ф.) от метода суровых
Пожарская С.П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. C. 236–237.
См.: Пономарева Л. В. Испанский католицизм ХХ века. М., 1989. С. 220–255.
494
Энциклика рассматривает права и обязанности людей. Посвящена взаимоотношениям гражданской власти и
общества, мирному сосуществованию государств и проблемам мира.
495
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 99. Л. 109.
496
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 591. Л. 2.
497
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 61. Д. 590. Л. 17.
492
493
137
репрессий позволил компартии активизировать свою деятельность в стране,
придав ей по сути полулегальный характер»498.
Однако Франко, для которого католическая церковь была одним из оплотов
режима, демонстрировал, хотя и без большого рвения, верность решениям нового
церковного собора: «Наша традиция… принадлежит народу, чьей добродетелью
является терпимость и уважение к правам человеческой личности. История
сделала так, что в нашем Отечестве вместе в течение нескольких веков жили
люди разных рас и разных убеждений, и в наших памятниках, нашей литературе и
нашей истории представлен вклад всех их…»499 Эти слова заметно контрастируют
с теми идеями о нетерпимости к врагу, которые превалировали во франкистской
идеологии с конца гражданской войны.
Впервые
за
многие
годы
государственный
вариант
примирения
распространился и на еще живущих: прекратилось уголовное преследование тех,
кто воевал во время гражданской войны на стороне Республики. В 1969 г. был
издан закон, который снял уголовную ответственность за преступления,
совершенные до 1 апреля 1939 г., то есть во время гражданской войны. В
преамбуле закона говорилось, что после 30 лет мирной жизни пора завершить
преследования за те события, которые «прошли во время борьбы между
братьями»500, то есть уже в официальных документах война оценивалась как
братоубийственная, а не как война с чуждым иноземным врагом, как это было в
годы
первого
франкизма.
Этот
закон
способствовал
более
активному
возвращению испанских мигрантов на Родину. Так, в информации ЦК КПСС
сообщалось, что лишь за период с начала 1970 г. по первую половину 1971 г. в
Испанию из СССР выехало 60 семей (121 человек)501.
Всем этим было продемонстрировано официальное видение примирения.
Однако следует помнить, что идеология режима не всегда соответствовала его
реальным действиям. Так, «Долину павших» строили пленные республиканцы,
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 59. Д. 359. Л. 8.
Franco F. Discursos y mensajes del Jefe del Estado 1964–1967. Madrid, 1968. P. 134.
500
BOE. 01.04.1969. №78. P. 4704.
501
РГАНИ. Ф.5. Оп.63. Д.626. Л. 41.
498
499
138
многие из которых погибли от непосильного труда502. Казни по политическим
мотивам, хотя и несопоставимые по масштабам с первыми годами франкистской
власти, происходили до самого конца режима503.
Постепенно начал смягчаться и образ внешнего врага. Так, уже не во всех
беспорядках, происходящих в некоммунистическом мире, была виновата Москва
или поддерживаемые ею силы. Например, в выпуске «No-Do» № 656B за 1955 г.
рассказывается о беспорядках в Касабланке без единого упоминания о «советах»
и «большевиках»504. Интересно было преподнесено прибытие первых испанских
репатриантов (уже повзрослевших детей, вывезенных из Испании во время
гражданской войны) из СССР в 1956 г. В репортаже было рассказано о том, что
они были вдалеке от католической Родины, которая все равно встречает их с
радостью. Однако в материале не говорилось об их «страданиях», «голоде»,
«бесчеловечном отношении» и других неотъемлемых атрибутах, которыми
франкистская
пропаганда
наделяла
жизнь
в
Советском
Союзе
и
на
контролируемых им территориях505. Можно с уверенностью заявить, что в
кинохронике впервые сдержанно говорилось о Советском Союзе. Так же
нейтрально это событие было представлено в газете «ABC», где ему был
посвящен
целый
разворот506,
но
критические
высказывания
о
СССР
отсутствовали. Можно предположить, что это было связано с тем, что еще не все
испанские дети и военнопленные вернулись в Испанию и франкистское
правительство не хотело обострять отношения с Москвой.
Однако буквально через месяц после такого нейтрального освещения темы,
связанной с Советским Союзом, средства массовой информации Испании снова
заполнились репортажами и сюжетами об ужасах коммунизма и целых
европейских народах, находящихся под его гнетом. Поводом стало венгерское
восстание 1956 г. против коммунистического правительства. И испанские
Пожарская С.П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. C. 250–251.
27 сентября 1975 г., за 2 месяца до смерти Франко, были казнены пять человек: три члена Революционного
антифашистского и патриотического фронта и два члена ЭТА.
504
No-Do. № 656B. 01.08.1955. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-656/1479313/
505
No-Do. № 718A. 08.10.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-718/1487158/
506
ABC. Madrid. 29.09.1956. P. 17.
502
503
139
газеты507, и кинохроника подробно освещали эти трагические события, напоминая
зрителям о притеснении католической церкви, красном терроре и других «ужасах
советской власти»508. Во всех этих материалах всплыли традиционные для
франкизма темы, связанные с Советским Союзом. Нередко зрителям напоминали,
что Испания была в такой же ситуации, как Венгрия, за 20 лет до этих событий.
Такие параллели были проведены, например, в репортаже под заголовком
«В порабощенной Венгрии» из выпуска № 725A, где основной акцент был сделан
на судьбе упоминавшегося выше кардинала Йожефа Миндсенти, который был
освобожден во время восстания, но чья «свобода, как и свобода всего его народа,
длилась недолго»509. За судьбой кардинала следили и испанские газеты,
публиковавшие подробности его освобождения510 и писавшие о новом «подобии
суда» над ним511.
В дальнейшем на протяжении 1950-х и первой половины 1960-х гг. к образу
внешнего врага пресса возвращалась с завидной регулярностью — в основном в
сюжетах, связанных с Вьетнамом, разделенным на два государства, и другими
странами, где происходили различные внутренние конфликты. О коварстве
советской власти напомнил большой репортаж в выпуске № 775A об отставке
маршала Жукова: в нем впервые говорилось, что СССР был союзником западных
стран во время Второй мировой войны, хотя в репортаже данный альянс был
объявлен временным512. Это событие освещала и пресса513, подчеркивая, что это
решение удивило «русский народ так же, как и Запад»514. Однако уже через
неделю, в выпуске № 776B, а также в газетах, можно было видеть и нейтральный
507
ABC. Madrid. 01.12.1956. P. 3; ABC. Madrid. 05.12.1956. P. 23; ABC. Madrid. 12.12.1956. P. 29; ABC. Madrid.
19.12.1956. P. 13; ABC. Madrid. 26.12.1956. P. 31; ABC. Madrid. 30.12.1956. P. 92.
508
No-Do. № 723A. 12.11.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-723/1487234/; No-Do. № 723B.
12.11.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-723/1487235/; No-Do. № 724A. 19.11.1956. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-724/1487236/; No-Do. № 724B. 19.11.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca
/no-do/not-724/1487237/
509
No-Do. № 725A. 26.11.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-725/1487241/
510
ABC. Madrid. 31.10.1956. P. 41.
511
ABC. Madrid. 25.08.1957. P. 50.
512
No-Do. № 775A. 11.11.1957. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-775/1486348/
513
ABC. Madrid. 27.10.1957. P. 71; ABC. Madrid. 29.10.1957. P. 24.
514
ABC. Madrid. 29.10.1957. P. 24.
140
сюжет о Советском Союзе, в котором рассказывалось об отправке первого
животного в космос515.
Для
обозначенного
периода
нейтральный
подход
к
новостям
о
«коммунистической стране» был исключением из правил. Рассматривая период
начала 1960-х гг., можно привести множество примеров того, как Советский Союз
изображался как абсолютное зло. Так, например, в репортажах о визите Хрущева
в США рассказывалось о сбежавшем с корабля моряке-эстонце, который «выбрал
свободу»516; в других сюжетах говорилось о коммунистической агрессии в
различных частях света, например, в Лаосе517. Большое внимание в материалах
«No-Do» уделялось сюжетам о Кубе, где, как сообщал голос за кадром, с 1959 г.
начался процесс «советизации острова»518. Смена режима в Корее, где к власти
пришел генерал Пак Чон Хи, отличившийся во время корейской войны, была
преподнесена
как
«поддержка
народом
генерала,
сражавшегося
с
коммунистами»519, что невольно отсылало к образу самого Франко. Именно
Советский Союз был представлен как главный провокатор различного рода
кризисов, в частности берлинского и кубинского520.
Угроза коммунизма продолжала играть важную роль в идеологии
франкизма. Примером ее использования является информационная кампания
вокруг референдума 1966 г. по принятию Органического закона. Новый закон
делал режим более либеральным и завершал формирование его законодательной
базы. Одним из важнейших лозунгов, которым пользовались идеологи,
заключался в том, что «нет» на референдуме будет голосом исключительно в
пользу Москвы. Вот что писала газета «АВС», публиковавшая в преддверии
плебисцита серию небольших эссе испанских общественных и политических
деятелей, которые должны были ответить на вопрос «как распорядиться своим
голосом и почему» (разумеется, ни один из них не высказался против, но нас
ABC. Madrid. 05.11. 1957. P. 15; No-Do. № 776B. 18.11.1957. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not776/1486373/
516
No-Do. № 929C. 24.10.1960 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-929/1469753/
517
No-Do. № 940A. 09.01.1961 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-940/1470080/
518
No-Do. № 941B. 16.01.1961 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-941/1470107/
519
No-Do. № 960A. 29.05.1961 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-960/1487369/
520
No-Do. № 1035A. 05.11.1962 URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1035/1471500/
515
141
больше интересуют их аргументы в пользу такого решения): «Коммунисты
безотлагательно просили бы своих последователей, чтобы те голосовали “против”
или воздержались. Мне кажется, что хотя бы по этой причине самое разумное —
проголосовать за этот закон»521. Это еще раз показывает, что, несмотря на
серьезнейшие социально-экономические перемены, которые пережил франкизм и
мир в целом, образ внешнего врага оставался таким же, каким был еще во времена
гражданской войны. Идеологи старались показать, что главная опасность
исходила от коммунистической России и ее пособников в Испании.
Однако изменения внешнеполитической конъюнктуры (сближение с
западными странами) привели к трансформации отношения к коммунистической
угрозе. Так, в 1962 г., когда встал вопрос о присоединении к Европейскому
экономическому сообществу, католическая газета «Yа», опровергая мнение о том,
что более тесное сотрудничество с европейскими странами откроет дорогу
социалистическим и коммунистическим идеям, писала: «Народ уже готов к более
широким
обязанностям…
несмотря
на
угрозу
коммунизма.
Уже
нет
необходимости в столь строгом контроле, народ уже может разумно принимать
сторону здоровой и конструктивной интеграции и меньше идти на поводу идей
реваншизма»522. Эта статья стала предвестником постепенного смягчения образа
СССР в идеологии франкизма в 1960-е гг. Так, статья о запуске первого человека
в космос вышла в испанских газетах на следующий день и в ней не было
негативных эпитетов в отношении СССР523. Стоит также отметить, что
кинохроника лишь в начале 1962 г. упомянула космонавтов Юрия Гагарина и
Германа Титова524. О том, что советский гражданин стал первым человеком в
космосе, будет упомянуто в «No-Do» и того позже — лишь в ноябре 1963 г.525
И хотя то опоздание, с которым эти новости появлялись в «No-Do»,
свидетельствует о неприятии успехов СССР в освоении космоса, налицо
определенная тенденция к изменению образа Советской России в идеологии
АВС. Madrid. 09.12.1966. P. 65.
José Luis Castillo Punche. Un paso hacia Europa // España en su prensa. Madrid, 1963. P. 46.
523
ABC. Madrid. 13.04.1961. P. 49.
524
No-Do. № 996C. 05.02.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-996/1487411/
525
No-Do. № 1087A. 04.11.1963. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1087/1469000/
521
522
142
франкизма. С этого же года начинают регулярно появляться нейтральные
информационные сообщения о СССР: так, в связи с ураганом в Балтийском море
рассказывается о корабле, выброшенном на сушу близ Калининграда526. В 1963 г.
показан сюжет о том, что США продает СССР зерно, что «должно помочь миру
между двумя народами»527.
Вторая половина 1960-х гг. была отмечена постепенным улучшением
отношений Испании с социалистическими лагерем вообще и СССР в частности.
Страны стали обмениваться делегациями, начался относительно регулярный
обмен спортивными командами. В 1967 г. была заключена конвенция о заходе
советских и испанских судов в порты двух стран. Начались переговоры о
восстановлении торговых отношений. В 1965 г. вышел большой репортаж о
баскетбольном матче между ЦСКА и «Реал Мадрид» в испанской столице, и
впервые о визите граждан Советского Союза в Испанию в выпуске «No-Do»
говорилось без упоминания о каких-либо «коварных замыслах». В сюжете
рассказывалось в основном о том, как советские спортсмены осматривают
достопримечательности столицы и ее окрестностей, в том числе «Долину
павших»: показано, как спортсмены стоят у могилы основателя Фаланги Примо
де Риверы. И хотя ЦСКА уступил испанскому клубу, диктор сообщает, что это
«прекрасная и сильная» команда528. С течением времени в киноновостях и прессе
появляется все больше нейтральных сюжетов об СССР. В основном это были
репортажи о выставках, например, православных икон529, о различных
достижениях советских спортсменов530, о гастролях советских артистов в
Испании: так, несколько материалов было посвящено гастролям по Испании
Государственного академического ансамбля народного танца имени Игоря
Моисеева531. Периодически стали показывать репортажи о жизни или событиях в
No-Do. № 1000C. 05.03.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1000/1487388/
No-Do. № 1085A. 21.10.1963. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1085/1469043/
528
No-Do. № 1163A. 19.04.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1163/1478148/
529
No-Do. № 1192B. 08.11.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1192/1469202/
530
No-Do. № 1205A. 07.02.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1205/1470078/; No-Do. № 1213C.
04.04.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1213/1474116/
531
ABC. Madrid. 27.08.1966. P. 12; ABC. Madrid. 01.09. 1966. P. 13; No-Do. № 1235C. 05.09.1966. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1235/1473284/; No-Do. № 1238A. 26.09.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/
no-do/not-1238/1474206/; No-Do. № 1239C. 03.10.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1239/1477243/
526
527
143
самом СССР, например, об охоте на песца в сибирской тундре532 или об
извержении вулкана на Камчатке533. На международной выставке в Барселоне в
1967 г. впервые показали советский стенд. Стоит особо отметить материал в
выпуске № 1204A о современной музыке за железным занавесом. В нем
рассказывалось, что даже там молодежь увлекается «странной музыкой, похожей
на ту, что исполняли Битлз». Голос за кадром подытоживает, что и в
коммунистических режимах идут те же процессы, что и на Западе534.
Все это показывает, что постепенно образ Советского Союза как главного
«врага всего цивилизованного мира» значительно смягчается. Все чаще выходят
репортажи о том, что люди в СССР точно так же живут, работают, создают
произведения искусства, как и в остальном мире. Образ коммунизма как врага
сохраняется, однако приобретает вид безличной всемирной силы, которая
совершает различные злодеяния в разных частях света. Вместе с тем стоит
отметить, что во время ввода войск стран Варшавского договора в Чехословакию
во франкистской идеологии снова появились традиционные клише, связанные с
подавлением свободы в «странах-сателлитах» и «советским игом в Европе»535.
Однако в практическом плане эта кампания не помешала испанскому
правительству уже в следующем году активизировать отношения с Советским
Союзом. В конце января – начале февраля 1969 г. Испанию посетила специальная
делегация деятелей Советских обществ дружбы и культурных связей с
зарубежными странами536. Этот визит освещала испанская пресса537. В это же
время с 4 по 14 февраля шли переговоры о подготовке новых соглашений,
позволяющих кораблям двух стран посещать испанские и советские порты.
Сообщения об этом, по просьбе советской стороны, не попали в прессу538, что, по
всей видимости, связано с негативным отношением КПИ к установлению
No-Do. № 1264A. 27.03.1967. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1264/1485971/
No-Do. № 1255A. 23.01.1967. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1255/1486303/
534
No-Do. № 1204A. 31.01.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1204/1470074/
535
ABC. Madrid. 22.08.1968. P. 1; ABC. Madrid. 23.08.1968. P. 12; ABC. Madrid. 27.08.1968. P. 5; ABC. Madrid.
28.08.1968. P. 1.; ABC. Madrid. 25.09.1968. P. 3.
536
РГАНИ. Ф.5. Оп. 61. Д. 590. Л. 11.
537
La Vanguardia Española. 29.01.1969. P. 19.
538
РГАНИ. Ф.5. Оп. 61. Д. 590. Л. 31.
532
533
144
торговых связей между соцстранами и франкистской Испанией539. С другой
стороны, в конце 1960-х гг. отмечается смягчение позиции франкистского режима
в отношении КПИ. Так, беседуя с советским дипломатом в Париже, генеральный
секретарь ЦК Компартии Испании Сантьяго Каррильо отмечал: «Хотя в Испании
остается в силе закон Франко о запрещении компартии и против коммунистов
осуществляются систематические репрессии, в целом нынешний режим в
последнее время проводит в отношении компартии менее жесткую линию, чем
раньше. Фактически компартия постепенно легализуется»540.
Таким образом, во времена франкизма образ врага, как внешнего, так и
внутреннего, значительно менялся. На первоначальном этапе большого различия
между врагом внешним и внутренним не проводилось. Испанцы, не разделявшие
правых взглядов, то есть либералы, социалисты, коммунисты, масоны,
определялись франкистами как не относящиеся к Испании элементы. Вместе с
внешним врагом они составляли понятие «анти-Испания».
Образ внешнего врага продолжал оставаться выдержанным в традиционном
духе до самого конца режима. Но если до 1960-х гг. он носил строго
персонифицированный
характер
(«Москва»,
«Кремль»,
«большевистская/советская Россия» и т. д.), то впоследствии он обезличивается.
СССР из абсолютного зла постепенно превращается в страну, с которой можно
вести диалог. Упоминания о Советском Союзе, прежде неизменно носившие
разоблачительный характер, постепенно дополняются сюжетами о жизни простых
людей, технических и спортивных достижениях, различных культурных
мероприятиях. Все это делает образ СССР менее агрессивным.
Значительные перемены произошли в образе внутреннего врага. Ряду
внутренних противников режим решил предложить свое видение официального
примирения. И хотя наиболее радикальная риторика, связанная с неприятием
врага, сохранялась в дни больших праздников, она постепенно уходила из
повседневного дискурса средств массовой информации. Видение официального,
Так, например, протест КПИ вызвало установление консульско-торговых отношений между Польшей и
Испанией в 1969 г. РГАНИ. Ф.5. Оп. 61. Д.590. Л.63.
540
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д.591. Л. 17.
539
145
весьма ограниченного, примирения выразилось в создании комплекса «Долины
павших», где победители и побежденные оказались вместе, а затем на
праздновании «25 лет мира» в 1964 г., когда основным мотивом праздника стал
мир,
а
не
победа
над
врагом.
Примирение,
насаждавшееся
«сверху»,
способствовало тому, что к переходному периоду для испанского общества и
элиты эта идея не была чем-то экстраординарным. К новому этапу своей истории,
который начался после смерти Франко, Испания подошла уже отчасти
подготовленной к более широкому консенсусу, благодаря которому переход от
диктатуры к демократии прошел без серьезных потрясений для общества.
146
2.4. Экономический дискурс в идеологии франкизма:
от автаркии к общему рынку
В идеологическом дискурсе франкизма важную роль играл экономический
аспект, который, как и весь режим, постепенно менялся, и перемены в этой
области можно назвать одними из наиболее ощутимых. В идеологическом
отношении в развитии экономического дискурса можно выделить два основных
этапа.
Первый
—
это
период
господства
идей
автаркии
с
сильным
государственным вмешательством в экономическую сферу, длившийся примерно
до второй половины 1950-х гг. Второй — переход к идеям либеральной
экономики и значительное сокращение прямого государственного вмешательства
в экономику государства.
Построение нового общества требовало от франкистского государства и
новых подходов к экономическому управлению страной. На первом этапе режим
Франко ориентировался на те страны, которые оказали ему наибольшую
поддержку во время гражданской войны: Италию и Германию. К тому же эти
государства для идеологов режима представляли собой реальную альтернативу
как либерально-капиталистической системе, которую испанские правые винили в
упадке страны, так и коммунистической революции, которая, по их мнению,
влекла за собой господство атеизма. Однако, как уже говорилось выше,
испанским правым была ближе фашистская Италия, нежели националистическая
Германия, поэтому ориентир был взят в первую очередь на Рим. Эта страна
выдвинула на первый план доктрину автаркии, то есть построение полноценной,
самодостаточной экономической системы внутри отдельного государства,
способного обеспечить себя всем необходимым.
Именно эта идея и стала господствующей в экономическом дискурсе
франкистов на первом этапе существования режима. Выбор в пользу автаркии
был определен и внешнеполитическими условиями. Через пять месяцев после
окончания гражданской войны разразилась Вторая мировая война, в условиях
которой нормальные торговые отношения были осложнены, хотя формально
Испания и оставалась нейтральной на протяжении всего конфликта. Таким
147
образом, альтернатив автаркии у Франко на тот период было немного: тесная
связь со странами «Оси» ухудшила отношения с США и Великобританией,
которые в середине войны ввели эмбарго на поставки нефти в Испанию. А
впоследствии, пока холодная война не успела набрать обороты, страны Запада по
настоянию Советского Союза подвергли Испанию остракизму. Поэтому вплоть до
1948 г. стране приходилось самой справляться со своими трудностями. Ей
помогали лишь немногие страны, из которых наибольшую поддержку оказала
Аргентина.
Основными характеристиками политики автаркии в Испании, которые
подчеркивались
идеологами,
были
процессы
индустриализации,
импортозамещения, патернализм. Исполнение этой программы было возложено
на Институт национальной индустрии (Instituto Nacional de Industria) — ИНИ. Он
был создан в 1941 г. В преамбуле закона об основании говорилось, что
учреждение
данного
института
необходимо
в
«интересах
национальной
обороны», так как национальные ценности надо поддержать «внушительной
промышленностью».
По
сути,
это
означало
появление
программы
индустриализации Испании, выполнить которую должно было государство.
Критическое отношение к способности частных компаний работать в интересах
страны отчетливо видно в следующем абзаце преамбулы: «В нашей Нации не
существует
предприятий,
способных
финансировать
настолько
большие
индустриальные программы, так как нынешние кредитные общества из-за своей
организации и специализации на краткосрочных кредитах не подходят для этих
целей»541. Таким образом, утверждается патерналистская экономическая система.
Средства массовой информации Испании восхваляли новую экономическую
систему и объясняли ее преимущества перед старой. В пример приводились
достижения Италии и Германии. Так, в одной из статей в «АВС» под заголовком
«Основы
новой
европейской
экономики»
читателям
сообщалось
об
экономических переговорах между Германией и Италией, основной целью
которых является «формирование пространства большой континентальной
541
BOE. № 273. 30.09.1941. P. 7516–7519.
148
автаркии», построенной на принципе «рациональной основы». В этой же статье
подчеркивалась неестественность предыдущего европейского экономического
порядка, основанного на «золоте», «великой общепринятой лжи, которая
поработила труд и законную собственность»542. Все это подводило базу под
критику либеральной экономической модели, которая, как утверждали идеологии,
была неспособна выполнять задачи государственного масштаба, а лишь
обогащала небольшой слой.
Не менее важно было показать коренные отличия новой экономической
политики от систем, распространенных в западных странах. Так, в «АВС» в
октябре 1941 г. появилась статья о лекции генерального директора торговли и
национального экономического советника Антонио де Мигеля. В ней лектор
провел «глубокую историческую ревизию экономического либерализма, показав,
как избыток свободы в экономике погубил эту самую экономическую свободу»543.
В
газетах
разъяснялась
необходимость
активного
государственного
вмешательства в экономические отношения. Вот как преимущества нового
экономического порядка для Испании в начале 1940-х гг. разъясняла «АВС»:
«В нашей экономике, чтобы начать разрабатывать наши огромные ресурсы в
сфере сельского, лесного, рыбного хозяйства и электроэнергии, надо продолжать
возрождение
промышленности
упорядоченно
и
методично,
необходимо
направленное развитие промышленности, которое бы регулировало производство
и потребление и позволяло избежать перекосов спроса и предложения, способных
привести нас к чрезмерному повышению или понижению цен»544. Таким образом,
вина за экономическую отсталость Испании возлагалась на рынок с его системой
спроса и предложения.
В то же время подчеркивалось, что страны, которые всегда считались
оплотом либеральной экономической модели, Франция и Великобритания, все
равно обращаются к автаркии. Так, в статье «Лодки спасения» говорится о
Las bases de la nueva economía Europea // ABC. Madrid. 09.10.1940. P. 3.
Interesantísima conferencia del director general del comercio, Don Antonio de Miguel // ABC. Madrid. 31.10.1941.
P. 9.
544
ABC. Madrid. 22.03.1940. P. 12.
542
543
149
неизбежности перехода к этой модели в ситуации войны и о том, что уже такие
страны, как Франция и Великобритания, в прессе которых раньше высмеивалась
эта система, сами начали «заигрывать» с автаркией545.
Испанскому
обществу
политика
автаркии
преподносилась
не
как
вынужденная мера, вызванная гражданской войной и внешними факторами, а как
построение «независимой экономики». Именно эта мысль пронизывает статью
Хулио Касереса из Испанской королевской академии, в которой автор отвечает на
вопрос о правильном написании и использовании в испанском языке этого
понятия546, которое получило такое широкое распространение547. Другой автор
газеты «АВС» в каком-то смысле благодарит прошедшую гражданскую войну за
то, что «среди истин абсолютных, радикальных, полезных, которые становятся
ясными во время войны, есть одна неоспоримая, раскрытая нам нашей жестокой
борьбой, через которую мы только что прошли, а именно автаркия и множество ее
достоинств»548. Все это должно было показать, что новая экономическая система
не просто временное явление, а новый этап экономического развития страны.
Широко
освещались
различные
выставки
товаров
промышленного
производства. В соответствующих репортажах обязательно рассказывалось о
промышленной продукции, «полностью произведенной в Испании». Так, «АВС»
пишет о компании, выпускающей станки не просто полностью из испанских
материалов, но даже по испанским патентам. Таким образом, заводы этой
компании представляют собой «полную автаркию в национальной индустрии»549.
Большое
количество
репортажей
1940-х
–
начала
1950-х
гг.
в
киноновостном журнале «No-Do» были посвящены тому, что Испания, «раньше
полностью зависевшая от иностранцев, смогла добиться независимости» в
производстве различных товаров, которые раньше закупала за рубежом.
Типичным в этом плане является предновогодний выпуск № 52A, который как
545
Miquelarena P. Canoas de salvamiento // ABC. Madrid. 06.03.1940. P. 3.
В испанском языке на тот момент не устоялась форма написания этого слова, заимствованного из греческого,
поэтому писали и “autarquía”, и “autarcía”. Сейчас, согласно Испанской королевской академии, правильным
считается первый вариант.
547
Caseres J. Cosas del lenguaje // ABC. Madrid. 17.04.1940. P. 3.
548
Valterra De M. La riqueza pesquera de España // ABC. Madrid. 04.01.1940. P. 6.
549
Talleres “Union”, S.A. // ABC. Madrid. 28.04.1945. P. 6.
546
150
своеобразный подарок зрителям преподносил новость о том, что теперь
радиоприемники и радиостанции Испания может производить сама550. При этом
скрывалось то, что Испания продолжала во многом зависеть от иностранных
товаров. Так, в инструкции, направленной в газеты 29 января 1941 г., запрещалась
«публикация всех сообщений, связанных с приобретением зерна и прибытием
этого товара в испанские порты»551.
Автаркия присутствовала во всех сферах испанской промышленности.
Например, выставки одежды довольно часто освещались с точки зрения политики
автаркии, как, например, в статье «Национальная автаркия на четвертом модном
салоне Испании», в которой автор пишет об этом событии как об «очередном
автаркическом проявлении удивительного экономического и индустриального
подъема нашей страны»552. Даже в рекламе автаркия порой проявляла себя. Так, в
газете «АВС» от 11 ноября 1942 г. размещено объявление единственного в
Испании завода промышленных щеток: инженеров и директоров фирм призывают
покупать его продукцию, так как «все должны сотрудничать, чтобы автаркия в
нашем Отечестве стала свершившимся фактом»553. Таким образом, даже, казалось
бы, не связанные с экономикой темы становились способом для пропаганды
автаркического подхода к управлению экономикой. Популяризация самого
термина принимала разные формы. Так, была создана компания «Электрические
машины Автаркии», выпускающая машины под называнием «Автаркия», — ее
включили в список компаний, представляющих национальный интерес554.
Доходило до того, что в выступлениях наиболее одиозных испанских
политиков автаркия приобретала черты своеобразного оружия, способного
уничтожить противников. Так, Серрано Суньер, могущественный брат жены
Франко, во время своего визита в Рим в качестве министра иностранных дел
заявил по поводу возможного вступления США в войну: «Североамериканское
вмешательство в конфликт означало бы разрушение Америки и мира. Как только
No-Do. № 52A. 27.12.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-52/1468288/
AGA. 39-42. 3. 49. 01.21/75.
552
Garrigo de A. F. La autarquía nacional en el cuarto Salón de la Moda Española // ABC. Madrid. 10.10.1942. P. 28.
553
ABC. Madrid. 11.11.1942. P. 19.
554
BOE. № 129. 09.05.1943. P. 4278.
550
551
151
будет побеждена Россия, Европа будет самодостаточна и европейская автаркия
спровоцирует
коллапс
североамериканской
экономики»555.
Эта
же
идея
присутствовала в выпусках «No-Do». Уже в первом номере киножурнала
рассказывается о сборе хлопка на «освобожденной» Украине. Диктор объясняет,
что это пример того, как европейский континент достигает «почти полной
автаркии»556. А через месяц испанцы увидели объемный репортаж, под
заголовком «Европейская автаркия»557, в котором им рассказывали о том, как
немцы восстанавливают и строят новые производства на занятых территориях. В
частности, немало внимания было уделено консервному заводу на Украине.
Однако постепенно отношение к автаркии начало меняться. Первые
изменения можно было наблюдать уже к концу Второй мировой войны, когда
приближающийся разгром стран «Оси» стал очевиден. Значительные недостатки
продемонстрировала и созданная этими державами экономическая система,
которая так и не смогла полностью удовлетворить всех потребностей воюющих
стран. В связи с этим отношение к автаркии стало не столь однозначно
восторженным, каким оно было в начале 1940-х гг. Так, в газете «АВС» в
сентябре 1944 г. появилась статья, в которой автор призывал не испытывать
иллюзий относительно нынешней экономической политики: «Не нужно доводить
свой оптимизм до крайностей и верить, что мы сможем удовлетворить все
национальные потребности, но та часть, в которой мы это сделаем, облегчит нашу
внешнюю торговлю…»558
Постепенно критическое отношение к автаркии начинает преобладать и в
выступлениях
различных
чиновников.
Так,
например,
национальный
представитель синдикатов (Delegado nacional de los sindicatos) Санс-Оррио заявил
на пленарном заседании экономического совета синдикатов в конце 1945 г.:
555
ABC. Madrid. 31.07.1941. P. 5.
No-Do. № 1A. 04.01.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1-introduccion-primer-noticiarioespanol/1465256/
557
No-Do. № 8А. 22.02.1943. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-8/1466993/
558
АВС. Madrid. 09.08.1944. P. 11.
556
152
«Думаю, наш режим задавался целью не добиться полной автаркии, но добиться
экономического уровня значительно выше того, с которого он начинал»559.
В конце 1940-х идею о том, что экономика государства не может
развиваться изолированно, уже можно найти на уровне заместителя министра.
Так, замминистра внешней экономики и торговли Томас Суньер в своем
выступлении заявил, что «в наше время невозможна автаркия даже в самых
сильных государствах, так как все равно требуется взаимное проникновение
экономик, и если этого не происходит, то это ведет к всеобщему кризису»560.
Далее идут рассуждения о том, что испанскому государству нужно очень
аккуратно поддерживать баланс внешний торговли и поэтому закупается самое
необходимое; в частности, вся речь Суньера была приурочена к поставке крупной
партии тракторов для испанского сельского хозяйства. И даже Франко, отвечая на
вопросы французского журналиста из ежедневника «Le Monde», сказал: «Мы не
стремимся ни к какой автаркии»561.
Однако, если критическое отношение к автаркии все больше проявляется в
выступлениях различных чиновников и в статьях газет, в киноновостях основные
элементы автаркии продолжают доминировать при освещении экономической
тематики, пусть и без упоминания этого термина. Так, до конца 1940-х гг. в «NoDo» можно встретить большое количество различных выпусков о спуске на воду
нового большого танкера, двигатели которого сделаны в Испании562, или о
строительстве
новой
фабрике
ферросплавов563,
или
о
новом
заводе
искусственного волокна, качество которого «значительно выше заграничного»564.
Даже в области спорта и развлечений подчеркивалось, что оборудование и
инвентарь — национального производства. Характерный пример — выпуск
№ 210A, в котором говорится о подъемнике для горнолыжников565, построенном
испанскими инженерами по испанской технологии.
АВС. Madrid. 22.12.1945. P. 23.
АВС. Madrid. 11.05.1949 P. 12.
561
АВС. Madrid. 09.03.1950. P. 15.
562
No-Do. № 95A. 23.10.1944. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-95/1465319/
563
No-Do. № 77A. 19.06.1944. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-77/1465467/
564
No-Do. № 108A. 22.01.1945. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-108/1467101/
565
No-Do. № 210A. 13.01.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-210/1487582/
559
560
153
Вместе с тем со второй половины 1940-х гг. появляются репортажи об
экспортных возможностях испанских предприятий. Например, в выпуске № 101A
рассказывается о спуске нового корабля, предназначенного для одной из стран
Латинской Америки566. А репортаж из номера № 261B повествует об экспорте
мандаринов и апельсинов, путь которых прослеживается от дерева в Андалусии
до прилавка в Лондоне567. Все эти материалы носят скорее познавательный
характер, призванный продемонстрировать сам факт экспорта, однако о его
значении для испанской экономики никто не говорил.
Хотя к началу 1950-х гг. восстановление хозяйства Испании, разрушенного
гражданской войной, было, в общем и целом, завершено, уже тогда стало ясно,
что политика автаркии не способна удовлетворять потребности населения даже в
минимальной
степени.
Карточная
система,
введенная
в
мае
1939
г.,
просуществовала до июня 1952 г. Отставание в экономическом и техническом
развитии, недостаток инвестиций, а также сближение с Западом существенно
влияли на развитие страны и ее идеологию. Эти причины вынудили Франко пойти
на первый этап либерализации экономики.
Небывалая засуха 1950 г. причинила Испании большой ущерб. 10 марта
1951 г. Франко, выступая перед постоянной комиссией Национального конгресса
вертикальных синдикатов, посвятил свою речь не империи и величию, как
прежде, а проблемам голода, нищеты и бедности: «У национальной экономики
есть свои пределы и свои требования. Разделить можно лишь то, что
произведено…
Надо
искоренить
из
сознания
испанцев
легкомысленное
заблуждение, будто Испания — богатая страна, обладающая огромными
естественными ресурсами. Нет, есть богатые и бедные нации, и Испания — не из
богатых»568. Эти слова прямо противоположны тем рассуждениям о богатстве,
которые можно было увидеть в многочисленных публикациях начала 1940-х гг.
Эти события ознаменовали важную черту, после которой начался
постепенный отказ от автаркии, так как в верхних эшелонах власти осознали
No-Do. № 101A. 04.12.1944. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-101/1487694/
No-Do. № 261B. 05.01.1948. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-261/1467461/
568
ABC. Madrid. 01.03.1951. P. 16.
566
567
154
связь экономических трудностей с политикой автаркии569. Франко подверг
критике саму «концепцию экономического национализма»570. Немаловажную
роль в отказе от этой политики сыграло и то, что Испания стала ориентироваться
на западные страны, в частности США. В 1951 г. было сформировано новое
правительство, которое поставило главной целью повышение уровня жизни
населения, модернизацию производства и реформирование экономики на путях
постепенной либерализации. Этому способствовало подписание соглашения с
США в 1953 г. о льготном кредите для Испании, который составил внушительную
сумму — 1,5 млрд долларов. На эти деньги правительство начало модернизацию
экономики и закупки нового оборудования. Несмотря на сохраняющиеся
законодательные ограничения, в Испанию потекли иностранные инвестиции.
С середины 1950-х гг. Министерство сельского хозяйства отказалось от практики
принудительной
продажи
по
фиксированным
ценам.
Все
эти
меры
способствовали экономическому росту страны: с 1951 по 1957 гг. ВВП стабильно
увеличивался на 4,7% в год571 (более высокими темпами это происходило только в
ФРГ и Италии).
Параллельно в СМИ начали появляться материалы об импорте различных
товаров в Испанию. Наиболее интересным, на наш взгляд, выглядит репортаж
«No-Do» в № 446А 1951 г. о поставках зерна из США. В нем показан первый
корабль с зерном, прибывший из Нового Света. Голос за кадром констатирует,
«что не всем Испания может обеспечить себя сама»572, хотя прежде в выпусках
1943–1944 гг. зрителей убеждали в обратном.
Отношение к автаркии в прессе кардинально меняется: можно наблюдать
уже планомерное развенчание этой стратегии. Так, один из докладчиков во время
6-й национальной ассамблеи трудящихся, на которой присутствовал и Франко,
заявил, что «говорить об автаркии — значит вступать в область интересного, но
утопического. Автаркия — это не политико-экономический термин абсолютной
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. С. 237.
Franco Salgado Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1977. P. 397.
571
Волкова Г. И. Политическая история Испании ХХ века. М., 2005. С. 80.
572
No-Do. № 446A. 23.07.1951. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-446/1470868/
569
570
155
ценности, хотя в свое время нам ее преподносили как разновидность
философского камня для здоровья и процветания народа»573. В другой статье
автаркия также характеризуется как временная и вынужденная политика,
вызванная мировой войной и международной изоляцией574. В какой-то момент
этот термин даже становится одним из признаков, которым обладают
отрицательные с точки зрения франкистской идеологии режимы. Так, в одной из
статей 1960 г., посвященных ситуации на Кубе, собственный корреспондент
ежедневника
«АВС»
определяет
режим
Фиделя
Кастро
как
«левый
испаноамериканский фашизм». Он сопоставляет его с режимом Бенито
Муссолини и в качестве второго по важности признака подобного строя отмечает
«желание максимальной экономической автаркии»575. Таким образом, автаркия
наделяется явно негативной коннотаций, впрочем, как и режим Муссолини, на
который еще 15 лет назад Испания равнялась.
В
то
же
время
стоит отметить,
что,
хотя
понятие
«автаркия»,
ассоциирующееся с тоталитарными режимами, стало уходить из идеологии
франкизма, который с 1950-х гг. стал ориентироваться на западные страны во
главе
с
США,
продолжалась
и
сама
политика
весьма
индустриализации
активно
освещалась
в
и
импортозамещения
этом
же
десятилетии.
Экономический дискурс в целом продолжал оставаться в рамках тенденций,
которые были заданы в начале 1940-х гг. В основном репортажи, как газетные, так
и
киноновостные,
аргументировали
все
достижения
в
количественных
показателях: чем больше, тем лучше. И совсем не обращали внимание на
качество. Основным показателем успеха какого-либо начинания считалось
появление какого-либо товара самого по себе, так как он шел в первую очередь на
внутренний рынок.
Выпуски «No-Do» за этот период переполнены различными сообщениями
об открытии новых заводов, фабрик, гидроэлектростанций; выпуске новых
автомобилей и автобусов, спуске на воду новых кораблей и т. д. В них обычно
573
ABC. Madrid. 12.05.1957. P. 74.
Los precios y la estabilidad económica // ABC. Madrid. 09.07.1959. P. 34.
575
ABC. Madrid. 02.02.1960. P. 15.
574
156
повествовалось о прогрессе испанской промышленности в той или иной сфере.
Типичным примером может служить выпуск № 528A 1953 г. об открытии нового
станкостроительного завода в Сарагосе. Пока на кадрах мелькают цеха, рабочие,
станки, фабричные трубы, голос за кадром сообщает, что эта отрасль
промышленности была создана с нуля, раньше всю подобную продукцию
приходилось закупать за рубежом, а сейчас этот завод обеспечивает львиную
долю внутреннего рынка576.
Однако
с
середины
1950-х
годов
начинает
постепенно
меняться
аргументационная база, которую франкистские идеологи использовали для
описания различных экономических событий. Все больше появляется материалов
об экспортных возможностях испанской промышленности и ее вовлеченности в
международную торговлю577. Так, в выпуске № 567A рассказывается о
небольшом пассажирском самолете испанской постройки, который предназначен
в том числе и для экспорта578.
Все
чаще
пресса
сообщает,
что
необходимо
ориентировать
промышленность страны на экспорт. Характерен репортаж в газете «ABC» от 25
сентября 1954 г. о новых предприятиях на севере Испании. «Нам недостает
больших предприятий, направленных на экспорт», — отмечает автор статьи579.
Один из первых подобных материалов в «No-Do» посвящен открытию нового
канала в Бильбао в декабре 1954 г. В нем в привычной манере говорится о новых
испанских
тракторах,
которые
использовались
при
строительстве,
и
подчеркивается, что это важное достижение для страны и региона. Под конец
диктор добавляет, что «этот канал позволит в четыре раза увеличить торговый
оборот»580. Раньше в подобных материалах почти никогда, за редким
исключением, не использовались экономические термины и уж тем более
невозможно было услышать понятие «торговый оборот».
No-Do. № 528A. 16.02.1953. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-528/1479773/
ABC. Madrid. 25.03.1950. P. 7; ABC. Madrid. 07.11.1953. P. 15.
578
No-Do. № 567A. 16.11.1953. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-567/1480304/
579
ABC. Madrid. 25.09.1954. P. 4.
580
No-Do. № 622A. 06.12.1954. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-622/1485785/
576
577
157
Со временем экономической терминологии становилось все больше. Так, в
репортаже 1954 г. про экспорт испанских апельсинов уже говорится, что это
«важная статья национального дохода»581, в то время как в конце 1940-х репортаж
об экспорте фруктов не сопровождался подобными разъяснениями, а просто
констатировал факт, что испанские фрукты появляются и в заграничных
магазинах (см. выпуск № 261B). Такое же изменение можно видеть и в газетах.
Так, в выпуске «АВС» за 23 февраля 1956 г. в репортаже о производстве фруктов
значительное внимание уделяется разъяснению их роли в испанском экспорте и в
поддержке платежного баланса страны582. В то же время в подобных статьях
начала
десятилетия
журналисты
обычно
просто
констатировали
факт
международной торговли Испании фруктами583.
Появляются и материалы о совместной кооперации с другими странами в
производстве различных товаров. Так, в выпуске № 626B рассказывается о
производстве новых электричек, детали которых изготавливаются в США.
Несмотря на этот факт, диктор с уверенностью говорит, что этот пример являет
собой «новое доказательство промышленного роста нашей страны»584. Все чаще
пресса обращает внимание на различные выставки испанских товаров,
предназначенных для экспорта585.
Частично переходит на либеральные рельсы и строительство жилья.
Франкистский режим развернул большую программу по обеспечению жильем
представителей различных классов общества. Еще в 1939 г. был создан
Национальный институт жилищного строительства (Instituto Nacional de la
Vivienda), который в 1957 г. влился в Министерство жилищного строительства
Испании (Ministerio de Vivienda de España)586. Эта организация должна была
No-Do. № 623A. 13.12.1954. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-623/1485811/
ABC. Madrid. 23.02.1956. P. 28.
583
ABC. Madrid. 02.02.1950. P. 5; ABC. Madrid. 19.02.1950. P. 27; ABC. Madrid. 24.02.1952. P. 37; ABC. Madrid.
12.07.1953. P. 31.
584
No-Do. № 626B. 03.01.1955. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-626/1485772/
585
ABC. Madrid. 14.08.1954. P. 23.
586
Подробнее о политике франкизма в области жилищного строительства см.: Abadía R.B. De aquellos barros, estos
lodos. La política de vivienda en la España franquista y postfranquista // Acciones e investigaciones sociales № 16. 2002.
P. 25-67; Elena Díaz A.M. La política de la vivienda y la contribución de la Obra Sindical del Hogar en la producción del
espacio urbano de Madrid (1939-1960). Madrid, 1985.
581
582
158
бороться с дефицитом жилья, а также решить проблему трущоб. Ее деятельность
получила широкое освещение. В кинохронике всего периода существования
режима можно увидеть большое количество материалов, посвященных вручению
ключей или ордеров на новое жилье гражданам Испании. Нередко это
происходило в торжественной атмосфере с участием высокопоставленных
чиновников, включая самого Франко (№ 229B)587. Система приобретения жилья
была достаточно сложной. Некоторые категории граждан должны были платить
полностью, другие лишь частично, кому-то государство сдавало жилье почти
бесплатно. Однако СМИ, особенно в период первого франкизма, предпочитали не
затрагивать столь сложные материи, а просто показывали вручение ключей или
ордеров на новые квартиры или дома. Вопросы оплаты и предоставления жилья
не рассматривались в выпусках киноновостей, поэтому у зрителя создавалось
впечатление, что имущество переходило в безвозмездное пользование.
Однако ситуация постепенно менялась. Так, в выпуске № 633B 1955 г.
впервые испанские зрители узнали об иных видах предоставления жилья. В одном
из репортажей было показано, как национальный представитель синдикатов Хосе
Солис посещает строящиеся дома. Голос за кадром, привычно восхваляя
«удобное, красивое и достойное» жилье, сообщил, что 90% стоимости оплачивает
Национальный институт жилищного строительства, а 10% доплачивают будущие
жильцы588. В выпуске № 645B того же года была показана церемония передачи
ключей от новых квартир, которые станут собственностью после уплаты
«амортизационной ренты институту»589. В статье газеты за 17 июня 1956 г.
«АВС» сообщается о необходимости привлечения частного капитала для
жилищного строительства590. В другом материале за 1957 г. уже сообщается, что
амортизационную ренту надо будет платить 14 лет, после чего жилье перейдет в
собственность591. Впоследствии в большинстве выпусков, в которых будет
рассказываться о новых домах и вручении ключей от них, все чаще будет
No-Do. № 229B. 26.05.1947. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-229/1467348/
No-Do. № 633B. 21.02.1955. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-633/1485690/
589
No-Do. № 645B. 16.05.1955. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-645/1481910/
590
ABC. Madrid. 17.06.1956. P. 54.
591
No-Do. № 761B. 05.08.1957. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-761/1486354/
587
588
159
упоминаться о том, что получатели нового жилья должны в той или иной мере
вносить определенную плату. В конце 1950-х гг. уже начали говорить о новых
домах, предназначенных исключительно для коммерческого использования: для
съема592, а затем и полностью для продажи.593 Таким образом, вопрос о жилье
начинает подаваться в русле товарно-денежных отношений, хотя в каждом
выпуске говорится о выдающейся роли государства и лично Франко в
обеспечении страны жильем.
Однако все эти преобразования вызывали и серьезное недовольство в
некоторых
кругах.
Наиболее
сильное
сопротивление
экономическому
обновлению оказывала Фаланга, идеологи которой опасались, что такой шаг
повлечет за собой падение режима. К тому же автаркия была детищем этой
партии и отказ от данной модели, как справедливо полагали фалангисты, мог
лишить ее властных рычагов. На их взгляд, это была слишком большая плата за
то, что Запад поддерживает стремление Испании вступить в ООН. В середине
1950-х гг. фалангисты попытались провести проект реформы государственности,
которая бы отдала всю страну в их руки и предоставила бы партии бо́льшую
независимость от Франко. Согласно этой реформе, Национальный совет партии
превращался в высший государственный орган с правом назначения кандидатов
на министерские посты.
Активизация Фаланги и ее стремление перетянуть одеяло власти на себя
вызвало противодействие со стороны других представителей режима —
различных монархических группировок, традиционалистов и, главное, военных и
церкви, которые не были готовы подчиняться фашистской партии. Церковная
верхушка, в том числе трое из четырех кардиналов, направила Франко письмо, в
котором заявляла, что чрезмерное усиление Движения противоречит папским
энцикликам, направленным против фашистских партий. Это дало каудильо
возможность отказать партии, так как католическая церковь всегда являлась для
него приоритетом. Франко продолжил курс на экономическую либерализацию, не
592
593
No-Do. № 813A. 04.08.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-813/1486015/
No-Do. № 828A. 17.11.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-828/1486226/
160
опасаясь противодействия Фаланги, которая по сути была отстранена от
управления экономикой.
Наиболее значительные изменения в идеологии произошли во второй
половине 1950-х гг., когда начался второй этап либерализации экономики
Испании. В 1957 г. было сформировано новое правительство, в котором ведущую
роль играли технократы из «Опус Деи» (подробнее об «Опус Деи» см. далее).
Члены этой организации заняли посты министра торговли (Альберто Ульястрес) и
министра финансов (Мариано Наварро Рубио); все большее влияние приобретает
Лопес Родо. По замечанию историка П. Престона, «Каудильо и Карреро Бланко594
хотели вдохнуть в него (в режим — Г.Ф.) новые силы и найти свежие идеи. При
этом общество могло принять лишь таких новых людей, которые вышли из
Движения, исповедовали католицизм, желали перехода в будущем к монархии и
были аполитичны по франкистским меркам»595. Технократы, принадлежавшие к
организации «Опус Деи», члены которой придерживались позиции отказа от
идеологии, наилучшим образом подходили для этой задачи. Их декларативной
целью, как отмечалось в одном из сообщений КГБ СССР для ЦК КПСС, было
«превращение Испании в современное индустриальное государство»596.
В 1959 г. был официально закреплен План экономической стабилизации,
главной задачей которого было окончательное изживание корпоративнопатерналистской системы и развитие принципов рыночной экономики. В СМИ
это получило широкое освещение, причем предыдущая экономическая политика
объявлялась вынужденной мерой: «После преодоления этих обстоятельств (перед
этим говорилось о периоде Второй мировой войны и изоляции. – Г. Ф.) пришел
момент начать новый этап, который позволит предоставить нашей экономике
больше свободы, в соответствии с теми обязательствами, которые приняла на себя
Испания как полноправный член ОЭСР»597.
Адмирал Карреро Бланко – один из ближайших советников Франсиско Франко.
Престон П. Франко: Биография. М., 1999. С. 505.
596
РГАНИ. Ф5. Оп. 62. Д. 591. Л. 13.
597
ABC. Madrid. 22.06.1959. P. 31.
594
595
161
Новые меры и подходы начали широко пропагандироваться в средствах
массовой информации. Ярким примером можно считать один из репортажей «NoDo» в выпуске № 875A. В нем речь идет о небольшом городке, в котором в
порядке эксперимента были либерализованы цены на фрукты и овощи.
Результатом стало падение цен. «Все в соответствии с законом спроса и
предложения», — такой итог подводит диктор, тем самым показывая
преимущества рыночной экономики598. Это разительно отличается от той яркой
критики, которой подвергалась эта же система в идеологии франкизма в первой
половине
1940-х
капиталистических
гг.
Теперь
отношений,
именно
преимущества
«сбалансированных
свободного
мудрой
рынка,
социальной
политикой», станут доминировать в идеологии франкистской Испании. Тема
экономических преобразований заняла важное место в прессе при освещении
принятия
плана
стабилизации:
«В
первую
очередь
план
стабилизации
представляет собой совокупность операций по либерализации. Либерализация –
это душа стабильности, дух, который придает ей жизнь»599. Газеты подчеркивали
положительные стороны этих мер. Так, в номере «АВС» за 30 августа 1959 г.
была напечатана статья, в подзаголовке которой сообщалось о падении цен на
продукты в связи с либерализацией экономики600.
В связи с этим происходит смещение акцентов в выступлениях главы
государства: на первое место выходят идеи о необходимости развития экономики
и готовности к определенным изменениям. Речи Франко этого периода наполнены
статистикой и отличаются политической бесцветностью. Так, например, во время
поездки по Андалусии в 1956 г. он говорил о проблемах инфляции601, а на
выступлении в Кортесах в мае 1958 г. рассуждал о трудностях монетарной
политики602. В интервью американскому журналисту в 1961 г. Франко сказал:
«Политическое развитие народов — постоянно»603, — тем самым давая понять,
No-Do. № 875A. 12.10.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-875/1485751/
ABC. Madrid. 29.07.1959. P. 27.
600
ABC. Madrid. 30.08.1959. P. 53.
601
No-Do. № 696B. 07.05.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-696/1486192/
602
No-Do. № 803A. 26.05.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-803/1486196/
603
Franco F. Discursos y mensajes del jefe del estado 1960–1963. Madrid, 1964. P. 258.
598
599
162
что режим может и готов преобразовываться. В то же время указывалось на
необходимость преемственности. Так, во время посещения Хаена Франко заявил,
что
Испания
«смогла
продвигаться
вперед,
не
разрушая
социально-
экономический порядок»604.
В прессе, которая занялась пропагандой новой экономической доктрины
режима, постепенно начинают меняться лексика и акценты. Так, в статье газеты
«АВС», опубликованной по случаю принятия страны в ОЭСР, сухим и
взвешенным языком, без возвышенно-пафосных высказываний, которыми была
полна пресса в 1940-е, разъяснялась суть программы и плана экономической
стабилизации. В конце статьи отмечалось: «В конце концов, эта либерализация
внешней торговли будет сопровождаться уменьшением административного
контроля в сфере национальной экономики»605, — хотя еще в 1940-е гг.
говорилось о «необходимости государственного контроля над импортомэкспортом»606.
Совершенно иначе выглядят теперь и материалы средств массовой
информации, посвященные различным вопросам экономического развития.
Характерный
пример
можно
найти
в
статье
«Цены
и
экономическая
стабильность», опубликованной 9 июля 1959 г. В ней автор рассуждает в первую
очередь о политике в сфере сельского хозяйства: «Правительству надо всеми
возможными средствами поддерживать национальное производство, и не из-за
обманчивого желания достигнуть автаркии… Для этого необходимо улучшать
плодородность культур, увеличивать производительность труда, посредством
направленной политики увеличения капиталовложений в землю, модернизации
сельского хозяйства, с помощью профессиональной подготовки рабочих и путем
лучшей организации сельскохозяйственных предприятий»607. Как мы видим,
используется новая профессиональная лексика: «капиталовложения». Если
раньше господствовали утверждения общего характера о необходимости
No-Do. № 956B. 01.05.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-956/1470430/
ABC. Madrid. 21.07.1959. P. 21.
606
ABC. Madrid. 22.12.1940. P. 12.
607
ABC. Madrid. 09.07.1959. P. 34.
604
605
163
помогать «деревне», «крестьянину», то теперь оказывать поддержку нужно
конкретному субъекту экономических отношений — «сельскохозяйственным
предприятиям». В 1957 г. во время посещения промышленной выставки в Бильбао
министр торговли в своем выступлении долго говорил о том, насколько важно
поддерживать «внешний платежный баланс»608 страны, хотя прежде эта выставка
обычно использовалась демонстрации «прогресса испанской промышленности».
В прессе все больше внимания уделяется возможности получения кредитов. Так,
газета «АВС» за 21 сентября 1960 г. публикует статью о том, что США
анализируют экономическую ситуацию в Испании для предоставления новых
кредитов стране609. Таким образом, постепенно лексика начинает наполняться
терминами и выражениями, свойственными профессиональной экономической
среде. Уходят из обращения стандартные формулировки о величии и богатстве
Испании.
Все больше внимания уделяется не внутреннему рынку страны, а
продвижению испанских товаров за рубежом. Так, целая серия репортажей в
различных выпусках «No-Do» была посвящена выставке на корабле, которая
должна была представлять различные испанские товары за границей, в первую
очередь, в Южной Америке610. Отдельный сюжет посвящен испанским продуктам
сельского хозяйства и продвижению этих товаров на рынках центральной
Африки611. Газеты тоже все чаще публикуют статьи об экспорте испанских
продуктов612. И вот уже в выпуске № 797B Ульястрес, министр торговли,
определяет: «Главная задача нашей промышленности – экспорт»613.
Теперь и в газетах, и в киножурнале именно экспортные возможности
товара, производимого в Испании, становятся его наиболее важным качеством.
Так, например, в выпуске № 935C, вышедшем в конце 1960 г., говорится о новом
заводе по производству цинка, который строился не только для удовлетворения
No-Do. № 763A. 19.08.1957. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-763/1486384/
ABC. Madrid. 21.09.1960. P. 31.
610
No-Do. № 682B. 30.01.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-682/1486153/; No-Do. № 683B.
06.02.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-683/1486158/
611
No-Do. № 654B. 18.07.1955. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-654/1479279/
612
ABC. Madrid. 06.03.1958. P. 32; ABC. Madrid. 20.06.1958. P. 47; ABC. Madrid. 23.12.1958. P. 60.
613
No-Do. № 797B. 14.04.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-797/1486627/
608
609
164
внутреннего спроса, но и для экспорта614. Эта же тенденция видна и в освещении
развития
сельского
хозяйства:
новые
ирригационные
системы
будут
использоваться для орошения культур, поставляемых в первую очередь на
внешний рынок615.
Но и на внутреннем рынке присутствие иностранных товаров и компаний
перестало быть чем-то негативным. С конца 1950-х гг. в Испании открывается
большое
количество
совместных
предприятий
по
лицензионной
сборке
различных товаров: двигателей, машин, тракторов и т. д. О наиболее крупных
пишут в газетах616 и снимают киноновостные репортажи. Так, в выпуске № 860A
рассказывается об открытии завода в Барселоне по производству американских
тракторов617, в № 961B — об открытии завода Citroёn в Виго.618
Важной отличительной чертой, появившейся с утверждением технократов
во власти, стало использование новых категорий для измерения успеха
собственной страны. Если в предыдущее годы главным мерилом успеха являлся
вал, то есть количество произведенных тракторов, добытого угля, открытых
заводов, шахт, построенных квартир, то теперь все измеряется в деньгах.
С довольно большой регулярностью для этого используется не национальная
валюта песета, а американский доллар. Так, в выпуске № 753B 1957 г. о работе
шахтеров объем выработанного минерала выражается в долларах619, в другом
репортаже о сборе винограда на экспорт также говорится о количестве долларов,
которое он приносит620. Даже Франко в своих речах периодически измерял
достижения своей страны в долларах США621.
В конце 1960-х гг. в «No-Do» начали появляться цветные репортажи на
совершенно разные темы: от летнего отдыха до атомной энергетики. Многие из
них были посвящены экономическому росту и развитию страны. Они занимали
No-Do. № 935C. 05.12.1960. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-935/1468808/
No-Do. № 982C. 30.10.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-982/1486444/
616
См. например: ABC. Madrid. 13.06.1955. P. 6; ABC. Madrid. 08.01.1966. P. 16; ABC. Madrid. 11.01.1966. P. 14.
617
No-Do. № 860A. 29.06.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-860/1486358/
618
No-Do. № 961B. 05.06.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-961/1487370/
619
No-Do. № 753B. 10.06.1957. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-753/1486776/
620
No-Do. № 934C. 28.11.1960. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-934/1468807/
621
ABC. Madrid. 22.09.1959. P. 16.
614
615
165
примерно одну треть всего выпуска, и в них обычно показывали комплексную
картину того или иного производства, обобщая разные достижения режима.
Наиболее характерным является выпуск № 1362B об Андалусии. Сначала
показывают новые уютные дома для жителей региона, построенные по одной из
программ правительства. Потом камера переносится на текстильную фабрику, на
продукцию которой, как сообщает голос за кадром, растет спрос за рубежом.
Затем картинку сменяют плантации оливок, занимающих одно из важнейших
мест в экономике Андалусии. Зрители видят сбор урожая, работу на маслобойне.
Венчают всю эту идиллию кадры порта, где оливки и оливковое масло грузят на
корабли, чтобы отправить в разные страны. В довершение диктор сообщает:
«Оливки на множество миллионов долларов каждый день покидают испанские
порты».
Тем
наслаждаются
самым
подчеркивается
жители
испанского
источник
юга622.
благополучия,
Таким
которым
образом,
зрителю
демонстрировалось, насколько Испании выгодно международное сотрудничество
и включенность в систему международного хозяйства. Причем эта выгода
распространяется в первую очередь на конкретных людей: все чаще внимание
уделяется такому аспекту, как создание рабочих мест. Так, с начала 1960-х гг.
редкое открытие завода или иного предприятия не сопровождалось комментарием
о том, сколько было создано новых рабочих мест623.
Однако профалангистская пресса, главным образом газета «Arriba», еще
долго критиковала планы технократов, хотя эта критика носила более скромный
характер:
«Несмотря
на
успехи
в
экономике,
солидарность
между
экономическими субъектами всегда необходима, но в ситуации быстрого роста, в
которой находится сейчас испанская экономика, такая солидарность настолько
нужна, что ее надо требовать от групп, которые не хотят ее принимать
добровольно»624. Или, опасаясь чрезмерно свободной экономики, газета «Arriba»
писала: «Главная проблема испанской экономики заключается в том, что „надо
дисциплинировать
ее
развитие”,
чтобы
оно
не
вошло
No-Do. № 1362B. 10.02.1969. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1362/1486473/
No-Do. № 1384B. 14.07.1969. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1384/1486520/
624
Arriba. 30.12.1962. P. 2.
622
623
166
в
какое-либо
контрпродуктивное русло»625. Но несмотря на отдельные выпады со стороны
профалангистски настроенной прессы, программу экономической либерализации
было трудно приостановить, ибо она приносила ощутимые плоды в виде роста
ВВП и повышения жизненного уровня испанцев.
Все это показывает, насколько сильно менялся экономический дискурс
франкистской идеологии. От восхваления самодостаточности, замкнутости
идеология постепенно начала переходить к прославлению международной
торговли и открытости страны, что объясняется в первую очередь изменением
международной конъюнктуры (переориентация испанской внешней политики со
стран «Оси» на страны Запада во главе с США). Первоначальная поддержка и
прославление автаркии сменились провозглашением идей рыночной экономки как
основного
элемента
благополучия
Испании.
Если
вначале
автаркия
преподносилась как новая ступень экономического развития, то с 1950-х гг. она
уже определяется как временная мера, вызванная чрезвычайной ситуацией —
последствиями войны и изоляцией. Экономическая либерализация, прошедшая
два этапа (первый — в начале 1950-х, второй — в конце), изменила саму лексику
пропаганды и идеологии франкизма, в которой с начала 1960-х гг. в
экономических вопросах начал господствовать язык профессионалов и экспертов.
Даже речи Франко менялись, теряя свой тенденциозный характер: все меньше
затрагивались проблемы борьбы с масонско-коммунистическим заговором и все
больше внимания уделялось вопросам экономики. И газеты, и киноновости,
рассчитанные на более широкую и менее притязательную публику, начали
посвящать испанцев в премудрости поддержания платежного баланса, борьбы с
инфляцией, создания новых рабочих мест. На первый взгляд, все эти сообщения
не содержат в себе идеологии: просто статистика и просто информация. Однако
все они в той или иной мере рисовали картину успешности испанского режима и
создавали определенную базу для
его
поддержки, хотя
и
пассивную.
Декларативный отказ от идеологичности — элемент, присущий второму
франкизму, был привнесен именно технократами. Однако технократическое
625
José Antonio Revilla // Arriba. 09.01.1966. P. 4.
167
мировоззрение само по себе является в той или иной степени идеологией626, а
становясь частью государственной структуры, оно начинает выполнять одну из
основных функций идеологии — легитимации сложившихся властных отношения
внутри общества. Именно технократизм привнес во франкистскую идеологию ряд
новых элементов, о которых речь пойдет в третьей главе.
626
См.: Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2009; Хабермас Ю. Техника и наука как идеология. М., 2007.
168
Глава 3. Технократизм и новые элементы идеологии франкизма
3.1. Общество потребления в идеологии второго франкизма
В период второго франкизма продолжали сохраняться некоторые атрибуты,
свойственные
тоталитарным
государствам
вроде нацисткой
Германии
и
фашистской Италии. С другой стороны, режим, все больше сближавшийся с
демократическими западными странами, начал перенимать элементы, присущие
своим новым союзникам.
Наиболее интересно это отобразилось в области идеологии. В предыдущей
главе мы рассмотрели ряд элементов, менявшихся с течением времени:
концепцию «испанидад», образ врага, экономический дискурс, образ Франко. Все
они, продолжая присутствовать в дискурсе франкистской идеологии, претерпели
значительную корректировку смыслов, которые порой, как в случае с автаркией,
менялись на прямо противоположные.
В
данной
главе
мы
постараемся
проанализировать
ряд
новых
идеологических элементов франкизма, в первую очередь черты, свойственные
мировоззрению общества потребления. Этот феномен подробно рассмотрен
Жаном Бодрийяром в книге «Общество потребления»627. Рассуждая об
идеологической функции этого явления, французский философ пишет, что
мифология общества потребления «имеет мощную идеологическую функцию
размывания, устранения объективных социальных и исторических различий,
неравенства». С его точки зрения, «неравенство преодолевается путем роста
объема предоставляемых благ и достижения конечного уровня равновесия, уровня
тотального благосостояния для всех»628. Все это говорит о том, что легитимация
сложившихся
доступных
властных
признаков
отношений
происходит
индивидуального
за
счет
благосостояния:
предоставления
«телевизора»,
«холодильника», «машины» и т.д. Таким образом, можно выделить основной
627
628
Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2006.
Там же. С. 74.
169
идеологический признак данного общества — это пропаганда индивидуального
потребления различных товаров.
В 1940-е гг. пропаганду индивидуального потребления невозможно
представить во франкистской идеологии, которая в тот период основывалась на
принципах тоталитарного государства, доминировании коллективного над
частным. Именно поэтому в материалах газет и кинохроники в период первого
франкизма преобладали сюжеты об огромных новых заводах, выпускающих
тысячи тракторов, судостроительных верфях, новых электростанциях и т. д.
Почти полностью отсутствуют сюжеты о товарах для простых испанцев, что
неудивительно, ведь экономика страны находилось в весьма трудном положении.
Ситуация начинает меняться во второй половине 1950-х гг., когда постепенная
либерализация экономики начала давать плоды, а страну с каждым годом
посещало все больше туристов, основной поток которых хлынул в 1960-е гг.
Изменение
идеологии
в
этом
направлении
подмечали
некоторые
иностранные историки. Так, Ги Эрме писал, что религиозно-патриотическая
экзальтация, лежавшая в основе идеологии в период первого франкизма,
постепенно перестала выполнять свои функции по привлечению поддержки
средних слоев населения. Режим, по его мнению, решил сделать ставку на
средний класс, и в результате в идеологии второго франкизма уже господствовала
идея повышения уровня жизни, ставшая основой режима Франко 629. В донесениях
коммунистической партии Испании (КПИ) в Москву 1960-х гг. также сообщалось,
что режим уже не может прибегать к старым средствам контроля за населением:
«Франко уже не способен прибегать к массовому террору»630.
Непосредственно
в
материалах
франкистских
средств
массовой
информации подобная риторика появилась во второй половине 1950-х гг. В «NoDo» в выпуске № 719B за ноябрь 1956 г. диктор, рассказывая о новых плотинах,
ГЭС, заводах, которые посетил Франко во время поездки по стране, сообщает
зрителям: «Повышение уровня жизни — главная забота генералиссимуса и его
См.: Hermet G. La España de Franco: formas cambiantes de una situación autoritaria // VII Coloquio de Pau. De la
crisis del antiguo régimen al franquismo. Madrid, 1977. P. 124–126.
630
РГАНИ Ф.5. Оп. 55. Д. 99. Л. 109.
629
170
правительства»631. В выпуске № 724A об открытии нового рабочего университета
в Кордобе наряду с традиционными рассуждениями о том, что благодаря
социальной политике государства дети рабочих получат хорошее образование,
зрителям также было сообщено, что в данном заведении будет вестись
«техническая и научная подготовка людей для того, чтобы повышать уровень
жизни в стране»632. Постепенно и газеты начинают следовать риторике главы
государства и все чаще пишут о приоритетности повышения уровня жизни в
стране633. В статье газеты «ABC» говорится, что повышение уровня жизни —
основная задача множества современных стран634.
В своих выступлениях чиновники самых разный уровней стали говорить
именно об улучшении уровня жизни в стране. Так, министр торговли Альберто
Ульястрес на открытии выставки в Бильбао именно это определял в качестве
основной цели плана стабилизации635.
Основным выражением роста уровня жизни во втором франкизме
становится, по замечанию испанского историка Карлоса Мойи, общий рост
потребления636. Потребление постепенно становится синонимом благополучной
жизни. Министр торговли Ульястрес заявлял, что одной из главных проблем
испанской
экономики
был
«низкий
уровень
потребления»637.
В
своем
выступлении он развивал идею о том, что благодаря плану стабилизации песеты
стоят дороже, так как «на них можно купить больше вещей, которые радуют
хозяек дома»638. Одним из главных достижений этой экономической программы
он называл тот факт, что «каждый клиент супермаркета каждый раз покупает все
больше и больше»639. Теперь в Испании появляется не только «миллион новых
рабочих
мест,
как
заявлял
министр-секретарь
Движения,
No-Do. № 719B. 15.10.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-719/1487154/
No-Do. № 724A. 19.11.1956. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-724/1487236/
633
ABC. Madrid. 21.01.1960. P. 42; ABC. Madrid. 20.01.1960. P. 32.
634
ABC. Madrid. 29.07.1960. P. 3.
635
ABC. Madrid. 13.08.1959. P. 26.
636
Moya C. El poder económico en España (1939–1970). Madrid, 1975. P. 237–238.
637
ABC. Madrid. 25.10.1960. P. 37.
638
Ibid.
639
Ibid.
631
632
171
но
и
растет
покупательная
способность
граждан»,
говорил
Ульястрес640.
Все
это
свидетельствует о том, что стимулирование потребления становился одной из
главных задач режима. В одной из статей газеты «АВС» за 19 марта 1969 г. автор
определял общество потребления как «современную политико-экономическую
организацию, которой удалось добиться наиболее высокого уровня жизни и
самого низкого уровня бедности»641.
«Рост уровня жизни» и «развитие» являются ключевыми элементами
мировоззрения общества потребления, как отмечал в своем труде Ж. Бодрийяр 642.
Именно так, создав общество всеобщего достатка, предполагается преодолеть
неравенство. Эти идеи все чаще можно увидеть во франкистских средствах
массовой информации. Испанский историк Мануэль Рамирес определял это как
«идеологию развития»643. Развитию было подчинено все в стране: чем выше рост,
тем выше уровень жизни, тем больше можно потреблять. Это мировоззрение
стало основой идеологии франкизма в 1960-е гг.
Чтобы обеспечить рост, необходимо было «общее усилие» всех слоев
общества. Оно было способно объединить страну вокруг новой цели, пришедшей
на смену идеям «защиты от коммунизма» или реализации «мессианской миссии
Испании». Так, в одной из статей в «АВС» за 1962 г. утверждалось:
«Экономическое развитие должно быть достигнуто благодаря всеобщей жертве и
усилию»644. В то же время это была цель для каждого, кто хотел жить лучше. Для
ее достижения в средствах массовой информации активно освещались планы
развития — как для страны в целом, так и отдельно для каждой провинции. В
ряде выпусков «No-Do» появился целый раздел под названием «Испания в
развитии», рассказывающий о разных достижениях страны. В каждом из этих
выпусков непременно сообщалось о конкретных благах, которые приносит новый
экономический шаг страны для испанской семьи, например, «новые рабочие
места» или «повышение уровня жизни». Так, в большом сюжете в выпуске
640
ABC. Madrid. 25.10.1960. P. 37.
ABC. Madrid. 19.03.1969. P. 40.
642
Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2006. С. 74–77.
643
Ramirez M. España 1939–1975 (Régimen político e ideología). Barcelona, 1978. P. 94–96.
644
ABC. Madrid. 25.01.1962. P. 36.
641
172
№ 1554B рассказывалось о том, что Испания вошла в десятку индустриальных
стран. Затем диктор сообщал, что у большинства испанцев теперь есть телефон,
телевизор и другие товары, свидетельствующие о росте благосостоянии
граждан645.
На протяжении второго франкизма развитие преподносилось как панацея от
всех бед испанского общества. Так, например, министр труда в одном из
выступлений говорил о промышленном развитии как способе добиться
выравнивания платежного баланса646. В сюжете «No-Do» из выпуска № 1556A
говорилось о развитии сельского хозяйства в Испании. Начинается материал с
рассказа о старых временах, когда вспахивать поля приходилось с помощью
волов, и плавно переходит к современному технологичному хозяйству с
использованием тракторов и комбайнов. Новые сорта сельскохозяйственных
культур, выведенные испанскими селекторами, увеличивают продуктивность.
Затем появляются кадры супермаркета с полками, полными продуктов, и диктор
говорит о росте уровня жизни647.
Интересно, что идеологи франкизма преподносили этот рост не столько как
естественное достижение политики, начавшейся во второй половине 1950-х гг.,
когда во власти утвердились технократы, сколько как закономерный результат
деятельности режима на протяжении всего периода его существования. Так, в
выступлении на открытии национального совета Фаланги и ХОНС 2 октября
1961 г. Франко вспоминает свои предыдущие выступления, где делались намеки
на отход от автаркии: «Ни одна деревня не может нормально жить без
собственной экономики» (1942 г.); «Планы по индустриализации Испании не
преследуют цели заменить все продукты, которые мы можем получить по
обмену» (1950 г.); «Наша цель — освободить экономику» (1951 г.); «В
современном мире, чтобы конкурировать с иностранцами, внутренних рынков
недостаточно» (1954 г.)648. Перечисление этих цитат преследовало цель показать,
No-Do. № 1554B. 16.10.1972. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1554/1469820/
No-Do. № 954C. 17.04.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-954/1487395/
647
No-Do. № 1556A. 30.10.1972. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1556/1470714/
648
Franco F. Discursos y mensajes del jefe del estado 1960–1963. Madrid, 1964. P. 333.
645
646
173
что заслуга быстрого и эффективного экономического развития страны
принадлежит именно долгосрочной политике Франко. Однако сам каудильо
больше полагался на своего ближайшего соратника, адмирала Карреро Бланко, а
тот — на своего экономического советника Л. Лопеса Родо649.
Постепенно в Испании начинается и своеобразная реклама кредитных
услуг,
которые
позволяют
приобретать
различные
товары
сразу,
без
необходимости долго копить. Примером может служить статья в газете «АВС» от
17.08.1957, в которой рассказывается о том, что для американцев теперь не
составляет никакого труда отправиться в большое путешествие, так как есть
возможность взять индивидуальный кредит. Характерен и подзаголовок этой
статьи: «Индивидуальный кредит — ключ к процветанию США сегодня»650,
который, в свою очередь, намекает, что этот же ключ может быть использован и в
Испании.
В конце концов в идеологии франкизма появился и основной символ
общества потребления — супермаркет. Так, во время поездки по Галисии в
1958 г. Франко открыл новый супермаркет, и в соответствующем выпуске «NoDo»
подробно
предприятия.
описывалось
Подчеркивалось
функционирование
значение
частной
этого
(а
не
вида
торгового
государственной)
инициативы, благодаря которой и было открыто это заведение. В заключение
голос за кадром сообщал, что это «событие означает, что жизнь в стране
улучшается»651. Через пару месяцев был показан репортаж об открытии первого
супермаркета в Мадриде. Это произошло в преддверии новогодних праздников, и
диктор подчеркивал, как стало теперь легко приобретать все необходимое652.
Все эти тенденции станут еще активнее проявляться с 1958 г., когда
правительство технократов начнет реализовать план стабилизации, а затем и план
развития. Своеобразную программу следующего десятилетия можно было
услышать в выпуске «No-Do» № 865A, где рассказывалось о принятии плана
Престон П. Франко: Биография. М., 1999. С. 502.
ABC. Madrid. 17.08.1957. P. 23.
651
No-Do. № 819A. 15.09.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-819/1486175/
652
No-Do. № 834B. 29.12.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-834/1487133/
649
650
174
стабилизации испанскими кортесами. Акцент был сделан на том, что настало
время перейти от «экономики недостатка к экономике достатка»653.
В испанской кинохронике 1960-х гг. новшеством стали выставки различной
бытовой техники: стиральных машин, холодильников, телевизоров. И раньше
кинохроника рассказывала о выставках, проходящих в Испании, наиболее
значимыми из которых были Валенсийская и Барселонская. Но если прежде
демонстрировались достижения испанской промышленности в производстве
станков и строительных материалов, что имело опосредованное значение для
рядового испанца, то теперь все чаще внимание заостряется на предметах
повседневного потребления. Так, в выпуске № 905B, в сюжете о международной
выставке в Валенсии и посещении ее министром экономики Ульястресом бóльшая
часть сюжета была посвящена именно товарам для дома, «которые необходимы
каждой испанской семье»654. Такую же ситуацию можно наблюдать и в прессе655.
Затем с 1962 г. начинает проходить отдельная выставка «Дом и гостиница»,
которую каждый год, вплоть до смерти Франко в 1975 г., освещала кинохроника,
подробно рассказывая о новых моделях мебели и бытовой техники656. В
Барселоне начали проводить и освещать морские салоны, на которых основными
экспонатами стали небольшие катера, яхты, лодки, различные товары для
рыбалки, предназначенные для рядовых испанцев657. С 1965 г. проходил салон
«Спорт и кемпинг», на котором основными экспонатами стали товары для
путешествий, спорта и других туристических развлечений658. Все эти выставки,
салоны теперь представляли множество товаров для простых испанцев, которые
No-Do. № 865A. 03.08.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-865/1479657/
No-Do. № 905B. 09.05.1960. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-905/1483009/
655
ABC. Madrid. 03.06.1960. P. 8; ABC. Madrid. 11.06. 1965. P. 81; ABC. Madrid. 20.12. 1970. P. 114; ABC. Madrid.
05.06. 1970. P. 18.
656
См.: No-Do. № 1037C. 19.11.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1037/1487497/; No-Do. № 1246B.
21.11.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1246/1486798/; No-Do. № 1351A. 25.11.1968. URL:
http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1351/1487131/
657
ABC. Madrid. 25.07.1965. P. 12; ABC. Madrid. 30.07.1966. P. 11; ABC. Madrid. 16.03.1969. P. 17; ABC. Madrid.
03.02.1970. P. 109; ABC. Madrid. 30.06.1971. P. 35; ABC. Madrid. 13.01.1971. P. 39; No-Do. № 1105B. 09.03.1964.
URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1105/1475588/; No-Do. № 1157B. 08.03.1965.
URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1157/1478002/; No-Do. № 1208B. 28.02.1966.
URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1208/1470810/; No-Do. № 1261A. 06.03.1967.
URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1261/1487095/; No-Do. № 1316A. 25.03.1968.
URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1316/1486868/
658
No-Do. № 1189A. 18.10.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1189/1470062/; No-Do. № 1218A.
09.05.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1218/1473670/
653
654
175
могли приобрести их в кредит и наслаждаться различными благами современного
общества. Важность подобных благ демонстрировали высокопоставленные
представители режима, в том числе и самые близкие люди Франсиско Франко.
Так, в 1968 г. его жена и дочь посетили электротехническую ярмарку, где им
показывали пылесосы, посудомоечные машины и другую необходимую в
домашнем хозяйстве технику659. Все эти выставки товаров для дома и отдыха
становятся своеобразной рекламой, которая задает определенные стандарты
жизни, стандарты, которым должна соответствовать испанская семья. Главное в
этом ценностном ориентире — это обладание новыми продуктами, о которых
неустанно напоминают средства массовой информации.
Полностью меняются репортажи, связанные с производством автомобилей.
Теперь
эти
сюжеты
напоминают
скорее
рекламу,
рассказывающую
о
достоинствах испанских машин. Так, например, в сюжете про выпуск минивэнов
в Испании отмечалось их главное достоинство — экономичность660. В таком же
ключе рассказывалось о французских автомобилях Citroёn, выпускающихся в
Испании по лицензии661. Таким образом, в этих материалах подчеркиваются
качества продукции, важные для потребителей, а сами сюжеты все больше
становятся похожи на рекламу.
Все эти материалы были предназначены для нарождающегося в Испании
среднего класса, который, по замечанию французского исследователя Ги Эрме,
хотел точно так же наслаждаться благами общества потребления, как и жители
Западной Европы и США662. В различных выступлениях высокопоставленных
чиновников декларировалась задача довести большинство испанцев до уровня
среднего класса. Как заявил министр экономического развития в своем
выступлении, задача заключается в том, чтобы «поднять общий уровень жизни,
чтобы все стали средним классом»663.
No-Do. № 1324A. 20.05.1968. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1324/1486999/
No-Do. № 955C. 24.04.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-955/1487392/
661
No-Do. № 961В. 05.06.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-961/1487370/
662
Hermet G. La España de Franco: formas cambiantes de una situación autoritaria // VII Coloquio de Pau. De la crisis del
antiguo régimen al franquismo. Madrid, 1977. P. 124.
663
ABC. Madrid. 15.08.1962. P. 23.
659
660
176
Именно этот слой стал теперь главным потребителем всех благ. В СМИ
нередко упоминалось, что именно для среднего класса производятся машины и
холодильники, строятся новые жилые кварталы664. На это прямо указывал диктор
в одном из сюжетов выпуска № 965A о строительстве многоэтажных домов665. А в
выпуске № 1538A говорилось о проделанном режимом пути по преодолению
жилищного кризиса: теперь трущоб почти нет и все обеспечены достойным
жильем по приемлемым ценам. Теперь, сообщает диктор, говоря о новых
урбанистических планах на 1980-е гг., «основным приоритетом является жилье
для среднего класса»666. Таким образом, даже кинохроника показывала, какой
слой общества теперь является главной заботой режима.
Образ жизни среднего класса, основанный на приобретении различных
товаров, становится образцом для подражания. Для него в больших городах
открывают не просто супермаркеты, а большие торговые центры, в которых
можно купить не только продукты питания, но и вообще все необходимое для
жизни, как повествует сюжет в выпуске № 999B об открытии новых торговых
центров «для большего удобства населения»667. В другом репортаже в номере
№ 1619A рассказывается о новом гипермаркете в Барселоне, «важном для
домашнего хозяйства». Большую часть сюжета занимает опрос покупателей,
которые все как один рассказывают о том, как теперь стало удобно приобретать
различные товары по значительно более низким ценам668.
По всей стране стали проходить распродажи, самые крупные — в январское
время. Иногда тема распродаж попадала на передовицу ведущих газет страны.
Так, например, номер газеты «АВС» за 9 января 1968 г. вышел с фотографией во
всю полосу, на которой запечатлен рекламный плакат над одним из испанских
магазинов с надписью: «Большая распродажа». Подпись под фотографией
гласила, что «сейчас у домохозяек снова появилась возможность совершить
664
ABC. Madrid. 29.04.1971. P. 8–9; ABC. Madrid. 28.10.1966. P. 69; ABC. Madrid. 20.01.1971. P. 51.
No-Do. № 965A. 03.07.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-965/1470371/
666
No-Do. № 1538A. 26.06.1972. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1538/1470817/
667
No-Do. № 999B. 26.02.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-999/1487383/
668
No-Do. № 1619. 21.01.1974. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1619/1465238/
665
177
финансовый пируэт»669. Интересный репортаж о распродажах появился в выпуске
«No-Do» № 1307A. Сюжет занимал около четверти всего выпуска. В нем
внимание было уделено самим покупателям, которые рассказывали, как они
делают покупки и почему именно сейчас. Отдельно стоит отметить оказавшегося
в кадре священника. В ответ на вопрос, как он относится к такому ажиотажу, он
не осудил, а одобрил возможность приобрести дешевые товары670. Таким образом,
даже церковь одобряет новый образ жизни, главной чертой которого является
потребление, хотя страсть к земным благам обычно осуждалась прелатами.
Появляются
различные
статьи
о
разнице
между
«распродажами»
и
«ликвидациями», как, например, в номере «АВС» за 8 сентября 1968 г.
В заключение автор с некоторой грустью пишет, что все сейчас «оценивается с
коммерческой точки зрения» и никто не ценит купленный по дешевке товар671.
Ряд материалов повествует о новых стандартах красоты, на которые должны
равняться испанцы. Так, в 1964 г. в выпуске № 1103B рассказывалось о работе
моделей в итальянских рекламных журналах: именно их лица видят миллионы
читателей
наиболее
популярных
глянцевых
изданий672.
Другие
сюжеты
рассказывали о стандартах красоты и о том, как их достичь. Например, в одном из
репортажей «No-Do» за июнь 1965 г. сообщалось об Институте красоты, который
«находится на службе женщин» и помогает им в «борьбе с лишним весом и
целлюлитом»673. В другом сюжете говорилось о возможности похудеть с
помощью «рациональной диеты». В этом же материале показан домашний ужин
обычной испанской семьи, состоящий из продуктов, «приобретенных в
ближайшем супермаркете»674.
Даже отдых испанцев становится видом потребления. Так, в одном из
выпусков «No-Do» зрители увидели сюжет об отдыхе рабочих в парке. Особое
внимание обращается на доступность всех видов развлечения: кадры резвящейся
669
ABC. Madrid. 09.01.1968. P. 1.
No-Do. № 1307A. 22.01.1968. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1307/1486938/
671
Díaz-Cabañabate A. Las inversiones y las drásticas rebajas // ABC. Madrid. 08.09.1962. P. 3.
672
No-Do. № 1103B. 24.02.1964. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1103/1469958/
673
No-Do. № 1170C. 07.06.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1170/1469926/
674
No-Do. № 1458A. 14.12.1970. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1458/1487426/
670
178
в воде молодежи чередуются с планами пожилых мужчин, играющих в карты у
реки; другая группа отдыхающих удит рыбу675. Все это контрастирует с теми
видами отдыха, о которых рассказывалось в выпусках «No-Do» в 1940-х гг.: поход
в горы, организованные гимнастические упражнения или народный праздник —
все в коллективе. Теперь же отдых стал индивидуальным, без организующей роли
государства,
которое
отвечало
лишь
за
создание
непосредственной
инфраструктуры.
Испанцам начинают активно рассказывать про важность страхования
имущества и жизни. Так, например, в номере «АВС» за 13 мая 1966 г. в качестве
одной
из
важных
целей
государства
преподносится
«стимулирование
страхования» граждан676. Дальше публикуется большое интервью с генеральным
директором страхования. Ряд статей посвящен появлению обязательного
страхованию машин в Испании677. Таким образом, и этот вид потребления
постепенно становится доступным для испанцев.
В средствах массовой информации постоянно обращается внимание на то,
что все вновь создающиеся продукты предназначены «для удобства людей». Так,
например, в сюжете о спуске нового парома в Валенсии голос за кадром
рассказывает
уже
не
об
успехах
испанской
промышленности,
«свидетельствующих о новообретаемой мощи страны», а об удобстве корабля для
пассажиров и водителей. Показывают комфортабельные кресла, магазин и бар,
предназначенные для путешественников678.
Одним из важных элементов жизни испанцев стало телевидение, которое
постепенно перехватывало пальму первенства у радио и газет в качестве
основного источника информации. Именно оно становилось главным средством
формирования общества потребления, задавая модели поведения через фильмы,
викторины и, конечно же, рекламу. Интересно, что в других средствах массовой
информации, опосредованно связанных с телевидением, таких как «No-Do», были
No-Do. № 1184A. 13.09.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1184/1469144/
ABC. Madrid. 13.05.1966. P. 101.
677
ABC. Madrid. 09.01.1965. P. 28.
678
No-Do. № 1359A. 20.01.1969. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1359/1486480/
675
676
179
отдельные сюжеты, рассказывающие о победителях телевикторин (например, в
выпуске № 1351A679). В другом материале зритель киноновостей узнавал о
съемках новой серии «Деревенских хроник» — популярного в Испании
сериала680.
С другой
стороны,
само
обладание
телевизором,
наряду
с
холодильником и машиной, становилось важным признаком достатка, и его
приобретение преподносилось как одно из важнейших благ, доступных
испанскому обществу. Так, например, в выпуске «No-Do» отмечалось, что
американский посол, посещавший совместную американо-испанскую базу в
Торрехон-де-Ардос, подарил телевизор для комнаты отдыха подразделения681. В
другом сюжете рассказывалось об открытии современной гостиницы в одной из
провинций Испании, на котором присутствовал Франко. При перечислении всех
удобств, которыми будут пользоваться отдыхающие, голос за кадром обращал
особое внимание на телевидение682. И конечно же, в выпусках киноновостей
подробно освещались открытия новых телепередающих центров, которые
постепенно покрывали Испанию своей сетью.
Важной особенностью общества потребления становилась деполитизация
широких слоев населения. В Испании это выражалось в первую очередь в
стремлении приглушить интерес широких слоев общества к политическим
процессам в стране, прежде всего к требованиям реформ. В этом плане режим
шел по двум направлениям. С одной стороны, он сам проводил определенные
косметические обновления, придававшие ему образ более демократичного строя.
С другой, с помощью средств массовой пропаганды он делал политику рутинным
и скучным занятием, гораздо менее привлекательным, чем новый фестиваль или
поход по магазинам. Все это значительно отличалось от 1940-х гг., когда активное
вовлечение широких слоев населения в политику путем участия в партийных
организациях (молодежных, женских, спортивных и т. д.) было одной из
основных задач режима, ориентировавшегося на тоталитарные страны вроде
No-Do. № 1351A. 25.11.1968. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1351/1487131/
No-Do. № 1532A. 15.05.1972. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1532/1486499/
681
No-Do. № 941B. 16.01.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-941/1470107/
682
No-Do. № 969A. 31.07.1961. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-969/1470507/
679
680
180
нацистской Германии или фашистской Италии с их массовыми партиями. Теперь
же задача стояла в том, как снизить интерес к политике.
В классических схемах общества потребления, описанных на примере
западных демократических стран вроде Франции683, этот процесс происходил
постепенно вследствие стабилизации политического поля и ухода с него
радикальных партий и их представителей. В результате власть, с точки зрения,
например, Хабермаса684, становилась простой сменой одних физических лиц на
другие, которые руководствуются одними и теми же принципами и методами
управления экономикой685. Однако в условиях испанского режима, который хотя
и приближался к стандартам западного общества, но все же оставался диктатурой,
такой подход к деполитизации более заметен, так как основной задачей режима
было отвлечение широких слоев населения от требований перемен.
В этом отношении наиболее яркий пример представляют собой выпуски
«No-Do», в которых можно проследить динамику данного процесса. Все больше
материалов
посвящалось
экономическому
развитию,
отдыху
людей,
опосредованной рекламе различных товаров, формированию определенных
установок по тому, как и что должны покупать испанцы. Все меньше можно было
увидеть сюжетов о деятельности синдикатов и партийных мероприятиях.
Упоминание Фаланги почти полностью исчезло из выпусков «No-Do» уже к
середине 1940-х гг., а к началу 1960-х перестали появляться сюжеты и о
молодежной организации партии. В тех же случаях, когда в стране происходили
важные политические события — выборы в Кортесы или референдум, — в СМИ
разворачивалась широкая компания, призванная показать, что Испания является
частью западного общества.
С начала 1970-х гг. некоторые репортажи «No-Do» не только восхваляли
уровень жизни в Испании, но и рассказывали о затруднениях, с которым
См. Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2006.
Хабермас Ю. Техника и наука как идеология. М., 2007. С. 100-101.
685
Характерным примером из политической жизни уже демократической Испании является ситуация с
повышением НДС. В 2010 году этот налог был поднят с 16% до 18% правительством, сформированным ИСРП, а в
2012 году до 21%, но уже правительством Народной партии. При этом каждая из партий активно критиковала
действия своего оппонента.
683
684
181
сталкивается испанское общество. Интересен выпуск № 1560B, в котором
рассказывается
о
последствиях
чрезмерного
потребления,
в
частности
экологических проблемах, вызванных огромным количеством мусора. Голос за
кадром связывает это с тем, что «еще недавно испанское общество просило
только больше: больше одежды, еды, машин, ТВ и т. д». Однако, как объясняет
диктор, это «больше» ведет к невыносимой жизни. В качестве рецепта
предлагается очередной план развития, в котором значительное внимание уделено
экологическим аспектам и «качеству жизни»686. Таким образом, допускается
легкая критика сложившегося положения вещей. Однако она сразу же
нивелируется тем, что государство уже принимает меры по исправлению
ситуации.
В ряде статей в прессе также появляется критика «развития» и
«потребления». Например, в номере газеты «АВС» за 17 июля 1966 г. автор
статьи призывает быть осторожным с этим явлением, так как оно может привести
к «вредным для экономики последствиям»687. А в статье «АВС» от 13 февраля
1970 г. говорится: «Развитие — этот новый монстр, который заменил
старомодную идею прогресса. Его задача — распространить блага потребления на
все человечество, чтобы мы все превратились в потребителей индустриализации
на мировом уровне»688. Но в целом газеты и киноновости продолжают
восхищаться теми благами, которые преподносит общество потребления689. Так,
например, статья в «АВС» от 19 марта 1969 г. озаглавлена: «Потребление,
культура, свобода»690. В ней автор выступает против критиков общества
потребления.
Таким образом, в период второго франкизма режим начал в своей
пропаганде постепенно перенимать элементы идеологии общества потребления,
следуя в русле стран Запада. Пресса и кинохроника стали все больше внимания
No-Do. № 1560B. 27.11.1972. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1560/1469805/
ABC. Madrid. 17.07.1966. P. 98.
688
Gimenez Caballero E. Mundo enrevesado // ABC. Madrid. 13.02.1970. P. 3.
689
ABC. Madrid. 31.06.1967. P. 107; ABC. Madrid. 12.11.1967. P. 96; ABC. Madrid. 27.11.1967. P. 103; ABC. Madrid.
18.06.1969. P. 65.
690
ABC. Madrid. 19.03.1969. P. 40.
686
687
182
уделять индивидуальным потребностям, рассказывая испанцам о том, что
покупать
и
как
отдыхать.
Основой
легитимации
режима
становится
экономическое развитие, которое обеспечивало рост уровня жизни. А уровень
жизни определялся через то, сколько испанское общество потребляет: сколько
телевизоров, машин и холодильников есть в испанских домохозяйствах. В газетах
появлялись статьи о кредитах, которые должны были помочь в приобретении
новых товаров. На выставках в центре внимания оказывались продукты для
обычных людей, а не станки и товары для промышленности.
Все это должно было показать испанцам, что их страна движется в сторону
общества всеобщего благополучия, которое строят передовые страны Запада. А
раз так, то подразумевалось, что и режим, который добился таких успехов, менять
не нужно. Стремление к деполитизации общества, его ориентация на потребление
различных товаров должно было снизить уровень протестных настроений691.
Средний класс стал основным объектом, для которого была предназначена новая
идеология. Для него же предназначался и экономический рост. С другой стороны,
режим поставил своей целью довести большинство испанцев до уровня среднего
класса. Все это в определенной степени создавало ощущение того, что страна
постепенно интегрируется в западное сообщество, приобщаясь к тем благам,
которым наслаждались жители США и капиталистических стран Европы. При
этом Испания продолжала оставаться диктаторской страной, и политические
перемены должны были произойти только в будущем.
Эта политика так и не увенчалась успехом, о чем свидетельствуют последние годы правления Франко, когда в
обществе усилились протестные настроения.
691
183
3.2. Европеизм в идеологии второго франкизма
В период первого франкизма главной идеологической установкой была
ориентация на собственное историческое прошлое, в котором виделся идеал
государства. Она получила свое воплощение в идеях национализма, автаркии с ее
опорой на собственные силы, мессианской концепции «испанидад». В период
второго франкизма ориентиры начали постепенно меняться. Идеал Испании
времен Католических королей, Карла V и Филиппа II сохранялся, но был
дополнен новым элементом — европеизмом.
Стоит отметить, что в идеологическом отношении Европа оставалась
образцом для испанских мыслителей как консервативного, так и либерального
толка (см. параграф 1.1 «Истоки идеологии франкизма»). Франкизм в этом плане
не был исключением, ведь на первых порах он равнялся на европейские страны
«Оси». С другой стороны, характерной чертой франкистской идеологии первого
периода было утверждение, что основы устройства тоталитарных фашистских
государств были заложены еще испанскими Габсбургами в XVI–XVII вв.692
Однако поражение стран «Оси» и остракизм Испании в послевоенной Европе
заставили
откреститься
от
общности
с
фашистскими
режимами
и
ориентироваться на свое уникальное католическое прошлое.
По мере преодоления международной изоляции франкистский режим начал
не просто сравнивать себя с передовыми западноевропейскими странами, как это
было, например, в СССР с его лозунгом «догнать и перегнать», а именно
равняться на эти страны с их образом жизни, экономическим развитием и даже
политической системой. По сути, это был разворот на 180 градусов, так как
именно тот факт, что Испания восприняла европейскую либеральную культуру,
долгое время объявлялся одной из основных причин упадка Испании и, в
конечном счете, начала гражданской войны693.
См.: Pemartín J. España como pensamiento // Aсción Española. Antología. Burgos, 1937.
Под «европейским» в идеологии франкизма понималось в подавляющем большинстве
«западноевропейское», так как восточная часть Европы на тот момент находилась под влиянием СССР.
692
693
184
случаев
Впервые вопрос о европеизации Испании был поднят в конце 1940-х –
начале 1950-х гг. Тогда эта тема появляется в книге философа Педро Лаина
Энтральго «Испания как проблема», в которой, как отмечает С. П. Пономарева,
«под видом католической и националистической идеологии Лаин Энтральго
изложил собственную платформу, смоделировав идеальный фалангизм с
примесью “либеральной вольности” и попыткой открыть новые идеи внутри
доктрины
испанидад»694.
Он
развивал
идеи
либерально
настроенных
священников, которые робкими голосами пытались корректировать жестокость
режима. В конце своей работы он поместил главу «Внуки поколения 1898 года», в
которой определил свой взгляд на суть испанской идеи: католическая вера,
испанская «сущность», эффективное правление695.
Воззрения Лаина Энтральго были неоднозначно восприняты франкистской
элитой. Наиболее явный отпор его идеям дал член «Опус Деи» Рафаэль Кальво
Серер, откликнувшийся работой «Испания без проблемы» («España sin
problema»), в которой отразилась общая логика франкистской идеологии. Эта
работа — упрек либеральному католичеству и открытости страны, которая, по
мнению Кальво Серера, стала главной причиной упадка великой империи. По его
мысли, народ в течение 200 лет не понимал, что такое национальное сознание, но
в 1936 г. все вернулось на свои места. Европа в его работе представлялась
идеологически больной из-за поразивших ее революций. Однако европеизация,
считал Кальво Серер, не отменялась полностью, она должна была проходить под
контролем «католицизма» и исключительно в экономической сфере. «Испанские
идеи и современная техника» — один из главных лозунгов, предложенный Кальво
Серером для модернизации экономики696. В этом отношении он развивает идею,
предложенную Флорентино Пересом Эмбидом, историком, писателем, ученым,
занимавшим в 1950-е гг. должность генерального директора информации, в
ответной статье на книгу Лаина Энтральго: «Испанизация по целям и
Пономарева Л. В Испанский католицизм ХХ в. М., 1989. С. 64.
Там же. С. 60.
696
Serer C. R. España, sin problema. Madrid, 1949. P. 180. Цит. по: Пономарева Л. В. Испанский католицизм ХХ в.
М., 1989. С. 70.
694
695
185
европеизация по средствам»697. Эта идея уже позднее, в 1960-е гг., станет
своеобразным лейтмотивом франкистской идеологии.
К этому времени основным ориентиром режима станет Европа, так как к
середине 1950-х гг. изоляция уже была преодолена и компенсаторные отношения
со странами Латинской Америки и арабским миром все больше отходили на
второй план698. Окончательно уйдет в прошлое критика всего европейского и
западного, нормой станет идея о необходимости жить как в Европе, потреблять
как в Европе. Уже с конца 1950-х гг. в средствах массовой информации можно
видеть примеры того, что режим стал ориентироваться на западное общество, в
первую очередь европейское. Так, в одном из сюжетов «Nо-Dо» о посещении
Франко новых заводов в Астурии голос за кадром сообщал зрителям, что у
государства есть «абсолютно правильное стремление предоставить нашему
народу жизнь и благосостояние, которым может обладать любой европеец»699.
В это же время обозначается тенденция по совмещению старых доктрин
режима с новой реальностью, в которой Испания уже не должна быть отдельной
замкнутой страной, но должна занять достойное место в Европе. В этом плане
характерны изменения в области доктрины «испанидад», которую идеологи
режима
начинают
преподносить
как
непосредственное
воплощение
европейскости. Так, в статье «АВС» «Спокойный испанидад» 1957 г. испанский
правый интеллектуал Хосе Мария Пеман700 пишет: «То, чем является этот
европеизм в технической материи, является испанизмом в материи духовной»701.
Таким образом, доктрина «испанидад», призванная ранее подчеркнуть различия
между Испанией и Западной Европой, теперь, наоборот, используется для
представления страны в качестве важной части Старого континента. Более того,
испанская мессианская идея, связанная с открытием Нового Света, теперь
преподносится под новым углом зрения. Если раньше основной заслугой
Perez Embid F. Ante la nueva actualidad del “problema de España” // Arbor. 1949. № 45–46. P. 159.
Подробнее см.: Arenal C. del. Política Exterior de España y Relaciones Con América Latina. Madrid, 2011.
699
No-Do. № 769B. 30.09.1957. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-769/1487508/
700
Испанский писатель, поэт, интеллектуал. Возглавлял в комиссию по культуре и образованию в первом
правительстве Ф. Франко.
701
Peman J. M. Una hispanidad tranquila // ABC. Madrid. 28.05.1957. P. 3.
697
698
186
считалась именно христианизация Америки, то теперь говорится в более широком
смысле о европеизации земель по ту сторону Атлантики и создании таким
образом надежного тыла для западного общества в условиях холодной войны.
Характерны слова министра иностранных дел Испании Х. М. Кастиэльи из его
интервью
немецкому
журналисту:
«Сегодня
Испаноамерика,
благодаря
исторической работе Испании, является Европой по ту сторону океана и,
несмотря на свои проблемы, представляет собой самый надежный тыл Запада»702.
Таким образом, в заслугу Испании ставилась многовековая работа на благо
Европы.
Как и многие другие идеологические изменения во франкизме, этот поворот
(от антиевропеизма к европеизму) преподносился как органичное продолжение
старой политики. Так, в уже упомянутом выше интервью Кастиэлья, отмечая, что
Франко еще в 1944 г. предупреждал о коммунистической угрозе Европе в случае
разгрома Германии, заявлял, что генералиссимус еще тогда «предлагал выбросить
за борт все старые предрассудки и укрепить континентальную солидарность», и
указывал, что «хорошо вспоминать об этом в час европеизма»703. Таким образом,
подчеркивалось, что Франко всегда думал об общем благе Европы.
В СМИ все чаще встречалась идея, что христианство находится в основе
любого
европеизма.
Так,
статья
газеты
«АВС»,
посвященная
большой
экономической конференции в Кельне, была пронизана идеей о необходимости
единства Европы перед угрозой с востока. Наиболее примечательно то, как автор
завершает свой текст: «Снаружи свет, высвободившийся от тьмы, и башни
Кельнского
собора,
повисшие
как
огромные
небесные
пики,
казалось,
подчеркивали христианские корни любого жизнеспособного европеизма»704. Все
это должно было продемонстрировать, что христианство, лежащее, согласно
официальной идеологии режима, в основе Пиренейского государства, является
основой Европы, а значит Испания — ее неотъемлемая часть.
702
ABC. Madrid. 10.11.1959. P. 33.
Ibid. P 31.
704
Anson L. M. Una Europa desnuda no podrá soportar la presión de oriente // ABC. Madrid. 20.01.1961. P. 29.
703
187
Равняясь на Европу, Испания должна была в первую очередь выйти на
европейский уровень экономического развития. Так, например, в статье «АВС» за
4 апреля 1960 г. автор сравнивает испанские сельскохозяйственные продукты с
европейскими и подчеркивает, что главным преимуществом первых является
цена705. В 1962 г. в материале «No-Do» о выставке металлообрабатывающей
промышленности голос за кадром, рассказывая о достижениях этой сферы
испанской экономики, заявляет «о нашем приближении к общему европейскому
рынку»706. В другом выпуске на примере чулочной фабрики подробно
рассказывается об автоматизации производства на испанских предприятиях. В
заключение диктор сообщает, что «испанская промышленность находится на том
же уровне, что и самые прогрессивные системы США и Европы»707. Интересно,
что вплоть до середины 1950-х гг. подобные аналогии были в средствах массовой
информации Испании редким исключением. Однако в 1960-х гг. появляется
множество репортажей, сравнивавших экономическое развитие Испании с
европейским. Все это должно было подчеркнуть, что в экономическом плане
Испания нисколько не уступает наиболее передовым странам Европы, а в
некоторых случаях даже обгоняет их. Так, в 1966 г. в выпуске № 1232A
рассказывалось о новом заводе по производству телевизоров в Барселоне. Голос
за кадром сообщал, что это одна из трех фабрик, расположенных в Европе, а затем
добавлял, что продукция этого предприятия «будет выигрывать будущие битвы
на общем рынке»708.
СМИ подчеркивали, что и Европа признает Испанию своей неотъемлемой
частью. Так, в сюжете «No-Do» о визите в Испанию немецкого министра
экономки в 1966 г. звучат его слова о «необходимости культурного и
экономического единства Испании и Европы»709. Через год уже бывший канцлер
ФРГ Конрад Аденауэр во время визита в Мадрид заявил, что «Испания – это
705
ABC. Madrid. 28.04.1960. P. 40.
No-Do. № 1001B. 12.03.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1001/1487606/
707
No-Do. № 1003A. 26.03.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1003/1483068/
708
No-Do. № 1232A. 15.08.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1232/1486155/
709
No-Do. № 1242A. 24.10.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1242/1473437/
706
188
неотъемлемая часть Европы»710, что, конечно, было особенно подчеркнуто в
киноновостях. Не менее широко освещалось и посещение представителями Союза
угля и стали в 1967 г. Бискаи, металлургического центра Испании. В этом сюжете
испанцам сообщали, что «эта встреча демонстрирует прогресс в развитие наших
отношений с общим рынком»711.
Эти идеологические изменения 1960-х гг. соответствовали фактической
активизации отношений с западноевропейскими странами. Это отмечалось в
информациях и справках, направленных в международный отдел ЦК КПСС из
КГБ и посольств СССР в странах Западной Европы712. Одной из основных задач,
которые ставило перед собой правительство Испании, была интеграция в Общий
рынок ЕЭС. В рамках ЕЭС вопрос о сотрудничестве с Испанией поднимался уже
с середины 1960-х гг. Так, на июньской сессии совета министров стран Общего
рынка в 1966 г. по настоянию Германии обсуждалась перспектива соглашения
между Испанией и ЕЭС713.
Во второй половине 1960-х гг. тема Общего рынка стала одной из ведущих
в различных средствах массовой информации. Например, в «АВС» за 25 сентября
1963 г. в статье о речи министра иностранных дел Испании Кастиэльи на
генеральной ассамблее ООН подчеркиваются его рассуждения о «испанском
европеизме»,
который
проявляется
в
«дружественных
отношениях
с
европейскими странами, участии в работе множества межправительственных
органов, открытости феноменальному туристическому потоку, в экономическом,
техническом и профессиональном обмене на континенте»714. В сюжетах «No-Do»,
связанных с вопросами экономического развития, к ставшим уже традиционными
рассуждениям о прогрессе испанской экономики добавляются и упоминания о
том, что все это приближает страну к Общему рынку. В выпуске № 1158C, в
репортаже о технической ярмарке в Бильбао, после рассказа об испанской
промышленности голос за кадром резюмирует, что «все это означает движение
No-Do. № 1259B. 20.02.1967. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1259/1487094/
No-Do. № 1261A. 06.03.1967. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1261/1487095/
712
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 591. Л. 88; РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 591. Л. 68.
713
АВП. Ф. 072. Оп. 44. П.162. Д. 700. Л. 47.
714
ABC. Madrid. 25.09.1963. P. 47.
710
711
189
нашей экономики к свободной международной торговле»715. Даже сам Франко в
предновогоднем послании 1969 г. сообщал, что одна из задач — «включение нас в
международное сообщество», что в первую очередь подразумевало включение в
европейские торговые связи. И дальше генералиссимус подчеркивал, насколько
тесно Испания связана со Старым Светом: «Мы не только европейская страна, мы
внесли большой вклад в то, чтобы определить концепцию Европы»716.
Все это должно было показать, что Испания в экономическом плане
движется в сторону наиболее передового экономического союза. Противниками
же объединения Европы объявлялись коммунизм и социализм: «Партии, в основе
которых лежит идеология, преодолевающая национализм, и по факту работающие
как европейские партии, являются самыми решительными европеистами. По этим
же причинам коммунисты являются главными антиевропеистами»717. Таким
образом, те, кто противился большей интеграции в это сообщество, становились
идеологическими противниками режима.
В СМИ сближение с Общим рынком преподносилось как свидетельство
повышения стандартов жизни испанского общества, и пресса не уставала
рассказывать о выгодах торговли с союзом718. Однако главной цели — вхождения
в ЕЭС — Испании при Франко добиться так и не удалось, что во многом связано,
по свидетельству Саньяго Каррильо, с наличием в Испании франкистского
режима719. В связи с этим Мадрид сконцентрировался на выстраивании
двусторонних отношений с Францией, что отмечалось в информации КГБ,
направленной в ЦК КПСС в 1970 г.720 С французской стороны это встретило
одобрение, так как, согласно донесению советского посольства в Москву,
Франция
пыталась
укрепить
свои
«позиции
среди
западноевропейских
государств, в частности в Европейском экономическом сообществе. В числе этих
задач в последнее время фигурирует в частности, и задача “сбалансирования”
No-Do. № 1158C. 15.03.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1158/1475992/
Franco F. Discursos y mensajes del Jefe del Estado: 1968-1970. Madrid, 1971. P. 116.
717
ABC. Madrid. 15.03.1958. P. 45.
718
ABC. Madrid. 26.01. 1964. P. 65; ABC. Madrid. 22.01.1969. P. 55; ABC. Madrid. 19.01.1969. P.56;
719
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 59. Д. 359. Л. 8.
720
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 591. Л. 88.
715
716
190
этой группировки за счет укрепления ее “южного крыла”, т.е. в первую очередь
привлечения к тесному сотрудничеству с ней (а затем, по возможности, —
присоединения) Испании»721. Так, в 1970 г. Францию впервые после гражданской
войны посетил министр иностранных дел Испании Лопес Браво. В ходе визита
среди прочего был заключен договор о поставке 30 истребителей Мираж-3722.
Однако, как отмечалось в донесении советского посольства во Франции, эта
сделка вызвала «тревогу» англичан723, которые с недовольством смотрели на
перевооружение страны, заявлявшей свои права на Гибралтар.
Пропаганда европеизма шла по разным направлениям. С одной стороны,
испанцам внушали, что страна на самом высоком уровне взяла курс на
интеграцию и сближение с Европой и ее самым передовым институтом. С другой,
ряд материалов СМИ показывал, что и привычные бытовые вещи постепенно
становятся теми же, что и в Европе. Так, в газете «АВС» от 18 февраля 1966 г.
была опубликована статья о назначении нового генерального директора
страхования. Ее подзаголовок гласил: «Испанское страхование должно быть
готово конкурировать с иностранцами»724. Впоследствии он заявит в интервью,
вышедшем через некоторое время после назначения: «Главная задача, которую,
на мой взгляд, поставило частное страхование, это установить европейский
уровень»725. В выпуске «Nо-Dо» № 1538A речь шла уже о планах жилищного
строительства в Испании на 1980-е гг. В большом материале об успехах режима в
преодолении кризиса жилья говорилось, что в следующем десятилетии
«у испанцев будут те же квартиры и дома, что и у европейцев»726. Все это должно
было показать, что испанцы начинают жить как в Европе.
Этой же идее служил и туризм, бум которого пришелся на 1960-е гг.
Туристическая отрасль в Испании развивалась бурными темпами. В середине
десятилетия число туристов превысило 10 млн человек ежегодно, а к смерти
АВП. Ф. 136. Оп. 61. П. 328. Д. 28. Л. 1.
РГАНИ. Ф5. Оп. 62. Д. 591. Л. 12.
723
АВП. Ф. 136. Оп. 61. П. 328. Д. 28. Л. 8.
724
ABC. Madrid. 18.02.1966. P. 38.
725
ABC. Madrid.15.05.1966. P. 101.
726
No-Do. № 1538A. 26.06.1972. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1538/1470817/
721
722
191
Франко страну посещало более 15 млн иностранцев. Испания стала главной
туристической страной Европы, и об этом с завидной регулярностью сообщали
средства массовой информации727. И в газетах, и в кинохронике подробно
рассказывалось о новых гостиницах, аэропортах, трассах для путешественников.
В беседах со своим братом Франко подчеркивал важность туризма для экономики
страны: «Нам необходимо укреплять платежный баланс, и мы посвящаем себя
поощрению туризма, который сегодня приносит достаточное количество
валюты»728.
В идеологическом плане массовый приезд иностранцев показывал, что
страна движется в правильном направлении, раз такое количество людей из самых
развитых государств Запада каждый год стремится ее посетить. О временах
остракизма уже ничего не напоминало. Туризм и все, что с ним было связано, стал
темой бесчисленных материалов в различных СМИ.
Особенно часто эта тема поднималась в кинохронике, так как успехи
режима можно было представить в красивом видеоряде. Так, туризм не просто
создавал новые рабочие места для испанцев (об этом сообщалось, например, в
сюжете о новой школе гидов-переводчиков729 или новом выпуске школы
гостиничного дела730), а преображал страну, как это было показано в выпуске
№ 1025A, где рассказывалось, как на месте «захудалых рыбацких деревень» в
Коста-дель-Соль
(средиземноморское
побережье
Андалусии)
выросли
современные гостиницы, способные привлечь взыскательную европейскую
публику731. Целая серия репортажей и сюжетов была посвящена новым
автомобильным дорогам, построенным для облегчения путешествий туристов по
городам
Испании732.
Многие
гостиницы
открывали
высокопоставленные
чиновники, в том числе сам Франко. Появлялись и шуточные сюжеты о туризме.
Подробнее о туризме в Испании см.: Pack S. D. Tourism and Dictatorship: Europe's Peaceful Invasion of Franco's
Spain. New York, 2006.
728
Franco Salgado Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 272.
729
No-Do. № 638A. 28.03.1955. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-638/1480031/
730
No-Do. № 862A. 13.07.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-862/1479405/
731
No-Do. № 1025A. 27.08.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1025/1470576/
732
См., например: No-Do. № 996A. 05.02.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-996/1487410/; No-Do.
№ 1232A. 15.08.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1232/1486155/ ; No-Do. № 1369B. 31.03.1969.
URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1369/1487080/
727
192
Так, например, в выпуске № 1215C был показан анимационный сюжет о том, что
иностранки,
приезжающие
отдохнуть
в
Испанию,
восхищаются
ее
достопримечательностями, а дамами, в свою очередь, восхищаются местные
кавалеры733. Стоит отметить, что эта отрасль экономической деятельности страны
связывалась со сближением с Европой. В статье о успехах отрасли и деятельности
на посту министра информации и туризма Фраги Ирибарне подчеркивалось:
«Хорошо то, что все это ради свободы, открытости и европеизма»734.
В то же время шел и обратный процесс: огромнее количество испанцев
отправилось в Европу на заработки. С 1960 по 1975 гг. их число составило, по
разным оценкам, более 2 млн человек735. Там они не только работали, но и
наблюдали политическую культуру таких демократических стран, как Франция,
ФРГ, Бельгия. Вместе с тем в этих странах они с гораздо большой легкостью
подвергались пропаганде со стороны Советского Союза и КПИ. Так, некоторые
клубы, организованные испанскими трудовыми мигрантами, устанавливали связь
с советскими представительствами тех стран, в которых они находились на
заработках. О таких предложениях, например, сообщает советское консульство в
Утрехте в депеше от 23 мая 1973 г.736 Возвращаясь домой, в диктаторскую страну,
они уже не могли слепо доверять старой идеологии, в которой говорилось
о преимуществе доктрины особого пути Испании и порочности и ущербности
двух основных политических систем мира: «Внешний мир нам предлагает только
два пути: или капиталистический и либеральный, утративший доверие к себе и
отвергнутый массами, или материалистическая система коммунистической
идеологии, с порабощением человека политическим терроризмом»737. Поэтому
No-Do. № 1215C. 18.04.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1215/1478390/
Peman J. M. Las Fronteras // ABC. Madrid. 15.11.1966. P. 3.
735
См. Волкова Г. И. Политическая история Испании ХХ века. М., 2005. С. 81; Пожарская С. П. Франсиско Франко
и его время. М., 2007. С. 355; Vicente M. J. F. De calamidad nacional a baza del desarrollo. Las políticas migratorias del
Régimen Franquista (1939-1975) // Migraciones & Exilios: Cuadernos de la Asociación para el estudio de los exilios y
migraciones ibéricos contemporáneos. № 6, 2005. P. 97; Vilar J. B. y Vilar M. J. La emigración española a Europa en el
S. XX // Studia Zamorensia № 6, 2002. P. 136–137.
736
РГАНИ. Ф. 5. Оп. 66. Д. 902. Л. 65.
737
Franco F. Discursos y mensajes del jefe del estado 1955–1959. Madrid, 1960. P. 230.
733
734
193
важно было продемонстрировать, что Испания приближается к уровню жизни тех
стран, в которые испанцы уезжали на заработки.
Таким образом, европеизм глубоко проник в идеологический комплекс
второго франкизма. Испанцы должны были почувствовать себя европейцами, и
для этого они должны были вести европейский образ жизни, потреблять, как в
Европе, отдыхать, как в Европе. Все испанские товары и услуги также
преподносились как продукты европейского уровня. Единственное, что не должно
было быть европейским, — это политическая система. До конца существования
режима важным аспектом идеологии оставалась идея о том, что Испании не
подходят те формы правления, которые существуют в западном обществе. Эта
позиция проистекала из точки зрения, озвученной Франко в одной из бесед со
своим двоюродным братом Сальгадо Араухо: «Испанский народ не готов к
демократии и не чувствует ее так, как это практикуется в англосаксонских
странах»738. Поэтому критика западной формы демократии продолжалась в той
или иной степени до конца режима. Характерным примером является выпуск
«Nо-Do» № 909B, в котором рассказывалось о беспорядках в японском
парламенте. Были показаны кадры, как толпа недовольных врывается в зал
заседаний, насильно водворяет председателя на его рабочее место и угрозами
заставляет открыть заседание. Голос за кадром, комментируя эти неприглядные
сцены, сообщает: «Вот так работает настоящая демократия»739.
Помимо подобной «дикости» западная политическая система, как неустанно
повторяла франкистская идеология, таила в себя еще одну опасность: коммунизм
мог воспользоваться ею для захвата власти в стране. В этом плане характерна
статья из газеты «АВС» за 15 июля 1960 г. под заголовком «Будущее Европы». В
ней автор, рассуждая о том, что в основе единой Европы лежат принципы
христианства, а не французской революции, пишет: «Нельзя забывать, что
коммунизм карабкается к власти, используя для этого абсолютную свободу слова,
всеобщее голосование и принципы неорганической демократии. И в этом
738
739
Franco Salgado Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 462‒463.
No-Do. № 909B. 06.06.1960. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-909/1469136/
194
слабость Европы»740. В другой небольшой статье приводятся слова профессора
валенсийского университета: «XIX век с его политическими ошибками был
временем обновления нашего законодательства и мог бы стать периодом
восстановления испанской юридической традиции. Но этого не произошло.
Установки и мода того времени привели нас ошибочной дорогой к однобокому и
ложному европеизму, от которого мы скоро отказались»741.
Несмотря на такое критическое отношение к демократическим институтам,
режиму все равно пришлось подстраиваться под демократическую систему. Для
этого была выдвинута концепция органической демократии, которая должна была
преодолеть все пороки европейско-американской системы. Лучше всего эту
концепцию описал сам Франко: «То, что мы сделали, это дали возможность
народу избирать своих представителей в синдикаты и в муниципалитеты. Затем
эти органы выбирают своих представителей в кортесы, назначая туда
прокурадоров (доверенных лиц – Г.Ф.). Мы отдали приоритет главам семейств,
так как они, имея семью, обладают настоящей ответственностью при управлении
нацией <…> Мы являемся организованной демократией, в которой гарантирована
свобода выражения своего голоса»742. Подобные тезисы являются своеобразной
квинтэссенцией того, как официальная франкистская идеология преподносила
особую испанскую демократию. В то же время это разительно отличается от
первоначальной установки на явный антидемократизм и антипарламентаризм,
которые совмещались в идеологии режима с антиевропеизмом.
О том, что франкизму приходилось перенимать все больше норм
европейского общества, говорит и принятие двух важнейших для режима законов
во второй половине 1960-х гг.: в 1966 г. — «Закона о прессе и печати», а в
1967 г. — «Органического закона», своеобразной конституции испанского
режима.
В прессе была начата кампания по поддержке этого шага правительства.
Новый закон преподносился как одно из важнейших достижений франкистов:
740
Anson M. L. El porvenir de Europa // ABC. Madrid. 15.07.1960. P. 3.
ABC. Madrid. 15.04.1961. P. 65.
742
Franco Salgado Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 308.
741
195
«Закон, который регламентирует одно из неотъемлемых прав человека, который
конкретизирует и юридически структурирует свободу слова в соответствии с
духом времени, является важным шагом и отмечает новый рубеж по укреплению
нашего режима»743. Для обоснования необходимости этих изменений газета
«АВС» приводит слова министра информации и туризма Фраги Ирибарне. В
выступлении перед Кортесами, объясняя необходимость этого закона, он
ссылался на авторитет католической церкви: «Доктрина, которая была
вдохновлена Вторым Ватиканским собором, признает, что защита „настоящей и
справедливой свободы информации” просто необходима современному обществу
для его успешного развития»744. Газета не обходит вниманием и причину, по
которой этот закон невозможно было принять ранее: «И Война за Национальное
Освобождение (Гражданская война — Г.Ф.), и последовавшая за ней Вторая
мировая война, и бесчестная блокада, которая сопровождалась невероятной
кампанией систематического очернения Испании и ее институтов, вынуждали
бдительно следить за всеми сферами жизни страны, в том числе и в области
информации»745. Постоянный комментатор газеты «АВС» в номере за 15 ноября
1966 г. отзывается об этом законе как о «шедевре искусства, так как политика —
это искусство возможного»746.
«Органический закон», вступивший в силу в начале 1967 г., также оказался
в центре внимания прессы. Информационная кампания вокруг него —
характерный пример того, как европеизм стал проникать даже в сферу политики,
в отношении которой прежде господствовал тезис об особом испанском пути.
Так, в выпуске № 1247A, в котором рассказывалось о голосовании в Кортесах,
голос за кадром сообщал зрителю о завершении институционализации франкизма:
«Это событие представляет собой подлинную новость в демократизации
режима»747. В выпуске подчеркивалось, что стремлением Франко было то, чтобы
проект стал законом именно по желанию испанцев в результате референдума.
743
ABC. Madrid. 15.03.1966. P. 33.
ABC. Madrid.15.03.1966. P. 35.
745
Ibid.
746
ABC. Madrid. 15.11.1966. P. 3.
747
No-Do. № 1247A. 28.11.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1247/1486795/
744
196
Внимание обращалось и на то, что Европа с радостью воспринимает испанские
нововведения. В репортаже газеты «АВС» о годовом собрании стран-членов
ОЭСР, проходившем после представления проекта в Кортесах, на котором
присутствовал министр иностранных дел Кастиэлья, сообщалось, что «с момента
прибытия в Париж Кастиэлья мог обратить внимание на благожелательный
климат, с которым министры европейских стран смотрели на принятые
Кортесами нормы…»748 Этим подчеркивалось и одобрительное отношение
Европы к данным переменам, и то, что западные страны в этих преобразованиях
видят европеизм Испании.
Таким образом, во франкистской идеологии европеизм пришел на смену
тезису о самостоятельности испанского общества и его особом пути. Страна
должна была стать европейской, причем, как утверждалось, она всегда была
неотъемлемой частью Старого Света на основе общего религиозного прошлого.
Режим начал равняться на Европу сначала в экономическом плане,
показывая, что производит услуги и товары качеством не ниже европейского, а
затем и в образе жизни. Ценности общества потребления, которое стало
господствовать в Европе с 1950-х гг., также активно тиражировались средствами
массовой информации Испании. Создавалось ощущение, что образ жизни по обе
стороны Пиреней не различается. Все это было призвано показать, что раз режим
добивается грандиозных успехов в обеспечении благами всех испанцев, то ему
необходима активная поддержка населения. Туризм играл в этой кампании
важную роль, показывая, что иностранцы в большом количестве приезжают в
страну, которая соответствует их представлениям о комфортном отдыхе.
Единственным исключением в европейской ориентации режима оставалась сфера
политики:
подчеркивалось,
что
Испания
обладает
более
справедливой
демократической системой, чем многие западные страны, в которых всеобщее
избирательное право и свобода слова могли быть использованы коммунистами
для захвата власти. Однако и в этой сфере франкизму пришлось пойти на
серьезные перемены и допустить ограниченную свободу слова и новый
748
ABC. Madrid. 25.11.1966. P. 63.
197
национальный закон: эти правовые акты официально преподносились как важный
шаг к демократизации режима. Все это должно было показать, что режим
обеспечивает испанцам уровень жизни, как в странах Западной Европы. Эти
перемены в идеологии отчетливо контрастируют с такими чертами первого
франкизма, как антилиберализм, антидемократизм и антипарламентаризм,
которые хотя и сохранились в период второго франкизма, но в значительно более
мягкой форме.
198
3.3. Образ эксперта в идеологии второго франкизма
Идеология
второго
франкизма,
основой
которого
было
общество
потребления с ориентацией на все западное, создала и новый образ
государственного деятеля, руководителя страны. Этот персонаж значительно
отличался от тех героев, которые господствовали в идеологии первого франкизма:
мучеников за веру, солдат, героически павших в борьбе с коммунизмом,
масонством и другими иноземными напастями, обрушившимися на Испанию.
Идеалом времен гражданской войны и первого франкизма был, по свидетельству
Фраги Ирибарне, «полумонах-полусолдат»749. Однако такой образец определенно
не подходил для общества, в котором краеугольным камнем стала идея развития,
или
«дессарольизм»,
как
это
явление
называют
некоторые
испанские
исследователи. В итоге все чаще в средствах массовой информации фигурировал
персонаж, в былые времена не слишком подходивший на роль образца для всего
общества, а именно эксперт.
Под экспертами понималась группа людей, которые имеют управлять
государством или крупными предприятиями в силу опыта и знаний, а не в силу
политической лояльности идеалам «Нового государства». Важно было и то, что
многие из этих людей пришли на государственную службу из частного сектора.
Хотя эксперты занимали высокопоставленные посты в правительстве, в своих
выступлениях они не затрагивали идеологических и политических вопросов. На
протяжении второго франкизма подчеркивалось, что эти люди занимаются лишь
своими узкими задачами, а вопросы политического характера остаются
прерогативой самого Франко.
Отличие новых государственных деятелей от предыдущих представителей
режима отмечали и члены КПИ. Так, Энрике Листер указывал: «Это
правительство (которое появилось в результате реорганизации 1969 г. – Г. Ф.)
749
Fraga Iribarne M. Memoria Breve de una vida pública. Barcelona, 1980. P. 20.
199
состоит из технократов, сравнительно молодых людей 40-50 лет, из политических
деятелей европейского стиля»750.
Специалисты, инженеры, экономисты, финансисты стали главными героями
идеологических сюжетов в период второго франкизма. Они не обладали
качествами традиционных героев, но благодаря своим знаниям знали, как
управлять экономикой и финансами государства, чтобы добиться успешного
развития страны. Технократия как идеология абстрагировалась от споров,
связанных с исторической миссией Испании, борьбой классов, политическим
устройством страны. Эти вопросы, возможно, и представляли для нее интерес, но
были отодвинуты на второй план. В первую очередь, технократическая идеология
декларировала, что знает, как работать с финансами государства, как развивать
страну. Как отмечал испанский исследователь Мигель Рамирес, опорой
технократов было точное знание, «расчеты, цифры, а не идеи»751.
Такой подход становился новым легитимирующим фактором режима. Если
раньше в основе законности франкизма была его победа в гражданской войне, а
затем идея испанской исключительности, то теперь умение технически управлять
страной становилось главным доводом в пользу сохранения режима. Все
политические перемены откладывались на потом.
Новая элита режима, которая пришла к власти после перестановок в
правительстве в 1957 г., в основном представляла собой выходцев из светской
католической организации «Опус Деи». Ее возвышение связано с рядом причин.
Во-первых, она была более элитарна по своей природе, чем «Католическое
действие», которое еще до Второй республики поддерживало и старалось
проводить социальные преобразования, направленные на улучшение жизни
широких слоев населения752. Как отмечала С. П. Пожарская, программа «Опус
РГАНИ. Ф.5. Оп. 62. Д. 591. Л. 138.
Ramirez M. España 1939–1975 (Régimen político e ideología). Barcelona, 1978. P. 105.
752
Особых успехов, как пишет Л. В. Пономарева, «Католическое действие» достигло в области аграрных
преобразований, создав аграрную конфедерацию, которая объединила «аграрные синдикаты» (по сути —
кооперации, общества взаимопомощи и т. п.). «Синдикаты» успешно выполняли функцию защиты крестьян от
местных ростовщиков. В 1919 г. конфедерация насчитывала 500 тыс. семей, что составляет около 2 млн человек
(«половину испанского крестьянства», по оценкам католиков). См. Пономарева Л. В. Испанский католицизм ХХ
века. М., 1989. С. 94.
750
751
200
Деи» была далека от социальных мотивов, что, с точки зрения Франко, давало ей
преимущества по сравнению с «Католическим действием». Во-вторых, ее
поддерживал адмирал Карреро Бланко (серый кардинал режима и близкий друг
Франко), чей советник Лауреано Лопес Родо был членом «Опус Деи»753.
Эта организация получила одобрение Святого Престола в 1947 г., став
официально первым мирским институтом католической церкви754. Помимо
политических кругов организация стала распространять свои воззрения в среде
научно-технической интеллигенции, промышленников, банкиров. Одна из причин
популярности «Опус Деи» — это разнообразная система членства в ней, с
разными степенями обязанностей и привилегий. Наиболее популярная степень —
«кооперадорес», которые не давали никаких обетов, но соглашались с духовным
руководством опусдеистов. Члены организации должны были жить в миру и быть
профессионалами своего дела, а также «избегать фанатизма какого-либо рода»755.
Члены «Опус Деи» заняли высокие посты в правительстве 1957 г., когда
министром
торговли
стал
Альберто Ульястрес,
а
министром
финансов
Мариано Наварро Рубио — оба банкиры. Набиравший влияние Лопес Родо
портфеля не получил, однако его авторитет только усиливался. В 1965 г. он занял
пост комиссара плана экономического развития — должность, которая
приравнивалась к посту министра. Наибольшего влияния члены «Опус Деи»
добились после реорганизации правительства в 1969 г., что отмечается в докладе
КГБ, направленном в иностранный отдел ЦК КПСС 19 мая 1970 г.756
Одна из основных идей, которая красной нитью проходит через
доктринальную основу «Опус Деи», — это призыв членов организации к
профессионализму в мирских специальностях: «Кто получает от Бога особое
признание в „Опус Деи“, знает, что должен достичь святости на своем
собственном поприще в работе, интеллектуальной или ручной»757. Приверженцы
христианско-демократического
направления
видели
в
этом
«апологию
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007. С. 243–244.
Подробнее об «Опус Деи» см.: Пономарева Л. В. Испанский католицизм ХХ века. М., 1989. С. 152–183.
755
Escrivá de Balaguer J.M. Conversaciones con Monseñor Escrivá de Balaguer. Madrid, 2003. P. 64.
756
РГАНИ. Ф.5. Оп. 62. Д. 591. Л. 76.
757
Escrivá de Balaguer J. M. Op.cit. P. 63.
753
754
201
материального
успеха,
чуждого
испанской
традиции,
но
близкого
кальвинизму»758. Однако именно члены этой организации стали главными
персонажами испанских средств массовой информации в период второго
франкизма. Именно они (Лопес Родо, Наварро Рубио, Ульястрес) делили лавры
известности с самим Франко. Единственным исключением можно назвать
министра информации и туризма Мануэля Фрагу Ирибране, который был в
центре внимания СМИ759, хотя и не входил в «Опус Деи». Их выдвижение на
высокие посты должно было подчеркнуть, что страной руководят наиболее
компетентные в своей сфере специалисты, которые занимаются в первую очередь
своим делом, а не политикой.
Одним из первых событий, при освещении которых СМИ активно
подчеркивали
роль
экспертов
и
специалистов,
было
оглашение
плана
экономической стабилизации в Кортесах. На этом мероприятии зачитывался
длинный отчет о предложенных экономических мерах и их последствиях. В
выпуске «Nо-Dо», посвященном этому событию, показывали выступления
министров экономического блока: министра финансов Наварро Рубио и министра
торговли Ульястреса. Их речи, которые цитировал диктор, были наполнены
различными профессиональными терминами, подкрепляющими идею плана
экономической стабилизации760. Ни слова в сюжете не было сказано об истории
режима, о его борьбе с коммунизмом, о роли Франко в этом деле. Все речи были
выдержаны в аидеологическом тоне и содержали исключительно цифры и
экономический инструментарий, призванный обосновать необходимость данного
плана для развития страны.
В таком же ключе проходили и другие выступления этих политиков. На
различных промышленных выставках761 или на открытии новых предприятий762
они не обращались к политическим темам о преимуществах испанского строя,
Пономарева Л.В. Испанский католицизм XX в. М., 1989. С. 178.
Что неудивительно, так как он долгое время по сути возглавлял СМИ Испании, будучи министром информации
и туризма.
760
No-Do. № 865A. 03.08.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-865/1479657/
761
Например, см.: No-Do. № 857B. 08.06.1959. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-857/1484817/; No-Do.
№ 797B. 14.04.1958. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-797/1486627/
762
No-Do. № 1208C. 28.02.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1208/1470809/
758
759
202
воспоминаниям о славном прошлом. Их речь всегда была краткой и насыщенной
экономическими терминами. Эти деятели становились олицетворением режима и
все чаще представляли его за рубежом — в 1950-х гг. эту миссию исполняли в
первую очередь представители МИДа и возглавлявшие его в то время выходцы из
организации «Католическое действие». В период второго франкизма, когда на
первый план вышли вопросы экономического развития, во внешнеполитической
деятельности ключевую роль стали играть не дипломаты, а экономисты. Так,
например, в выпусках кинохроники широко освещалась поездка Наварро Рубио в
США763 в 1960 г., когда велись переговоры с финансовыми институтами этой
страны. Также сообщалось об одобрении со стороны МВФ изменений, которые
произошли в Испании за последние годы. В другом репортаже рассказывалось о
поездке в Вашингтон Наварро Рубио и Альберто Ульястреса на переговоры с
МВФ и Всемирным банком764. Таким образом, внешнеполитическая деятельность
все больше сводится к технической работе по согласованию с различным
экономическими
институтами,
которую
могут
выполнять
исключительно
высококвалифицированные эксперты.
Своеобразным образцом технократа периода второго франкизма можно
назвать Лауреано Лопеса Родо. Он руководил подготовкой и реализацией трех
планов экономического и социального развития. Именно эта личность стала
олицетворением испанской технократической идеи. Лопес Родо был одним из тех,
кто считал, что время для политических изменений еще не наступило и лучшей
гарантией
для
перемен
будут
экономические
преобразования.
В
своих
воспоминаниях он сформулировал идею, что к демократизации можно
приступить только тогда, когда доход на душу населения достигнет одной тысячи
долларов765. После приведения в исполнение плана экономической стабилизации
начал
претворяться
в
жизнь
план
экономического
развития,
также
подготовленный Лопесом Родо. Для разъяснения целей и задач в газете «АВС»
была напечатана статья автора документа, в которой он говорил об исторической
No-Do. № 928A. 17.10.1960. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-928/1469778/
No-Do. № 1083A. 07.10.1963. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1083/1468840/
765
López Rodó L. La larga marcha hacia la monarquía. Madrid, 1977. P. 311.
763
764
203
необходимости этих действий. В первую очередь, разъяснялась необходимость
более тесной интеграции с другими странами, хотя прежде одной из основных
задач
было
исторического
создание
независимой,
развития
автаркической
безошибочно
указывает
экономики:
на
«Линия
необходимость
экономической интеграции с другими странами. В некотором смысле возникает
опасность деиндустриализации Испании. Если это необходимо, то нужно
проводить неизбежную реструктуризацию для того, чтобы подготовиться к
конкуренции на международном рынке»766. Таким образом, честно объяснялось и
то, что проведение преобразований в соответствии с планом экономического
развития
потребует
определенных
жертв,
а
именно
частичной
деиндустриализации Испании, так как из-за снижения таможенных пошлин
возможно разорение части промышленных предприятий.
Лопес Родо с завидной регулярностью фигурировал в различных
материалах прессы: например, он оглашал доклад Всемирного банка об
экономическом развитии страны767 или посещал кадисские верфи, на которых
реализовывался план развития768. Освещалось его присутствие на мероприятиях,
которые не были напрямую связаны с экономической деятельностью страны, что
говорит о росте влияния этого человека. В выпуске 1966 г. рассказывалось об
открытии нового здания галисийской газеты, на котором присутствовал Лопес
Родо769. Все чаще появлялись сюжеты о его поездках в различные страны. Так, в
1963 г. испанские зрители могли увидеть репортаж о его визите в Лондон, где он
вел переговоры по экономическим вопросам, посещал ядерный центр и т. д.770 В
другом сюжете он, вместе с Карреро Бланко, своим покровителем, посещает
Западный Берлин и после переговоров с различными политиками осматривает
Стену771. Столь же подробно в сюжетах «No-Do» освещалась его поездка на
закрытие Второго Ватиканского собора772, а также визит в испанские африканские
Lopez Rodo L. El desarollo económico, el instrumento de solidaridad // ABC. Madrid. 01.04.1960. P. 49.
No-Do. № 1032C. 15.10.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1032/1477716/
768
No-Do. № 1587B. 04.06.1973. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1587/1469825/
769
No-Do. № 1243B. 31.10.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1243/1473334/
770
No-Do. № 1093B. 16.12.1963. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1093/1469091/
771
No-Do. № 1120B. 22.06.1964. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1120/1475978/
772
No-Do. № 1197C. 13.12.1965. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1197/1469242/
766
767
204
колонии вместе с Карреро Бланко773. В этом сюжете особенно подчеркивалось
равенство возможностей жителей всех земель под руководством Испании.
Подробно рассказывалось и о поездке Лопеса Родо в Аргентину774.
Все эти сюжеты были связаны между собой аполитичностью и стремлением
представить их героя человеком, который знает, как управлять финансовыми и
экономическими рычагами, необходимыми для развития страны. Чаще всего его
речь насыщена экономическими терминами, описывающими плюсы и минусы
различных действий. Следует отметить, что о трудностях заявлялось открыто. Это
преподносилось как честное общение представителя режима с широкими массами
посредством выступлений, статей, видеоматериалов. Таким образом, создавался
образ человека, который принимает решения, взвешивая различные варианты
действий и выбирая наиболее оптимальный, соответствующий прежде всего
экономическим законам, а уж затем «исторической миссии Испании». Правда, о
миссии во втором франкизме стали вспоминать редко, за исключением больших
праздников, связанных с историей режима.
Открытость и готовность признать, что придется идти на определенные
трудности, но трудности просчитанные, — одна из важных особенностей
технократического дискурса, появившегося в идеологии режима в 1960-е гг. Это
разительно отличается от установок первого франкизма на то, что «все самое
трудное уже позади, а впереди будет только процветание», и на отказ от
признания собственной ответственности за возникающие проблемы.
Подобное открытое общение было присуще не только Родо. В 1960-х гг.
многие
министры
и
высокопоставленные
чиновники
стали
с
завидной
регулярностью общаться с прессой не только в форме монолога, выступая с
докладом на каком-либо мероприятии, а в форме диалога, используя для этого
пресс-конференции. Первое подобное мероприятие было показано в «No-Do» еще
в 1953 г., когда в Мадрид приезжал президент Португалии. С 1960-х гг. прессконференции стали регулярно проводиться различными высокопоставленными
773
774
No-Do. № 1221B. 30.05.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1221/1474886/
No-Do. № 1235C. 05.09.1966. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1235/1473284/
205
министрами и чиновниками для того, чтобы рассказать о наиболее важных
действиях министерств и всего режима. Так, например, именно на прессконференции министр финансов в 1960 г. рассказывал о плане стабилизации, при
выполнении которого возникали определенные трудности775. В 1962 г. Наварро
Рубио отвечал на вопросы о предстоящей банковской реформе776.
Пресс-конференции проводились и для разъяснения различных сложных
вопросов, которые волновали испанское общество. На них выступали в основном
квалифицированные чиновники, эксперты. Так, в 1968 г. генеральный директор
казначейства и бюджетной политики (director general del Tesoro y Presupuesto)
встретился с представителями средств массовой информации для обсуждения
долгов университетов777. Подобные пресс-конференции проводились и другими
ведомствами, например, Министерством жилищного строительства778.
Один из наиболее интересных материалов подобного рода можно увидеть в
репортаже 1967 г. о предстоящей девальвации песеты. Сюжет начинается со слов
диктора о том, что эта перспектива беспокоит даже тех, кто далек от финансовых
рынков. Затем было показано выступление министра торговли, который
разъяснял,
что
эта
мера
лишь
поможет
испанской
экономике:
«Цель
девальвации — защитить наши экспортные продукты на международном
рынке»779. Все это должно было успокоить испанское население в связи с
предстоящими шагами правительства. Интересно, что в центре этого сюжета был
именно министр, который, как положено для того времени, оперировал
экономическими терминами, раскладывал по полочкам плюсы и незначительные
минусы данного шага правительства. Приводя различные цифры, он должен был
показать,
что
бояться
нечего
и
страна,
управляемая
высококлассными
специалистами, будет расти еще более бурными темпами, чем прежде.
No-Do. № 897B. 14.03.1960. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-897/1486469/
No-Do. № 1038A. 26.11.1962. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1038/1486450/
777
ABC. Madrid. 01.10.1968. P. 65.
778
No-Do. № 1098A. 20.01.1964. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1098/1468860/
779
No-Do. № 1299B. 27.11.1967. URL: http://www.rtve.es/filmoteca/no-do/not-1299/1487017/
775
776
206
Таким образом, в период второго франкизма на смену персонажам, которые
господствовали в идеологии в начальный период, приходят аполитичные
эксперты. Их речь выдержана в политически нейтральном тоне, без социальной
демагогии, упоминания о врагах Испании и апелляции к ее исторической миссии.
Их выступления насыщены терминами и сосредоточены на их специальности:
экономике,
финансах
и т. д.
Отсутствует
пафос,
присущий
деятелям,
доминировавшим на страницах газет и в кинохронике в 1940-е гг. Почти не
появляются на экранах представители Фаланги, прежде всего министр-секретарь
Национального движения. Все это должно было показать, что во главе режима
находятся люди, умеющие руководить страной на основе научного знания,
технократической мысли, которая не зависит от идеологических пристрастий.
207
Заключение
В данной работе мы рассмотрели эволюцию основных элементов идеологии
франкизма, а также выявили некоторые новые ее компоненты, появившиеся в
период второго франкизма
Франкизм
на
протяжении
своего
существования
пошел
по
пути
постепенного смягчения давления на общество. Если на начальном этапе в
Испании господствовала жесткая цензура, то впоследствии с назначением на пост
министра информации и туризма Мануэля Фраги Ирибарне в 1962 г. контроль над
СМИ со стороны государства был ослаблен. Если вначале господствующей
экономической доктриной была автаркия, то позднее ее сменила идея построения
рыночной экономики.
Заметные изменения происходили и в идеологии франкизма. Поначалу
идеология, так же, как и все государство, создававшееся Франсиско Франко, была
ориентирована
на
тоталитарные
режимы
фашистской
Италии
и
националистической Германии. С тоталитарными образцами идеологию первого
франкизма сближали следующие элементы: милитаризм, который выражался в
регулярном обращении средств массовой информации к военной тематике;
коллективизм,
проявлявшийся,
например,
в
пропаганде
организованного
совместного отдыха или в освещении деятельности многочисленных партийных
организаций (женской секции Фаланги, молодежной организации «Френте де
хувентуд»); доминирование идеи построения самодостаточной экономки и опоры
на собственные силы (автаркия); постоянное подчеркивание особого прошлого
Испании, ее особой миссии, выраженной в доктрине «испанидад»; отказ от идеи
примирения с врагами; корпоративизм. Все эти элементы позволяют определить
идеологию,
свойственную
первому
франкизму,
как
традиционалистско-
фашистскую.
В конце Второй мировой войны, когда разгром держав «Оси» уже был
очевиден, режим постарался дистанцироваться от своих бывших покровителей. И
хотя сразу после войны франкистская Испания оказалась в международной
изоляции как формальный союзник стран «Оси», набиравшая обороты холодная
208
война позволила стране вернуться в различные международные институты
(в 1953 г. Испания вступила в ЮНЕСКО, в 1955 г. — в ООН). В первую очередь
это произошло благодаря США, для которых пиренейская страна имела важное
стратегическое значение. В 1950 г. с Испании сняли ряд санкций, а в 1955 г. она
стала членом ООН. Все это произошло без существенных изменений в режиме.
Однако со второй половины 1950-х гг. в Испании начались серьезные перемены,
связанные
со
стремлением преодолеть
экономический
кризис,
а
также
окончательно отказаться от политики автаркии и встроиться в экономическую
систему западных стран. Эти перемены сильнейшим образом сказались на
идеологии франкизма, и ее черты, унаследованные от тоталитарных государств,
отошли на второй план. Средства массовой информации стали меньше внимания
уделять милитаризму и партийным организациям; на смену автаркии и
корпоративизму в пропаганде пришла идея построения открытой рыночной
экономики; режим предложил официальный вариант примирения с частью
республиканцев.
Проведенный
анализ
позволяет
прийти
к
следующим
выводам.
Идеологические различия разных этапов франкизма кроются отчасти в
разнообразии истоков франкистской идеологии, которая вобрала в себя наследие
широкого спектра идей правого толка, возникших как на территории Испании, так
и за ее пределами. Во время гражданской войны была предпринята попытка
создать идеологию на основе взглядов разнородных групп, которых объединяла
лишь ненависть к Республике и всему, что ее олицетворяло. За образец были
взяты системы нацистской Германии и фашистской Италии с их тотальной
идеологией единой партии. Исключительно испанским элементом идеологии
стала концепция «крусады», предложенная католической церковью, которая
сопоставляла гражданскую войну с войной религиозной, крестовым походом,
современной Реконкистой. С этой точки зрения, враги националистов были
«неиспанцами» и поэтому никакой пощады им не полагалось. Эта же концепция
сделала важный вклад в формирование образа Франко: его стали именовать
«каудильо», то есть «вождем» — так же, как Гитлера и Муссолини. Однако в
209
Испании этот титул ассоциировался в первую очередь с вождями Реконкисты, что
придавало его носителю особый религиозный ореол.
Франко был одной из центральных фигур в идеологии франкистской
Испании. Однако его образ, так же, как и другие элементы идеологии, со
временем менялся. В первые годы после войны он строился как продолжение
образа вождя-воина, который защитил Испанию от врагов и теперь должен ее
охранять и восстанавливать. В выпусках «No-Do» Франко представал в основном
в военной форме, участвовал в многочисленных военных парадах в разных частях
страны. В то же время он неустанно работал над восстановлением государства,
«разрушенного агентами коммунизма». Он представал как сверхчеловек, который
далек от слабостей и который все свое время посвящает труду на благо Родины.
Все это сближает образ Франко с образами вождей в фашистских режимах.
Постепенно в его образе происходили изменения. С конца 1940-х гг. в
выпусках
киноновостей
титул
«каудильо»
стал
заменяться
на
«глава
государства». Начиная с 1950-х гг. Франко начал появляться в материалах СМИ
вместе со своей семьей и все чаще представал в гражданской одежде. Пресса
давала понять, что помимо государственных обязанностей у Франко есть личные
увлечения, семейные радости. Во второй половине 1950-х гг. появлялись сюжеты,
в которых главу государства можно было видеть играющим с внуками. А в
1960-х гг. каждый год в конце августа – начале сентября в серии репортажей «NoDo» рассказывалось, как Франко проводит свой отдых на севере страны.
С завидной регулярностью средства массовой информации рассказывали и об
увлечении Франко охотой и рыбалкой. Подчеркивалось, что он отдыхает там же,
где и простые испанцы: его легко можно встретить где-нибудь у горной речки во
время прогулки.
Перемены коснулись и официальной стороны образа Франко. Так, его речи,
до 1950-х гг. пронизанные победной риторикой, изобличающей врагов Испании,
постепенно стали разбавляться экономическими темами. Особенно отчетливо это
заметно в конце 1950-х – начале 1960-х гг., когда начали осуществляться планы
210
экономической стабилизации и развития. В результате образ Франко все больше
подстраивался под тип западного политика.
Постепенно претерпевали изменения и другие элементы франкистской
идеологии. В международной политике идеология режима строилась вокруг
доктрины
«испанидад»,
Испании
и
стран
ставшей
Латинской
идеологическим
Америки.
Она
основанием
активно
отношений
использовалась
официальными лицами и прессой в тот период, когда круг внешнеполитических
партнеров Мадрида был ограничен. Это было вызвано Второй мировой войной и
тесными отношениями Испании со странами «Оси», а затем послевоенной
изоляцией, которой страну подвергли большинство западных стран. Годы
активного присутствия этой доктрины в дискурсе франкизма можно разделить на
два периода. Первый можно обозначить как «имперский испанидад», когда в
идеологии присутствовали намеки на то, что Испания должна получить свою
сферу влияния в Новом Свете. На этом этапе доктрина «испанидад» активно
противопоставлялась «панамериканизму» (концепции, предлагаемой США) и
«индихенизму», концепции, взятой на вооружение в некоторых странах
Латинской Америки левыми группами. Во второй период доктрина получила
более мягкое оформление: франкистские чиновники предпочитали говорить о
братстве и равноправии всех стран, имеющих общее испанское прошлое.
Подчеркивалась также возможность сосуществования идей «испанидад» и
панамериканизма. Акценты были смещены с политических на экономические, в
связи с идеей создания общего таможенного союза испано-американских стран.
Особое место в идеологии франкизма занимал образ врага, начавший
формироваться еще в период гражданской войны. Вся страна в соответствии с
франкистской идеологией была разделена на Испанию и анти-Испанию, которую
предполагалось полностью уничтожить. Характерной особенностью образа врага
в начальный период существования франкизма было то, что между внешними и
внутренними врагами не проводилось различий. Врагом были и коммунисты, и
масоны, и либералы — их идеи проникли в Испанию извне и поэтому не имели к
ней никакого отношения. Жесткое деление на добро и зло заметно и в первые
211
годы после гражданской войны. Война против Советского Союза преподносилась
как продолжение «крусады», начатой в Испании. Особенно ярко эта идея
проявилась с прибытием на Восточный фронт «Голубой дивизии».
До 1960-х гг. образ врага носил более персонифицированный характер и
относился именно к «Москве», «Советской России», но затем он стал более
абстрактным: «коммунизм», «большевизм» и т. д. В то же время образ СССР
начал постепенно смягчаться: появилось множество репортажей о жизни в
Советском Союзе, о его спортивных достижениях, о поездках советских артистов
в Испанию и испанских артистов в СССР.
Наиболее серьезные изменения произошли в образе внутреннего врага. Во
второй половине 1950-х гг. режим предложил идею официального примирения с
некоторыми испанцами, которые сражались на стороне Республики. Ярким
воплощением этой идеи стал грандиозный мемориал «Долина павших»,
возведенный неподалеку от Мадрида. В нем были захоронены не только
франкисты, погибшие во время гражданской войны, но и республиканцы.
Лицемерие же этого монумента заключалось в том, что строили его в том числе
пленные республиканцы, многие из которых скончались от тяжкого труда. Тем не
менее Франко в личных беседах заявлял, что многие испанцы не по доброй воле
оказались в рядах республиканцев. Другим примером официального примирения
можно считать празднование «25 лет мира»: проводившиеся в 1964 г.
торжественные мероприятия получили именно это название. Даже парад, который
обычно именовался «парадом победы», в этот раз получил название «парад
мира», что должно было подчеркнуть миролюбивый характер режима.
Существенные
изменения
произошли
и
в
дискурсе,
связанном
с
экономической составляющей режима. В начале своего существования франкизм
взял за образец экономическую модель, которая применялась в странах «Оси», а
именно автаркию. Средства массовой информации первой половины 1940-х гг.
активно
восхваляли
этот метод
хозяйствования. Прославление автаркии
совмещалось с жесткой критикой капиталистических отношений, которые, как
подчеркивала франкистская пропаганда, несправедливы в своей основе и, самое
212
страшное, ведут к укреплению в обществе коммунистических идей. Однако уже в
начале 1950-х гг. из лексикона идеологов уходит само слово «автаркия», а к концу
десятилетия его коннотация становится отрицательной. В средствах массовой
информации подчеркивается, что эта политика была временной мерой, связанной
с тяжелым положением во время войны и с послевоенной изоляцией. После
преодоления
всех
этих
сложностей
и
сближения
со
странами
Запада
предполагалось построение рыночной экономики. В выступлениях видных
представителей франкизма все чаще говорилось о преимуществах именно этого
вида экономических отношений.
Вопросам экономики в идеологии второго франкизма отводилось особое
место. Рассуждения на экономические темы стали пронизывать различные уровни
франкистского дискурса и в большинстве случаев заменили патриотическирелигиозную риторику. Даже выступления Франко наполнились экономической
статистикой. Все это стало следствием прихода к власти представителей
технократов из организации «Опус Деи», которые декларативно заявляли об
отказе от идеологии, что, в свою очередь, совсем не означало, что идеология ушла
из общественных отношений. Режим лишь начал использовать новые формы
легитимации, более подходящие для новых исторических условий.
Главным
достижением
режима
в
период
второго
франкизма
провозглашалось не просто спасение испанских ценностей и самой Испании от
угрозы коммунизма во время гражданской войны, а экономический рост. Такой
поворот в идеологии был направлен прежде всего на привлечение представителей
среднего класса, который занял значительное место в испанском обществе
1960-х гг. Именно для этого слоя предназначалась новая идеология, элементы
которой, а именно идеи общества потребления, были заимствованы у западного
общества.
Одной из важнейших идей, которые стали появляться в средствах массовой
информации, стало удовлетворение индивидуальных потребностей отдельных
граждан. Газеты и телевидение наполнились сюжетами, посвященными новому
образу жизни, связанному в первую очередь с потреблением различных товаров.
213
Рост потребления означал и рост уровня жизни, который стал основой
легитимации режима. В отличие от предыдущего периода, когда газеты и
киножурналы уделяли внимание прежде всего крупным промышленным
производствам (и таким товарам, как станки, тракторы и т.д.), теперь центральное
место в СМИ стали занимать сюжеты о бытовых товарах, необходимых всем
испанцам. Потребление как способ жизни постепенно вытеснило идею о
необходимости служения отчизне. Это отчетливо заметно в репортажах «No-Do»,
связанных с отдыхом. Если в период первого франкизма отдых был способом
укрепить силы для дальнейшего служения государству и партии, то во втором
франкизме это уже был просто отдых ради личного удовольствия. Если в
1940-х гг. были приняты коллективные походы в горы и совместные поездки в
деревню, то в 1960-х гг. — индивидуальный отдых семьи на пляже.
Испанцы должны были почувствовать себя приобщенными к благам
европейского общества. Пропаганда стремилась показать, что испанский образ
жизни
приближается
исключительности
к
пришла
европейскому.
концепция
На
смену
европеизма,
в
идее
основе
испанской
которой
первоначально лежала необходимость технической модернизации Испании.
Лучшим выражением этого подхода может служить концепция «испанизация по
целям, европеизация по средствам», предложенная мыслителем Флорентино
Пересом Эмбидом в начале 1950-х гг. Такая позиция предполагала, что режим
намерен использовать технические достижения западноевропейских стран, в то
время как его политико-административная система останется неизменной. Однако
и на эти уступки пришлось пойти во второй половине 1960-х гг., когда в стране
началась относительная политическая либерализация. Она выразилась прежде
всего в принятии «Закона о печати и прессе» (1966 г.) и «Органического закона»
(1967 г.) Первый довершил создание «органической демократии», а второй стал
важным шагом к раскрепощению испанской прессы, существовавшей с 1938 г. в
условиях предварительной цензуры. Эти меры преподносилось идеологией как
важный этап в создании особой, «правильной», подходящей для испанского
народа формы демократии.
214
Стремление идеологов показать, что правительство ведет страну к
европейскому уровню жизни, было особенно важно в связи с тем фактом, что
многие испанцы стали уезжать в Европу на заработки, где могли сопоставить
местные реалии с ситуацией на родине. Дополнительным компонентом
франкистской идеологии стал туризм, один из основных источников поступления
валюты в испанскую экономику. Средства массовой информации Испании немало
внимания уделяли этой отрасли испанского хозяйства, неизменно подчеркивая,
что раз европейцы из передовых стран Европы едут на отдых в Испанию, значит,
страна развивается в правильном направлении.
Одним из важных факторов, который позволил стране достигнуть таких
успехов, стал новый тип государственного деятеля: специалиста и эксперта,
который занимается в первую очередь экономическими вопросами. Эксперты
пришли на смену героям первого франкизма, которые представляли собой нечто
среднее между монахом и воином. Тогда образцами для подражания были
партийные активисты, павшие воины «крусады» и т. д. Теперь же идеология
вынесла на первый план специалистов своего дела, тех, кто трудом на своем месте
добивался величия страны. Их выступления были лишены пафосных отступлений
о «величии Испании», «масонах», «коммунистах» и иных врагах страны. В
основном в них затрагивались узкоспециальные темы, что создавало образ людей,
занимающихся своим делом и не касающихся политики и идеологии. Именно
такой образ героя формировала идеология второго франкизма. Этот образ был
близок тому идеалу, которой описывал основатель «Опус Деи» Эскрива де
Балагер. Опусдеисты считали, что лучший способ реализовать свою веру — это
реализоваться профессионально в мирской жизни.
Все это позволяет прийти к выводу, что на протяжении всего периода
существования франкизма идеология играла важную роль в системе режима.
Однако постепенно, по мере того, как менялся сам режим, она претерпевала
существенные изменения. Со временем из франкистской идеологии уходили
наиболее одиозные черты, связанные с идеологиями тоталитарных государств
Италии и Германии: в первую очередь это автаркия, непримиримое отношение к
215
врагам, образ лидера как воина-героя. В период второго франкизма им на смену
пришли новые идеологические принципы, которые были более свойственны
государствам Западной Европы и США. Это выразилось прежде всего в
утверждении идей рыночной экономики, возможности примирения с врагами, а
также в новом образе лидера как первого гражданина страны. Идеология
перестала быть агрессивной и растворилась в информационном потоке испанских
средств массовой информации. Газеты, радио, киноновости, а затем и
телевидение предложили испанцам новый образ жизни, новое мировоззрение,
основанное на потреблении. Страна начала ориентироваться не на свое
исключительное прошлое, а на Европу. Центральное место в идеологии занимала
уже не защита страны от врагов внешних и внутренних, а экономический рост,
ставший лейтмотивом большинства выступлений различных чиновников. Именно
он становился аргументом в пользу сохранения существующего режима. Новыми
героями стали специалисты, инженеры, экономисты, которые и позволяли
добиваться этого успеха. При этом старые элементы идеологии не исчезли
полностью, однако отошли на второй план. В период второго франкизма,
особенно к концу 1960-х гг., прежние элементы периодически проявлялись лишь
во время крупных мероприятий, связанных с историей режима — в первую
очередь, в день победы в гражданской войне.
Таким образом, за годы правления Франсиско Франко идеология
перетерпела
значительные
изменения.
Она
постепенно
отказывалась
от
элементов, перенятых от идеологий фашистской Италии и нацистской Германии.
Им на смену пришли новые, свойственные технократам идеи, которые получили
широкое распространение в западных странах. На смену традиционалистскофашистской идеологии пришла идеология консервативно-технократическая. Это
позволяет прийти к выводу, что первый франкизм можно охарактеризовать как
фашистский режим, а второй франкизм — как режим консервативнотехнократический с элементами либерализма.
Технократизм в конечном счете позволил режиму начать встраиваться в
систему западных стран, что окончательно произошло уже после смерти Франко.
216
Проведенное нами исследование демонстрирует, что этот процесс шел не только
на экономическом уровне, но и на идеологическом, так как режим постепенно
перенимал и ретранслировал мировоззрение, свойственное западным странам.
Новая официальная идеология франкизма, приближающаяся к западному
мировоззрению, внесла свой вклад в ту трансформацию, которую совершила
страна после смерти Франко. Средний класс, ставший главным объектом новой
идеологии, сыграл в этом не последнюю роль. Корни успешного перехода
Испании от диктатуры к демократии, на наш взгляд, следует искать в том
состоянии, в котором общество подошло к этому моменту.
217
Библиография исследования
Источники:
Архивы:
1. Аrchivo general de administración.
2. АВП.
3. РГАНИ.
Опубликованные документы:
Документы II Ватиканского собора. М., 1998.
Конституции буржуазных государств Европы. М., 1957.
Испания: Конституция и законодательные акты. М., 1982.
Anuario Estadístico de España. Anos 1936–1976.
Boletín Oficial del Estado. 1936–1975.
Cambio social у modernización político: Anuario político español. 1969. Madrid,
1970.
7. Leyes fundamentales del estado Español. Madrid, 1955.
8. Leyes fundamentales del reino. Madrid, 1973.
9. La economía española: Anuario del ano económico. Madrid, 1971.
10. La economía española: Anuario del ano económico. Madrid, 1972.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Средства массовой информации
11.
a) Кинодокументы:
Noticias y Documentales. № 1A (04.01.1943) – № 1718B (29.12.1975).
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
б) Пресса:
АВС.
Arriba.
Actualidad Española.
Alcalá.
Arbor. Revista general de Investigación y Cultura.
Arriba.
Cambio-16.
Cuadernos americanos.
Cuadernos del Lazarillo. Revista literaria y cultural.
Cuadernos de Realidades Sociales.
Cuadernos de ruedo ibérico.
Cuadernos para el dialogo.
Ecclesia. Organo de la Acción católica española.
El Economista.
218
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
Escorial.
España en su prensa 1963. M., 1963.
España en su prensa 1964. M., 1964.
España en su prensa 1966. M., 1966.
España en su prensa 1968. M., 1968.
Foreign Affairs.
Haz.
La Hora.
Hoy.
Índice.
Ínsula.
Laye.
Madrid.
Le Monde.
Mundo obrero.
Nuestra bandera.
El País.
Pensamiento. Revista de investigación e información filosófica, publicada por las
facultades de filosofía de la Compañía de Jesús.
Pueblo.
Razón y Fe: Revista hispanoamericana de cultura. Publicada por la Compañía de
Jesús.
Revista de Estudios Políticos. 1940–1975.
Revista de la Universidad de Madrid.
Revista española de opinión pública.
Sistema. Revista de Ciencias Sociales.
Triunfo.
Ya.
La Vanguardia Española.
Мемуары, речи:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Areilza J. M. de. Memorias exteriores 1947–1964. Barcelona, 1984.
Artajo M. Hacia la Comunidad Hispánica de Naciones. Discursos de Alberto
Martín Artajo desde 1945 a 1955. Madrid, 1956.
Carrero Blanco L. Discursos y escritos, 1943–1973. Madrid, 1974.
Escrivá de Balaguer J.M. Conversaciones con Monseñor Escrivá de Balaguer.
Madrid, 2003.
Escrivá de Balaguer J.M. Camino. Madrid, 1965.
Iribarne M. F. Memoria breve de una vida pública. Barcelona, 1980.
Franco F. Palabras del caudillo 19 aug. 1937 – 7 dec. 1942. Madrid, 1943.
Franco F. Textos de Doctrina Política. Escritos y palabras de 1945 a 1950.
Madrid, 1951.
Franco F. Discursos у mensajes del jefe del estado. 1951–1954. Madrid, 1955.
219
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Franco F. Discursos у mensajes del jefe del estado. 1955–1959. Madrid, 1960.
Franco F. Discursos у mensajes del jefe del estado. 1960–1963. Madrid, 1964.
Franco F. Discursos у mensajes del jefe del estado. 1964–1967. Madrid, 1968.
Franco F. Discursos у mensajes del jefe del estado. 1967–1970. Madrid, 1971.
Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona,
1976.
López Rodó L. La larga marcha hacia la monarquía. Madrid, 1977.
López Rodo L. Política у desarrollo. Madrid, 1971.
Miraflores, marqués de. Apuntas histórico-críticos para escribir la Historia de
Revolución de España. Londres, 1834.
Ridruejo D. Casi unas memorias. Barcelona, 1976.
Sana H. El Franquismo Sin Mitos: Conversaciones con Serrano. Barcelona, 1981.
Франко Ф. Масонство. М., 2008.
Теоретические труды:
21. Balmes J. El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con
la civilización europea. Barcelona, 1925.
22. Calvo Sotelo J. El estado que queremos. Madrid, 1958.
23. Casariego J. E. Grandeza y proyección del mundo hispánico. Madrid, 1941.
24. Cavanna Eguiluz A. Nuevo iberismo. Notas sobre política geográfica. Madrid,
1941.
25. Donoso C. Ensayo sobre el Catolicismo, el. Liberalismo y el Socialismo. Madrid,
1851.
26. Lain Entralgo P. España como problema. Madrid, 1957
27. Maeztu R. de Defensa de la Hispanidad. Madrid, 2007.
28. Menéndez y Pelayo M. Historia de los heterodoxos españoles. Madrid, 2003.
29. Primo de Rivera J.A. Obras completas de José Antonio Primo de Rivera. Madrid,
1942.
30. Serrano R.G. Nuevo visión de la Hispanidad. Madrid, 1947.
Историография:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Адорно Т. Избранное: Социология Музыки. М.; СПб., 1999
Аникеев А. А., Кольга Г. И., Пуховский Н. Е. НСДАП: идеология, структура
и функции. Ставрополь, 2001.
Баллаев А. Б. Проблема идеологии в творчестве Карла Маркса // История
философии. Вып. 3. М., 1998.
Бирюков Б. С. Социальная мифология, мыслительный дискурс и русская
культура // Homo legens. Человек читающий: сборник статей. М., 2006.
Бланк А. С. Идеология германского фашизма. Вологда, 1974.
Бодрийяр Ж. Общество потребления. М., 2006.
Бунина З. Б. Католическая церковь современной Испании (60-е – первая
половина 70-х годов) // Проблемы испанской истории. М., 1979.
220
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
Василенко Ю. В. Идейно-ценностные уровни испанского консерватизма //
Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения
Российской академии наук. 2008. Вып. 8.
Василенко Ю. В. Х. Бальмес и проблемы адаптации испанского
традиционализма к условиям нового порядка // Научный ежегодник
Института философии и права Уральского отделения Российской академии
наук. 2011. Вып. 11.
Волкова Г. И. Политическая история Испании ХХ века. М., 2005.
Висенс Х. Записки по истории франкистского режима // Проблемы
испанской истории. М., 1979.
Галкин А. А. Германский фашизм. М., 1989.
Гарсиа Х. Испания ХХ в. М., 1967.
Гинько В. Г. Испанская пресса до и после принятия закона о печати 1966 г.
// Вестник Московского Университета. Журналистика. 1974. № 3.
Грамши А. Тюремные тетради: в 3 ч. Ч. 1. М., 1991.
Грамши А. Избранные произведения. М., 1980.
Гранцева Е. О. Закон о прессе и печати 1966 года Мануэля Фраги
Ирибарне // Европейский альманах: История. Традиции. Культура. М., 2003.
Гранцева Е. О. Деятели испанской культуры в оппозиции франкизму: 19391975 гг. : Дис. ... канд. ист. наук. М., 2005.
Гранцева Е. О. Возвращение Испании к гражданскому обществу: концепция
диалога и поиск национального консенсуса // Концепции гражданского
общества в странах Западной Европы. М., 2009.
Гранцева Е. О. От автаркии к интеграции: испанское общество и культура
во второй половине XX века // Испанский альманах. Выпуск 2. История и
современность. М., 2010.
Данилевич И. В. Церковь и политика: испанская католическая церковь и ее
отношения с государством и гражданским обществом в условиях перехода
от авторитаризма к демократии // От нетерпимости к согласию. М., 1999.
Желев Ж. Фашизм. Тоталитарное государство. М., 1991.
Испания. 1918–1972. Исторический очерк. М., 1975.
История Испании. Том 2. От войны за испанское наследство до начала ХХI
века. М., 2014
История фашизма в Западной Европе. М., 1978.
Креленко Д. М. Франсиско Франко: путь к власти. Саратов, 2002.
Малай В. В. О некоторых международных аспектах Гражданской войны в
Испании 1936-1939 // Вопросы всеобщей истории и политологии. Белгород,
1997.
Малай В. В. Судьба Республики решалась не в Мадриде: из истории англосоветских отношений в канун II мировой войны. 1936–1939. Белгород, 1999.
Малай В. В. Международные аспекты Гражданской войны в Испании по
материалам Архива внешней политики РФ // Проблемы источниковедения
новой и новейшей истории. Белгород, 2002.
221
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
Малай В. В. Начало гражданской войны в Испании в 1936 г. и проблемы
невмешательства. По материалам архива внешней политики РФ // Новая и
новейшая история. 2006. № 3.
Малай В. В. Гражданская война в Испании 1936–1939 годов и Европа:
Международные аспекты конфликта. М., 2011.
Малай В. В., Бабицкий А. Г. Германия и Испанская республика Народного
фронта: формирование позиции (по дипломатическим материалам) //
Научные ведомости БелГУ. Сер. Исторические и политические науки. 2006.
№ 4. Вып. 1.
Малай В. В. Гражданская война в Испании (1936–1939 гг.) и блоковая
политика накануне Второй мировой войны // Научные ведомости БелГУ.
Сер. Исторические и политические науки. 2006. № 4. вып.1.
Малай В. В. Гражданская война в Испании (1936–1939 гг.) и блоковая
политика накануне Второй мировой войны // Научные ведомости БелГУ.
Сер. История. Политология. Экономика. Информатика. 2007. №1(32).
Малай В. В. «Невмешательство» в дела Испании как феномен европейской
политики урегулирования регионального конфликта (середина 1937 г. –
начало 1939 г.) // Научные ведомости БелГУ. Сер. История. Политология.
Экономика. Информатика. 2010. №19(90). Вып. 16.
Малай В. В. Международные аспекты гражданской войны в Испании 19361939 гг. в зарубежной историографии // Научные ведомости БелГУ. Сер.
История. Политология. Экономика. Информатика. 2012. №19(138). Вып. 24.
Манхейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М., 1994.
Маркс К., Энгельс Ф. Избранные письма. М., 1975.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: в 50 т. Т. 8. М., 1957.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: в 50 т. Т. 39. М., 1966.
Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2009.
Московичи С. Век толп. М., 1998.
Матц У. Идеологии как детерминанта политики в эпоху модерна // Полис.
1992. № 1.
Мусихин Г. И. Очерки теории идеологии. М., 2013.
Осипов Г. В. История социологии в Западной Европе и США. М., 2001.
Орлов А. А. Испания в системе военно-политических организаций и союзов
Запада: обретение «нового лица». М., 2000.
Парето В. Компендиум по общей социологии. М., 2008.
Парсонс Т. Роль идей в социальном действии // Парсонс Т. О социальных
системах. М., 2002.
Пашков Г. Н. Средства массовой информации в системе идеологических
институтов франкистской Испании (1939–1951): дис. … канд. фил. наук. М.,
1977.
Плеханов Г. В. О материалистическом понимании истории // Избранные
философские произведения: в 5 т. Т. 2. М., 1956.
Пожарская С. П. Думал ли Франко о будущем Испании? // Проблемы
испанской истории. М., 1992
222
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
Пожарская С. П. Социалистическая рабочая партия Испании. 1931–1939.
М., 1966.
Пожарская С. П. Тайная дипломатия Мадрида: внешняя политика Испании
в годы Второй мировой войны. М., 1971.
Пожарская С. П. От 18 июля 1936 — долгий путь. М., 1977.
Пожарская С. П. Испания и США: внешняя политика и общество. 1936–
1976. М., 1982.
Пожарская С. П. Breve historia del franquismo. Barcelona, 1987.
Пожарская С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007.
Пономорева Л. В. «Опус Деи» в Испании 50–60-х годов // Проблемы
испанской истории. М., 1975.
Пономорева Л. В. Испанский католицизм ХХ в. М., 1989.
Посконина О. В. Никлас Луман о политической и юридической
подсистемах общества: Монография. Ижевск, 1997.
Престон П. Франко: Биография. М., 1999.
Протасенко С. В. Идеология и практика испанского карлизма // Политэкс,
2009. Т. 6. № 1.
Протасенко С. В. Идеология франкизма: при Франко и после // Политэкс,
2008. Т. 4. № 1.
Протасенко С. В. Испанский карлизм: идеология и практика // Вестник
СПбГУ, 2008. Сер. 6. Вып. 2.
Протасенко С. В. Правые политические партии и движения: идеологический
аспект // Международные отношения: вчера, сегодня, завтра. СПб., 2003.
Протасенко С. В. Правые силы Чили во второй половине XX – начале
XXI в.: идеология и политическое действие // Ибероамериканский мир в
начале XXI в.: взгляд молодых ученых. М., 2009.
Протасенко С. В. Правый радикализм в современной Испании // Вестник
МГИМО-Университета. 2011. № 5.
Согрин В. В. Идеология в американской истории: от отцов-основателей до
конца ХХ века. М., 1995.
Сагомонян А. А. Испанский вопрос в ООН в 1946 году // Вопросы истории.
М., 2002. № 3.
Сагомонян А. А. Испанский узел «холодной войны»: великие державы и
режим Франко в 1945–1948 гг. М., 2004.
Сагомонян А. А. Советский Союз и испанский вопрос. 1944-1947 годы. По
новым архивным материалам // Новая и новейшая история. 2008. № 2.
Испанская битва «холодной войны» // Вестник Московского
государственного лингвистического университета. 2010. № 581.
Сагомонян А. А. Испанское правительство в изгнании (1945–1946): крах
антифранкистского проекта // Вестник РУДН (Российский Университет
Дружбы Народов). Серия Всеобщая история. 2011. № 1.
Сагомонян А. А. Испанская эмиграция и ООР в 1945-1946 гг. // Вестник
Московского государственного лингвистического университета. 2011.
№ 608.
223
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
Сагомонян А. А. Испанская республиканская эмиграция и великие державы
в 1945-1946 гг. // Вестник Московского университета. Сер. 8, История. 2012.
№ 2.
Сагомонян А. А. Операция испанских партизан в долине Аран (октябрь
1944 г.): новые архивные документы // Вестник Московского
государственного лингвистического университета. 2012. № 658.
Сагомонян А. А. Испанские генералы — братья Идальго де Сиснерос по
разные стороны фронта «холодной войны» // Вестник Московского
государственного лингвистического университета. 2013. № 662.
Тоталитаризм в Европе XX века: из истории идеологий, движений, режимов
и их преодоления. Под ред. Драбкин Я. С., Комолова Н. П. М., 1996.
Фуко М. Интеллектуалы и власть: избранные политические статьи,
выступления и интервью. М., 2002.
Шубин А. В. Великая испанская революция. М., 2013.
Шубин А. В. Идеология фашизма: сравнительные аспекты // Война на
уничтожение. Нацистская политика геноцида на территории Восточной
Европы: материалы международной конференции. М., 2010.
Шубин А. В. Мир на краю бездны. От глобального кризиса к мировой
войне. 1929-1941 годы. М., 2004.
Хабермас Ю. Техника и наука как идеология. М., 2007.
Хенкин С.М. Испания после диктатуры (социально-политические проблемы
перехода к демократии). М., 1993
Argaya M. Historia de los falangistas en el franquismo, 19 abril 1937 – 1 abril
1977. Madrid, 2003.
Abadía R. B. De aquellos barros, estos lodos. La política de vivienda en la España
franquista y postfranquista // Acciones e investigaciones sociales. 2002. № 16.
Althusser L. Lenin and Philosophy and Other Essays. New York, 1971.
Andrés J. de. Los símbolos y la memoria del franquismo. Barcelona, 2006.
Anderson P. Construyendo la dictadura y castigando a sus enemigos: represión y
apoyos sociales del franquismo (1936–1951). // Historia social. 2011. № 71
Arco Blanco M. Á del. Sangre y Cruces: Monumentos conmemorativos de la
Guerra Civil Española (1936–1945) // VII Encuentro de Investigadores sobre el
franquismo. Santiago de Compostela, 2009.
Arenal C. Del. Política exterior de España y relaciones con América Latina.
Madrid, 2011.
Arribas J. D. Judíos y masones en la propaganda franquista (1936–1945) // VII
Encuentro de Investigadores sobre el franquismo. Santiago de Compostela, 2009.
Barrera C. Periodismo y franquismo. De la censura a la apertura. Barcelona,
1995.
Beneito J. La identidad del franquismo. Madrid, 1979.
Bernecker W. L. El franquismo, ¿un régimen autoritario de modernización? //
Hispania. Revista española de historia. T. XLIV. 1984. № 157.
Bolado A. A. El Experimento del nacional-catolicismo. Madrid, 1976.
224
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
Bolado A. A. Factor católico y sociedad española entre las dos crisis del
capitalismo // Actualidad bibliográfico de filosofía y teología. № 32. 1979.
Bolado A. A. Naturaleza y tiempo del nacional-catolicismo // Razón y Fe: revista
hispanoamericana de cultura. 1986. № 214 (1054–1055).
Burgos A. El Cordobés da el salto de la rana [Electronic resourse] // El Mundo.
10.10.1998. Access mode: http://www.antonioburgos.com/memorias/1998/10/
memo101098.html.
Calleja E. G. La Hispanidad como instrumento de combate: Raza e imperio en la
prensa franquista durante la guerra civil española. Madrid, 1988.
Camara Villar G. Nacional-catolicismo y escuela. La socialización política del
franquismo (1936–1951). Jaen, 1984.
Campo J. Rasgos básicos de la ideología dominante entre 1939 y 1945 // Revista
de Estudios Políticos (Nueva Época). 1980. № 15. Mayo-Junio.
Carr R. España 1808–1975. Barcelona, 1999.
Carr R., Fusi J. P. España, de la dictadura a la democracia, 1875-1980. Barcelona,
1998.
Carr R. (coord.) La época de Franco (1939–1995) // Historia de España. Vol. I.
Madrid, 1998.
Carr R. España: de la Restauración a la democracia, 1875–1980. Barcelona, 1998.
Casanova J. La crisis del franquismo // La transición a la democracia en España:
actas de las VI jornadas de Castilla-La Mancha sobre investigación en Archivos,
Guadalajara, 4–7 de noviembre 2003. Guadalajara, 2004.
Casanova J. La iglesia de Franco. Madrid, 2001.
Chao Rego J. La Iglesia en el franquismo. Madrid, 1976.
Chao Rego J. Iglesia y franquismo: 40 años de nacional-catolicismo (1936-1976).
La Coruña, 2007.
Cierva R. de la. Historia del franquismo. 2 vols. Barcelona, 1975, 1978.
Cierva R. de la. Historia del franquismo: orígenes y configuración (1939–1945).
Barcelona, 1975.
Cierva R. de la. Franco. La Historia. Madrid, 2001.
Cuenca Toribio J. M. Franco y el franquismo. Cuadernos hispanoamericanos.
Madrid. 1993. № 511.
Cuenca Toribio J. M. Nacionalismo, franquismo y nacionalcatolicismo. Madrid,
2008.
Dijk T. van. Discourse, ideology and context // Folia linguistica. 2001. № 1–2.
Doval G. Los últimos años del franquismo (1969-1975): “todo quedará un día
atado y bien atado”. Madrid, 2007.
Elena Díaz A. M. La política de la vivienda y la contribución de la Obra Sindical
del Hogar en la producción del espacio urbano de Madrid (1939–1960). Madrid,
1985.
Espadas Burgos M. Franquismo y política exterior. Madrid, 1988.
Florensa S. et al. La España de desarrollo: años de boom económico. Madrid,
1998.
225
122. Fernández Fernández P. V. El boletín de información antimarxista: un ejemplo de
espíritu antimasónico del franquismo // Masonería, revolución y reacción:
Simposium Internacional de Historia de la Masonería Española, Alicante, 27–30
de septiembre de 1989. Alicante, 1990.
123. Fernández-Mayoralas Palomeque J. Ideología y evolución socioeconómica en el
cine del franquismo // Tiempo y Tierra. Madrid, 1998. № 6.
124. Fernández Muñiz A. M. España, franquismo y transición (1939–1982). La
Habana, 2002.
125. Ferrary A. El Franquismo: minorías políticas y conflictos ideológicos (1936–
1956). Pamplona, 1993.
126. Fuente I., García J., Prieto J. Golpe mortal. Asesinato de Carrero y agonía del
Franquismo. Madrid, 1984.
127. Fusi J. P. Franco. Autoritarismo y poder personal. Madrid, 1985.
128. Gambarte E. M. Ideología del franquismo en los años 40 // Estudios de ciencias
sociales. 1995. № 8.
129. Gambarte E. M. Ideología del primer franquismo y los intelectuales // Eurídice.
1995. № 5.
130. García Galindo J. A. La comunicación social durante el franquismo. Málaga,
2003.
131. García Pérez J. Publicística e ideología en la Alta Extremadura durante el Primer
Franquismo (1940–1960): La revista “Alcántara” y la “Biblioteca Extremeña” del
Movimiento // Norba. Revista de historia. 1987–1988. № 8–9.
132. Garriga R. El Cardenal Segura y el nacional-catolicismo. Barcelona, 1978.
133. Giménez Martínez M. Á. El Estado franquista: fundamentos ideológicos, bases
legales y sistema institucional. Madrid, 2014.
134. Gómez Herráez J.M. Ideologías e intereses sociales bajo el franquismo (1939–
1975): el recurso al pasado. Castelló de la Plana, 2010.
135. Gómez-Escalonilla L. D. Diplomacia franquista y política cultural hacia
Iberoamérica (1939–1953). Madrid, 1988.
136. Gómez Pérez R. Política y religión en el régimen de Franco. Barcelona, 1976.
137. Gómez Pérez R. El franquismo y la Iglesia. Madrid, 1986.
138. Gonzales M. La política económica del franquismo (1940–1975). Madrid, 1979.
139. Grossberg L., Wartella E., Whitney D. MediaMaking: Mass Media in a Popular
Culture. London, 1998.
140. Heredía Sanchez F. Industria e ideología. La “modernidad” como legitimación
del Franquismo: Los casos de CITESA y Amoniaco Español // Isla de Arriarán:
revista cultural y científica. 1997. № 10.
141. Hermet G. L'Espagne de Franco. Paris, 1974.
142. Hermet G. Dictature bourgeoise et modernisation conservatrice: problèmes
méthodologiques de l'analyse des situations autoritaires // Revue française de
science politique. 1975. V. 25. № 6.
143. Hermet G. La España de Franco: formas cambiantes de una situación autoritaria //
VII Coloquio de Pau. De la crisis del antiguo régimen al franquismo. Madrid,
1977.
226
144. Hermet G. Los católicos de España franquista. Madrid, 1985.
145. Hernández Burgos С. Consenso ritualizado: La fiesta como mecanismo de
adhesión al régimen franquista e instrumento de control social // VII Encuentro de
Investigadores sobre el franquismo. Santiago de Compostela, 2009.
146. Hinojosa J. La ideología franquista en la legitimación de la dictadura militar
chilena // Revista Complutense de Historia de América. № 34. 2008.
147. Hispán Iglesias de Ussel P. La política en el régimen de Franco entre 1957 y
1969: proyectos, conflictos y luchas por el poder. Madrid, 2006.
148. Hoare S. Embajador ante Franco en misión especial. Madrid, 1977.
149. Juliá S. El franquismo: historia y memoria // Claves de la Razón Práctica. 2006.
№ 159.
150. La Parra E. y Pradell J. Iglesia, sociedad y Estado en España, Francia e Italia
(S. XVII al XX), Alicante, 1991.
151. Lizcano P. La generación del 56: la universidad contra franco. Madrid, 2006
152. Linz J. J. Totalitarian and Authoritarian regimes. London, 2000.
153. Linz J. J. Una interpretación de los regímenes autoritarios // Papers. Revista de
Sociología. Barcelona, 1978. № 8.
154. Llorente A. Arte e ideología en el franquismo, 1936–1951. Madrid, 1995.
155. Lopez Pintor R. La opinión pública española: del franquismo a la democracia.
Madrid, 1982.
156. Mainer J.-C. La enseñanza de la literatura en el franquismo (1936–1951).
Barcelona, 1983.
157. Malvárez J. C. L. Ideología del ejército franquista. 1939–1959. Madrid, 1990.
158. Marcos M. L. El fenómeno ideológico del franquismo en los manuales escolares
de enseñanza primaria (1936–1945). Madrid, 2002.
159. Marti C. Iglesia y franquismo // El primer franquismo. España durante la segunda
guerra mundial. Madrid, 1989.
160. Martínez Alier J. Notas sobre el franquismo // Papers. Revista de Sociología.
Barcelona. 1978. № 8.
161. Melloni A. El discurso político en la prensa madrileña del franquismo. Roma,
1980.
162. Mendoza A. G. De mitos y milagros: el Instituto Nacional de Autarquía, 1941–
1963. Barcelona, 2000.
163. Miguel, A. de. La Herencia del franquismo. Madrid, 1976.
164. Miguel, A. de. Sociología del franquismo. Barcelona, 1975.
165. Molinero C. La captación de las masas: política social y propaganda en el
régimen franquista. Madrid, 2005.
166. Molinero C. La anatomía del franquismo: de la supervivencia a la agonía, 1945–
1977. Barcelona, 2008.
167. Morales G. Falangistas contra el Caudillo. Madrid, 2007.
168. Morodo R. Los orígenes ideológicos del franquismo: Acción Española. Madrid,
1985.
169. Moya C. El poder económico en España (1939–1970). Madrid, 1975.
227
170. Negró Acedo L. Discurso literario y discurso político del franquismo (1936–
1966). Madrid, 2008.
171. Oltra B., Miguel De A. Bonapartismo y catolicismos. Una Hipótesis sobre los
orígenes del franquismo // Papers. Revista de Sociología. Barcelona, 1978. № 8.
172. Pack Sasha D. Tourism and Dictatorship: Europe's Peaceful Invasion of Franco's
Spain. New-York, 2006.
173. Palacios J. La España totalitaria: las raíces del franquismo, 1934-1946. Barcelona,
1999.
174. Payne S. The Franco Regime 1936–1975. London, 1987.
175. Payne S. Falange. Historia del fascismo español. París, 1965.
176. Payne S. Franco's Spain. Crowell, 1967.
177. Payne S. El catolicismo español. Barcelona, 1984.
178. Payne S. Franco: el perfil de la historia. Madrid, 1992.
179. Payne S. El primer franquismo, 1939–1959. Madrid, 1997.
180. Payne S. Franco y José Antonio: el extraño caso del fascismo español. Barcelona,
1997.
181. Payne S. Franco y Hitler. Madrid: La Esfera de los Libros, 2008.
182. Pena Rodríguez A. Galicia, Franco y Salazar: la emigración gallega en Portugal y
el intercambio ideológico entre el franquismo y el salazarismo (1936–1939).
Vigo, 1999.
183. Petschen S. La iglesia en el España de Franco. Madrid, 1977.
184. Pilar Mera Costas M. del. Portela Valladares, el traidor. La imagen de un político
liberal en la mitología del franquismo // VII Encuentro de Investigadores sobre el
franquismo. Santiago de Compostela, 2009.
185. Poulantzas N. State, Power, Socialism. London, 2000.
186. Preston P. La política de la venganza: el fascismo y el militarismo en la España
del siglo XX. Barcelona, 2014.
187. Ramírez L. Francisco Franco. Historia de un mesianismo. París, 1964.
188. Ramirez M. España 1939–1975 (Régimen político e ideología). Barcelona, 1978.
189. Reig Tapia A. Aproximación a la teoría del caudillaje en Francisco Javier Conde
// Revista de estudios políticos. № 69. 1990. P. 61-82.
190. Reig Tapia A. Franco: el César superlativo. Madrid, 2005.
191. Religión y sociedad en España. Coord. por Salazar D. y Giner S. Madrid, 1995.
192. Ricœur P. From Text to action. Illinois, 1991.
193. Rodríguez A. Un franquismo de cine: la imagen política del régimen en el
noticiario NO-DO (1943–1959). Madrid, 2008.
194. Rodríguez A. S., Huertas P. Franquismo vs. franquismo: el laberinto ideológico
de la dictadura, 1936–1975. Boalo, 2010.
195. Rodríguez Bajón M. Á. Franco celebra sus “XXV años de paz”. Madrid, 2006
196. Rodríguez de Coro F. Colonización política del catolicismo. La experiencia
española de posguerra (1941–1945). San Sebastian, 1979.
197. Rodríguez Muñoz J. El primer franquismo, la larga posguerra, la autarquía: 19391959. Oviedo, 2007.
228
198. Ruiz-Rico J. J. El papel político de la Iglesia Católica en la España de Franco.
Madrid, 1977.
199. Sanchez Marroyo F. La España del siglo XX: economía, demografía y sociedad.
Madrid, 2003.
200. Suarez Fernandes L. Francisco Franco y su tiempo. 8 vols. Madrid, 1984.
201. Saz I. Las caras del franquismo. Granada, 2013.
202. Saz I. España contra España: los nacionalismos franquistas. Madrid, 2003.
203. Seoane M.C. Historia del periodismo en España. Vol. 2, El siglo XIX. Madrid,
1983.
204. Saz I. Fascismo y franquismo. Valencia, 2004.
205. Serrano Sanz J. M., Pardos Martinez E. Los años de crecimiento del franquismo
(1959–1975) // Historia económica de España: siglos X-XX. Madrid. 2010.
206. Sevilla Guzmán E., Pérez Yruela M., Giner S. Despotismo moderno y
dominación de clase. Para una sociología del régimen franquista Papers // Revista
de Sociología. Barcelona, 1978. № 8.
207. Sevillano Calero F. Cultura de guerra y políticas conmemorativas en España del
Franquismo a la Transición // Historia social. 2008. № 61.
208. Sevillano Calero F. Propaganda y medios de comunicación en el franquismo
(1936–1951). Alicante, 1998.
209. Silva U. Arte e ideología del fascismo. Valencia, 1975.
210. Sinova J. La censura de Prensa durante el franquismo. Madrid, 1989.
211. Solé Tura J. Introducción al régimen político español. Madrid, 1972.
212. Tabanera García N. Ilusiones y desencuentros: la acción diplomática republicana
en Hispanoamérica (1931–1939). Madrid, 1996.
213. Tranche R. R. La imagen de Franco “Caudillo” en la primera propaganda
cinematográfica del Régimen // Archivos de la filmoteca: Revista de estudios
históricos sobre la imagen. 2002. № 42–43, Fascículo 1.
214. Tello L. Ideología y política: La iglesia Católica Española, 1936–1959. Zaragoza,
1984.
215. Tuñon de Lara M. Algunas propuestas para el análisis del franquismo // VII
Coloquio de Pau. De la crisis del antiguo régimen al franquismo. Madrid, 1977.
216. Tuñon de Lara M. España bajo la dictadura franquista. Barcelona, 1980.
217. Tuñón de Lara M. La España de la Cruzada: guerra civil y primer franquismo
(1936–1959). Madrid, 1982.
218. Tussell J. La dictadura de Franco. Madrid, 1989.
219. Tussell J. Historia de España del siglo XX. Vol. 3. La dictadura de Franco.
Madrid, 1999.
220. Tussell J. Tiempo de incertidumbre: Carlos Arias Navarro entre el franquismo y
la transición (1973-1976). Barcelona, 2003.
221. Tussell J. Franco y los católicos. La política interior española entre 1945 y 1957.
Madrid, 1984.
222. Uría J. Cultura oficial e ideología en la Asturias franquista. Oviedo, 1984.
223. Valls F. La enseñanza de la literatura en el franquismo (1936–1951). Barcelona,
1983.
229
224. Vicente M. J. F. De calamidad nacional a baza del desarrollo. Las políticas
migratorias del Régimen Franquista (1939–1975) // Migraciones & Exilios:
Cuadernos de la Asociación para el estudio de los exilios y migraciones ibéricos
contemporáneos. 2005. № 6.
225. Vilar J. B. y Vilar M. J. La emigración española a Europa en el S. XX // Studia
Zamorensia. 2002. № 6.
226. Vilar S. La naturaleza del franquismo. Barcelona, 1977.
227. Vilar S. Franquismo y antifranquismo. Barcelona, 1986.
228. Villanueva Martínez A. El carlismo navarro durante el primer franquismo, 1937–
1951. Madrid, 1998.
229. Vega Sombría S. La política del miedo: el papel de la represión en el franquismo.
Barcelona, 2011.
230. Viñas A. Los archivos como fuente para la historia del franquismo // Revista de
ciencias sociales. 1987. № 78.
231. Vizcaino Casas F. La España de la posguerra. 1939–1953. Barcelona, 1975.
232. Whitaker A. P. Spain and the Defense of the West. Ally and Liability. New York,
1961.
233. Zagazagoitia J. Guerra y vicisitudes de los españoles. Librería Española. París,
1968.
230