Е. П. Борзова Значение символа Победы в образе святого

Е. П. Борзова
Значение символа Победы
в образе святого Георгия Победоносца в культуре России
Символ Победы, отраженный в образе св. Георгия Победоносца, много значит для русского народа, и неслучайно изображение Георгия, побеждающего змея, было включено в герб современного Российского государства. Картина герба РФ представляет собой ярко красный щит, где в
центре – золотой двуглавый орел, на груди которого помещен всадник,
поражающий копьем змея, символизирующий справедливость, духовную
силу, победу добра над злом, врагом и насилием. Этот символ близок
духу русской нации, ибо его значение, закрепляясь в самой истории, стало объективным содержанием народного сознания. В конце XV века
(1497) на гербе Московского государства, на первой половине изображающем двуглавого орла, появилась вторая половина, где предстал всадник, попирающий змея. Укрепившись в геральдике как изображение победы над врагом на ордене за боевые заслуги, учрежденном Екатериной
II в XVIII веке, оно обросло в истории российского государства новыми
значениями.
Культ святого Георгия является одним из самых первых христианских культов на Руси, он был охотно принят народом и стал активно распространяться сразу же после принятия христианства. Изображение святого Георгия в виде всадника-змееборца встречается уже в начале XII
века.
Потребность в укреплении символа победы, вдохновляющего русский народ и укоренившегося в его сознании, восходит своими истоками
к тем временам, когда Русь вынуждена была защищать свою веру от попыток ее изменить крестоносцами и уберечь свою культуру от уничтожения Золотой Ордой. Монгольский аркан и немецкий меч в XIII веке представляли серьезную угрозу для Русской земли с Востока и с Запада. Сознание русской нации в это время, действительно, нуждалось в символе
победы над врагом и победном духе. И тот герой, который стал воплощением символа победы добра над злом, отраженным в образе святого Георгия Победоносца, появился как защитник веры, победитель врага, освободитель земли русской от завоевателей и угнетателей, был князем
Александром. Александр Невский, после победы над шведами на Неве в
1242 году, на Чудском озере разбил немецких крестоносцев, покушавшихся на православную веру русских. Второй герой – князь Дмитрий
Донской в 1380 году во главе объединенного русского войска в Куликовской битве победил ордынское войско Мамая, вселив веру в окончательное освобождение от монгольского ига. Но формирование русской нации
11
и ее государственности в виде Московского государства все же было окрашено некоторой трагичностью, так как оно снова оказалось в окружении враждебных государств. Начиная с конца XIV по середину XVI века,
после победы на Куликовском поле до венчания на царствование Ивана
Грозного, Московское государство нуждалось в культивировании духа
победы над врагом и идее внутреннего единства, поскольку внешне объединяться стране было не с кем. Вследствие османской агрессии были
уничтожены культурно-родственные государства Балкан – Сербия, Болгария, Византия. Московское государство, оказавшись на окраине западного мира, стало ощущать себя находящимся во враждебном окружении,
появилось сознание того, что народ живет в «осажденном врагами лагере» и является единственным православным островком в мире. Неслучайно, при Иване III в 1464 году скульптурный образ святого Георгия
был помещен над въездными воротами главной башни Кремля – Фроловской (позднее Спасской).
Кроме того, Россия для защиты собственных границ нуждалась в укреплении своей силы и мощи, а для этого требовалось развитие технической модернизации, приобретение технических достижений, которые
начались уже с царствования Бориса Годунова. Благодаря этому и тем
огромным прозападным научно-техническим достижениям, которые интенсивно внедрял Петр I, Россия, первая в истории из незападных стран,
превратилась в одну из великих европейских держав. Она победила в
подражательной Западу технической модернизации, закрепив в сознании
русского народа символ победы над врагом, рабством и бедностью.
В России укоренился победный дух, но не сама техническая модернизация, которая всегда только стимулировалась необходимостью какойнибудь победы и происходила из великого желания освободить закабаленный дух. Угроза порабощения внешним врагом его пробуждала и активно развивала. Свободный дух укрепился в сознании русского народа
благодаря особенностям его «освободительной» истории, однако невозможно найти в прошлом примеры, чтобы техническая модернизация, или
мощное развитие экономики, сама по себе его вдохновляла. Экономические стимулы с трудом прививались россиянам. Материальные ценности
или бытовые условия были заманчивыми, но не имели решающего значения, удивляя иностранцев «загадочной русской душой». Это характерно
Западу, но не России. Экономикоцентризм никогда не сможет лежать в
основе русской национальной идеи, поскольку нет экономикоцентристской традиции в русской культуре, но всегда была сильна духовная традиция. В эпоху Реформации (XVI в.) в Европе появились идеи либерализма, которые стали интенсивно развиваться, позиционируя себя в качестве политического выражения индивидуализма, исходящего из безусловного признания самоценности и самодостаточности человека, из абсолютизации антропоцентризма.
12
В науке, искусстве, политике важные позиции завоевывает секуляризм. Все это создает в Европе либеральную историческую среду, в которой складывается менталитет, исходящий из приоритета индивидуального интереса над всеми центрами коллективной идентичности, такого индивидуального самоопределения, которое имеет право свободно менять
групповую принадлежность вместо жесткой привязанности к той или
иной социальной общности.
В России, напротив, в это время (XVI в.) происходит венчание на
царство первого царя (Иван IV Грозный); настал конец вековой вражды
татар и русских, произошло утверждение православной церковью в русской общественной ментальности идеи соборности.
Технические достижения в России и в СССР создавались в результате
соревновательной модернизации: догнать и перегнать Запад. Эта идея
была результативной, поскольку отражала и закрепляла традицию идеи
победы (в данном случае, в соревновании). В восточных странах нет такой проблемы. Только в XIX веке они встали на путь технической модернизации, внедряя в нее свое своеобразие, но не подражая в чистом
виде Западу. К Западу они относились с недоверием и некоторым презрением, помня и ценя свою историю.
Символ победы, мобилизация и интеграция всех сил и следствия недопущения закабаления, насилия над народом, культурой, государством,
внешним врагом и сегодня не дает возможности России примириться с
мыслью однополярного мира, управляемого одним сильным государством, экспансии культуры и унизительного состояния быть объектом
внешней политики двойных стандартов. Это отчасти объясняется тем,
что победный дух россиян очень глубоко проник в сознание, возможно
уже действует на уровне подсознания. В этом опять «виновата» русская
история. Она такова, что именно на Руси и в России три раза останавливалось завоевание мира.
Первая угроза завоевания многих народов, исходившая от кочевников-монголов, возглавляемых Чингисханом (начало XIII в.), покоривших
огромные территории Китая и Средней Азии, расширивших свои территории завоеваниями при Батые, в 1237 году пришла на Русь. Только в
1380 году закабаление народов было остановлено ценой огромных человеческих жертв после известной славной Куликовской победы, хотя полностью татары покинули русскую Землю только в 1480 году.
Вторая претензия завоевания мира принадлежала великому Наполеону, развенчанной именно Россией. История хранит в своей памяти 1812
год, год огромных жертв в битве под Бородино, год победы русских в
войне с Наполеоном.
Третья угроза миру и всему человечеству принадлежала фашизму и
Гитлеру. Как Вторая мировая война и Великая Отечественная война для
13
Советского Союза она закончилась великой Победой и ценой миллионных жертв для советских людей.
Победы стоили неслыханно дорого, и горький и сладкий дух победы
уже на генетическом уровне закрепился в российском народе.
Поэтому в тревожные времена символ победы возникает из подсознания и требует своего осуществления в соответствующем образе. Видимо, неслучайно в 2001 году, в знак необходимости перевода государства
на путь побед над трудностями переходного периода, строительства нового государства на других основах, угрозами разделения внутри страны,
возможности бархатной революции; победы над бедностью, социальным
бездействием и собственным нигилизмом, возникла необходимость в
центр герба Российского государства поместить образ святого Георгия
Победоносца, символизирующего победу. (27 декабря 2000 года президент В. В. Путин подписал Федеральный конституционный закон Российской Федерации «О государственном гербе Российской Федерации»).
Показательным для демонстрации духа победы, который лежит уже в
подсознании россиян, является воспринятая им георгиевская лента, которая стала «народным» символом победы над фашизмом, символом
праздника «Дня Победы» – 9 мая. Ее охотно надевают, завязывают в виде
украшения, демонстрируют в разных видах и в разных местах и дети, и
взрослые.
В зрелищных победах в спорте, в искусстве в 2008 году после довольно продолжительного затишья в этих сферах Россия наконец-то стала заявлять о себе на Западе и в мире. Но за рубежом победы, воодушевляющие российский народ, нисколько не радуют. Некоторые западные
политологи и социологи предупреждают о возможности в России Веймарского синдрома. Веймарская республика, которая была объявлена в
1919 году, после поражения Германии в развязанной ею же Первой мировой войне, не справившись с осознанием унизительного состояния побежденной страны, и со своими политическими, моральными, экономическими трудностями, пришла в 1929 году к сильному влиянию нацизма,
а в 1933 году очень быстро превратилась в тоталитарное государство фашистского толка. Ситуация в России после распада Советского Союза и
крушения его влияния на мир как главной страны мировой социалистической системы, у некоторых политических аналитиков ассоциируется с
историей Веймарской республики. Состояние Российской Федерации,
которая усиливает свои позиции за счет «тоталитарных шагов», сравнивают с Веймарским синдромом, боясь усиления фашистских настроений,
которым может способствовать победный дух нации.
Заключая рассуждения об историческом значении символа Победы в
образе святого Георгия Победоносца в культуре России, следует отметить в нем особую национальную идею россиян.
14