особенности религиозной жизни постсоветской провинции

ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ
ПОСТСОВЕТСКОЙ ПРОВИНЦИИ
(НА ПРИМЕРЕ КУРСКОЙ ОБЛАСТИ)
Арцыбашева Т.Н.
доктор культурологии,
проф. кафедры культурологии
Курского государственного университета
Твердохлеб Н.И.
соискатель кафедры культурологии КГУ
(г. Курск)
Специалисты утверждают, что сегодня мир переживает религиозное
возрождение, отмечая при этом трансформацию фактора религиозности, всех
его признаков – ментальных, поведенческих, институциональных [1].
Появились новые формы религии, в частности, New Age [2], процветают
культы восточной и западной ориентации, множатся секты новоявленных
«гуру» и «учителей». «Сакральное теряет онтологическую перспективу, вера
становится мистической фантазией, религиозная традиция – условием игры
или основой представления» [3], да еще и механизмом манипуляции.
Новые культы подчеркнуто современны, используя новейшие средства
распространения своих учений. В христианстве их родовая семья –
протестантизм. Это именно с миссионерских вояжей американских
проповедников в конце 80-х – начале 90-х гг. XX века на постсоветском
пространстве расцвело христианское неофитство. Нелишне при этом отметить,
что в провинциальной России (в Курске, например) массовые пасторские
проповеди с бесплатной раздачей Библии и Нового Завета быстро потеряли
интерес горожан, но стали существенным фактором возврата сограждан к
традиционному православию. Случившееся к тому времени освобождение
Церкви от государственных запретов, юбилейные торжества в связи с
1000-летием крещения Руси, общественное движение по восстановлению
храмов подвигли многих, молодых и не очень, на физический и духовный труд
религиозной самоидентификации и воцерковления.
Согласно исследованиям социологов, на рубеже 90-х гг., к верующим
причисляли себя 22–28% соотечественников, в начале 2007 г. – уже 53–56%.
При этом следует отметить, что далеко не все посещали и продолжают
посещать храмы и другие культовые сооружения из внутренних убеждений.
Для многих это не более чем дань моде или попытка найти устойчивую опору в
слишком быстро меняющемся мире.
В немалой степени на самоидентификацию соотечественников оказали
влияние историческая религиозно-этническая и культурно-ментальная
1
традиция. Так, Русская православная церковь, с одной стороны, приблизилась к
традиционной для нее государственности, с другой, – приобрела «характер
постсоветского сакрального символа русскости, русской духовности и
единства, потребность которого с годами не уменьшается, а увеличивается»
[4]. Как отмечают Каариайнен К. и Фурман Д.Е., «…понятие “русский” и
“православный” настолько сближаются, что становиться почти
синонимами. Православный – настоящий русский, а защита православия –
обеспечение национальной безопасности. В силу этого в современной России
понятие “православный” в полном противоречии с нормальной логикой не
является частью более обшей категории “верующий”. Наоборот последняя
стала одним из компонентов первого. Людей, определяющих себя как
“православных”, у нас значительно больше тех, кто считает себя
“верующим”: в 1991, 1993 и 1996 гг. первыми назвали себя 34%, 43% и 36%,
вторыми, соответственно, 23%, 32% и 34%... в 2005 г. к православным
отнесли себя 79%, в том числе – 92% верующих, 88% колеблющихся, 39%
неверующих и 22% атеистов» [5].
В Курской области религиозная ситуация менялась не только по причине
провозглашенной Конституцией и реально установившейся свободы совести,
но и в связи с миграцией. Нормировать и отслеживать процессы,
происходящие в религиозной сфере, позволяло региональное законодательство
– законы и нормативно-правовые акты, принятые в сфере взаимодействия с
религиозными объединениями. В этом же ряду – целевые программы, в
частности: Закон Курской области «О миссионерской деятельности на
территории Курской области», Постановление Губернатора Курской области
«Об экспертно-религиоведческом Совете», Постановление Курской областной
Думы «Об областной программе «Изучение православной культуры в Курской
области на 2003–2005 годы», Постановление Курской областной Думы «Об
областной программе «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи
Курской области на 2006–2010 годы», Постановление Губернатора Курской
области «О Региональной антитеррористической комиссии».
По официальным статистическим данным в 2006 г. в Курске
насчитывалось 55 зарегистрированных религиозных организаций 13-ти
конфессий: Русская православная церковь Московского Патриархата – 34
организации; Истинно-православная церковь – 2; Древлеправославная церковь
(старообрядцы) – 2 [6]; Римско-католическая церковь – 1; ДУМЦЕР (ислам) –
1; иудаизм (ортодоксальный) – 1; Евангельские христиане-баптисты – 5;
Христиане веры евангельской (пятидесятники) – 3; Адвентисты седьмого дня –
3; Новоапостольская церковь – 1; Вайшнавы (сознание Кришны) – 1.
По сведениям Экспертно-религиоведческого Совета Отдела по делам
религий и национальностей Администрации Курской области в январе 2009 г. в
области зарегистрировано уже 326 религиозных организаций 15-ти конфессий:
280 – Русской Православной Церкви Московского Патриархата (в том числе
одно образовательное учреждение и шесть монастырей); 15 – Евангельских
христиан-баптистов; 9 – Древлеправославной церкви (Старообрядцев); 6 –
2
Адвентистов седьмого дня; 3 – Христиан веры евангельской (пятидесятники); 2
– Иудаизм (ортодоксальный), 2 – Свидетели Иеговы, 2 – Евангельские
Христиане; 1 – Украинская православная Церковь (Киевский Патриархат), 1 –
Римско-Католическая церковь, 1 – Ислам (ДУМЦЕР), 1 – Сознание Кришны
(Вайшнавы), 1 – буддизм, 1 – Новоапостольская церковь, 1 –
Истинно-православная.
Любопытно
при
этом,
что
«в
создании
конфессиональной инфраструктуры активное участие принимали и
принимают местные “авторитетные предприниматели”» [7].
Если говорить о конфессиональном составе населения, то в процентном
соотношении к общей его численности в 2007 г. православные составляли 90%,
мусульмане – 0,6%, евангельские христиане-баптисты – 0,4%, старообрядцы –
0,3%, пятидесятники – 0,2%, свидетели Иеговы – 0,16%, адвентисты седьмого
дня – 0,12%, иудеи – 0,07%, католики – 0,03%, остальные конфессии
насчитывают не более 100 последователей [8].
В 2010 г. в Курской епархии РПЦ насчитывалось 23 благочиния,
285 приходов, 7 монастырей и 4 скита; 323 священнослужителя, 1 семинария,
91 воскресная школа. Восстанавливаются и активно строятся новые храмы
почти во всех 22-х церковных округах. В 2007 г. было освящено 10 старых и
6 новых храмов, в 2010 г. – 9 новых храмов [9].
При этом так сложилось, что в XX веке христианство стало городской
религией. Сельские жители менее активны в церковной жизни, долгие годы во
многом державшейся на повседневном укладе, безжалостно разрушенном
«революциями» XX века. Тем не менее, храмы в постсоветском селе
открывались и продолжают открываться по инициативе населения или
отдельных обеспеченных уроженцев села, живущих в Москве и
Санкт-Петербурге. И таких храмов в епархии уже более десяти.
Как отмечают региональные социологи, «согласно статистическим
данным, в Курске на 10 000жителей приходится 2–3 священнослужителя
Русской православной церкви. …<…> православные занимают среди
конфессий доминирующее положение и оказывают существенное влияние на
культурную жизнь и развитие региона в целом» [10]. В то же время число
реально функционирующих приходов РПЦ несколько меньше, чем их
зарегистрировано.
Что касается католиков, то в Курской области зарегистрирована одна
религиозная организация – Церковь Успения Божией Матери (ул. Марата 33).
При этом надо учитывать, что Русская католическая церковь не регистрируют
свои общины в селах и небольших городах, если они не имеют священника и
окормляются регулярно приезжающим священником из большой общины (как,
например, в г. Курчатове).
Старообрядцы не считают регистрацию для себя принципиально
необходимой, и по этой причине реальное число старообрядческих общин в
области больше зарегистрированного, однако они малочисленны и состоят
преимущественно из людей пожилого возраста.
3
Наибольшее число незарегистрированных общин у протестантов. С
одной стороны, власти не спешат их регистрировать, с другой – некоторые
протестантские конфессии, в том числе многочисленные, принципиально
отказываются от регистрации. К таковым относятся Евангельские
христиане-баптисты, Христиане веры Евангельской (пятидесятники),
Свидетели Иеговы, возможно, именно поэтому их именуют сектами. У
представителей данных сект, существует следующая практика: они выезжают в
районы или села, приобретают там дома для проведения собраний и
совершения богослужений, но общину не регистрируют.
Таким образом, численность функционирующих протестантских общин
определяется приблизительно. С начала 90-х годов в Курской области
активизируют свою деятельность свидетели Иеговы, пятидесятники
(Христиане веры евангельской), Адвентисты седьмого дня, Новоапостольская
церковь, Общество сознания Кришны, муниты, Центр Дианетики Хаббарда,
Центр Порфирия Иванова, «Звенящие кедры России» и др.
В постперестроечный период, оживилась деятельность секты
Адвентистов седьмого дня. Общине АСД принадлежит и областная
общественная организация «Общество библейского знания», реализующее
циклы благотворительных программ по библейскому просвещению.
25 сентября 1992 г. в Курском Министерстве Юстиции была
зарегистрирована пятидесятническая миссия «Христианский миссионерский
центр Ковчег», насчитывающая до 1000 последователей в г. Курске и области,
открывшая в Курске магазин «Милосердие» и построившая молитвенный дом,
принимающий делегации миссионерского центра шведского города Остерзунд
– спонсора «Ковчега».
Курская
церковь
пятидесятников
объединяет
четыре,
зарегистрированные в Минюсте общины. От пятидесятников отделилась
христианская харизматическая церковь под названием «Первая Курская
Церковь Полного Евангелия», входящая в Ассоциацию ХВЕ «Харизма»,
проводящая фестивали христианской рок-музыки, беседы о вреде алкоголя и
наркомании по всей области. Недавно секта прошла перерегистрацию, и теперь
называется «Церковь Святой Троицы». Свои служения сектанты проводят в ДК
Всероссийского общества глухих (ВОГ).
В 1993 г. Бруклинским центром секты «Свидетели Иеговы» в Курск были
направлены несколько «возгласителей» из Польши. Тогда же секта была
зарегистрирована в Минюсте, численность ее адептов выросла до 200 человек.
С конца 90-х гг. Курск стал региональным центром пропагандистских съездов
СИ близлежащих областей [11]. В последнее время деятельность свидетелей
Иеговы активизировалась в Курчатове, Рыльске и Железногорске.
12 августа 1992 г. в Курской области было зарегистрировано Курское
отделение
Российского
проповеднического
центра
«Санкиртана»
Международного общества Сознания Кришны, учрежденное представителем
одноименной московской организации. В 2000 г. – аналогичная общественная
религиозно-экологическая организация под названием «Звенящие кедры»,
4
именуемая в простонародье сектой Анастасии, насчитывавшей на момент
регистрации 50 человек, в основном женщин.
Действуют в Курской области и другие религиозные организации
деструктивного сектантского и оккультного характера: с 1997 г. – «Семья за
единство и мир во всем мире» (муниты), с 2000 г. – группа «Агни», клуб
«Открытые сердца», «Третий луч», Центр научного развития «Литан»,
«Церковь Последнего Завета», «Сант Такар Сингх», «Ассоциация Курской
радости» (сайентологи), «Последователи Уильяма Брэхэма», наносящие, по
мнению специалистов, непоправимый ущерб человеческой психике,
разрушающие семьи и обманом лишающие людей их имущества.
Следует отметить и такую особенность постсоветской религиозной
жизни не только мегаполисов, но и провинции, как этноконфессиональность
[12]. На территории Курской области зарегистрировано 14 организаций,
представляющих различные этнические общности и главной своей целью
определивших сохранение культурной самобытности, духовных и
национальных традиций, недопущение полной ассимиляции, что во многом
обеспечивается сохранением традиционных религий. В сегодняшней России
положительная функция православия, ислама, буддизма, иудаизма, других
конфессий в сфере межконфессионального и межэтнического общения,
проявляется весьма наглядно.
Особо значимым в разных регионах России стали толерантные
взаимоотношения с исповедниками Ислама. В Курской области
зарегистрирована только одна мусульманская религиозная община. Но, как
показывает практика, в небольших населенных пунктах, таких как, например,
с. Становое Тимского района, где в результате постперестроечной
среднеазиатской миграции возросла численность приверженцев ислама, есть
незарегистрированные мусульманские религиозные общины, неимеющие
имамов и помещений для богослужений и окормляемые приезжающим из
столицы региона муллой.
Отличает нашу область и высокий уровень этно-конфессиональной
толерантности, обеспечиваемый взвешенной политикой региональных властей,
осуществляющих целый ряд социально-религиозных программ. Так, с начала
90-х гг. в Курской области, как и по всей России, религиозные организации
получили возможность открывать свои учебные заведения, среди которых:
 Курская православная духовная семинария (при которой действует
регентское отделение, выпускающее регентов церковных хоров, и
иконописная школа), учредителем которой является Курская
епархия Русской Православной Церкви Московского Патриархата.
120 человек обучающихся;
 Курская православная гимназия во имя преподобного Феодосия
Печерского, в которой обучается 250 человек. Ее учредителем
является Департамент образования г. Курска;
 при храмах Курской епархии Русской Православной Церкви
Московского Патриархата существует более 100 детских
5
воскресных школ с начальным уровнем религиозного образования:
ведутся катехизические курсы для взрослых;
 Курский библейский колледж «Святой Троицы» и Библейская
школа, учрежденные Церковью Евангельских христиан баптистов
«Благодать» объединения ЕХБ Курской области, где количество
учащихся составляет 32 и 12 человек соответственно. Не имеют
юридического статуса.
 в 2000 г. в Курском Государственном Университете открылся
факультет теологии и религиоведения.
Развивалось
сотрудничество
религиозных
организаций
с
государственной властью и в социальной сфере, основанием для которого
стали: Постановление Курской областной Думы «Об областной программе
«Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Курской области на
2006–2010 годы»; Договор о сотрудничестве между комитетами
здравоохранения Курской области и Курской епархией от 08.07.01 г.;
Соглашение о сотрудничестве Курской епархии и Управления Федеральной
Службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотических
средств от 09.10.04 г., позволявшие проводить следующие мероприятия:
 преподавание в школах предмета «Основы православной
культуры», осуществляющееся в сотрудничестве с социальными
институтами
региона,
проведение
научно-практических
конференций, родительских собраний, конкурсов, викторин с
учащимися
учреждений
дошкольного,
школьного
и
профессионального образования, встреч священнослужителей с
молодежью, посвященных вопросам духовно-нравственного
воспитания;
 возрождение духовных традиции медицины, взаимодействия в
сфере благотворительности и милосердия;
 осуществление ряда профилактических мероприятий по
предупреждению
потребления
наркотиков,
пропаганде
традиционных моральных и духовных ценностей, традиций
патриотизма, здорового образа жизни; уделение особого внимания
психологической реабилитации и социальной адаптации
наркозависимых.
В результате совместной работы органов государственной власти
Курской области и Курской епархии были открыты отделение сестер
милосердия в медицинском колледже, молитвенные комнаты в больницах
города и области; проводится консультативный прием страдающих нервными
и душевными расстройствами, осуществляется помощь наркозависимым
лицам.
Значительно расширилась сфера деятельности религиозных организаций:
к культовой практике добавились благотворительность, религиозные
просвещение и образование, сотрудничество с армией и органами охраны
правопорядка.
6
В то же время исследователи указывают, что сегодня Церковь остается
внешней по отношению к обыденной жизни и ее ценность для жителей России
состоит не в том, что РПЦ «…дает исчерпывающие ответы на вопросы
морали и семейной жизни, или решает социальные проблемы, или
удовлетворяет духовные потребности своей паствы, не говоря уже о
содействии развитию культуры и прогресса, а в том, что она представляет
собой некий неизменный, “вечный” институт» [13].
Подводя итог всему вышеизложенному, можно сделать вывод, что
особенностями постсоветской этнорелигиозной и конфессиональной жизни в
Курской области, как и во всей России, является то, что после распада СССР
наблюдается увеличение количества религиозных объединений, рост числа
верующих, среди которых православные продолжают занимать первое место,
составляя 90% от численности населения; расширение сферы деятельности
религиозных организаций и возвращения к его, традиционным для России
формам. Характерна для региона и межэтническая и межконфессиональная
толерантность, обеспечиваемая как политикой властей, так и самими
носителями этнорелигиозных и конфессиональных традиций.
Примечания
1. Жукова О.А. Сакральное и профанное: ночные метаморфозы современной культуры // Обсерватория
культуры. 2008. № 3. С. 33.
2. В переводе «New age» звучит как «Новое время», «Новый век». Используется название «Эра
Водолея». В России аванпостами оккультизма и движения «Новый век» являются в основном различные
рериховские общества.
3. Жукова О.А. Сакральное и профанное: ночные метаморфозы современной культуры // Обсерватория
культуры. 2008. № 3. С. 36.
4. Дзякович Е.В. Идентичность, идентификация, инсценировка в развитии глобальных и локальных
социокультурных процессов современности // Обсерватория культуры. 2010. № 4. С. 11–12.
5. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Религиозность в России на рубеже XX–XXI столетий // Общественные
науки и современность. 2007. № 1. С. 113–114.
6. До января 2000 года четыре старообрядческих прихода Курской области в г. Курске, г. Льгове, а
также в селах Чаплыгино и Боево Золотухинского района находились в каноническом подчинении
централизованной религиозной организации Новозыбковской Архиепископии (в настоящее время
Древлеправославная Патриархия, Московская и всея Руси).
7. Кордонский С.Г., Плюснин Ю.М., Крашенинникова Ю.А., Тукаева А.Р., Моргунова О.М., Ахунов
Д.Э., Бойков Д.В. Российская провинция и ее обитатели (опыт наблюдения и попытка описания) // Мир России.
2011. № 1. С. 17.
8.
Твердохлеб
Н.И.
Толерантность
как
основа
стабильности
межнациональных
и
межконфессиональных отношений (на примере Курской области) // Церковь и общество: история и
современность. Материалы IV научно-образовательных Знаменских чтений. 25–28 марта 2008 г. Т. 1. Курск,
2009. С. 394.
9. Два из них – Георгиевский храм на Мемориале «Курская дуга» и Покровский в с. Черницыно
Октябрьского района – посвящены курянам, погибшим в Курской битве и в «горячих точках». На их стенах
установлены скрижали с именами погибших воинов и работников правоохранительных органов.
10. Курская область в динамике социокультурных измерений: монография / Е.А. Когай, Ю.М. Пасовец,
Т.Г. Кульсеева, А.А. Телегин, Р.С. Горемычкин. Курск: ООО «Учитель», 2011. 232 с. 116.
11. 6–7 марта 1999 г. в Курске СИ проводили региональный конгресс, на котором присутствовало около
тысячи человек, закончившийся крещением более пятидесяти новоначальных сектантов. 22 сентября 2001 г. в
ДК РТИ состоялся очередной конгресс СИ, собравший сектантов Курска, Губкина, Старого Оскола и Белгорода,
всего около 1000 человек. Со своими проповедями выступали зарубежные миссионеры. Отдельной темой этого
конгресса была работа с молодежью. Выступали на конгрессе и дети. Так, учащаяся 10 класса одной из Курских
7
школ Сеймского округа рассказывала слушающим о своем отказе от участия в праздновании 9 мая, 8 марта и
других государственных праздников по причине того, что «это не одобрит Иегова».
12. Состояние на 2007 г.: русские – 95% от общей численности населения, украинцы – 1,6%, армяне –
0,47, белорусы – 0,23, цыгане – 0,18, азербайджанцы – 0,15, татары – 0,12, молдаване – 0,1, турки – 0,09,
грузины – 0,08, евреи – 0,07, немцы – 0,06, узбеки – 0,03, поляки – 0,02, вьетнамцы – 0,01 (а также
представители других национальных общностей. См.: Твердохлеб Н.И. Толерантность как основа стабильности
межнациональных и межконфессиональных отношений (на примере Курской области) // Церковь и общество:
история и современность. Материалы IV научно-образовательных Знаменских чтений. 25–28 марта 2008 г. Т. 1.
Курск, 2009. С. 393–396).
13. Дзякович Е.В. Идентичность, идентификация, инсценировка в развитии глобальных и локальных
социокультурных процессов современности // Обсерватория культуры. 2010. № 4. С. 13.
8