Статья_Никифорова

Наталия Владимировна Никифорова
blondarama@gmail.com
Американский культурологический опыт: научное направление технологической
истории культуры
В американской гуманитарной традиции сложилось особое научное направление –
технологическая история культуры (ее также называют культурной историей технологий). Во
многом оно аналогично современной российской культурологии, а понятие «технология»
выполняет функции, которые в российской гуманитарной мысли несет понятие «культура».
Подобно тому, как в российской культурологии понятие «культура» в своем фундаментальной
значении употребляется в единственном числе, в американской науке понятие «технология» в
единственном числе
является центральным ядром концептосферы и маркирует подход,
который можно назвать культурологическим. Задачи настоящей статьи – охарактеризовать
проблемное поле американской истории технологии и показать спектр значений понятия
«технология».
Современное, активно развивающееся научное направление технологической истории
культуры появилось в США на рубеже 1950-х – 1960-х гг. Сквозной темой, объединяющей
различные научные методы и подходы является рассмотрение американской технологии как
репрезентации национальной идентичности. Подход к рассмотрению технологии как
существеннейшего компонента национальной культуры США институализирован в системе
современного высшего образования. Многие американские университеты предлагают своим
студентам курсы по технологии в истории США, в том числе, Массачусетский технологический
институт, Принстонский университет, которые предлагают курс «Технология в американской
истории», изучающий взаимосвязи истории технологии и социальной истории американского
общества с колониальных времен до настоящего времени.
По сравнению с понятием «технология» в советской деятельностной концепции культуры,
возникшей примерно в тоже время, что и американская культурная история технологий,
понятие «технология» в американской науке имеет более узкий смысл: это процессы и
продукты машинного, фабричного, индустриального производства, комплекс инженерных
артефактов. Технология - это не любая человеческая активность, а деятельность прагматически
ориентированная, связанная с категориями успешности и эффективности. И одновременно
понятие «технология» в языке американской науки несет более широкий смысл.
1
Если
в
европейской
и
российской
философско-культурологической
мысли
концептуализация техники и технологии устойчиво связана с идеями кризиса культуры и конца
цивилизации [2], то в американской гуманитарной традиции понятие «технологии» маркирует
фундаментальный вопрос о месте американской культуры среди других национальных культур.
Основными научными проблемами, которые находятся центре внимания американских
исследователей технологической истории культуры являются: изучение истории понятия и
концепта
«технология»,
особый
национальный
статус
понятия
«технология»
и
функционирование понятия как особого маркера американского индустриального общества,
изучение сложных технологических систем, т.е. включающих социальные и технические
компоненты. Примером таких систем могут служить крупные военные проекты периода Второй
мировой для реализации которых создавались огромные учреждения, задействовались массы
людей, создавались огромные технические объекты, для управления системами создавались
инновационные механизмы и программы. Важным является изучение взаимосвязей духовной и
материальной культуры, социальных и технологических процессов; символический аспект
включает выявление художественных репрезентаций феномена технологии в изобразительном
искусстве, литературе, кинематографе.
Считается, что слово «технология» в американском варианте английского языка особенно
символически обогатилось и наполнилось в середине XX века, что связано со Второй мировой
войной. Р. Олдензиль, рассматривая использование слова «технология» в середине XX века,
приходит к выводу о его стратегической значимости, о неслучайности применения его в
различных сферах. Она относит это слово к разряду ключевых слов американской культуры. По
ее мнению, «технология» стала недостающим звеном «между развитием индустриального
капитализма и словами, понятиями и ментальной реальностью, необходимыми для людей ХХ
века, чтобы осознать и назвать
изменениями»[9].
Л. Маркс,
окружающую среду и поспеть за ее радикальными
Как полагает глава научной школы технологической истории культуры
понятие
«технология»
заполнило
номинативный
пробел
в
реальности
индустриального общества. Это слово заключило в себе изменяющуюся действительность при
переходе от простых механических артефактов к гигантским технологическим системам.
Закрепление слова «технология» в речи стало одной из вех, отмечающих непреодолимые
изменения в обществе при переходе к новому культурному типу. [8, 573].
Расширение значений понятия «технология» в языке американские исследователи
связывают с его ролью в публичном политическом дискурсе военного и послевоенного
времени. В период войны технологические прорывы переживались как национальные победы,
давали повод к единению народа. Технология в речах политических деятелей была созвучна
2
национальному прогрессу, смысл слова заключал в себе поступательное движение вперед,
надежду и уверенность в будущем. В речах
Франклина Д. Рузвельта, Г. Трумена слово
«технология» упоминается неоднократно.
Мощным катализатором американского национального дискурса вокруг идеи технологии
послужила книга Лео Маркса «Машина в саду: Пасторальный идеал в Америке». Маркс
анализировал особенности формирования американской идеи процветания и успеха,
символическую
образность
американской
литературы
рубежа
XIX
и
XX
веков
и
концентрировал свое внимание на сюжете вторжения технологических объектов в природный
ландшафт. Основным конфликтом эпохи, с которым имеет дело литература, считает Л. Маркс,
является противоречие между свободной и безмятежной жизнью на лоне природы и
репрессивностью промышленной цивилизации [6]. Темы и образы, которыми видные писатели
ответили на наступление Эры Машин, предоставили исследователям богатый источник
дешифрации их значения.
Среди эпизодов, которые в таком ключе интерпретирует Л. Маркс, – плавание на плоту
Гекльбери Финна и беглого раба Джимми из шестнадцатой главы романа М. Твена
«Приключения Тома Сойера и Гекльбери Финна». В темноте прямо в их плот с треском
вламывается огнедышащий пароход, Гек едва успевает поднырнуть под колесо и спастись, но
Джимми он уже не находит. В Америке машины были исключительно завоевателями природы.
Они врывались в безмятежный сельский пейзаж Америки, нового Сада Мира (New Garden of the
World) [10].
Лео Маркс, исследуя становление «американской мечты», полагает, что литература не
только обнажила конфликт природы и машины, но и «настроила» на поиски компромисса
между счастьем на лоне дикой природы и властью технического прогресса. Этим
компромиссом стал «средний ландшафт». Нечто среднее между чрезмерно цивилизованным
городом и диким примитивизмом. Это тот самый «пасторальный идеал», в котором органично
сочетаются технологические артефакты и природная естественность, пространство, где человек
работает с природой, используя машину. Литература ответственна и за открытие дикой
природы Америки как национального достояния, и за символизацию технического объекта,
наделение его метафизическими и потестарными характеристиками.
Исследователи истории технологии в американской культуре в обязательном порядке
аппелируют к книге Маркса. Был создан целый корпус работ, само название которых отсылает
к этому хрестоматийному для американских гуманитариев произведению: Ларри Ланктон
«Машина под садом: бурильные машины приходят в медные рудники Верхнего озера, 1868 –
1883» (1983), Стэнли Джоэл Рейзер «Машина у постели: стратегии использования технологии
3
в лечении» (1984), Кэрол Парсел «Машина в Америке: социальная история технологии» (1995),
Джанет Рейли «Летающая машина в саду: парки и аэропорты 1918 - 1938» (2005).
Томас Парк Хьюз в книге «Мир, созданный человеком: как думать о технологии и
культуре» рассматривает особый характер исторического развития американской нации,
связанный с тем фактом, что Америка – страна, искусственно созданная на новой неосвоенной
территории. Представления первых поселенцев о
искусственного
сильно
повлияли
на
взаимодействии естественного и
последующие
трактовки
технологической
действительности.
Для интерпретации истории Америки периода начального освоения ее земель актуален
сюжет «второго сотворения мира». Первые переселенцы надеялись преобразовать окружающий
мир при помощи технических приспособлений. Механические искусства сделали возможным
«Богоподобное творчество». Переселенцы видели свое предназначение в трансформации дикой
природы в новый Эдем. [4, 18] Менялся не только непосредственно ландшафт, но и
«идеологический пейзаж». Человек переходил от пассивного созерцания Божественной
изобретательности и красоты, явленных в природе, к активной трансформации с помощью
парового двигателя, парохода, железной дороги. Для американцев XIX века трансформация
естественного пейзажа при помощи технологии представлялась торжеством разума над
материей.
Открытие особой роли технологических объектов в образном мире художественной
культуры позволила американским философам трансформировать эстетическую категорию
возвышенного, предложенную Эдмундом Берком [1].
Для американцев процесс «второго
сотворения мира» вытеснил естественное возвышенное как объект созерцания, удивления,
ужаса.
Теперь
«локомотив,
проносящийся
в
вечерние
часы,
пароходы,
следующие
величественно по водам Миссисипи, мосты, соединяющие края глубокого ущелья – вот то, что
провоцировало невиданное, огромное, внушающее трепет и страх чувство возвышенного» [4,
38]. В американской
эстетической мысли «естественное возвышенное» уступило место
«технологическому возвышенному». Примечательно, что «технологическое возвышенное»
стало для американцев маркером формирующейся национальной идентичности [4, 39]. Лео
Маркс в своей книге «Машина в саду» [7] ввел понятие «риторики технологического
возвышенного», исследуя «общие места», метафорические образы, связанные с литературной
рецепцией индустриальных технологий.
Особое проблемное поле научного направления составляет изучение взаимодействия
феномена технологии и культуры. Под культурой американские исследователи понимают,
прежде всего, художественную культуру, символическую и ценностную сферы культуры. В
4
сфере научных интересов американской истории технологии это направление принято называть
собственно «культурной историей технологии» (cultural history of thechnology).
Рассматривая технологию как текст культуры, как правило, исследователи обращаются к
анализу изобразительного искусства как символической манифестации технологии, изучению
архитектуры и соотношения проявлений технологической рациональности и «природной»
(пасторальной) безмятежности (по модели образа «машины в саду», предложенной
Л. Марксом). Изучение «технологии» как текста культуры означает также отражение
социально-психологических процессов и практик в технологических процессах. Так, Берни
Джим изучает снос зданий в США одновременно как технологическую практику и как особое
зрелище («высокий спектакль»): «Гораздо раньше трагедии 9-11 нация привыкла к странной и
пугающей
красоте схлопывающихся зданий, этот образ был воспринят фильмами для
массового
развлечения.
Если
капитализм
характеризуется
творческим
разрушением
(творческим подходом к разрушению), тогда процесс сноса – его сигнальный технологический
инструмент. Люди причастны к этому действу – от простых зевак до специальных
«разрушительных вечеринок», где гостям предлагается крушить квартиры» [5].
Вслед за Л. Марксом Томас П. Хьюз на примере американских произведений
изобразительного искусства изучает
сюжет столкновения естественного и искусственного,
функционирование технологии как образной системы, области особых выразительных средств.
Технология, как выразительное средство эксплицирует, согласно Хьюзу, американскую
надежду, американскую уверенность и успешность. Художники, воплотившие этот сюжет в
своих работах - Чарльз Шилер (Самая известная его работа – фотография завода Форда на реке
Руж), Марсель Дюшан (его работа Большое стекло или Невеста, раздетая собственными
холостяками», положившая начало machine art). Американские архитекторы дополняли
технологический мотив природными метаформами. Они читаются в облике Уэйнрайт Билдинг
Луиса Салливана, зданий Франка Лойда Райта. Райт комбинировал в своих работах
технологические черты и природные декоративные элементы, выражая метафору Прометеевой
трансформации американской дикой природы.
Понятие «технология» является центральным для американской научной историкокультурной традиции, несопоставимо более значимым, чем функционирование понятия
«технология» в российской культурологии. Оно маркирует такие проблемы, которые в
современной российской культурологии обозначаются как «природа и культура», «общество и
культура», «личность и культура». Не будет преувеличением сказать, что роль понятия
технология в американской гуманитарной традиции второй половины ХХ века сопоставима с
ролью понятия «культура» для российской философско-культурологической мысли этого
5
времени. Это сравнение позволительно еще и в смысле многообразия трактовок этих понятий,
глубины значений понятий и постановки научных проблем, маркированных в одном случае
(российском) как «культура», в другом (американском) как «технология». В отличие от
российской культурологи, американский аналог сосредоточен не на общих вопросах культуры,
а на культурной специфике США, а «технология» признана основой национальной
самобытности, фундаментальным образом картины мира, компонентом национальной
идентичности.
Список использованных источников
1. Берк Э. Философское исследование о происхождении наших представлений
возвышенного и прекрасного. – М.: Искусство, 1979 – 237 с.
2. И.В. Гибелев. Тематизация техники в постклассической философии // Общество. Среда.
Развитие (TERRA HUMANA). – 2011, № 2. – С. 152 – 155.
3. Нэш Р. Дикая природа и американский разум.- Киев: КЭКЦ, 2002 //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Nash/04.php (5.03.2011)
4. Hughes, Thomas Parke. Human-built world: how to think about technology and culture. –
Chicago.: the university of Chicago press – р. 18
5. Jim B. Wrecking the Joint’: The Razing of City Hotels in the First Half of the Twentieth
Century // Journal of Decorative and Propaganda Arts 25 (2005): p. 288–315.
6. Marx L. The Machinen in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America. 1964 – р.
343.
7. Marx L. Technology The Emergence of a Hazardous Concept // Technology and Culture,
Volume 51, Number 3, July 2010 p. 573.
8. Oldenziel R. Signifying Semantics for a History of Technology // Technology and Culture,
Volume 47, Number 3, July 2006 – pp. 477-485.
9. Rae, John B. The "Know-How" Tradition: Technology in American History // Technology and
Culture, Vol. 1, No. 2 (Spring, 1960), pp. 139-150
10. Smith, Henry Nash Virgin Land, The American West as Symbol and Myth (Cambridge, 1950).
6