Джон Дрейн ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ
advertisement
Джон Дрейн ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Триада Москва, 2003 Б Б К 86.37 Д73 Original edition published in English under the title Introducing the Old Testamentby Lion Publishing pic. Oxford, England. Полное или частичное воспроизведение настоящего включая электронные или механические носители, запись на магнитный носитель, издательства издания каким-либо способом, в том числе фотокопирование и допускается только с письменного разрешения « Триада». Д73 Джон Дрейн «Путеводитель по Ветхому Завету»/ Пер. с англ. Л.Сумм М: Триада, 2003, 464 с. Книга написана д о с т у п н ы м языком и увлекает с первых страниц. Она помогает на­ конец-то увидеть Ветхий Завет как целостное произведение, понять те идеи, которые вложил в него Бог в их историческом контексте. Еще один плюс — о б и л и е иллюстра­ тивного и справочного материала. «Путеводитель по Ветхому Завету» станет настоль­ н о й книгой для тех, кто ц е н и т д а н н о е нам Б о г о м П и с а н и е , и п о л е з н е й ш и м путеводи­ телем по Ветхому Завету для тех, кто решил ознакомиться с ним впервые. Б Б К 86.37 Д73 I S B N 5-86181-286-1 Редактор: М. Митичкина Верстка: О. Воскресенская Д и з а й н о б л о ж к и : О. Харитонов Перевод: Л. Сумм © 1987. 2000 John Dräne, © Lion Publishing pic 2000 © Триада, 2003 : PRESSI ( HERSON ) Содержание 1. Введение к Ветхому Завету.... 11 Новый царь и новые обычаи 127 Старые обычаи и новые идеи 129 Соломон 133 Империя Политические союзы 133 134 Сюжет 13 Исход из Египта Национальный упадок 15 17 Храм 136 Искусства и науки 137 Изучение и с т о р и и 18 Дебет и кредит 139 И с т о р и я и вера Классификация книг 24 31 После Соломона Государство и р е л и г и я 141 142 Литературные жанры 31 Разделы еврейской Библии 34 Псалмы Премудрость Что такое мудрость? 143 147 149 2. Создание нации Н а ц и о н а л ь н а я принадлеж­ ность 45 157 157 Основатели 50 Первое исповедание веры 54 5. Два царства Разделение царства Возвращение к прежним поряд­ кам Рождение н а ц и и 59 Политические изменения 159 Исход 63 Религиозные проблемы 164 68 Новые союзы 166 72 Новый расцвет 167 Упадок и гибель 170 176 81 81 86 Растущая угроза Н о в ы й расцвет и л о ж н а я уверенность Национальное возрождение Вооруженная борьба 88 Нашествие ассирийцев 182 Мирное проникновение 91 Социальная революция 92 Судьи 96 Завет К Земле обетованной 48 3. Земля, где «течет молоко и мед» История Ханаана Возникновение Израиля 158 178 178 6. Иудея и Иерусалим 193 О п а с н о с т ь и н е с т а б и л ь н о с т ь . . 193 Ложная уверенность 198 Реформы в Иерусалиме 198 4. «Царь, как у других народов» 115 Самуил и к о в ч е г 116 Ассирийцы наступают 201 Ассирия наносит последний удар . .204 Саул 118 Реформы и обновление 205 Утраченная книга Вавилоняне 206 208 Давид 124 Восхождение Давида к власти .... 125 3 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ 309 312 И е р е м и я и п а д е н и е Иеру­ салима 210 Личностный Бог Слова, описывающие Бога Напрасная вера Приближение конца 212 213 В отсутствие Б о г а 318 Личное отчуждение 320 Черные дни Иерусалима 214 7. Разбитые надежды и новые перспективы 227 Национальное отчаяние 321 К а к п о з н а т ь Бога? Благодать Божья 322 323 Слово Божье 325 327 Перед лицом катастрофы 228 На реках в а в и л о н с к и х 231 10. Бог и мир Н о в о е начало Возвращение в Иерусалим 242 247 Н а й т и Бога в п р и р о д е и Смятение и от чаяние В о з о б н о в л е н и е завета 253 257 Строительство стен Сохранение закона 257 260 8. Новый век Новая империя Е в р е и и греки 269 271 274 Нарастающее напряжение 275 Национальная гордость и религиозный пыл Сохранение веры 276 279 Есфирь Юдифь 279 282 в истории Представления о мире 327 331 Как понять книгу Бытия 331 Литературный жанр книги Бытия 336 Суть предания 343 Бог и люди Отношения с миром 343 344 Отношения с Богом Отношения с другими людьми 345 347 Нарушенные отношения и новое начало 349 Источник проблемы 349 Поиски ответа 354 Товит 285 11. Жизнь народа Божьего 357 Конец истории 289 Вера и п о в е д е н и е П р е м у д р о с т ь к а к путь к 357 9. Бог живой К т о есть Бог? 297 297 обнаружению воли Бога Истолкование премудрости 360 361 Невидимый Бог 299 Практическое осуществление Бог и силы природы Бог и философы К а к о й О н , Бог? 300 301 303 мудрости З а к о н к а к в ы р а ж е н и е воли Божьей 366 Деятельный Бог 303 Десять заповедей 372 307 Книга завета Второзаконие 372 374 Поиски Бога в дальнейшей истории 4 362 СОДЕРЖАНИЕ Священнические законы 374 Вопросы м о р а л и 448 От т е о р и и к п р а к т и к е 375 Пересматривая историю 450 Уголовное право Гражданское право 375 377 Моральная дилемма 451 Семейное право Общественное право О б ъ я с н е н и е воли Б о ж ь е й 378 379 383 Текст и читатели Видение будущего 452 454 Новый завет Мессия 456 457 Новый мир 458 Ветхозаветная этика является богословской 383 Ветхозаветная этика динамична 384 Ветхозаветная этика социальна..385 Ветхозаветная этика личностна 386 Дополнительные статьи Глава 1 12. Поклонение Богу 393 П о к л о н е н и е святому Богу 393 Сколько книг в Ветхом Завете? ....26 Археология и Ветхий Завет 38 Бог бесконечен Бог благ 393 395 Глава 2 Бог — это любовь Места б о г о с л у ж е н и я 396 397 Были ли Авраам, Сарра и члены Скиния собрания Местные святилища 399 401 их семьи реальными людьми ? Ковчег Завета 68 Храм Синагога Ф о р м а богослужения 403 405 407 Форма Завета 70 Пение и музыка 409 52 Датировка исхода и завоевания Ханаана 74 Молитва 410 Глава 3 Танец и драма Жертвоприношение Дни богослужения 412 412 421 «Ханаанцы» и «израильтяне» Жизнь в эпоху Судей 94 100 Израиль и ханаанская религия История, примыкающая ко Второзаконию 106 День субботний 421 Пасха Праздники урожая 422 423 13. От еврейской Библии к Ветхому Завету 435 В о п р о с ы веры В поисках решения 436 437 «Неужто и Саул во пророках?» .... 118 Установление связей 442 государством ПО Глава 4 Израиль становится 123 5 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Предания о Давиде и Соломоне .... 138 Глава 9 Псалмы и богослужение в Израиле 142 Книги Премудрости 148 Глава 5 Имя Бога 314 Борьба с невидимым Богом 322 Глава 10 Илия и культ Ваала 170 Книга Амоса 179 Ассирийцы Осия и падение Самарии Книга Бытия и ее контекст 332 186 Взгляд в будущее 350 187 Глава 11 190 Мудрость и вера Датировка ветхозаветных событий Осуществление справедливости Индивидуум и общество Глава 6 367 ..387 390 209 Глава 12 Иеремией 216 Письма Лахиса 217 Истолкование псалмов Смысл жертвоприношений 409 416 Пророки 221 Цари, священники и пророки 426 Три пророка Другие традиции, связанные с Глава 7 Плач Иеремии Иезекииль 230 235 Пятикнижие Исайя Вавилонский 239 248 Аггей и Захария Два диссидента 254 261 Паралипоменон Изгнанники в Египте 263 266 Глава 8 Книга Даниила и кризис Маккавеев Книги Маккавеев 6 280 294 1 Введение к Ветхому Завету Из всех книг, унаследованных нами от древних цивилизаций, ни одна не сравнится по своему влиянию и увлекательности с еврейской Биб­ лией — великим классическим произведением, чтимым в качестве Священного Писания тремя мировыми религиями: исламом, иудаиз­ мом и христианством. Одного этого было бы достаточно, чтобы обес­ печить не только долговечность книги, но и широчайшее ее распрост­ ранение, диалог с людьми, далекими и от культурной, и от религиоз­ ной среды, в которой создавался этот текст. Хотя описанные в Библии события происходили давно в экзотических для нас местах, они все еще поражают воображение читателей. Более того, в постмодернист­ ской культуре на фоне все возрастающего скептицизма по отношению ко всему научному, современному многих искателей духовной истины привлекает возможность открыть новые пути в будущее. И этот шанс человеку даруют духовные сокровища, которые много веков скрыва­ лись в древних или эзотерических текстах, отражающих иной взгляд на мир или даже иной способ бытия. Еврейская Библия, Ветхий Завет, содержит в себе множество тайн. На ее страницах мы обнаруживаем сокровища литературы и поэзии целого народа — древнего народа Из­ раиля. Повествование охватывает весь ранний период формирования мировой цивилизации: по нынешним представлениям, это соответст­ вует эпохе от каменного века до создания Римской империи. Самые поздние разделы написаны более 2000 лет тому назад. Эта книга — уникальное сочетание эпоса, истории, умозрительной философии, поэзии и политического комментария — полна таких приключений, напряжения, неожиданных поворотов, как захватывающий голливуд­ ский боевик. Ее традиционные сюжеты и в самом деле легли в основу многих кассовых фильмов, что не мешает миллионам людей во всем 11 мире сосредоточенно и постоянно читать эту книгу и черпать в ней вдохновение. Даже бегло пролистав страницы Ветхого Завета, нетрудно убедить­ ся, что перед нами отнюдь не одна книга. Скорее это целое собрание книг, разнообразие которых само по себе способствовало многовеко­ вому интересу читателей к Библии. На любой вкус, на всякое настро­ ение, на каждый час здесь найдется что-нибудь — от эпической пове­ сти о национальных героях, подобных Моисею, Деборе, Давиду или Есфири, до философских книг Иова и Екклесиаста. Чарующие, а под­ час и пугающие рассказы о человеческих страстях и необычных судь­ бах соседствуют с глубокими размышлениями о смысле человеческой жизни. Не так-то просто соединить и истолковать эти с виду разроз­ ненные книги. В последние двести лет выдвигалось немало теорий, по мере того как ученые пытались объяснить происхождение этих тек­ стов, их связь с тем миром, в котором жили и работали их авторы. Большинство гипотез оказалось однодневками, и в последние два де­ сятилетия XX века мы стали свидетелями краха многих теорий, кото­ рые прежнее поколение принимало за непререкаемую научную исти­ ну. Тем не менее сам научный принцип оправдал себя: если мы хотим получить полноценное понимание книг еврейской Библии, нужно по­ грузиться в реалии мира, породившего эти книги. Литературный ком­ ментарий всегда сложен, он должен осуществляться одновременно на нескольких уровнях. Но ключевые вопросы всегда одни и те же. Что эти тексты означали в те времена, когда они были написаны? Как они отвечают запросам и чаяниям авторов и первых читателей? Можем ли мы что-нибудь узнать о древнем населении Израиля, изучая другие культуры той эпохи? Для получения ответов на них наряду с религио­ ведением нужно привлечь ряд специальных дисциплин, в том числе археологию, социологический анализ, литературоведение и историю. Ученые X I X и XX веков подчеркивали разнообразие материалов Ветхого Завета. Но для народа, создавшего эти тексты, их единство обеспечивалось уже тем очевидным фактом, что все книги составляли часть единой истории, суть которой заключалась в духовном опыте. Забывая об этом, совершенно невозможно понять, к чему стремились авторы Ветхого Завета и какую цель они перед собой ставили. Несмот­ ря на различие в сюжетах и темах, на множество отделяющих их друг от друга веков, все эти писатели были убеждены, что их книги и весь опыт народной жизни, который они пытались передать, отражают не только социальные, экономические или политические обстоятель­ ства, но и главное — действующую в истории волю Бога. Выходя за пределы человеческих событий, описанных в каждой отдельной пове­ сти, еврейская Библия — глубоко духовное сочинение — утверждает, что этот мир и все его дела представляют собой не случайность и не це­ почку совпадений, а результат деятельности верховного существа, Бо­ га, правящего и творением, и историей. Бог воспринимается отнюдь не как удаленная от людей непознаваемая сила; Он выступает как Личность и завязывает индивидуальные отношения с людьми. Этот символ веры провозглашается на первых же страницах первой книги (Бытие) и повторяется, объясняется, развивается на все лады в даль­ нейших разделах. Современные читатели по-разному воспринимают столь откровенное выражение религиозных чувств, и об этом нам еще предстоит поговорить в дальнейших главах. Но, какую бы реакцию эти чувства ни вызывали, сколько-нибудь разумная интерпретация Ветхо­ го Завета, попытка проникнуть в суть и смысл Библии невозможны без учета мировоззрения его авторов. Сюжет Приступая впервые к изучению Ветхого Завета, читатели нередко сталкиваются с серьезными трудностями, когда пытаются вычленить основной сюжет и отделить его от множества переплетающихся с ним «вставных новелл», посвященных отдельным персонажам. Эти книги создавались в течение многих веков, и собранию текстов пришлось подвергнуться неоднократной переработке и многим редакциям, прежде чем оно приобрело свой нынешний вид. В результате мы с лег­ костью обнаруживаем на его страницах противоречащие друг другу мнения. Например, все собрание в целом утверждает идею Бога, обла­ дающего верховной властью над всем миром, но многие вошедшие в него истории указывают на совершенно иное мировоззрение. В этих ранних преданиях Бог присутствует как реальность лишь в жизни замкнутой этнической группы. Этими противоречиями мы займемся позднее, а пока нужно попытаться оценить Библию как целое. Разуме­ ется, ее отдельные части имеют различное происхождение, но иссле­ дователи подчас забывают о том, что все ее главы соединены в оконча­ тельной редакции еврейской Библии таким образом, что должны вое- приниматься как целое, которое уточняет и углубляет содержание со­ ставных частей. Мы вправе изучать все стадии развития, пройденные каждой книгой Библии, но собрание в целом мы должны оценивать с точки зрения итога — получившейся единой книги. Как блюдо ис­ кусного повара представляет собой нечто большее, нежели просто сумму вошедших в него ингредиентов, так и Ветхий Завет охватывает больше, нежели каждая из его частей. Первые страницы книги задают широчайший, всемирный масштаб этому повествованию. Хотя далее интерес сосредоточен на жизни не­ большой группы людей, начальные эпизоды относятся к возникнове­ нию всего человечества. Затем сюжет ограничивается судьбой бездет­ ной пары Авраама и Сарры, жившей в Месопотамии, в городе Ур (см. Бытие 11:31—12:5). Вопреки всякой вероятности престарелые супруги становятся прародителями великого народа, который к концу первой части Библии — Пятикнижия — переселяется в идиллическую страну, «где течет молоко и мед» (Второзаконие 6:3). Между этими двумя со­ бытиями Пятикнижие излагает множество достопамятных историй о сыновьях, родившихся в этом семействе, и о том, как их потомки по собственной неразумности попали в египетское рабство. В повести о первоначальной истории Израиля период рабства сделался одним из основных эпизодов, а Моисей, лидер, выросший при дворе египетско­ го фараона, позаботился о том, чтобы память о египетском рабстве на­ всегда вошла в религиозное сознание израильского народа. Все после­ дующие авторы с уверенностью утверждали, что рабство составляло часть Божьего замысла для избранного народа. Пророк VIII в. до н.э. Осия с глубоким проникновением изображает, как Бог в тот период пекся об Израиле, словно любящий родитель о своем дитяти: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего... Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих... Узами человече­ скими влек Я их, узами любви... и ласково подкладывал пищу им» (Осия 11:1, 3-4). Прошло 200 лет, и после множества национальных катастроф народ все еще сохранял эту веру, он жил ею. И Иезекииль вновь утешает людей, говоря от имени Господа: «Когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, поклялся племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетской и, подняв руку, сказал им: «Я — Господь Бог ваш!» — в тот день, подняв руку Мою, Я поклялся им вы­ вести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель» (Иезекииль 20:5-6). Исход из Египта Драматическое спасение евреев из египетского рабства — этот эпизод в дальнейшем стал именоваться «исходом» — положило начало соб­ ственной истории Израиля. Однако между моментом исхода и тем днем, когда потомки Иакова вошли в Ханаан, в «землю, текущую мо­ локом и медом», произошло еще одно — ключевое — событие: Бог на горе Синай дал Моисею Десять заповедей. Все ветхозаветные авторы неизменно отводят Закону (Торе) центральное место в отношениях своего народа с Богом. Момент, когда Бог устанавливал Закон, описы­ вается устрашающе и торжественно: «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым. как дым из печи, и вся гора сильно колебалась... Моисей говорил, и Бог отве­ чал ему голосом» (Исход 19:18-19). Людям, привыкшим к ценностям западной демократии, законы еврейской Библии, изложенные в кни­ гах Исход, Левит и Числа, кажутся суровыми и не слишком разумны­ ми. Но, как ни странно, народ Израиля воспринимал эти предписания совершенно иначе: он знал, что Бог требует почитания и соблюдения 15 положений Закона, но не считал эти заповеди столь уж тяжким бременем. На­ против, люди исполняли их с величайшей радос­ тью, поскольку помнили, что предшествовало огню и дыму на горе Синай, и видели в Законе Божьем выражение Божьей люб­ ви. Соблюдение запове­ дей и ритуалов служило свободным изъявлением любви и благодарности народа, получившего не­ жданные и ничем не за­ служенные милости. И ведь неслучайно Десять заповедей открываются не указанием, а напоминанием о любви и ми­ лосердии Бога: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исход 20:2). Постепенно кочевнический уклад — мы можем проследить его вплоть до времен Авраама и Сарры — сменяется земледельческим в новой стране. И тут вера Израиля в Господа подвергается новым испы­ таниям. До сих пор иудеи ведали Бога Моисея, Бога, охранявшего их в пустыне. Теперь их тревожит другой вопрос: умеет ли этот Бог выра­ щивать урожай, помогает ли получить большой приплод от овец? В наш технологический век эти проблемы кажутся наивными, но для людей того времени не было ничего важнее. От этого зависело само их существование, и все остальные книги Ветхого Завета свидетельству­ ют о попытках дать тот или иной ответ на эти вопросы. Когда Израиль обосновался в новой стране, он застал там других богов и богинь, дав­ но уже чтимых местными обитателями, «зарекомендовавших» себя в качестве покровителей земледельцев. Началась долгая битва между Яхве. Господом пустынного народа, и всеми богами и богинями Ханаана: Ваалом, Астартой, Анат и прочими членами этого пантеона. Евреи постоянно испытывали соблазн отказаться от своего Господа в пользу местных идолов. Национальный эпос повествует о героях тех первых веков становления государства, так назы­ ваемых судьях, оказывавших сопротивление этой духовной измене. Но время шло, а ситуация становилась все хуже. На протяжении многих поколений великие пророки укоряли Израиль, который оставил истинного Господаи поклонил­ ся мнимым богам. Национальный упадок Далее эта повесть рассказы вает, как национальная история Израиля достигла пика своего развития при Давиде и Соломоне (примерно 1010—930 гг. до н.э.). Затем начался период упадка, когда вели­ кое царство разделилось, потом была завоевана его северная часть (Израиль) и, наконец, южная (Иудея). Пророки — от гневного и не стесняюще­ гося в своих речах Илии до углубленного в себя Иеремии — выступали и на севере, и на юге стра­ ны, обличая социальную и политическую кор­ рупцию, которая, как они полагали, и привела к гибели нации. Хотя пророки находились в раз­ личных обстоятельствах и каждый из них обра­ щался клюдям своего времени, их объединяет ве­ ра в то, что народ Израиля устремился к своей ги­ бели, забыв закон, данный ему на горе Синай, и поклонившись богам и богиням Палестины. К 586 г. до н.э. с Израилем было покончено. В этом году столииа страны была захвачена вавилонским царем Навуходоносором II, храм и другие главные здания Иерусалима разрушены. Это величайшая ка­ тастрофа, и последствия ее еще долго сказывались на сознании и ми­ ровоззрении народа. Но из пепла поражения новые вожди раздули ис­ кру жизни. Они обладали едва ли не более сильной верой, чем их про­ славленные предшественники. Национальное несчастье потребовало полной переоценки не только политической жизни народа, но и его веры. Те, кто уцелел в эти страшные времена, вынуждены были заду­ маться над смыслом ужасных событий. И в своих горестях они увиде­ ли часть Божьего плана, согласно которому Господь вел их народ. Люди обратились к урокам прошлого и уверились, что Бог не забыл обещаний, данных Им в самом начале. Наступит час нового творения, и новый исход превзойдет прежний, ибо теперь деятельность Бога охватит весь мир, а роль Израиля в обновленном мире заключается в том, чтобы стать «светом народов, чтобы спасение Мое (Божье) про­ стерлось до концов земли» (Исайя 49:6). Так завершился исторический цикл, начавшийся с Авраама и Сарры, с обещания, что в их потомках Бог благословит многие народы (см. Бытие 12:1-3). В последующие века Божье обетование не раз под­ вергалось сомнению. Народ Израиля испытывал политическое и эко­ номическое давление со стороны египтян, ханаанцев, ассирийцев и вавилонян; религия подрывалась изнутри, по мере того как израильтя­ не склонялись оставить Яхве, Господа своих предков, и обратиться к другим формам религиозного культа. Пророки сокрушались, что мо­ раль и духовные принципы народа забылись вместе со святыней праотцев, вместо того чтобы служить основой повседневной домашней и общественной жизни. Но замысел Бога остается неизменным: Святый Израиля верен. «Я — Господь первый, и в последних Я — тот же» (Исайя 41:4). Изучение истории Мы легко можем составить общее впечатление о библейской истории, но, как только мы пытаемся углубиться в нее, поразительная книга оборачивается множеством загадок. В следующих главах мы рассмо­ трим эти парадоксы с различных точек зрения, но в начале нам потре­ буется общий комментарий, учитывающий наиболее интересные осо­ бенности Ветхого Завета и его содержания. Таким образом мы зало­ жим принципы интерпретации, из которых и будем исходить при раз­ боре отдельных вопросов. • Ныне большинство читателей воспринимают Ветхий Завет как пер­ вый том христианской Библии. Само название «Ветхий Завет» подтал­ кивает к такому пониманию, поскольку тем самым этот текст оказы­ вается не просто «древним», но именно «старым» в противополож­ ность свидетельству ранней Церкви, именуемому Новым Заветом. Учитывая, что христианская вера зародилась в среде иудаизма, хри­ стиане совершенно естественно объединяют эти два собрания текстов, хотя на самом деле они весьма далеки друг от друга. Христианская тра- диция безоговорочно признает, что корни христианской веры уходят глубже, в те отношения Бога с людьми, которые установились еще при создании народа Израиля и были запечатлены в Ветхом Завете. Од­ нако такое понимание Ветхого Завета является односторонним и при­ страстным, ведь еврейская Библия написана отнюдь не христианами и ее весть совершенно необязательно должна совпадать с христианским учением. Задолго до возникновения христианства ветхозаветные кни­ ги почитались в качестве Священного Писания еврейской веры (иуда­ изма), и именно таково их первоначальное предназначение. Чтобы вполне понять эти главы, их нужно возвратить в их собственный кон­ текст и рассматривать в свете тогдашней веры и духовной ориентации. Христиане вправе утверждать, что без Нового Завета Ветхий Завет останется незавершенным. Но мы не сможем его постичь во всей пол­ ноте, если будем рассматривать исключительно сквозь призму христи­ анства. Вот почему многие современные исследователи предпочитают термину «Ветхий Завет» выражения типа «еврейское Писание» или «еврейская Библия». Мы будем использовать все эти обозначения как синонимы. • Важно также помнить, насколько Ветхий Завет отличается от лю­ бой современной книги. Он отличает<зя даже от Нового Завета в том смысле, что книги Нового Завета создавались в одной и той же соци­ альной и религиозной среде. Мы более или менее уверены в авторстве этих книг и знаем причины и цели, побуждавшие евангелистов и апо­ столов к написанию этих текстов. В отношении Ветхого Завета мы да­ леко не всегда в состоянии определить конкретного автора или на­ звать точную дату создания книги. Ветхий Завет — это, по сути дела, хорошо отредактированная антология, собрание текстов различных авторов разных веков. Новый Завет же никто не оформлял в качестве единого сборника, эта книга сложилась сама собой из круга чтения и традиций ранней Церкви. Кто-то должен был привести в порядок и издать книги Ветхого Завета, чтобы возникло связное повествование об истории еврейского народа. На самом деле в редактировании при­ нимал участие не один человек и даже не одна группа людей. Самые ранние собрания ветхозаветных материалов возникли уже в правление Давида и Соломона, обеспечивших политическую стабильность и эко­ номическое процветание, необходимые для столь масштабного меро­ приятия. Совершенно естественно народ Израиля как раз в это время начал проявлять повышенный интерес к своему прошлому и в преда- ниях предков находил основы для растущего и крепнущего нацио­ нального самосознания. Конечно, внутриплеменные воспоминания, передававшиеся изустно от поколения в поколение, имели хождение уже давно. Жизнь представляла собой непрерывную борьбу за суще­ ствование, и у людей не оставалось ни досуга, ни потребности в созда­ нии литературных шедевров. Но это смогли сделать писцы в сравни­ тельно роскошной обстановке царского двора Израиля. Естественно, первые летописцы довели повествование только до собственной эпохи, и задача излагать и интерпретировать историю Израиля оказалась вечной, непрерывной, продолжавшейся на протя­ жении многих поколений. Значительная часть текстов Ветхого Завета приписывается пророкам, и действительно многие книги передают слова и дела этих мужей, участвовавших во всех сферах национальной жизни и политики. Часть исторических книг также была составлена людьми, находившимися под влиянием пророков. Последней стадией ветхозаветной истории стало разрушение Израиля войсками вавилон­ ского царя Навуходоносора — событие, которое пророки столь ясно предвидели и о котором издавна предупреждали. После этой трагедии во главе народа встали новые вожди, которые совершенно сознатель­ но постарались восстановить разрозненные части великого наследия, усвоить уроки прошлого и извлечь из них надежду на будущее. Они на­ чали собирать воедино все лучшие произведения еврейской литерату­ ры, а также излагали собственный взгляд на историю и достижения своего народа. Именно отбор текстов, осуществленный в эпоху после вавилонского пленения, придал Ветхому Завету его нынешний вид. • Еще одна поразительная особенность Ветхого Завета: эта книга охватывает невероятно огромный период времени. Весь Новый Завет был создан примерно за шестьдесят или семьдесят лет, но ветхозавет­ ная история разворачивается на протяжении многих столетий. Немало было споров о том, с какого момента начинается собственно истори­ ческое повествование. Но даже если вслед за наиболее скептичными исследователями мы отнесем его начало к эпохе Давида и Соломона, эта книга уведет нас в глубь веков за тысячу лет до христианской эры. Кроме того, Ветхий Завет содержит много сведений из гораздо более глубокой древности; самые ранние разделы этого сборника относятся к миру едва зарождавшейся цивилизации. История начинается в обла­ сти, ныне называемой Ираком, в той части мира, которая в древности именовалась «Плодородным полумесяцем». Еще до первых предве- : PRESSI ( HERSON ) ;тий Израиля эта земля была свидетельницей многих важнейших созытий. Здесь возникали и погибали великие царства. Уже в 3000 г. до т.э. шумеры, жители Древней Месопотамии, составили для последую­ щих поколений запись своих преданий и верований. Одним из наибогее замечательных преемников этой империи стал вавилонский царь Каммурапи, чей кодекс законов, написанный на глиняных табличках эколо 1700 г. до н.э., сохранился в качестве памятника культуры тех 1авних времен. Этот центр Древнего мира породил и многие другие тексты, которые мы находим от Нузи в Ираке до Эблы в Северной Си­ рии и Угарита на юге. Кроме того, сохранились многочисленные па­ мятники и тексты другой великой древней цивилизации, Египта, сложившейся на берегах Нила. По сравнению с этими импери­ ями народ Ветхого Завета был но­ вичком на мировой арене. Значи­ тельное влияние на его культуру оказали другие нации, поэтому для полного понимания истории Израиля необходимо кое-что знать и о них. Судьба Израиля всегда была неразрывно связана с поли­ тическими маневрами двух сверх­ держав того времени: той, что рас­ полагалась по берегам Нила, и другой, раскинувшейся в бассейне рек Тигр и Евфрат. Но Ветхий За­ вет ведет нас дальше, в эпоху, ког­ да обе эти великие империи пере­ стали существовать, потому что Израиль пережил их. Последние книги национального эпоса Изра­ иля отражают треволнения того исторического периода, когда соз­ давалась и распадалась империя Александра Великого, и дальше, к 21 началу возникновения еще одной сверхдержавы мировой истории — Римской империи. Ничего удивительного нет в том, что современные читатели порой заходят в тупик при чтении книги, охватившей половину истории за­ падной цивилизации, не говоря уж о таком факте: мир, описанный в первых разделах Библии, существенно отличается от среды, в которой создавались последующие ее части, причем и та и другая ситуации разительно несхожи с современным миром. • Даже если рассматривать Ветхий Завет как сугубо художественное произведение, мы не сможем пройти мимо некоторых поразительных особенностей этой книги. Как уже говорилось, весь ее текст пронизан религиозными идеями, он вовсе не претендует на непредвзятое, бес­ пристрастное описание событий. Ветхозаветная история создается с определенной целью, различные части Библии использовались вож­ дями и проповедниками других времен, чтобы пробудить сознание и совесть своих современников. Некоторые исследователи делают на этом основании вывод, что исторический материал Библии представ­ ляет собой чистой воды вымысел, что это притча, мораль, ценность которой сводится к заключенному в ней нравственному уроку и кото­ рая никак не связана с реальными событиями прошлого. На самом де­ ле все обстоит гораздо сложнее. Например, многие факты и люди, упомянутые в Ветхом Завете, встречаются также в летописях других древних народов. По правде говоря, исторических фактов «в чистом виде» не существует — неважно, идет ли речь о библейском повество­ вании или о каком-нибудь другом. И если бы мы могли вычленить по­ добного рода данные, они оказались бы гораздо менее полезными, чем склонны считать некоторые ученые. Для понимания прошлого и даже настоящего нужно сначала интерпретировать события, поместить их в контекст, сопоставить с другими аспектами жизни — и только тогда можно распознать их подлинное значение. Нельзя считать хорошим историком того, кто безучастно фиксирует происшествия прошлого. Только суждения других людей об истинном содержании тех или иных событий позволяют нам сформировать собственное мнение и прийти к какому-то пониманию. Мы принимаем такой подход как должное, когда речь идет о событиях повседневной жизни; например, смотря по телевизору документальный фильм, мы готовы к тому, что в коммен­ тарий войдет и собственное мнение, и мировоззрение автора, однако мы вовсе не воспринимаем этот комментарий как некое препятствие к собственному суждению. Мы хотели бы иметь самостоятельное мне­ ние по тому или иному вопросу, но заведомо знаем, что для полной оценки ситуации мы должны принять во внимание не только инфор­ мацию, но и позицию нашего источника информации. Итак, чем от­ четливее мы будем понимать намерения авторов и переписчиков этих книг, тем точнее сможем оценить их содержание и значение. Кроме того, надо помнить, что тексты представляют собой отнюдь не индивидуальную оценку истории народа, а национальный архив: люди, писавшие и редактировавшие их, сами являлись частью народа и его истории. Постороннему наблюдателю нелегко постичь, что это значит. В качестве аналогии мы можем привести картины средневеко­ вых художников, рисовавших эпизоды из жизни Иисуса. Излюбленным сюжетом было распятие — сохранилось много шедев­ ров живописи, изображающих Иисуса, висящего на кресте между дву­ мя разбойниками. Однако, присмотревшись, мы замечаем, что люди, окружающие крест, принадлежат к совершенно иной эпохе, и вместо римских воинов крест охраняют европейские солдаты XVI века. Все люди в этой сцене оказываются выходцами из другого столетия и из другой страны — это не Иерусалим 33 г. н.э., а Рим или Венеция 1500 г. Когда ныне искусствоведы рассматривают эти картины, они не видят в них свидетельство против исторической реальности распятия Иисуса. Более того, всякий человек поддается тому же соблазну и, сам того не сознавая, дополняет эту картину собственным образом и со­ временным ему социальным контекстом. Авторы Ветхого Завета отча­ сти делали то же самое, пытаясь реконструировать прошлое своего на­ рода. Они знали, что предания о национальных героях и героинях, пе­ редававшиеся из поколения в поколение, составляют их прошлое, принадлежавшее им, поскольку оно являлось частью непрерывной истории отношений Бога со Своим народом. Это убеждение позволя­ ло писателям обнаруживать в несчастьях и радостях прошлого реалии и возможности современной им эпохи, давало им право заново истол­ ковывать традиционный сюжет таким образом, чтобы новое поколе­ ние могло черпать в нем силы для постижения настоящего момента. История и вера Что же сказать о религиозном аспекте Ветхого Завета? Разумеется, можно попытаться прочесть Библию, не обращая внимания на рели­ гиозные вопросы, тем более что, если духовность или веру сводить к набору четко сформулированных и систематизированных доктрин, мы практически не найдем в Ветхом Завете ничего подобного. На са­ мом деле историческое повествование и исповедание веры здесь на­ столько тесно переплетены, что бессмысленно и бесполезно было бы пытаться их разделить. Но даже учитывая эту особенность и принимая Золее широкое определение самого понятия «вера», мы все-таки с тру­ пом улавливаем то, что можно было бы назвать «религией Ветхого Завета». Эта проблема обусловлена рядом причин. • Мы уже отмечали, что Ветхий Завет представляет собой отнюдь не гдиную книгу. В эту хрестоматию вошли произведения разных жан­ ров; в совокупности они отражают большую часть тысячелетней исто­ рии Древнего Израиля. Уже по этой причине было бы проще распо­ знать веру отдельных авторов Ветхого Завета, чем выстроить скольконибудь последовательную систему и дать определение «ветхозаветной веры». Многие ученые склоняются к мысли, что мы в лучшем случае вправе говорить о «вере пророков», «вере псалмопевцев» и т.д. • Должны ли мы воспринимать Ветхий Завет как руководство в вере или скорее как свидетельство о том, во что верил народ Древнего Израиля? В качестве исторического повествования Библия содержит и те и другие элементы, но мы придем к совершенно разным выводам в зависимости от того, какой из этих элементов примем в качестве «ветхозаветной веры». Так, пророки утверждали, что подлинное по­ клонение Господу распространяется и на повседневное поведение че­ ловека, а не сводится к ритуальным действиям в святилище. Но и про­ роки, и исторические авторы не оставляют сомнений в том, что это представление о культе отнюдь не разделялось большинством населе­ ния Древнего Израиля. Такое же расхождение мнений мы обнаружи­ ваем и по множеству других вопросов. Из этого следует, что с самого начала мы должны точно определить, подразумеваем ли мы, говоря о ветхозаветной вере, совокупность религиозных представлений, общих для всего Израиля, или пытаемся извлечь из Ветхого Завета некую об­ щеобязательную систему верований. • Есть еще одна сложность: мы знаем, что и народные обычаи, и иде­ алы таких людей, как пророки, не оставались неизменными на всем протяжении израильской истории, а постоянно менялись, приспоса­ бливаясь к новым обстоятельствам. В качестве подходящего примера можно сослаться на брачные и семейные установления. Во времена Ездры, т.е. к концу ветхозаветного периода, мужчина мог вступать в брак только с одной женщиной, причем она, как и он, должна была принадлежать к замкнутой этнической группе израильтян. Но в более раннюю эпоху мужчина имел полное право брать нескольких жен, и это не только не казалось полузапретным, но, напротив, практикова- лось весьма широко: помимо нескольких жен практически все герои ветхозаветной истории имели множество постоянных сексуальных партнерш, с которыми не состояли в браке. Не все женщины являлись израильтянками, список жен и наложниц Соломона, кажется, вклю­ чает в себя все известные в ту пору народы. Не меньшее разнообразие мы обнаруживаем в законах относительно пищи, соблюдения суббот­ него дня и обрезания — все они исполнялись до вавилонского плене­ ния с гораздо меньшей строгостью, нежели после того. Возникает даже сомнение в том, что мы сможем преодолеть столь сложные проблемы и создать сколько-нибудь последовательное изло­ жение духовно-религиозного учения еврейской Библии. Некоторые ученые полагают, что в лучшем случае нам удастся получить скрупу­ лезное исследование истории еврейской религии, проследить, как она развивалась и менялась на протяжении многих поколений. Такого рода историческое исследование, несомненно, обязательно для любой попытки оценить содержание Ветхого Завета. Большая часть данной книги посвящена именно тем вопросам, обсуждение ко- Сколько книг в Ветхом Завете это с л е д у ю щ и е книги: Товий, И у д и ф ь , Премудрость Соломона, Премудрость И и с у с а , С ы н а С и р а х о в а , Варух, Первая и И з н а ч а л ь н о еврейская Б и б л и я с о д е р ж а ­ В т о р а я книги Е з д р ы , П о с л а н и е И е р е м и и , л а в с е б е т р и д ц а т ь д е в я т ь книг. Х р и с т и ­ 1-я—4-я книги Маккавеев, М о л и т в а М а - анские Б и б л и и всех конфессий непре­ н а с с и и , П с а л о м 151 и м н о г о ч и с л е н н ы е менно в к л ю ч а ю т э т и т р и д ц а т ь д е в я т ь д о п о л н е н и я к книгам Е с ф и р и и Д а н и и л а . книг в к а ч е с т в е В е т х о г о З а в е т а , н о д о ­ П о с л е падения Персидской империи полняют их различными произведения­ м и р начал с т р е м и т е л ь н о м е н я т ь с я , и ми, именуемыми л и б о апокрифически­ вскоре д р е в н е е в р е й с к и й язык б ы л у ж е м и , л и б о девтероканоническими ( В т о р о й з а б ы т в с е м и , кроме немногих верных, а Канон). Б о л ь ш и н с т в о э т и х сочинений на­ евреи, потомки древних израильтян, писано на греческом языке в э п о х у , непо­ рассыпались по всем соседним стра­ с р е д с т в е н н о п р е д ш е с т в о в а в ш у ю зарож­ нам. Во времена И и с у с а в А л е к с а н д р и и дению христианства. Они никогда не Египетской ж и л о больше евреев, чем в входили в еврейскую Библию. Разные Иерусалиме. Большинство эмигрантов, версии В е т х о г о Завета с о д е р ж а т раз­ членов еврейской диаспоры, говорили личный набор дополнений. Чаще всего на г р е ч е с к о м я з ы к е . К н о в о з а в е т н о й торых позволит понять, каким образом вера Ветхого Завета связана с миром, в котором она возникла и складывалась. Нужно сопоставить эту религию с верованиями и упованиями других народов, живших в ту же эпоху, и тем самым выделить ее особенности. Многие обычаи, кажущиеся странными и экзотическими современному читателю, воспринимались как нечто совершенно естественное в повседневной жизни Древнего Востока. Принесение в жертву животных и многие другие черты израильского религиозного обряда совпадали с культур­ ными обычаями других народов той эпохи. Поэтому понимание кон­ текста, в котором создавались эти предписания, позволяет нам гораз­ до глубже проникнуть в само содержание религиозных тем Ветхого Завета. Даже язык и образы, относящиеся к Яхве, подчас весьма на­ поминают выражения других религий того времени, и это обстоятель­ ство также помогает нам прояснить остающиеся загадочными для нынешнего читателя места Писания. Но, разумеется, Ветхий Завет описывает и другие ситуации, возни­ кавшие не только в среде Древнего Израиля. Контекст отражает по­ ложение, в котором находится истолкователь Писания. Иудей увидит эпохе в веков х р и с т и а н с к о й э р ы не с о в п а д а л с основном в греческом переводе, в зна­ еврейское Писание читали полной версией Библии. До той эпохи м е н и т о й в е р с и и С е п т у а г и н т ы (LXX). никто д а ж е технически не мог с о е д и ­ Именно благодаря греческой версии нить в один том с т о л ь крупное собрание « д о п о л н и т е л ь н ы е » книги п р о н и к л и в х р и ­ текстов. Писчий материал готовился с т и а н с к и й канон В е т х о г о З а в е т а , и и с т о ­ вручную, ценой немалых у с и л и й : д л я рия их вхождения в канон о т р а ж а е т и с т о ­ каждой книги п р и х о д и л о с ь с к л е и в а т ь рию развития С е п т у а г и н т ы . и л и сшивать в свиток отдельные л и с т ы , Сегодня о С е п т у а г и н т е часто гово­ затем свитки сворачивали в рулон и в р я т так, с л о в н о э т о В е т х и й З а в е т н а г р е ­ т а к о м виде х р а н и л и . Е в р е й с к а я Б и б л и я ческом языке. Однако на самом д е л е состояла из множества подобных руло­ все о б с т о и т н е с т о л ь п р о с т о . С о в р е м е н ­ нов. К р о м е т о г о , м н о г о ч и с л е н н ы е п е р е ­ ные п е р е в о д ч и к и к л а д у т р я д о м е в р е й ­ водчики создавали собственные вер­ скую Библию и греческую Библию и с и и , и, когда х р и с т и а н е наконец взя­ подбирают адекватные средства д л я лись передачи этих текстов на своем родном В е т х о г о З а в е т а н а г р е ч е с к о м языке, о н и за изготовление однотомного языке. О д н а к о т е к с т , к о т о р ы й мы назы­ м о г л и выбирать м е ж д у н е с к о л ь к и м и д о ­ ваем С е п т у а г и н т о й , в п л о т ь до первых с т у п н ы м и и м вариантами п е р е в о д о в . В ту эпоху, когда Ветхий Завет еще жанию произведениями. Скорее всего т е х н и ч е с к и не мог п р е в р а т и т ь с я в е д и ­ именно таким образом книги В т о р о г о ную книгу п о д о д н о й о б л о ж к о й , с в и т к и с Канона б ы л и присоединены к о р и г и ­ текстом приходилось хранить в неболь­ нальным ш и х ф у т л я р а х . Как п р а в и л о , ф у т л я р ы Библии. По с т и л ю и содержанию они б ы л и о д и н а к о в о г о размера, и с их п о м о ­ п о ч т и не о т л и ч а л и с ь от книг, п е р е в е д е н ­ произведениям еврейской щью в б и б л и о т е к е у д а в а л о с ь с о з д а т ь ных с е в р е й с к о г о , и к а з а л о с ь в п о л н е е с ­ определенную систему классификации. т е с т в е н н ы м д е р ж а т ь и х в м е с т е . С о вре­ Е с л и в каком-нибудь ф у т л я р е остава­ м е н е м о н и с т а л и в о с п р и н и м а т ь с я как лось свободное место, его можно было неотъемлемая часть произведений, со­ заполнить другими близкими по содер­ с т а в л я ю щ и х г р е ч е с к у ю версию В е т х о г о в еврейской Библии не то же самое, что христианин, и для мусульма­ нина эта весть опять же окажется другой. Со своей точки зрения вос­ примет этот текст убежденный атеист, а последователь философии нью эйдж придаст ей иное значение. Автор этой книги старается учесть различные перспективы и индивидуальные подходы к истол­ кованию Библии, но не ставит себе задачу подробно изложить все су­ ществующие версии. Эта книга, как и сопутствующий ей том «Путе­ водитель по Новому Завету», написана с осознанно христианских по­ зиций. Когда мы рассматриваем Ветхий Завет с точки зрения христи­ анства, мы не можем считать его лишь историческим памятником древней религии. Исторические и литературоведческие проблемы, разумеется, и в этом случае имеют для нас важное значение, но нель­ зя все сводить к ним и забывать о богословских вопросах. Мы также должны разобраться, как религиозные идеи Ветхого Завета отрази­ лись на христианской вере (в той форме, в которой преподал ее нам Иисус. Следует учитывать и другие разделы Нового Завета, где гово­ рится о вере) и можно ли каким-нибудь образом объединить учение Ветхого Завета с верой Нового Завета. Многим христианам кажется невозможным сочетать представление о Господе, складывающееся у них при чтении Ветхого Завета, с вестью Нового Завета, а некоторые убеждены, что между этическими учениями двух частей христиан­ ской Библии зияет непреодолимая пропасть. А как насчет различных обрядов, в том числе жертвоприношений? Для большинства запад­ ных христиан сама мысль об этом отвратительна. Однако мы должны знать, говорят нам эти обряды нечто существенное о Самом Боге и о З а в е т а , так ч т о , когда ранние х р и с т и а н е книги Маккавеев), и п р о и з в е д е н и я ф и ­ с м о г л и с в е с т и все э т и т е к с т ы в е д и н ы й лософии и религиозной литературы т о м , о н и в к л ю ч и л и в н е г о и т е к с т ы книг (Премудрость Соломона, Премудрость В т о р о г о Канона, которые никогда не Сына Сирахова), входили в еврейские Писания, созда­ притчи (Товий, Иудифь, дополнения к и моралистические вавшиеся на всем протяжении истории книгам Е с ф и р и и Д а н и и л а ) , а т а к ж е апо­ Древнего Израиля. калиптические произведения, претенду­ Как и т р и д ц а т ь д е в я т ь книг основного ю щ и е на ясное видение б у д у щ е г о (2 Е з д - канона, э т и т е к с т ы т о ж е п р и н а д л е ж а т к ры). Х о т я все э т и книги знакомы нам по различным жанрам л и т е р а т у р ы . Среди ранним христианским копиям С е п т у а ­ них и чисто исторические книги (1-я и 2-я гинты, трудно представить себе, чтобы ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ подлинной вере и ритуале или же это лишь внешняя сторона, куль­ турный обычай, общий для тех дней, от которого можно с легкостью отказаться? Это очень серьезные вопросы, быть может, даже чересчур серьез­ ные, чтобы разбираться с ними в рамках этой книги. Однако для лю­ бого христианина, обращающегося к чтению Ветхого Завета, они наи­ более насущны, поэтому надо постараться найти хоть какие-то отве­ ты. К проблемам веры мы обратимся в последних главах книги и постараемся рассмотреть их именно с точки зрения обычных затруд­ нений, возникающих у современного читателя. Но до этого нам при­ дется приложить немало усилий, чтобы поместить веру Ветхого Завета в ее социальный и исторический контекст. Когда мы осознаем это яв­ ление в рамках его собственной культуры, мы получим возможность с большей точностью интерпретировать его уже применительно к на­ шей современной культуре. все они п р о и с х о д и л и и з е д и н о г о и с т о ч ­ реакцией на т о , как х р и с т и а н е и с п о л ь з о ­ ника. Б ы л и найдены ф р а г м е н т ы н е к о т о ­ вали р а з л и ч н ы е р а з д е л ы е в р е й с к о г о П и ­ рых и з э т и х п р о и з в е д е н и й , написанные сания. В Н о в о м З а в е т е и м е ю т с я с с ы л к и на е в р е й с к о м , в то время как о с т а л ь н ы е , на п р о и з в е д е н и я В т о р о г о Канона ( м о ж н о несомненно, сразу же составлялись по- с р а в н и т ь Евреям 1:3 и П р е м у д р о с т ь С о ­ гречески. Были и такие, что изначально л о м о н а 7:25; Евреям 11:37 и 2 Маккаве­ п и с а л и с ь на еврейском, но с о х р а н и л и с ь ев 5—7; Е в а н г е л и е от И о а н н а 10:22 и т о л ь к о в греческом и л и д а ж е л а т и н с к о м 1 Маккавеев 4:59, а т а к ж е 2 Маккавеев п е р е в о д е . Т р у д н о о п р е д е л и т ь , как о т н о ­ 10:1-8), х р и с т и а н с к и е авторы II в. п о с т о ­ с и л и с ь к э т и м книгам а л е к с а н д р и й с к и е янно с с ы л а ю т с я на э т и с о ч и н е н и я и ц и ­ е в р е и , из с р е д ы которых и в ы ш л и грече­ т и р у ю т их. О д н а к о , у ч и т ы в а я р а с т у щ у ю ские т е к с т ы , но надо сказать, что вопрос популярность всевозможных докумен­ о п о д л и н н о с т и э т и х книг не п р е д с т а в л я л т о в , п р е т е н д о в а в ш и х н а звание х р и с т и ­ о с о б о й в а ж н о с т и в п л о т ь д о возникнове­ анского Евангелия, христианам также ния х р и с т и а н с т в а . И м е н н о т о г д а и у д а и - п о т р е б о в а л о с ь у с т а н о в и т ь , какие и м е н ­ стам пришлось отделить авторитетные но к н и г и о н и книги о т а п о к р и ф о в — о т ч а с т и э т о б ы л о П и с а н и я , о п р е д е л и в при э т о м с о с т а в н е 30 принимают в качестве 1. ВВЕДЕНИЕ К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Классификация книг Литературные жанры Ветхий Завет — это целое собрание текстов, содержащее книги раз­ личных жанров. Если бы эти книги попали по отдельности в нынеш­ нюю библиотеку, их бы даже не поместили на одну полку, поскольку они относятся к различным жанрам литературы, отличаются стили­ стически и к ним нужно применять разные методы интерпретации, чтобы вполне оценить вклад каждого из этих текстов в общее целое. ИСТОРИЯ Некоторые книги сразу же можно отнести к категории исторического повествования: Бытие, Иисуса Навина, 1—4 Царств, 1—2 Паралипоменон, Ездры и Неемии. Эти произведения рассказывают историю жизни народа, эта хроника продолжается в 1-й и 2-й книгах Мак­ кавеев. С другой стороны, ни одна из этих книг не является просто пе­ речнем фактов прошлого — все они отбирают какие-то события, опу­ ская другие. Они всегда как-то интерпретируют свой материал, пояс- т о л ь к о Н о в о г о З а в е т а , но и В е т х о г о . Б л . нима и считал произведения В т о р о г о И е р о н и м ( о к о л о 345—419 гг.) с ч и т а л ка­ Канона д о с т а т о ч н о ценными, но не и м е ­ Библии ющими непререкаемого авторитета в о с о б о а в т о р и т е т н ы м и , но п о л а г а л , ч т о и в о п р о с а х веры, а В е с т м и н с т е р с к о е и с ­ д р у г и е сочинения м о г у т б ы т ь п о л е з н ы м и поведание веры (1646 г.) п о л н о с т ь ю ис­ нонические книги еврейской д л я образования и н а с т а в л е н и я , а п о т о ­ к л ю ч и л о их из Б и б л и и . С д р у г о й с т о р о ­ му и включил их все в с в о й л а т и н с к и й п е ­ ны, с т о л е т и е м ранее католический С о ­ ревод Библии (Вульгату). Другой д е я ­ б о р в Т р е н т е т р е б о в а л с о х р а н и т ь в кано­ т е л ь т о й ж е э п о х и , А в г у с т и н ( о к о л о 354— н е все э т и с о ч и н е н и я , з а и с к л ю ч е н и е м 430 г г . ) , о д и н из первых У ч и т е л е й Церк­ 1—2 Е з д р ы и М о л и т в ы М а н а с с и и . Право­ ви, п р и п и с ы в а л книгам В т о р о г о Канона славная Церковь принимает еще б о л ь ­ т а к о й же а в т о р и т е т , как и и з н а ч а л ь н ы м шее количество апокрифов в качестве текстам еврейской Б и б л и и . Э т о расхож­ неотъемлемой части христианского Вет­ д е н и е не б ы л о п р е о д о л е н о и п о с л е д у ю ­ хого Завета. щими поколениями христиан. Так, ре­ форматор и основатель протестантизма Мартин Л ю т е р следовал правилам Иеро31 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ няют его значение с точки зрения религиозных убеждений того или иного автора. К «простой» исторической летописи в общепринятом смысле слова ближе всего окажутся некоторые разделы Паралипоменона. ЗАКОН Другие книги (Исход, Левит, Числа и Второзаконие), несомненно, яв­ ляются кодификацией закона, хотя современные западные юристы вряд ли прибегли бы к такому способу фиксировать право, поскольку эти книги тоже представляют собой смесь гражданских и религиозных установлений вперемежку с некоторыми историческими сюжетами, более уместными в хронике. поэзия В Ветхом Завете мы найдем немало поэтических отрывков, а некото­ рые книги можно целиком охарактеризовать как поэтическое произ­ ведение: это религиозные стихи Псалмов и Плача Иеремии, любовная поэзия Песни Песней. Многие другие книги также содержат поэтиче­ ские отрывки, в том числе книга Иова, Притчи, а из книг Второго Ка­ нона — Премудрость Соломона и Премудрость Сына Сирахова. Про­ роки также часто облекали свою весть в поэтическую форму, тем са­ мым облегчая запоминание и передачу прорицания. ПОВЕСТИ Все люди любят хороший рассказ, и евреи не были исключением. К числу искусно созданных историй (возможно, это произведения про­ фессиональных рассказчиков) относятся книги Иова, Ионы, Есфи­ ри, а также некоторые разделы книги Даниила и приключения Иоси­ фа в книге Бытия. Все эти истории были тщательно и продуманно вы­ строены, как настоящая повесть, увлекающая читателя и передающая некий важный смысл. Одни ученые рассматривают эти тексты как новеллы, т.е. как способ передать некое важное содержание в оболоч­ ке вымысла. Другие же исследователи и эти тексты относят к жанру исторического повествования, хотя от обычного изложения фактов их отличает именно смысловая насыщенность. Повести об Иове и Ионе, судя по некоторым их чертам, первоначально могли испол­ няться как пьеса. 32 1. ВВЕДЕНИЕ К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ВИДЕНИЯ Видения рассыпаны по всей еврейской Библии, но в особенности их много в книге Даниила, а во Втором Каноне — во 2-й книге Ездры. Эти произведения принадлежат к жанру апокалиптической литерату­ ры, они написаны в те времена, когда и авторы их, и читатели претер­ певали гонения и притеснения. Взглянув на происходящее под другим углом, с точки зрения Бога, из иного мира, они обретали более широ­ кую перспективу для интерпретации своих несчастий и могли заве­ рить читателей, что все беды преходящи. Эти авторы умело использо­ вали символику, что уже предполагает наличие развитой методики ис­ толкования. ЛИТУРГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ По сути дела, псалмы — это и есть богослужебная книга Иерусалим­ ского храма. Это особая форма поэзии, включающая молитвы, лита­ нии, песнопения, часто с указаниями для музыкантов и подробными инструкциями для танцоров и других участников культа. ФИЛОСОФИЯ И ЭТИКА Многие книги дают читателям советы, как надо жить. Отчасти это простая бытовая мудрость (как в Притчах), аналогичная той, что мы находим у других народов по всему миру. Однако другие книги отваж­ но берутся за проблемы жизни и смерти, размышляют о природе Бога, незаслуженном страдании, присутствии зла в мире и о смысле бытия. К этому разряду книг мы относим книги Иова и Екклесиаста, а из Второго Канона — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса, Сына Сирахова. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОРИИ Философские произведения пытаются разрешить величайшие про­ блемы с помощью абстрактных методов, но все люди независимо от типа культуры всегда предпочитали рассказывать друг другу истории и притчи и таким образом объяснять сложные вещи, которые по-друго­ му не объяснить. Эти истории принято называть по-разному, особен­ но популярен термин «миф». Однако в обыденной речи это слово означает нечто недостоверное, неподлинное, и я предпочел употре­ бить здесь выражение «религиозные истории», поскольку речь идет вовсе не о лживых выдумках, а о попытках передать глубокие истины 33 2-1123 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ касающиеся самых сложных вопросов бытия. Ветхий Завет начинает­ ся с такого рода историй (книга Бытия) и тем самым задается масштаб всех дальнейших событий. Разделы еврейской Библии Последовательность книг в христианском Ветхом Завете опирается не на рукописи еврейской Библии, а на греческий перевод (Септуагинту), сложившийся в Египте где-то к началу христианской эры. В ев­ рейской Библии материалы распределялись совершенно иначе и рас­ падались на три больших раздела: Закон, Пророки и Писания. ЗАКОН Эта часть состоит из пяти первых книг Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), которым приписывалось особое значение, поскольку автором их считался сам Моисей. Бытие, разумеется, ни­ чем не напоминает нынешние конституции — это собрание историй, и на первый взгляд книгу можно было бы отнести к категории лето­ писи. Ныне мы воспринимаем «закон» как набор правил и предписа­ ний, как кодификацию права, трактуемую юристами и применяемую судьей. Трудно вообразить, чтобы наш современник согласился со словами израильского поэта: «Закон Твой — утешение мое» (Псалом 118:77). Библейский «закон» вмещает в себя гораздо больше, чем наш. Основное значение еврейского слова, которое в переводе обычно пе­ редается как «закон» (Тора), — «руководство», «наставление»; для ев­ рейской Библии «закон» — это то, что дает людям возможность узнать, как следует верить в Бога, как жить в согласии с Его волей. Именно по этой причине изложение Торы неразрывно связано с сю­ жетами из истории Израиля. Ветхий Завет исходит из убеждения, что познание Бога и послушание Ему не сводится к слепому исполнению некоего набора религиозных и моральных предписаний, что человек должен ощущать любовь и попечение Бога в личной жизни и в складе своего общества. Закон включает в себя юридические положения, но он не может обойтись без исторических сюжетов, служащих повсед­ невными примерами, на основании которых люди будут строить свою жизнь, и «казусами», демонстрирующими, что произойдет, если они изберут иной путь. 34 ПРОРОКИ Это самый большой раздел еврейской Библии, созданный многочис­ ленными политическими и религиозными деятелями, в течение не­ скольких столетий оказывавшими влияние на жизнь нации. Он, в свою очередь, распадается на две части: «ранние» и «поздние» проро­ ки. Поскольку авторство «поздних» пророков более очевидно, нежели ранних, нам будет удобнее начать исследование с них. • Поздние пророки. Пророки участвуют во всей истории Израиля. Первоначально это были не писатели, а ораторы и политические дея­ тели. Основу ветхозаветной веры в ее окончательной форме составля­ ло убеждение, что духовность находит выражение не столько в ритуа­ лах, совершающихся в святилищах и храмах, сколько в правилах по­ вседневной жизни. Оглядываясь на прошлое и вникая в предания о жизни своих предков, израильтяне пришли к выводу, что Бог выше всего ценит свободу и справедливость. Поскольку евреи сперва были рабами в Египте и Господь пришел им на помощь в нужде, а затем с помощью Моисея вывел их на свободу, напрашивалась мысль, что Бог всегда будет на стороне бедных и угнетенных. Эта мысль освящена множеством еврейских установлений, в особенности Второзаконием. Нетрудно провозгласить подобную веру, но гораздо сложнее осу­ ществлять ее на деле. Пророки служили чем-то вроде коллективной совести нации, постоянно напоминая народу, сколь многим Израиль обязан любви и щедрости Бога, призывая людей проявлять те же каче­ ства в отношениях друг с другом и с другими народами. Пророки вос­ ставали против обычного порядка вещей, подвергались преследовани­ ям, некоторых из них даже убивали, но их весть была средоточием подлинной веры Израиля, и потому ей отводится большое место в книгах Ветхого Завета. Не все пророки имеют «свою» книгу в Библии. На долю Илии, Иеремии и Иезекииля (так называемые «великие пророки») приходят­ ся самые большие тексты, а у двенадцати остальных, «малых» проро­ ков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия) гораздо более короткие книги. На­ сколько мы можем судить, пророки редко произносили чересчур длинные речи, обычно они ограничивались кратким сообщением, удобным для передачи и запоминания. По большей части они прибе­ гали к поэтической форме, но по мере надобности они были также ми- : PRESSI ( HERSON ) ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ мами и драматургами, разыгрывавшими полные смысла сцены на ρ ночных площадях или городских перекрестках. • «Ранние» пророки. Сюда относятся книги Иисуса Навина, Суде 1-я—4-я Царств. В еврейской Библии они стоят перед «поздним пророками. На первый взгляд эти книги столь разительно отличают от пророческих сочинений, что непонятно, каким образом они поп ли в этот раздел. Скорее это национальная история от момента осв< бождения из египетского рабства до той эпохи VI века до н.э., коп столица Израиля была разрушена вавилонскими завоевателями и ж\ тели уведены в изгнание. Между этими крайними точками мы нахс дим рассказ о кратком периоде политической стабильности и процве тания в правление Давида и Соломона. Но далее мы видим, как вели кое царство распалось на два (Израиль и Иудея), и обе половины был] вынуждены насмерть бороться за сохранение национальной независи мости перед лицом угрозы со стороны больших государств, таких, ка] Египет, Ассирия, Вавилон и Сирия. Эти книги относятся к пророческим потому, что они не просто из­ лагают хронику событий, но и — как любое хорошее историческое по­ вествование — интерпретируют эти события, поясняют читателю, что означают эти сюжеты и как их следует понимать в перспективе обще­ мировой истории. Значит, авторы этих летописей анализировали со­ бытия с той же точки зрения, что и пророки. Пересматривая нацио­ нальную историю, они убеждались, что народ процветал в те времена, когда на первое место выдвигалось послушание Богу и следование указанным Им ценностям. Когда же люди забывали о заповедях спра­ ведливости и любви, происходили национальные катастрофы. Мы уже отмечали, что вера Израиля формулируется не в виде философ­ ских категорий, а как рассказ об отношениях Бога с людьми в их по­ вседневной жизни, поэтому история приобретала религиозный смысл и становилась ключом к пониманию деятельности Бога. Правильно оценив содержание и значение исторических событий, применив к ним метод истолкования, предложенный пророками, народ мог по­ стичь, как ему следует строить свою жизнь. Все произведения проро­ ков — и «ранних», и «поздних» — рассматривались как повесть о том, что Бог говорит Своему народу. Иногда Он говорит устами людей, а в другой раз — знаками исторических событий, но это Один и Тот же Господь, и весть Его все та же. 1. ВВЕДЕНИЕ К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ПИСАНИЯ В этот раздел входят все остальные книги еврейской Библии. Они до­ статочно разнообразны: так, Псалмы, Притчи и книга Иова относятся к числу поэтических произведений, но содержание их крайне различ­ но. Есть также книги, называемые «Мегиллот» — «пять свитков»: Руфь, Песнь Песней, Екклесиаст, Плач Иеремии и Есфирь. Эти пять книг также различны в плане жанра и стиля, но они были объединены потому, что все они использовались в ритуале определенных религиоз­ ных церемоний: Руфь на Пятидесятницу, Песнь Песней на Пасху, Екклесиаст в Праздник кущей, Плач Иеремии увековечивал разруше­ ние Иерусалима, а Есфирь читали в Пурим. Далее в этом разделе нахо­ дятся книги Ездры, Неемии и 1-я—2-я Паралипоменон, описываю­ щие положение немногих уцелевших из народа Иудеи, которым было разрешено вернуться на родину, после того как персидский царь Кир сокрушил Вавилонскую империю. И, наконец, книга Даниила, содер­ жащая видения и некоторые повествовательные сюжеты, описывает еще более позднюю эпоху. Столь необычное распределение книг скорее всего сложилось исто­ рически, и три раздела еврейской Библии в общем и целом отражают три стадии формирования Ветхого Завета. В первую очередь подвергся окончательной фиксации Закон, затем Пророки и лишь намного позднее Писания. Вот почему книги Ездры, Неемии и Паралипоме­ нон были включены в последний раздел, а не вошли наряду с другими историческими книгами в «ранних» пророков: просто они были напи­ саны гораздо позднее и отражали взгляды VI века до н.э., веру людей, переживших разрушение Иерусалима. Многие сюжеты Паралипоме­ нон дублируют книги Царств, но эти события проанализированы с точки зрения более поздней эпохи, и из них извлекается урок, полез­ ный для нового поколения. К тому времени Закон и Пророки уже бы­ ли приняты в качестве канона священных книг, и потому к их содер­ жанию уже ничего нельзя было добавить. 37 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Археология и Ветхий Завет т о р о м с о з д а в а л а с ь Б и б л и я . В XIX веке исследование Ветхого Завета сводилось к литературоведческому анализу. Текст Сопоставляя исследования Ветхого За­ изучали вета, написанные с т е л е т назад, и с о в р е ­ вскрывали и п о т р о ш и л и , как п а т о л о г о а ­ во всех подробностях, его менные р а б о т ы , мы сразу же о б н а р у ж и ­ натом р а с с е к а е т т р у п . Ныне и с с л е д о в а ­ ваем ние В е т х о г о З а в е т а к а ж е т с я д и н а м и ч ­ разительную перемену, ным, ж и в о т р е п е щ у щ и м , о н о о п и р а ­ п р о и з о ш е д ш у ю в на­ е т с я на т а к и е с в е д е н и я о с о ц и ­ ших знаниях о мире, в ко альной и культурной среде Биб­ л и и , какие и не с н и л и с ь п р е ж ­ ним п о к о л е н и я м у ч е н ы х . О д н а из главных задач современ­ ной науки в э т о й о б л а с т и — понять, как В е т х и й З а в е т с о ­ относится с культурой сво­ ей э п о х и , и п р о а н а л и з и ­ ровать его содержание не т о л ь к о с и д е о л о г и ­ ческой, но и с и с т о р и ­ ческой, и с о ц и о л о г и ч е ­ ской точки з р е н и я . Все это с т а л о возможным благодаря небывалому приумножению наших знаний о Д р е в н е м м и ­ ре и усилиям непрерывным археологов. Теперь мы гораздо л у ч ­ ш е п р е д с т а в л я е м с е б е по­ вседневную жизнь Древнего Израиля, мы получили возможность со­ сти. Э т и м ученым удалось с д е л а т ь ряд вершенно по-новому оценить социаль­ важных о т к р ы т и й . О д н о й из наиболее ные и п о л и т и ч е с к и е р е а л и и , и э т о п р о л и ­ ценных находок о к а з а л с я Р о з е т т с к и й ка­ л о с в е т н а казавшиеся п р е ж д е т р у д н ы м и мень с н а д п и с ь ю п о - г р е ч е с к и и е г и п е т ­ пассажи Ветхого Завета. скими и е р о г л и ф а м и — э т а н а д п и с ь по­ И с с л е д о в а т е л и всегда интересова­ м о г л а ученым р а с ш и ф р о в а т ь е г и п е т с к и е л и с ь м а т е р и а л ь н ы м и останками д р е в н и х и е р о г л и ф ы . И л и ш ь в конце XIX века на­ ц и в и л и з а ц и й . В XVII веке различные про­ чались широкомасштабные раскопки в изведения искусства и безделушки, с л у ­ П а л е с т и н е с п р и м е н е н и е м с т р о г о науч­ чайно о б н а р у ж е н н ы е при раскопках, по­ ной м е т о д и к и . падали в коллекции богатых европейцев, Обычно д л я раскопок в П а л е с т и н е но т о л ь к о с XVIII века раскопки с т а л и о б ­ выбирают х о л м или т е л л ь . Внешне он л а с т ь ю научного и н т е р е с а . В б и б л е й с к и х в ы г л я д и т как б о л ь ш о й п р и г о р о к , в ы с о ­ з е м л я х с и с т е м а т и ч е с к и е раскопки нача­ т о й в т р и д ц а т ь - с о р о к м е т р о в , покрытый л и с ь в 1798 г., к о г д а а р м и я Н а п о л е о н а т р а в о й и д е р е в ь я м и , но п о д е г о поверх­ в т о р г л а с ь в Е г и п е т , а с ней я в и л о с ь и н о с т ь ю можно наткнуться на руины д р е в ­ м н о ж е с т в о ученых, намеревавшихся при­ него города. Города часто с т р о и л и на с т у п и т ь к изучению памятников д р е в н о - возвышении, на котором было легче о б о р о н я т ь с я от врагов, однако во многих курганах мы обнару­ живаем города, первоначаль­ но выстроенные на равнине: л и ш ь постепенно наслаивав­ шиеся друг на друга уровни д о с т и г а л и з н а ч и т е л ь н о й высо­ ты. В древности большинство домов с т р о и л и из дерева и глины; когда поселение уни­ ч т о ж а л и враги и л и оно п р и х о ­ д и л о в упадок, у ц е л е в ш и е о б и ­ т а т е л и с о б и р а л и весь д о с т у п ­ ный с т р о и т е л ь н ы й м а т е р и а л и п р и н и м а л и с ь в о з в о д и т ь новый город на руинах прежнего. У р о в е н ь нового г о р о д а оказы­ в а л с я н а д в а - т р и м е т р а выше предыдущего. Так понемногу с л о й земли и развалин стано- и л с я все выше, и возникал курган, п о х о ­ но о ц е н и т ь их значение. Ч т о б ы и з в л е ч ь жи на г и г а н т с к и й с л о е н ы й пирог, в ко- из находок какую-то и н ф о р м а ц и ю , н у ж н о ором р а з л и ч н ы е ц и в и л и з а ц и и ч е р е д о - и с с л е д о в а т ь и о п и с а т ь к о н к р е т н о е ме­ ались друг с другом. с т о , где они б ы л и н а й д е н ы , п р и н я т ь в о А р х е о л о г и р а з р а б о т а л и ряд методик, внимание д р у г и е о б н а р у ж е н н ы е р я д о м с озаоляющих проводить раскопки по- н и м и о б ъ е к т ы . П о э т о й п р и ч и н е не­ ,обных п о с е л е н и й . отъемлемой частью работы археолога • Раскопки в е д у т с я таким образом, ч т о - является тщательная фиксация каждого >ы с о х р а н и т ь разграничения м е ж д у по­ уровня раскопок и к а ж д о г о найденного в следовательными у р о в н я м и и л и с л о я м и нем объекта. Н у ж н о также с о с т а в л я т ь у л ь т у р . Р а з у м е е т с я , и д е а л ь н ы м вариан- карты м е с т н о с т и и д е л а т ь ф о т о г р а ф и и , ом б ы л о бы начать р а с к о п к и с в е р х у и в е д ь п о с л е т о г о как т о т и л и и н о й с л о й :нимать п о о ч е р е д н о с л о й з а с л о е м , о д - кургана б у д е т у д а л е н , назад его в е р н у т ь ш о н а практике э т о о т н я л о б ы с л и ш к о м невозможно. лного времени, не говоря уж о н е п о м е р - • А р х е о л о г и д о л ж н ы также с о п о с т а в л я т ь ных р а с х о д а х . В м е с т о э т о г о а р х е о л о г и свои находки с о б ъ е к т а м и , найденными ф о р е з а ю т курган насквозь с в е р х у д о н и - их к о л л е г а м и в д р у г и х местах. О важно­ iy, с л о в н о о т р е з а я кусок от пирога, и п о ­ сти подобного рода сопоставления мы у ч а ю т д о с т у п р а з о м к о всем с л о я м , о т - м о ж е м с у д и т ь на примере керамики. На срывшимся на с р е з е . Э т о т прием назы- каждую корзину и з д е л и й , найденных при зается « с т р а т и г р а ф и ч е с к и м р а з р е з о м » . раскопках, п р и х о д я т с я д е с я т к и корзин с Эсновной недостаток этого метода за- черепками. Э т о о б ь я с н я е т с я как т е м , ч т о <лючается в т о м , что разрез м о ж е т п р о й ­ глиняная посуда была широко распро­ ти неудачно и а р х е о л о г не н а т к н е т с я на странена в повседневном пользовании, н а и б о л е е ц е н н о е с о д е р ж и м о е кургана. так и т е м , что она л е г к о б ь е т с я , но прак­ Например, археолог Д ж о н Гарстанг по­ тически не может быть уничтожена пол­ сле раскопок города Хазор на севере ностью. Различные с т и л и в керамике И з р а и л я в 1928 г. п р и ш е л к выводу, ч т о с м е н я л и д р у г д р у г а , и , х о т я каждый с т и л ь эта местность б ы л а покинута о б и т а т е л я ­ держался в употреблении довольно дол­ ми м е ж д у 1400 и 1200 гг. до н.э. О д н а к о го, некоторые четкие признаки — разме­ через т р и д ц а т ь л е т и з р а и л ь с к и й а р х е о ­ ры, ф о р м а , м а т е р и а л , раскраска — п о ­ лог Йигаэль Ядин сделал срез того же зволяют с достаточной точностью д а т и ­ с а м о г о кургана в д р у г о м м е с т е и о б н а р у ­ ровать период. Когда же одни и те же ж и л , что как раз в э т о т п е р и о д в г о р о д е т и п ы с о с у д о в о б н а р у ж и в а ю т с я в не­ ш л а активная жизнь. скольких м е с т а х , мы м о ж е м с д о с т а т о ч ­ • Е с л и находки п е р е м е щ а т ь с м е с т а на место или без предварительной записи у н о с и т ь их с м е с т а раскопок, невозмож­ ной д о л е й у в е р е н н о с т и п р е д п о л о ж и т ь , что э т и с е л е н и я п р и н а д л е ж а т к о д н о й и т о й ж е э п о х е . Керамика я в л я е т с я о д н и м 41 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ из н а и в а ж н е й ш и х к л ю ч е й к д а т и р о в к е • конкретных находок. В начале XX века э т о л и в а ю т свет на конкретную г л а в у В е т х о г о И н о г д а а р х е о л о г и ч е с к и е находки про­ осознал английский археолог сэр Ф л и н ­ З а в е т а . В 1 Ц а р с т в 4 о п и с ы в а е т с я , как д е р с П е т р и и , с о п о с т а в л я я керамику, филистимляне в результате жестокой н а й д е н н у ю в р а з л и ч н ы х курганах, о т м е ­ б и т в ы у г о р о д а С и л о м з а х в а т и л и хранив­ чая все вариации с т и л я , р а з р а б о т а л так ш и й с я т а м ковчег завета. Ч и т а т е л и обыч­ называемый «Керамический индекс» — н о п р и х о д я т к выводу, ч т о г о р о д С и л о м к а т а л о г о с н о в н ы х т и п о в керамики, п о д ­ скорее всего был полностью разрушен д а ю щ и х с я т о ч н о й д а т и р о в к е . Э т о т указа­ в о в р е м я э т о й войны, и б о , вернув с е б е т е л ь с т а л б е с ц е н н ы м п о д с п о р ь е м в рабо­ ковчег, и з р а и л ь т я н е не в о з в р а т и л и е г о в те следующих поколений археологов. С и л о м . Раскопки э т о й м е с т н о с т и под­ т в е р д и л и , что Силом в самом д е л е был Применяя полученную таким образом уничтожен в период, к которому относит­ информацию к исследованию Ветхого ся д а н н ы й инцидент, — в XI веке до н.э. Завета, мы должны учесть несколько • основных принципов. при и н т е р п р е т а ц и и т р у д н ы х м е с т В е т х о ­ А р х е о л о г и я м о ж е т оказать п о м о щ ь и Х о т я л е т о п и с и ассирийских и вави­ го З а в е т а . Т а к , И е з е к и и л ь 14:14 называ­ л о н с к и х царей с о д е р ж а т н е м а л о у п о м и ­ ет т р и образца добродетели — Даниила, • наний о событиях, изложенных также в Ноя и Иова. Однако кажется странным, Ветхом Завете, далеко не всегда удается ч т о пророк назвал с в о е г о современника д о б и т ь с я т о ч н о й к о р р е л я ц и и м е ж д у ни­ Д а н и и л а наряду с двумя великими пер­ ми. Л и ш ь в редких случаях археологам сонажами прошлого. Археологические у д а е т с я н а й т и п р е д м е т ы , и м е ю щ и е не­ раскопки показали, что Иезекииль ско­ п о с р е д с т в е н н у ю связь с у п о м я н у т ы м и в рее всего п о д р а з у м е в а л не героя в е т х о ­ Библии событиями и персонажами. з а в е т н о й книги Д а н и и л а , а е г о т е з к у — • Г о р а з д о чаще археологические ис­ древнего царя, прославившегося спра­ с л е д о в а н и я помогают в о с с т а н о в и т ь п о д ­ ведливостью и благочестием. Его воспе­ линный контекст описанной в Библии с и ­ вали т у а ц и и . Т а к , крайне м а л о в е р о я т н о , ч т о ­ Х а н а а н а , и н е к о т о р ы е из э т и х п р о и з в е ­ религиозные эпосы Ассирии и бы какому-нибудь археологу у д а л о с ь д е н и й о к а з а л и с ь н а 1000 л е т с т а р ш е найти нечто, имеющее отношение к жиз­ Иезекииля. ни Авраама, но раскопки п о д т в е р д и л и , • что миграции, подобные описанным в находки противоречат сообщению Биб­ Иногда кажется, что археологические книге Б ы т и я , д е й с т в и т е л ь н о п р о и с х о д и ­ л и и . Н а п р и м е р , с о г л а с н о И и с у с у Навину ли по всему Плодородному полумесяцу 7:1 — 8:29, в п о р у з а в о е в а н и я Х а н а а н а в о в т о р о м т ы с я ч е л е т и и д о н.э. О б н а р у ­ произошла большая битва возле города жены и с л е д ы некоторых обычаев, опи­ Гай, а археологические находки свиде­ санных в книге Б ы т и я . тельствуют, что город был уничтожен 42 1. ВВЕДЕНИЕ К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ е щ е в 2400 г. до н.э. и с т е х п о р не в о с ­ кие-то находки в б у д у щ е м р а з р е ш а т э т у с т а н а в л и в а л с я , т . е . ч т о в о времена И и с у ­ п р о б л е м у , и л и ж е , как п о л а г а ю т многие, с а Навина т а м н е б ы л о крупного п о с е л е ­ м ы м о ж е м иначе и с т о л к о в а т ь в е т х о з а ­ ния. Р а з у м е е т с я , е с т ь несколько с п о с о ­ ветное предание, например, обратить бов о б ъ я с н и т ь э т о р а с х о ж д е н и е в д а н ­ внимание, что еврейское с л о в о Ai озна­ ных: с к а ж е м , а р х е о л о г и м о г л и н е в е р н о ч а е т п о п р о с т у « р а з в а л и н ы » . Какое б ы идентифицировать (подобного о б ъ я с н е н и е мы ни в ы б р а л и , мы о б я з а н ы рода ошибки п р о и с х о д я т д о с т а т о ч н о ча­ у д е л и т ь д о с т а т о ч н о е внимание и в е т х о ­ место с т о , х о т я как раз в э т о м с л у ч а е о ш и б к а заветной п о в е с т и , и р е з у л ь т а т а м а р х е о ­ м а л о в е р о я т н а ) . В о з м о ж н о т а к ж е , ч т о ка­ л о г и ч е с к и х раскопок. 2 Создание нации С чего начинается ветхозаветная история? Когда-то на этот вопрос су­ ществовал очень простой ответ: «подлинная» история начинается с первой же страницы книги Бытия, с рассказа о создании Вселенной, а вся остальная история проистекает из этого начала. На этом основа­ нии архиепископ Джеймс Асшер (1581—1656) мог датировать сотворе­ ние мира 4004 годом до н.э.: сложив хронологические данные первых книг Ветхого Завета и ведя обратный отсчет от считавшихся безуслов­ ными дат, он с математической точностью приходил именно к такому результату. Сегодня уже никто не осмелится на подобные вычисления в силу нескольких немаловажных причин. • Как мы уже говорили в предыдущей главе, литературный жанр про­ изведений, вошедших в число первых книг Ветхого Завета, указывает, что не все они воспринимались как летописи. Библейские коммента­ торы X I X века позволили вовлечь себя в бесконечные дискуссии о ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ том, каким образом изложенную в книге Бытия концепцию творения можно примирить с укреплявшимися в их время научными знаниями о происхождении мира. Эти ученые не только не смогли добиться сколько-нибудь разумного результата, но и подорвали репутацию би­ блейской веры и допустили, чтобы искренне верующие люди сдела­ лись в глазах общества ретроградами, мечтающими остановить про­ грессивную мысль, а не выявить истину. Ныне, когда страсти этой ве­ ликой битвы улеглись, исследователи Библии независимо от своих личных убеждений, могут признать, что, каков бы ни был их первона­ чальный замысел, данные тексты ни в коем случае не представляли со­ бой попытку дать такое изложение истории, которое удовлетворило бы рационалистическую науку, порожденную английским Просвеще­ нием. Это было бы невозможно уже потому, что центральным персо­ нажем повествования является Бог. Мы можем по-разному оценивать изложенные в тексте доктрины о природе Бога, но уж научный рацио­ нализм вряд ли окажется подходящим методом для их истолкования. Поэтому все обсуждение подобных вопросов мы отложим до послед­ них глав, когда перейдем к рассмотрению духовной стороны Ветхого Завета и его содержания. • Как уже сказано, главы 1—11 книги Бытия относятся отнюдь не к жанру летописи; с другой стороны, в остальных разделах Бытия и по­ следующих книгах вплоть до книг Иисуса Навина и Судей немало эле­ ментов того, что мы могли бы принять за «настоящую» историю, за попытку зафиксировать подлинные события, имевшие место при соз­ дании израильской нации. Некоторые разделы этих книг тщательно обработаны и превратились в увлекательнейшую повесть; совершенно очевидно, что авторов гораздо больше интересовал занятный сюжет, чем соответствие их истории событиям реального мира. Бог здесь попрежнему играет центральную роль, и это отличает библейское пове­ ствование от привычной нам «истории», но мы вполне можем допу­ стить, что многое из описанного здесь в самом деле имело место. Например, судьба Авраама и Сарры и эпизоды, в которых участвуют их потомки, вполне укладываются в тогдашние представления о се­ мейной жизни, и мы легко можем найти нечто похожее в укладе дру­ гих семей даже и ныне, в X X I веке. К сожалению, насилие и жесто­ кость, наполняющие жизнь библейских персонажей, хорошо знакомы нам и сейчас. Именно в этом и заключается проблема: мы пытаемся определить, с чего начинается историческая часть Ветхого Завета, а 46 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ видим перед собой какие-то эпизоды из домашнего быта. Благодаря подобным сюжетам повествование выигрывает в занимательности (ведь всякому интересно проследить динамику человеческих отноше­ ний), но тем труднее воспринимать его в качестве сколько-нибудь ав­ торитетного сообщения о" происхождении Израиля. Мы еще убедим­ ся, что многие подробности этих историй вполне вероятны с истори­ ческой точки зрения и соответствуют описываемым в них обычаям древних кочевников. Но ведь это еще не значит, что они достоверны в историческом смысле, ведь история может быть вполне правдоподоб­ ной, не передавая при этом подлинные события из жизни народа. • Достоверность исторического повествования основана на том, что, хотя оно может вовсе не передавать подлинные события из жизни конкретных персонажей, оно, однако, отражает те проблемы и те воз­ можности, с которыми люди постоянно сталкиваются в данную эпоху и поэтому могут распознать в вымысле знакомую им действитель­ ность. В этом смысле повествование является безусловно «истинным», хотя отнюдь не «историческим», и оттого для последующих поколе­ ний оно оказывается гораздо более содержательным, чем простое из­ ложение событий. Что же касается ранних разделов Библии, мы на­ верняка знаем, что они приобрели окончательный вид лишь со време­ нем и оформлялись таким образом, чтобы ответить на вопросы о смысле жизни с учетом опыта не одного, а многих поколений. Эти тексты пронизывает единое убеждение: Бог может давать великие обе­ щания, и Он сдержит их. Но эта весть каждый раз формулировалась по-разному, и тем самым община верующих не превращала свое про­ шлое в некую обветшавшую реликвию, представляющую лишь анти­ кварный интерес, а добивалась того, чтобы очередное поколение по­ лучало понятное для него учение о путях Божьих. Такого рода проблемы ожидают нас при изучении всех текстов перво­ го раздела Ветхого Завета — это касается не только рассказа о праро­ дителях Израиля, но и событий исхода и переселения племен в землю Ханаанскую. На всем протяжении разговора о данных текстах нам придется вновь и вновь вспоминать о вышеизложенных особенностях Библии. Сейчас достаточно отметить, что из всех проблем, с которы­ ми нам предстоит иметь дело, эта наиболее сложная и простого реше­ ния здесь нет. В рамках нашего путеводителя по Библии даже невоз­ можно ставить иную задачу, нежели достичь ясного понимания сути 47 этих вопросов и постараться указать возможные варианты ответа них. Я предпочитаю следующий метод: рассматривать ход собып так, как он изложен в Ветхом Завете, не забывая, что различные разд лы этой книги могут представлять разные литературные жанры и π тому требовать различных методов интерпретации. В то же время стараюсь не упускать из виду религиозные задачи последних редакп ров сборника, не забывать, что эти тексты были написаны с опред ленной целью: ради передачи определенной Вести. Национальная принадлежность Единственное, что мы можем утверждать без всякого сомнения, это наличие у населения Древнего Израиля высокоразвитого созна ния своей национальной принадлежности. Иудеи постоянно помни ли, что их духовные ценности и образ жизни радикально отличаютс от культуры окружающих их народов. Палестинские земледельщ беспокоились прежде всего о своем хозяйстве, и основу религиозной культа составляли обряды, совпадавшие с непрерывной сменой сезо нов из года в год. Народ Израиля, напротив, верил, что ключ к пони манию загадок бытия лежит не в циклическом мире природы, а в уни кальных, не воспроизводимых фактах истории, и что рука Божья об наруживает себя в исторических преданиях, переходивших от одногс поколения их предков к другому, так что истоки его теряются в глубо­ чайшем прошлом. К тому времени, когда эти предания были собраны воедино и запи­ саны, народ Древнего Израиля сам превратился в земледельческое на­ селение и также стал отмечать сбор урожая религиозным обрядом. Но и на этом празднестве помышления участников сосредоточивались не на процессах пахоты, сева и жатвы, а на прежних событиях из жизни народа, на опыте его отношений с Богом. Они приносили часть уро­ жая в качестве жертвенного дара Богу и выражали свое глубочайшее убеждение относительно основ бытия в словах, ставших на многие столетия символом веры еврейского народа: «Отец мой был странствующий Арамеянин, немногими людьми, численный, и пошел в Египет, и поселился там с и произошел там от него народ великий, но Египтяне худо поступали с нами, сильный и много­ и притесняли нас, и налагали на 48 : PRESSI ( HERSON ) нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу, Господь вопль наш, и увидел бедствие наше, Богу отцов наших, вел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, сом, знамениями и чудесами, и услышал труды наши и угнетение наше; и вы­ великим ужа­ и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед. Итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне» (Второзаконие 26:5-10). Трудно найти более красно­ речивую формулу для основ­ ного содержания Ветхого За­ вета. В немногих словах этот древний символ веры называ­ ет важнейшие элементы того, что сохранилось в историче­ ской памяти народа: Бог спас неорганизованную группу рабов из Египта и превратил их в само­ стоятельную нацию, и на эту ни­ чем не заслуженную милость люди отвечают Яхве послушанием и бла­ гоговением. Основатели «Странствующий Арамеянин» иногда именуется Израилем, хотя, согласно Ветхому Завету, изначально его звали Иаковом (см. Бытие 32:28). Не совсем ясно, почему он здесь назван арамеянином. Арамеяне достигли не­ долгого расцвета лишь в XI веке до н.э., когда им удалось основать не­ большое государство на террито­ рии современной Сирии. Однако корни этого народа скорее всего уходят дальше в глубь веков, как и истоки Израиля, офор­ мившегося в качестве нации примерно в то же время. На протяжении третьего тысячеле­ тия до н.э. (3000-2000 гг. до н.э.) большие толпы странству­ ющих кочевников перемеща- лись из аравийских пустынь на территории, подконтрольные великой империи с центром в Месопотамии. Причины этого переселения сложны и не до конца выяснены. Около 2000 г. до н.э. группы людей, которых вавилоняне называли «аммуру» («западные») — вероятно, они имеют отношение к аморитянам Ветхого Завета, — вторглись в Вавилонское царство и внедрили свою собственную цивилизацию как в самом Вавилоне, так и в Мари, и в других местах. Многие ученые по­ лагают, что среди этих людей были предки не только арамеян и ханаанцев, но и израильтян. Ветхий Завет явственно указывает на тесные этнические связи между этими народами, и именно в этом контексте находится начало повествования о предках Иакова. Само историческое повествование начинается с Авраама и Сарры, вернее, с отца Авраама, Фарры. Он жил в городе Ур, в центре древней цивилизации Месопотамии (см. Бытие 11:27-30), но по неизвестным причинам покинул родной город и вместе со всей семьей переселился примерно на 900 км к северо-западу в город Харран. В обоих городах были известные святилища лунного божества Син, и, если семейство Фарры поклонялось этому богу, переселение могло быть частью па­ ломничества по наиболее чтимым местам культа. Многие данные ука­ зывают, что изначально Авраам и его родные не были приверженцами Яхве; в другой версии повествования о тех же событиях, написанной много веков спустя одним из вождей Израиля, рассказ начинается словами: «За рекою (Евфрат) жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Иисус Навин 24:2). Некоторые ученые видят здесь даже намек на религиозные разногла­ сия, подвергшие семейство Авраа­ ма физической опасности. В не слишком ясном контексте (см. Бы­ тие 15:7; ср. Исайя 29:22) говорится, что он был «спасен» из Ура. Это на­ поминает спасение еврейских ра­ бов из Египта (см. Исход 20:2; Вто­ розаконие 5:6; здесь употреблено то же самое еврейское слово). С другой стороны, город Ур упо­ минается только в еврейских руко­ писях книги Бытия (глава 11); гре­ ческий вариант (Септуагинта) по- мешает родину Авраама и Сарры «в стране халдеев», а это место могло оказаться куда ближе к Харрану (Северная Сирия), нежели к Уру, рас­ положенному на берегах Персидского залива. Другие сюжеты также подтверждают, что корни этой семьи связывают ее с Харраном, а не с Уром: когда позднее Авраам посылает людей за невестой для своего сына Исаака, он направляет их в страну своего рождения, и это оказы­ вается вовсе не Ур, а местность возле Харрана (см. Бытие 24:4). И все же, несмотря на столь тесные связи с городом Харраном и окружающей его местностью, Авраам и Сарра не осели там, а пере­ брались в другую часть Плодородного полумесяца, на этот раз сме­ стившись на 500 км к юго-западу, в область Палестины. Там они вели Были ли Авраам, Сарра и члены их семьи реальными людьми? щ и н ) как р е а л ь н ы х л ю д е й — о н и л и ш ь с и м в о л ы т е х и л и иных с о ц и а л ь н ы х и р е ­ лигиозных движений, происходивших в тысячелетие, предшествовавшее созда­ На п р о т я ж е н и и всего XX века и с с л е д о в а ­ нию И з р а и л я как нации. т е л е й Б и б л и и чрезвычайно и н т е р е с о в а л О д н а к о в XX веке п о с т е п е н н о с т а н о ­ вопрос, в какой мере мы вправе и н т е р ­ в и л о с ь все очевиднее, что д е л о о б с т о и т претировать предания о прародителях н е так у ж п р о с т о . Н а к о п и л о с ь д о с т а т о ч н о И з р а и л я в с в е т е и м е ю щ и х с я у нас д а н ­ сведений о жизни л ю д е й в этом регионе ных о различных с о б ы т и я х , п р о и с х о д и в ­ в п е р и о д С р е д н е г о б р о н з о в о г о века ш и х в то время в т о й же с а м о й м е с т н о ­ (2000—1500 г г . ) , и о б н а р у ж и л о с ь , ч т о — с т и . К концу XIX века с л о ж и л о с ь у б е ж д е ­ оставляя в стороне детали этих историй ние, ч т о э т и и с т о р и и п р е д с т а в л я ю т с о ­ — в ц е л о м они т о ч н о о т р а ж а ю т и о б р а з бой л и б о чистой воды вымысел, л и б о ж и з н и , и различные виды д е я т е л ь н о с т и , с м у т н ы е воспоминания о с у д ь б е п л е м е ­ п р и с у щ и е народам, ж и в ш и м в ту п о р у в ни, возможно, восходящие даже к тем этой местности. Старинные документы, временам, когда почитались более найденные п р и раскопках М а р и и Н у з и , древние божества. Э т и воспоминания о б р а т и л и внимание ученых н а т о т ф а к т , персонифицировались и превратились в ч т о именно в э т о т п е р и о д н а р о д ы , имев­ повесть о судьбах нескольких членов шие за спиной уже д о л г и й опыт цивили­ п л е м е н и . В т а к о м с л у ч а е мы не вправе зованной ж и з н и , внезапно о б н а р у ж и л и рассматривать Авраама, вкус к к у л ь т у р н о м у о б н о в л е н и ю и т в о р ­ Исаака и Иакова ( у д о б с т в а ради ученые ческому п е р е у с т р о й с т в у с в о е г о у к л а д а . семейства н а з ы в а ю т всех э т и х л ю д е й « п а т р и а р х а ­ К с е р е д и н е XX века все б о л ь ш е е ч и с л о ми», х о т я с р е д и них б ы л о и н е м а л о ж е н ­ ученых п р и х о д и л и к выводу, ч т о п р е д а - 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ кочевой образ жизни, передвигаясь с места на место, чтобы найти хо­ рошие пастбища для скота и вдоволь еды для членов семьи. Только та­ ким способом и могли пришельцы обосноваться в стране, где лучшие участки земли уже были распределены между земледельцами или пошли под городскую застройку. Этим же объясняется, почему пред­ ки евреев кочевали преимущественно по югу страны, к северо-вос­ току от Мертвого моря: хотя почва здесь была отнюдь не самая уро­ жайная, в этих местах хватало пастбищ и почти не было коренного населения. Когда скот съедал всю траву, кочевое племя отправлялось либо в оазис, например, в Беэр-Шебу, либо в город — Силом или Хеврон. Эта область принадлежала земледельцам-ханаанцам, но они ния о п а т р и а р х а х о т р а ж а л и д е й с т в и т е л ь ­ Имена ные с о б ы т и я и з ж и з н и реальных л ю д е й . Во многих д р е в н и х д о к у м е н т а х мы н а х о ­ Один из ведущих исследователей Биб­ д и м имена, с х о ж и е с именами Авраама, л и и т о г о п е р и о д а , Д ж о н Брайт, у т в е р ж ­ Исаака, Иакова и т . д . , которые п о л ь з о в а ­ д а л : «Мы м о ж е м с п о л н о й у в е р е н н о с т ь ю л и с ь о с о б о й п о п у л я р н о с т ь ю с р е д и амо- заявить, ч т о Авраам, Исаак и Иаков б ы л и ритян, живших в различных о б л а с т я х реальными лицами... С е в е р н о й М е с о п о т а м и и о к о л о 2000 г. до О н и у ч а с т в о в а л и в миграциях п о л у к о ч е ­ н.э. Д р у г и е и з в е с т н ы е нам п о к н и г е вых п л е м е н , в р е з у л ь т а т е которых в П а ­ Бытия имена — Ф а р р а , Нахор, Венья- лестине на рубеже второго тысячелетия мин, Л е в и т , И з м а и л — т а к ж е б ы л и ш и р о ­ историческими д о н.э. п о я в и л о с ь новое н а с е л е н и е » . О д ­ ко р а с п р о с т р а н е н ы , х о т я и н о г д а в каче­ нако д а л ь н е й ш и е и с с л е д о в а н и я п р и в е л и с т в е не л и ч н ы х и м е н , а г е о г р а ф и ч е с к и х к т о м у , ч т о с е г о д н я у ж е м а л о кто о т в а ­ названий. Р а з у м е е т с я , все у п о м и н а н и я жится на столь решительное утвержде­ э т и х имен з а п р е д е л а м и Б и б л и и н е и м е ­ ние; м ы п о н и м а е м т е п е р ь , ч т о э т о т во­ ют о т н о ш е н и я к конкретным л ю д я м , на­ п р о с г о р а з д о б о л е е с л о ж е н , ч е м каза­ званным в лось первоначально. Однако различные Израиля. Однако подобные совпадения Ветхом Завете предками данные, п р и в л е к а в ш и е с я в качестве с в и ­ подтверждают, что такие имена б ы л и в детельства реального существования х о д у во в т о р о м т ы с я ч е л е т и и до н.э. патриархов, не у т р а т и л и своей ценно­ с т и , и нам и м е е т с м ы с л р а с с м о т р е т ь их сейчас, х о т я и п р и д е т с я д а л е е п о м е с т и т ь их в б о л е е ш и р о к и й контекст. Образ жизни П о в е с т ь о С и н у х е о п и с ы в а е т ж и з н ь вож­ дя кочевников о к о л о 1900 г . д о н . э . , к о т о ­ рая весьма н а п о м и н а е т у к л а д , з а п е ч а т ­ л е н н ы й в рассказах о с е м е й с т в е Авраа53 позволяли кочевникам пасти свои стада на полях после сбора урожая. Однако это было не слишком надежное подспорье, и, как многие дру­ гие кочевники того времени, в голодную пору Авраам и Сарра доби­ рались даже до Египта (см. Бытие 12:10-20). Первое исповедание веры Хотя историческая достоверность чрезвычайно интересует современ­ ных читателей Ветхого Завета, не в этом заключается основная задача книги Бытия. Все книги Библии так или иначе сосредоточены на Боге, на израильском Господе Яхве, и весь сборник был выстроен в свете той концепции, которую позднейшие пророки признали основой своей ма. Э т о т вождь, как и Авраам ( с м . Б ы т и е времени, х о т я о п я т ь же н е в о з м о ж н о с о - 14:1-16), п р и н и м а е т у ч а с т и е в в о й н е поставить союзников или противников м е ж д у м е с т н ы м и царями. И м е н а царей, Авраама с п е р с о н а ж а м и , у п о м я н у т ы м и в приведенные в в е т х о з а в е т н о м п о в е с т в о - д р у г и х источниках. Мы р а с п о л а г а е м , о д - вании, вполне обычны д л я л ю д е й т о г о нако, м н о ж е с т в о м д а н н ы х , у к а з ы в а ю ­ щих, что кочевой образ жизни и связанные с ним обычаи, описанные в кни­ ге Бытия, вполне соответ­ с т в у ю т т о м у , ч т о нам и з ­ в е с т н о о различных аспек­ т а х ж и з н и л ю д е й в начале второго тысячелетия до н.э. В о с о б е н н о с т и наход­ ки в раскопках М а р и с в и ­ детельствуют о т о м , что в ту пору многие племена свободно перемещались с м е с т а на м е с т о , ч е р е д у я в зависимости от обстоя­ т е л ь с т в кочевой и о с е д ­ л ы й образ жизни. Кочев­ ники поддерживали стоянные отношения по­ с т е м и л ю д ь м и , кто у ж е с т а 54 веры. Бог — главный герой всех этих ранних рассказов. Авраам и Сарра ушли из Харрана не по политическим или экономическим со­ ображениям, а в силу своих отношений с Господом. И это не уникаль­ ный случай — то же самое происходило и с их потомками, в особенно­ сти с их сыном Исааком й внуком Иаковом. Центральный сюжет ветхозаветного повествования рассказывает о том, как опыт личных отношений с Богом стал основой выживания всей нации Израиля, из поколения в поколение. Но здесь проводится четкое разграничение между Яхве, Богом, на Которого была впослед­ ствии обращена вера Израиля, и религией предков. Один более позд­ ний текст указывает, что тогда еще люди не знали Яхве, а почитали бо- бильно жил в городе и л и деревне, они Обычаи н у ж д а л и с ь д р у г в д р у г е , обмениваясь т о ­ С о ц и а л ь н ы е и правовые нормы э т о г о пе­ варами и у с л у г а м и . И те и д р у г и е и з о р и о д а з а ч а с т у ю о т л и ч а ю т с я о т обычаев всех попыткам п о з д н е г о И з р а и л я . Н а п р и м е р , закон, и з ­ больших городов-государств распро­ сил сопротивлялись л о ж е н н ы й в книге Л е в и т а 18:18, з а п р е ­ с т р а н и т ь н а них свою в л а с т ь и л и п о л и т и ­ щ а е т мужчине б р а т ь в ж е н ы д в у х с е с т е р , ческое в л и я н и е . В с е э т о н а ш л о о т р а ж е ­ как э т о с д е л а л Иаков ( с м . Б ы т и е 29:15- ние в с ю ж е т а х к н и г и Б ы т и я . П р е д к и 30); Авраам б ы л ж е н а т на своей с в о д н о й Израиля обычно разбивали свой стан с е с т р е С а р р е ( с м . Б ы т и е 20:12), но п о з д ­ поблизости от небольших поселений нее и на э т о т о ж е был наложен запрет ( с м . Б ы т и е 12:6-9; 13:12-18; 33:18-20), ( с м . Л е в и т 18:9,11; 20:17; В т о р о з а к о н и е иногда задерживались там достаточно 27:22). С а м ф а к т , ч т о п о д о б н ы е о т к л о н е ­ д о л г о , ч т о б ы на какое-то время превра­ ния о т н о р м ы б ы л и с о х р а н е н ы в п о в е ­ т и т ь с я в з е м л е д е л ь ц е в ( с м . 26:12), а в ствовании о п р е ж н и х временах, показы­ пору о с т р о й н у ж д ы м о г л и д а ж е н а какое- вает, ч т о л ю д и , з а п и с ы в а в ш и е э т и и с ­ то время п е р е б р а т ь с я в г о р о д ( с м . 12:10- тории, не пытались подогнать их под 20; 20:1-18; 26:6-11). Н е к о т о р ы е у ч е н ы е обычаи полагают, что, согласно этим предани­ а у т е н т и ч н у ю т р а д и ц и ю в т о м виде, в ка­ я м , кочевники б л у ж д а л и в м е с т н о с т и , ком сами е е п о л у ч и л и . г д е в б о л е е п о з д н ю ю э п о х у они не м о г л и б ы найти д а ж е временного п р и с т а н и щ а . И э т а подробность ветхозаветного пове­ ствования кажется еще одним свиде­ тельством в пользу его исторической д о ­ стоверности. своей эпохи, а передавали С л о ж и в ш е е с я у нас в п е ч а т л е н и е мо­ г у т п о д т в е р д и т ь некоторые юридические д о к у м е н т ы , о б н а р у ж е н н ы е в Н у з и . В них описаны обычаи, которые могут пояс­ нить или проиллюстрировать оставав­ ш и е с я н е д о с т а т о ч н о понятными м о м е н - ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ жество, именовавшееся «Эл Шаддай» (см. Исход 6:2-3). Обычно это имя переводят как «Бог Всемогущий» и тем самым не обращают вни­ мание на важный момент: «Эл» — это личное имя божества, такое же, как «Яхве». «Эл Шаддай» — это «Эл, божество горы»; кроме того, в преданиях прародителей Израиля мы обнаруживаем также имена «Эл Элион» («Эл Всевышний» — Бытие 14:18-20); «Эл Олам» («Эл Пред­ вечный» — Бытие 21:33) и «Элохим Израиль» («Эл, Бог Израиля» — Бытие 33:20). Эл был верховным божеством ханаанского пантеона; особенно явно его присутствие ощущается в религии Древнего Угарита (подробнее об этом мы поговорим в другой главе). К моменту последней редакции книг Ветхого Завета евреи уже принимали заве­ домо (видимо, даже не осознавая этого), что Бог, вмешивавшийся в жизни их предков, и был Господь Яхве, открывшийся людям полнос­ тью лишь через посредство Моисея. Сами рассказы о предках изра­ ильтян сохранили следы их безусловной принадлежности к религиоз- ты ветхозаветного предания. Например, ко, е с л и з а т е м в с е - т а к и п о я в л я л с я н а мы знаем и с т о р и ю о т о м , как б е с п л о д н а я с в е т р о д н о й ребенок, у с ы н о в л е н н ы й раб жена Авраама Сарра разрешила мужу л и ш а л с я с в о и х прав. В о з м о ж н о , Авраам переспать с рабыней, чтобы та р о д и л а имеет в виду именно т а к о й обычай, ког­ ему р е б е н к а ( с м . Б ы т и е 16:1-14). Д о к у ­ да выражает о п а с е н и е , как бы н а с л е д н и ­ мент из Н у з и с о о б щ а е т , ч т о д а ж е в брач­ ком н е с т а л е г о раб Е л и е з е р ( с м . Б ы т и е ном к о н т р а к т е м о г л о б ы т ь у с л о в и е , с о ­ 15:1-4). Д р у г и е о б щ е с т в е н н ы е о б ы ч а и , гласно которому бездетная жена обязы­ о т р а з и в ш и е с я в и с т о р и и Иакова, т а к ж е валась о б е с п е ч и т ь мужа т а к о й « з а м е с т и ­ подтверждаются документами из Нузи. тельницей», Д а л е е , если от этого союза П о д о б н о г о р о д а данные и с о о б р а ж е ­ р о ж д а л с я ребенок, с о г л а с н о з а к о н у Ну­ ния н а в о д я т н а м ы с л ь , ч т о и с т о р и ю А в ­ з и , рабыню н е л ь з я б ы л о п р о г о н я т ь и з с е ­ раама, С а р р ы и их потомков п р а в и л ь н е е мьи — э т и м , в е р о я т н о , о б ъ я с н я е т с я , п о ­ в с е г о п о н и м а т ь как ф а к т о г р а ф и ч е с к о е чему А в р а а м так н е х о т е л о т с ы л а т ь о т с е ­ повествование о людях, действительно бя А г а р ь и И з м а и л а ( с м . Б ы т и е 21:9-13). ж и в ш и х в начале в т о р о г о т ы с я ч е л е т и я до Д о к у м е н т из Нузи предлагает и д р у г о й н.э. О д н а к о с у щ е с т в у ю т д р у г и е д о в о д ы с способ, противоположным смыслом. воспользовавшись которым, бездетная чета могла сохранить свой род: н у ж н о б ы л о у с ы н о в и т ь раба, ч т о б ы т о т занял место сына. Э т о т раб стано­ вился наследником усыновителей, одна­ 56 Анахронизмы Некоторые элементы этого повествова­ ния не с о в п а д а ю т с и с т о р и ч е с к и м и р е а - 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ ной культуре Ханаана, но позднее, когда народ сосредоточил всю свою веру на Яхве, это привело к полному обновлению его мировоззрения. Общей чертой этих рассказов можно считать изображение Бога не в виде далекой, безликой силы, а как Личность, непосредственно про­ являющую Себя в повседневных отношениях с людьми. Бог помогал патриархам находить себе жен и обзаводиться детьми, а также удовлет­ ворять самые насущные физические и эмоциональные потребности. Тесная связь Бога с жизнью рода постоянно подчеркивается выраже­ нием «Бог моих отцов» (Бытие 26:24; 31:5, 29,42, 53; 32:9; 46:1, 3; 48:15; 49:25; 50:17). Бог был так же близок им, как члены собственной семьи, в каком-то смысле Его даже можно было воспринимать как часть се­ мьи, ведь Господь взял на Себя функции племенного вождя. Сегодня мы сразу же способны указать на изъяны такого представления о Боге, поскольку оно могло сыграть свою роль в установлении патриархаль­ ного уклада, где мужчины (вожди племени) состояли в особо тесных л и я м и С р е д н е г о б р о н з о в о г о века. Н а ­ р а б о т к е и ч т о та ф о р м а , в к о т о р о й о н и п р и м е р , нам и з в е с т н о , ч т о в ту п о р у в д о ш л и д о нас, я в л я е т с я конечным р е ­ э т о м регионе н е о б и т а л и ф и л и с т и м л я н е зультатом длительного процесса интер­ ( с м . Б ы т и е 21:34; 26:6-22) и х а л д е и ( с м . п р е т а ц и й и новых и с т о л к о в а н и й . Значит, Б ы т и е 11:31; 15:7) и в е р б л ю д о в в д о ­ и с с л е д о в а т е л ь при изучении этих тек­ машнем х о з я й с т в е т о ж е н е с у щ е с т в о в а ­ с т о в о б я з а н п р и н и м а т ь во в н и м а н и е и ло практически до XII века до н.э. Р а з у ­ наслоившиеся на них прежние и н т е р ­ меется, эти неточности можно посчитать претации. Мы д о л ж н ы также помнить, случайными анахронизмами, незаметно что помимо д л и т е л ь н о г о процесса пере­ проникшими в п о в е с т в о в а н и е , когда э т и д а ч и с ю ж е т а из п о к о л е н и я в п о к о л е н и е и с т о р и и впервые з а п и с ы в а л и с ь : они о т ­ на е г о ф о р м у п о в л и я л и выбранный п о ­ ражают знания и о п ы т т е х , кто значи­ следним автором литературный жанр. тельно позднее редактировал э т и преда­ Рассказ о с о б ы т и я х , и м е в ш и х м е с т о ния. А н а х р о н и з м ы м о г л и б ы т ь д а ж е на­ ( в о з м о ж н о ) м е ж д у 2000 и 1200 гг. до н.э. меренными, е с л и они в в о д и л и с ь д л я т о ­ и записанный н а м н о г о п о з д н е е , о т н ю д ь го, чтобы оттенить значение древней не л и ш а е т с я и с т о р и ч е с к о й ц е н н о с т и . В т р а д и ц и и д л я и з м е н и в ш е г о с я мира. Н о , большей степени э т о относится к преда­ какое бы о б ъ я с н е н и е мы ни п р е д п о ч л и , н и я м , веками п е р е д а в ш и м с я из п о к о л е ­ они напоминают нам, ч т о предания в т е ­ ния в п о к о л е н и е , пока они не б ы л и з а п и ­ чение нескольких поколений передава­ саны. Мы знаем много подобного рода л и с ь из у с т в у с т а и п о д в е р г а л и с ь п е р е ­ примеров с р е д и л и т е р а т у р н ы х п а м я т н и 57 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ отношениях с Богом, а женщины и дети отодвигались на второй план. И все же такое обстоятельство не должно помешать нам оценить это прозрение, открытие личностного Бога как одну из величайших цен­ ностей в духовном наследии тех давних поколений — наследии, пере­ данном не только Израилю, но и через его посредство всей западной культуре. Здесь мы видим уже вполне развитое убеждение, что вера не сводится к исполнению обрядов в священных местах в специально от­ веденные для этого дни, но присутствует в повседневной жизни и на­ полняет ее своим смыслом. Авраам подчас ведет себя не совсем до­ стойно, но ощущение постоянного присутствия Бога позволяет после­ дующим поколениям распознать в нем «мужа веры» (Евреям 11:17-19): и он сам, и Сарра обрели новую судьбу благодаря чистосердечному и безоговорочному послушанию Богу — Богу, Которого они знали и чтили. ков, о с о б е н н о з а п р е д е л а м и з а п а д н о г о положены в регионе, где происходит мира. Итак, наличие анахронизмов от­ з н а ч и т е л ь н а я часть с о б ы т и й первых глав нюдь не с н и ж а е т и с т о р и ч е с к у ю ц е н н о с т ь книги Б ы т и я . Но вот с д а т а м и все не так повествования. просто. Обычно предполагается, что эпоха патриархов приходится примерно Истолкование культурных на 2000—1800 гг. до н.э., о д н а к о т е к с т ы параллелей Н у з и в о с х о д я т л и ш ь к 1500—1400 гг. до Правомерно ли использовать данныхе н.э. З д е с ь м о ж н о возразить, ч т о о п и с а н ­ раскопок Нузи и Мари в качестве аргу­ ные в э т и х д о к у м е н т а х обычаи не возник­ мента в пользу исторической достовер­ ли с п о н т а н н о , а развивались и в о с п р о и з ­ ности Ученые в о д и л и с ь в в и д е т и п и ч н ы х с л у ч а е в на т щ а т е л ь н о прорабатывали э т о т вопрос, п р о т я ж е н и и д л и т е л ь н о г о п е р и о д а вре­ о с о б е н н о е г о м е т о д о л о г и ч е с к и й аспект. мени, т . е . с у щ е с т в о в а л и з а д о л г о д о т о г о , библейских сюжетов? Чтобы подобные сопоставления д е й ­ как б ы л и о п и с а н ы . В о з м о ж н о , т а к о н о и ствительно имели историческую цен­ есть, однако э т о т довод заставляет ин­ ность, они д о л ж н ы происходить из такой т е р п р е т а т о р о в б ы т ь крайне о с т о р о ж н ы ­ • местности и такого периода времени, с ми: обычаи с п о с о б н ы с о х р а н я т ь с я в т е ­ которыми прародители Израиля в самом ч е н и е д о л г о г о в р е м е н и п о с л е т о г о , как д е л е м о г л и б ы т ь как-то связаны. В д а н ­ они б ы л и записаны, х о т я п о д р о б н о с т и , ном с л у ч а е м е с т н о с т ь не вызывает воз­ о т м е ч е н н ы е у ч е н ы м и в качестве п а р а л ­ р а ж е н и й , п о с к о л ь к у и М а р и , и Н у з и рас­ л е л и б и б л е й с к о м у повествованию, в п о л - 58 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ Рождение нации Подобная тема присутствует и в рассказе об основополагающем собы­ тии, на которое опирается самосознание нации: в истории освобожде­ ния предков Израиля из египетского рабства. Традиционно это собы­ тие называется «исход». Мы достаточно далеко удалились во времени от первого визита Авраама и Сарры в Египет, теперь речь идет уже о семье их внука Иакова. Раздор и взаимная ревность среди сыновей Иакова привели к тому, что один из них был продан в рабство в Египет. Перед лицом надвигающегося голода египетский фараон назначил этого иноземца распорядителем запасов пищи, который в особенно­ сти должен был отвечать за продажу хлеба кочевникам-пастухам, при­ ходившим в более благополучный Египет из Ханаана через Синай­ ский полуостров (см. Бытие 41:14-57). Когда Иосиф исполнял эти обя­ занности, его братья, которые за много лет до этого продали его в раб- не м о г л и о с т а в а т ь с я неизменными в т е ­ них б о г о в у Л а в а н а ( с м . Б ы т и е 31:17-21): чение всей э п о х и с 2000 по 1200 год. высказывалось п р е д п о л о ж е н и е , что о б ­ • ладание этими идолами давало Рахили Материалы Нузи иногда применяются чересчур и з б и р а т е л ь н о . Так, с и т у а ц и я с какие-то права на н а с л е д с т в о . Но т е п е р ь п р е д о с т а в л е н и е м б е с п л о д н о й ж е н о й ра­ у ж е ясно, что т е к с т , якобы с о с т а в л я в ш и й быни-заместительницы для обеспече­ « п а р а л л е л ь » к б и б л е й с к о м у рассказу, на ния мужа п о т о м с т в о м о т н ю д ь не я в л я е т ­ самом д е л е н е с о д е р ж а л п о д о б н ы х ука­ ся типичной д л я Нузи; гораздо чаще заний. Р а з у м е е т с я , ошибка при у с т а н о в ­ мужчина просто находил себе д р у г у ю л е н и и т о й и л и иной п а р а л л е л и н е о т м е ­ жену. Мы р а с п о л а г а е м б о л е е чем 300 с е ­ няет все о с т а л ь н ы е о т к р ы т и я , но по край­ мейными д о к у м е н т а м и из Н у з и и менее ней мере э т о д о л ж н о н а с т о р о ж и т ь нас и чем в п о л у д ю ж и н е из них н а х о д и м с в и ­ напомнить о т р у д н о с т я х , связанных с по­ детельства, позволяющие реконструи­ пы гкой п р о в о д и т ь какие бы то ни б ы л о ровать в е р о я т н у ю к у л ь т у р н у ю с р е д у вет­ с о п о с т а в л е н и я на м а т е р и а л е ч е т ы р е х т ы - хозаветных сюжетов. сячелетней давности. Отчасти проблема • В п р о ш л о м многие д о к у м е н т ы из Н у з и связана с т е м , что т е к с т ы Н у з и п р е д с т а в ­ и с т о л к о в ы в а л и с ь н е в е р н о из-за с т р е м ­ л я ю т с о б о й юридические д о к у м е н т ы , а в л е н и я найти как можно б о л ь ш е п а р а л л е ­ книге Бытия с о ц и а л ь н ы е и юридические л е й В е т х о м у З а в е т у . В какой-то м о м е н т обычаи у п о м и н а ю т с я л и ш ь м и м о х о д о м . с ч и т а л о с ь д а ж е , что один из т е к с т о в Н у з и В такой с и т у а ц и и с л и ш к о м велик с о б л а з н о б ъ я с н я е т , почему Р а х и л ь у к р а л а д о м а ш ­ з а п о л н и т ь «пробелы» (с нашей точки з р е 59 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ство, пришли к нему с просьбой о пище, не узнав его. После многих хитроумных уловок и испытаний Иосиф открылся братьям, семья вос­ соединилась (включая и престарелого отца) и в полном составе пере­ бралась в Египет (см. Бытие 42:1 — 45:28). Однако процветание потомков Иакова оказалось недолговечным. Иаков, Иосиф и его братья скончались, а потомкам их особой удачи на долю не выпало. Власть перешла к очередному египетскому правите­ лю, которому совсем не понравилось, что «народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас» (Исход 1:9). Потомков Иакова ввергли в нищету, рабство, отчаяние. Существует соблазн отнести историю воз­ вышения Иосифа ко временам правления гиксосов в Египте. Эти фа­ раоны сами были чужаками и уже поэтому могли назначить пришель­ ца, каким был Иосиф, на столь высокую должность. Многие подроб­ ности ветхозаветного рассказа вроде бы соответствуют тому, что нам известно о Египте этой эпохи, и тогда «новый царь, который не знал н и я ) с п о м о щ ь ю к а к и х - л и б о д а н н ы х со л о ж е н и я , что в ц е л о м б и б л е й с к и й т е к с т с т о р о н ы , д а ж е е с л и о н и не имеют ника­ сохранил достаточно точное описание кого о т н о ш е н и я к б и б л е й с к о й и с т о р и и . жизни и д е я т е л ь н о с т и своих персона­ ж е й . На с а м о м д е л е мы с у в е р е н н о с т ь ю Из всего изложенного ясно, что в про­ можем утверждать л и ш ь т о т факт, что ш л о м некоторые ученые пытались де­ с о б ы т и я , описанные в э т и х рассказах, л а т ь с л и ш к о м д а л е к о и д у щ и е выводы, с о о т в е т с т в у ю т нашим д а н н ы м о п е р е с е ­ особенно в отношении точной датировки л е н и и народов, и м е в ш е м м е с т о н а т е р ­ ж и з н и патриархов. Но о ч е в и д н о и т о , ч т о р и т о р и и П л о д о р о д н о г о п о л у м е с я ц а в пе­ о п и с а н н ы й в книге Б ы т и я у к л а д ж и з н и риод между Средним и Поздним бронзо­ разительно о т л и ч а е т с я от обычаев бо­ в ы м и в е к а м и (2000—1200 г г . д о н . э . ) . л е е позднего Израиля и обнаруживает Племена пустыни постоянно перемеща­ з а м е т н о е с х о д с т в о с и з в е с т н о й нам по л и с ь с н а р у ж и внутрь о б л а с т и П л о д о р о д ­ д р у г и м источникам жизнью второго т ы ­ ного п о л у м е с я ц а , и в п р е д е л а х э т о й щ е ­ с я ч е л е т и я д о н.э. Л ю б о е и с т о л к о в а н и е дрой на урожай страны отдельные пле­ и с т о р и ч е с к о г о значения с е м е й н о й х р о ­ мена постоянно п е р е х о д и л и с одного ники Авраама, Исаака и Иакова может м е с т а на д р у г о е в поисках п и щ и и воды происходить лишь с учетом этих дета­ д л я членов своей семьи и своего скота. л е й , а потому многие ученые и поныне с ч и т а ю т , ч т о все и м е ю щ и е с я п р о б л е м ы можно решить лишь исходя из предпо­ 60 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ Иосифа» (Исход 1:8), — это местный египетский фараон, пришедший к власти после изгнания гиксосов. Повесть производит то же впечатление, что и более ранние расска­ зы о предках: в ней приводится ровно столько исторических подроб­ ностей, сколько нужно, чтобы гипотетически сопоставить эти собы­ тия с тем, что нам известно о цивилизации Древнего Египта из других источников. Но в целом Ветхий Завет не интересуется историческими реалиями, полностью сосредоточившись на индивидуальных событи­ ях и переживаниях. Период рабства был порой подлинного несчастья, но в конечном счете он обернулся торжеством и ликованием, и память о таком радостном итоге определяет сам характер того, как излагали это воспоминание следующие поколения. По мере того как возрастал гнет, становилась сильнее потребность рабов в избавлении. Сперва освобождение казалось несбыточной мечтой, но оно стало реальнос­ тью благодаря вождю по имени Моисей. Хотя этот вождь носил еги- петское имя и был воспитан на египетский манер, по рождению он принадлежал к еврейской семье (см. Исход 2:1-10). Моисей б л и з к о знал жизнь и культуру Древнего Египта (высказывались даже предпо­ ложения, что библейское повествование дает достаточное количество данных в пользу существенного влияния на Моисея египетской рели­ гии, в особенности культа бога Солнца Атона). Ахенатон, египетский фараон (1369—1353 гг. до н.э.) был фанатичным приверженцем этого божества, и Моисей тоже обратился к служению единому Богу, хотя и под другим именем. Действительно, можно проследить некоторое сходство между культом Атона и введенным Моисеем почитанием Яхве. Атон, как и Господь Моисея, именуется «богом, не знающим се­ бе равных», его поклонники всецело сосредоточиваются на законе и учении — Моисею же приписывается авторство Торы. В Псалме 103 мы находим хвалу чудесам творения, весьма напоминающую стили­ стически египетский гимн Солнцу, якобы сочиненный Ахенатоном. Ни один из этих доводов не может служить исчерпывающим доказа­ тельством в пользу связи веры Моисея с египетской, поскольку общие черты в обрядах или религиозной символике мы можем обнаружить во всем Древнем мире. Кроме того, некоторые ученые полагают, что и т а к называемый гимн Ахенатона, в свою очередь, был переделкой религи­ озной поэзии Ханаана. 62 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ В учении, предложенном Моисеем выведенным из Египта рабам, было много явно не египетских черт. Как и прародители Израиля, Моисей верил в Бога, Который не был лишь персонификацией сил природы, но управлял всем миром и мог вступать в личные отноше­ ния с людьми. Истоки этой веры нужно искать не в Египте, а в пусты­ нях Синайского полуострова. Покинув Египет, Моисей удалился именно в эти места и там познакомился с Иофором, вождем кочевого племени. Он вступил в брак с дочерью Иофора и пас его стада. Как-то раз, когда Моисей присматривал за овцами, Бог явился ему в горя­ щем, но не сгорающем кусте, и «Бог Авраама, Исаака и Иакова» пору­ чил Моисею вывести рабов из Египта (см. Исход 3:1-10). В тот момент Моисей не испытывал ни малейшего желания общаться с египтянами или с их рабами, но в конце концов он согласился вернуться в Египет и попытаться убедить фараона отпустить израильтян. Однако он дол­ жен был передать важную весть и самим рабам: в своих несчастьях они начали забывать Бога, но теперь им предстояла личная, небыва­ лая встреча с Богом. Моисей принес своим сородичам новое, более глубокое понимание природы Бога, он должен был объявить египет­ ским рабам: «Сущий (Яхве) послал меня к вам» (Исход 3:14). Остается немало вопросов относительно подлинного смысла этого имени Бога, но данную проблему мы рассмотрим позднее. Нет даже уверенности, что еврейские буквы Y H W H нужно читать именно как «Яхве», однако в целом значение этого имени Бога кажется достаточно внятным. Исход переводит его как «Аз есмь Сущий», «Я есть Тот, Кто есть»: Яхве объявляет Себя Создателем и Хранителем всего творения, а так­ же мировой истории. Труд Бога начался в прошлом, продолжается в настоящем и уходит в будущее. Исход Как и большинство ранних повествований в Библии, рассказ об ис­ ходе также вызывает ожесточенные споры относительно его сути и со­ держания. Однако невозможно отрицать его значение для веры Древ­ него Израиля, да и для израильской религиозной традиции в целом. Предание об исходе остается ключевым моментом современного иу­ даизма и ежегодно возобновляется в праздник Пасхи. Согласно празд­ ничному ритуалу, ребенок должен был спрашивать о значении различ­ ных обрядов и получать в ответ освященную веками формулу: 63 «Рабами фараоновыми были мы в Египте, и Господь Бог наш вывел нас рукою сильной и мышцей простертой. И если бы Святый, Благословенно Имя Его, не вы­ вел бы предков наших из Египта, то мы бы, дети наши и дети детей наших все еще пребывали бы рабами в Египте. полнены разумения... всем нам Итак, пусть даже все мы мудры и все мы преис­ по-прежнему предписано повторять рассказ исходе из Египта. И чем чаще мы повторяем рассказ об исходе из Египта, ше возносится хвала об тем вы­ Ему». Как бы глубоко мы ни проникли в истоки ветхозаветной традиции, мы не найдем единой версии и даже намека на такую версию пове­ ствования, в которой не была бы в той или иной форме выражена глу­ бочайшая уверенность: Бог непосредственно участвовал в плане спа­ сения Своего народа. В самых древних вариантах текстов, вошедших в Ветхий Завет, мы находим убеждение, что с этого момента начинается подлинная история Израиля. Как мы увидим, в науке продолжаются споры об исторической достоверности этих событий, хотя трудно по­ верить, что гордый народ выдумал бы себе подобное происхождение, если бы для этого не было ни малейших исторических основа­ ний. В других ветхоза­ ветных текстах мы отыскиваем указания на то, что впоследст­ вии еврейский народ превратился в сплав различных и в расо­ вом, и в культурном отношении элемен­ тов. Однако уникаль­ ные отношения Изра­ иля с Богом основы­ вались именно на эпи­ зоде исхода и на завете Господа с этой неболь­ шой группой праро­ дителей. Рабы вышли из Египта не благода- ря своим собственным усилиям: ведь они уже до такой степени при­ терпелись к рабству, что им даже не снилась перспектива избавиться от него. И нельзя сказать, что именно эти люди особенно заслуживали сострадания, ибо в те времена в мире существовало много различных угнетенных народностей, и те, кто был сильнее, терзали более слабых. Позднее, вспоминая об этом эпизоде, заложившем основы формиро­ вания нации, люди могли найти лишь одно объяснение: Бог, о Котором говорил им Моисей, по какой-то неведомой причине поже­ лал их спасти. Рассказ об этом великом избавлении несет все характерные черты эпического повествования. Рабы уходят тайно, среди ночи, но за ними по пятам следуют войска фараона. В тот момент, когда беглецы уже об­ речены вновь попасть в плен, ибо путь преграждают морские воды, происходит чудо, и бывшие рабы перебираются на другую сторону, а преследователи погибают в волнах (см. Исход 12:1-51; 13:17-22; 14:1 — 15:27). Под руководством Моисея евреи устремились в Синайскую пу­ стыню к первой, важнейшей цели своего пути — к горе Синай (см. Исход 16:1 — 18:27). Ученые потратили немало усилий, пытаясь точно установить места, где произошли все эти события. Например, переход через расступившиеся волны обычно приурочивается к какому-либо месту на берегу Красного моря, хотя Ветхий Завет не дает оснований для подобного рода идентификации. Еврейский текст упоминает «мо­ ре водорослей», что мало подходит для Красного моря. В любом слу­ чае область Гошен, где жили рабы в Египте, слишком удалена к северу от Красного моря и скорее всего располагается возле города Абарис. Поэтому кажется наиболее вероятным, что авторы данного рассказа — если они вообще хотели указать какое-либо конкретное место, где волны разошлись, пропуская на другой берег беглых рабов, — имели в виду какую-нибудь точку на берегу нынешнего Суэцкого канала. Вызывает споры и местоположение горы Синай. Традиционно ее помещают на юге Синайского полуострова, отождествляя с современной Джебел Муса. Но, поскольку Иофор, тесть Моисея, мадиамский жрец, имеет непосредственное отношение к этой горе, многие полагают, что ее следует искать намного восточнее, по другую сторону Акабского залива, на мадиамской террито­ рии (см. Исход 3:1; 18:1-12). Высказывалось также предположение, что Синай — это Джебел Хилаль, к югу на границе Палести­ ны, поскольку освободившимся рабам уже пришлось столкнуться с амалекитянами, жившими намного севернее Синая (см. Ис­ ход 17:8-16). Но все эти рассуждения не по­ зволяют точно определить область, где на­ ходится гора Синай, потому что все пере­ численные племена были кочевниками и в любой момент могли переместиться в дру­ гую часть региона. Вполне вероятно также, что описанная в Ветхом Завете группа рабов ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ направилась сперва на юг, а не сразу на восток, поскольку основные пути сообщения между Египтом и Ханааном патрулировали египет­ ские воины, а на юге немногочисленные центры человеческой дея­ тельности группировались вокруг медных шахт. Завет Исход был лишь самым началом истории, и только тогда, когда сбе­ жавшие рабы достигли горы Синай, им открылся весь смысл проис­ ходивших событий. Бегство из Египта стало краеугольным камнем за­ рождающегося национального самосознания Израиля, а откровение на горе Синай заложило основы национальной религии. Здесь Моисей обратился к народу, и спасшиеся из рабства люди в торжественной мо­ литве признали свой вечный долг перед Яхве и обязались всегда почи­ тать лишь этого Бога и служить Ему одному (см. Исход 19:1 — 24:18). Это повествование включает драматическое, устрашающее явление Бога на священной горе, но сутью всего рассказа стало обещание, дан­ ное Богом Израилю, и обязательства, ответно принятые на себя Ковчег Завета ш и х с я б е г с т в о м рабов ( с м . Ч и с л а 10:3536). Я х в е не т а к о е б о ж е с т в о , какое мож­ Ветхий Завет описывает отношения, в но б ы л о бы и з о б р а з и т ь н а г л я д н о — в ви­ которые Израиль вступил с Господом, и де с т а т у и и л и иного изделия человече­ реально ощутимое присутствие Бога с ских рук, — о д н а к о ковчег п р е в р а т и л с я самого начала исхода, уже в пустыне. как бы в з р и м ы й п р е с т о л н е з р и м о г о Д л я культа был отведен специальный Бога. Он с л у ж и л символическим напо­ ш а т е р , «скиния», п о с р е д и к о т о р о г о х р а ­ м и н а н и е м о г л а в н ы х с о б ы т и я х на г о р е н и л с я д е р е в я н н ы й ящик, и м е н о в а в ш и й ­ С и н а й , п о д т в е р ж д а л , ч т о Бог в с е г д а п р е ­ ся «ковчегом З а в е т а » . Как и с х о ж и е с ним будет со Своим народом и останется его «священные ларцы» Египта, э т о т ящик е д и н с т в е н н ы м в о ж д е м . С в я з ь ковчега с был у к р а ш е н р е л и г и о з н ы м и с и м в о л а м и Заветом была и чисто материальной, по­ и о п р а в л е н в з о л о т о . Ковчег б ы л с н а б ­ с к о л ь к у по крайней м е р е в о д н о м о т р ы в ­ ж е н к о л ь ц а м и , ч т о б ы в них м о ж н о б ы л о ке (3 Ц а р с т в 8:9) у к а з ы в а е т с я , ч т о в ков­ п р о д е т ь ш е с т ы и н е с т и л а р е ц на п л е ч а х . чеге х р а н и л и с ь т е самые т а б л и ц ы , н а ко­ Согласно одному из древнейших поэти­ т о р ы х б ы л з а п и с а н Завет. ческих отрывков В е т х о г о Завета, э т о т переносной ковчег символизировал присутствие Господа посреди спасав­ 68 С о в р е м е н е м ковчег п р и о б р е т а л все большее значение в жизни народа. С у д ь б ы первых царей И з р а и л я , С а у л а и 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ Израилем. Забота и попечение Господа о пребывавшем в рабстве наро­ де начались прежде, чем сами люди догадались об этом, а бегство из Египта стало кульминацией в осуществлении Божьего замысла. Вос­ поминание об этом великом событии и о том, как принял его народ, пронизывает с тех пор национальную жизнь Израиля. Именно это под­ разумевает слово «завет»: освободившиеся рабы припоминали, что сде­ лал для них Господь, и в благодарность должны были хранить верность законам, дарованным им Моисеем от имени Бога. Как ни странно, за­ поведи представляли собой в первую очередь этические наставления, а не более узкие предписания о соблюдении различного рода религиоз­ ных обрядов. В дальнейшей истории народа постоянно будет обнару­ живаться расхождение между этими двумя способами понимать духов­ ность, но основная весть Ветхого Завета заключается в том, что Яхве гораздо выше ценит честность, истину, справедливость, чем внешнее исполнение ритуала. Эти ценности сформулированы в Десяти запове­ дях (см. Исход 20:1-17), и мы можем назвать именно их тем источни­ ком, из которого развивается общественная жизнь Израиля. Давида, решались в зависимости от т о ­ другие регулярно употребляемые эпите­ го, как они о б р а щ а л и с ь с ковчегом: С а у л т ы , в том числе «слава», скорее всего о т н е с с я к нему с п р е н е б р е ж е н и е м , и Б о г подразумевают именно э т о присутствие о т в е р г е г о ; Д а в и д с к л о н и л с я п е р е д ним и ( с м . , н а п р и м е р , 1 Ц а р с т в 4:21-22). В е т ­ д о с т и г п о л и т и ч е с к о г о у с п е х а . Ковчег х и й З а в е т н и ч е г о не г о в о р и т о с у д ь б е , играл ц е н т р а л ь н у ю р о л ь и в и е р у с а л и м ­ п о с т и г ш е й в конце концов ковчег З а в е т а ; ском х р а м е . Л и т у р г и я , с о х р а н и в ш а я с я в м о ж н о л и ш ь п р е д п о л о ж и т ь , ч т о он б ы л в виде П с а л м а 131, показывает, что в о б ­ ч и с л е т е х к у л ь т о в ы х п р е д м е т о в , которые р я д е в о з о б н о в л е н и я З а в е т а ковчег п р о ­ п о с л е д н и е цари И у д е и то выносили из н о с и л и по у л и ц а м И е р у с а л и м а , а з а т е м х р а м а , то в о з в р а щ а л и в него, п о с т о я н н о в о з в р а щ а л и в х р а м как с и м в о л н е и з м е н ­ меняя свои р е л и г и о з н ы е у б е ж д е н и я в ного пребывания Бога с народом. Д р у ­ т щ е т н о й попытке сохранить политиче­ гие п с а л м ы т а к ж е о т р а ж а ю т важную р о л ь скую н е з а в и с и м о с т ь . В с е с л е д ы ковчега ковчега в х р а м о в о м о б р я д е , х о т я о н и не исчезают после вторжения Навуходо­ всегда называют священный п р е д м е т н о с о р а в И е р у с а л и м в 586 г. до н.э. его собственным именем: многие уче­ ные п о л а г а ю т , ч т о т и т у л « Г о с п о д ь в о ­ инств» с л у ж и т напоминанием о с и м в о л и ­ ческом п р и с у т с т в и и Б о г а в ковчеге, да и 69 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Какое-то время преобладало мнение, что высокие моральные идеа­ лы, запечатленные в Исходе и других текстах, слишком сложны, чтобы принадлежать примитивному веку Моисея, а потому они-де были при­ внесены в летопись израильской истории гораздо позже, когда эти тек­ сты подверглись окончательной редакции, — уже после эпохи великих пророков. В XIX веке получила распространение эволюциониая кон­ цепция истории, согласно которой этическое развитие человечества подчинялось законам биологической эволюции и восходило от прими­ тивной стадии морали к более сложной и изощренной. Поскольку у Форма Завета выражения, в которых был с ф о р м у л и ­ рован З а в е т н а г о р е С и н а й . В о т и х Сама идея Завета не является уникаль­ основные общие черты. ной: заветы регулировали поведение в • различных сферах жизни Древнего ми­ с к о м д о г о в о р е царь н а з ы в а л с е б я п о Именование автора. В политиче­ ра, но о с о б е н н о в о б л а с т и м е ж д у н а р о д ­ имени, и т о ч н о так же п о с т у п а е т Г о с п о д ь ного права. С к р у п у л е з н о е и с с л е д о в а ­ во в с т у п л е н и и к Д е с я т и з а п о в е д я м ( с м . ние ю р и д и ч е с к о г о о ф о р м л е н и я д о г о в о ­ И с х о д 20:2). ра, у с т а н о в л е н н о г о на горе С и н а й меж­ • ду Израилем и Богом, обнаруживает другой стороне, что именно он с д е л а л ряд о б щ и х черт с другими юридически­ д л я нее, — как п р а в и л о , речь ш л а о воен­ ми документами Позднего бронзового ной п о м о щ и . В В е т х о м З а в е т е Бог напо­ П р е а м б у л а . Д а л е е царь н а п о м и н а л века (1550—1200 гг. до н.э.). О д н и м из минает н а р о д у о нежданном с п а с е н и и из наиболее наглядных примеров такого Е г и п т а ( с м . И с х о д 20:2). рода юридических документов может • с л у ж и т ь ряд договоров, имеющих отно­ з а т е л ь с т в а , к о т о р ы е царь н а л а г а е т н а шение к хеттской империи и у с т а н а в л и ­ другую сторону. В политическом догово­ вающих госу­ ре речь обычно и д е т о военной с л у ж б е , а дарств, аннексированных б о л е е могу­ в Ветхом Завете устанавливаются пред­ обязанности меньших Т р е б о в а н и я . Затем излагаются обя­ щественными хеттами. Эти же юриди­ писания Закона. ческие ф о р м у л ы использовали и д р у г и е • Д о к у м е н т . Предусматривалась также н а р о д ы ; р а з у м е е т с я , речь в н и х ш л а преимущественно о политических отно­ шениях. Однако они п р е д с т а в л я ю т ин­ терес и для исследователей Ветхого Завета, поскольку содержат ряд ф о р ­ мальных элементов, напоминающих те 70 письменная фиксация договора, копии которого с л е д о в а л о выставить в обще­ ственных м е с т а х , ч т о б ы с д е л а т ь е г о д о ­ ступным д л я чтения в специально опре­ деленные сроки. Исход не сопровождает Д е с я т ь заповедей подобного рода ука- 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ пророков моральное чувство было развито, несомненно, чрезвычайно сильно, прежние поколения должны были довольствоваться гораздо более грубыми понятиями и надеждами. Подобному взгляду на разви­ тие человечества пришел конец в XX веке — сначала его опровергли жестокости Первой мировой войны, затем нацистские концлагеря, когда выяснилось, что и на самом высоком уровне цивилизации люди по-прежнему способны на любое варварство. С другой стороны, нако­ пившиеся сведения о жизни древних цивилизаций Аккада, Шумера, Египта и других царств подтвердили, что уже в ту эпоху имелась хоро- з а н и я м и , но во В т о р о з а к о н и и 27:1-8 мы вет, у с т а н о в л е н н ы й на С и н а е , и и з в е с т ­ находим п о д р о б н ы е и н с т р у к ц и и . ные нам ф о р м ы п о л и т и ч е с к и х с о г л а ш е ­ С в и д е т е л и . Д л я скрепления догово­ ний: х о т я все э л е м е н т ы т а к о г о р о д а по­ ра п р и з ы в а л и с ь с в и д е т е л и — обычно э т о л и т и ч е с к и х д о г о в о р о в мы м о ж е м найти в были божества обоих государств. Вет­ т о й и л и иной ч а с т и В е т х о г о З а в е т а , м ы • х и й Завет п р е д л а г а е т нескольких с в и д е ­ не обнаружим ни единого контекста, со­ т е л е й З а в е т а : как у к а з ы в а е т И с х о д 24, д е р ж а щ е г о их все в с о в о к у п н о с т и . К р о ­ возводятся двенадцать столбов, вероят­ ме того, поскольку израильтяне заклю­ но, именно как п а м я т н ы й знак, а в ц е р е ­ ч а л и союз с Б о г о м , а не с военным вож­ монии возобновления Завета, описан­ дем, это вносило заметные отличия и в ной в книге И и с у с а Н а в и н а , з а м е т н у ю формулировку Завета, и в дальнейшее р о л ь и г р а е т б о л ь ш о й камень, у с т а н о в ­ е г о понимание. Без с о м н е н и я , и з р а и л ь ­ л е н н ы й на видном м е с т е в качестве с в и ­ т я н е б ы л и знакомы с обычными ф о р м а ­ детельства принятых обетов (см. Иисус ми п о л и т и ч е с к и х с о г л а ш е н и й , они и с а ­ Н а в и н 24:25-28). ми заключили п о д о б н о г о рода союз с П р о к л я т и я и б л а г о с л о в е н и я призы­ ж и т е л я м и Гаваона ( с м . И и с у с Навин 9). ваются н а т о т с л у ч а й , е с л и д о г о в о р б у ­ П о м и м о прочего, т о т ф а к т , ч т о с о б ы т и я , д е т нарушен и л и , соответственно, с о ­ п р о и з о ш е д ш и е н а г о р е С и н а й , б ы л и пе­ • б л ю д е н . Подобный перечень б л а г о с л о ­ реданы в выражениях, привычных д л я вений и п р о к л я т и й п р и в о д и т с я во В т о р о ­ эпохи законии 27:11 - 2 8 : 6 8 . именно к этой эпохе относится станов­ В с е э т о в о в с е не о з н а ч а е т , ч т о в основу Завета между Яхве и Израилем была более или менее сознательно по­ л о ж е н а у ж е с у щ е с т в о в а в ш а я в то время форма договоров. Невозможно даже Позднего бронзового века (а л е н и е И з р а и л я как н а ц и и ) , п о д т в е р ж д а ­ ет, что появление особой религии Изра­ иля можно с достаточной уверенностью о т н е с т и к с а м о м у раннему п е р и о д у воз­ никновения н а ц и и . полностью привести в соответствие За­ 71 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ шо разработанная система ценностей и гражданский (казусный) закон Ветхого Завета весьма напоминал правовые идеи, зафиксированные в кодексе вавилонского царя Хаммурапи (около 1700 г. до н.э.). Некоторые исследователи предполагают, что и конкретные религиоз­ ные и этические предписания Ветхого Завета (нормативное право) можно проследить до их истоков в гораздо более раннем периоде. Повидимому, одним из существенных аспектов религиозной жизни Израиля был ежегодный осенний праздник, на котором возобновлялся и прославлялся завет народа с Богом. Люди вновь вспоминали, что Господь сделал для них, и принимали на себя ответные обязательства: устанавливали, что они со своей стороны должны делать для укрепле­ ния этого союза. Полагают, что на этом празднестве зачитывались де­ сять заповедей и другие сопутствующие им предписания из Исхода. Поскольку в исторических повествованиях об Израиле достаточно ра­ но обнаруживаются свидетельства о такой церемонии возобновления завета, есть все основания считать, что и высокие идеалы морали, и за­ вет, на который они опирались, принадлежат уже к этому первоначаль­ ному периоду отношений Израиля с Господом. К Земле обетованной Значительная часть материала книг Исход, Левит, Числа и Второзако­ ние относится к продолжительному странствию освободившихся рабов, пересекших пустыню между Египтом и Ханааном. Как и другие разделы ранних преданий об истории народа, эта повесть также подверглась ре­ дактированию и свою нынешнюю форму приняла через много веков после описанных в ней событий уже в совершенно иной политической и духовной ситуации. И все же в этом повествовании мы еще находим отзвук проблем, с которыми люди должны были столкнуться в тот исто­ рический период. Как многие зарождающиеся нации, Израиль начи­ нался с кучки беглецов, к которым по пути из Египта присоединялись другие племена, и откровение на горе Синай стало первой стадией в процессе превращения этой разрозненной кучки людей в ядро единой нации. По мере того как они продвигались к конечной цели своего пу­ ти, путешествие через пустыню становилось все опаснее. Только что провозглашенной вере этих беглецов грозили серьезные испытания как в повседневных тяготах кочевой жизни, так и при столкновениях с дру­ гими группами кочевников, также искавших для себя новой родины. Но рассказ посвящен отнюдь не этим политическим или военным эпи72 зодам — единой нитью, скрепляющей сюжет воедино, является вера и решимость Моисея. Сам Моисей не ступил на землю, которой предсто­ яло стать родиной его народа, но он не сомневался в итоге этого пути к самоопределению. Как прежде члены семьи Авраама и Сарры, Моисей был убежден, что его собственная судьба и судьба освобожденных рабов и их потомков зависит не от прихоти безликих социальных и политиче­ ских сил, а от покровительства любящего и всемогущего Бога. «Нет по­ добного Богу Израилеву... Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей?» (Второзаконие 33:26, 29). ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Датировка исхода и завоевания Ханаана Различные версии помещают собы­ тия исхода от третьего тысячелетия до н.э. до XI века до н.э., но н а и б о л ь ш е й п о ­ Одним из главных предметов дискуссии пулярностью пользуются три гипотезы. в современных исследованиях Ветхого • Завета о с т а е т с я вопрос о моменте и х о д к с е р е д и н е XVI века до н.э., к т о м у подробностях возникновения Израиля моменту, к о г д а г и к с о с ы б ы л и изгнаны из Некоторые ученые привязывают ис­ как н а ц и и . П о э т о м у в о п р о с у с у щ е с т в у ­ Египта. Э т у точку зрения можно просле­ ют многочисленные взаимоисключаю­ д и т ь по крайней мере до I века н.э.: ев­ щ и е м н е н и я . О д н и ученые с п о л н о й у в е ­ рейский историк И о с и ф Ф л а в и й прово­ ренностью опираются на библейское дит параллель между этими двумя собы­ п о в е с т в о в а н и е об и с х о д е и з а в о е в а н и и т и я м и ( П р о т и в А п и о н а 1.16). Д е й с т в и ­ Х а н а а н а как на д о с т о в е р н ы й и с т о р и ч е ­ т е л ь н о , э т о е д и н с т в е н н о е и з в е с т н о е нам ский источник, д р у г и е ж е п о л н о с т ь ю о т ­ массовое п е р е с е л е н и е э т н и ч е с к и а з и а т ­ м е т а ю т э т и рассказы как в ы м ы с е л п о з д ­ с к о г о н а с е л е н и я из Е г и п т а в н а п р а в л е ­ н е й ш и х п о к о л е н и й , в ч а с т н о с т и , как п о ­ нии Х а н а а н а , И все ж е , н е с м о т р я на пытку царского рода Давида «изобре­ внешнюю привлекательность, эта т е о ­ сти» себе длинный ряд знаменитых рия едва ли м о ж е т б ы т ь принята, ведь в предков. М е ж д у э т и м и крайними т о ч к а ­ таком случае пришлось бы предполо­ ми зрения располагается еще множе­ жить, что п р о м е л ь к н у л о без с л е д а е щ е ство промежуточных. В с и л у этих причин четыреста л е т до образования чего-то вопрос о д а т и р о в к е с о б ы т и й о к а з ы в а е т ­ п о х о ж е г о на г о с у д а р с т в а — до И з р а и л ь ­ ся о т н ю д ь не п р о с т ы м , а м н о г и е у ч е н ы е с к о г о ц а р с т в а во г л а в е с С а у л о м , а з а т е м сочли бы п у с т о й тратой времени саму Давидом. попытку привязать библейское пове­ ствование к какой-либо дате. И с с л е д о ­ вание о с л о ж н я е т с я как м н о ж е с т в о м « с о ­ п у т с т в у ю щ и х » е м у п р о б л е м , так и с п о р а ­ ми по к а р д и н а л ь н ы м в о п р о с а м и, в ч а с т ­ ности, о т о м , что вообще представляло с о б о й «завоевание» П а л е с т и н ы . Э т у д и ­ с к у с с и ю мы п р и в е д е м в с л е д у ю щ е й г л а ­ ве, к о г д а речь п о й д е т о в о з н и к н о в е н и и И з р а и л я как о с о б о г о г о с у д а р с т в а в Х а ­ наане, а с е й ч а с о г р а н и ч и м с я л и ш ь п е ­ речнем некоторых данных, проливаю­ щих свет на вероятную датировку собы­ тий исхода. 74 • Д р у г и е ученые опираются на с о б ­ ственно библейскую хронологию и д а т и ­ р у ю т и с х о д п р и м е р н о 1440 г. до н.э. Э т о т вариант также п о р о ж д а е т м н о ж е с т в о проблем, и в особенности трудно согла­ совать е г о с а р х е о л о г и ч е с к и м и д а н н ы м и по раннему Израилю. Кроме т о г о , попрежнему остается открытым вопрос, чем ж е был з а п о л н е н о г р о м н ы й в р е м е н ­ ной п р о м е ж у т о к о т э т о г о м о м е н т а д о эпохи Судей. • Самой популярной датировкой исхода я в л я ю т с я т е п е р ь п р и б л и з и т е л ь н о 1280— 1240 гг. до н.э. Э т о т вариант по крайней 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ мере отчасти с о г л а с у е т с я с а р х е о л о г и ­ основном судьями были вожди местного ческими данными и с о о т в е т с т в у е т т о м у , значения, периоды их правления могли ч т о нам и з в е с т н о и з д р у г и х и с т о ч н и к о в н а к л а д ы в а т ь с я д р у г на д р у г а , и в т а к о м о т н о с и т е л ь н о п е р е с е л е н и й народов и случае возникновения общий промежуток времени, не охваченный книгой С у д е й , п о л у ч и т с я го­ т о л ь к о в самом Ханаане, но и в регионе к р а з д о м е н ь ш е , чем к а ж е т с я н а п е р в ы й в о с т о к у от реки Ханаан. в з г л я д . Кроме т о г о , п о с т о я н н о й е д и н и ­ новых поселений Хронологические факты, используе­ цей в таких повествованиях выступает мые д л я у с т а н о в л е н и я с к о л ь к о - н и б у д ь «сорок л е т » — как п р а в и л о , таким о б р а ­ достоверной даты исхода, распадаются з о м о б о з н а ч а е т с я п е р е х о д о т о д н о г о по­ на т р и основные к а т е г о р и и : б и б л е й с к и й к о л е н и я к д р у г о м у , а вовсе не конкрет­ м а т е р и а л , р а з л и ч н ы е д о ш е д ш и е д о нас ный п е р и о д времени. фрагменты текстов и открытия археоло­ гов в Ханаане. Наши данные порой указы­ вают в разных направлениях, и э т и м о б ъ ­ я с н я е т с я расхождение мнений ученых. Даты Ветхого Завета С о г л а с н о 3 Ц а р с т в 6:1, С о л о м о н начал с т р о и т е л ь с т в о х р а м а в И е р у с а л и м е на ч е т в е р т о м г о д у с в о е г о царствования, т о е с т ь «через ч е т ы р е с т а в о с е м ь д е с я т л е т п о с л е и с х о д а народа И з р а и л е в а и з Е г и п ­ т а » . О т с ч и т ы в а я назад о т э п о х и п р а в л е ­ ния С о л о м о н а , мы у б е ж д а е м с я , что ре­ д а к т о р книги Ц а р с т в о т н о с и л и с х о д к 1440 г. до н.э. О д н а к о д а ж е в самом В е т ­ хом Завете есть сведения, противореча­ щие этой датировке. • М н о г о х р о н о л о г и ч е с к и х указаний с о ­ д е р ж и т с я в книге С у д е й . С к л а д ы в а я с л е ­ д о в а в ш и е д р у г з а д р у г о м п е р и о д ы прав­ л е н и я различных с у д е й , мы получаем промежуток времени между исходом и царствованием С о л о м о н а как минимум в 554 г о д а . Р а з у м е е т с я , н е л ь з я у т в е р ж ­ дать, что судьи сменяли друг друга в хро­ нологической последовательности. В 75 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ В конце книги Р у ф ь п р и в о д и т с я генеа­ ний, а то и п р о с т о н е о п р е д е л е н н о д л и н ­ л о г и я , в к о т о р о й всего ш е с т ь п о к о л е н и й ный п р о м е ж у т о к времени. В т о й мере, в о т д е л я е т С о л о м о н а о т е г о предка Наас- какой д р у г и е б и б л е й с к и е д а т ы м о г у т быть сона, участвовавшего в исходе (см. Л е ­ согласованы д р у г с д р у г о м , о н и , по-види­ • в и т 1:7). Э т о о с т а в л я е т нам в с е г о 200 мому, п р е д п о л а г а ю т в качестве д а т и р о в ­ л е т , х о т я з д е с ь , как и в д р у г и х б и б л е й ­ ки и с х о д а XIII век д о н.э. ских г е н е а л о г и я х , какие-то имена м о г л и быть выпущены. Свидетельство других текстов • С о г л а с н о И с х о д у 12:40, еврейские кла­ О с о б е н н о ценным и с т о ч н и к о м и н ф о р м а ­ ны п о к и н у л и Египет, прожив т а м 430 л е т . ции, позволяющим исследователям про­ Э т о д а е т нам в е р о я т н у ю д а т у и с х о д а — я с н и т ь н е к о т о р ы е п о д р о б н о с т и т о г о пе­ о к о л о 1250 г. до н.э. В т а к о м с л у ч а е риода, являются Письма Амарна. Э т о И о с и ф я в и л с я в Египет во времена прав­ ряд клинописных табличек преимуще­ л е н и я гиксосов, что кажется д о с т а т о ч н о с т в е н н о на аккадском языке — м е ж д у н а ­ правдоподобным, поскольку э т и цари, не р о д н о м языке т о г о времени. П е р е п и с к а б у д у ч и е г и п т я н а м и , о х о т н е е , чем т у з е м ­ д а т и р у е т с я н а ч а л о м XIV века до н.э., ные п р а в и т е л и , п р е д о с т а в и л и бы высо­ а д р е с а т ы — различные п р а в и т е л и Х а н а ­ кую д о л ж н о с т ь п р и ш е л ь ц у И о с и ф у . Такая ана и С и р и и : ф а р а о н А х е н а т о н (1369— хронология опровергает традиционную 1353 гг. до н.э.) и е г о п р е д ш е с т в е н н и к точку зрения, приурочивающую исход к А м е н х о т е п III (1398-1361 гг. до н.э.). В 1440 г. до н.э., поскольку, добавив 430 л е т ней с о д е р ж а т с я ж а л о б ы н а д е й с т в и я к э т о й д а т е , мы придем к выводу, что мо­ группы л ю д е й , и м е н у е м о й «апиру» ( д р у ­ мент п р и х о д а И о с и ф а в Е г и п е т п р е д ш е ­ гие прочтения: «хапиру», «хабиру» и с т в у е т всем с к о л ь к о - н и б у д ь в е р о я т н ы м «аперу»), к о т о р ы е в е д у т с е б я а г р е с с и в н о датам д л я предания об Аврааме. Но и и н а р у ш а ю т покой всего р е г и о н а . Э т н о ­ з д е с ь б и б л е й с к и е данные неоднозначны, нимы «евреи» и «апиру» м о г у т б ы т ь род­ п о с к о л ь к у С е п т у а г и н т а включает в п е р и ­ с т в е н н ы м и , х о т я н е так п р о с т о о т о ж д е ­ о д , и с ч и с л я е м ы й 430 г о д а м и , не т о л ь к о ствить сообщения о деятельности этих пребывание евреев в Е г и п т е , но и пред­ г р у п п л ю д е й и р а с с к а з ы о т о м , как И з ­ ш е с т в у ю щ у ю ему жизнь в Ханаане. р а и л ь о б о с н о в а л с я в Х а н а а н е . По край­ М ы м о ж е м с д е л а т ь л и ш ь о д и н раз­ у м н ы й вывод: х р о н о л о г и я В е т х о г о З а в е т а непоследовательна и особенно пробле­ матично указание в 3 Ц а р с т в 6:1. В п о л н е вероятно, ч т о э т и с л о в а и не н е с л и т о ч н о ­ го хронологического смысла, поскольку 480 л е т ( т о е с т ь 12 раз по с о р о к ) — э т о способ обозначить двенадцать поколе­ 76 ней м е р е о д н о письмо называет э т и х л ю ­ дей бывшими рабами; в ц е л о м склады­ в а е т с я в п е ч а т л е н и е , ч т о речь и д е т о большой группе угнетенных и л и вытес­ ненных в м а р г и н а л ы Х а н а а н с к о г о с о о б ­ щ е с т в а . Е с л и б ы апиру у д а л о с ь д о с т и ч ь с в о е й ц е л и , они м о г л и б ы с т а т ь я д р о м , вокруг которого с о б р а л и с ь бы д р у г и е недовольные своим п о л о ж е н и е м л ю д и и п р и я т и я х , а п о р о й и попадавших в п л е н и п р о и з о ш л о б ы н е ч т о вроде с о ц и а л ь н о й рабство. р е в о л ю ц и и . Как м ы у в и д и м , о б р а т и в ­ Хотя некоторые ученые отстаивают шись к п о в е с т в о в а н и ю об И и с у с е Навине мнение, что апиру и л и шасу, а может и судьях, э т о б ы л о одной из с о с т а в л я ю ­ быть, и тех и других, с л е д у е т о т о ж д е ­ щих т е х п о т р я с е н и й , которые с о п у т с т в о ­ с т в и т ь с э т н и ч е с к и м и г р у п п а м и , превра­ вали р о ж д е н и ю и з р а и л ь с к о й к у л ь т у р ы . тившимися со временем в Израиль, В ι различных египетских текстах основная ц е н н о с т ь э т и х с о о б щ е н и й з а ­ м е ж д у 1500 и 1150 гг. до н.э. у п о м и н а е т ­ к л ю ч а е т с я в т о м , ч т о они п о д т в е р ж д а ю т ся е щ е о д н а г р у п п а кочевников — « ш а - сходство народных движений, описан­ су». Описание их образа жизни весьма ных в И с х о д е , с т е м , что в д е й с т в и т е л ь ­ напоминает в е т х о з а в е т н ы е рассказы о б н о с т и п р о и с х о д и л о на границах Е г и п т а и укладе прародителей Израиля, то об­ Ханаана в П о з д н и й бронзовый век. Е с л и устраивавшихся на территории Египта, мы решим опереться на эти тексты, д а т у то уходивших прочь, то с о б л ю д а в ш и х и с х о д а п р и д е т с я о т н е с т и к XIII веку д о мир, то у ч а с т в о в а в ш и х в военных п р е д ­ н.э. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Данные археологии ментов, и м е ю щ и х о т н о ш е н и е к д а т и р о в ­ И с х о д 1:11 называет д в а е г и п е т с к и х г о ­ ке и с х о д а . рода и у т в е р ж д а е т , что И з р а и л ь « п о с т р о ­ • ил ф а р а о н у П и ф о м и Раамсес, города м е н т о м в п о л ь з у д а т и р о в к и и с х о д а кон­ В какой-то момент основным аргу­ д л я запасов». П и ф о м был н а самом д е л е цом XV века до н.э. б ы л и данные а р х е о ­ д р е в н е и м г о р о д о м , и самое з а м е ч а т е л ь ­ лога Джона Гарстанга, сообщающие о ное з д а н и е в нем — х р а м , п о с т р о е н н ы й т о м , ч т о И и с у с Навин з а х в а т и л И е р и х о н Р а м з е с о м II (1290-1224 гг. до н.э.). Н е т не п о з д н е е 1400 г. до н.э. Г а р с т а н г рас­ никаких с в и д е т е л ь с т в , ч т о б ы к а к о й - л и б о копал р у и н ы с т е н и з д а н и й и у д о с т о в е ­ и з п р е д ш е с т в е н н и к о в э т о г о ф а р а о н а за­ р и л с я , что в е т х о з а в е т н о е повествование нимался в Пифоме строительством. сообщает буквальную истину вплоть до Раамсес, несомненно, является с т о л и ­ м е л ь ч а й ш и х д е т а л е й . Т е п е р ь ж е м ы зна­ цей Р а м з е с а II, возведенной им на м е с т е е м , что е г о и н т е р п р е т а ц и я а р х е о л о г и ч е ­ древней столицы Танис. Мы могли бы ских находок не с о в п а д а л а с ф а к т а м и . отождествить этот город со столицей • гиксосов в с т о л е т и е , п р е д ш е с т в о в а в ш е е д р у г и х раскопок. Х о т я с у щ е с т в у е т много их изгнанию в 1540 г. до н.э., но ф а р а о н ы свидетельств о разрушениях, проис­ следующей династии перенесли столицу х о д и в ш и х в Ханаане в XIII веке д о н.э., у Э т о же о т н о с и т с я и к б о л ь ш и н с т в у в Фивы, а Ахенатон переместился еще нас м а л о оснований связывать э т и с о б ы ­ д а л ь ш е о т Т а н и с а . Все э т и ф а к т ы т а к ж е тия с ветхозаветным повествованием. с в и д е т е л ь с т в у ю т о т о м , что исход про­ На месте многих городов обнаружива­ и з о ш е л вскоре п о с л е 1290 г. до н.э. Д о ­ ются с л е д ы разрушения, и достаточно к у м е н т ы , о т н о с я щ и е с я к п е р и о д у прав­ высокая к у л ь т у р а х а н а а н с к и х г о р о д о в - ления с л е д у ю щ е г о фараона, Мернепта, государств сменяется гораздо более показывают, ч т о и с х о д не мог с л у ч и т ь с я примитивным укладом. Некоторые уче­ и п о с л е 1240 г., п о с к о л ь к у в 1220 г. с о о б ­ ные п р и н и м а ю т э т о з а с в и д е т е л ь с т в о и з ­ щ а е т с я о нападениях, которым п о д в е р ­ р а и л ь с к о г о з а в о е в а н и я , н о все о б с т о и т гаются различные народы Ханаана, и не так п р о с т о . В е д ь мы не р а с п о л а г а е м при э т о м И з р а и л ь назван в качестве у ж е никакими с в е д е н и я м и о т и п и ч н о й изра­ и з в е с т н ы х народов, н а с е л я ю щ и х Х а н а а н . ильской к у л ь т у р е того времени, за ис­ Но а р х е о л о г и ч е с к и е раскопки на т е р ­ ключением н е д о к а з у е м о г о п р е д п о л о ж е ­ р и т о р и и с а м о г о Ханаана д а ю т н е с т о л ь убедительные данные, и истолкование их м е н я е т с я в з а в и с и м о с т и от г о с п о д ­ с т в у ю щ е й с р е д и ученых м о д ы . М ы п р и ­ ведем б о л е е п о д р о б н о е и з л о ж е н и е э т о й д и с к у с с и и в с л е д у ю щ е й г л а в е , а сейчас необходимо прояснить несколько мо­ 78 ния, что именно э т а менее развитая ц и ­ вилизация и является израильской. Помимо очень немногих мест, города, п о д в е р г ш и е с я в XIII веке н а и б о л е е с и л ь ­ ным р а з р у ш е н и я м , о т н ю д ь не я в л я ю т с я т е м и г о р о д а м и , о к о т о р ы х и д е т речь в Библии. 2. СОЗДАНИЕ НАЦИИ Весь э т о т конгломерат противоречи­ м и п л е м е н а м и нам, б ы т ь м о ж е т , с л е д о ­ вых с в е д е н и й п о з в о л я е т п р и й т и к с к о л ь в а л о бы п р е д с т а в л я т ь их в т о р ж е н и е в у г о д н о р а з н о о б р а з н ы м выводам. П о э т о ­ страну в совершенно иной перспективе му мы с ч и т а е м с е б я вправе сказать, ч т о л и б о предположить, что только одно из мы не можем с т о ч н о с т ь ю у с т а н о в и т ь д а ­ племен, позднее вошедших в состав ту исхода, хотя большинство исследова­ И з р а и л я , у ч а с т в о в а л о в с о б ы т и я х ис­ т е л е й , занимающихся этой проблемой, х о д а , л и б о рассматривать возникнове­ п р е д п о ч и т а ю т в к а ч е с т в е н а и б о л е е ве­ ние г о с у д а р с т в а И з р а и л ь в рамках раз­ р о я т н о й д а т ы называть XIII век. О д н а к о вития самого ханаанского общества и э т а р е к о н с т р у к ц и я о с л о ж н е н а т а к и м ко­ изменений внутри него. Но, чтобы ис­ личеством п р о б л е м , что многие ученые с л е д о в а т ь такие и н т е р п р е т а ц и и и с х о д а , сомневаются, стоит ли вообще форму­ н у ж н о п р и н я т ь во внимание рассказы об лировать вопрос подобным образом. и з р а и л ь с к о м завоевании Ханаана, к о т о ­ Вместо поиска с в и д е т е л ь с т в об одно­ рые с о д е р ж а т с я в книге И и с у с а Навина и кратном завоевании Х а н а а н а е в р е й с к и ­ в книге С у д е й . 79 3 Земля, где течет «молоко и мед» История Ханаана Область, где был расположен Ханаан, имеет долгую и славную исто­ рию. Документы, найденные в Эбле (Северная Сирия), свидетель­ ствуют о существовании здесь многих больших городов уже в 2300 г. до н.э., а город Иерихон считается древнейшим человеческим поселе­ нием в мире, существовавшим уже в 9000 г. до н.э. На протяжении второго тысячелетия до н.э. эта территория преимущественно кон­ тролировалась египтянами, обычно управлявшими через посредство многочисленных местных вождей. Египетские хроники того времени и археологические находки в различных местностях вскрывают слож­ ную систему густонаселенных городов-государств, особенно в цен­ тральной самой плодородной части региона. Каждый город был само­ стоятельным и самодостаточным поселением, располагал своей зем81 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» лей и управлялся собственным царем. От соседнего города его отде­ ляло небольшое расстояние (около 5 км), но любой местный царек непосредственно подчинялся Египту и не мог вступать в независимые отношения с другими местными правителями. Это было сутью еги­ петской политики: таким образом центр предотвращал образование региональных союзов, противостоящих его власти. В различные эпо­ хи тех древних времен Ханаан имел стратегическое значение для лю­ бой правившей в этом регионе державы. Через эту область проходили главные торговые пути, связывавшие Египет с Месопотамией, и больше всего карликовых городов-государств мы находим вдоль до­ роги из Египта в Сирию. Тем самым стратегически важные пункты контролировались вассалами Египта, чем обеспечивалась безопас­ ность метрополии. В горной местности подобные структуры не приживались. В горах селилось немного людей, и городу там потребовалось бы гораздо боль­ ше земли, чтобы обеспечить все свои потребности. В силу этих причин кочевникам-скотоводам было намного легче перемещаться в этих бо­ лее отдаленных районах страны. К концу Позднего бронзового века власть Египта пошла на убыль, а к концу XIII века мы находим первое вне Библии упоминание об Из­ раиле как нации. После военной экспедиции в Ханаан египетский фа­ раон Мернепт (1213—1203 гг. до н.э.) воздвиг каменный столп в память о своих достижениях. В этой надписи он перечислил различные поко­ ренные им народы Ханаана: «Аскалон был побежден; Гезер был захва­ чен; Ианоам не существует более; Израиль опустошен и лишен семе­ ни». Формулировки этой надписи чрезвычайно важны для понимания положения Израиля в этот период. Тот факт, что Израиль назван наря­ ду с другими основными племенами Ханаана, предполагает, что он уже стал силой, с которой приходилось считаться, и что в военном от­ ношении он был равен другим силам, вошедшим в антиегипетскую коалицию. Однако язык этой надписи проводит разграничение между укрепленными городами-государствами — Аскалоном, Гезером и Ианоамом — и Израилем, который был не столь структурированной этнической группой и, возможно, еще не имел четких государствен­ ных границ. Эту надпись дополняют четыре барельефа с военными сценами в храме в Карнаке. Когда-то они приписывались эпохе Рамзеса II, но те­ перь предполагается, что эти барельефы созданы по распоряжению 83 Мернепта и изображают те же три города-государства и «народ» Изра­ иля. Это самое раннее из известных нам изображений израильтян. Интересно, что здесь иудеи представлены в точно такой же одежде, как и другие обитатели Ханаана, а не как кочевники-«шасу», то есть по крайней мере эти конкретные израильтяне выглядят вовсе не при­ шельцами, а туземными жителями Ханаана. Мернепт заметно преувеличивал свои военные достижения — власть Египта в этом регионе вскоре рухнула. Пришла в упадок и коа­ лиция ханаанских городов-государств, существовавшая при поддерж­ ке Египта. Вскоре вся территория оказалась в руках четырех или пяти вождей, причем все они были переселенцами. Одной из этих групп мигрантов, несомненно, являлся Израиль, а другую мы можем отож­ дествить с филистимлянами. Египетские записи фиксируют проник­ новение по меньшей мере двух волн «народов моря» в Ханаан в XIII— 84 XII веках. Это были отдельные группы мигрантов, но все они наноси­ ли ущерб господству Египта в этом регионе. Во второй волне выделя­ ются филистимляне, но помимо них в состав «народов моря» входили Тжекер, Шекелеш, Деньен, Вешнеш, о которых нет ни малейшего упо­ минания в ветхозаветном повествовании. Эти родственные группы, по-видимому, происходили с Крита и из области вокруг Эгейского мо­ ря, к востоку от Греции. Ханаанские города-государства вербовали их в качестве наемников для своей защиты. Храмовая надпись Рамзеса III (1198—1167 гг. до н.э.) описывает эти группы, упоминая в их числе де­ тей и женщин. Таким образом ясно, что это были не просто военные группировки, а целые народности, искавшие себе новое место обита­ ния. Филистимляне позднее начинают фигурировать в библейском повествовании в качестве основного противника Израиля, сопернича­ ющего с ним за господство над одной и той же страной. В конце кон­ цов они расселились преимущественно на морском побережье, вос­ производя политическую систему, ранее насаждавшуюся египтянами, и создавая собственные города-государ­ ства: Газа, Аскалон, Ащдод, Екрон и Геф. Этноним филистимлян был позднее присвоен всей Палестине, но в ту пору филистимляне были лишь одной из этнических групп (в число которых входил и Израиль), боровшихся за власть в Ханаане. Учитывая, что в состав Израиля вошли различные этнические группы, вполне можно предположить, что среди «предков» Израиля были и какие-то из «народов моря». Главной особенностью государства, сложившегося в конечном сче­ те под названием Израиль, была новая концепция государственности. При прежнем политическом строе Ханаана власть была неразрывно связана с городами, а это значило, что господство в стране неизменно принадлежало немногим привилегированным людям. Однако под влиянием Завета, установленного на горе Синай, возник совершенно иной тип государства, основанный на другом понимании природы че­ ловеческого общества: в нем не было места для деления по классам. Народ, чье самосознание связывало его с преданием о небольшой группе людей, долгое время пребывавших в рабстве, вряд ли мог оправ­ дать притязания одного человека на превосходство над другими, ведь изначально все они пребывали в ничтожестве и в народ превратились лишь благодаря ничем не заслуженной милости Бога. Национальное самосознание Израиля всегда было тесно связано с представлениями евреев о Боге, и это оказало влияние не только на период формирова­ ния государства, но и на все существование Израиля как нации. Предполагалось, что все элементы населения одинаково значимы и подчинены не какой-либо центральной властной структуре, а только Самому Господу. Возникновение Израиля Эти перемены в политической жизни Ханаана хорошо документиро­ ваны египетскими хрониками, а также подтверждаются археологиче­ скими находками в различных областях страны. Между 1400 и 1200 гг. до н.э. многие сферы жизни в Ханаане подверглись радикальным пе­ ременам. Власть Египта шла на убыль, сравнительно развитая культу­ ра ханаанских городов-государств вытеснялась другим жизненным укладом. Вскоре, после того как завершился этот период, Израиль превратился в признанное национальное образование. Это нам из86 вестно, но за пределами этих данных не существу­ ет единства мнений относительно путей развития Израиля в данный период. Попытка же собрать воедино информацию множества различных ис­ точников о переменах, произошедших в культуре Ханаана периода Позднего бронзового века, по­ зволяет прийти лишь к одному выводу: процесс превращения Израиля в нацию внутри этого исто­ рического контекста кажется чрезвычайно сложным. Широкомасштабные политические и социальные движения, приведшие к основанию нового государ­ ства, едва ли могли быть простыми и линейными, как бы нам ни хотелось так считать. Вполне вероятно, что народ Израиля превратился в нацию со своей собственной территорией, применяя в различные моменты различную тактику. Само библейское по­ вествование упоминает «смешанное множество» различного этнического происхождения, присо­ единившееся к покинувшим Египет рабам-изра­ ильтянам (см. Исход 12:38). Другие намеки в книге Иисуса Навина и книге Судей также говорят о том, что создание Израиля не происходило простым и прямым путем. Ветхий Завет содержит множество фактов, и на протяжении XX века ученые предла­ гали различные мнения относительно того, как разрозненные факты могут быть связаны друг с другом и как мы можем толковать их в свете имею­ щихся сведений о событиях, происходивших в Ханаане в тот период и в начале железного века. Все эти теории так или иначе опираются на текст Библии, но ни одна из них не свободна от проблем и противоречий. За многие десятилетия сложились три основные модели, призванные объяснить, ка­ ким образом в динамической политической и со­ циальной обстановке Ханаана того времени воз­ никло государство Израиль. 87 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Вооруженная борьба При беглом прочтении историй, вошедших в книгу Иисуса Навина, может сложиться впечатление, что Ханаан перешел в руки Израиля чуть ли не за один день в результате нескольких впечатляющих сраже­ ний и быстрого завоевания. На самом деле здесь сообщается о захвате лишь нескольких ханаанских городов-государств, и не остается иллю­ зий, что даже к концу успешной военной деятельности Иисуса Навина большая часть территории так и не была покорена (см. Иисус Навин 13:1-7). И все-таки успехи армии Иисуса Навина являются ядром вет­ хозаветного повествования, и многие ученые признают, что именно эти события более, чем какие-либо иные причины, обеспечили закре­ пление израильских племен в Ханаане. Раньше предполагалось, что и археологические данные свидетель­ ствуют в пользу этой концепции. В 1930-х годах Джон Гарстанг прово­ дил раскопки Иерихона и обнаружил, как он полагал, неопровержи­ мые доказательства завоевания этого города Иисусом Навином: сте­ ны, буквально сровненные с землей, и обильные следы огня (см. Иисус Навин, глава 6). По подсчетам Джона Гарстанга, гибель Иери­ хона произошла вскоре после 1400 до н.э., а поскольку исход он отно­ сил к XV веку, то эта дата идеально совпадала с тем моментом, когда, по мнению Гарстанга, израильтяне должны были вторгнуться в страну. Исследования других археологов полностью опровергли его выводы. Джон Гарстанг применял обычную процедуру и датировал находки по тем слоям кургана Иерихона, где он их обнаружил. Но он не знал, что за много веков верхушка кургана почти полностью выветрилась как раз в том месте, где он провел срез, а потому на самом деле обнаружен­ ные им руины относились к гораздо более древней эпохе и принадле­ жали городу, существовавшему на том же месте за тысячелетие до кам­ пании Иисуса Навина. Пока не появятся более существенные находки (археологи еще не закончили работы в кургане Иерихона), мы практи­ чески не располагаем никакими материальными следами города, сто­ явшего здесь в конце Позднего бронзового века. Данные других раскопок более конкретны, они указывают на то, что многие города в XIII веке до н.э. подверглись разгрому и разруше­ ниям. Вслед за крахом прежней цивилизации в стране, по-видимому, распространялась более примитивная культура, и многие исследовате­ ли принимают это за доказательство вторжения израильских племен исходя из заведомого предположения, что уклад кочевников, пришед88 ших из пустыни, должен был быть намного проще, чем развитая циви­ лизация ханаанских городов-государств. Однако у нас нет реальных доказательств того, что обнаруженные археологами разрушения были в самом деле причинены израильским войском! Более того, нельзя од­ нозначно утверждать, что эти разрушения стали результатом какоголибо внешнего вторжения, поскольку с равной степенью вероятности можно предположить, что ханаанскую культуру привела к гибели меж­ доусобная вражда городов-государств, а эти распри перешли в откры­ тую стадию, когда наступил упадок центральной власти Египта, столь успешно сохранявшей единство страны. Кроме того, так как в ту пору закрепиться в Палестине пытались многие другие народности помимо той, что потом стала именоваться Израилем, эти разрушения с тем же успехом могут быть приписаны филистимлянам, аммонитянам и пр. Мы вправе строить различные гипотезы, но пока археология дает нам слишком мало полезной информации о том, как Израиль заво­ евал Ханаан. Возникал даже вопрос, имело ли место завоевание в подлинном смысле слова. Некоторые исследователи напоминают, что вооруженных сил ханаанских городов-государств вполне хватило бы на то, чтобы отразить набег кочевых племен, не имевших опыта ши­ рокомасштабных боевых действий, ведь ханаанцы располагали весь­ ма прогрессивным по тем временам вооружением, включая боевые колесницы. Данный довод можно опровергнуть, сославшись на тот факт, что известная нам цивилизация Ханаана в ту эпоху уже прихо­ дила в упадок. И это не говоря о том, как часто в истории небольшая группа людей, одержимых каким-либо видением или идеей, брала верх над прекрасно организованными и хорошо экипированными ар­ миями, которые теоретически должны были сразу же победить. По­ вествование о ранней истории Израиля настолько насыщено сообще­ ниями о военных победах, что мы можем отвергнуть их только вместе со всем текстом Ветхого Завета. Кроме того, хотя этот аспект наибо­ лее важен в книге Иисуса Навина, он все же не вытесняет другие. Так, мы узнаем, что военные походы обеспечили Израилю владение лишь центральным горным районом, превратившимся в основную терри­ торию нового государства, а плодородные земли на равнине, в том числе долина Изрееля, в ту пору не были покорены. Более того, в ру­ ках ханаанцев оставались многие укрепленные города, такие, как Иерусалим и Гезер. 90 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» Мирное проникновение Незначительность успехов этого первоначального вторжения побуди­ ла другую группу ученых прийти к выводу, что основная часть страны (если не вся территория) была захвачена иным путем: израильские племена постепенно проникали в ханаанское общество, пока не пре­ вратились в доминирующий в нем слой. Эта гипотеза наиболее отчет­ ливо была сформулирована немецким ученым Альбрехтом Альтом. Он проанализировал социальную структуру Ханаана до того периода, ког­ да Израиль возник как нация, и после него, отметив, что политическая организация Израиля принципиально отличалась от жестко контро­ лируемых иерархий, сложившихся в ханаанских городах-государствах. Ученый также обратил внимание на то, что такие захватчики, как фи­ листимляне, поселившиеся в области, где структура городов-госу­ дарств была наиболее развита, вынужденно, под давлением социаль­ ных и экономических обстоятельств принимали ту же форму правле­ ния. Поскольку в Израиле этого не произошло, Альт предположил, что израильтяне сначала овладели той частью страны, где наименее ощущалась власть городов-государств, — горной областью. Кочевни­ ки-скотоводы в определенные сезоны пасли там свои стада, потом стали задерживаться в этой местности на более продолжительное вре­ мя. Постепенно они внедрились в структуры немногих центров, имев­ шихся в горном регионе, а затем стали даже наиболее могуществен­ ным элементом оседлого населения. Можно привести немало соображений в пользу этой гипотезы. • Она соответствует тому факту, что новые поселения возникали пре­ имущественно в более бедной горной стране, а не в центральных доли­ нах. Народ, кочующий в поисках постоянного места обитания, есте­ ственно, должен был сначала обустроиться в отдаленных горных де­ ревнях, а уж потом испытывать свои силы в военном столкновении с мощными городами-государствами. • Эту гипотезу подтверждают также археологические находки, ука­ зывающие скорее на отдельные сражения и гибель нескольких горо­ дов, нежели на последовательную широкомасштабную военную опе­ рацию. • Уклад жизни шасу, описанный в египетских документах, вполне со­ вместим с гипотезой Альта. Согласно некоторым комментаторам, из текстов, упоминающих о шасу, можно сделать вывод, что они чтили божество, чье имя звучит похоже на «Яхве». 91 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ • Ветхий Завет тоже свидетельствует о том, что некоторые города пе­ решли в руки израильтян не путем военного завоевания, а как-то ина­ че. Хорошим примером служит Сихем — нигде не упоминается о заво­ евании этого города Иисусом Навином, однако к концу жизни этого полководца Сихем уже превратился в один из главных центров Израиля, в нечто вроде столицы (см. Иисус Навин, глава 24). Это опять же подтверждается данными археологии, поскольку Сихем не подвергся разрушениям и упадку, постигшим другие города в ХШ ве­ ке. Некоторые исследователи сосредоточивали внимание на более раннем повествовании о том, как Сихем был завоеван Иаковом и его сыновьями, и пытались включить это сообщение в гипотезу воору­ женного завоевания (предполагается, что, когда через несколько сто­ летий вторгшиеся племена явились к этому городу, они обнаружили в нем родственное этнически население и потому им не пришлось его завоевывать — см. Бытие 34; 48:22). Так или иначе, Сихем остается примером того, как город мог более или менее мирным путем перейти из рук ханаанцев под власть израильтян. Однако в целом такая концепция возникновения Израиля приоб­ рела лишь немногих приверженцев. Остаются сомнения в том, в са­ мом ли деле кочевая жизнь первых израильтян напоминала картину, предложенную Альтом. Кроме того, эта концепция мешает понять, почему повествование об исходе играло центральную роль в мировоз­ зрении народа, который, если следовать этой теории, не только не имел отношения к подобным событиям, но и, будучи пришельцем в новой для себя стране, должен был принести собственные предания о своем происхождении и прародителях. Социальная революция В качестве третьей рабочей модели выдвигалась идея, что население Ханаана перешло на сторону Израиля в результате мощных политиче­ ских и религиозных потрясений. Судьба блудницы Раав и ее родни (см. Иисус Навин 6:22-26), а также группы людей из города Вефиль (см. Судьи 1:22-26) может рассматриваться как довод в пользу этой ги­ потезы. Кроме того, упомянуто особое положение жителей Гаваона, просивших включить их в Израиль и принятых Иисусом Навином на основании особого договора (см. Иисус Навин, глава 9). Подобного рода эпизоды привлекались в качестве доказательства того, что завоевание Ханаана Израилем обусловливалось в большей 92 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» мере моральными победами, нежели преимуществом в военной силе. Некоторые исследователи утверждали даже, что «завоевания» реально и не было, а население Ханаана превратилось в израильтян в результате своего рода социальной революции, крестьянской войны, причем вы­ званной не политическими обстоятельствами, а религиозными и эти­ ческими убеждениями. Они указывают, что учение о природе Бога, сформулированное в виде Завета, данного на горе Синай, разительно отличается от прочих религиозных и политических верований той эпо­ хи и того региона. Моисей проповедовал Господа, лично интересующе­ гося судьбами Своего народа, вмешивающегося ради него в события повседневной жизни. Насколько нам известно, в религии Ханаана боги отвечали за сохранение существующего порядка вещей и в природе, и в человеческом обществе, они обеспечивали господство правящего клас­ са. А Бог Израиля поддержал угнетенных и униженных и проявил Свою милость к ним во всех событиях исхода. Ничего удивительного нет в том, что этот новый взгляд на положение человека привлек мно­ гих ханаанских крестьян. Ученые, отстаивающие эту версию, предлага­ ют различные объяснения происходивших тогда событий: либо дей­ ствительно в страну явилась группа людей, принимавшая участие в ис­ ходе, и, поведав о своем опыте, вдохновила местное население на вос­ стание, либо все это с начала до конца было движением туземного Населения Ханаана. С такой точки зрения большинство людей, а то и ice, кто в дальнейшем именовался израильтянами, изначально были жителями Ханаана, и это название служит не столько этнонимом, сколько выражением единой духовной и политической идеологии. Данная концепция подвергалась критике на том основании, что она больше связана с марксистской теорией исторического развития, нежели с конкретными фактами. Остается совершенно неясным, по­ чему, если «завоевание» на самом деле представляло собой восстание местного населения, первые «израильские» поселения возникали в малопривлекательной горной области. Если Ханаан превратился в Израиль просто за счет того, что сверг прежних правителей, почему победители не присвоили себе лучшие земли, а удалились на окраины Страны? Сторонникам этой точки зрения придется также объяснить, почему библейский рассказ настолько расходится с нею. Учитывая многогранность ветхозаветного повествования, включающего самую разнообразную информацию о начале Израиля, следовало бы ожи­ дать, что в предании сохранились хотя бы намеки на победоносное ха93 наанское восстание, если бы нечто подобное в самом деле имело ме­ сто. С другой стороны, эта гипотеза объясняет кое-какие факты, пред­ ставляющиеся затруднительными в свете других теорий. • Мы располагаем существенными доказательствами в пользу преем­ ственности между культурой Ханаана и культурой Израиля. Далее мы обсудим угаритские тексты, показывающие, что первоначальные вы­ ражения израильской веры имеют много общего с религиозным язы­ ком Ханаана; кроме того, в Израиле еще несколько столетий продол- В е т х о з а в е т н о е повествование с л е г к о с ­ з о в ы й век) не с у щ е с т в о в а л о ни о д н о й т ь ю о т д е л я е т «ханаанцев» о т н а р о д а И з ­ группы л ю д е й , которая называла б ы с е ­ р а и л я . Е с т е с т в е н н о , б и б л е й с к и е авторы бя х а н а а н ц а м и , и Ханаан скорее всего не почти исключительно интересовались в о с п р и н и м а л с я как конкретная т е р р и т о ­ израильтянами, а о племенном составе риальная область. Например, хотя это х а н а а н ц е в о н и н е с о о б щ а ю т никаких обозначение и встречается в Письмах п о д р о б н о с т е й . Э т о т т е р м и н — «ханаан- Амарна, оно не получает здесь точного цы» — п р и м е н я е т с я б е з р а з б о р а к л ю ­ определения. Можно было бы объяснить бым н а р о д н о с т я м , о б и т а в ш и м в П а л е с ­ э т о т е м , ч т о авторы П и с е м , как и их а д р е ­ т и н е д о возникновения И з р а и л ь с к о г о го­ с а т ы , б ы л и х о р о ш о о с в е д о м л е н ы о ме­ с у д а р с т в а . Н а с к о л ь к о нам и з в е с т н о , в с т о п о л о ж е н и и Ханаана. Н о э т о т т е р м и н рассматриваемую эпоху (Поздний брон­ употребляется не слишком последова 94 жалось поклонение богам ханаанского пантеона. Другие две концеп­ ции не могут объяснить наличие подобного сходства и не дают убеди­ тельных объяснений того, каким образом пришельцы смогли так бы­ стро перенять уклад ханаанцев. Объяснить это было бы гораздо про­ ще, если согласиться с тем, что израильтяне и были ханаанцами. • Эта гипотеза не противоречит данным археологических раскопок на месте ханаанских поселений. Силы, вторгшиеся извне, должны бы­ ли разрушить городские стены и укрепленные здания, а внутреннее Рис. 28. Э т а т а б л и ч к а из с л о н о в о й к о с т и из М е г и д д о , вероятно, увековечивает побе­ д у ханаанского в л а с т и т е л я . О н восседа­ тельно; в ч а с т н о с т и , одни письма включают в об­ ет на т р о н е с л е в а , а п е р е д ним представ­ л е н ы царица ( и л и богиня) и м у з ы к а н т е л и р о й . Справа царь изображен е щ е раз, л а с т ь Ханаана Угарит, а другие нет. на к о л е с н и ц е , а к поводьям е г о коня п р и ­ С к о р е е всего в ту п о р у «Ханаан» б ы л наи­ вязано д в о е пленников. более общим обозначением Сирии и Северной Палестины. Поскольку трудно точно определить Города-государства д а ж е т е р р и т о р и а л ь н ы е п р е д е л ы «Хана­ С политической точки зрения, наиболее ана», то т е м б о л е е с л о ж н о р а з о б р а т ь с я с характерной чертой этого региона было обитателями этой области. В период большое количество полуавтономных с т а н о в л е н и я И з р а и л я как н а ц и и з д е с ь городов-государств. Все они распола­ п р о ж и в а л о по м е н ь ш е й мере ш е с т ь раз­ гали надежными укреплениями и ско­ ных г р у п п н а с е л е н и я . рее всего б о л ь ш и м гарнизоном. В них обнаруживаются дома различного типа, ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ восстание, направленное против правителей и их подручных, не оста­ вило бы столь явных следов разрушения. Судьи Хотя книга Иисуса Навина содержит несколько наиболее интересных рассказов во всей еврейской Библии, волнующие повести о военной отражающие социальную структуру, в и д е р е в н и Ханаана. О ч е в и д н о , э т о л ю д и , которой правящий класс ж и л за счет п о к и н у в ш и е свои о б щ и н ы . В о з м о ж н о , в низших слоев населения. Правители, в их ч и с л е б ы л и и п р е с т у п н и к и . О н и иска­ свою очередь, не были независимыми, л и д л я с е б я какое-то м е с т о в ж и з н и , по­ они рой п о с т у п а л и наемниками на с л у ж б у к платили существенную подать какому-нибудь г о р о д у , а в д р у г о й раз с а ­ Египту. м о с т о я т е л ь н о н а п а д а л и на менее з а щ и ­ Сельские жители щенные поселения. Д а л е к о не все ж и л и в г о р о д е , основная часть населения сосредоточивалась в П а с т у х и и кочевники сельской местности. Здесь большинство Сохранились свидетельства о людях, с о с т а в л я л и крестьяне, з е м л и которых так ж и в ш и х в б о л е е о т д а л е н н ы х горных рай­ и л и иначе н а х о д и л и с ь п о д к о н т р о л е м о н а х с т р а н ы , где почва б ы л а н е с т о л ь п р а в и т е л е й богатых городов. Е с т е с т в е н ­ п л о д о р о д н о й , н о где б ы л о л е г ч е с у щ е ­ но, нищенские деревушки о с т а в и л и архе­ ствовать без покровительства городов- о л о г а м куда меньше с л е д о в с в о е г о пре­ г о с у д а р с т в . В П о з д н и й б р о н з о в ы й век бывания, н е ж е л и б о л ь ш и е города, одна­ н а с е л е н и е э т и х регионов б ы л о н е с т о л ь ко, по-видимому, э т и л ю д и п л а т и л и оброк м н о г о ч и с л е н н ы м , как п р е ж д е ; о н о з н а ­ своим ф е о д а л ь н ы м владыкам, проживав­ чительно уступало в численности тому, шим в городе. Ж и з н ь сельчан б ы л а полна к о т о р о е с л о ж и т с я з д е с ь в Раннем ж е л е з ­ о п а с н о с т е й , они н у ж д а л и с ь в з а щ и т е ар­ ном веке с возникновением в э т о й же о б ­ мии горожан, х о т я и т о м и л и с ь п о д игом, л а с т и уже безусловно израильских посе­ наложенным на них п р а в и т е л я м и . л е н и й . В ту пору, когда закладывались основы И з р а и л я , т у т о б и т а л и п р е и м у щ е ­ Апиру ственно кочевники-скотоводы, Э т а н а р о д н о с т ь у ж е у п о м и н а л а с ь в связи но, д а ж е г р у п п ы апиру. с п о в е с т в о в а н и я м и об и с х о д е . П и с ь м а А м а р н а с о о б щ а ю т об их набегах на п о л я 96 возмож­ 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» доблести и подвигах героев, подлинная борьба за создание Израиля начинается л и ш ь спустя много лет после смерти Иисуса Навина. Людям, организовывавшим этот новый уклад жизни, повезло в том отношении, что им не пришлось иметь дело с великими державами то­ го времени. Египетская империя и держава хеттов клонились к закату, а только что возникшее Ассирийское царство еще не набрало доста­ точно сил для экспансии в Ханаан. Вся борьба сосредоточилась на территории самого Ханаана, где израильским племенам принадлежала Рис. 29. Примерно в ту пору, когда в Ханаан проник­ л и израильтяне, филистимляне начали обосно­ вываться в д о л ь побережья. Э т и л ю д и явились с Крита;египтяне звали их «наро­ д а м и моря». Р е л ь е ф из Х р а ­ ма мертвых фараона Рамзеса III в М е д и н е т Х а б у изобража­ е т морскую б и т ­ ву м е ж д у «наро­ д а м и моря» и египтянами. Филистимлян л е г к о узнать по высокому го­ ловному убору с перьями. Шасу мненно, б ы л и т е с н ы е связи с Ханааном, Тексты, упоминаю­ щие ность, эту особенно после упадка власти египтян. народ­ помещают Пришельцы ее преимуществен­ Сюда относятся филистимляне и другие но на окраинах П а ­ «народы моря». лестины, в Эдоме и г р у п п , этнически б о л е е и л и менее о д н о ­ к родных, э т и л ю д и п р и н а д л е ж а л и к с о ­ юго-востоку от В о т л и ч и е от д р у г и х Ханаана. Однако у вершенно иной расе и я в и л и с ь из о б л а ­ этих людей, несо- с т и , примыкающей к Эгейскому морю. 97 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ тогда лишь небольшая территория. К тому же израильские поселения были изолированы друг от друга двумя могущественными союзами ха­ наанских городов-государств. Первая группа городов к северу от Сихема включала Мегиддо, Дофан и Беф-сан; вторая, к югу от Сихема, простиралась на запад от северного побережья Мертвого моря до сре­ диземноморского побережья. Израильские племена не смогли пол­ ностью избавиться от ханаанских правителей даже в тех областях, где им удалось закрепиться. Племена Манассия, Ефрем, Асир, Завулон, Неффалим были вынуждены заключить какой-то компромисс с дру- В о з м о ж н о , ч т о кое-кто и з п р а р о д и т е л е й тян не было даже примеси ханаанцев), Израиля также относился к этой группе. л и б о , н а п р о т и в , считая и з р а и л ь т я н ханаанцами и отказывая в д о в е р и и в с е м пре­ Х о т я все э т и народы з а м е т н о о т л и ч а ­ даниям об исходе. Истина, вероятно, лись друг от друга, их объединяла общая с л о ж н е е о б е и х э т и х к р а й н о с т е й : м ы рас­ к у л ь т у р а : как м а т е р и а л ь н а я — об э т о м полагаем доказательствами, что в тот с в и д е т е л ь с т в у ю т а р х е о л о г и ч е с к и е на­ период п р е д с т а в и т е л и всех э т и х с т о л ь х о д к и , — так и р е л и г и о з н а я . П р а в д а , они различных групп обретали самоиденти­ не о б л а д а л и политическим или нацио­ фикацию в национальной идее, провоз­ нальным единством, хотя к этой эпохе глашенной Израилем и восходящей к власть Египта уже приходила в упадок и п р е д а н и ю об и с х о д е и З а в е т е на г о р е о щ у щ а л и с ь заметные социальные пере­ С и н а й . Д а ж е т е х л ю д е й , чьи п р е д к и н е мены. Центры власти перемещались, в у ч а с т в о в а л и в данных с о б ы т и я х , п р и в л е ­ горах возникали новые п о с е л е н и я , в л и я ­ кала духовная и политическая и д е о л о ­ становилось гия, с и м в о л и з и р у е м а я и з р а и л ь с к и м пре­ все б о л е е ограниченным. Д е р е в н и т е ­ д а н и е м , а п о т о м у « И з р а и л ь » как н а ц и я перь сами вступали в союз д р у г с дру­ порожден скорее общим видением буду­ ние городов-государств г о м , и в р е з у л ь т а т е о к о л о 1050—1000 гг. щего, нежели этнической общностью. возникло Израильское царство. Такая гипотеза об исторических событи­ Х о т я и в прежних д и с к у с с и я х о п р о и с ­ ях т о ч н о с о в п а д а е т с п р е д с т а в л е н и я м и хождении Израиля ученые принимали во позднейших истолкователей израиль­ внимание м н о г о о б р а з и е м е с т н о г о насе­ ской и с т о р и и , пророков, настаивавших л е н и я , они п р е д п о ч и т а л и с ч и т а т ь п р е д ­ на у н и в е р с а л ь н о с т и с в о е й н а ц и о н а л ь н о й ками И з р а и л я л и ш ь какую-то одну из и д е и и веры вопреки т е м и н т е р п р е т а т о ­ этих этнических групп, л и б о предпола­ р а м , к о т о р ы е п о н и м а л и и то и д р у г о е гая, ч т о весь народ вышел из е г и п е т с к о ­ слишком узко. г о р а б с т в а ( и т е м самым с р е д и и з р а и л ь ­ 98 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» гими элементами населения, и, если припомнить, что и другие этни­ ческие группы пытались в это время захватить для себя часть страны, не приходится удивляться нестабильности сложившейся ситуации (см. Судьи 1:27-36). Эти события описываются в ветхозаветной книге Судей. Книга на­ звана так потому, что ее герои именовались «судьями», термин, с оче­ видностью указывающий на то, что они занимались установлением и исполнением закона. Еврейское звание «судья» весьма напоминает титулы правительственных чиновников в других местах Древнего ми­ р а — в Мари, Эбла, Угарите. И все же, хотя некоторые персонажи, упомянутые в книге Судей, могли исполнять обязанности админи­ страторов, было бы неверно отождествлять «судей» раннего Израиля с представителями иных культур. Другие государства, все без исключе­ ния, имели в то время монархический строй и гораздо более сложный административный аппарат, нежели Израиль. В отличие от могуще­ ственных царей, возглавлявших многочисленные города-государства этой страны, великие судьи Ветхого Завета не были обязаны своим по­ ложением ни наследственным правам, ни бюрократической карьере. Их отличал некий природный дар, отвага, мудрость, готовность воз­ главить народ — качества, которые проявлялись не в юридических ди­ скуссиях о праве, а в добывании и утверждении прав своего народа. Эти мужчины и женщины обладали большой политической интуици­ ей и глубокой набожностью, рассказы о них изображают людей, ре­ шившихся внедрить обещания, данные Господом, и обязательства, принятые на себя народом — как они выражены в Завете на горе Синай, — в каждую клеточку нарождающегося общества. Ветхий Завет называет двенадцать судей, но подробно повествует лишь о шести. Только один из них, Гофониил, принадлежит к племе­ нам, позднее расселившимся в южной части страны (см. Судьи 1:1115; 3:7-11; Иисус Навин 15:13-19). Все остальные — выходцы из север­ ных племен. Вероятно, таково было и распределение сил Израиля в различных частях страны. А возможно, это означает, что предания первоначально складывались, а затем были записаны в северных обла­ стях страны. Составитель книги Судей, очевидно, находил в этих пре­ даниях ту же весть, какую сообщали и пророки, позднее прославив­ шиеся в этих же областях Израиля. Первые интерпретаторы, они же редакторы книги Судей, полагали, что подлинный смысл всего пере­ житого Израилем может быть осознан лишь в свете религии, и все со99 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ бытия передаются по одной и той же схеме с одной и той же моралью (ср. Судьи 2:11-23): • Когда Израиль хранил верность Богу, нация процветала. • Когда Израиль оставил своего Бога, Яхве, и обратился к другим бо­ гам, израильтяне не смогли противостоять своим врагам. • Оказавшись в беде, израильтяне снова обратились к Богу, Который даровал им избавителя (судью). • После смерти судьи вновь повторяется та же схема событий. Все рассказы о судьях иллюстрируют и подтверждают богослов­ скую концепцию судеб Израиля. Именно по этой причине часто воз­ никали сомнения в исторической достоверности повествования. Жизнь в эпоху Судей г о с у д а р с т в а . П о с л е т о г о как с п у т н и к этой женщины обратился ко всем п л е ­ Какой ж е б ы л а ж и з н ь л ю д е й в т е первые менам И з р а и л я и п о в е д а л им о т о м , что годы формирования национального са­ с л у ч и л о с ь , все и з р а и л ь т я н е чрезвычай­ м о с о з н а н и я и х а р а к т е р а И з р а и л я ? Изра­ но р а з г н е в а л и с ь и, набрав б о л ь ш у ю ар­ и л ь , как л ю б о е р а з в и в а ю щ е е с я г о с у д а р ­ мию, двинулись походом на колено Ве- ство, переживал многочисленные труд­ ниаминово, д о п у с т и в ш е е , чтобы в под­ ности. Оглядываясь на э т о т период из властной ему о б л а с т и совершилось по­ более добное преступление. благополучных времен, с о с т а в и т е л ь книги С у д е й п о н и м а е т , ч т о в В результате межплеменной борьбы колено Вениа- т у э п о х у ц а р и л а анархия: « К а ж д ы й д е л а л м и н о в о б ы л о п о с т а в л е н о н а грань у н и ­ т о , что ему казалось справедливым» ч т о ж е н и я ( с м . С у д ь и 20:1-48). О ч е в и д ­ ( С у д е й 21:25). но, мы и м е е м д е л о с т о й э п о х о й в ж и з н и В пользу э т о й точки зрения доказа­ н а р о д а , к о г д а каждое п л е м я з а н и м а л о с ь т е л ь с т в искать не п р и х о д и т с я . Ж у т к а я п р е и м у щ е с т в е н н о с о б с т в е н н ы м и вну­ и с т о р и я о т о м , как ж е н щ и н а , п у т е ш е ­ тренними д е л а м и , но в с л у ч а е нужды ствовавшая вместе со своим господи­ о н и все о б ъ е д и н я л и с ь м о щ н ы м ч у в с т ­ ном, подверглась сексуальному наси­ вом н а ц и о н а л ь н о й с о л и д а р н о с т и . П р о ­ л и ю и б ы л а з а м у ч е н а до с м е р т и в г о р о д е т и в в н е ш н е й у г р о з ы и л и в н у т р е н н и х ка­ Г и в е , н е с о м н е н н о , п р и в о д и т с я в каче­ т а с т р о ф народ Израиля выступал еди­ стве типичного примера т о г о , что про­ ным ф р о н т о м . Н о ч т о о б ъ е д и н я л о э т и и с х о д и л о в т е времена. О д н а к о п о с л е д ­ п л е м е н а ? Мы м о ж е м н а й т и намек на о т ­ с т в и я э т о г о э п и з о д а т а к ж е чрезвычайно вет в о п и с а н и и т е х т я г о с т н ы х п е р е ж и в а ­ важны особенностей ний, которые охватили израильтян по­ возникающего в ту пору израильского сле расправы с коленом Вениамино- 100 для понимания Поскольку здесь рассказывается преимущественно об отдельных геро­ ях, ни доказать, ни опровергнуть это предание невозможно. Однако общая картина жизни в Ханаане в тот период, по-видимому, соответ­ ствует тому, что нам вообще известно об укладе того времени. Девора и Варак сражались с ханаанцами — этот термин использо­ вался для общего обозначения туземных обитателей страны (см. Судьи 4—5); на долю других судей выпала борьба с различными группами пришельцев, пытавшимися, в свою очередь, захватить эту террито­ рию: с моавитянами (Аод — см. Судьи 3:12-30), с мадианитянами (Ге­ деон — см. Судьи 6:1 — 8:35); с аммонитянами (Иеффай — см. Судьи 10:6 — 12:7) и с филистимлянами (Самсон — см. Судьи 13:1 — 16:31). В вым. «Израиль не д о л ж е н лишиться одного из своих колен; нужно найти спос о б помочь к о л е н у В е н и аминову Судьи выжить» 21:17): (см. больше всего п о б е д и т е л е й з а б о ­ тит, чтобы э т о племя не б ы л о у н и ч т о ж е н о с кор­ нем. В е р о я т н о , о н и вос­ п р и н и м а л и с е б я как с о ­ юз д в е н а д ц а т и п л е м е н и дорожили его ц е л о с т ­ ностью. Мы сможем лучше постичь отразившийся в э т и х п р е д а н и я х д у х кор­ поративного единства, если сопоставим его с т е м , ч т о нам и з в е с т н о о племенной морали древ­ н о с т и и некоторых п о н ы ­ не существующих куль­ тур. Группы людей, осо­ знающие свою связь д р у г с д р у г о м , выражают Рис. 30. Израиль и с у д ь и . ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ основном это были местные герои, и их войны имели локальное зна­ чение. Самсон чуть ли не в одиночку борется против филистимлян, но до того он хотел жениться на филистимлянке. Значит, на более раннем этапе отношения между двумя этническими группами были скорее дружественными, а отнюдь не такими враждебными, какими они сде­ лались впоследствии. Повесть о Деворе и Вараке прекрасно иллюстрирует структуру из­ раильского общества того времени. Их борьба с Сисарой, военачаль- э т у п р и н а д л е ж н о с т ь с п о м о щ ь ю меняю­ Израиля той эпохи применялись более щихся со временем опознавательных сложные модели, и в особенности с л е ­ знаков. П о т р е б н о с т ь в т а к о г о р о д а и д е н ­ д у е т у п о м я н у т ь о д н у и з них х о т я б ы п о т о ­ т и ф и к а ц и и возникает т о л ь к о т о г д а , ког­ му, ч т о п р е ж д е о н а о к а з ы в а л а с у щ е ­ да что-то угрожает самостоятельности с т в е н н о е в л и я н и е на и с т о л к о в а н и е ран­ или ц е л о с т н о с т и племени, и корпоратив­ ней и с т о р и и И з р а и л я . ная и с к л ю ч и т е л ь н о с т ь в ы р а ж а е т с я т е м Н е м е ц к и й у ч е н ы й М а р т и н Н о т в 1930 и л и иным с п о с о б о м в з а в и с и м о с т и от х а ­ году предложил рактера у г р о з ы . Свою п р и н а д л е ж н о с т ь к о б ъ е д и н е н и я , о с н о в а н н у ю на д а н н ы х об одному р о д у можно п о д т в е р д и т ь вос­ ассоциациях племен в Древней Греции модель племенного п о м и н а н и е м о б о б щ и х предках и л и у к а ­ и Италии, в особенности о группе горо­ занием на особый уклад жизни, на со­ дов б л ю д е н и е о д н и х и т е х же т а б у . О д н а к о в А п о л л о н а . Э т о т союз г о р о д о в - г о с у д а р с т в Израиле превыше э т о г о ценилась воз­ получил наименование «амфиктионии», вокруг д е л ь ф и й с к о г о с в я т и л и щ а можность о щ у т и т ь себя частью народа ч т о п о - г р е ч е с к и означает « ж и в у щ и е ря­ Яхве — э т а л о я л ь н о с т ь в к л ю ч а л а в с е б я дом». П л е м е н а с о с р е д о т о ч и в а л и с ь во­ все н и з ш и е у р о в н и и п о г л о щ а л а их. В XII круг к о н к р е т н о г о р е л и г и о з н о г о ц е н т р а , и XI веках до н.э. п р и н а д л е ж н о с т ь к наро­ их о б ъ е д и н я л а п р и н а д л е ж н о с т ь к о д н о ­ ду о с о з н а в а л а с ь как в х о ж д е н и е в с о ю з му и т о м у же к у л ь т у и з б р а н н о г о ими б о ­ племен, с ж е с т в а , и на э т о м о с н о в ы в а л и с ь о б я з а ­ X века до н.э. г о с у д а р с т в о п р и о б р е л о тельства этих племен друг перед дру­ форму монархии. Характер племенной гом. Нот о т м е т и л , что многие древние с т р у к т у р ы раннего п е р и о д а можно п р е д ­ о б щ и н ы с о с т о я л и и з о п р е д е л е н н о г о ко­ с т а в и т ь с е б е , сравнив ее с д р у г и м и вре­ л и ч е с т в а г р у п п и л и п л е м е н . Так, с о г л а с ­ менными но Ветхому Завету, по двенадцать колен и нестабильными союзами, возникавшими в то время м е ж д у р а з л и ч ­ насчитывали ными э л е м е н т а м и н а с е л е н и я . О д н а к о 25:13-16), э д о м и т я н е ( с м . Б ы т и е 36:9- д л я понимания с о ц и а л ь н о й о р г а н и з а ц и и 14) и и з р а и л ь т я н е . К с о ж а л е н и ю , нам 102 измаилиты (см. Бытие 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» ником ханаанского царя Иавина, воспета в величественном псалме, скорее всего сложенном очевидцем этих событий (см. Судьи 5:1-31). Эти стихи, несомненно, написаны в XII веке до н.э., они переносят нас в эпоху судей. Девора и Варак, вероятно, пытались прорвать обо­ рону ханаанских городов-государств, отделявших израильские посе­ ления на севере Галилеи от поселений вокруг Сихема. Хотя город Иавина Асор находится к северу от Галилеи, битва произошла чуть юго-западнее от долины Изреель, и в ней участвовала коалиция хана- ничего б о л е е н е и з в е с т н о о б о т н о ш е н и я х п о - в и д и м о м у , указывают, ч т о о д н о вре­ «амфиктионов» в Израиле, хотя Нот и мя в качестве с в я щ е н н о й с т о л и ц ы в ы с т у ­ пытался вычленить в ветхозаветном по­ пал С и х е м . О д н а к о п о з д н е е , когда п л е ­ вествовании черты, характерные д л я мена с о в м е с т н о в ы с т у п и л и п р о т и в В е н и ­ подобного рода союзов. амина, они с о б и р а л и с ь не в С и х е м е , а в Постоянное число членов какое-то время, при С а м у и л е , главным В е ф и л е ( с м . С у д ь и 20:18), а с п у с т я е щ е Греческие а м ф и к т и о н и и в с е г д а включа­ местом поклонения становится С и л о м ли л и б о шесть, л и б о двенадцать членов. ( с м . 1 Ц а р с т в 1—4). О т с у т с т в и е е д и н о г о Н а т о и м е л и с ь и ч и с т о практические с о ­ святилища могло объясняться тем, что ображения: поскольку в году двенадцать Б о г И з р а и л е в в о т л и ч и е от д р у г и х б о г о в распределить не ограничивал Свое местопребывание между племенами обязанности вести одним храмом, а присутствовал повсю­ богослужение в центральном святили­ ду, и Его вездесущность лучше всего ще. Ч т о к а с а е т с я д в е н а д ц а т и к о л е н И з - с и м в о л и з и р о в а л п е р е н о с н о й ковчег З а ­ раилевых, то имена их могут варьиро­ в е т а . В о з м о ж н о , именно э т о т знак Б о ж ь ­ ваться, но ч и с л о двенадцать в Ветхом е г о п р и с у т с т в и я , п е р е н о с и в ш и й с я с ме­ З а в е т е никогда не м е н я е т с я . с т а на м е с т о , сам по с е б е и б ы л ц е н т р о м месяцев, было проще п о к л о н е н и я д л я всех п л е м е н . Но в таком Центральное святилище с л у ч а е мог л и ковчег организовывать во­ Средоточием греческой амфиктионии круг был главный х р а м , г д е п р и н и м а л и с ь за­ центр со своими правителями? Мартин себя некий административный коны, о б щ и е д л я в с е х с о с т о я в ш и х в с о ­ Н о т п о л а г а е т , ч т о именно так и о б с т о я л о юзе городов. А м ф и к т и о н и я п о о п р е д е л е ­ д е л о . Он утверждает, что официальных нию д о л ж н а б ы л а и м е т ь т а к о й ц е н т р п о ­ л и ц израильской амфиктионии с л е д у е т к л о н е н и я . Н о и м е л о с ь л и п о д о б н о е ме­ о т о ж д е с т в и т ь с так называемыми « м а л ы ­ сто в Древнем Израиле? События, изло­ ми с у д ь я м и » — т е м и п е р с о н а ж а м и книги женные в книге И и с у с а Навина, г л а в е 24, С у д е й , о к о т о р ы х мы не з н а е м н и ч е г о , 103 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ анских городов-государств. Господство над этой большой равниной имело стратегическое значение: здесь проходили основные торговые пути, и тот, кто владел этой территорией, мог контролировать боль­ шую часть страны. Израиль одержал победу в этой борьбе: хотя с хана­ анскими царями еще не было покончено, их господство было сломле­ но, и окончательное торжество Израиля над Иавином оставалось во­ просом времени (см. Судьи 4:23-24). У правителей ханаанских городов-государств имелось прекрасное вооружение, в том числе боевые колесницы, и израильтяне смогли взять верх только потому, что организовали жизнеспособный военный союз. Девора сумела собрать шесть племен — Завулон, Неффалим, кроме их и м е н ( с м . С у д ь и 10:1-5; 12:8- мы не о б н а р у ж и в а е м никаких признаков 15). Он п р е д п о л а г а е т т а к ж е , ч т о э т и с у ­ таких д е л е г а ц и й , х о т я Н о т и с ч и т а е т , что дьи и с п о л н я л и закон, с ф о р м у л и р о в а н ­ перечни т и п а указанных в Ч и с л а х 1:1-16 ный в т а к н а з ы в а е м о й « К н и г е З а в е т а » на самом д е л е могли представлять со­ ( с м . И с х о д 20:22-23:33). бой с п и с к и э т и х п р е д с т а в и т е л е й . Ежегодные празднества Общие задачи Каждый г о р о д — ч л е н греческой а м ф и к ­ Задачей подобного союза было защи­ тионии — посылал официальную делега­ щать центральное святилище и охранять цию на ежегодное собрание, проис­ о б щ и е законы и о б щ и е и н т е р е с ы г о р о ­ ходившее в главном святилище. Э т о был д о в - ч л е н о в . К н и г а С у д е й д а е т нам д в а н а п о л о в и н у р е л и г и о з н ы й праздник, на­ замечательных половину административный совет. В д е л . В о - п е р в ы х , мы ч и т а е м о т о м , как примера таких общих Ветхом Завете мало свидетельств о еже­ Девора объединила шесть племен д л я г о д н о м п а л о м н и ч е с т в е п о д о б н о г о рода, отражения общей угрозы со стороны ха­ е с л и не с ч и т а т ь рассказ о т о м , как И и с у с наанцев ( с м . С у д ь и 4—5), во-вторых, э т о Навин с о б р а л п л е м е н а в С и х е м е , ч т о б ы и с т о р и я о т о м , как о д и н н а д ц а т ь п л е м е н н а п о м н и т ь им об их о б я з а т е л ь с т в а х с о ­ о т р е а г и р о в а л и на г р у б о е н а р у ш е н и е за­ гласно Завету (см. Иисус Навин, глава поведей Завета со стороны колена Ве- 24), и и с т о р и ю о т о м , как р о д и т е л и С а ­ ниаминова ( с м . С у д ь и 19—20). Н о т п о л а ­ муила предприняли ежегодное паломни­ гает, что э т и д в а э п и з о д а с в и д е т е л ь с т в у ­ ч е с т в о в с в я т и л и щ е С и л о м а (однако н и ­ ют о з а р о ж д е н и и а м ф и к т и о н и и , причем что не указывает, что они я в л я л и с ь о ф и ­ и з группы ш е с т и п л е м е н , в о з г л а в л я е м о й циальными делегатами — см. 1 Царств Деворой, развивается союз двенадцати 1:1-8). На с а м о м д е л е в раннем И з р а и л е племен. Однако т у т вполне допустимы и 104 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» Ефрем, Вениамин, Манассия и Иссахар. Их всех объединяла общая вера. В этом смысле редактор книги Судей мог без преувеличения утверждать, что покорность Богу вела к успеху, а непослушание всегда кончалось поражением. Когда племена объединялись на основе об­ шей религии, полученной в виде Завета на горе Синай, они превраща­ лись в могущественный союз. Когда же они забывали чтить Господа, проповедованного Моисеем, эгоистические племенные интересы вы­ ходили на первый план, и прогресс в направлении создания нового общества прекращался. другие интерпретации, особенно если ния, включающие в с е б я автономные п л е ­ у ч е с т ь , ч т о э т и п р е д а н и я б ы л и записаны мена различного происхождения, спо­ и отредактированы в свете социальной собные к с о в м е с т н о м у д е й с т в и ю при о т ­ ситуации более поздней эпохи. с у т с т в и и центральной организации. Предложенная Мартином Нотом ре­ И все же т е о р и я Н о т а проливает свет к о н с т р у к ц и я ж и з н и в э п о х у с у д е й весьма на ключевые аспекты ф о р м и р у ю щ е г о с я привлекательна в особенности потому, национального самосознания Израиля. ч т о она п р е д л а г а е т е д и н у ю и д е о л о г и ч е ­ С о в е р ш е н н о очевидно, что общая вера в скую перспективу, в рамках которой мы Господа стала главным элементом, це­ могли бы понимать библейские преда­ м е н т и р у ю щ и м союз м е ж д у израильскими ния о р а н н е м И з р а и л е и е г о о р г а н и з а ­ племенами, пусть даже д л я этого культа ц и и . О д н а к о п о п ы т к и п р и в е с т и все п о д ­ не отводилась особая столица. Сила ду­ р о б н о с т и в е т х о з а в е т н о г о повествования ховных чаяний не о с л а б е в а л а из-за о т с у т ­ в соответствие с данными о Греции и ствия п о д о б н о г о центра, и, х о т я п л е м е н а Италии неизменно наталкиваются на имели собственных вождей (судей), со­ з н а ч и т е л ь н ы е т р у д н о с т и . Греческие ам- х р а н я л о с ь п р е д с т а в л е н и е , что истинным фиктионии складывались в совершенно «судьей» всего народа я в л я е т с я Г о с п о д ь иной о б л а с т и и в д р у г у ю э п о х у , н е ж е л и ( с м . С у д ь и 11:27), а п о т о м у л о я л ь н о с т ь по ф о р м и р о в а н и е И з р а и л я , не говоря уж о отношению к людям — предводителям том, что эти священные союзы кажутся о б щ и н ы я в л я е т с я вторичной, п р о и с т е к а ­ с л и ш к о м с л о ж н о й м о д е л ь ю д л я понима­ ю щ е й из веры в Бога (см. С у д ь и 8:23; 9:1- ния раннего у к л а д а И з р а и л я . Н а м , б ы т ь 57). Б ы л о бы странно, е с л и бы с т о л ь с и л ь ­ м о ж е т , с л е д о в а л о б ы о б р а т и т ь внимание ное р е л и г и о з н о е чувство не н а ш л о о щ у ­ не на р е л и г и о з н ы е о б ъ е д и н е н и я , а на т и м о г о выражения в с т р у к т у р е с о ц и а л ь ­ б о л е е свободные племенные образова­ ных и п о л и т и ч е с к и х и н с т и т у т о в И з р а и л я . 105 Израиль и ханаанская религия ми Господа, и с т а л и с л у ж и т ь Ваалам; оставили Господа, Бога отцов своих, К о т о р ы й вывел их из з е м л и Е г и п е т с к о й . . . С политической точки зрения, ханаан­ и с т а л и с л у ж и т ь В а а л у и А с т а р т а м . И вос­ ские г о р о д а - г о с у д а р с т в а б ы л и в ы т е с н е ­ п ы л а л гнев Г о с п о д е н ь на И з р а и л я , и пре­ ны н а р о д о м , начинавшим именовать с е ­ д а л их в руки г р а б и т е л е й , и г р а б и л и их... бя И з р а и л е м , но с и д е о л о г и ч е с к о й т о ч к и и не м о г л и у ж е у с т о я т ь п р е д врагами зрения, прежняя ханаанская к у л ь т у р а своими... п р о д о л ж а л а е щ е много с т о л е т и й оказы­ ( С у д ь и 2:11-15). З д е с ь кратко ф о р м у л и ­ И им б ы л о в е с ь м а т е с н о » вать в л и я н и е н а И з р а и л ь . С о с т а в и т е л ь р у е т с я та точка зрения, с к о т о р о й и з л о ­ книги С у д е й рассматривает религию ж е н ы п о ч т и все и с т о р и ч е с к и е с о б ы т и я в Х а н а а н а как г о р а з д о б о л е е г р о з н у ю с и ­ е в р е й с к о й Б и б л и и . В рамках э т о й п е р ­ лу, спективы п р е д л а г а л о с ь понимать все нежели все его войска. Когда Израиль поддавался соблазну перенять э т у с и с т е м у ц е н н о с т е й , к а т а с т р о ф а на­ ступала неотвратимо: «Тогда сыны И з р а и л е в ы с т а л и д е л а т ь з л о е п р е д оча- превратности в судьбе народа. С п у с т я века п о с л е э п о х и С у д е й в е л и к и е п р о р о к и о т И л и и д о Иеремии п о в т о р я л и все т о ж е : народ И з р а и л я и д е т к своей п о г и б е ­ л и , п о т о м у ч т о он о б р а т и л с я к б о г а м и богиням Палестины. Так кто же б ы л и э т и д р у г и е б о ж е ­ ства, эти «Ваалы и Астарты»? Отчасти о т в е т н а э т о т вопрос д а ю т а р х е о л о г и ч е ­ ские находки в раскопках т е л л я РасШамра на побережье современной С и р и и , т о ч н о напротив Кипра. З д е с ь на­ х о д и л а с ь д р е в н я я ханаанская к р е п о с т ь Угарит. Расцвет этого города приходит­ с я на XV—XIV века д о н.э., за д в е с т и л е т до сколько-нибудь вероятной д а т ы ис­ х о д а . О д н а к о е с т ь все основания п р е д ­ полагать, что религиозные обычаи Юж­ ной Палестины в эпоху зарождения Израиля близко напоминали культовый обряд и веру этого народа, жившего дальше к северу. В храмовой пристрой­ ке в У г а р и т е а р х е о л о г и н а т к н у л и с ь на о д н о и з самых з а м е ч а т е л ь н ы х о т к р ы т и й в и с т о р и и раскопок — архивы г л и н я н ы х габличек, излагающих преда­ ние о В а а л е и д р у г и х б о ж е с т в а х Ханаана, у п о м я н у т ы х также в Ветхом Завете. Э т и таблички о т н о с я т с я п р и м е р н о к XIII веку до н.э.; они написаны на языке, п о л у ч и в ш е м в науке название «угаритский». Надписи испол­ нены о д н и м из д р е в н е й ш и х а л ­ Рис. 32. На п о б е р е ж ь е современной ф а в и т о в . Х о т я э т а с и с т е м а письма п р и н ­ Сирии в кургане Р а с - э ш - Ш а м р а скрыва­ ципиально отличается от еврейской по е т с я ханаанский г о р о д Угарит. З д е с ь мы внешнему виду, о б а языка о б н а р у ж и в а ­ видим вход в главный дворец. А р х е о л о г и ют с у щ е с т в е н н о е с х о д с т в о как в о б щ е й о б н а р у ж и л и в У г а р и т е многочисленные с т р у к т у р е , так и в л е к с и к е , и в с п е ц и а л ь ­ с л е д ы ханаанской р е л и г и и и к у л ь т у р ы , ной т е р м и н о л о г и и . Т а б л и ч к и с о д е р ж а т которые с у щ е с т в о в а л и за много с т о л е ­ много ценной и в а ж н о й и н ф о р м а ц и и не тий до исхода. только о божествах древнего Угарита, но и о р е л и г и о з н ы х обычаях т о г о време­ ни. Т а м ж е б ы л о н а й д е н о много д р у г и х культовых предметов — с т а т у й , алтарей и т.п., дающих дополнительное пред­ с т а в л е н и е о п о ч и т а н и и э т и х богов и б о ­ гинь. В преданиях о б о г а х у п о м и н а е т с я не­ Анат, богиня п л о д о р о д и я , творит свою месть: О н а х в а т а е т М о т а , сына Э л а , О н а р е ж е т его н о ж о м , О н а веет его л о п а т о й , Она жжет его огнем, с к о л ь к о основных п е р с о н а ж е й . В о - п е р ­ Она мелет его жерновами, вых, э т о Э л , царь б о г о в , и е г о с у п р у г а Она бросает его в поле, Ашерах, но и они у с т у п а ю т м е с т о б о ж е ­ П т и ц ы е д я т его о с т а н к и , ству погоды Ваалу и его возлюбленной П е р н а т ы е приканчивают все, ч т о о с ­ Анат, правящей войнами и любовью. талось. О д и н рассказ п о в е с т в у е т о т о м , как на В а а л а напал М о т , б о г м у ж с к о г о б е с с и ­ З а т е м м о г у щ е с т в о В а а л а восстанав­ л и я и б е с п л о д и я . Как в б о л ь ш и н с т в е л и в а е т с я б л а г о д а р я в о з о б н о в л е н и ю его древних мифов об урожае, Мот берет л ю б о в н о й связи с А н а т , и э т и м о б е с п е ­ верх над В а а л о м и у н и ч т о ж а е т его могу­ чивается плодородие з е м л и и благопо­ щ е с т в о , рассекает его т е л о и р а з б р а с ы ­ лучие ее обитателей вплоть до следую­ вает п о ч е т ы р е м у г л а м з е м л и . Э л , о т е ц щего сезона. Главной идеологической богов, возглавляет хор небесных п л а ­ задачей этой религии было поддержа­ кальщиков, с к о р б я щ и х о г и б е л и В а а л а , а ние с у щ е с т в о в а в ш е г о з е м л е д е л ь ч е с к о г о 107 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ у к л а д а . З е м л е д е л и е в э т о м регионе б ы ­ соблюсти верность ценностям, провоз­ ло бы невозможным в о т с у т с т в и е дож­ г л а ш е н н ы м М о и с е е м и З а в е т о м . Х о т я их д е й , выпадавших в п е р и о д с о к т я б р я по предания показывали Яхве в с е м о г у щ и м апрель. Поэтому прекращение сезона Божеством, правящим жизнью в пусты­ дождей как не, не б ы л о г а р а н т и й , что Е г о в л а с т ь ока­ смерть Ваала, которого требовалось ж е т с я д о с т а т о ч н о й д л я попечения о п о ­ вернуть к ж и з н и . Н е к о т о р ы е и с с л е д о в а ­ годе, у р о ж а е и с т а д а х , а п о т о м у мы с л е г ­ в мае воспринималось т е л и п о л а г а ю т , что воскрешение В а а л а с костью обнаруживаем в э т у э п о х у из­ помощью Анат б ы л о центральным мо­ вестную смесь религиозных практик. ментом ежегодного праздника начала О д н и г р у п п ы н а с е л е н и я п р и н и м а л и веру года, о т м е ч а в ш е г о с я по всей П а л е с т и н е , в Яхве с явной н е о х о т о й и п о л н о с т ь ю с о ­ а м о ж е т быть, и за ее п р е д е л а м и . В э т о т храняли традиционный ритуал почита­ праздник (он п р и х о д и л с я на о с е н ь ) царь ния х а н а а н с к и х б о г о в ; д р у г и е п ы т а л и с ь и храмовая блудница воспроизводили соединить обе традиции; третьи отдава­ и с т о р и ю В а а л а и Анат, ч т о б ы о б е с п е ч и т ь ли первенство Яхве, но д л я поклонения б л а г о п о л у ч и е и на с л е д у ю щ и й г о д . Б е з Ему «на всякий с л у ч а й » и с п о л ь з о в а л и х а ­ сомнения, э т о т же ритуал повторялся и наанский р и т у а л и ханаанские с в я т и л и ­ во множестве местных святилищ: п о л о ­ ща. М ы м о ж е м о ц е н и т ь м а с ш т а б ы э т о г о вой акт с х р а м о в о й п р о с т и т у т к о й п о с т о ­ явления хотя бы исходя из того факта, янно у п о м и н а е т с я в В е т х о м З а в е т е с р е ­ что д а ж е в с е м ь я х и з р а и л ь с к и х в о ж д е й , ди «мерзостей Ваала». Вероятно, э т о т зарекомендовавших себя безусловной акт в х о д и л в ч и с л о е с т е с т в е н н ы х о б я з а н ­ л о я л ь н о с т ь ю по отношению к Яхве, д е ­ н о с т е й к р е с т ь я н и н а наряду с обычными т я м н е р е д к о д а в а л и имена, г а р а н т и р о ­ сельскими трудами. вавшие и м п о к р о в и т е л ь с т в о м е с т н ы х б о ­ Н и ч е г о нет у д и в и т е л ь н о г о в т о м , что народ И з р а и л я , с у д я по имеющимся у нас д а н н ы м , с т а л п е р е н и м а т ь о б р я д ы э т о й веры. Книги В е т х о г о З а в е т а в их окончательной форме составлены с точ­ гов: так, о д и н и з с ы н о в е й С а у л а з в а л с я Ионафан («дар Яхве»), зато д р у г о й — И ш - В а а л ( « с л у г а Ваала»); имена В а а л а и А н а т звучат в названиях многих и з р а и л ь ­ ских г о р о д о в и д е р е в е н ь . ки з р е н и я « о б р а т н о й п е р с п е к т и в ы » : п о ­ Учитывая пластичность той культур­ следующие поколения могли оглянуться ной м а т р и ц ы , из к о т о р о й возник в каче­ в п р о ш л о е и у б е д и т ь с я , ч т о все с л о ж и ­ стве особой нации Израиль, л е г к о по­ л о с ь б ы иначе, е с л и б ы И з р а и л ь с о х р а ­ нять, почему с л е д ы п о д о б н о г о р о д а с и н ­ нил все о с о б е н н о с т и веры в Я х в е , не с о ­ кретических верований о б н а р у ж и в а ю т с я блазнившись туземными религиозными и в В е т х о м З а в е т е . По крайней мере ка­ обычаями Ханаана. На самом д е л е в на­ кая-то ч а с т ь н а с е л е н и я , п р е в р а т и в ш е г о ­ чальный п е р и о д все о б с т о я л о не так про­ ся в д а л ь н е й ш е м в И з р а и л ь , у н а с л е д о в а ­ с т о даже д л я т е х , кто безусловно х о т е л ла от с в о и х п р е д к о в веру в б о г о в и б о - 108 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» гинь Х а н а а н а . Да и на п р и ш е л ь ц е в , ко­ м у л ю д и м о г л и о т ч а с т и п о в л и я т ь н а ре­ нечно ж е , б о л ь ш о е в п е ч а т л е н и е п р о и з ­ ш е н и е б о г о в в свою п о л ь з у . Из э т о й л о ­ водил экономический успех и развитое гики п р о и с т е к а е т у в е р е н н о с т ь , что п о л о ­ хозяйство городов-государств, а по­ вые о т н о ш е н и я м е ж д у з е м л е д е л ь ц е м и с к о л ь к у местные ж и т е л и у т в е р ж д а л и , что представительницей божества (обычно п р о ц в е т а н и е м они о б я з а н ы с в о и м б о ­ храмовой блудницей) увеличат урожай гам, с т о и л о х о т я б ы с о х р а н и т ь и х р е л и г и ­ зерновых, побудив богов к совокупле­ озные о б р я д ы . С д р у г о й с т о р о н ы , а в т о ­ нию. Н а п р о т и в , Бог И з р а и л я был н е п о д ­ ры окончательной в л а с т е н магии. Яхве н и ч т о не в ы н у ж д а л о редакции Ветхого З а в е т а у ж е з н а л и о н е с о в м е с т и м о с т и ве­ и з б р а т ь Авраама и С а р р у и л и в ы з в о л и т ь ры в Яхве и почитания В а а л а , и б о м е ж д у рабов из Е г и п т а : и э т и , и д р у г и е д е я н и я ними о б н а р у ж и л и с ь ф у н д а м е н т а л ь н ы е п р о и с т е к а ю т из с в о б о д н о й л ю б в и Бога и различия. Е г о попечения о народе. • • Яхве, Бог И з р а и л я , является Богом, д е й с т в у ю щ и м в и с т о р и и , а не т о л ь к о П о н и м а н и е о б р я д о в как м а г и ч е с к о г о ритуала приводит к тому, что верующие природным божеством, проявляющим начинают о т д е л я т ь религию от повсе­ себя исключительно в годичном цикле д н е в н о й ж и з н и , в о с п р и н и м а я как акт ве- зимы и л е т а . Х о т я п р и р о ­ да Я х в е р а с к р ы в а е т с я в Его о т н о ш е н и я х с л ю д ь м и (об этом рассказывают предания о с е м е й с т в е А в ­ раама и С а р р ы и их п о ­ томков), личностный ха­ рактер Бога не подраз­ умевает наличие у Него пола или даже рода. Со временем одной из д о г м и з р а и л ь с к о й веры с т а л о у т в е р ж д е н и е , ч т о Б о г вы­ ш е половых р а з л и ч и й . • Ритуалы ханаанской Рис. 33. Х о р о ш о у к р е п л е н н ы й город религии состояли преимущественно из Г е з е р р а с п о л а г а л с я всего в нескольких магических о б р я д о в . Х о т я в ц е л о м пове­ м и л я х от главного торгового п у т и из д е н и е В а а л а , А н а т и прочих б о ж е с т в б ы ­ Египта в М е с о п о т а м и ю . Д е с я т ь каменных ло непредсказуемым, предполагалась с т о л п о в (некоторые б о л е е т р е х метров в в н у т р е н н я я связь м е ж д у д е я т е л ь н о с т ь ю в ы с о т у ) образовывали «высоты» — м е с т о л ю д е й и жизнью б о г о в и богинь, а п о т о ­ д л я отправления р е л и г и о з н о г о к у л ь т а . 109 ры л и ш ь т о , что совершается в специ­ т и ч н о с т ь э т и х с о о б щ е н и й . О д н а к о , чтобы ально отведенных д л я э т о г о святилищах как м о ж н о г л у б ж е и т о ч н е е п о н я т ь э т и и храмах. Э т а идея п о л н о с т ь ю п р о т и в о ­ предания, необходимо предварительно речит библейскому представлению о р а з о б р а т ь с я , с какой ц е л ь ю о н и б ы л и за­ Яхве. Бога Израиля и н т е р е с у е т не со­ писаны в их о к о н ч а т е л ь н о й ф о р м е . блюдение пустой обрядности, а повсе­ дневное поведение людей. Е щ е в 1943 году М а р т и н Н о т высказал Пророки п р е д п о л о ж е н и е , что книги И и с у с а Нави­ вновь и вновь вколачивают в н а р о д э т о т на, С у д е й и 1-я и 4-я Ц а р с т в б ы л и с о б р а ­ урок, провозглашая, что религиозный ны в о е д и н о в качестве э п и ч е с к о й и с т о ­ д о л г И з р а и л я и с п о л н я е т с я не в х р а м е , а р и и И з р а и л я вскоре п о с л е т о г о , как на рынке: «Действовать справедливо, Иудейское царство и его с т о л и ц а Иеру­ любить дела милосердия и смиренно- с а л и м б ы л и у н и ч т о ж е н ы войсками вави­ мудренно ходить пред Богом твоим» л о н с к о г о царя Н а в у х о д о н о с о р а (586 г. до ( с м . М и х е й 6:8). н.э.), и ч т о к э т о м у изданию б ы л о д о б а в ­ • л е н о Второзаконие (в В е т х о м З а в е т е оно П о э т о м у не п р и х о д и т с я у д и в л я т ь с я , ч т о Бог И з р а и л я т р е б о в а л п о к л о н я т ь с я непосредственно предшествует истори­ т о л ь к о Е м у одному. Боги и б о г и н и Х а н а ­ ческим сочинениям) в качестве введе­ ана в п о л н е т е р п и м о о т н о с и л и с ь к д р у г и м ния, о б ъ я с н я ю щ е г о т е о л о г и ч е с к и е о с н о ­ божествам и всегда могли обнаружить вания д л я и н т е р п р е т а ц и и и с т о р и и Изра­ р о д с т в о с ними. Но все п р е д а н и я , из ко­ и л я . М а р т и н Н о т д а ж е назвал э т о т раздел т о р ы х И з р а и л ь черпал свое н а ц и о н а л ь ­ «историей согласно Второзаконию». Он ное самосознание, с в и д е т е л ь с т в у ю т , что полагал, что история Израиля подверг­ Я х в е т р е б о в а л о т С в о е г о народа п о л н о г о л а с ь к а р д и н а л ь н о й п е р е о ц е н к е вскоре и исключительного послушания (см. Ис­ п о с л е 561 г о д а д о н.э. ( к о г д а И е х о н и я , х о д 20:1-3). п р е ж н и й и у д е й с к и й царь, б ы л в ы п у щ е н История, примыкающая ко Второзаконию П е р с и я д о с т и г л а расцвета и ниспроверг­ из вавилонской т е м н и ц ы ) , но до т о г о , как М ы у ж е г о в о р и л и , что повествования о б и с т о р и и И з р а и л я в т о м виде, в каком о н и ныне п р е д с т а в л е н ы в е в р е й с к о й Б и б л и и , ла В а в и л о н с к о е ц а р с т в о (539 г. до н.э.), поскольку в результате последнего со­ б ы т и я с д е л а л о с ь возможным восстанов­ л е н и е и е р у с а л и м с к о г о храма ( п р и м е р н о в 520 г. до н.э.). сложились в результате длительного Э т о , быть может, слишком дерзкая п р о ц е с с а с б о р а и р е д а к т и р о в а н и я тек­ г и п о т е з а о в о з н и к н о в е н и и д а н н ы х книг стов, который растянулся на несколько В е т х о г о З а в е т а , и она о т ч а с т и п р о т и в о ­ с т о л е т и й . Сам факт, что история пред­ речит с в е д е н и я м о п р о и с х о ж д е н и и д р у ­ ставлена здесь в определенной пер­ г и х книг ( п о д р о б н е е м ы о б с у д и м э т о в спективе, не отрицает заведомо аутен­ с е д ь м о й г л а в е ) . И все же э т а концепция 110 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» весьма п р и в л е к а т е л ь н а , и многие ф а к т ы д е л е н н у ю о т в е т с т в е н н о с т ь . Е с л и б ы на­ с в и д е т е л ь с т в у ю т в ее п о л ь з у . род согласился нести эту ответствен­ • Вполне вероятно, что л ю д и , пережив­ шие разрушение Иерусалима, обрати­ ность и повиноваться предписаниям З а в е т а , о н мог б ы р а с с ч и т ы в а т ь н а о б е ­ л и с ь к п р е д а н и я м о п р о ш л о м с в о е г о на­ щанные Б о г о м б л а г а , н о п р е д н а м е р е н ­ рода в поисках объяснений своей ны­ ное о с л у ш а н и е п о в е л о к краху и г и б е л и . нешней у ч а с т и . Книга И е р е м и и р а с с к а ­ Э т а м ы с л ь ч а с т о о ф о р м л я е т с я в виде р е ­ зывает о ж и т е л я х И у д е и , п е р е с е л е н н ы х в ч е й , звучащих в к р и т и ч е с к и й м о м е н т ( с м . Египет и предававшихся там подобного И и с у с Навин 23; 1 Ц а р с т в 12; 2 Ц а р с т в 7; р о д а р а з м ы ш л е н и я м . Е с т ь все о с н о в а ­ 3 Ц а р с т в 8:22-53), — п о д о б н о г о р о д а л и ­ ния п р е д п о л а г а т ь , что т а к о й ж е п р о ц е с с т е р а т у р н ы й п р и е м и с п о л ь з у ю т все а в т о ­ происходил и в самой Иудее. Более того, ры античности. падение И е р у с а л и м а д о л ж н о б ы л о п о б у ­ • д и т ь и з р а и л ь т я н собрать воедино все Израиля понимается с точки зрения от­ предания своего народа хотя бы ради ношений Завета, усиливает позицию Т о т ф а к т , ч т о в э т и х книгах и с т о р и я т о г о , ч т о б ы с о х р а н и т ь э т у память д л я п о ­ Нота, согласно которой Второзаконие т о м с т в а . Все э т и книги с с ы л а ю т с я н а б о ­ является предисловием к этому истори­ л е е древние источники информации, из ческому сочинению. С т о ч к и з р е н и я ж а н ­ которых они черпают свои сюжеты, со­ ровой с т р у к т у р ы , Второзаконие весьма кращая их и л и о б р а б а т ы в а я как-то ина­ напоминает схемы, прослеживающиеся че. С о в р е м е н е м т е п р е ж н и е и с т о ч н и к и в хеттских и ассирийских источниках. были полностью утрачены. Речь, к о т о р о й о т к р ы в а е т с я э т а книга ( с м . • И все же э т и в е т х о з а в е т н ы е т е к с т ы В т о р о з а к о н и е , г л а в ы 1—4), п р е д с т а в л я ­ п р е д с т а в л я ю т с о б о й н е ч т о б о л ь ш е е , не­ ет собой, можно сказать, классическое ж е л и просто хрестоматию выдержек из выражение б о г о с л о в с к и х в з г л я д о в а в т о ­ более древнего исторического материа­ ров « и с т о р и и с о г л а с н о В т о р о з а к о н и ю » . л а . Они дают ясную и последовательную Более того, мы видим здесь ясно с ф о р ­ о ц е н к у и з л а г а е м ы м в них с о б ы т и я м . м у л и р о в а н н ы й призыв к н а р о д у и п р е д о ­ П р и н ц и п ы и н т е р п р е т а ц и и н а и б о л е е яв­ стережение, услышанное после нацио­ но ф о р м у л и р у ю т с я в книге С у д е й , но о н и н а л ь н о й к а т а с т р о ф ы и изгнания: «И рас­ со всей о ч е в и д н о с т ь ю п р и с у т с т в у ю т и во с е е т вас Г о с п о д ь многих других текстах. С о с т а в и т е л и не о с т а н е т е с ь в м а л о м ч и с л е . . . Но когда ты по всем народам, и выводили мораль из каждой подробно­ взыщешь там Господа, Бога твоего, то с т и своего рассказа, но общая идея найдешь Его, е с л и б у д е ш ь искать Его исторических в в с е м с е р д ц е м т в о и м и всею д у ш е ю т в о ­ повествования: е ю . К о г д а ты б у д е ш ь в с к о р б и , и к о г д а Израиль вошел в отношения Завета с все э т о постигнет т е б я в последствие Б о г о м и т е м с а м ы м п р и н я л на с е б я о п р е ­ времени, то о б р а т и ш ь с я к Г о с п о д у , Б о г у узловые уроков моменты повторяется 111 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ твоему, и послушаешь гласа Его. Гос­ • п о д ь , Б о г т в о й , е с т ь Бог м и л о с е р д ы й ; О н э т и книги В е т х о г о З а в е т а д о т а к о й с т е п е ­ В о з н и к а е т в о п р о с , в с а м о м ли д е л е не о с т а в и т т е б я и не п о г у б и т т е б я и не ни объединены общей концепцией исто­ забудет завета с отцами твоими, кото­ рии. Некоторые ученые указывают, в рый О н к л я т в о ю у т в е р д и л им» ( В т о р о з а ­ частности, что в отдельных пассажах в коние 4:27, 29-31). книгах Ц а р с т в (например, в и с т о р и и пре­ Т а к о е понимание « и с т о р и и с о г л а с н о с т о л о н а с л е д и я , и з л о ж е н н о й во 2 Ц а р с т в В т о р о з а к о н и ю » р а з д е л я ю т н е все и с с л е ­ 9—20 и 3 Ц а р с т в 1—2) с о в е р ш е н н о не д о в а т е л и . О д н а к о оно с д е л а л о с ь д о с т а ­ прослеживается концепция прошлого, точно популярным, чтобы большинство свойственная Второзаконию. Они также ученых по крайней мере с ч и т а л о с ь с са­ выражают с о м н е н и е в т о м , ч т о д о с т а т о ч ­ мим ф а к т о м е г о с у щ е с т в о в а н и я , х о т я и но примитивная точка зрения Второза­ оспаривая различные аспекты э т о й т е о ­ кония, р и и . С л е д у е т о б р а т и т ь внимание н а т р и стадию создания Израиля, учитывает то главные проблемы, связанные с э т о й высокое п о л о ж е н и е , к о т о р о е о т в о д и т с я описывающая первоначальную концепцией. в б о л е е п о з д н и х книгах царям и и е р у с а ­ • лимскому храму. Но эти наблюдения Нот рассматривал «историю согласно В т о р о з а к о н и ю » т о л ь к о как о б ъ я с н е н и е т р а г е д и и , постигшей народ Израиля, и п о т о м у с ч и т а л э т о п р о и з в е д е н и е крайне п е с с и м и с т и ч е с к и м по настроению. Прав­ да, такое отношение будет односторон­ н и м , х о т я речь з д е с ь и д е т о п р о ш л о м Израиля. Д л я библейских авторов про­ шлое — э т о поле деятельности Бога, а п о т о м у их п о в е с т ь о т н ю д ь не с в о д и т с я к перечню к о г д а - л и б о имевших м е с т о с о ­ б ы т и й . О н а - з е р к а л о б у д у щ е г о , призыв к народу принять э т о будущее, соответ­ с т в о в а т ь ему, о с о б е н н о е г о д у х о в н о й с о ­ ставляющей. Пророки интерпретирова­ ли к а т а с т р о ф ы п р о ш л о г о как указание на н е о б х о д и м о с т ь снова с л у ш а т ь с я Бога. Э т а же идея вдохновляла и историков. Вероятно, именно поэтому рассказ за­ канчивается освобождением Иехонии: данное событие пробуждало надежду в сердцах людей. 112 скорее уместны при обсуждении с л о ж ­ ных п у т е й с о з д а н и я и с б о р а п р е д а н и й . Вполне вероятно, что д л и т е л ь н ы й про­ цесс написания единой истории Из­ р а и л я н а ч а л с я з а д о л г о д о мрачных д н е й и з г н а н и я . М н о г и е ученые п о л а г а ю т , что наброски такого повествования с у щ е ­ ствовали еще до правления Иосии (640—609 гг. до н.э.), и д а ж е в п о в е с т в о ­ ваниях о наиболее ранних с о б ы т и я х есть, согласно общему мнению, разде­ л ы , написанные одновременно с этими событиями и л и сразу вслед за ними. Поздние редакторы занимались не столько переработкой предания, сколь­ ко о ф о р м л е н и е м е г о в таком виде, ч т о б ы е г о с м ы с л с т а л в п о л н е ясным д л я с о в р е ­ менников. • У ч е н ы е т а к ж е ч а с т о з а д а в а л и с ь во­ п р о с о м , кем, с о б с т в е н н о , б ы л и э т и а в т о ­ ры «истории согласно Второзаконию». 3. ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД» Их о т о ж д е с т в л я ю т то с группой священ­ книгах Пророков мы находим немало ников, то с п р о р о к а м и , то с наставника­ пассажей, близко напоминающих текст ми м у д р о с т и . О ч е в и д н о , у них б ы л о мно­ « и с т о р и и с о г л а с н о Второзаконию». Итак, го о б щ е г о с в е л и к и м и пророками. В вет­ в п о л н е в е р о я т н о , ч т о р е д а к т о р а м и книг х о з а в е т н о й и с т о р и и п о и м е н и назван Пророков б ы л и т е ж е л ю д и , которые с о ­ т о л ь к о И с а й я ( с м . 4 Ц а р с т в 19—20), но в брали воедино э т о великое историче­ целом тенденция этого повествования ское сочинение. Вряд ли является со­ с о в п а д а е т с у ч е н и е м пророков, и приве­ в п а д е н и е м т о т ф а к т , ч т о с а м и евреи на­ д е н н ы е в нем э п и з о д ы и з р а и л ь с к о й ис­ з ы в а л и книги о т И и с у с а Навина д о книг т о р и и в п о л н е м о г у т р а с с м а т р и в а т ь с я как Ц а р с т в в к л ю ч и т е л ь н о «ранними п р о р о ­ доказательство правоты пророков. В ками». 113 4 «Царь, как у других народов» «Боже, царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!» (Пса­ лом 73:12). Эти слова были написаны спустя столетия после возникно­ вения Израиля. Но они сохраняют идеалы ранних времен становления этой нации или, во всяком случае, представление позднейших редак­ торов еврейской Библии об этих идеалах. Хотя племена иногда выдви­ гали того или иного вождя, только Бог мог быть их подлинным сувере­ ном. Даже величайшие судьи были важны не сами по себе, а лишь по­ тому, что Бог вдохновил этих мужчин и женщин возглавить Его народ в пору нужды. Обычно и сами судьи сознавали это. Когда несколько племен пред­ ложили вознаградить отвагу и стойкость Гедеона постоянным звани­ ем, он решительно отверг это, сказав, что его народ не может подчи­ няться разом и Богу, и земному царю (см. Судьи 8:22-23). Сын Гедеона Авимелех не испытывал подобных сомнений и убедил жителей Сихема поставить его правителем, но его правление оказалось непрочным (см. Судьи 9). Монархические города-государства Ханаана не могли предоставить приемлемую модель для нарождавшейся цивилизации Израиля: вера, что царем народа является Сам Господь, воспринима­ лась не как благочестивая иллюзия, а как практическое правило, дей­ ствующее в повседневной жизни. Колена удерживались в союзе не об­ щим правительством, а ощущением общей веры, символизируемой ковчегом Завета. Разумеется, все время происходило какое-то броже­ ние, испытывавшее на прочность достаточно свободную структуру федерации племен того периода, и то, что произошло в итоге, являет­ ся скорее неизбежным итогом этого движения, чем сознательным и необходимым выбором народа. Рост населения, расселение его по стране, потребность в более надежных источниках пропитания для все 115 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ большего числа людей, не говоря уже об изменениях климата и есте­ ственной склонности людей, достигших власти, извлекать из этого ка­ кие-то преимущества для себя, — все это привело к изменениям в устройстве Израильского государства в период Раннего железного ве­ ка (1200—1000 гг. до н.э.). Редакторы истории, примыкающей ко Второзаконию, почти не обсуждают эти обстоятельства, полностью сосредоточившись на рассказе о конфликтах израильских племен с другими этническими группами, также пытавшимися в то время уста­ новить господство над Ханааном. Однако они пересказывают эти истории, придавая им новое звучание в современной ситуации. Такого рода обработка не лишает повествование исторической точности, од­ нако материал подвергается принципиальному отбору. Мы располага­ ем большим количеством данных, свидетельствующих о том, что в первую очередь на ту же территорию, что и израильтяне, претендовали филистимляне. И хотя отношения между этими двумя группами насе­ ления были достаточно изменчивыми и угроза со стороны филистим­ лян была не единственным фактором, приведшим к возникновению организованного государства, все же именно она послужила мощным катализатором начавшихся перемен. Самуил и ковчег У нас нет точных сведений об отношениях между филистимлянами и израильтянами на ранней стадии племенной федерации. Вполне воз­ можно, что среди элементов, присоединившихся к Израилю, были и представители «народов моря», к числу которых относились фили­ стимляне. Так, Самсон, выходец из колена Данова, женится на фили­ стимлянке и еще с несколькими вступает в связь. Нет никаких наме­ ков на то, что его поведение выходило за общепринятые рамки, и по­ следовавшие за этим браком раздоры с филистимлянами выглядят скорее как личные проблемы самого Самсона, нежели как часть более глобального межплеменного конфликта (см. Судьи 13—16). Есть даже некоторые данные, указывающие на то, что племя Дана изначально было связано с «народами моря»: их керамика обнаруживает значи­ тельное сходство с изделиями филистимлян, и один более поздний текст намекает, что они поклонялись вовсе не Господу Израиля (см. Амос 8:14). Амос не называет имя этого бога, что препятствует нам на116 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» прямую соединить религию Дана с верой филистимлян. Даже Давид не усомнился прибегнуть к помощи филистимлян, а это означает, что он считал их — или по крайней мере эту группу филистимлян — союз­ никами своего дела (см. 1 Царств 21:10-15). Итак, отношения между этими двумя группами могли быть более сложными, чем предполагалось ранее, но в конечном счете эти два на­ рода были соперниками. Как противник филистимляне представляли собой серьезную боевую мощь, они переняли к собственной выгоде политическую структуру ханаанских городов-государств, но добавили к ней то, чего не хватало их предшественникам: сильное чувство наци­ онального единства. Хотя города филистимлян управлялись автоном­ но, они могли действовать и согласованно. Это превращало их в гроз­ ного врага, тем более что в техническом отношении они опережали Израиль и умели использовать в бою колесницы и железное оружие. С политической и военной точек зрения Израиль был хуже органи­ зован, чем филистимляне, и не мог оказать сопротивление их более раз­ витой военной машине. После сокрушительного поражения при Афеке вожди израильских племен осознали свою беспомощность (см. 1 Царств 4:1-11). Новое поколение племенных вождей не смогло срав­ няться с теми, чья слава шла от предыдущих поколений; в этом сраже­ нии ковчег Завета был захвачен врагами, святилище в Силоме разруши­ ли, израильская армия понесла огромные потери (см. 1 Царств 5:1 — 7:1). Авторы истории, примыкающей ко Второзаконию, легко могли объяснить эту катастрофу, они непосредственно соединяли ее с допу­ щенными ошибками в области религии: в частности, вожди решили, что они смогут вынудить Бога принять их сторону, если понесут в битву ковчег Завета. Последовав примеру сыновей священника Илия (погиб­ ших в этой битве), люди забыли о личностной стороне отношений Израиля с Богом и подменили личное и динамическое представление о Завете более статической «духовностью», решив, что таким образом можно заключить Бога в ларец и даже каким-то образом воздействовать на Его волю. Утратив этот ларец, люди сочли себя беспомощными и в военном отношении, и в политическом, поскольку филистимляне за­ хватили власть в стране. Вряд ли филистимляне собирались присвоить себе всю землю. Скорее всего они хотели занять положение, когда-то принадлежавшее египтянам: стать правителями, а иудеев и другие наро­ ды, жившие в Ханаане, превратить в своих вассалов. Для Израиля это было ничуть не лучше. Но каким образом могли они отстоять свою не117 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ зависимость в сложившейся ситуации? Самуил казался беспомощным, но это был единственный представитель прежнего порядка вещей. Ковчег завета навлек погибель на филистимлян и был возвращен изра­ ильтянам, но прежний пыл и вера не возвратились вместе с ним. В изме­ нившихся обстоятельствах бывшие формы свободной конфедерации уже не устраивали племена, к тому же израильтянам приходилось под­ вергаться опасности не только со стороны филистимлян. Саул Новую жизнь в Израиль вдохнул Саул. Он появляется в библейском повествовании после другой истории о произволе и насилии. Еще од­ ну группу, боровшуюся за власть в стране, составляли в ту пору аммонитяне, вторгшиеся с восточного берега реки Иордан. Они напали на «Неужто и Саул во пророках?» л я т ь : м ы р а с п о л а г а е м многими т о ч н ы м и с в и д е т е л ь с т в а м и о т о м , как р е л и г и о з н ы е д е я т е л и под влиянием экстаза начинали Э т о т в о п р о с з в у ч и т в 1 Ц а р с т в 10:13. в е с т и с е б я с л о в н о помешанные, п р и ч е м П о л у ч и в помазание о т С а м у и л а , С а у л о т ­ неконтролируемое поведение зачастую п р а в л я е т с я на п о к л о н е н и е в с в я т и л и щ е вызывалось музыкой. Гивы и по п у т и в с т р е ч а е т г р у п п у п р о р о ­ Однако многим читателям кажется ков, кричащих и т а н ц у ю щ и х п о д э к с т а т и ­ с т р а н н ы м , ч т о э т и л ю д и з д е с ь названы ческую музыку в р е л и г и о з н о м и с с т у п л е ­ «пророками». Мы представляем себе нии. В н е з а п н о и С а у л начинает и с п ы т ы ­ в е т х о з а в е т н о г о пророка не как человека, вать т о т же э н т у з и а з м и п р и с о е д и н я е т с я предающегося религиозному умоиссту­ к п е н и ю и п л я с к е . Э т о п р о и з о ш л о на­ п л е н и ю , а как т о г о , к т о п е р е д а е т н а р о д у с т о л ь к о н е о ж и д а н н о , что с т о р о н н и м на­ весть Б о ж ь ю , выражает э т у весть я с н ы м блюдателям показалось, будто Саул под языком, о б р а щ а я с ь не с т о л ь к о к э м о ц и ­ в л и я н и е м р е л и г и о з н о г о э н т у з и а з м а пре­ ям с в о е й а у д и т о р и и , с к о л ь к о к р а з у м у и вратился «в другого человека». Многие религиозному долгу. Решить эту пробле­ б ы л и у д и в л е н ы при виде т о г о , ч т о т а к о й му п о м о ж е т р я д н а б л ю д е н и й . солидный человек ведет себя совершен­ • но не с в о й с т в е н н ы м е м у о б р а з о м . ние на с о о б щ е н и е в 1 Царств 9:9, с о г л а с ­ Н е к о т о р ы е у ч е н ы е о б р а щ а л и внима­ Сам факт, что нечто подобное про­ но которому «кого называют ныне проро­ и з о ш л о с С а у л о м , н е д о л ж е н нас у д и в ­ ком, п р е ж д е н а з ы в а л с я п р о з о р л и в ц е м » . 118 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» Иавис Галаадский и предложили городу условия сдачи, в которых предлагалось выколоть каждому жителю правый глаз. Эта весть бы­ стро распространилась по всей стране; Саул узнал о позорном усло­ вии, когда возвращался с поля. Как прежде судьи, он ощутил присут­ ствие Духа Божьего и, зарезав своих волов, разослал части туш по все­ му Израилю с грозным предупреждением: «Так будет поступлено с во­ лами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила» (1 Царств 11:7). Под руководством Саула собралась мощная армия из всех племен Израиля, и Иавис Галаадский был освобожден. Вплоть до этого момента библейский рассказ напоминает предания о судьях, но после великой победы Саула история приобретает новый от­ тенок, поскольку народ собирается у святилища в Галгале и провозгла­ шает Саула царем (см. 1 Царств 11:13-15). Согласно включенным в 1-ю книгу Царств сообщениям, это произошло не спонтанно — данный эпизод послужил кульминацией долгих размышлений и споров изра- П р о в и д ц е м можно назвать человека, ко­ нение выдвигалось и против О с и и (см. т о р ы й п ы т а е т с я выяснить в о л ю Бога с п о ­ 9:7), и кое-что в о п ы т е п о з д н и х пророков, мощью магических особенно подобных Иезекиилю, нельзя с р е д с т в . В таком с л у ч а е п р о б л е м а вызва­ о х а р а к т е р и з о в а т ь иначе, как крайне не­ психических или н а неточностью т е р м и н о л о г и и : э т и д о с т а ­ обычное. Нам и з в е с т е н по м е н ь ш е й мере точно п р о с т о д у ш н ы е «провидцы» б ы л и с о о д и н пример, когда пророк Е л и с е й п р о ­ временем вытеснены великими пророка­ в о з г л а ш а л свою в е с т ь п о д музыкальный ми классического периода, способными аккомпанемент ( с м . 4 Ц а р с т в 3:15-19), а ясно прокомментировать социальную и поведение одного из его коллег побуди­ политическую ситуации. Некоторые ме­ л о и з р а и л ь с к о г о царя з а к л е й м и т ь е г о как ста в еврейской Б и б л и и можно рассма­ « с у м а с ш е д ш е г о » ( с м . 4 Ц а р с т в 9:11). т р и в а т ь как д о к а з а т е л ь с т в о в п о л ь з у э т о й • версии. Например, А м о с п р о т и в о п о с т а в ­ д р у г и х к у л ь т у р а х т о г о времени. С а м В е т ­ л я е т с е б я «пророку», в о з в е щ а ю щ е м у з а х и й Завет описывает т и п и ч н о е поведение п л а т у (Амос 7:14), и М и х е й (3:5-7) говорит пророков В а а л а , п ы т а в ш и х с я в с т у п и т ь в о п о д о б н о г о рода л ю д я х . контакт со своим б о ж е с т в о м с помощью • Мы м о ж е м п о д о б р а т ь п а р а л л е л и и в Некоторые тексты указывают даже, п р о и з в о л ь н о вызванного р е л и г и о з н о г о что и великие пророки з н а л и э к с т а т и ч е ­ э к с т а з а ( с м . 3 Ц а р с т в 18:20-29). Учитывая ские переживания. И е р е м и ю с ч и т а л и б е ­ близкое сходство между культурами Ха­ з у м ц е м (во в с я к о м с л у ч а е т а к о в о б ы л о наана и И з р а и л я , мы не д о л ж н ы у д и в л я т ь ­ мнение е г о противников), т а к о е ж е о б в и ­ с я т а к о й о б щ н о с т и м е ж д у ними. М ы почти 119 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ильских старейшин. Назначение царя не могло произойти внезапно и необдуманно. Если Гедеон считал невозможным для себя стать царем, кто дал Саулу такое право? Авторы истории из Второзакония позволя­ ют нам заглянуть за кулисы этих событий. Обе стороны представлены так выпукло, что большинство ученых полагает, будто эти две точки зрения соответствуют двум традициям о роли Самуила в преобразова­ нии государства, которые затем были объединены редакторами. • Первая традиция отражена в 1 Царств 9:1 — 10:16 и 11:1-15. Здесь Самуил выглядит почти никому не известным персонажем местного значения, помазавшим Саула в цари по прямому указанию Господа. Монархия призвана спасти Израиль от врагов, и потому в данном раз­ деле Писания назначение царя принимается благосклонно. • Согласно другой традиции, Самуил уже был общепризнанным на­ циональным пророком, и он противился избранию царя, поскольку не р а с п о л а г а е м внешними по о т н о ш е н и ю дать с собственной жизнью, возмож­ к Б и б л и и источниками о т н о с и т е л ь н о ре­ ность у с л ы ш а т ь звук, д о н о с я щ и й с я из л и г и о з н ы х о б р я д о в в самом Ханаане, за духовных с ф е р за пределами этого ми­ исключением п и с е м , найденных в М а р и и ра, с т а н о в и т с я п р е к р а с н о й а л ь т е р н а т и ­ д а т и р у е м ы х п р и б л и з и т е л ь н о XVIII веком вой, с у л я щ е й б е з о п а с н о с т ь и н а д е ж ­ до н.э. Д о к у м е н т ы описывают различные ность. Без сомнения, здесь Древний с т о р о н ы д е я т е л ь н о с т и пророков, о с н о в ­ И з р а и л ь не б ы л и с к л ю ч е н и е м , и мы л е г ­ ной задачей которых б ы л о о б о д р я т ь ца­ ко можем понять, почему руководство, рей в пору б е д с т в и й и в о с о б е н н о с т и п о ­ п о л у ч е н н о е и з т а к и х источников, с т а н о ­ давать с о в е т ы на войне. Э т а с т о р о н а д е я ­ вилось с т о л ь желанным в пору больших т е л ь н о с т и пророков с т о л ь ж е р е г у л я р н о тревог. Эпоха С а у л а была одной из т р у д ­ у п о м и н а е т с я и в В е т х о м Завете, х о т я , как н е й ш и х в о времена с о з и д а н и я И з р а и л я . и в Мари, п р а в и т е л и д а л е к о не всегда г о ­ Позднее религиозный экстаз м о г л и уна­ товы принять их с о в е т (см. 2 Царств 12:1- следовать и преобразить пророки, с л у ­ 15; 3 Ц а р с т в 22:1-28). жившие при царских дворах Израиля и Экстатический энтузиазм может при­ Иудеи. Отношения этих деятелей рели­ о б р е с т и о с о б о е значение в пору с о ц и ­ гии с в е л и к и м и п р о р о к а м и - п р о п о в е д н и ­ альной нестабильности и культурного ками В е т х о г о З а в е т а о с т а ю т с я н е я с н ы ­ переворота. Когда общепринятые нор­ м и , х о т я о б а т и п а пророков в ы с т у п а л и в мы начинают м е н я т ь с я и п р о с т ы м л ю д я м качестве п о с р е д н и к о в , п е р е д а ю щ и х на­ кажется, что они у ж е не в силах совла­ роду волю Бога. 120 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» тем самым Израиль отвергал Бога в качестве своего единственного подлинного владыки (см. 1 Царств 8:1-22; 10:17-27). Учитывая, что эти рассказы составлялись со знанием литературных приемов, вполне вероятно, что редакторы книги Царств соединили две различные точки зрения намеренно, с целью продемонстрировать напряженность момента. Эти две традиции отражают противоречия, которые авторы истории, примыкающей ко Второзаконию, считали изначальной причиной гибели их народа спустя много столетий. С одной стороны, требовался сильный вождь, чтобы укрепить Израиль в качестве единого государства; с другой стороны, появление такого вождя ослабляло веру Израиля в Господа как своего единственного правителя. Это напряжение отражается в сюжетах, связанных с име­ нем Саула, и в большей или меньшей степени присутствует в рассказах обо всех его преемниках. Саул выступает в качестве не столько монарха, сколько пожизненно утвержденного судьи. Очень важно, что он обладал той же популярнос­ тью в народе и проявил такую же доблесть на войне, как и судьи. Саул столкнулся со многими практическими трудностями: до того момента основу военной силы Израиля состав­ ляло большое войско добровольцев, набиравшихся из всех племен. Именно с помощью такого мгновенно набран­ ного ополчения Саул сумел отомстить за жителей Иависа Галаадского. Но по­ добная организация подходила только для отражения внезапных угроз — царь должен был действовать иначе, чтобы обеспечить неприкосновенность тер­ ритории своего государства. Учитывая характер перемещения народных масс в Ханаане того периода, партизанская война могла оказаться намного успеш­ нее, чем широкомасштабные битвы, а для этой тактики гораздо лучше под­ ходил небольшой отряд профессио­ нальных воинов, нежели большое, но необученное войско. Итак, Саул, как 121 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ прежде правители ханаанских городов-государств, сформировал свою личную армию (см. 1 Царств 13:2; 14:52). Это было удачное решение: теперь Саул сумел вытеснить фили­ стимлян по крайней мере из горной части страны, предоставив изра­ ильтянам большую свободу передвижения (см. 1 Царств 13—14). Однако чувство безопасности было куплено дорогой ценой: хотя Саул и не соблазнился теми проявлениями роскоши, на которые претендо­ вали другие цари его времени, хотя его штаб-квартира в Гиве отнюдь не напоминала дворец, он все же отдалился от своего народа. Профессиональная армия хранила верность не союзу племен, а своему главнокомандующему — Саулу. Поскольку у Саула не было личных средств для содержания армии, эти расходы ложились на самих изра­ ильтян. В Ветхом Завете не содержится сведений о налоге, введенном Саулом, но какую-то дань он вынужден был потребовать с народа. Вероятно, именно из-за финансовых затруднений Саул пренебрег ука­ занием Самуила относительно того, как следовало поступить с имуще­ ством разбитых им амалекитян (см. 1 Царств 15:1-35). После этого слу­ чая Саул был заклеймен как упрямый, эгоистичный человек, предпо­ читавший свое разумение и свою волю воле Бога и готовый пожертво­ вать старинными религиозными идеалами, если они противоречат его государственной политике. Попытка Саула объединить и подчинить себе народ закончилась провалом в силу ряда причин. Библейский рассказ изображает царя, поступавшего так, как любой правитель: он организовал армию и хо­ тел установить в стране что-то вроде централизованной власти, но именно поэтому лишился популярности, первоначально приведшей его к власти. Преобразование свободной конфедерации племен в еди­ ное государство — отнюдь не легкая задача, а Саул не обладал необхо­ димыми для этого навыками дипломата. На его популярности небла­ гоприятно отразилось появление на сцене нового персонажа, молодо­ го пастуха Давида, обладавшего личной харизмой, недостававшей са­ мому Саулу (см. 1 Царств 16—31). Ревность и подозрения вызвали у Саула глубокую депрессию, и он сошел с ума. Всеми покинутый, Саул покончил жизнь самоубийством на поле битвы после сокрушительно­ го поражения от филистимлян у горы Гелвуй. Мы не можем глубоко проникнуть в сложный характер Саула, но это была, несомненно, тра­ гическая фигура. Саул обладал достаточным личным потенциалом, чтобы выступить в качестве признанного преемника судей, но пред122 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» принятое им дело оказалось ему не по силам. Он не сумел включить прежние племенные идеалы своего народа в структуру нарождавшего­ ся государства, а потому его падение было неизбежным. Кроме того, успехи Саула в боях с хорошо организованными армиями филистим­ лян были незначительными. Он оставался королем без королевства: три больших города-государства — Иерусалим, Аиалон и Гезер — все еще отделяли центр страны от южных областей, а на севере стратеги­ чески важную долину Изрееля по-прежнему контролировали фили­ стимляне. Израиль становится государством т у а ц и и , которые т а к ж е п о з в о л я ю т прояс­ И с т о р и ч е с к о е п о в е с т в о в а н и е , примыка­ т р я н а все изъяны э т о г о с т р о я , о к а з а л о с ь сыграли и другие аспекты тогдашней си­ нить, почему развитие м о н а р х и и , несмо­ ю щ е е ко В т о р о з а к о н и ю , п о д ч е р к и в а е т , неизбежным. Когда мы рассматриваем что именно п о т р е б н о с т ь в в о о р у ж е н н ы х п р е д а н и я об и з р а и л ь с к и х царях в рамках силах послужила главным катализато­ наших с в е д е н и й о с и т у а ц и и в Ханаане в ром возникновения И з р а и л ь с к о г о г о с у ­ п е р и о д Раннего ж е л е з н о г о века (1200— дарства вместо прежнего свободного 1000 гг. до н.э.), п р о с т у п а е т по меньшей союза племен. Совершенно очевидно, мере е щ е т р и важных ф а к т о р а . о т к у д а возникала э т а у в е р е н н о с т ь : п о з д ­ • В то время н а с е л е н и е б ы с т р о р о с л о . С нейшие судьбы народа определялись одной стороны, э т о о б л е г ч а л о нацио­ борьбой, различных д е р ж а в за в л а с т ь над нальную экспансию и распространение э т и м регионом, и н е д о с т а т о к военных влияния нарождавшегося государства, сил сыграл решающую роль в гибели но с д р у г о й с т о р о н ы , р а с т у щ е м у н а с е л е ­ сперва Израиля, а затем Иудеи. Несо­ нию т р е б о в а л о с ь б о л ь ш е р е с у р с о в . Т а к мненно, п о т р е б н о с т ь п р о т и в о с т о я т ь н а как новые и с т о ч н и к и д л я у д о в л е т в о р е ­ равных д р у г и м г р у п п а м , б о р о в ш и м с я з а ния п о т р е б н о с т е й о т с у т с т в о в а л и , возни­ в л а с т ь над т о й ж е т е р р и т о р и е й , с ы г р а л а к а л и с о ц и а л ь н ы е р а з н о г л а с и я . В некото­ важную р о л ь в с т а н о в л е н и и ранней м о ­ рых г о с у д а р с т в а х Б л и ж н е г о В о с т о к а в ту нархии. П о м и м о ф и л и с т и м л я н с о с е д н и е эпоху рост населения сдерживался при­ г о с у д а р с т в а Э д о м , Моав и С и р и я прояв­ митивной формой контроля рождаемо­ л я л и немалый интерес к Ханаану (см. с т и — от н е ж е л а н н ы х м л а д е н ц е в п о п р о ­ 1 Ц а р с т в 14:47; 2 Ц а р с т в 8:1-14), не г о ­ с т у и з б а в л я л и с ь . Н и н а каком э т а п е ис­ воря уж о таких п л е м е н а х , как а м м о н и т я - т о р и и Израиля мы не обнаруживаем ни не ( с м . 1 Ц а р с т в 11:1) и л и а м а л е к и т я н е с л е д а п о д о б н ы х обычаев, а э т о означа­ ( с м . 1 Ц а р с т в 30:1). О д н а к о с в о ю р о л ь ет, что единственной возможностью 123 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Давид Давид разительно отличается от Саула. Это харизматический лидер во всех смыслах слова, он смог преодолеть подозрительность племен, их недоверие к самой идее царской власти и объединить весь Израиль в небывало могущественный союз. Историки Второзакония вспомина­ ют о Давиде как о величайшем герое в национальной истории Израи­ ля. Ему приписывается также создание самых любимых гимнов Из­ раиля — псалмов; о нем складывались в народе многочисленные ле­ генды. Мы можем судить об этом даже по тому, как этот персонаж по­ казан в книге Царств. В отличие от рассказов о Сауле повесть о Давиде составлена с большим искусством опытными писателями. На протя­ жении многих веков читатели Библии, к какой бы культурной среде они ни принадлежали, с особой охотой обращаются к страницам, по­ вествующим о дружбе Давида с сыном Саула Ионафаном (см. 1 Царств 19—20), о поражении, которое он вопреки всякой вероятности нанес обеспечить жизнеспособность растуще­ более сложную систему управления, го населения оставалось распростране­ о с о б е н н о д л я решения п р о б л е м , связан­ ние е г о п о все б о л е е о б ш и р н о й т е р р и т о ­ ных с п л а н о м е р н ы м и с п р а в е д л и в ы м рас­ рии. Мы располагаем множеством дан­ пределением ресурсов. Э т и проблемы ных, с в и д е т е л ь с т в у ю щ и х , ч т о именно т а ­ у ж е невозможно б ы л о у л а д и т ь с т о л ь не­ кого рода движение и п р о и с х о д и л о в о ф и ц и а л ь н ы м и с п о с о б а м и , как р е ш е н и е рассматриваемую эпоху. Однако, учиты­ совета старейшин, т е м б о л е е когда не­ вая н е б л а г о п р и я т н ы й к л и м а т з а п р е д е ­ б л а г о п р и я т н ы м и оказывались и внешние лами центральных долин, поселения в обстоятельства, в частности, природа горах никогда не могли стать самостоя­ местности и л и количество источников. тельными и полностью обеспечивать се­ Э т и вопросы не п р е д у с м а т р и в а л и с ь при бя. Они обрабатывали землю, не спо­ первоначальном собную дать пищу, необходимую д л я между племенами. Поскольку нужно бы­ полноценного питания, и, чтобы поддер­ л о о б е с п е ч и т ь равный д л я всех д о с т у п к жать нормальный уровень жизни в таких подобного рода богатствам, возникали разделе территории о б с т о я т е л ь с т в а х , т р е б о в а л с я о б щ и й ис­ споры, д л я решения которых требова­ х о д я щ и й из ц е н т р а п л а н о б м е н а и рас­ л а с ь б о л е е и з о щ р е н н а я с и с т е м а право­ п р е д е л е н и я различных п р о д у к т о в . судия, • Развитие более сложных социальных тральной системе или личности, способ­ с т р у к т у р н е п р е м е н н о в л е ч е т за с о б о й и ной в н е д р и т ь ее р е ш е н и я в жизнь. Книга 124 подотчетная какой-либо цен­ 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» *еликану-филистимлянину Голиафу (см. 1 Царств 17). Сам объем ма"ериала, рассказывающего о Давиде, подчеркивает, какое место отвощли ему редакторы еврейской Библии: из первых трех книг Царств ]двиду посвящено около 70%, 20% — Соломону и еще менее — Саулу. восхождение Давида к власти 1авид, конечно, был незаурядной личностью. Не так часто пастухи февращаются в царей, и для того, чтобы столь быстро занять выдаюцееся положение при дворе Саула, Давид должен был обладать огром1ыми способностями. Народ пленил тот же талант, который покорил Гаула, и вскоре люди воспевали на улицах хвалу Давиду: «Саул побе:ил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» (1 Царств 18:7). Саул стал завиювать Давиду и отлучил его от царского двора, поставив во главе 1000 олдат своей личной армии. Однако это не остановило Давида. Он на[ал совершать великие военные подвиги, и все жители Израиля и 1удеи полюбили столь удачливого вождя (см. 1 Царств 18:16). К числу '.удей р и с у е т р а н н и й п е р и о д , к о г д а не каменистой и т р у д н о й д л я обработки, а ы л о царей и каждый д е л а л т о , что пред- потому земледельцам требовались более тавлялось ему справедливым (см. Су- прочные о р у д и я . Очевидно, новым мате­ ьи 21:25). В т о м ч и с л е п р о и с х о д и л а и риалом о р ь б а всех п р о т и в всех з а ж и з н е н н о Палестине было мало железной руды, а ажные р е с у р с ы . Н а д о о т м е т и т ь , ч т о с р е - т а , что и м е л а с ь , б ы л а низкого качества. и достижений Давида упоминается и та­ Преодолеть подобное препятствие не со­ становилось железо, но в зе: «И т в о р и л Д а в и д с у д и п р а в д у над с т а в л я л о т р у д а , поскольку давно у ж е на­ сем н а р о д о м своим» (2 Ц а р с т в 8:15). лаженная международная торговля по­ ι Е щ е одним ф а к т о р о м , способствовав­ з в о л я л а завозить нужные материалы из ш и созданию е д и н о г о государства, с т а - других стран. Но, чтобы обеспечить э ф ­ о все б о л е е р а с п р о с т р а н я в ш е е с я у п о - фективность этих связей, а также спра­ ) е б л е н и е ж е л е з а . По каким-то не вполне ведливое распределение изготавливае­ у я с н е н н ы м причинам примерно в 1200 мых в ограниченном к о л и ч е с т в е о р у д и й , >ду до н.э. р у д а д л я и з г о т о в л е н и я б р о н - о п я т ь ж е т р е б о в а л с я орган ц е н т р а л ь н о й >ι в П а л е с т и н е закончилась, а с ней п о - в л а с т и , способный не т о л ь к о участвовать эшел к концу и П о з д н и й бронзовый век. в международной т о р г о в л е , но и органи­ римерно в э т о же время н а ч и н а е т с я зовывать производство инструментов в :воение новых с е л ь с к о х о з я й с т в е н н ы х одий в горах Ханаана, где з е м л я б ы л а городах и д о с т а в к у их з е м л е д е л ь ц а м о т ­ д а л е н н ы х районов. 125 П У Т Е В О Д И Т Е Л Ь П О В Е Т Х О М У ЗАВЕТУ поклонников Давида присоединилась и дочь Саула Мелхола, полю­ бившая пастуха и вышедшая за него замуж (см. 1 Царств 18:17-27). Однако Саул все больше ревновал и твердо решился погубить сопер­ ника. Давиду пришлось бежать на юг страны (см. 1 Царств 19—22). Здесь он мог не опасаться Саула, поскольку их разделяло множество укрепленных городов-государств Ханаана, в том числе Иерусалим. На юге Давид заключил соглашение с фили­ стимлянами (см. 1 Царств 2:1-2), смог организовать что-то вроде собственного двора в Одолламе и содержал себя и свои войска на со­ временный лад, предлагая «крышу» окрестным скотово­ дам (см. 1 Царств 25). Давид укрепил свое положение бла­ годаря брачным со­ юзам и, очевидно, подружился с фили­ стимлянином Анхусом, царем города Гефа (см. 1 Царств 27). Анхус хотел, чтобы Давид под­ держал его в битве при Гелвуе, в кото­ рой погиб Саул, но в конце концов Да­ вида не приняли в этот военный союз, поскольку другие вожди филистимлян сомневались, что он 126 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» ©охранит им верность. И они были правы, ибо Давид вел с Анхусом Двойную игру (см. 1 Царств 29). Их подозрительность сыграла на руку Давиду — пока филистимляне спорили из-за него, амалекитяне напали Ия город Секелаг, и Давид отправился на помощь своему народу. Он отобрал у амалекитян все добро, захваченное ими, и многое сверх того И распределил его между жителями городов, где он пользовался наи­ большей популярностью (см. 1 Царств 30). С Саулом было покончено: он умер в позоре, не сумев привлечь на Свою сторону собственных подданных (см. 1 Царств 31), а позиция Давида укрепилась. Давид уже обеспечил себе популярность среди Южных племен, а теперь был признан ими в качестве вождя. Он стал царем Иудеи со столицей в Хевроне. Южные племена Иудеи были Изолированы от северных и, вероятно, так и не влились в царство Саула. Поэтому они могли принять Давида, не испытывая угрызений еовести: он доказал свою отвагу в битвах и защищал народ в течение семи с половиной лет (см. 2 Царств 2:10-11). Но этим Давид не удо­ влетворился: он знал, что Израиль не достигнет величия, пока не объ­ единятся северные и южные племена. На севере место Саула занял его с ы н Иевосфей (Иш-ваал), не пользовавшийся народной поддержкой. Поскольку, гневаясь на Давида, Саул дошел до того, что истребил свя­ щенников, охранявших племенной храм в Номве (см. 1 Царств 22), этого было достаточно, чтобы ни один его сын никогда не был при­ знан племенами. Единственной поддержкой Иевосфея был Авенир, командовавший армией Саула. Но когда и Авенир перешел на сторону Давида, Иевосфею оставалось только сдаться (см. 2 Царств 2:8 — 4:12). Давид стал царем всех колен Израиля; северные племена также при­ сягнули на верность ему (см. 2 Царств 5:1-5). Организация централи­ зованного государства породила структуру, обеспечившую укрепление нового национального самосознания. Давид создал новые условия для внутренней социальной стабильности и внешней безопасности, в ре­ зультате чего Израиль стал доминирующей державой в своем регионе. Новый царь и новые обычаи Новому царству требовалась новая столица. Хеврон располагался слишком далеко на юге, а на севере со времен поражения при Гелвуе и гибели Иевосфея отсутствовала какая-либо собственная организация. И Давид объявил столицей Иерусалим. Это был чрезвычайно удачный ход, поскольку Иерусалим не принадлежал ни северным, ни южным 127 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ племенам — тем самым преодолевался старинный дух соперничества между племенами и их группировками. Со стратегической точки зре­ ния, завоевание этого города войсками Давида устраняло одно из по­ следних препятствий на пути объединения Израиля в централизован­ ное царство, поскольку Иерусалим был одним из городов-государств Ханаана, разделявших север и юг Израиля во времена Саула. Именно по этим причинам Иерусалим стал «градом Давидовым». Давид окружил город новыми крепостными стенами и построил дво­ рец; при этом он завязал плодотворные отношения с иностранными державами, особенно с финикийцами, наняв на работу мастеров из всех соседних стран (см. 2 Царств 5:11 -12). К несчастью, от Иерусали­ ма эпохи царя Давида почти ничего не уцелело. Однако нет сомнений в том, что и сам Давид, и его преемник Соломон превратили город в крупный центр. Вероятно, им пригодился и административный опыт иевусеев, населявших прежде эту местность, а теперь инкорпориро­ ванных в Израиль. Это лишь малая часть чужеродных элементов, во­ шедших в состав царства Давида, поскольку, распространяя свое влия­ ние по всем направлениям, Давид победил Эдома, Моава, аммонитян и сирийцев, а также филистимлян. Их города и подданные также пе­ решли под власть Израиля. Добыча, полученная в результате этих военных походов, и подати, собираемые с покоренных народов, пошли на строительство многих прекрасных зданий в Иерусалиме. Давид также получил возмож­ ность увеличить число наемников в своей личной дружине и завести в новом дворце настоящий царский двор. Тем не менее он всегда ста­ рался сохранять чрезвычайно важные, хотя и тонкие нити с прежней племенной структурой, предшествовавшей созданию Израильского царства. Давид сразу же распорядился перенести ковчег Завета в Иерусалим. Племена воспринимали ковчег как символ связи друг с другом, поскольку он напоминал об исходе их предков из Египта, о Завете с Господом на горе Синай и об объединявшей их вере в Яхве (см. 2 Царств 6). Нет сомнений, что Давид перенес ковчег в Иерусалим из религиоз­ ных соображений. Однако это имело и политические последствия: это как бы освятило принятый Давидом сан. Более того, перенеся ковчег в свой город, Давид завладел им, и власть перешла от самих племен к го­ сударству, лояльность по отношению к которому должна была заме­ нить прежнюю племенную лояльность. Другими словами, Давид до128 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» |ился того, что не удалось Саулу: он обеспечил себе прочное положе1ие, не зависящее от благожелательности или неблагожелательности 1арода. Он мог управлять государством с помощью собственной армии 13 своей столицы и вдобавок располагал национальной святыней. Давид, конечно же, был великим правителем. Благодаря своим вонным успехам и популярным методам руководства он превратился в резвычайно успешного главу государства, а благодаря монархичекой идеологии, развивавшейся в следующих поколениях его динатии, он стал также чем-то вроде религиозного символа для потомков. I политической точки зрения, возвышению Давида способствовало 'Слабление Египта и Ассирии, однако его достижения поистине замеательны. "тарые обычаи и новые идеи )дин из наиболее важных сюжетов, посвященных Давиду в Ветхом Завете, — рассказ о прелюбодеянии с Вирсавией и подстроенном бийстве ее мужа Урии (см. 2 Царств 11). Цари часто поступали неправедливо, но в этой истории удивительно другое: пророк Нафан тважно и бескомпромиссно осуждает поступок Давида, и Давид пересивает и, по-видимому, глубоко и искренне раскаивается (см. 2 Царств 2:1-15). Авторы включили этот личный эпизод в повествование потоiy что хотели напомнить своим читателям: даже Давид, величайший 13 царей, был подчинен более высокой власти, нежели он сам, а именю — Завету с Яхве. Однако личные промахи Давида не затмили его дотоинства и не подорвали его положение — об этом свидетельствует [редсказание пророка Нафана, объявившего, что Бог установил особо есные отношения с родом Давида. Потомки Давида вовеки будут его реемниками на троне, и сам Давид удостоился имени «сына Божьго» (см. 2 Царств 7:1-7, 14). Этот титул носили цари в разных областях Древнего мира. Иногда н выражал их притязание на божественное происхождение (наприiep, у фараонов Египта), а чаще просто входил в метафорический зык, служивший для возвышения монарха и подчеркивавший его ислючительность. С помощью этой фикции можно было придать заонный характер всему, чего бы царь ни пожелал. И в Израиле, как и в ругих местах, такие вещи происходили. Но редакторы библейского повествования дают ясно понять, что [арская семья может рассчитывать на постоянное благоволение Бога, 129 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ только действуя в рамках тех моральных установлений, которые опи­ раются на отношения Завета между Господом и народом, скрепленно­ го на горе Синай. Монархическая идеология, впервые сформулиро­ ванная Нафаном, стала способом включить царя в отношения Завета, наделив его при этом особыми привилегиями. Но тем самым на него нозлагались и сопутствующие Завету моральные обязательства, и его положение Божьего «сына» означало, что он может быть наказан Богом точно так же, как ребенок родителями за плохой поступок. По мере того как разворачивается история, этот урок повторяется па все лады. Цари из рода Давида не соответствовали предъявленным им высоким требованиям. Как и предвидел Самуил, они стали такими же царями, «как у других народов», больше озабоченными своим бла­ гополучием, нежели исполнением своих обязательств перед Господом 132 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» и народом (см. 1 Царств 8:10-18). И все же обещание, данное роду Да­ вида, сыграло важную роль на более поздней стадии истории Израиля, когда разочарование в прежних политических амбициях привело к то­ му, что все надежды были связаны с Божественным потомком Давида, Мессией. Соломон К концу правления Давида начинается борьба возможных наследни­ ков за власть. Были подавлены мятежи сына Давида Авессалома (см. 2 Царств 13—19) и Савея из колена Вениаминова (см. 2 Царств 20:122). Незадолго до смерти Давида наиболее вероятным наследником казался его сын Адония, пользовавшийся поддержкой священника Авиафара и главнокомандующего Иоава (см. 3 Царств 1:5-10), однако другой сын, Соломон, обладал более могущественными друзьями. Его мать Вирсавия была любимой женой Давида, и ее поддерживали про­ рок Нафан, священник Садок и командир личной дружины Давида Ванея. В конце концов Соломон одержал верх, Адония и все его сто­ ронники, за исключением сосланного в изгнание священника Авиа­ фара, были убиты (см. 3 Царств 1:11 — 2:46). С самого начала восхож­ дение Соломона к власти было сопряжено с дворцовыми интригами и опиралось на военную силу. В отличие от Давида и Саула Соломон действительно стал царем, как и у других народов, не нуждавшимся в одобрении свои подданных, поскольку уже сложился правящий класс, в котором Соломон играл ключевую роль. Редакторы истории, соглас­ но Второзаконию, неоднозначно относились к такому развитию собы­ тий: они приветствовали достижения, превратившие Израиль в мощ­ ное государство, и в то же время их весьма смущал тот тип веры, к ко­ торому обращались цари для укрепления своей власти. Империя С военной точки зрения, безопасность Израиля была обеспечена еще до воцарения Соломона. И хотя отдельные данные указывают на то, что Эдом и Сирия возвратили себе некоторые территории в пору его правления (см. 3 Царств 11:14-25), это был скорее период консолида­ ции, нежели приобретения новых земель. Соломон стремился обеспе­ чить стабильность государства и укрепить свое положение, вкладывая 133 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ огромные средства в увеличение личной дружины, доставшейся ему от отца. Во времена Давида это был, по-видимому, просто отряд царских телохранителей, но Соломон превратил его в могущественную армию, в которой числилось 12 ООО воинов и лошадей, а также 1400 колесниц (см. 3 Царств 4:26; 10:26). Колесницы когда-то имелись только в хана­ анских городах-государствах, именно они в пору правления судей ме­ шали израильтянам обосноваться на равнине в центре страны. Несо­ мненно, при создании и использовании этого вооружения Соломон воспользовался опытом ханаанской цивилизации. Его колесницы рас­ пределялись исключительно по прежним гарнизонам Ханаана. Политические союзы В области международной политики Соломон прибег к заключению военных союзов как к средству упрочения своего положения. Фини­ кия, Аравия, Сирия и Киликия, а также некоторые государства на се­ вере и востоке Африки превратились в его торговых партнеров, а от­ ношения с Египтом были скреплены женитьбой Соломона на египет­ ской принцессе. Этот союз имел особое значение: фараон с такой серьезностью относился к этому союзу, что, завоевав город Гезер, пе­ редал его Соломону в качестве брачного дара (см. 3 Царств 9:16-17). Археологические раскопки Гезера выявили и следы причиненных египтянами разрушений, и новые уже в другом стиле постройки Соломона. Другим ближайшим союзником Соломона был Хирам, царь Тира. Финикийцы установили торговые связи по все­ му побережью Средиземного моря; с помо­ щью их опытных корабелов Соломон создавал собственный морской флот в Красном море и в Индийском океане (см. 3 Царств 9:26-28; 10:22). Вероят­ но, финикийцы также выступали в роли экспертов, помогая Соломону строить и эксплуатировать заводы по переработке медной руды на берегу Акабского залива. Соломон также с большим размахом занимался торговРис. 38. Корабль торгового ф л о т а лей лошадьми: с египтянами на юге и царя С о л о м о н а с хеттами на севере. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Храм На доходы от всех этих видов деятельности Соломон финансировал строительство многих зданий в Иерусалиме: своего дворца, дворца для жены-египтянки, зала государственного совета, меньшего по разме­ рам здания суда и, конечно же, храма. Уже Давид намеревался построить постоянное святилище для ков­ чега Завета (см. 2 Царств 7:1-17). Он не сумел осуществить этот замы­ сел, хотя и выделил участок под храм и собирал материалы, нужные для строительства (см. 2 Царств 24:18-25; 2 Паралипоменон 3:1). Позд­ нейшие поколения израильтян знали о Соломоне в первую очередь то, что он был строителем храма. Как и все предприятия Соломона, стро­ ительство имело огромный размах. Импортировались дорогостоящие материалы, нанимались умелые ремесленники из Финикии. Создание храма воспринималось как часть процесса установления монархиче­ ской идеологии и освящения государственного устройства с помощью религии. Общий вид храма, построенного Соломоном в Иерусалиме, напоминал другие храмы, созданные в том же регионе; основное отли­ чие заключалось в том, что в этом храме хранился ковчег Завета, сим­ волизировавший присутствие Яхве. В остальном же план храма совпа­ дал с планом святилищ Ваала, найденных археологами в других местах Палестины (см. 3 Царств 5—7). Трудно определить, как воспринимал свой храм Соломон, хотя сходство с храмами в честь других богов, по-видимому, распространя­ лось не только на архитектуру, но и на обряд. Так, иерусалимский храм был освящен в ту пору года, когда освящался храм Ваала в Угарите, — как раз перед наступлением осенних дождей, имевших жизненно важ­ ное значение (см. 1 Царств 6:1, 37-38; 8:2), и Соломон присвоил себе некоторые важнейшие функции в богослужении (см. 3 Царств 3:15; 8:62-66), в том числе совершение жертвоприношений и благословение народа (см. 3 Царств 8:14-61). Эти функции монархи берут на себя, подтверждая тем самым свой статус главы государства. Поразительно то, что всего несколькими страницами выше авторы упоминали, что и Саулу, и Давиду было категорически запрещено исполнять эту роль, и попытка Саула приступить к богослужению непосредственно повлек­ ла за собой его падение (см. 1 Царств 15:10-35). Однако в этой части повествования редакторы никак не комментируют эту сторону цар­ ской власти Соломона: быть может, это связано с исключительным V36 4. «ЦАРЬ. КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» значением, придававшимся впоследствии Иерусалиму и храму. Кри­ тике подвергалась активная деятельность Соломона по внедрению «чуждых богов» (см. 3 Царств 11:1-3). Редакторы могли считать основ­ ной причиной, приведшей к упадку царства, пренебрежение Соло­ мона к изначальным ценностям завета. Все признавали мудрость Соломона, но эта мудрость не помогла ему понять собственный народ и осознать, какой тип царя совместим с израильской верой. Искусства и науки «Мудрость» Соломона отнюдь не следует отождествлять со здравым смыслом или даже с проницательностью. Она больше соответствует международному интеллектуальному подъему того периода, часто именуемого «веком мудрецов». Участие Соломона в этом движении опять же подтверждало его статус царя и уже не только на внутреннем, но и на международном уровне. Автор 3-й книги Царств откровенно сопоставляет мудрость Соломона с мудростью других правителей древностей: «И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей» (3 Царств 4:30-31). Характер его интеллектуальной одаренности рас­ крывается чуть ниже: «И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах... говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (3 Царств 4:32-33). Таковы же интеллектуальные достижения царей и мудрецов, прославившихся в Древнем Египте и Месопотамии, составлявших энциклопедические описания всего мира и его частей, занимавшихся такими разнообраз­ ными предметами, как астрология, математика, дипломатия и зооло­ гия. Приобретенное таким образом знание могло выражаться в прит­ чах, подобных тем, которые мы находим в ветхозаветной книге Притчей (их авторство тоже по большей части приписывается Соло­ мону — см. Притчи 10:1; 25:1). В более поздний период профессио­ нальные учителя мудрости выступали в качестве религиозных совет­ ников, занимали официальное положение наравне со священниками (см. Иеремия 18:18), но в раннюю эпоху «мудрость» носила преимуще­ ственно светский характер. Параллельно в Израиле развивались и другие жанры литературы. Нам известно, что у Соломона были придворные историографы, запи­ сывавшие события, происходившие в его царстве (см. 3 Царств 11:41); многие ученые считают, что рассказы о Самуиле, Сауле и Давиде были 137 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ записаны тогда же в виде единой повести (хотя и не в окончательной их форме). Вполне естественно, что могущественный царь пожелал за­ фиксировать события, приведшие к его вступлению на престол. Мно­ гие исследователи также утверждают, что в качестве реакции на литера­ турную и художественную деятельность, сосредоточенную вокруг об­ раза Соломона, в этот период другие писатели начали собирать преда­ ния различных племен, складывавшиеся в великий эпос о ранней исто­ рии Израиля (позднее эта традиция вошла в Пятикнижие). Авторы стремились подчеркнуть, что своим успехом Авраам, Моисей и сами Предания о Давиде и Соломоне шений, которая придает д о п о л н и т е л ь ­ ную достоверность рассказу. В э т о м смысле данные эпизоды заметно о т л и ­ К н и г и Ц а р с т в п р е д с т а в л я ю т с о б о й ком­ чаются от тех, что предшествуют им или пиляцию из различных рассказов, объ­ с л е д у ю т з а ними, д а ж е о т з а к л ю ч и т е л ь ­ единенных редактором и л и редакторами ных г л а в 2 Ц а р с т в . и п р е в р а т и в ш и х с я в е д и н о е повествова­ В 1926 г о д у н е м е ц к и й у ч е н ы й Л е о ­ ние о б и с т о р и и И з р а и л я . В о з м о ж н о , в нард Р о с т высказал п р е д п о л о ж е н и е , что н е г о в х о д и л и т а к ж е книги И и с у с а Навина э т и р а з д е л ы 2-й и 3-й книг Ц а р с т в изна­ и С у д е й . Редакторы достаточно часто чально представляли собой самостоя­ с с ы л а ю т с я на б о л е е ранние источники т е л ь н о е произведение, написанное с и н ф о р м а ц и и ( н а п р и м е р , 3 Ц а р с т в 11 -.41). целью доказать законность наследст­ В некоторых с л у ч а я х и с с л е д о в а т е л и пы­ венных прав С о л о м о н а н а т р о н Д а в и д а . таются обнаружить такие источники, но Очевидно, приход Соломона к власти э т и у с и л и я редко п р и н о с я т п л о д ы . Прав­ о к а з а л с я н е о ж и д а н н ы м , п о с к о л ь к у у него д а , п р и м е н и т е л ь н о к рассказам о Д а в и д е и м е л о с ь много старших братьев, и, за и Соломоне многие ученые полагают, и с к л ю ч е н и е м краткого у п о м и н а н и я о е г о что анализ источников указывает на р о ж д е н и и ( с м . 2 Ц а р с т в 12:24-25), мы не «придворную историографию», созда­ в и д и м никаких н а м е к о в н а т о , ч т о е м у вавшуюся почти одновременно с сами­ предстояло стать наследником. Соло­ ми событиями. мон д о б и л с я в л а с т и п у т е м дворцовых С ю ж е т ы 2 Ц а р с т в 9—20 и 3 Ц а р с т в 1—2 п р и н а д л е ж а т к ч и с л у н а и б о л е е кра­ сочных повествований Ветхого Завета. О н и х о р о ш о написаны и у м е л о п о д а н ы , в них д а ж е п р и с у т с т в у е т н е к о т о р а я п с и х о ­ логическая оценка человеческих отно­ 138 интриг и убийства своих противников. Л. Р о с т п о л а г а л , что у п р о с т ы х верных с в о е м у д о л г у и з р а и л ь т я н м о г л и возник­ нуть неприятные вопросы. Чтобы отве­ т и т ь н а них, к а к о й - т о с т о р о н н и к С о л о ­ мона в з я л с я обосновать его права за- 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ племена в начале своего существования были обязаны не собственным достижениям, а смиренному послушанию любви и милости Бога. Дебет и кредит В силу ряда причин правление Соломона начало вызывать все большее недовольство. Одни сожалели о прежней племенной конфедерации, сменившейся теперь государственным аппаратом. Возникший и умно­ жавшийся низший слой населения не понимал, с какой стати он дол­ жен содержать царя с его пышным двором. Однако налоги — непре- конного н а с л е д н и к а п р е с т о л а . Л о г и ч н о С о л о м о н е , и на э т о м о с н о в а н и и п р и х о ­ предположить, что э т о т т р у д был пред­ д я т к выводу, ч т о мы и м е е м д е л о с о ч и ­ принят в самом начале царствования щенной версией предания, первона­ Соломона. чально враждебного династии Давида. Приверженец Соломона, опираясь на Н о э т о т д о в о д у т р а ч и в а е т значение, е с л и имевшиеся в ту пору международные вспомнить, что редактор ставил себе с в я з и и о щ у щ а я новые в о з м о ж н о с т и , а п о л о г е т и ч е с к у ю задачу: в т а к о м с л у ч а е предоставленные при дворе С о л о м о н а о н н е д о л ж е н был з а м а л ч и в а т ь н е п р и я т ­ д л я творческой деятельности, обрабо­ ные ф а к т ы , п о с к о л ь к у в ы г о д н е е к а к - т о тал традиционные сказания о царство­ о б ъ я с н и т ь их, н е ж е л и вовсе п р о и г н о р и ­ вании Д а в и д а , п р о д е м о н с т р и р о в а в , ка­ ровать. Высказывалась также версия, ким о б р а з о м с т а р ш и е с ы н о в ь я ц а р я — ч т о весь э т о т м а т е р и а л п р е д с т а в л я е т с о ­ Амнон, А в е с с а л о м и А д о н и я — с к о м п р о ­ б о й роман, а не и с т о р и ч е с к у ю п о в е с т ь . В метировали себя, пренебрежительно от­ т е к с т е и впрямь о б н а р у ж и в а ю т с я у д и в и ­ несясь к предписаниям завета (см. т е л ь н ы е п о д р о б н о с т и , например, р а з г о ­ 2 Ц а р с т в 13:8-14; 16:22; 3 Ц а р с т в 2:13- вор Амнона с Ф а м а р ь ю в э п и з о д е изна­ 17). П о э т о м у п р е е м н и к о м Д а в и д а с т а л с и л о в а н и я ( с м . 2 Ц а р с т в 13:1-22). Но и з - Соломон, и насилие, которым сопровож­ з? этих деталей не с л е д у е т ставить под д а л с я его приход к в л а с т и , было х о т я и с о м н е н и е о б щ е е в п е ч а т л е н и е о т расска­ прискорбным, но неизбежным з л о м . за — д о с т а т о ч н о п р е д с т а в и т ь с е б е , ч т о Л . Р о с т в и д и т в э т о й п о в е с т и начало «настоящей» историографии Древнего мира, х о т я в п о с л е д н е е время у р я д а у ч е ­ ных п о я в и л и с ь п о э т о м у п о в о д у с о м н е ­ ния. О н и у к а з ы в а ю т , в ч а с т н о с т и , ч т о в этих рассказах с о д е р ж и т с я немало не­ благоприятной информации о Давиде и автором был не л е т о п и с е ц , а «журна­ л и с т » , т . е . ч т о н а с а м о м д е л е п е р е д нами не о ф и ц и а л ь н а я п р и д в о р н а я х р о н и к а , а популярное сочинение о царствовании Соломона, рассчитанное на т о , чтобы вызвать у п р о с т о н а р о д ь я с и м п а т и и к н о ­ вому царю. 139 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ менный атрибут любой государственной инфраструктуры, а торговые предприятия Соломона не могли принести столько прибыли, сколько требовалось для финансирования всех его проектов. Порой царь даже расплачивался со своими кредиторами землей и городами — подобное предложение он сделал Хираму Тирскому (см. 3 Царств 9:10-14). Административный аппарат для сбора налогов уже был подготов­ лен. Давид довольствовался сравнительно простой системой: он раз­ делил страну на двенадцать областей, и каждая область была обязана в течение одного месяца в году поставлять продукты к его двору. Соломон воспользовался этой схемой для сбора налогов, поставив во главе каждой области особого чиновника (см. 3 Царств 4:7-9). Эта идея нисколько не понравилась людям, и не только потому, что им не хоте­ лось платить подати, но и потому, что им казалась возмутительным создание привилегированной элиты, обслуживаемой и получающей содержание за счет рядовых граждан. Однако и это было неотъемле­ мой частью государственного механизма. Сколько бы авторы ни ста­ рались намекнуть, что все это больше похоже на обычаи ханаанцев, что имело место нарушение традиций, воплощавших изначальную ве­ ру Израиля, подобные перемены были неизбежным следствием пре­ вращения Израиля в единое монархическое государство. Но дальше дела пошли хуже: пошлин, собранных по округам, не хватало Соломону для сведения баланса, и он ввел, говоря словами Ветхого Завета, «принудительный труд» (см. 3 Царств 5:13; 11:28) — рабство. Неизвестно, распространялась ли эта повинность и на изра­ ильтян, но, какой бы нации ни были эти работники, сама попытка по­ добной организации труда оказалась одним из основных поводов к идее государственного переворота под руководством Иеровоама, сто­ явшего во главе одного из налоговых округов. Заговор был раскрыт, Иеровоам бежал в Египет (см. 3 Царств 11:26-40), но народное движе­ ние на этом не прекратилось. Племена на севере Израиля — те самые племена, которые когда-то избрали своим вождем Саула, — решили, что с них достаточно. Требования Соломона казались им не только чрезмерными, но и несправедливыми, поскольку южные племена, первыми перешедшие на сторону Давида, были вовсе освобождены от налогов (см. 3 Царств 4:7-19). Процесс гибели династии Соломона протекал так же, как и многих других революционных движений: все начиналось с эксплуатации ни­ зов правящим классом. Дальнейшие поколения рассматривали это не 140 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» как недостаток компетенции в руководстве страной, а как грубое на­ рушение установлений завета, по которым и оценивается любой пра­ витель. Согласно этой оценке, правление Соломона оказывается жал­ кой неудачей, каким бы успешным внешне оно ни казалось. После Соломона После смерти Соломона его наследником стал его сын Ровоам. К тому времени северные племена уже приняли окончательное решение: их не устраивала династическая монархия, и они мечтали вернуться к бо­ лее простому устройству государства, в котором люди сами решали свою судьбу, не передоверяя ее правящей элите. Как мы уже отмечали, подробности эволюции израильского государства представляют собой одну из самых животрепещущих проблем в исследованиях Ветхого Завета. Но можно считать несомненным, что тогда значительная часть населения разделяла глубокое убеждение в том, что истинным призва­ нием Израиля было формирование эгалитарного общества, основан­ ного на представлении о Боге и личных с Ним отношениях, как гласят об этом предания о завете, заключенном на горе Синай. Итак, когда Ровоам отправился из Иерусалима на север в Сихем, чтобы принять присягу от северных племен, местные вожди предъяви­ ли ему условия, на которых они соглашались признать его своим царем (см. 3 Царств 12:1-7). Старейшие и наиболее опытные советники Ровоама рекомендовали ему прислушаться к этим требованиям, но Ровоам отверг их совет и пригрозил северянам страшными карами: «Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3 Царств 12:14). Ровоам считал этих людей непокорными подданными и намеревался силой принудить их к послушанию. Но было уже слишком поздно: Иеровоам успел вернуться из Египта, и народ провозгласил его царем. Отныне перемены стали необратимыми: северные племена получили собственного царя и собственное царство (Израиль), а потомкам Давида досталось меньшее царство со столицей Иерусалим (Иудея). Золотой век Израиля миновал, его ожидал период постепенного упадка и развала, пока оба государства не перестали существовать. 141 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Государство и религия В эпоху от начала правления Саула до конца царствования Соломона впервые складывается структурированное израильское государство. Идея монархии прижилась, несмотря на все сопряженные с ней про­ блемы. Несмотря на то что десять племен откололись от союза, пере­ йдя под власть Иеровоама, они не стали менять внешние формы госу­ дарства, созданного Соломоном, а лишь наполнили их новым содер­ жанием. События этих лет определили судьбу Израиля на многие последующие годы. Невзирая на трения между различными слоями общества, все дальнейшие поколения вспоминали об эпохе Давида и Соломона с любовью. И хотя авторы истории, согласно Второзако­ нию, обличали немало постыдных сторон в деятельности обоих царей, Псалмы и богослужение в Израиле т е з а была выдвинута впервые, многие исследователи Ветхого Завета были у д и в л е н ы . В XIX веке не вызывало с о м н е ­ Псалмы составляли основу богослуже­ ний, что в ветхозаветный п е р и о д пророки ния в И з р а и л е . Мы м о ж е м извлечь из них и священники п р о т и в о с т о я л и д р у г д р у г у : подробную информацию о религиозном священники занимались механическим обряде, совершавшемся в иерусалим­ о т п р а в л е н и е м «религиозных» о б р я д о в , а ском храме до вавилонского пленения. пророки, посвятившие себя б о л е е д и н а ­ О с о б е н н о важны д л я нашего понимания мичным п о и с к а м д у х о в н о с т и , н е с л и на­ с л е д у ю щ и е два фактора. р о д у ж и в о е с л о в о Божье. Однако э т а кон­ • Многие псалмы представляют собой цепция, с т о л ь решительно разделившая не п р о с т о гимны, а с ж а т у ю ф о р м у л и т у р ­ священников и пророков, о б я з а н а своим гии; они с о д е р ж а т не т о л ь к о х в а л у и пока­ возникновением янные в о з г л а с ы в е р у ю щ и х , но и о т в е т о п п о з и ц и и п р о т е с т а н т с к и х ( о с о б е н н о не­ скорее напряженной Б о г а п р и х о ж а н а м ( н а п р и м е р , П с а л о м 2; мецких лютеранских) и с с л е д о в а т е л е й 11; 19; 20; 44; 49; 80; 88; 90; 95; 107; 109; католицизму, нежели свидетельству са­ 131). Б о л е е т о г о , о т в е т ы Бога и по с т и л ю , мой еврейской Б и б л и и . Д а ж е А м о с , с ч и ­ и по с о д е р ж а н и ю напоминают весть вет­ тавшийся самым серьезным противни­ х о з а в е т н ы х пророков. На э т о м основании ком р е л и г и о з н ы х р и т у а л о в , п о всей в и д и ­ высказывалось предположение, что в м о с т и , возвещал свое пророчество в и е р у с а л и м с к о м храме д е й с т в о в а л а г р у п ­ контексте традиционного богослужения па пророков, п о м о г а в ш и х с в я щ е н н и к а м в В е ф и л е , а книга И е р е м и и не т о л ь к о пе­ н а с т а в л я т ь народ в вере. К о г д а э т а г и п о ­ р е ч и с л я е т пророков и с в я щ е н н и к о в на- 142 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» это не снижало глубочайшего уважения к ним. Давиду приписывалось авторство большинства ветхозаветных псалмов, а Соломон считался первым мудрецом Древнего Израиля. Несмотря на все свои недостат­ ки, эти цари и их преемники оказывали существенное влияние на ре­ лигиозную и культурную жизнь своего народа. В следующих главах мы подробнее разберем то важное религиозное учение, которое содер­ жится в книгах, традиционно приписываемых Давиду и Соломону. Сейчас же рассмотрим некоторые аспекты религиозной жизни и куль­ туры Израиля, описанные в этих сочинениях. Псалмы Ветхозаветная книга Псалмов состоит из 150 произведений религиоз­ ной поэзии, или песен, распределенных по пяти разделам, или «кни- ряду с вождями общины (см. Иеремия 18:18), но и п р е д о с т а в л я е т д р у г и е с в и д е ­ тельства связи пророков с иерусалим­ ским х р а м о м ( с м . н а п р и м е р , И е р е м и я 5:30-31; 23:11; 26:7, 16; 27:16; 29:26). Пытаясь о т д е л и т ь э т и х пророков о т таких персонажей, как А м о с и И е р е м и я , ученые п р е д л о ж и л и назвать их «культовые п р о ­ роки». В э п о х у И е р е м и и э т и пророки вну­ шали народу ложные упования, и в ре­ зультате их д о л ж н о с т ь была упразднена после вавилонского пленения. Однако в П с а л м а х с о д е р ж а т с я н е к о т о р ы е намеки на т о , ч т о в б о л е е ранний п е р и о д э т и п р о ­ роки п р и н и м а л и с о в е р ш е н н о законное и Рис. 40. В храмовом б о г о с л у ж е н и и в И е р у с а л и м е и с п о л ь з о в а л и с ь многие му­ зыкальные и н с т р у м е н т ы , в т о м ч и с л е и •рфа. З д е с ь и з о б р а ж е н музыкант, с и д я ­ щий на с к л а д н о м с т у л е и играющий на •рфе. 143 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ гам». Нумерация еврейских псалмов слегка отличается от версии Септуагинты, которой следуют христианские Библии. Нумерация псалмов 1—8 совпадает, но псалмы 9—10 еврейской Библии были в Септуагинте объединены в один (9-й), и с этого момента нумерация расходится вплоть до последнего раздела книги, где она вновь совпа­ дает в обеих версиях в псалме 147. Греческая Библия включает также Псалом 151, никогда не входивший ни в еврейскую Библию, ни в ка­ кую-либо версию христианского Ветхого Завета. Этот текст приписы­ вается Давиду, в нем вспоминаются события, приведшие к избранию Давида царем (ср. 1 Царств 16:1-13). Псалом 151 известен нам исклю­ чительно в греческом переводе, однако Свитки Мертвого моря сохра­ нили отрывки двух псалмов, которые, по-видимому, могли послужить основой для Псалма 151. Таким образом этот текст был все же переве­ ден на греческий, а не изначально написан на этом языке. Дату его создания установить невозможно. Сборник псалмов, вероятно, предназначался для богослужения в восстановленном храме, отстроенном в Иерусалиме около 520 г. до н.э., после вавилонского пленения. Естественно, некоторые псалмы были написаны непосредственно в этот период (например, псалом 136), од­ нако ученые единодушно считают, что большинство песен сложились полноценное участие в храмовом богос­ с п е ч и в а л о с м е н у с е з о н о в , как в В а в и ­ лужении. л о н е , г д е царь п о я в л я л с я н а п р а з д н е с т в е М н о г и е ученые на о с н о в а н и и п с а л м о в Нового года, исполняя роль божества, д е л а ю т вывод, ч т о в х р а м о в о м о б р я д е чья с м е р т ь и воскрешение о з н а ч а л и у в я ­ • в а ж н у ю р о л ь и г р а л и царь. Э т о в п о л н е дание и возобновляющееся плодородие вероятно, поскольку участие в публич­ мира. Израиль же никогда не почитал ном б о г о с л у ж е н и и б ы л о д л я п р а в и т е л е й с в о е г о царя б о ж е с т в о м ; монархическая основным способом освящения и укре­ идеология дома Давидова настаивала п л е н и я с в о е й в л а с т и . Р а з л и ч н ы е народы л и ш ь на о с о б о й б л и з о с т и царя к Богу, на воспринимали имеющемся у этой династии Божьем своих царей. Одни считали их боже­ б л а г о с л о в е н и и ( с м . П с а л о м 2:7). Менее ственными (или полубожественными) изучен вопрос, проходил ли в Израиле с о з д а н и я м и , б л а г о п о л у ч и е к о т о р ы х не­ е ж е г о д н ы й праздник, в х о д е которого п о с р е д с т в е н н о о т р а ж а л о с ь на п р о ц в е т а ­ царь п о д в е р г а л с я р и т у а л ь н о м у г л у м л е ­ нии всего народа. В таком случае уча­ нию, а з а т е м воскрешению. Х о т я в п о л н е стие царя в р е л и г и о з н о м р и т у а л е обе­ в е р о я т н о , ч т о празднование Н о в о г о года древности 144 по-разному 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» И религиозном обряде Древнего Израиля в период между 1000 и 586 гг. до н.э. Многие псалмы снабжены заголовками, однако заголовки не Принадлежат к изначальному тексту, и современные издатели Библии Совершенно справедливо помещают их в подстрочные примечания. Некоторые заголовки содержат указания, на какую мелодию следует исполнять тот или иной псалом или в сопровождении каких музы­ кальных инструментов, другие связывают песнь с определенным име­ нем: псалом Давида, сынов Кореевых, сынов Асафа и т.д. Точное зна­ чение подобных именований неизвестно, ведь даже выражение «Пса­ л о м Давида» могло подразумевать песню, сложенную для Давида, а во­ все не написанную им самим. Оно могло также означать, что тот или иной псалом изначально принадлежал к собранию песен, изданному царской династией Давида в Иерусалиме, или что он был написан для царя — потомка Давида. Нет причин отвергать вероятность того, что некоторые псалмы действительно принадлежат самому Давиду, хотя точный ответ на подобные вопросы дать невозможно. Жизнь — это пестрый калейдоскоп противоречивых событий и пе­ реживаний, что и отражено в ветхозаветных псалмах. Они очень раз­ ные: одни представляют собой величественные гимны, восхваляющие 1оспода, изливающиеся из души ликующего израильтянина, прими- было в Израиле главным религиозным за их п р е д е л а м и , мы п о ч т и не р а с п о л а г а - событием годичного цикла, ритуал со- е м х о т ь какой-нибудь н а д е ж н о й и н ф о р - с р е д о т о ч и в а л с я на в о ц а р е н и и Б о г а и м а ц и е й , которая м о г л а бы п р о я с н и т ь , ка- праздновании возобновляемой власти кие именно р е л и г и о з н ы е ф у н к ц и и о т в о - Яхве над с и л а м и х а о с а и анархии, п о с т а - д и л и с ь в И з р а и л е на д о л ю царя. С к о р е е йнно у г р о ж а в ш и м и с у щ е с т в о в а н и ю И з - всего религиозная функция не могла р а и л я . Н е к о т о р ы е ученые п р е д с т а в л я ю т б ы т ь д л я него г л а в н о й ; р е л и г и о з н ы е о б - с е б е э т о иначе, р а с с м а т р и в а я и з р а и л ь - разы и р и т у а л и с п о л ь з о в а л и с ь д л я у с и - с к и й Н о в ы й г о д ( п р а з д н и к К у щ е й ) как ления положения царей. Однако в целом торжественное возобновление завета, Ветхий Завет изображает царей л ю д ь - д а н н о г о н а г о р е С и н а й , и л и д а ж е как ми, и м е в ш и м и о п р е д е л е н н о е о т н о ш е н и е ежегодное годовщины к р е л и г и о з н о м у к у л ь т у , но в о с н о в н о м п р и х о д а к в л а с т и царской д и н а с т и и Д а - празднование занимавшимися другими сферами д е я - вида. П о м и м о выводов, которые мы мо- т е л ь н о с т и древних монархов — юриди- жем с д е л а т ь на основании некоторых ческой и д и п л о м а т и ч е с к о й , п с а л м о в и кое-каких загадочных т е к с т о в 145 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ренного с Богом и с миром (см. Псалмы 144—149); другие, напротив, отражают более темные стороны человеческого опыта, в них сквозит чувство вины (см. Псалмы 50; 129), третьи — это песни протеста и жа­ лоб на незаслуженные страдания (Псалмы 12; 70). Некоторые произ­ ведения позволяют нам увидеть реакцию всего народа на националь­ ную катастрофу или времена кризисов (Псалмы 43; 73; 79; 82), а дру­ гие зовут принять участие в великих ритуалах национальной жизни, в коронации царя или его бракосочетании (Псалом 44) либо передают глубокую, сердечную благодарность Богу, испытываемую отдельным верующим, избавившимся от каких-то личных проблем и тревог (см. Псалмы 29; 91; 115). В начале XX века подобную классификацию псалмов предложил немецкий ученый Герман Гункель. Он разбил их на пять основных ка­ тегорий: хвалебные гимны, личные жалобы, общенародные жалобы, личная благодарственная песнь и царские гимны. Эта классификация прошла испытание временем, хотя в некоторых отношениях она все же недостаточно удовлетворительна. В частности, Г. Гункель проводит слишком резкое разграничение между индивидуальными и общими псалмами, ведь ряд псалмов, начинающихся от лица одного человека, далее говорит уже не о нем одном, но обо всем народе Израиля (см. Псалмы 50; 101; 129). Остается также от­ крытым вопрос о пра­ вомерности самой ка­ тегории «царских псалмов», поскольку все «царские» псалмы могут быть распреде­ лены по другим кате­ гориям и объединяет их только упомина­ ние в них царя. Разнообразие и гибкость псалмов го­ ворят о том, что они применялись множе­ ством разных спосо­ бов. Г. Гункель при- 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» шавал, что по большей части псалмы служили выражением личной неры, то есть любой прихожанин мог с помощью этих песен передать спои глубочайшие чувства по отношению к Богу и жизни. Другие уче­ ные, напротив, утверждали, что псалмы передают отнюдь не индиви­ дуальные чувства, а опыт, накопленный всей нацией на протяжении многих столетий. Высказывалось даже предположение, что это своего рода «температурная кривая» духовной истории Израиля от древней­ ших времен до вавилонского пленения и после него. Несомненно, |десь присутствуют и те и другие элементы, но все разнообразные на­ строения и идеи псалмов объединяются глубочайшим религиозным чуиством, пронизывающим, по ощущению их авторов, все существоНаине человека. Присутствие Бога можно испытать как в природе (см. Псалмы 8; 103), так и в истории Израиля (см. Псалмы 77; 104), и в лич­ ном опыте автора (см. Псалмы 30; 129). Премудрость Давиду приписывалась религиозная поэзия, вошедшая в книгу Псалмов, а имя Соломона еврейская традиция соединяла с книгами «Премудрости». Среди книг Второго Канона христианского Ветхого Завета есть даже текст под названием «Премудрость Соломона». Однако, как это ни странно, в заголовке только одной книги еврей­ ской Библии упоминается имя Соломона, и это отнюдь не книга Притчей, а Песнь Песней, или Песнь Соломона. Этот текст никак не связан с Соломоном, за исключением того обстоятельства, что внутри книги несколько раз упоминается его имя (см. Песнь Песней 1:1; 3:711; 8:11-12). Но упоминается здесь царь вовсе не как автор. Происхож­ дение этой книги нам неизвестно. В ней присутствует по меньшей ме­ ре одно персидское слово (4:13) и одно, вероятно, греческое (3:9); напрашивается вывод, что текст написан после возвышения Персид­ ского царства в 539 г. до н.э. С другой стороны, этому сборнику прису­ щи черты гораздо более раннего творчества; есть свидетельства суще­ ствования подобного рода поэзии у народов, живших по соседству с Израилем, и эти стихотворения складывались задолго до Соломона. Вероятно, Песнь Песней на самом деле является не единым сочине­ нием, написанным в какой-то конкретный момент, а поэтической ан­ тологией. Тема Песни — любовь — не привязана к определенной эпо147 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ хе; эта книга состоит из эротических стихотворении, в которых жен­ щина и ее возлюбленный обмениваются самыми интимными вос­ поминаниями о своих отношениях. Многих читателей — и евреев, и христиан — отпугивает откровенность этого текста, и они предпочита­ ют воспринимать его как символическое сочинение, говорящее о люб­ ви между Богом и Израилем или между Христом и Церковью. Оче­ видно, подобные идеи были совершенно чужды тем, кто включил эти стихи в еврейскую Библию. Бог, Творец всего, создал и отношения между людьми, и секс, а потому собрание эротических стихотворений столь же уместно в Священном Писании, как и описание отношений Бога с Израилем на всем протяжении истории народа. Книги Премудрости « П а м я т ь праведника п р е б у д е т б л а г о ­ словенна, а имя нечестивых омерзеет» Как и П с а л м ы , и з н а ч и т е л ь н а я часть ре­ ( П р и т ч и 10:7). чей пророков, книги П р е м у д р о с т и напи­ саны в стихах. Д л я еврейской поэзии Существует множество других из­ наиболее характерна не метрическая ысканных форма, а прием, именуемый «паралле­ Порой мы отмечаем параллелизм только лизмом», в с ф е р е ф о р м ы , а не с о д е р ж а н и я . выделяющий как наиболее и сложных форм поэзии. важную часть поэтического произведе­ Книги П р е м у д р о с т и с о д е р ж а т м н о г о ния с о д е р ж а щ и е с я в нем и д е и . В с а м о м других литературных приемов, в том п р о с т о м варианте такого с т и х о с л о ж е н и я числе загадки, аллегории, советы, осно­ («синонимический параллелизм») вто­ ванные на л и ч н о м о п ы т е , д и а л о г и (как в рая с т р о к а с т р о ф ы п о в т о р я е т д р у г и м и книге И о в а ) . И н о г д а п р и м е н я е т с я акро­ словами мысль первой: с т и х — стихотворение, каждая строка и л и с т р о ф а к о т о р о г о начинается с о с л е ­ « К т о в з о й д е т на гору Г о с п о д н ю , д у ю щ е й буквы о т начала д о конца а л ф а ­ и л и кто с т а н е т на с в я т о м м е с т е Его?» вита. Наиболее удивительным приме­ ( П с а л о м 23:3). ром т а к о й х у д о ж е с т в е н н о й ф о р м ы я в л я ­ е т с я П с а л о м 118, но мы в и д и м ее и в «Антитетический параллелизм» по­ П р и т ч е 3:10-31. зволяет подчеркнуть мысль, выстроив первую часть с т р о ф ы в виде п о з и т и в н о ­ Притчи го у т в е р ж д е н и я , а в т о р у ю — в виде о т р и ­ Э т а книга п р е д с т а в л я е т с о б о й с о б р а н и е цания: и л и а н т о л о г и ю практической м у д р о с т и . З а г о л о в о к (1:1) п р и п и с ы в а е т э т о с о ч и - 148 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» Имя Соломона чаще соединяется с двумя другими текстами ВетNUI о Завета: с книгами Притчей и Екклесиаста. Наряду с книгой Иова И девтероканонической Премудростью сына Сирахова и Премудрос­ тью Соломона эти сочинения объединяются в разряд «книг Премуд­ рости». В другой главе мы будем подробно рассматривать их содержа­ ние, но некоторое представление об их источниках уже сейчас помо­ жет нам лучше разобраться в основах израильской культуры. Что такое мудрость? На этот вопрос нет простого и краткого ответа. Называя Соломона му­ дрецом, авторы Библии имели в виду целый ряд характеристик: быть Нвние С о л о м о н у , х о т я л и ш ь в д в у х м е ­ зать, что эта мудрость обретает смысл с т а х (10:1 - 2 2 : 1 6 ; 25:1 - 2 9 : 2 7 ) имя ца­ л и ш ь в постоянных о т н о ш е н и я х с Б о г о м : ря н е п о с р е д с т в е н н о связано с у ч е н и е м . «Начало мудрости — страх Господень» Другие разделы приписываются Агуру ( П р и т ч и 1:7). (30:1-33) и Л е м у и л у (31:1-9) — об о б о и х Персонажах б о л ь ш е ничего не и з в е с т н о . Екклесиаст Е с т ь и р а з д е л ы , о с т а в ш и е с я анонимны­ Э т а книга с у щ е с т в е н н о о т л и ч а е т с я о т ми, что в п о л н е е с т е с т в е н н о , е с л и у ч и т ы ­ Притчей, которые преисполнены о п т и ­ вать п р а к т и ч е с к и й , р а с х о ж и й х а р а к т е р м и с т и ч е с к о г о в з г л я д а на ж и з н ь и п о з и ­ •тих наставлений. т и в н о оценивают в о з м о ж н о с т и человека. М н о г и е высказывания П р и т ч е й мож­ Книга Е к к л е с и а с т а п е с с и м и с т и ч н а и про­ но п р о с л е д и т ь до д р е в н е й ш и х времен п и т а н а с к е п т и ц и з м о м . Е с л и книги П р е ­ и з р а и л ь с к о й и с т о р и и . Н е с о м н е н н о , они м у д р о с т и в самом д е л е основаны на кон­ б ы л и с о с т а в л е н ы з а д о л г о д о т о г о , как центрированном о п ы т е р е а л ь н ы х л ю д е й , книга п р и о б р е л а свою нынешнюю ф о р ­ не п р и х о д и т с я у д и в л я т ь с я негативизму и му. С а м о й ранней д а т о й о к о н ч а т е л ь н о й ц и н и з м у Е к к л е с и а с т а . М а л о кто раньше редакции м о ж е т б ы т ь VI век до н.э., по­ или позже не ставил перед собой те же скольку в П р и т ч е 25:1 у п о м и н а е т с я Е з е - п р о б л е м ы , ч т о и Е к к л е с и а с т , чья книга кия, царь И у д е и с 715 по 687 г. до н.э. открывается вопросом, есть ли вообще Книга учит поведению в различных с м ы с л в э т о й ж и з н и и л и э т о л и ш ь «суета» О б с т о я т е л ь с т в а х ж и з н и , в т о м ч и с л е она (1:2). Е к к л е с и а с т к о л е б л е т с я м е ж д у э т и ­ п р и в о д и т н е м а л о правил х о р о ш и х манер м и д в у м я концепциями. Х о т я м ы о щ у щ а ­ и разумного поведения, которые были ем е г о г л у б о к у ю веру в Б о г а , он ч е с т н о бы у м е с т н ы в л ю б о м о б щ е с т в е , х о т я ре­ признает, что порой и вера не п о м о г а е т д а к т о р ы и с т а р а ю т с я и з о всех с и л пока­ понять некоторые с т о р о н ы повседневной 149 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ мудрым означало «различать, что добро и что зло» (3 Царств 3:9), обла­ дать политическими навыками обращения с собственным народом и умением устанавливать дипломатические отношения с другими дер­ жавами (см. 3 Царств 5:7, 12), не говоря уже о специальных знаниях, относящихся к области ботаники или зоологии (см. 3 Царств 4:33). Кроме этого, премудрость Соломона включала талант стихотворца (см. 3 Царств 4:32) и способность разрешать юридические споры (см. 3 Царств 3:16-28). ж и з н и . З д е с ь н е и д е т речь о б и с т о р и и Э т о определение может подразумевать Израиля, о событиях, подобных исходу С о л о м о н а , х о т я ряд д о в о д о в о п р о в е р г а ­ ( и м е н н о н а них б у д у т с с ы л а т ь с я д р у г и е ют к а к у ю - л и б о с в я з ь С о л о м о н а с э т о й а в т о р ы Б и б л и и , отвечая Е к к л е с и а с т у ) . книгой. Екклесиаст признает, что, хотя простое • п о в т о р е н и е р е л и г и о з н ы х д о г м не помо­ угнетенного подданного, нежели абсо­ А в т о р чаще говорит с точки зрения г а е т р а з р е ш и т ь самых с л о ж н ы х загадок л ю т н о г о м о н а р х а , каким б ы л С о л о м о н ж и з н и , Б о г у и з в е с т е н с м ы с л всего т о г о , (см.4:1). что о с т а е т с я н е п о с т и ж и м ы м д л я у м а че­ • ловека. вывод: обширной империи, возможно, в Пер­ Отсюда практический Он, по-видимому, жил в провинции « Н е т д л я них ничего л у ч ш е г о , как в е с е ­ с и д с к о й , п о с к о л ь к у в 3:5 с о в е т у е т о с т е ­ литься и делать доброе в жизни своей. И регаться п р а в и т е л ь с т в е н н ы х шпионов. е с л и какой ч е л о в е к е с т и п ь е т , и в и д и т • д о б р о е во всяком т р у д е с в о е м , то э т о — роты, не соответствующие событиям д а р Б о ж и й » (3:12-13). Упоминаются политические перево­ ц а р с т в о в а н и я С о л о м о н а ( с м . 4:13-16). В н е ш н е е б е з б о ж и е Е к к л е с и а с т а вы­ • Еврейский язык Е к к л е с и а с т а обнару­ зывало недоумение и у еврейских, и у ж и в а е т явные черты а р а м е й с к о г о наре­ х р и с т и а н с к и х ч и т а т е л е й э т о й книги, но в чия, р а с п р о с т р а н е н н о г о в П е р с и д с к о й ней е с т ь два чрезвычайно важных аспек­ и м п е р и и . Э т о указывает на III и л и II век т а . В о - п е р в ы х , она н а п о м и н а е т ч и т а т е ­ д о н.э. лям о той стороне человеческой жизни, которая рациональному Книга Иова Книга Иова с о с т о и т из написанных про­ о возможности и допустимости даже в зой п р о л о г а и э п и л о г а ( с м . 1—2; 42:7-17), религиозной общине сомнения и непо­ и центральной поэтической части. Про­ нимания п у т е й Божьих. л о г и э п и л о г передают старинное п р е д а ­ • А в т о р о м книги Е к к л е с и а с т а назван ние об Иове — праведнике, в е р у ю щ е м в «сын Д а в и д о в , царь в И е р у с а л и м е » (1:1). Бога и п р и т о м «самом б о г а т о м человеке 150 I не доступна м ы ш л е н и ю ; во-вторых, с в и д е т е л ь с т в у е т 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» Складывается впечатление, что под «мудростью» древние понима­ ли все элементы самой личности и ее воспитания, которые способ­ ствовали ее превращению в зрелого, деятельного члена общества. Нужно обладать различными знаниями, чтобы завоевать хорошее по­ ложение в социуме. Сегодня мы придаем большое значение образова­ нию или овладению конкретными навыками, позволяющими челове­ ку выбрать себе определенную профессию. Несомненно, и в жизни Древнего мира профессиональное обучение играло большую роль, од- В о с т о к а » ( с м . 1:3). В р е з у л ь т а т е р я д а являются ею Притчи. Доморощенная б е с с м ы с л е н н ы х к а т а с т р о ф Иов л и ш а е т с я мудрость Притчей настаивает, что б л а ­ •сего и м у щ е с т в а и з а б о л е в а е т м у ч и т е л ь ­ гие д е л а а в т о м а т и ч е с к и п р и в е д у т ч е л о ­ ной, у р о д у ю щ е й т е л о б о л е з н ь ю . В э т о м века к у с п е х у и п р о ц в е т а н и ю ; книга Иова р а з д е л е книги Бог и з о б р а ж е н п р е д с е д а ­ заставляет сомневаться в такого рода т е л е м н е б е с н о г о с у д а , а с т р а д а н и я Иова легкомысленном оптимизме. Правед­ с т а л и с л е д с т в и е м о б в и н е н и я , выдвину­ ность Иова повлекла за собой н е о ж и ­ т о г о против него «прокурором» по имени данные последствия, а в культуре того Сатана. С а т а н а у т в е р ж д а л , что д у х о в н а я времени так у к о р е н и л о с ь п р е д с т а в л е ­ ч и с т о т а И о в а не я в л я е т с я п о д л и н н о й , и ние о с в я з и д о б р о д е т е л и с п р е у с п е я н и ­ т о г д а Г о с п о д ь р а з р е ш и л п о д в е р г н у т ь ис­ ем, что друзья Иова пытаются помочь кренность праведника и с п ы т а н и я м , под­ е г о б е д е , р а з ъ я с н я я , ч т о о н б ы л вовсе н е т в е р ж д а ю щ и м е г о веру. В и т о г е ( с м . так х о р о ш , как он с а м д у м а л . Иначе с ка­ 42:7-17) в о ш е д ш е е в п о г о в о р к у д о л г о ­ кой б ы с т а т и е м у в о о б щ е п р и ш л о с ь терпение Иова вознаграждается еще с т р а д а т ь ? И о в з н а е т , ч т о ни в чем не большим богатством и счастьем. Неко­ провинился, и решительно отвергает торые п о д р о б н о с т и э т о й и с т о р и и (в част­ «диагноз», поставленный его собесед­ ности, роль Сатаны) указывают на д о - никами. Однако сам он задается теми Ю л ь н о позднюю д а т у , х о т я д р у г и е ф а к т ы , же неразрешимыми вопросами, что и «"•против, т р е б у ю т о т н е с т и ее к очень автор книги. Несчастья не приближают раннему историческому периоду. Воз­ И о в а к Б о г у , н а п р о т и в , он ч у в с т в у е т , что можно, мы имеем д е л о с д р е в н и м п р е д а ­ Т о т С а м ы й Бог, К о т о р о м у о н с т о л ь п р е ­ нием, о б р а б о т а н н ы м п о з д н е й ш и м а в т о ­ д а н н о с л у ж и л , п о к и н у л е г о . Г д е ж е Бог, р о м в д у х е книги П р е м у д р о с т и с ц е л ь ю с п р а ш и в а е т И о в , как Б о г д о п у с к а е т , ч т о ­ О б с у д и т ь п р и р о д у з л а и с т р а д а н и я , о ко­ бы торых и и д е т речь в э т о й книге. ж е р т в о й н е п р е д с к а з у е м о й с у д ь б ы , был И все же книга И о в а не я в л я е т с я кни­ гой П р е м у д р о с т и в т о м с м ы с л е , в каком праведник, подобный Иову, пал о т д а н на м и л о с т ь б е с с м ы с л е н н о м у и ж е с т о к о м у миру? 151 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ нако от человека достойного требовалось гораздо большее. Что имен­ но, мы можем понять, читая ветхозаветные книги Премудрости, где сочетаются этические прозрения, интеллектуальные открытия и соци­ альный опыт, которые в совокупности помогали человеку ориентиро­ ваться в мире и находить свое место в нем. В литературе этого жанра мы можем отметить несколько типичных ситуаций. СЕМЬЯ Современная западная цивилизация часто склоняется к тому, чтобы передоверить государству подготовку юного поколения как в плане Д р у з ь я Иова не могут о т в е т и т ь на пытается совладать с этой загадкой, э т о т вопрос, нет о т в е т а и в конце книги. черпают у т е ш е н и е в книге Иова. Иов Автор передает слова Бога, обращен­ о с о з н а е т , ч т о не в с о с т о я н и и п о с т и ч ь ные к И о в у , но э т и с л о в а не п р е д л а г а ю т свою собственную судьбу и вынужден никаких о б ъ я с н е н и й н и о б р у ш и в ш е г о с я полагаться на одного лишь Бога. Тогда на Иова страдания, ни очевидной бес­ его измученное сердце обретает исце­ смысленности самой жизни. Вместо ление, ибо Господь входит в его жизнь и этого мы читаем потрясающую, величе­ вновь о к р у ж а е т е г о л ю б о в ь ю и п о п е ч е ­ ственную поэму о всемогуществе Бога, нием. Постоянное, возобновляемое в о с о в е р ш е н с т в е т в о р е н и я , и т е м самым любых обстоятельствах доверие к Богу м ы с л ь Иова о б р а щ а е т с я о т н е г о с а м о г о оказывается единственным способом к с л а в е Б о г а и с о з д а н н о г о Им м и р а ( с м . противостоять превратностям челове­ г л а в ы 38—41). П е р е д л и ц о м э т о г о о т ­ ческой ж и з н и . кровения л и ч н о с т и и д е я н и й Бога Иов признает, что все ж и з н е н н ы е с о б ы т и я Другие тексты премудрости с л е д у е т принимать с доверием, прекло­ в еврейской Библии н я я с ь п е р е д Б о г о м . В о п р о с о причинах Кроме т е х п р о и з в е д е н и й , к о т о р ы е ц е л и ­ человеческого страдания нельзя решать ком п р и н а д л е ж а т к э т о м у жанру, ученые на и н т е л л е к т у а л ь н о м у р о в н е , и н и г д е в обнаруживали материалы из школ пре­ Б и б л и и мы не находим и н т е л л е к т у а л ь ­ м у д р о с т и во всех р а з д е л а х В е т х о г о ного ответа. Друзья Иова искали про­ З а в е т а . И с с л е д о в а т е л и в ы д е л я ю т выска­ с т о е о б ъ я с н е н и е п р и с у т с т в и ю з л а и не­ зывания пророков, в о с о б е н н о с т и А м о с а з а с л у ж е н н о г о с т р а д а н и я в м и р е , но ав­ и Исайи, по-видимому, излагающие те т о р книги Иова о т к а з ы в а е т с я о т л е г к и х же в з г л я д ы , ч т о мы находим в с о ч и н е н и ­ п у т е й . Н а л и ч и е з л а в Б о ж ь е м мире о с т а ­ ях жанра премудрости. Мы у ж е упомина­ е т с я н е р а з р е ш и м о й з а г а д к о й , н о т е , кто ли т е о р и ю , с о г л а с н о к о т о р о й «рассказ о 152 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ» профессионального обучения, так и в сфере этического и религиоз­ ного воспитания. Но в большинстве других культур дети лишь в се­ мье перенимают в виде примеров и наставлений концентрирован­ ную мудрость прежних поколений. Именно в семье они обнаружива­ ют различные способы общения с другими людьми и узнают, чего следует избегать, чтобы жить счастливо. Эти знания основаны на опыте родителей и более отдаленных предков, которые, в свою оче­ редь, унаследовали их от праотцев. В Древнем Израиле семья была школой, готовившей детей к жизни. В этом контексте сложились мно­ гие иносказания, вошедшие в книгу Притчей и получившие форму со- , п р е с т о л о н а с л е д и и » ( с м . 2 Ц а р с т в 9—20; П р е м у д р о с т ь в книгах Второго 3 Ц а р с т в 1—2) можно о т н е с т и к м о р а л и ­ Канона стическим произведениям из разряда Д в е книги В т о р о г о Канона, в о с х о д я щ и е к « п р е м у д р о с т и » . Э т о ж е , возможно, каса­ греческому Ветхому Завету, также под­ е т с я и с т о р и и И о с и ф а ( с м . Б ы т и е 37; 39— падают под категорию писаний Пре­ 50), г д е И о с и ф п р е д с т а е т и д е а л ь н ы м мудрости — это Премудрость Соломона п р и м е р о м человека, ж и в у щ е г о по прави­ и П р е м у д р о с т ь сына Сирахова (иногда л а м , и з л о ж е н н ы м в книге П р и т ч е й . В ы ­ э т у к н и г у называют Е к к л е с и а с т и к о м ) . сказывалось и предположение, что т а ­ Премудрость Соломона указывает на ким ж е о б р а з ц о м д о л ж н о б ы л о п о с л у ­ э т о г о царя как на а в т о р а ( с м . 9:7-18), х о ­ жить изображение главной героини в тя и не называет е г о по и м е н и . О д н а к о книге Е с ф и р ь . П о д о б н ы е г и п о т е з ы н и ­ у ж е в д р е в н о с т и м а л о кто в о с п р и н и м а л чем не п о д т в е р ж д е н ы , и к а ж е т с я не э т о п р о и з в е д е н и е как с о ч и н е н и е С о л о ­ | с л и ш к о м п р а в д о п о д о б н ы м , ч т о б ы какая- мона. Кроме т о г о , все о т р а ж а ю щ и е с я в ; л и б о из э т и х и с т о р и й б ы л а обязана с в о ­ нем исторические и культурные черты, им происхождением исключительно же­ не говоря у ж е о с т и л е т е к с т а и с о д е р ж а ­ } ланию продемонстрировать ценности нии у ч е н и я , т р е б у ю т о т н е с т и е г о к гораз­ практической « м у д р о с т и » . С д р у г о й с т о ­ до более поздней дате. Нет даже дан­ р о н ы , книга И о в а п о к а з ы в а е т , как с т а ­ ных, у б е д и т е л ь н о с в и д е т е л ь с т в у ю щ и х о ринный с ю ж е т м о ж е т б ы т ь преобразован т о м , что э т о п р о и з в е д е н и е н е б ы л о изна­ именно в таком н а п р а в л е н и и . П о с к о л ь к у чально написано п о - г р е ч е с к и : в нем о т ­ и д е и книг П р е м у д р о с т и б ы л и г л у б о к о м е ч а е т с я много с п е ц и а л ь н ы х т е р м и н о в , укоренены в ж и з н и и з р а и л ь с к о г о о б щ е ­ характерных д л я греческой ф и л о с о ф ­ ства, нет ничего у д и в и т е л ь н о г о в т о м , ской м ы с л и в с т о л е т и я , н е п о с р е д с т в е н ­ ч т о те же с а м ы е у р о к и з в у ч а т и в иных но предшествующие христианской эре. жанрах в е т х о з а в е т н о й л и т е р а т у р ы . С к о р е е всего э т а книга с л о ж и л а с ь в ев- 153 ветов отца сыну (например, Притчи 4:1, 3-4, 10, 20). ОБЩИНА Мы принадлежим не только к своей семье, но и к более широкой общи­ не в том месте, где мы живем. Часть «премудрости», готовящей человека к жизни, связана с этим окружени­ ем. Это опять же чуждо многим на­ родам Запада, где люди живут изо­ лированно друг от друга, предпочи­ тая черпать информацию и ощуще­ ние «общения» из телевизора или Интернета. И все же на Западе со­ храняются еще островки той чело­ веческой общности, которая когдато существовала во всем мире. В из- рейской общине Александрии Египет­ л я е т с я п о т о м к а м и И з р а и л я , н о м о ж е т ис­ с к о й и, п о с к о л ь к у в ней нет у п о м и н а н и й о пытать на себе притягательность би­ знакомстве с трудами Ф и л о н а Алексан­ б л е й с к о й веры, отказаться от поклоне­ дрийского, она, очевидно, о т н о с и т с я к ния л о ж н ы м б о г а м и в о й т и в о т н о ш е н и я I веку до н.э. В концепциях П р е м у д р о с т и завета с Яхве. С о л о м о н а п р о с л е ж и в а е т с я связь с и д е я ­ П р о л о г к П р е м у д р о с т и сына С и р а х о - ми П л а т о н а ( с м . 7:22-24; 11:17; 14:3; ва г л а с и т , что э т а книга б ы л а изначально 16:21; 17:2; 19:2) и с т о и к о в ( с м . 8:20; н а п и с а н а на е в р е й с к о м я з ы к е , а з а т е м 17:11), х о т я а в т о р не в с е г д а п р и б е г а е т к п е р е в е д е н а на греческий внуком автора. специальной терминологии этих ф и л о ­ У нас н е т п р и ч и н с о м н е в а т ь с я в э т о м , с о ф с к и х ш к о л . Книга д о л ж н а б ы л а п р и ­ т е м б о л е е что м ы р а с п о л а г а е м копиями зывать евреев сохранять свою веру и некоторых разделов еврейского текста. помнить, что даже в культуре, окрашен­ М е н е е я с е н вопрос о с т е п е н и с о в п а д е ­ н о й с о в е р ш е н н о иным и , п о - в и д и м о м у , ния о р и г и н а л ь н о г о т е к с т а и перевода, б о л е е развитым мировоззрением, их поскольку сам переводчик сообщает, д р е в н и е п р е д а н и я и т р а д и ц и и о т н ю д ь не что л и ш а ю т с я с в о е г о значения. В то же вре­ Перевод точно датирован мя э т а в е с т ь о б р а щ е н а и к т е м , к т о не яв­ восьмым г о д о м царствования Е в е р г е т а » , 154 внес существенные изменения. «тридцать 4. «ЦАРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ раильской общине все главные события происходили у ворот деревни или города; там отправлялось правосудие, там же решались главные «опросы жизни и смерти. Туда люди приходили обмениваться взгляда­ ми и идеями. Такого рода «премудрость» тоже содержится в книгах премудрости Ветхого Завета. Герой книги Иов в одном из своих моно­ логов напоминает, что часто занимал место у городских ворот рядом с теми, кто собирался обдумать и обсудить величайшие тайны бытия (см. Иов 29:7). Возможно, это намек на то, что значительная часть во­ шедшей в эту книгу дискуссии была уже «отрепетирована» у ворот многочисленных израильских поселений. В Притчах также упомина­ ются разговоры у ворот (см. 24:7; 31:23, 31), и многие советы, вошед­ шие в эту книгу, несомненно, происходят из этого источника. ЦАРСКИЙ ДВОР Домашняя премудрость и дискуссии у городских ворот не являются уникальной особенностью Израиля. Во всех культурах найдется экви­ валент и тому и другому, и в этом отношении Древний мир мало отли- т.е. П т о л е м е я VIII Е в е р г е т а (170—116 гг. ц е л о м и д е я книги я с н а : п о д л и н н у ю му­ д о н.э.), ч т о п о з в о л я е т нам о т н е с т и с а м о дрость можно обнаружить только в Т о р е сочинение п р и м е р н о к 180 г. до н.э. В с е и о б е с п е ч и в а е т с я она верой в Бога. Бен это кажется вполне вероятным и под­ Сир персонифицировал Премудрость, т в е р ж д а е т с я с о д е р ж а н и е м книги, к о т о ­ соединяя э т у концепцию с более широ­ рая т е м самым оказывается е д и н с т в е н ­ ким к у л ь т у р н ы м к о н т е к с т о м с в о е г о вре­ ным п р о и з в е д е н и е м В е т х о г о З а в е т а , мени. Т а к и м о б р а з о м о н с о з д а л весьма и м е ю щ и м т о ч н у ю д а т у и конкретного ав­ существенный фон д л я позднейших хри­ т о р а , И и с у с а бен С и р а (см. 50:27), ж и в ­ стианских представлений об Иисусе шего в И е р у с а л и м е . П р о и з в е д е н и е с л у ­ Христе, сочетающем в Себе Божест­ жит блестящим образцом международ­ венное и ч е л о в е ч е с к о е н а ч а л а . Как и в ного д в и ж е н и я п р е м у д р о с т и , о н о с о ч е ­ более тает элементы греческой ф и л о с о ф и и с о с н о в н о й у п о р з д е с ь д е л а е т с я н а прак­ традиционным тическую мораль и приемлемые формы учением еврейского Писания в новом творческом синтезе. ранних книгах Премудрости, повседневного поведения. Как ч а с т о бывает с книгами э т о г о ж а н р а , здесь нелегко проследить движение е д и н о й м ы с л и от начала до конца, х о т я в 155 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ чался от современного. В результате затеянной Соломоном мирной экспансии посредством международной торговли и дипломатических переговоров народ Израиля познакомился с премудростью окрестных народов. Царица Савская приезжала в Иерусалим, чтобы узнать по­ больше об Израиле (см. 3 Царств 10:1-13), а сами израильтяне с таким же усердием знакомились с традициями других стран. В одном египет­ ском тексте обнаружилось поразительное сходство с некоторыми раз­ делами ветхозаветной книги Притчей. Вероятно, здесь, на междуна­ родном уровне, и происходил обмен знаниями «о деревах... и о живот­ ных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (3 Царств 4:33). Соломон преуспел в мудрости такого рода, но данный ее аспект вклю­ чал скорее интеллектуальные знания, нежели те моральные наставле­ ния, которые передавались из поколения в поколение в семье или об­ щине. Интеллектуальный характер этой мудрости породил предполо­ жение, что со времен Соломона в Израиле действовала группа про­ фессиональных учителей мудрости, обязанностью которых являлось изучение, а затем обучение подобным предметам в специализирован­ ных школах. В подобном контексте, несомненно, сложилась гораздо более поздняя книга Премудрости сына Сирахова, хотя к тому време­ ни (около 180 г. до н.э.) основным предметом изучения стало само ев­ рейское Писание. Но еще раньше Иеремия (см. 18:18) упоминает «му­ дрецов» наряду с пророками в качестве вождей народа. И, разумеется, со времен Соломона действует множество профессиональных дипло­ матов, которых кто-то должен был научить читать и писать и передать им определенные интеллектуальные навыки. Вполне вероятно также, что в Израиле существовали школы, в которых люди набирались зна­ ний из любви к самому знанию. 156 5 Два царства Разделение царства События, произошедшие после смерти Соломона, часто именуются «разделением царства». Действительно, обширная империя, принадле­ жавшая Соломону, раскололась надвое, но раскол в значительной сте­ пени стал естественным результатом давно уже существовавших идео­ логических разногласий. Северные племена во главе с Ефремом и южные во главе с Иудеей впервые объединились лишь под властью Да­ вида. И те и другие видели в этом человеке вож­ дя по образцу судей, когда руководящее поло­ жение царя обусловливалось лишь тем, что Бог избрал его для этой роли. Полномочия царя со­ хранялись только до тех пор, пока он соблюдал обязательства, налагаемые столь высоким при­ званием. Соломон пришел к власти уже при со­ вершенно иных обстоятельствах и стал царем лишь потому, что его отцом был Давид. Со вре­ мен Соломона мы можем говорить о царской династии, а потому вновь возник вопрос о мес­ те царя в национальном самосознании. Соло­ мон нарушал многие ценности завета, данного на горе Синай, кроме того, он не был предста­ вителем северных племен. В совокупности эти факторы способствовали возрождению глубоко укоренившейся междоусобной вражды и соперРис. 43. Разделенное ничества двух групп племен. царство. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Возвращение к прежним порядкам Получив шанс вырваться из большого бюрократического государства с центром в Иерусалиме, северные племена, не теряя времени, восполь­ зовались предоставившейся возможностью. Их побуждали к этому не только политические мотивы и грядущие обиды, которые посулил им Ровоам, хотя такие соображения, конечно, сыграли свою роль. В рас­ сказе об этих событиях наиболее отчетливо проступает давнее желание вернуться к прежним порядкам, пойти вспять по пути, уже пройденно­ му народом, и возвратиться к национальным корням. Как мы видели, ученые расходятся в мнениях о том, в какой мере различные элементы населения Израиля имели отношение к событиям исхода. Но очевидно, что к рассматриваемому нами моменту уже значительная часть народа приняла это предание как свое собственное и мечтала, чтобы отстаивае­ мые в нем ценности вошли в реалии политической жизни. Несмотря на множество экономических и социальных причин для превращения Израиля в монархическое государство, в воспоминаниях людей именно эпоха Судей начала казаться золотым веком, когда племена хотя бы пы­ тались жить в соответствии с верой и действовать в согласии с заветом. Разумеется, в изменившейся политической ситуации уже невозможно было повернуть стрелки часов вспять и вернуться к укладу прежних дней. В те времена судьи выступали вождями отдельных племен и лишь в исключительных случаях пытались объединить племена в союз. В ны­ нешних обстоятельствах этого не хватало, и всякий новый лидер должен был быть фигурой общенационального масштаба. Однако при этом не приветствовалось наследование трона лишь потому, что его отец был царем. Каждый царь должен был еще доказать, что он призван и постав­ лен Богом на это служение, и пребывать на троне он мог лишь до тех пор, пока творил волю Бога по отношению к своему народу. Теоретически этому учению следовало и население южного госу­ дарства — Иудеи: люди тоже верили, что верховным правителем наро­ да является Бог, но они находились в политических обстоятельствах, способствовавших укреплению единой царской династии, и пришли к убеждению, что правление Бога может осуществляться лишь через по­ средство царского дома Давида. Прежние идеалы, воплотившиеся в преданиях о судьях, теперь осуществились в обещании, данном Да­ виду и его потомкам, а потому было бессмысленно и бесполезно зано­ во вопрошать волю Бога применительно к очередному поколению. Эта точка зрения обязана своим появлением политическому и даже ге158 5. ДВА ЦАРСТВА графическому положению южного царства, в особенности положе­ н и ю его столицы Иерусалима. Поразительно, но со временем Амврий, царь Израиля, основал свою столицу в Самарии, северном государ­ стве, также принявшем концепцию царской династии — сперва само­ го Амврия, а затем Ииуя и его преемников. Политические изменения При невнимательном чтении книг Царств может сложиться впечатле­ ние, что Иудея была гораздо важнее второго царства. С точки зрения далеко идущего религиозного влияния, так оно и было, но подобное впечатление складывается и благодаря определенному отбору материила, проведенному составителями истории, примыкающей ко Второ­ законию. Эти люди писали с целью ободрить и вернуть на правильный путь остатки иудейского населения, возвратившегося на родину после вавилонского пленения, а потому история собственного царства была для них гораздо существенней, чем события в государстве-сопернике Израиле. Совершенно очевидно, что в первые два столетия после смерти Соломона северное царство Израиль было намного больше, богаче и цивилизованнее во всех отношениях, а подчас и религиознее Иудеи. Израиль, а не Иудея, играл основную роль в международной политике того времени. Стратегическое положение в Палестине обес­ печивало постоянный интерес сверхдержав к Израилю. И это положе­ ние, гарантировавшее процветание его жителям, навлекало на него опасность вражеского вторжения. Жизнь в Израиле была гораздо ме­ нее безопасной, чем в Иудее, столица которой — Иерусалим — была удалена от основных торговых путей, а потому представляла мало ин­ тереса для правителей соседних государств. В результате Израильское царство имело более бурную и короткую историю, нежели Иудейское. Через 200 лет после того, как Иеровоам был провозглашен первым ца­ рем северного государства, это государство было полностью уничто­ жено, а его жители были уведены в рабство в Ассирию и превратились в «десять потерянных колен». Решение северных племен идти своим путем сразу же вызвало се­ рьезные социальные и экономические перемены в обоих государствах. ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ПОТЕРИ Народы Израиля и Иудеи по отдельности не могли отстоять ту большую империю, которой они владели совместно при Давиде и Соломоне. 159 Провинция Арам (Сирия) на северо-востоке Палестины частично отпала еще в прав­ ление Соломона, а вскоре превратилась в сильное само­ стоятельное государство со столицей в Дамаске. Сирия оказалась грозным соперни­ ком и для Израиля, и для Иу­ деи и часто проникала на из­ раильскую территорию к вос­ току от реки Иордан. Все го­ рода филистимлян, за исклю­ чением одного, освободились от Иудеи, хотя теперь они уже не представляли военной опасности. Аммонитяне так­ же воспользовались случаем и вышли из-под власти Израи­ ля. И, вероятно, точно так же поступили жители Моава. Иу­ дее в этом отношении повезло немного больше, чем Израи­ лю: она отчасти удержала контроль над торговыми пу­ тями в районе Акабского за­ лива на юге, и Ровоам допол­ нил многие свои города новы­ ми укреплениями (см. 2 Паралипоменон 11:5-12). Но утрата столь обшир­ ных территорий превратила и Израиль, и Иудею во второстепенные государства. Во времена Да­ вида и Соломона объединенное царство считалось основным цен­ тром власти во всем регионе, а теперь обе его половины сделались пешками в политической игре сверхдержав — Египта и Месопотамии. Силы обеих держав были существенно подорваны вторжением еги­ петского фараона Шушенка I (945—924 до н.э.), попытавшегося при- 5. ДВА ЦАРСТВА мерно через пять лет после раздела Израиля восстановить прежнюю класть Египта над Ханааном, существовавшую до возникновения из­ раильской нации. Ветхий Завет упоминает об этой военной кампании Только в связи с Иудеей, рассказывая, как Ровоаму пришлось пожертЮвать и дворцовыми сокровищами, и сокровищами храма, чтобы Шушенк (другой вариант имени — Сусаким — см. 3 Царств 14:25-28) Коти бы не напал на Иерусалим. По-видимому, решимость Ровоама принесла свои плоды: надпись в храме Амона в Фивах не упоминает ИИ о каких иудейских городах, захваченных Шушенком, однако при­ водится список плененных израильских городов, а египетская над­ пись из Мегиддо показывает, что фараон прошел с войсками почти по асей Палестине. В храмовой надписи есть интересная подробность: некое место названо «Поле Авраама», и это единственный случай вне Библии, когда человек с таким именем имеет отношение к Палести­ не. Разумеется, в планы Шушенка не входило оккупировать страну, хотя он, конечно же, оставил гарнизоны в стратегически важных ме­ стах. Более поздний царь Иудеи, Аса, столкнулся с угрозой, исходив­ шей с той же стороны: против него выступил Зарай «Ефиоплянин», т.е. скорее всего египетский офицер, командовавший войсками, оставленными Шушенком в Южной Палестине (см. 2 Паралипоменон 14:9-15). МЕЖДОУСОБНЫЕ РАЗДОРЫ Оба царства постоянно враждовали, и это еще более подрывало их шансы когда-либо возвратить свою прежнюю территорию. Они воева­ ли примерно пятьдесят лет, споря за пограничные земли к северу от Иерусалима (см. 3 Царств 14:30; 15:16-22). По-видимому, эти ссоры были неизбежны, ведь Давид избрал Иерусалим столицей как раз по­ тому, что он находился на полпути между обеими группами племен. Но теперь прежнее тактическое преимущество обернулось уроном в стратегическом отношении: столица Иудеи оказалась чересчур близко к рубежам северного царства и стала крайне уязвимой для нападения. Ровоам, Авия, Аса — цари Иудеи, и Иеровоам, Нават и Вааса — цари Израиля, долгое время спорили за эти земли. Царь Израиля Вааса су­ мел приблизиться к Иерусалиму на пять миль, и, когда казалось, что он готов к дальнейшему продвижению, Аса обратился за помощью к царю Дамаска Венададу. Этот царь заключил прежде союз с Ваасой, но Аса, по-видимому, сделал ему столь выгодное предложение, что сири163 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ец направил армию разорять города на севере Израиля и тем самым вынудил Ваасу отвести свои войска с территории Иудеи. СОЦИАЛЬНАЯ НЕСТАБИЛЬНОСТЬ Северное царство Израиль тоже оказалось политически нестабиль­ ным. Теоретически эти племена хотели вернуться к прежней системе свободной конфедерации, где каждый народный вождь выбирался в соответствии с личной харизмой и проявленной им набожностью. Но, разумеется, эта идеология не получила применения в качестве поли­ тического и социального института. В лучшем случае это означало, го­ воря словами Альбрехта Альта, что Израиль становился «царством, основанным на революциях, угодных Богу». На самом деле нация то и дело разбивалась на группировки, ожесточенно спорящие о судьбе мо­ нархии. В итоге дорога к трону открывалась для любого военного авантюриста независимо от его религиозности и даже наличия у него необходимых качеств лидера. С другой стороны, цари, сумевшие за­ крепиться на троне, со временем пытались передать власть своим сыновьям, в особенности если сами они были обязаны своим возвы­ шением собственным заслугам. В результате Израиль постоянно со­ трясали политические перевороты, а в течение первых пятидесяти лет престол трижды захватывали узурпаторы, убивавшие своих предше­ ственников. Иеровоам правил двадцать один год, но из шести ближай­ ших его преемников только один правил более десяти лет (Вааса), а царствование нескольких продолжалось менее года. Религиозные проблемы Иеровоам достаточно легко захватил власть на севере, поднявшись на гребне народного энтузиазма, но затем нужно было переходить к по­ вседневной рутине управления государством. Здесь Иеровоам столк­ нулся с множеством грозных препятствий, среди которых не послед­ ним был тот факт, что он не имел подходящей столицы, достойной стать административным центром его царства. Ветхий Завет упомина­ ет три города, по очереди игравших роль столицы: Сихем, Пенуэл, Фирцу (см. 3 Царств 12:25; 14:17). Быть может, Иеровоам руководство­ вался военными соображениями, попросту отступая из одного города в другой перед армией Шушенка, но более вероятно, что народ по иде­ ологическим соображениям противился любой попытке создать еди­ ную столицу. Считалось, что именно наличие «царского города» по164 5. ДВА ЦАРСТВА •полило Соломону пренебрегать чувствами народа и вековыми тради­ циями. К тому же, не имея столицы, Иеровоам не мог создать и госудирственный аппарат, способствующий его личному обогащению. И все же требовалось передать на постоянной основе хотя бы одну и ι функций Иерусалима какому-либо городу на севере. Храм, постро­ енный в Иерусалиме для ковчега Завета, был частью государственной политики, усиливавшей власть и престиж монархии, но он также сим­ волизировал насущную связь с духовным наследием народа. Поэтому можно было ожидать, что северные племена, вдохновленные своей ве­ рой и преданностью Завету, воплощенному в ковчеге, будут совершать паломничества в Иерусалим. Но политика государства требовала, что­ бы Иеровоам запретил паломничество, поскольку оно означало бы, что Иерусалим по-прежнему вправе претендовать на лояльность се­ верных племен. К тому же свободный проход пилигримов из одного государства в другой увеличивал риск заговоров, которые могли подо­ рвать власть Иеровоама. Помимо всего прочего, значительную часть принадлежавшей Иеровоаму территории составляли сельские или отдаленные террито­ рии. Это способствовало отделению от юга, поскольку иерусалимские цари опирались преимущественно на поддержку со стороны жителей больших городов. Но, с другой стороны, сельские общины в значи­ тельной мере сохраняли традиционные формы ханаанских религиоз­ н ы х обрядов, не зависимых от иерусалимского культа. Здесь тоже по­ читали Яхве, но часто почитание совершалось через посредство ритуа­ ла и системы верований, отражавших отнюдь не идеологию Завета, а унаследованную духовную традицию ханаанского обряда. Иеровоаму требовалось как-то объединить столь различные религиозные обычаи, и у него зародилась идея, на первый взгляд разрешавшая все пробле­ мы. Иеровоам решил вытеснить из душ своих подданных иерусалим­ ский культ, построив свои собственные религиозные центры. Он вы­ брал место на крайнем севере, где проживали потомки Дана, и Вефиль на юге на границе с Иудеей. Эти места были связаны давнишней тра­ дицией не только с ханаанскими верованиями, но и с важными эпизо­ дами ранней истории израильского народа (см. Бытие 12:8; 28:19; Судьи 18:30; 20:18-28; 1 Царств 7:16). Попытки Иеровоама устроить новые места культа резко осудили ав­ торы истории, примыкающей ко Второзаконию. В этих святилищах Иеровоам установил золотых тельцов (см. 3 Царств 12:28-33). То была 165 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ дерзкая попытка соединить вместе различные элементы на­ селения, примирить ханаанские верования с особой верой Израиля. Хотя было нетрудно отождествить этих тель­ цов с традиционным культом, поскольку и Ваал часто представал в образе быка, все же можно было восприни­ мать их как подножие престола незримого Бо­ га Завета, точно так же, как ковчег Завета сим­ волизировал незримое присутствие Господа в Иерусалиме. Это реше­ ние можно назвать по­ истине гениальным, но редакторы книг Царств считали его безумием. Согласно Второзако­ нию, с точки зрения ис­ тории, принципы кото­ рой заданы, например, в первой главе книги Судей, поступок Иеровоама означал попытку запятнать почитание Яхве чужеродными обычаями, а потому все усилия Иеровоама были обрече­ ны на провал: как прежде Саул, он выступил за пределы своей компе­ тенции и готовился подорвать ту самую веру, которая привела его к вла­ сти. Пророк, возвестивший когда-то о воцарении Иеровоама, теперь предсказал его гибель. Иеровоам был избран Богом, но утратил Его бла­ говоление, и ему предстояло пасть, чтобы уступить трон царю, более чуткому к требованиям веры Завета (см. 3 Царств 14:1-16). Новые союзы Ближайшим преемником Иеровоама стал его сын Нават. Народ и ре­ лигиозные вожди не приняли его. Он продержался менее года, а затем 5. ДВА ЦАРСТВА к власти пришел Вааса (см. 3 Царств 15:25-32). Народ при­ знал в нем желанного вождя, и Вааса правил достаточно долго — 24 года — хотя, по мнению историков, он последовал по стопам Иеровоама и «ввел Из­ раиль в грех» (3 Царств 15:34). Как и Иеровоам, Вааса был от­ вергнут пророком, говорившим от имени Яхве (см. 3 Царств 16:1-7), а когда он умер, власть попытался унаследовать его сын Ила. Этот правил менее двух лет, совершенно не пользовался поддержкой народа, и его в ре­ зультате военного переворота умертвил Замврий, захватив­ ший после этого престол (см. 3 Царств 16:8-14). Замврий опять же оказался отнюдь не праведником и продержался всего семь дней (см. 3 Царств 6:15-20). Постоянные смены династий подрывали силы Из­ раиля, однако человек, сменив­ ший Замврия, стал одним из ве­ личайших царей в истории стра­ ны. Он не только возродил престиж нации, но и завоевал такую большую симпатию народа, что после его смерти все единодушно со­ гласились вручить власть его сыну. Отцом был Амврий, а сыном Ахав. Новый расцвет Еврейская Библия мало рассказывает об Амврии. Редакторы 3-й кни­ ги Царств считали его еще более безбожным и дурным человеком, чем его предшественники (см. 3 Царств 16:21-28). Его политические и со­ циальные достижения, как и успехи других израильских правителей в этой области, упоминаются мимоходом, а всем, желающим узнать 167 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ больше об этой стороне его деятельности, сообщается, что «Прочие дела Амврия, которые он сделал, и мужество, которое он показал, опи­ саны в летописи царей Израильских» (3 Царств 16:27). Подобные ука­ зания напоминают нам, что редакторы истории, примыкающей ко Второзаконию, пользовались гораздо более древними источниками. Тем не менее они ничуть не помогают нам выяснить интересующие нам подробности, поскольку до наших дней эти древние источники не дошли. Напротив, сын Амврия Ахав занимает заметное место в ветхо­ заветном повествовании, хотя нам опять же сообщают гораздо больше о его отношении к религии, нежели о политических событиях его цар­ ствования (см. 3 Царств 16:29 — 22:40). Однако, несмотря на скудость такого рода информации, не приходится сомневаться в гениальности Амврия и Ахава. Под их властью Израиль вновь стал державой, с кото­ рой приходилось считаться. МЕЖДУНАРОДНАЯ ПОЛИТИКА Амврий и Ахав укрепили положение государства с помощью ряда но­ вых союзов и завоеваний. Они положили конец длительной и бес­ смысленной борьбе с Иудеей, после чего наступил период мира и про­ цветания и в южном царстве. Иосафат, царь Иудеи, получил контроль над многими торговыми маршрутами на юге, и дружба между двумя государствами была скреплена женитьбой сына Иосафата Иорама на дочери Ахава Гофолии (см. 3 Царств 22:41-50; 4 Царств 8:18). Израиль таким же способом заключил мир с финикийцами из Тира, тоже под­ крепив его браком: Ахав женился на финикийской царевне Иезавели (см. 3 Царств 16:31). Амврий сумел подчинить себе и Моав. Об этом Ветхий Завет умалчивает, но мы узнаем такие сведения из надписи на большом черном камне, установленном моавитянским царем Мешей в честь того, что он сумел вновь вырвать свое царство из-под власти Израиля после смерти Ахава (см. 4 Царств 3). Естественно, надпись посвящена преимущественно победе Меши, а не прежнему подчинен­ ному положению, но тем не менее она однозначно гласит, что «Амврий, царь Израиля, унижал Моав в течение многих лет». ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА Амврий укрепил свое положение, построив новую столицу. Прежде это удалось Давиду, захватившему Иерусалим, но Амврий пошел даль­ ше, выбрав совершенно неосвоенное место, где вообще не было посе168 5. ДВА ЦАРСТВА лений. По всей видимости, он пы­ тался повторить достижение Дави­ да: тот выбрал Иерусалим на пол­ пути между северными и южными племенами, а Самария находилась примерно посредине между глав­ ными поселениями ханаанцев на побережье и собственно израиль­ скими городами внутри страны. Столица задумывалась как собст­ венный город Амврия, подобно то­ му, как Иерусалим был собствен­ ным городом Давида. ПриАмврии и Ахаве был построен красивый го­ род, хорошо укрепленный, со мно­ жеством прекрасных зданий. Здесь, как и в Иерусалиме, тоже был храм, в чем библейские историки увидели главную ошибку Ахава: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама... он... стал служить Ваалу и поклоняться ему» (3 Царств 16:30-31). Рели­ гиозная деятельность Ахава, если рассматривать ее не со столь враж­ дебных позиций, имеет отношение скорее к политике, чем к духовной сфере. Как прежде Иеровоам, он пытался объединить израильские и ханаанские элементы своего народа. Самария строилась почти исклю­ чительно в интересах ханаанцев, ей даже был придан статус традици­ онного города-государства. Но и город Изреель не лишился своей зна­ чимости. Вполне вероятно, что у Ахава было две столицы: для ханаан­ цев Самария с храмом, посвященным традиционным божествам Ханаана, а для израильтян Изреель с храмом их Бога Яхве. Несомнен­ но, следует отметить, что оба сына Ахава имели чисто израильские имена (Охозия и Иорам), в то время как даже столь великий герой, как Давид, давал своим сыновьям и чужеземные имена. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Упадок и гибель Напряжение, созданное Амврием и Ахавом между государственной структурой и традиционной верой, опирающейся на завет, вскоре на­ чало доминировать во всех областях жизни. Рассказ об этом лучше, чем любой другой раздел истории, примыкающей ко Второзаконию, обна­ руживает тот внутренний конфликт между различными государствен­ ными идеологиями, который так и не был удовлетворительно разрешен в истории Израиля. Непримиримый раздор между унаследованными обычаями ханаанской культуры и радикальными взглядами привер­ женцев Завета, заключенного на горе Синай, лучше всего отражается в эпизодах, связанных с женой Ахава Иезавелью. Ее роль в правлении Илия и культ Ваала Природа конфликта между ценностя­ ми Ханаана, в о п л о т и в ш и х с я в к у л ь т е Ва­ И л и я — один из ключевых персонажей а л а , и о т е ч е с к о й верой И з р а и л я прояв­ В е т х о г о З а в е т а . Рассказ о н е м н а п о м и ­ л я е т с я в трех эпизодах из жизни И л и и . нает эпизод встречи Саула с группой • И л и я р о д и л с я в Г а л а а д е , с т о я в ш е м на экстатических пророков (см. 3 Царств с а м о м краю п у с т ы н и на в о с т о к е с т р а н ы 18:4, 13). Н е с о м н е н н о , И л и я о б л а д а л т а ­ ( с м . 3 Ц а р с т в 17:1-7). Он о т л и ч а л с я спар­ инственным даром, возбуждавшим в л ю ­ танским образом жизни, носил грубую д я х равно в о с х и щ е н и е и с т р а х . Е г о п о ­ о д е ж д у , в нем сразу же можно б ы л о рас­ ступки зачастую бывали непредсказуе­ познать приверженца т о г о примитивного мыми, выходящими за пределы челове­ быта, который описывается в преданиях о ч е с к о г о понимания ( с м . 3 Ц а р с т в 18:12). М о и с е е и племенах, странствовавших по Но не э т о самое замечательное в его пустыне после исхода. И л и я был чудот­ л и ч н о с т и . Прежде всего э т о был чело­ ворцем ( с м . 3 Ц а р с т в 17:8-24), и, ч т о , ве­ век, р о я т н о , также имеет значение, е г о чудеса несший людям весть, ведомый убеждением, что Господь, Которого он преимущественно относились к плодоро­ знал и Которому с л у ж и л , существовал и д и ю с т р а н ы , п о с к о л ь к у о н мог у д е р ж а т ь д е й с т в о в а л не т о л ь к о в п р о ш л о м , но и и л и вызвать д о ж д ь , а ведь с ч и т а л о с ь , что присутствовал со Своим народом здесь э т о находится в ведении ханаанского и сейчас. Илия имел свое четкое пред­ В а а л а . И л и я с т р е м и л с я д о к а з а т ь , что н а с т а в л е н и е о б основных а с п е к т а х ж и з н и самом д е л е дождем управляет его Гос­ г о с у д а р с т в а и народа. В э т о м о т н о ш е н и и подь Яхве. Он вызвал 450 пророков Ваала его можно считать предтечей великих и 400 «пророков дубравных» на с о с т я з а ­ п р о р о к о в , чья в е с т ь с о х р а н и л а с ь в кни­ ние на г о р е Кармил, на высоком х р е б т е гах В е т х о г о З а в е т а , н о с я щ и х их имена. н е д а л е к о о т т е р р и т о р и и ф и н и к и я н , неког- 170 5. ДВА ЦАРСТВА Ахава оценивается по-разному, с учетом того, какой аспект ее деятель­ ности имеется в виду. Брак Ахава и Иезавели был в первую очередь по­ литическим союзом. Стремление Иезавели утвердить религиозные об­ ряды Ханаана вполне можно объяснить политическими соображения­ ми: если бы Израиль принял ту же государственную религию, что и ее родной Тир, это не только скрепило бы союз между двумя царствами, но даже выявило бы превосходство ее народа над израильтянами. Иезавель, по-видимому, была искренне преданна своему супругу и пе­ реживала за его карьеру. Некоторые истории обнаруживают совершен­ но различные концепции царской власти, поочередно бравшие верх в лшисимости от того, что превалировало в системе управления: модель да, в д н и Д а в и д а и С о л о м о н а , п р и н а д л е ­ к горе С и н а й . Э т о б ы л о т о самое м е с т о , жавшей И з р а и л ю . В о з в е д е н н ы й т а м а л ­ куда М о и с е й н е к о г д а привел с п а с ш и х с я тарь Я х в е д а в н о у ж е п р и с п о с о б и л и п о д б е г с т в о м р а б о в , с р е д о т о ч и е веры е г о к у л ь т В а а л а , но И л и я р е ш и л с я раз и на­ народа. Здесь был заключен Завет, и всегда восстановить р е л и г и о з н ы е ценно­ здесь народ Божий мог о б р е с т и новое с т и своего народа. О н п р е д л о ж и л проро­ в д о х н о в е н и е . З д е с ь и з о т к р о в е н и я , на­ кам Ваала и А ш е р а х с в е с т и огонь с неба сыщенного мистикой и эмоциями, Илия — вероятно, речь ш л а о м о л н и и , предве­ у з н а л , что несомненная в л а с т ь Яхве над щающей д о ж д ь и грозу. Э т и пророки ис­ с и л а м и п р и р о д ы н е с о с т а в л я е т , однако, тощили себя религиозным исступлением, с у т и и з р а и л ь с к о й веры, ч т о г л а в н ы м о б ­ но ничего не д о б и л и с ь . З а т о И л и я вполне р а з о м п р и с у т с т в и е Б о г а надо о щ у т и т ь в п р е у с п е л , причем не применяя их о б р я ­ с о б ы т и я х п о в с е д н е в н о й ж и з н и — как в д ы , а п р о с т о п о м о л и в ш и с ь Г о с п о д у . В ре­ с п а с е н и и е г и п е т с к и х рабов, так и во все зультате длительный период засухи сме­ еще продолжающемся опыте современ­ нился обильным дождем (см. 3 Царств ников И л и и . Н а И л и ю б ы л а в о з л о ж е н а 18:1-46), и все у б е д и л и с ь , ч т о п о г о д у кон­ м и с с и я в о з в р а т и т ь с я и п о л о ж и т ь начало т р о л и р у е т не Ваал, а Яхве. п о л и т и ч е с к о м у б р о ж е н и ю как в И з р а и л е , • Т е м не м е н е е И е з а в е л ь все е щ е п р а ­ так и в С и р и и . О н о д о л ж н о б ы л о приве­ вила с т р а н о й и б ы л а п р е и с п о л н е н а р е ­ с т и к падению д и н а с т и и Амврия и е г о с о ­ шимости выследить ускользавшего от юзников ( с м . 3 Ц а р с т в 19:1-18). П р и в е р ­ нее И л и ю . П р о р о к о ш и б о ч н о п о л а г а л , ж е н н о с т ь вере З а в е т а о т н ю д ь не превра­ что о с т а е т с я п о с л е д н и м верным пред­ щ а л а И л и ю в реакционера. О н с д е л а л с я ставителем Господа Израиля. Опасаясь п о л и т и ч е с к и м а к т и в и с т о м , чья с о ц и а л ь ­ за свою ж и з н ь , он б е ж а л от И е з а в е л и на ная п р о п о в е д ь н е у с т а н н о н а п о м и н а л а юг И у д е и , а о т т у д а вновь п о в е р н у л на юг народу: Бог, я в и в ш и й с я на горе С и н а й , 171 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ханаанского города-государства или принципы завета с Яхве. Ханаан­ ская модель неизменно отводила царю гораздо больше личной власти и престижа, нежели израильская. Возможно, гипотеза, согласно которой израильская нация обязана своим возникновением крестьянскому вос­ станию, несколько натянута, и все же неслучайно эта тема многократ­ но возобновлялась в последние годы. История Ахава и Илии могла бы послужить хорошим доводом в ее пользу. Илия был яростным защит­ ником традиций завета, он понимал, что санкционированное свыше введение ханаанских религиозных обычаев принципиально отлича­ лось от местного традиционного воспроизведения этих ритуалов в от- по-прежнему остается единственным тому, не усомнившись, потребовала подлинным вождем. казни Н а в у ф е я , п о с л е ч е г о к о н ф и с к о в а ­ • ла его землю д л я личных нужд своего су­ Э п и з о д с виноградником Навуфея раскрывает смысл этого конфликта в пруга. Илия решительно обличал дей­ области (см. с т в и я ц а р и ц ы , т о ч н о т а к ж е , как Н а ф а н 3 Ц а р с т в 21:1-29). Ц а р ь А х а в х о т е л з а ­ обличал поступок Давида, совершенный владеть виноградником, чтобы у в е л и ­ из с т о л ь же эгоистических побуждений чить собственный огород, но понимал, ( с р . 2 Ц а р с т в 12:1-15). И л и я с в я з ы в а л что это невозможно: в Израиле земля религиозные убеждения с повседнев­ принадлежала не о т д е л ь н о м у человеку, ной ж и з н ь ю и п о л и т и к о й и д а ж е ц а р и ц у а Г о с п о д у , и л ю д и п о л у ч а л и ее во в л а д е ­ не с т а в и л выше Закона и З а в е т а , д а н н о ­ социальной политики ние л и ш ь как а р е н д а т о р ы Я х в е . Э т а и д е ­ го на горе С и н а й . В о б щ и н е , о с н о в а н н о й ология радикально отличалась от при­ на З а в е т е , все мужчины и ж е н щ и н ы рав­ нятых в Ханаане норм, и Ахав хорошо ны. Э т о о з н а ч а л о , что с п р а в е д л и в о с т ь и знал э т о , поскольку его о т е ц Амврий в с ф е р е экономики, и в с ф е р е о б щ е с т ­ смог купить землю под строительство венного устройства д о л ж н а интересо­ С а м а р и и н е п о с р е д с т в е н н о у ее ханаан­ вать п р е д с т а в и т е л е й Г о с п о д а н е мень­ с к о г о в л а д е л ь ц а . О д н а к о А х а в все е щ е ше, чем чисто «религиозные» аспекты сохранял верность идеалам Израиля в р и т у а л а и культа. Э т у т е м у развивают такой мере, что не представлял себе, все в е л и к и е п р о р о к и е в р е й с к о й Б и б л и и , как царь м о ж е т о т н я т ь з е м л ю у п о д д а н ­ о д н а к о впервые она з в у ч и т в с в и д е т е л ь ­ ного д л я удовлетворения собственного стве И л и и , изрекшего смертный приго­ каприза. Но Иезавель п о д о ш л а к этой вор И е з а в е л и и всему д о м у Амврия и с и т у а ц и и с о в е р ш е н н о иначе: о н а с ч и т а ­ провозгласившего, что Бог непременно л а , что и имущество, и сама жизнь л ю б о ­ вмешается, чтобы восстановить спра­ го п о д д а н н о г о п р и н а д л е ж а т царю, а п о ­ ведливость и свободу народа. 172 5. ДВА ЦАРСТВА дельных святилищах по деревням страны. Теперь уже речь шла о пря­ мой угрозе самой нации: если бы план Иезавели удался, он бы подо­ рвал все ценности, во имя которых и созидался Израиль. Ахав сумел удержать власть, ему наследовали по очереди два сына, Охозия и Иорам (см. 3 Царств 22:51-53; 4 Царств 3:1-27). Эти правите­ ли никак не могли воспрепятствовать распаду и окончательной гибели царской династии Амврия. В скором времени приверженцы заветной неры Израиля подняли восстание. Они избрали новым царем Израиля Ииуя, армейского офицера, и помазали его на царство после большой битвы между израильтянами и сирийцами при Рамоф-Галааде. Иорам был ранен в битве и вернулся для восстановления сил в Изреель. Ииуй покинул место сражения и вместе с группой своих сторонников на­ правился прямиком туда же. Там ему повезло повстречаться с Охозисй, царем Иудеи (его не следует путать с Охозией, прежним царем Из­ раиля, сыном Ахава), который явился с визитом к Иораму. Поскольку Охозия был родственником Иорама, Ииуй без колебаний убил обоих имеете с королевой-матерью Иезавелью (см. 4 Царств 9:14-37). После лого кровопролития новый царь призвал городские власти Самарии перейти на его сторону, а когда они признали его, потребовал в каче­ стве доказательства их верности доставить ему головы находившихся в городе семидесяти близких и дальних родичей Ахава (см. 4 Царств 10:1-11). Не удовлетворившись и этим, Ииуй заманил всех жрецов Ваала в храм в Самарии, и там их всех перебили (см. 4 Царств 10:1831). Хотя редакторы книг Царств изображают Ииуя фанатичным по­ клонником Яхве, эта чистка была вызвана скорее политическими, не­ жели религиозными соображениями, ибо те же конфликты между раз­ личными религиозными идеологиями продолжались и при его сыне Иоахазе (см. 4 Царств 13:6). Неготовность Ииуя к серьезным переме­ нам оскорбила его приверженцев из числа верующих, отказавших ему в дальнейшей поддержке. Спустя 100 лет пророк Осия осудил насилие, которым сопровождался приход Ииуя к власти, как действия, несо­ вместимые с подлинной заветной верой Израиля (см. Осия 1:4-5). Несмотря на все изъяны переворота, совершенного Ииуем, нетруд­ но догадаться, почему он достиг своей цели: династия Амврия, как бы удачлива она ни была, страдала от множества внутренних противоре­ чий, и окончательное ее падение было неизбежным. • Наиболее сильное противодействие вызывал инспирированный Иезавелью и поощряемый Ахавом культ Ваала в Самарии. Тот факт, что 173 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Ииуй объединил усилия с фанатическим религиозным движением во главе с Ионадавом, сыном Рихава, указывает на размах этой реакции (см. 4 Царств 10:23-24), ибо рихавиты пытались вообще вырваться из рамок цивилизованной, оседлой жизни. Они не строили домов, не воз­ делывали землю, не пили вина (см. Иеремия 35:6-10), рассматривая все эти навыки как часть ханаанского уклада и мечтая вернуться к тому об­ разу жизни, который вели рабы, ушедшие с Моисеем в пустыню. Рихавиты были убеждены, что оседлая жизнь земледельца несовмести­ ма с древней верой Израиля и потому от нее следует отказаться. • В стране царила социальная нестабильность и несправедливость, на­ поминавшая конец царствования Соломона. Отчасти это было вызвано неурожаем и голодом во время правления Ахава, в результате которого увеличилось количество бедняков и углубился раскол общества на бога­ тых и бедных. Рассказ о попытке Ахава присвоить виноградник Наву- 5. ДВА ЦАРСТВА фея отражает отнюдь не частный случаи: многих мелких землевладель­ цев вытеснили в ту пору богатые и могущественные вельможи. • На Израиль также оказывалось давление извне. Уже ощущалось присутствие новых врагов, в особенности Ассирии (в Месопотамии) и Сирии со столицей в Дамаске. Ассирийцы в пору царствования Ахава проникли на запад вплоть до Средиземного моря, и в этот момент во временный союз против них вступили царь Дамаска, Ахав и царь Гаме­ та. Все они сошлись в 853 году до н.э. с ассирийцами в битве при Гаргаре, к северу от Гамета, и сумели отразить натиск ассирийцев. О воен­ ной силе Ахава можно судить по сообщению, что, хотя он выставил столько же солдат, сколько и Гамет, но вдвое меньше, чем сирийцы, он имел 2000 колесниц, больше, чем Сирия и Гамет вместе взятые. То есть Израиль располагал меньшими людскими силами, нежели Сирия, но гораздо большими мате­ риальными ресурсами. Одна­ ко Венадад, царь Дамаска, не был заинтересован в сохранении мира с Ахавом. Текст Ветхого Завета предполагает (хотя мнения ученых здесь не полностью совпадают), что Ахав погиб в сражении с сирийцами при Рамофе Галаадском (см. 3 Царств 20:1-34; 22:29-40). Его сыновья не мог­ ли отвоевать утра­ ченные земли и, без сомнения, по этой причине лишились поддержки армии. Уже этим можно объяснить, почему выскочка Ииуй, го­ товый на любую от­ чаянную выходку, с такой легкостью за­ ставил признать себя царем Израиля. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Растущая угроза Как выяснилось, Ииуй и сам был достаточно беспомощным в области политики. Он, естественно, лишился поддержки такого мощного со­ юзника, как Финикия, а поскольку он убил царя Иудеи Охозию, то утратил и ту небольшую помощь, которую мог оказать ему Иерусалим. В Иудее власть захватила Гофолия, мать Охозии, царя Иудеи, и дочь Ахава. Она перебила всех претендентов на престол, за исключением одного ребенка, Иоаса, спасенного священником Иодаем. Гофолия шесть лет правила в Иерусалиме. Редакторы книг Царств осуждают ее по той же причине, что и Ахава: она запятнала себя приверженностью к ханаанским обычаям, в том числе и в области религии. Ее тоже свергли в результате дворцового переворота, возглавленного Иодаем, и Иоас был возведен на престол (см. 4 Царств 11:1-21). В этот период нестабильности и слабости на Израиль оказывали давление сирийцы Дамаска, о чем свидетельствует сломанный ба­ зальтовый монумент, найденный в раскопках города Дана. Надпись, по-видимому, сообщает о той же битве, что и 4 Царств 8:28-29, и на­ стаивает на том, что арамейский царь Азаил убил и Охозию иудей­ ского, и Иорама, царя Израиля, в то время как, согласно 4 Царств 9:15-29, их убил Ииуй (хотя в 4 Царств 8:29 упоминается, что Иорам страдал от ран, полученных в бою с Азаилом). Как бы то ни было, сам факт, что Азаил смог установить свой монумент в Дане, свидетель­ ствует о том, что израильтяне потерпели бы суровое поражение от рук сирийцев, если бы им самим не угрожали войска ассирийского царя Салмансара III (859—824 гг. до н.э.). Это был тот самый царь, которому удалось отразить коалиции с участием Ахава. Однако вско­ ре после того, как к власти пришел Ииуй, он вернулся и отомстил. Салмансар тщательно разработал план расширения собственного царства и проводил ежегодные военные экспедиции. Одни страны он полностью присоединил к своей империи, с большинства только собирал дань. В 841 г. до н.э. он прошел по всему региону: Дамаск был осажден, большая часть Сирийского царства оккупирована, Финикия и Израиль уплатили дань, чтобы остановить продвижение финикийцев. Салмансар сохранил подробные записи, где об этих по­ ходах рассказывается в мельчайших деталях. Он не только упоминает о дани, полученной от иудейского царя Ииуя, но и перечисляет, что именно он получил, и изображает, как сам Ииуй, низко склонив­ шись, подносит ему дары. 176 Еще прежде чем закончилось правление Салмансара, в Ниневии вспыхнуло восстание, ослабившее державу ассирийцев, но Израилю от этого не стало легче: Азаил получил передышку, чтобы сквитаться, и в правление сына Ииуя Иоахаза Израиль едва не сделался сирий­ ской провинцией (см. 4 Царств 13:1-9, 22-23). Вся территория Израи­ ля к востоку от реки Иордан была оккупирована, сирийцы вторглись тнкже в Иудею на юге. Иоас, правивший в Иерусалиме, смог избавить город от нападения, лишь отдав Азаилу часть храмовых сокровищ (см. 4 Царств 12:17-18). Всего за сто лет государства Израиль и Иудея пре­ вратились из великой империи Соломона в вассалов города-государ­ ства Дамаск. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Новый расцвет и ложная уверенность В этот период международные отношения были столь неустойчивы­ ми, что ко времени правления внука Ииуя Иоаса обстоятельства ра­ дикально изменились. Ассирия вновь собиралась с силами под влас­ тью внука Салманесера Адад-Нирари (810—783 гг. до н.э.) и снова проявила интерес к Палестине, что позволило Израилю и Иудее отча­ сти восстановить свой былой статус. Согласно анналам Ассирии, Израиль был вновь принужден платить дань наряду с Эдомом и фили­ стимлянами, однако Иудею эта тягота, по-видимому, не коснулась. Дамаску от походов Ассирии пришлось гораздо хуже. Ветхий Завет описывает, как «дал Господь Израильтянам избавителя, и вышли они из-под руки Сириян» (4 Царств 13:5). Вероятно, тут речь как раз идет об ассирийском царе Адад-Нерари III. В любом случае, нападение ас­ сирийцев на Дамаск дало Иоасу желанный шанс, и он начал отвоевы­ вать потерянные территории к востоку от реки Иордан. Иудейский царь Амасия в это время также вернул земли, отошедшие Эдому, но затем он имел глупость объявить войну Израилю. В результате этого Иудея потерпела столь сокрушительное поражение, что израильский царь Иоас даже вошел в Иерусалим (см. 4 Царств 14:1-16). Амасия утратил доверие собственных подданных и вскоре был убит (см. 4 Царств 14:17-22). Как это было принято в Иудее, его место занял его сын Азария. Национальное возрождение За этим последовали два самых продолжительных и благополучных царствования во всей истории Израиля: Иеровоама II в Израиле (786—746 гг. до н.э.) и Азарии в Иудее (783—742 гг. до н.э.). Каждый из них правил более сорока лет, и, хотя Ветхий Завет не сообщает подроб­ ностей об их военной деятельности, вместе эти цари расширили гра­ ницы двух государств почти до прежней территории, некогда принад­ лежавшей Соломону (см. 4 Царств 14:23 — 15:7). Азария восстановил укрепления Иерусалима, реорганизовал армию и снарядил ее новым вооружением, ввел новые правила возделывания земли и даже сумел возобновить работы на некоторых заводах по пере­ работке меди, построенных Соломоном на берегу Акабе кого залива (см. 2 Паралипоменон 26:1-15). Благодаря этому оживилась морская торговля в Красном море, а поскольку цари Иудеи и Израиля заклю178 5. ДВА ЦАРСТВА чили мир, то они могли совместно контролировать все основные торт в ы е маршруты в этом регионе. Прекрасные здания, построенные Иеровоамом II в Самарии, на­ глядно демонстрируют процветание северного царства. Возросли воз­ можности международной торговли, и многие люди весьма разбогатели и сделались набожными, решив, что их внезапно обретенное богатство есть знак Божьего благоволения. В столь оптимистической атмосфере нее сочли, что их положение обеспечено, их царство непоколебимо, и начали радостно ожидать наступления великого «дня Господнего», ког­ да Израиль одержит окончательную победу над всеми противниками. Книга Амоса пророка. Книга А м о с а с о д е р ж и т все э т и типы материала. Обычно пророка считают человеком, с п о с о б н ы м предсказывать б у д у щ е е , о д ­ Личность и весть нако в е л и к и е и з р а и л ь с к и е п р о р о к и в и ­ Хотя Амос родился в области Фекой, в д е л и свою миссию отнюдь не в э т о м . И у д е е , к югу от И е р у с а л и м а ( с м . 1:1), е г о О н и б ы л и п о с л а н н и к а м и Б о г а , направ­ весть была обращена к населению се­ л е н н ы м и напомнить н а р о д у о З а в е т е , за­ верного царства, и он п р о п о в е д о в а л ее в ключенном на горе С и н а й , и п р и м е н и т ь одном из святилищ, устроенных Иерово­ его к п о в с е д н е в н о й ж и з н и своих г о р о д о в а м о м I в В е ф и л е ( с м . 7:10-17), а возмож­ и д е р е в е н ь . О н и не б ы л и г а д а т е л я м и и л и но, и в с а м о й С а м а р и и ( с м . 3:9 — 4:3). одержимыми, они б ы л и политиками и К о г д а он п р о п о в е д о в а л в В е ф и л е , А м а ­ проповедниками. с и я , священник э т о г о х р а м а , п о п ы т а л с я Порой они записывали свою весть, в ы с л а т ь е г о в И у д е ю , намекая на т о , что п о крайней м е р е ч а с т и ч н о ( с м . , н а п р и ­ с о б с т в е н н ы й народ о п л а т и т е м у е г о ра­ мер, И е р е м и я 30:2; 36:1-2). Но м а л о в е ­ боту: он, очевидно, принимал Амоса за р о я т н о , ч т о б ы к о м у - н и б у д ь из пророков профессионального пророка, ищущего и впрямь п р и н а д л е ж а л а книга, с о х р а ­ штатную работу при каком-либо культо­ нившаяся п о д е г о и м е н е м в Б и б л и и . Э т и вом с о о р у ж е н и и . Н а м и з в е с т н о , ч т о п о ­ т е к с т ы н е л ь з я д а ж е н а з в а т ь «книгами», добного рода профессиональные проро­ поскольку они не представляют собой ки д е й с т в о в а л и и в И з р а и л е , и в И у д е е , и связный и п о с л е д о в а т е л ь н ы й т е к с т . С к о ­ н е к о т о р ы е и з них з а н и м а л и о ф и ц и а л ь ­ рее э т о некие с б о р н и к и и д е й , с о е д и н е н ­ ное п о л о ж е н и е н а р я д у с о священниками ные искусными р е д а к т о р а м и с помощью ( с м . И е р е м и я 35:4-5), а д р у г и е с л у ж и л и исторических и биографических приме­ при дворе и готовы были предсказать чаний и л и избранных э п и з о д о в и з ж и з н и все, что п о ж е л а е т царь (см. 3 Царств 179 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Однако не все разделяли эту уверенность: в правление Иеровоама II многие стали вновь задаваться вопросом, совместима ли столь роскош­ ная жизнь с заветной верой Израиля. Некоторые ученые полагают, что реакция на этот образ жизни породила новую версию ранней истории Израиля, отразившей воспоминания, передававшиеся из поколения в поколение в северных племенах (в противовес ранней истории, напи­ санной в эпоху Соломона и опиравшейся преимущественно на коллек­ тивную память южных племен). В таком случае это повествование, вы­ деляющее миссию Соломона, позднее вошло в книги Бытие и Исход. Обычно этот текст обозначают как «Е», поскольку в нем имя Бога зву- 22:1-28). О д н а к о А м о с п р е д с т а в л я л с о ­ I к о т о р ы м и он б л и з к о с о п р и к а с а л с я : в б о й и с к л ю ч е н и е . О н был обыкновенным Сирии, у филистимлян, в Тире, Эдоме, пастухом и свою опасную проповедь А м м о н е , Моаве и И у д е е ( с м . А м о с 1:3 — произносил отнюдь не затем, чтобы по­ 2:5). Р а з у м е е т с я , все э т и с т р а н ы (за ис­ т е ш а т ь г о с п о д , н о п о т о м у , ч т о Бог указал к л ю ч е н и е м И у д е и ) никогда не п р и н и м а ­ ему на безнадежное положение изра­ ли на себя обязательство соблюдать и л ь с к о г о о б щ е с т в а и он почувствовал ц е н н о с т и и с т а н д а р т ы з а в е т н о й веры, но необходимость что-то предпринять (см. Амос о с у ж д а е т и их от имени Г о с п о д а , А м о с 3:3-8; 7:10-17). А м о с в и д е л п о л н ы й п о с к о л ь к у и з д е с ь л ю д и не ж е л а ю т о б р а ­ у п а д о к м о р а л и и у т р а т у веры З а в е т а не щаться друг с другом в соответствии с т о л ь к о в И з р а и л е , но и во всех народах, с достоинством, присущим человеку. 5. ДВА ЦАРСТВА мит как «Эль», или «Элохим», в отличие от собрания эпохи Соломона «J», в котором доминирует имя Яхве. Независимо от того, верна эта ги­ потеза или нет, несомненно, что стиль жизни Израиля в этот период подвергался серьезной критике; в конце правления Иеровоама II про­ рок Амос произнес свою обличительную речь, объявив, что израильское общество прогнило до самого-нутра, что, хотя многие богаты и процве­ тают, весь прочий народ беден и угнетен (см. Амос 8:4-6). Огромные святилища вроде храма в Вефиле полны прихожан, но это лишь внеш­ ний, пустой обряд, и для подобных людей близящийся «день Госпо­ день» станет не днем торжества, а днем скорби (см. Амос 5:18-27). Амос ж а л у е т с я н а п р е с т у п л е н и я , к о т о р о е вроде бы придерживались убеждения, мы ныне н а з в а л и бы н а р у ш е н и е м прав что все члены о б щ и н ы о б л а д а ю т равным человека: ж е с т о к о с т ь , п о р а б о щ е н и е ц е ­ д о с т о и н с т в о м и ц е н н о с т ь ю , но с о ц и а л ь ­ лых договоров, ной р е а л ь н о с т ь ю э т а и д е о л о г и я так и не безжалостная расправа с населением народов, нарушение стала. Напротив, одни разбогатели за соседних государств. с ч е т д р у г и х и п р о д о л ж а л и у м н о ж а т ь свое Все э т о б ы л о л и ш ь п р е д в е с т и е м с у д а богатство, разоряя неудачников. Л ю д и Господа над И з р а и л е м . Х о т я Израиль п р о д а в а л и с е б я в р а б с т в о , не с у м е в рас­ был повинен не во всех п е р е ч и с л е н н ы х к в и т а т ь с я с д о л г а м и ( с м . А м о с 2:6-8). преступлениях, народ нарушил отноше­ Богатые ж и л и в праздности и роскоши, ния З а в е т а с Я х в е . С е в е р н ы е п л е м е н а ни в чем с е б е не отказывая, а многие л ю ­ ди л и ш а л и с ь крова ( с м . А м о с 3:9 — 4:1; 5:10-13). Нам х о р о ш о и з в е с т н ы э т и о б ы ч ­ Рис. 51. Пророк А м о с , ные свойства развитого аграрного о б щ е ­ с а м ы й ранний из про­ с т в а , в к о т о р о м экономическая э л и т а за­ роков, чья проповедь хватывает б о л ь ш у ю часть з е м л и , т е м с а ­ подробно и з л о ж е н а в мым л и ш а я о с т а л ь н о е н а с е л е н и е д а ж е Б и б л и и , б ы л пасту­ крова, а класс купцов с т а н о в и т с я все м о ­ х о м . О н , н е в з и р а я на г у щ е с т в е н н е е , продавая как т о в а р ы по­ трудности, предосте­ в с е д н е в н о й н е о б х о д и м о с т и , так и пред­ регал Израиль о с у д е меты роскоши. Н е и з в е с т н о , р а с п р о с т р а ­ Божьем, который по­ нилась ли эта социальная структура на разит н а р о д , е с л и весь народ И з р а и л я ( е с т ь данные, что в И з р а и л ь не восстано­ сельской области сохранялись еще эле­ вит прежнее справед­ менты э г а л и т а р и з м а ) , но п р и м е н и т е л ь н о ливое общество. к г о р о д с к и м центрам — ц е н т р а м в л а с т и 181 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Нашествие ассирийцев Прошло немного времени, и страшные пророчества Амоса преврати­ лись в жестокую реальность. Моральный упадок, начавшийся в прав­ ление Иеровоама II, вскоре после смерти этого царя привел к обще­ ственному и политическому распаду. Быстрой чередой сменялись бес­ сильные цари, происходили убийства, мятежи. Тем временем мощь Ассирии вновь возросла после восшествия на престол Тиглат-Пилезера III (745—727 гг. до н.э.). Этот царь возобновил экспансионистскую политику, надеясь при этом избежать ошибок своих предшественни­ ков: вместо того чтобы требовать с завоеванных народов дань, он — мы р а с п о л а г а е м д о с т а т о ч н ы м и с в и д е ­ т е л ь с т в а м и правоты А м о с а . шите, в Галгал — и умножайте престу­ п л е н и я ; п р и н о с и т е ж е р т в ы ваши каждое у т р о , д е с я т и н ы ваши х о т я через каждые Суд и упование три дня. Приносите в жертву благодаре­ Как н и п а р а д о к с а л ь н о , э т о о б щ е с т в о с о ­ ния квасное... и б о э т о вы л ю б и т е » (Амос храняло величайший религиозный энту­ 4:4-5). Но Бог о т н о с и т с я к э т о м у с о в е р ­ зиазм. Храмы были полны верующих, шенно иначе, О н говорит: «Ненавижу, о т ­ старающихся скрупулезно и тщательно в е р г а ю п р а з д н и к и ваши!» ( А м о с 5:21). и с п о л н я т ь все п р е д п и с а н и я о б р я д а . О н и Совсем не этим характеризовались от­ з а б о т и л и с ь о т о м , чтобы не нарушить ношения Израиля с Богом в пустыне. е ж е н е д е л ь н ы й д е н ь о т д ы х а , но, как т о л ь ­ Отношения Завета, скрепленные на С и ­ к о с у б б о т а заканчивалась, с п е ш и л и вер­ нае, о з н а ч а л и н е с о б л ю д е н и е р е л и г и о з ­ н у т ь с я к д е я т е л ь н о с т и , к о т о р у ю А м о с за­ ного р и т у а л а , а л и ч н ы е о т н о ш е н и я Б о г а с к л е й м и л как у з а к о н е н н ы й г р а б е ж , х о т я н а р о д о м , л ю б о в ь и попечение Бога, т в о ­ э т о п р о и с х о д и л о н а л ю б о м рынке. А м о с а р я щ е г о новое о б щ е с т в о , н а д е л е н н о е о с о б е н н о с е р д и л а манера п о л а г а т ь с я н а этими же качествами. И от имени Бога с в о ю веру: б о г а т ы е с ч и т а л и , ч т о с в о и м Амос призывает: «Удали от Меня шум п р о ц в е т а н и е м они обязаны с в о е й г л у б о ­ п е с н е й т в о и х , и б о звуков г у с л е й т в о и х Я кой р е л и г и о з н о с т и . Но е с л и бы они вни­ н е б у д у с л у ш а т ь . П у с т ь , как вода, т е ч е т кали в с у т ь у ч е н и я г л у б ж е , они бы поня­ с у д , и п р а в д а — как с и л ь н ы й п о т о к » л и , что и р а з б о г а т е т ь и м у д а л о с ь т о л ь к о ( А м о с 5:23-24). потому, что они презрели основные п р и н ц и п ы веры З а в е т а . И м е н н о в э т о м к о н т е к с т е А м о с возвещает, что Б о г а с о ­ вершенно не интересует пустое с о б л ю ­ дение ритуала: «Идите в В е ф и л ь — и гре­ 182 Амос не слишком надеялся быть услышанным. Он полагал главной бедой то, что поклонение в В е ф и л е и Г а л г а л е вовсе не я в л я е т с я с л у ж е н и е м и с т и н н о м у Богу И з р а и л я . Х о т я в е р у ю щ и е призыва- включал их в состав Ассирийской империи, а чтобы обезопасить себя ОТ восстаний, переселял правящий элемент населения в другие части Империи, заменяя их такими же изгнанниками из других областей. Первое упоминание о нашествии ассирийцев относится к царствова­ нию Менаима (см. 4 Царств 15т17-22), который пытался удержать царетно в руках своей династии и уплатил дань Тиглатпаласар. Однако его вын Факия правил всего два года, после чего его свергли в результате антиассирийского восстания, возглавленного Факеем. Этот царь орга­ низовал новую коалицию против ассирийцев, объединившись с си­ рийским царем Рецином. Они попытались уговорить иудейского царя Рис. 52. Слоновая кость в украшениях и ю т имя Я х в е , н а с а м о м д е л е о н и кадят Отделке — характерная черта самонаде­ х а н а а н с к и м б о г а м с с о в е р ш е н н о иным янного процветающего о б щ е с т в а , каким представлением о структуре общества •тал Израиль в п о с л е д н и е д е с я т и л е т и я ( с м . А м о с 2:7-8; 5:26-27; 8:14). М ы нахо­ М о е й истории. д и м с в и д е т е л ь с т в а п о д о б н о г о рода с и н ­ к р е т и з м а в рисунках на с о с у д а х д л я хра­ нения припасов из К у н т и л л е т А ж р у д в 183 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Иоафама вступить в этот союз, но тот отказался, и, когда в Иеру­ салиме воцарился новый правитель, союзники объявили Иудее войну (см. Исайя 7:1-9). Население Иерусалима было охвачено ужасом, и с этого началась слава величайшего из ветхозаветных пророков — Исайи. Он пообещал новому царю Ахазу, что угроза его благополучию окажется тщетной, и пророчествовал, что Сирия и Израиль падут еще прежде, чем новорожденный младенец подрастет настолько, чтобы различать добро и зло (см. Исайя 7:10-25). Как выяснилось, Исайя был прав, но Ахаз не поверил ему. По-видимому, именно тогда он в отчая­ нии предложил своего сына в жертву богам, пытаясь изменить казав­ шийся необратимым ход событий (см. 4 Царств 16:3-4). Ахаз прилагал все усилия, чтобы вернуть себе расположение ассирийцев, и по его просьбе они напали на Дамаск, убили Рецина и увели в плен его под­ данных (см. 4 Царств 16:5-9). Это был непредусмотрительный ход, так как Ахаз купил себе лишь кратковременную безопасность в обмен на с е в е р н о м С и н а е и в н а д п и с и , призываю­ поведь А м о с а . В о з м о ж н о , э т о и так, х о т я щ е й б л а г о с л о в е н и е «Яхве из С а м а р и и и с л е д у е т отметить, что завершающий е г о А ш е р р ы » . С т о ч к и зрения А м о с а , все р а з д е л не п р о т и в о р е ч и т всему о с т а л ь н о ­ это зашло чересчур далеко. Вожди Из­ му. А м о с з н а л , ч т о н а р о д ж д е т в е л и к а я раиля перестали различать истину и к а т а с т р о ф а , но он т а к ж е п о м н и л , ч т о Б о г л о ж ь , но э т о м у д о л ж е н п р и й т и конец — и к о н т р о л и р у е т с и т у а ц и ю : « И б о вот, Я п о ­ очень скоро. Б о г и п р е ж д е в м е ш и в а л с я в велю и р а с с ы п л ю д о м И з р а и л е в по в с е м и с т о р и ю И з р а и л я , в м е ш а е т с я Он в нее и народам, как р а с с ы п а ю т зерна в р е ш е т е , т е п е р ь , т о л ь к о н а э т о т раз И з р а и л ь б у д е т и ни о д н о не п а д а е т на з е м л ю » ( А м о с полностью уничтожен, народ уведен в 9:9). И м е н н о по э т о й причине А м о с ве­ изгнание, г о р о д а о п у с т о ш е н ы ( с м . А м о с рил, что даже приговор сохранит э л е ­ 5:1 — 9:10). П р о ц в е т а ю щ е е ц а р с т в о в а ­ м е н т л ю б в и и м и л о с е р д и я , ибо п р о и з н е ­ ние И е р о в о а м а и в п р я м ь з а в е р ш и т с я с е т е г о Т о т С а м ы й Г о с п о д ь , К о т о р ы й вы­ днем Господним, но это будет отнюдь не вел н а р о д из Е г и п т а , К о т о р ы й так ч а с т о день великого благословения, а день су­ на п р о т я ж е н и и и с т о р и и И з р а и л я прояв­ да и о т ч а я н и я ( с м . А м о с 5:18-20). л я л в с е м о г у щ у ю л ю б о в ь к э т о м у народу. Амоса Итак, х о т я н а с т о я щ е е в ы г л я д е л о д о с т а ­ (9:11-15) д а е т л у ч н а д е ж д ы , н о н е к о т о ­ т о ч н о скверно, за о б л а к а м и Б о ж ь е г о гне­ рые у ч е н ы е п о л а г а ю т , ч т о э т о т р а з д е л в а А м о с н е с о м н е н н о различал ясный л у ч б ы л д о б а в л е н п о з д н е е и з д а т е л е м книги, Божьей любви. Последний раздел книги чтобы смягчить слишком мрачную про­ 184 5. ДВА ЦАРСТВА независимость своей страны. Он отправился в Дамаск принести при­ сягу Тиглатпаласару и вернулся домой с планом жертвенника, кото­ рый был затем воздвигнут в иерусалимском храме в знак покорности Ассирии и ее богам (см. 4 Царств 16:10-18). Как и предупреждал Исайя, не следовало обращаться за помощью к ассирийцам. Тем временем в Израиле дела шли все хуже. Положение Факея было ослаблено и тем, что ассирийцы отняли у него часть территории. Факей был убит Осией (см. 4 Царств 15:29-30), который, осознавая, что Изра­ иль может вовсе исчезнуть с лица земли, против собственной воли ка­ питулировал перед ассирийцами, но, как толь­ ко непосредственная опасность миновала, тут па же стал плести заговор против них. Осия — шил, что его час пришел, когда тиглатпаласар сменил на троне Салма­ нсар V. Он обратился за помощью к египетскому фараону (см. 4 Царств 17:1-4), но Египет уже не имел сил помочь, и, когда Салмансар двинул свои войска против Израиля, никто не мог противостоять ему. После двухлетней осады пала Самария (см. 4 Царств 17:5-6); а Саргон II (преем­ ник Салмансара) в своих анналах со­ общает, что он увел из Израиля 27 290 человек и заменил их другими людьми из разных концов своей им­ перии. Во главе страны был постав­ лен ассирийский чиновник, и на этом с Израилем было покончено. 'С Рис. 53. Ассирийский царь Саргон II, за­ вершивший о с а д у Самарии и выселив­ ший з н а ч и т е л ь н у ю часть н а с е л е н и я И з р а и л я в д р у г и е о б л а с т и своей страны. 185 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Ассирийцы д о б н о скимнам, и з а р е в е т , и с х в а т и т д о ­ бычу, и у н е с е т , и никто не о т н и м е т » . Ядро Ассирийской империи сложилось А ш у р б а н и п а л II (883—859 гг. до н.э.) в С е в е р н о й М е с о п о т а м и и , вокруг г о р о ­ отстроил столицу Ассирии в Калахе и дов Ниневия, Ашшур и Калах. Населе­ у с т а н о в и л с т р о ж а й ш и й к о н т р о л ь над ние э т о й о б л а с т и о к а з ы в а л о з н а ч и т е л ь ­ своими месопотамскими территориями, н о е в л и я н и е на в е с ь р е г и о н в т е ч е н и е т е м самым предоставив своему сыну д л и т е л ь н о г о времени. Существование С а л м а н с а р у III (859—824 гг. до н.э.) на­ э т о й цивилизации прослеживается за­ дежную базу д л я расширения империи д о л г о до возникновения израильской на запад. С войсками э т о г о и м п е р а т о р а нации, однако л и ш ь п о с л е появления Ахав и е г о сирийские с о ю з н и к и в с т р е т и ­ е в р е й с к о г о г о с у д а р с т в а а с с и р и й ц ы на­ л и с ь в б и т в е при Г а р г а р е в 853 г. до н.э. чали интересоваться областями к запа­ П р о ш л о еще с т о л е т и е , и престол занял ду от их родины. наиболее решительный из э т и х правите­ Т и г л а т п а л а с а р I (1115—1077 гг. до л е й , Т и г л а т п а л а с а р III (745—727 г г . до н.э.) п е р в ы м начал н а с т у п л е н и е н а з а ­ н.э.). О н был п р о в о з г л а ш е н также ц а р е м пад. О д н а к о о н н е д о с т а т о ч н о п р о д у м а л В а в и л о н а в Ю ж н о й М е с о п о т а м и и и пока­ с т р а т е г и ю и, х о т я и д о ш е л до с е в е р н о й зал с е б я искусным с т р а т е г о м в военных С и р и и , не с у м е л з а к р е п и т ь с я в э т о м р е ­ д е л а х . Э т о т царь п о н я л , ч т о д л я у с п е ш ­ гионе. В следующие с т о л е т и я ассирий­ ного осуществления экспансии необхо­ цы занимались организацией мощной д и м о п р и н я т ь четко о п р е д е л е н н у ю п о л и ­ административной системы, позволяю­ тику. Х о т я многочисленные хроники его щей с легкостью инкорпорировать в со­ царствования находятся в запутанном став империи покоренные территории. состоянии, О н и с о з д а л и х о р о ш о о б у ч е н н у ю и высо­ у т в е р ж д а т ь , ч т о Т и г л а т п а л а с а р разрабо­ к о д и с ц и п л и н и р о в а н н у ю армию, г о т о в у ю т а л четкую стратегию аннексии других по первому же приказу д в и н у т ь с я в п у т ь . государств и в случае с Израилем этот можно с уверенностью Описание э т о г о войска у Исайи (см. план был осуществлен полностью (допу­ 5:26-29) ж и в о п е р е д а е т в п е ч а т л е н и е ви­ скалась и определенная гибкость, хотя д е в ш е г о э т у а р м и ю ч е л о в е к а : « И вот, о н ни к И у д е е , ни к ф и л и с т и м с к и м г о р о д а м - л е г к о и скоро п р и д е т . Не б у д е т у него ни г о с у д а р с т в а м п о д о б н ы е меры не приме­ у с т а л о г о , ни и з н е м о г а ю щ е г о ; ни о д и н не нялись). з а д р е м л е т и не з а с н е т , и не с н и м е т с я п о ­ • яс с ч р е с л е г о , и не р а з о р в е т с я ремень у д р у г и м и п р а в и т е л я м и и у б е д и т ь их п р и ­ Царь старался заключить договор с о б у в и е г о . С т р е л ы е г о з а о с т р е н ы , и все з н а т ь е г о в е р х о в е н с т в о в о б м е н на неко­ л у к и е г о н а т я н у т ы ; копыта коней е г о п о ­ торые не слишком большие привилегии. д о б н ы кремню, и к о л е с а е г о как вихрь. • Рев е г о , как рев л ь в и ц ы ; он рыкает п о ­ 186 Л ю б а я попытка в з б у н т о в а т ь с я со с т о ­ роны э т и х в а с с а л о в п о д а в л я л а с ь немед- л е н н о , о б ы ч н о п у т е м военного в т о р ж е ­ Асаргаддона империя пережила свой ния, аннексии б о л ь ш е й части и х т е р р и ­ р а с ц в е т , и ко в р е м е н и п р а в л е н и я е г о т о р и и и н а з н а ч е н и я нового ц а р я д л я п р е е м н и к а А ш у р б а н и п а л а (669—627 гг. управления остатком страны под при­ д о н.э.) о т н о с и т с я н е т о л ь к о з а м е ч а т е л ь ­ смотром ассирийцев. ная к л и н о п и с н а я б и б л и о т е к а и з Н и н е ­ • Дальнейшее сопротивление вело к вии, но и затяжная гражданская война в п о л н о й оккупации г о с у д а р с т в а , п р е в р а ­ Вавилоне, и в о с с т а н и я в д р у г и х о б л а с т я х щению его в ассирийскую провинцию, царства. К концу е г о п р а в л е н и я империя причем все э л е м е н т ы правящего к л а с с а начала разваливаться, и ее падение с т а ­ выселялись в другие области империи. л о неизбежным. П р а в л е н и е Т и г л а т п а л а с а р а III с т а л о высшей точкой в Некоторые е г о преемники е щ е м е ч т а л и о расширении Осия и падение Самарии истории Ассирии. империи, Нерешимость и оппортунизм последних Асаргаддон и з р а и л ь с к и х ц а р е й о т р а ж е н ы в книге (681—669 гг. до н.э.) д а ж е п р и с о е д и н и л О с и и . О с и я в ы с т у п и л в качестве пророка к ней Е г и п е т . О д н а к о к концу п р а в л е н и я п о с л е Амоса, но, в е р о я т н о , е щ е д о конца ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ правления Иеровоама II, продолжая О с и я , г л а в ы 11—13). А м о с был л о г и ч н ы м свою д е я т е л ь н о с т ь и п о с л е т о г о , как ас­ и б е с п р и с т р а с т н ы м ч е л о в е к о м , но О с и я сирийцы захватили Самарию. В этой с л и ш к о м привязан к с в о е й р о д и н е , ч т о ­ книге ярко описаны б е с п о р я д к и и п о с т о ­ б ы п о в е р и т ь , б у д т о Бог н е и с п ы т ы в а е т янные мятежи о с о б о й л ю б в и к э т о й з е м л е и ее народу. народа против царей: «Все они р а с п а л е н ы , как печь, и п о ж и р а ­ О с и я л ю б и л э т и м е с т а и э т и х л ю д е й и на­ ют с у д е й с в о и х ; все ц а р и их п а д а ю т , и д е я л с я , что Бог т о ж е и х л ю б и т . н и к т о из них не взывает ко Мне» ( О с и я В е с т ь О с и и неразрывно связана с е г о 7:7). Л ю д и д у м а л и , что с м о г у т о б о й т и с ь б и о г р а ф и е й . В м о л о д о с т и он ж е н и л с я на б е з Бога, И з р а и л ь л е т а е т «как г л у п ы й го­ женщине по имени Гомерь. Некоторые л у б ь , без сердца: зовут Египтян, идут в комментаторы полагают, что она б ы л а А с с и р и ю » ( О с и я 7:11-12). Рок у ж е навис храмовой проституткой, а Осия пытался над И з р а и л е м , а л ю д и так и не п о н я л и , привить е й свои п р е д с т а в л е н и я о б о т н о ­ ч т о п р о и с х о д и т : « Е ф р е м с м е ш а л с я с на­ ш е н и и Б о г а к л ю д я м . П р а в д а , с т е м же р о д а м и , Е ф р е м с т а л как непропеченный успехом из текста можно вывести, что х л е б . Чужие пожирали с и л у его и он не Г о м е р ь б ы л а е г о ж е н о й и ее измена с т а ­ замечал; д н и его с о ч т е н ы , а он и не зна­ л а д л я него п о л н о й н е о ж и д а н н о с т ь ю . Т а к е т » ( О с и я 7:8-9). и л и иначе, О с и я и Г о м е р ь р о д и л и т р е х д е т е й и д а л и к а ж д о м у из них с и м в о л и ч е ­ Жизнь и весть Осии ские имена: сын — И з р е е л ь , как знак т о ­ О с а м о м О с и и и з в е с т н о крайне м а л о , за го, ч т о Бог е щ е в з ы щ е т з а к р о в о п р о л и ­ и с к л ю ч е н и е м т о г о , что, как и А м о с , О с и я т и е , у ч и н е н н о е И и у е м ; дочь — Л о р у х а м а , скорее всего п р и н а д л е ж а л к н а р о ж д а ю ­ «нелюбимая», ч т о б ы показать, ч т о И з р а ­ щ е м у с я в ы с ш е м у к л а с с у , но в о т л и ч и е от и л ь вышел за п р е д е л ы Б о ж ь е й л ю б в и и д р у г и е е г о п р е д с т а в и т е л е й был всерьез м и л о с е р д и я ; е щ е о д и н с ы н — «Не М о й озабочен социальными последствиями народ». З а т е м Г о м е р ь о с т а в и л а м у ж а и экономических перемен. Он, очевидно, у ш л а к д р у г о м у ( с м . 1:2 — 2:5). С л е д у ю ­ ж и л в с е л ь с к о й м е с т н о с т и и п о т о м у со щ и й рассказ из ж и з н и О с и и п о в е с т в у е т о знанием д е л а мог говорить о б у т р е н н е м т о м , что он пришел на рыночную п л о ­ т у м а н е и р о с е ( с м . 13:3), а р о м а т е л и в а н ­ щадь и у в и д е л т а м б л у д н и ц у , п о п а в ш у ю с к и х к е д р о в ( с м . 14:6), з е р н е , в и н е и в рабство. Ее можно б ы л о выкупить за о л и в к о в о м м а с л е ( с м . 2:8), п а х о т е и с б о ­ небольшую сумму. Тронутый ее бедой, ре у р о ж а я ( с м . 10:11-13). Н а р я д у с э т и м пророк выкупил ж е н щ и н у и с т а л ж и т ь с Осия испытывает сильную ностальгию ней ( с м . 3:1-5). О д н и к о м м е н т а т о р ы с ч и ­ по ж и з н и в пустыне, ибо он л ю б и т не тают, что это была уже другая женщина, т о л ь к о с в о ю з е м л ю , но и ее и с т о р и ю , с а не Г о м е р ь , х о т я , е с л и с о п о с т а в и т ь п о д ­ восторгом оглядываясь на старинные робности этой истории с тем, что Осия времена Иакова, Моисея, и с х о д а (см. б у д е т в дальнейшем говорить об отно- 188 5. ДВА ЦАРСТВА шениях Бога с И з р а и л е м , п о к а ж е т с я б о ­ Я давал ей х л е б и вино и е л е й и у м н о ж и л л е е вероятным, что э т о й б л у д н и ц е й б ы л а у нее с е р е б р о и з о л о т о , из к о т о р о г о с д е ­ Гомерь, по-видимому, брошенная тем л а л и и с т у к а н а В а а л а » (2:8). Н е т а к о й ч е л о в е к о м , к к о т о р о м у она у ш л а . должна быть религиозная жизнь Израи­ Разумеется, личная трагедия может л я . П о ч и т а н и е Яхве в ы р а с т а е т и з б л а г о ­ п о с л у ж и т ь ключом к в е с т и О с и и д л я И з ­ дарности за ту незаслуженную любовь, раиля. Его л ю б о в ь к Г о м е р и б ы л а отверг­ которая у ж е п р о л и л а с ь на э т о т народ. н у т а и р а с т о п т а н а т о ч н о т а к ж е , как л ю ­ И н о г д а О с и я п р и б е г а е т к о б р а з а м , напо­ бовь Г о с п о д а к И з р а и л ю , и е с л и человек м и н а ю щ и м его о т н о ш е н и я с Г о м е р ь ю , в О с и я испытывает с т о л ь г л у б о к у ю скорбь, д р у г и х с л у ч а я х он г о в о р и т о Б о г е как о когда е г о б р о с а е т в о з л ю б л е н н а я , то как р о д и т е л я х ( м а т е р и ) , а об И з р а и л е — как же ранит Бога неверность Израиля? о с т р о п т и в о м сыне: « З в а л и их, а они у х о ­ Б л а г о д а р я своим л и ч н ы м переживаниям д и л и прочь о т л и ц а их; п р и н о с и л и ж е р т в у О с и я мог г л у б ж е вникнуть в с у т ь п р е с т у ­ Ваалам и кадили истуканам. Я Сам при­ п л е н и й И з р а и л я , чем А м о с . А м о с разо­ у ч а л Е ф р е м а х о д и т ь , н о с и л е г о на руках блачал о б щ е с т в е н н ы е пороки с в о е г о на­ С в о и х , а они не с о з н а в а л и , ч т о Я враче­ рода, но О с и я в и д е л , как и д е а л ы Завета вал их. У з а м и ч е л о в е ч е с к и м и влек Я их, нарушаются в повседневных отношени­ у з а м и л ю б в и , и был д л я них как бы п о д ­ ях, в каждой семье. н и м а ю щ и й ярмо с ч е л ю с т е й их, и л а с к о ­ во п о д к л а д ы в а л п и щ у им» (11:2-4). Бог и Израиль В п р о п о в е д и А м о с а п о ч т и не з в у ч и т Народ Израиля верил, что сумеет до­ надежда, он полагает, что день Госпо­ стичь п р о ц в е т а н и я и п о л у ч и т ь х о р о ш и й д е н ь с т а н е т п о ч т и д л я всех д н е м кары, н о урожай, е с л и будет соблюдать традици­ О с и я говорит, что Бог с д е л а е т «долину онный о б р я д п л о д о р о д и я в ч е с т ь Ваала. тревог» «преддверием надежды» (см. • Однако, по мнению О с и и , э т и р и т у а л ы 2:15). Б о г п о - п р е ж н е м у л ю б и т э т и х л ю ­ подразумевали ту самую сексуальную д е й и со временем Израиль о б р а т и т с я : распущенность, которая погубила его «Она б у д е т п е т ь т а м , как во д н и ю н о с т и с е м е й н у ю жизнь. И з р а и л ь , п о д о б н о Г о ­ с в о е й и как в д е н ь выхода с в о е г о из з е м ­ мерь, г о в о р и л : « П о й д у з а л ю б о в н и к а м и ли Е г и п е т с к о й . И б у д е т в т о т д е н ь , гово­ м о и м и , к о т о р ы е д а ю т мне х л е б и воду, рит Г о с п о д ь , ты б у д е ш ь звать Меня: «муж ш е р с т ь и л е н , е л е й и напитки» (2:5). Э т а мой», и не б у д е ш ь б о л е е звать Меня: «Ва- система представлений свойственна ха- али» (2:15-16). Гомерь п р и ш л о с ь р а с п л а ­ наанцам, которые п о ч и т а ю т В а а л а , рас­ т и т ь с я за свои п р о с т у п к и , и э т о же п р е д ­ считывая на выгоду, как б л у д н и ц ы , про­ стоит дающие любовь за деньги. На самом же Самария, потому что в о с с т а л а против Израилю: «Опустошена будет д е л е все б л а г а п р е д о с т а в л я е т И з р а и л ю Бога с в о е г о : о т меча п а д у т они; м л а д е н ­ его Г о с п о д ь Яхве: «А не з н а л а она, ч т о Я, цы их б у д у т р а з б и т ы , и б е р е м е н н ы е их ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ будут рассечены» (14:1). И все же Бог н и ­ к о г д а не отвергнет Израиль, как Осия не с м о г окончательно отказаться от своей ж е н ы : «Как п р е д а м т е б я , И з р а и л ь ? П о ­ вернулось во М н е с е р д ц е М о е , в о з г о р е ­ л а с ь вся жалость Моя!» (11:8). Бог требует в ответ л и ш ь о д н о г о : пол­ н о г о п о с л у ш а н и я н а р о д а . В отличие от Ваала Господь не с л и ш к о м интересуется р е л и г и о з н ы м о б р я д о м , он с т р е м и т с я к о б н о в л е н и ю личных о т н о ш е н и й : «Просто и ясно то, чего хочу от тебя: постоянной л ю б в и хочу, «а не ж е р т в ы , и Боговедения б о л е е , н е ж е л и в с е с о ж ж е н и я » (6:6). Б о г т р е б о в а л , чтобы л ю д и в е р н у л и с ь к т о й п р о с т о й ж и з н и , которая была характерна для рабов, с п а с ш и х с я из Египта. Они-то п о м н и л и , что сделал для них Бог, и, по­ лагаясь на Его н е и з м е н н у ю любовь, с а ­ ми безоговорочно доверялись попече­ н и ю Б о г а . С тех п о р И з р а и л ь п р о ш е л б о л ь ш о й путь, но л ю б о в ь Бога осталась н е и з м е н н о й . Эта весть становилась с те­ ч е н и е м в р е м е н и все б о л е е в а ж н о й для б и б л е й с к и х авторов. Д а т и р о в к а ветхозаветных событий На первый в з г л я д к а ж е т с я , что нетрудно привязать к о п р е д е л е н н о й дате р а з л и ч ­ ные с о б ы т и я , у п о м я н у т ы е в В е т х о м З а ­ вете. М ы р а с п о л а г а е м м н о ж е с т в о м г е н е ­ а л о г и й , включающих п р е д к о в и п о т о м к о в выдающихся личностей, и ряд пунктов этого повествования допускает также сопоставление с д р у г и м и х р о н о л о г и я м и . Т е м не менее к р а й н е с л о ж н о подчинить 190 весь этот материал е д и н о й хронологиче­ с к о й системе. Перечислим наиболее важные п р о б л е м ы . • Различные д р е в н и е в е р с и и В е т х о г о Завета зачастую п р и в о д я т н е с о в п а д а ю ­ щие цифры. Еврейская Библия расхо­ д и т с я с г р е ч е с к о й (Септуагинтой). • Мы не вполне п о н и м а е м п р и н ц и п ы от­ счета, принятые в Библии. К примеру, она обычно указывает количество лет правления о д н о г о царя, о д н а к о остается о т к р ы т ы м в о п р о с , с ч и т а е т с я ли в числе э т и х лет г о д , в к о т о р ы й он стал ц а р е м , или же только п е р в ы й п о л н ы й г о д с тех пор, как он взошел на престол? Отсутст­ вие о п р е д е л е н н о с т и в э т о м в о п р о с е п р и в о д и т к р а з б р о с у в датах даже внутри небольшого хронологического отрезка. В р а н н и х книгах В е т х о г о Завета п е р с о ­ н а ж и часто наделяются невероятно п р о ­ д о л ж и т е л ь н ы м с р о к о м ж и з н и — вплоть д о нескольких с т о л е т и й . М ы находим п о ­ добные баснословные генеалогии во м н о г и х хрониках Д р е в н е й М е с о п о т а м и и и не з н а е м , как их с л е д у е т п р и в я з а т ь к н а ш е м у календарю. Очевидно, в о с н о в у , этих вычислений п о л о ж е н более к о р о т ­ к и й , ч е м у нас, г о д , н о п р и о т с у т с т в и и точных с в е д е н и й мы не м о ж е м извлечь из них н и к а к о й и н ф о р м а ц и и . • М н о г и е ученые п р и з н а ю т , что цифры Ветхого Завета округляются, а может быть, д а ж е и м е ю т с и м в о л и ч е с к о е значе­ ние. Н а п р и м е р , вся х р о н о л о г и я Израиля в целом, по-видимому, выстроена так, чтобы выделить четыре основных собы^) тия в его и с т о р и и : исход, строительства, храма Соломона, конец вавилонской* 5. ДВА ЦАРСТВА пленения и о ч и щ е н и е х р а м а п р и М а к к а ­ веях. М ы т а к ж е в и д и м п о с т о я н н о е у п о ­ требление числа «сорок», и сама частота его появления указывает на дополни­ тельное значение: э т о то ли п р о с т о д о л ­ гий период времени, то ли поколение (хотя обычно п о к о л е н и я с м е н я ю т с я з н а ­ чительно б ы с т р е е ) . Эта цифра часто п о ­ является в к н и г е С у д е й , и если мы с л о ­ ж и м все и м е ю щ и е с я в ней х р о н о л о г и ч е ­ с к и е указания, то получим более 300 лет. Но данные из д р у г и х источников с в и д е ­ тельствуют, что, как бы мы ни п р е д с т а в ­ ляли с е б е и с т о р и ю становления р а н н е г о Израиля, о т М о и с е я д о Самуила п р о ш л о н е м н о г и м более половины э т о г о с р о к а . Литература т а к о г о рода в с е г д а п р е д ­ ставляет м н о ж е с т в о п р о б л е м при попыт­ ке точно увязать с о б ы т и я и даты. Однако с м о м е н т а в о з н и к н о в е н и я великих и м п е ­ р и й А с с и р и и и Вавилона мы р а с п о л а г а ­ ем их подробнейшими летописями, где часто у п о м и н а ю т с я л ю д и и э п и з о д ы , ф и ­ гурирующие также в книгах еврейской Библии. Ассирийские и вавилонские х р о н и к и дают н а м точные даты, и э т о п о ­ зволило ученым, используя другие ис­ точники и сочетая их сведения с б и б л е й ­ с к и м и д а т и р о в к а м и , разработать о б щ у ю систему хронологии Ветхого Завета. Естественно, ученые расходятся во взглядах на столь сложные проблемы. Мы проставляем в э т о й к н и г е даты с о б ы ­ тий периода р а н н е й м о н а р х и и , п р и з н а н ­ ные т о ч н ы м и (с п о г р е ш н о с т ь ю ± 10 лет), а даты с о б ы т и й , п р о и з о ш е д ш и х в п е р и ­ од а с с и р и й с к о г о и вавилонского заво­ е в а н и й , а т а к ж е п о з д н е е , считаются н а ­ м н о г о более н а д е ж н ы м и . 191 6 Иудея и Иерусалим Опасность и нестабильность Израиль пал, С а м а р и я превратилась в п р и г о р ш н ю п е п л а — и ж и з н ь Иудеи и з м е н и л а с ь радикально. Удаленность уже не з а щ и щ а л а Иерусал и м от Ассирии. Граница А с с и р и й с к о й и м п е р и и о к а з а л а с ь на расстоя­ нии двадцать м и л ь , и самостоятельность Иудеи очутилась под угрозой. Ахаз т о л ь к о усугубил п о л о ж е н и е , с о г л а с и в ш и с ь п р и з н а т ь себя поддан­ ным А с с и р и и в о б м е н на п о м о щ ь п р о т и в царей Д а м а с к а и И з р а и л я . Исайя не смог воспрепятствовать этому шагу, но он не с о м н е в а л с я в последствиях п о д о б н о г о безумия и в с в о й с т в е н н о й ему ж и в о п и с н о й м а н е р е п р о в о з г л а с и л , что н а р о д И е р у с а л и м а « п р е н е б р е г а е т в о д а м и С и л о а м а , т е к у щ и м и тихо» (возле самого Иерусалима) и предпочитает «воды реки бурные и большие... и п о д н и м е т с я о н а во всех протоках своих, и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, н а в о д н и т ее, и в ы с о к о п о д н и м е т с я , дойдет до шеи» ( И с а й я 8:6-8). Не доверив­ ш и с ь Господу, Ахаз вместе со с в о и м н а р о д о м н а в л е к на себя катастро­ фу трусливой и п о с п е ш н о й к а п и т у л я ц и е й перед а с с и р и й ц а м и . Ахаз сумел о т с р о ч и т ь развязку на время своего ц а р с т в о в а н и я , но посеял семена гибели. ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ П р и н я т и е Ахазом а с с и р и й с к о г о ига б ы л о о ш и б к о й , и м е в ш е й непо­ средственные и весьма серьезные с о ц и а л ь н ы е последствия для его на­ рода. Д н и О з и и м и н о в а л и , з н а ч и т е л ь н а я часть т е р р и т о р и и Иудеи была утрачена, а с н е й и и з р я д н а я д о л я ц а р с к и х доходов. Э т о само по себе о к а з а л о с ь д о с т а т о ч н о с к в е р н ы м , и Ахазу п р и х о д и л о с ь с у щ е с т в е н н о урезать свои расходы. Но п р о б л е м ы еще возросли с п о я в л е н и е м м н о 193 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ жества беженцев, пытавшихся ускользнуть из северного царства И з р а и л ь . Ахазу п р и ш л о с ь р а с ш и р и т ь И е р у с а л и м , построить н о в ы е до­ ма и о б о р о н и т е л ь н ы е с о о р у ж е н и я , чтобы п р и ю т и т ь этих л ю д е й . В та­ к о й с и т у а ц и и л ю д и п ы т а л и с ь добыть для себя все что в о з м о ж н о , со­ в е р ш е н н о не думая о м о р а л ь н о й стороне дела и л и отдаленных соци­ альных последствиях. РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ Ахаз п о о щ р я л эту т е н д е н ц и ю . Он о ф и ц и а л ь н о насаждал культ ассирий­ ских богов даже в самом храме и к тому же попустительствовал м н о г и м т р а д и ц и о н н ы м ф о р м а м ханаанской религии. П р и б ы т и е беженцев с се­ вера только усилило стремление к еще более синкретической и все вби­ р а ю щ е й в себя вере, а в совокупности это означало, что собственно из­ раильская вера опять оказалась под угрозой исчезновения. И с а й я был глубоко озабочен этим процессом, в том числе и потому, что был уверен: социальная и политическая гибель северного царства вызвана нежела­ н и е м д о л ж н ы м образом повиноваться требованиям Завета, провозгла­ ш е н н о г о на горе С и н а й . И с а й я видел, что теперь то же происходит и в Иудее: м н о г о свидетельств религиозной активности и очень мало свиде­ тельств о ее в л и я н и и на повседневную ж и з н ь . Весть, провозглашаемая И с а й е й в эти д н и , р а з и т е л ь н о н а п о м и н а е т г р о з н о е п р е д о с т е р е ж е н и е Амоса: «Слушайте слово Господне!... К чему М н е множество жертв ва­ ших?.. К р о в и тельцов, и агнцев, и козлов не хочу... Курение отврати­ тельно для Меня... Н о в о м е с я ч и я в а ш и и п р а з д н и к и ваши ненавидит ду­ ш а М о я ; о н и бремя для М е н я ; М н е т я ж е л о не­ сти их... Удалите з л ы е деяния ваши от очей Моих... научитесь де­ лать добро; и щ и т е прав­ ды; спасайте угнетенно­ го; з а щ и щ а й т е сироту; в с т у п а й т е с ь за вдову» ( И с а й я 1:10-11, 13-14, 16-17). Ту же весть п о в т о р я л и п р о р о к М и х е й . И ес­ ли Исайя принадлежал 196 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ к высшему классу, то Михей был батраком, еще отчетливее в и д е в ш и м изъяны общества, поскольку все несправедливости он испытал на се­ бе. Он утверждал, что Иудея п р о г н и л а сверху донизу и даже вожди на­ рода «гнушающиеся правосудием и и с к р и в л я ю щ и е все п р я м о е , сози­ д а ю щ и е С и о н к р о в ь ю и Иерусалим неправдою!» ( М и х е й 3:9-10). О н и убедили своих п р о р о к о в посулить народу и з о б и л и е в и н а и сикера, но п о д о б н ы е п р о р о ч е с т в а л о ж н ы (см. 2:11). В о о б р а з и в , ч т о м о ж н о до­ биться о д о б р е н и я и поддержки Бога л и ш ь в н е ш н и м с о б л ю д е н и е м ре­ л и г и о з н ы х о б р я д о в , народ утратил все свои ц е н н о с т и . М и х е й в каче­ стве о с н о в ы общества, живущего согласно Завету, утверждал не пустой ритуал, а равенство и справедливость. «С чем предстать м н е пред Гос­ подом, п р е к л о н и т ь с я пред Богом Н е б е с н ы м ? Предстать л и пред Н и м с о в с е с о ж ж е н и я м и , с т е л ь ц а м и о д н о л е т н и м и ? Н о м о ж н о л и угодить Господу т ы с я ч а м и о в н о в и л и н е с ч е т н ы м и п о т о к а м и елея? Разве дам Ему п е р в е н ц а моего за преступление мое?»... О человек! с к а з а н о тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела м и л о с е р д и я и с м и р е н н о м у д р е н н о ходить пред Богом тво­ им» ( М и х е й 6:6-8). К а к прежде А м о с , М и х е й не оставлял надежды л ю д я м , чьи пред­ ставления о п р и р о д е Бога б ы л и о ч е н ь далеки от веры завета: «Страдай и мучься б о л я м и , д щ е р ь С и о н а , к а к р о ж д а ю щ а я , и б о н ы н е ты вый­ д е ш ь из города и будешь ж и т ь в поле и д о й д е ш ь до Вавилона... Посему за вас С и о н р а с п а х а н будет к а к п о л е , и Иерусалим сделается грудой развалин, и гора д о м а сего будет л е с и с т ы м холмом» ( М и х е й 4:10; 3:12). Б ы л момент, когда И с а й я и с п ы т ы в а л те же чувства. Он создает дра­ м а т и ч е с к и й образ Иудеи и Иерусалима — в и н о г р а д н и к а Божьего, обе­ щавшего м н о г о , н о п р и н е с ш е г о к и с л ы е плоды, так что т е п е р ь эта лоза должна быть у н и ч т о ж е н а : «Отниму у него ограду, и будет он опустоша­ ем; разрушу с т е н ы его, и будет п о п и р а е м . И оставлю его в запустении» ( И с а й я 5:5). Ахаз не собирался в ы с л у ш и в а т ь п о д о б н ы е пророчества. Он полагал, что обеспечил своему народу достаточное благополучие, а между тем он подрывал самые о с н о в ы общества. Он б о я л с я не Бога, а а с с и р и й ц е в , и д о в е р я л л и ш ь с о б с т в е н н ы м п о л и т и ч е с к и м суждениям. Иудея предала с в о ю н е з а в и с и м о с т ь в руки Ассирии, и И с а й я не питал н и к а к и х надежд на будущее, п о к а Ахаз оставался царем. Он о т о ш е л от о б щ е с т в е н н о й д е я т е л ь н о с т и и в п л о т ь до смерти Ахаза д е л и л с я с в о и м учением л и ш ь с н е б о л ь ш о й группой б л и з к и х друзей. 197 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Ложная уверенность Ахазу наследовал его с ы н Е з е к и я . В м о м е н т его в с т у п л е н и я на пре­ стол а с с и р и й с к и й ц а р ь С а р г о н II б ы л з а н я т д р у г и м и д е л а м и на вос­ т о к е и севере с в о е й и м п е р и и , а п о т о м у государства П а л е с т и н ы полу­ ч и л и н е к о т о р у ю свободу и не з а м е д л и л и и с п о л ь з о в а т ь ее в собствен­ ных политических интересах. В это время вновь возросла мощь Е г и п т а , и города-государства ф и л и с т и м л я н в с к о р е в о ш л и в с о ю з с Е г и п т о м в р а с ч е т е н а в с е г д а и з б а в и т ь с я от г о с п о д с т в а а с с и р и й ц е в . Е с т е с т в е н н о , о н и н а д е я л и с ь т а к ж е н а п о д д е р ж к у И у д е и , и , к а к толь­ ко Е з е к и я был п р о в о з г л а ш е н в И е р у с а л и м е ц а р е м , п о с л ы ф и л и с т и м ­ л я н я в и л и с ь к н е м у с п р о с ь б о й о п о м о щ и . И с а й я п р е д у п р е д и л их, что власть А с с и р и и о т н ю д ь н е с л о м л е н а : « Р ы д а й т е , ворота! в о й г о л о с о м , город! Р а с п а д е ш ь с я ты, вся земля Ф и л и с т и м с к а я ; и б о о т севера д ы м идет, и нет отсталого в п о л ч и щ а х их» ( И с а й я 14:31). Е г и п т я н е про­ должали настаивать, чтобы Езекия присоединился к ним, и Исайя п о в т о р и л свое п р о р о ч е с т в о : д р а м а т и ч е с к и и з о б р а ж а я , что произой­ дет с м я т е ж н и к а м и , п р о р о к с н я л с себя в с ю одежду и г о л ы м п р о ш е л по у л и ц а м И е р у с а л и м а . Он с к а з а л : «(Это) у к а з а н и е и предзнаменова­ н и е о Египте и Е ф и о п и и , т а к поведет ц а р ь А с с и р и й с к и й п л е н н и к о в из Е г и п т а и п е р е с е л е н ц е в из Е ф и о п и и , м о л о д ы х и старых, н а г и м и и б о с ы м и и с о б н а ж е н н ы м и ч р е с л а м и , в п о с р а м л е н и е Египту» ( И с а й я 20:3-4). Е з е к и я о к а з а л с я р а з у м н е е с в о е г о о т ц а и п р и с л у ш а л с я к сове­ т у И с а й и . Э т о б ы л о п р а в и л ь н о : в с к о р е а с с и р и й с к и е в о й с к а обруши­ л и с ь на ф и л и с т и м л я н и е г и п т я н , и те о к а з а л и с ь н е с п о с о б н ы защи­ т и т ь самих с е б я , не г о в о р я уж об Иудее: их государства рухнули, к а к и предсказывал Исайя. Реформы в Иерусалиме Е з е к и я не о т к а з а л с я от мечты о государственной н е з а в и с и м о с т и , но п о н и м а л , что д е й с т в о в а т ь надо гораздо о с т о р о ж н е е . Он начал поти­ хоньку и с п р а в л я т ь р е л и г и о з н ы е о б р я д ы своего народа (см. 4 Царств 18:1-8). И Михей, и И с а й я жаловались, что п о к л о н е н и е Господу Яхве смешивается с п о ч и т а н и е м и н ы х богов. Отчасти речь шла о традицион­ ных обрядах Ханаана, долго б ы в ш и х п о п у л я р н ы м и , о с о б е н н о в север­ н о м царстве И з р а и л ь . Но п о м и м о э т о г о Ахаз воздвиг в И е р у с а л и м е ж е р т в е н н и к а с с и р и й с к и м богам. Ученые расходятся в м н е н и я х относи­ тельно мотивов, к о т о р ы м и руководствовался Ахаз, поскольку о б ы ч н о 198 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ ассирийцы не настаивали на таком в ы р а ж е н и и лояльности. Возможно, этот жест следует пони­ мать с и м в о л и ч е с к и к а к з н а к готовности Иудеи о т к р ы т ь с я всем культурам с в о е г о р е г и о н а . Езекия с к о р о п о н я л , что, и з б а в и в ш и с ь от таких обычаев, он не только угодит р е л и г и о з н ы м фа­ натикам, подобным И с а й и , но и восстановит собственно иудейскую культуру. Ряд особенно­ стей в реформах Езекии указывает, что о н и име­ ли также политическую направленность. • Е з е к и я не т о л ь к о о ч и с т и л и е р у с а л и м с к и й храм от всех п р и м е т и н о р о д н е г о культа, но и старался з а к р ы т ь даже у з а к о н е н н ы е с в я т и л и щ а но всех областях страны. Тем с а м ы м иерусалим­ с к и й храм с т а н о в и л с я е д и н с т в е н н ы м м е с т о м , где н а р о д м о г п о к л о н я т ь с я Яхве. Р а з у м е е т с я , п о т храм всегда я в л я л с я н а ц и о н а л ь н о й святы­ ней Иудеи, но с того м о м е н т а , к а к С о л о м о н по­ строил его, он также был о ч е в и д н ы м с и м в о л о м могущества ц а р е й . Е з е к и я п о н и м а л , что е с л и удастся убедить народ приходить на богослуже­ ние и с к л ю ч и т е л ь н о в его храм, то возрастет и л о я л ь н о с т ь п о д д а н н ы х по о т н о ш е н и ю к н е м у самому и его п р е е м н и к а м . • Езекия п р и г л а ш а л на п о к л о н е н и е в храм не только с в о и п о д д а н н ы х , он о б р а т и л с я и к лю­ дям, о с т а в ш и м с я на п р е ж н е й т е р р и т о р и и север­ ного И з р а и л я (см. 2 П а р а л и п о м е н о н 30:1-12). Эти з е м л и в о ш л и в состав А с с и р и и , и офици­ а л ь н о их н а с е л е н и е уже не д о л ж н о б ы л о хра­ нить п р е ж н ю ю веру. Но Е з е к и я знал что мно­ гие л ю д и п о - п р е ж н е м у о щ у щ а ю т с е б я частью и з р а и л ь с к и х п л е м е н , и, е с л и о н и р е ш а т с я на п у т е ш е с т в и е на юг, в Иерусалим, с этого н а ч н е т с я р а з м ы в а н и е а с с и р и й с к о й власти по край­ ней мере в б л и ж а й ш е й к Иудее области. Е з е к и я прилагал значитель: ные усилия, чтобы с о е д и н и т ь свое царство с к о р п о р а т и в н о й п а м я т ь ю древнего государства на севере, и даже назвал своего с ы н а М а н а с с и е й в честь одного из северных п л е м е н . 199 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ • П о м и м о р е ф о р м ы религиозного культа Езекия з а н и м а л с я и воен­ н ы м и п р и г о т о в л е н и я м и ввиду н е и з б е ж н о й мести со с т о р о н ы ассирий­ цев. Он воздвиг вокруг Иерусалима н о в ы е к р е п о с т н ы е с т е н ы , укрепил м н о г и е другие города (см. 2 П а р а л и п о м е н о н 32:5; И с а й я 22:9-! 1), ре­ организовал а р м и ю , построил н о в ы е города с п р и п а с а м и и реструкту­ р и р о в а л систему а д м и н и с т р а т и в н о г о у п р а в л е н и я (см. 2 Паралипоме­ н о н 32:5-6, 27-29). В с а м о м Иерусалиме он провел С и л о а м с к и й тон­ н е л ь , ч т о б ы о б е с п е ч и т ь город з а п а с а м и воды н а случай о с а д ы (см. 4 Царств 20:20; 2 П а р а л и п о м е н о н 32:30; И с а й я 22:9-11). Е з е к и я твердо р е ш и л , когда п р е д с т а в и т с я в о з м о ж н о с т ь , з а в о е в а т ь п о д л и н н у ю и п р о ч н у ю н е з а в и с и м о с т ь от а с с и р и й ц е в . 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ Этот ш а н с выпал ему после смерти Саргона П. Почти сразу после этого парь Вавилона и новый ф а р а о н Египта о б р а т и л и с ь к Е з е к и и с просьбой п о м о ч ь им свергнуть а с с и р и й ц е в . Исайя предостерегал про­ тив этого шага, но к его словам н и к т о не п р и с л у ш и в а л с я (см. И с а й я 30:1-7; 31:1-3). Е д и н с т в е н н ы м правителем П а л е с т и н ы , в ы с т у п а в ш и м против этого плана, был царь ф и л и с т и м с к о г о города Е к р о н , но Е з е к и я сломил его с о п р о т и в л е н и е , поддержав переворот, з а т е я н н ы й придвор­ ными этого ц а р я . А с с и р и й с к и й царь С е н н а х е р и б описывает, к а к «слу­ жители, п р и д в о р н ы е и н а р о д Е к р о н а б р о с и л и в о к о в ы своего ц а р я Пали и выдали его еврею Езекии». После этого все города-государства ф и л и с т и м л я н вступили в н о в ы й альянс против А с с и р и и . Ассирийцы наступают Л е г к о было предугадать, что С е н н а х е р и б не п о т е р п и т п о д о б н о г о п р о я в л е н и я не­ п о к о р н о с т и , пусть даже на самой окраи­ не своей империи. Он двинулся на юг через Палестину; ф и л и с т и м л я н е и Еги­ пет сразу ж е к а п и т у л и р о в а л и . З а т е м С е н н а х е р и б о б р у ш и л с я на Иудею, при­ м е н и в ту же тактику, какую его предше­ с т в е н н и к С а л м а н с а р V использовал про­ т и в северного царства И з р а и л ь . Во-пер­ вых, о н п о с т а р а л с я о с л а б и т ь п о з и ц и и Е з е к и и , захватив большую часть его тер­ р и т о р и и . На этот р а з он не стал превра­ щать города и деревни Иудеи в часть своей и м п е р и и , а передал их р а з л и ч н ы м Рис. 57. Цэрь Езекия старался восстановить храм в качестве единственного центра богослужения в Иудее и тем усилить связь между царем и верую­ щими. Он приглашал израильтян из северного цар­ ства совершать паломничество в Иерусалим. Езекия понимал, что подобная политика не может не привлечь внимание ассирийцев, и, готовясь к не­ приятностям, отстраивал укрепления Иерусалима. 201 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ф и л и с т и м с к и м ц а р ь к а м . Результат от этого не и з м е н и л с я : Е з е к и я ли­ ш и л с я п о д д а н н ы х , к к о т о р ы м он мог обратиться за п о м о щ ь ю . К тому в р е м е н и , когда а с с и р и й ц ы д в и н у л и с ь в сторону Иерусалима, Е з е к и я б ы л , если прибегнуть к наглядному образу, употребленному С е н н а х е р и б о м , «подобен п т и ц е в клетке». Е з е к и я п о н и м а л , что у него нет вы­ хода. В л у ч ш е м случае он мог надеяться на то, что ему удастся спасти город, уплатив д а н ь Сеннахерибу. А с с и р и й с к и й ц а р ь согласился при­ н я т ь выкуп, и Е з е к и я отослал б о л ь ш о е количество золота и серебра в город Лахис, где стоял С е н н а х е р и б с в о й с к а м и . Не вполне я с н о , что п р о и з о ш л о после этого. Ветхий Завет повеству­ ет далее об осаде Иерусалима, з а в е р ш и в ш е й с я провалом (см. 4 Царств 18:17 — 19:37). А с с и р и й с к а я а р м и я , по-видимому, р а с п о л о ж и л а с ь пе­ ред городом, р а с с ч и т ы в а я , что народ сам н и з л о ж и т Е з е к и ю , чтобы из­ бавить себя от тягот д л и т е л ь н о й осады. О д н а к о когда п а д е н и е города казалось уже н е и з б е ж н ы м , а с с и р и й с к о е в о й с к о в н е з а п н о отступило, т а к как м н о г и е солдаты умерли п о к а к о й - т о т а и н с т в е н н о й п р и ч и н е . А с с и р и й с к и е х р о н и к и п о д р о б н о с о о б щ а ю т о действиях С е н н а х е р и б а в 202 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ Иудее, но даже не у п о м и н а ю т д а н н ы й э п и з о д . С а м о по себе это неуди­ вительно, т а к к а к о ф и ц и а л ь н ы е л е т о п и с и Ассирии п о с т о я н н о выпу­ скали с о о б щ е н и я о п о р а ж е н и я х . Ученые в целом п р и з н а ю т аутентич­ ность э т о й части ветхозаветного рассказа, но расходятся в м н е н и я х от­ носительно того, когда могло п р о и з о й т и это с о б ы т и е . Кажется мало­ вероятным, чтобы Сеннахериб осадил Иерусалим непосредственно после того, к а к получил б о л ь ш у ю д а н ь . П о э т о м у н е к о т о р ы е ученые полагают, что осада составляла часть в о е н н о й к а м п а н и и 701 г. до н . э . , а другие о т м е ч а ю т , что здесь у п о м и н а е т с я « ц а р ь Е ф и о п и и Т и р а к а » . Поскольку этот ц а р ь п р а в и л в Египте п р и м е р н о в 689 г. до н . э . , отсюда следует, что д а н н ы й э п и з о д и м е л м е с т о позднее, в о з м о ж н о , в результа­ те нового заговора Е з е к и и . С другой с т о р о н ы , а с с и р и й с к и е и с т о ч н и к и ничего не с о о б щ а ю т о п о в т о р н о й э к с п е д и ц и и С е н н а х е р и б а в Па­ лестину. 203 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Рис. 59. "Призма Сеннахериба», ассирийская надпись на камне описывает осаду Иерусалима с точки зрения завоевателей. Сеннахериб утверждает, что запер Езекию в городе, «словно птицу в клетке». Ассирия наносит последний удар С р а в н и т е л ь н о м а л о и з в е с т н о о т о м , что п р о и с х о д и л о в Иудее в б л и ж а й ш и е годы после вторжения С е н н а х е р и б а . Сам Сен­ нахериб вскоре был убит, а его п р е е м н и к Асаргаддон стал о д н и м из наиболее могу­ щ е с т в е н н ы х царей А с с и р и и (см. 4 Царств 19:37; И с а й я 37:37-38). Когда он умер, его ц а р с т в о р а з д е л и л и между с о б о й два его с ы н а : А ш у р б а н и п а л (669—627 гг. до н.э.) правил в Н и н е в и и , а Ш а м а ш - Ш а н а к и н — в Вавилоне. В этот период а с с и р и й ц ы осуществили свое давнее ж е л а н и е : Ашур­ б а н и п а л сумел н а к о н е ц с о к р у ш и т ь Еги­ пет и захватить его столицу, Ф и в ы , ч т о о з н а ч а л о безраздельное господство Асси­ р и и над всем П л о д о р о д н ы м полумесяцем, включая т е р р и т о р и ю п р е ж н е г о с о п е р н и к а , Египта. О д н а к о в о е н н ы е к а м п а н и и не п о г л о щ а л и п о л н о с т ь ю в н и м а н и е Ашурбанипала, в этом не было н е о б х о д и м о с т и , т а к к а к его п р е д ш е с т в е н н и к и заложили проч­ н ы е о с н о в а н и я и м п е р и и . П о э т о м у о н м о г з а н я т ь с я р а з в и т и е м асси­ р и й с к о й культуры, и его д в о р е ц в Н и н е в и и превратился в центр худо­ ж е с т в е н н о й литературы и искусств. Художники А ш у р б а н и п а л а созда­ ли п р о и з в е д е н и я , п р и н а д л е ж а щ и е к числу в с е м и р н ы х шедевров, а его п и с ц ы — поразительную библиотеку. О н и не т о л ь к о с б о л ь ш о й точ­ ностью з а п и с а л и хронику недавних исторических с о б ы т и й , но и со­ брали д р е в н и е предания М е с о п о т а м и и , восходящие к самому началу человеческой цивилизации. Их техника письма нам показалась бы п р и м и т и в н о й , поскольку в ход шел и м е в ш и й с я под рукой материал — речная глина. С п е р в а глине придавали ф о р м у н е б о л ь ш и х табличек, а затем, прежде чем глина высохнет, писали на ней з а о с т р е н н ы м и па­ лочками. Завершив клинописную надпись, таблички обжигали на 204 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ с о л н ц е . В результате а с с и р и й с к и е к н и г и с т а н о в и л и с ь д о в о л ь н о гро­ м о з д к и м и , зато п р а к т и ч е с к и н е у я з в и м ы м и , и даже сегодня мы в состо* я н и и сложить воедино о с к о л к и д а в н о р а з б и в ш и х с я табличек. Именно благодаря ц а р с к о й б и б л и о т е к е Н и н е в и и м ы располагаем т е п е р ь СТОЛЬ п о д р о б н ы м и с в е д е н и я м и о д р е в н и х ц и в и л и з а ц и я х этого р е г и о н а и ИХ н а ц и о н а л ь н ы х традициях. Мало что м о ж н о сказать о ж и з н и Иудеи и Иерусалима в этот период. П р е е м н и к Езекии М а н а с с и я не имел н и к а к и х ш а н с о в осуществить На­ циональное возрождение, поскольку его силы и силы Ассирии были Че­ ресчур н е р а в н ы м и . Ассирийские х р о н и к и у п о м и н а ю т М а н а с с и ю толь* ко к а к п о с т а в щ и к а с т р о и т е л ь н ы х материалов и солдат; он исправно платил дань. Еврейская Б и б л и и не говорит в п р я м у ю о власти Ассирии В пору долгого царствования М а н а с с и и , но это явственно ощущается 1 о п и с а н и и иерусалимского храма (см. 4 Царств 21:1-18). Н а ц и о н а л ь н а я вера Иудеи вновь оказалась отстраненной, б ы л и введены всевозможные ч у ж е з е м н ы е р и т у а л ы , в т о м ч и с л е и культ звезд. К а к прежде Ахаз, Манассия был вынужден подтвердить свою п о к о р н о с т ь Ассирии, пре­ к л о н и в ш и с ь перед ее богами. Но он позаботился о том, чтобы на этот раз не прозвучало протеста со с т о р о н ы л ю д е й , подобных И с а й и : вес, осуждавшие его политику, б ы л и к а з н е н ы (см. 4 Царств 21:16). По ЭТОЙ причине редакторы истории, п р и м ы к а ю щ е й к о Второзаконию, заклей­ мили М а н а с с и ю как худшего из царей. Той же злосчастной политики придерживался и его с ы н А м о н (см. 4 Царств 21:9-26). Реформы и обновление ι Затем о т к р ы л а с ь н е о ж и д а н н а я в о з м о ж н о с т ь п е р е м е н ; н а окраинах А с с и р и й с к о й и м п е р и и все в н е з а п н о п р и ш л о в д в и ж е н и е . ЕгиптяМ вырвали с в о ю свободу, с а м и м ж е а с с и р и й ц а м т е п е р ь угрожала ЛИДИИ на с е в е р о - з а п а д е и М и д и я н а в о с т о к е , и в э т о т ж е м о м е н т с север! вторглись орды а з и а т с к и х н а е з д н и к о в — с к и ф о в . В н у т р е н н ю ю ста­ б и л ь н о с т ь и м п е р и и и без того р а с ш а т ы в а л и р а з д о р ы между АшурбШ» н и п а л о м и его б р а т о м ; в с о в о к у п н о с т и с в н е ш н и м и ф а к т о р а м и ЭТО привело к нестабильности. Ч е р е з н е с к о л ь к о лет после смерти Ашурба­ н и п а л а а с с и р и й ц а м п р и ш л о с ь сражаться уже с в а в и л о н я н а м и и МИд и й ц а м и за свое с у щ е с т в о в а н и е . К а к и прежде, о с л а б л е н и е м о щ и А с с и р и и п р и в е л о к возрождению н а ц и о н а л ь н ы х надежд Иудеи. На этот раз все у п о в а н и я сосредоточи­ л и с ь на с ы н е А м о н а И о с и и , ставшем царем Иудеи еще м а л ь ч и к о м (см. 203 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ 4 Царств 22:1-2). К а к т о л ь к о И о с и я подрос, он взялся за восстановле­ ние н а ц и о н а л ь н о й н е з а в и с и м о с т и . А с с и р и я оказалась в н а с т о л ь к о се­ р ь е з н о м п о л о ж е н и и , что И о с и я я с н о видел р е а л ь н ы й ш а н с восстано­ вить былую славу э п о х и Д а в и д а и С о л о м о н а . Такого результата ему до­ стичь не удалось, но все же он д о б и л с я н е м а л о г о успеха в деле расши­ р е н и я своей т е р р и т о р и и . Д а н н ы е археологии свидетельствуют, что он к о н т р о л и р о в а л даже Галилею и его в л и я н и е простиралось на восток от И о р д а н а до Галаада. И о с и я обладал также н е к о т о р о й властью над ф и л и с т и м с к и м и городами на западе, и эти союзы были скреплены по м е н ь ш е й мере двумя б р а к а м и . Территориальной э к с п а н с и и сопутство­ вала ш и р о к о м а с ш т а б н а я р е л и г и о з н а я р е ф о р м а . В этом И о с и я следо­ вал уже с л о ж и в ш е й с я схеме, п о с к о л ь к у Е з е к и я ранее начал д в и ж е н и е к н е з а в и с и м о с т и с того, что избавился от чуждых и з р а и л ь т я н а м рели­ г и о з н ы х с и м в о л о в . В э т о й области И о с и я преуспел г о р а з д о б о л ь ш е Е з е к и и : он сумел удалить ж е р т в е н н и к и и идолов, с в я з а н н ы х с асси­ р и й с к и м и в е р о в а н и я м и , даже с т е р р и т о р и и п р е ж н е г о северного цар­ ства И з р а и л ь . В это в р е м я было у н и ч т о ж е н о с в я т и л и щ е , с о о р у ж е н н о е в В е ф и л е И е р о в о а м о м I, а также м н о г и е м е с т н ы е храмы. Н о г л а в н о й с о с т а в л я ю щ е й р е ф о р м ы И о с и и стало о б н а р у ж е н и е в и е р у с а л и м с к о м храме к н и г и З а к о н а . Р а с с к а з в 4-й к н и г е Ц а р с т в не утверждает, что к н и г а с а м а послужила п о в о д о м к р е ф о р м а м , посколь­ ку б ы л а обнаружена уже в ходе работ по о ч и щ е н и ю храма. Но после того, к а к к н и г а была н а й д е н а , о н а сыграла заметную роль в дальней­ ш е м ходе с о б ы т и й (см. 4 Ц а р с т в 22:3-20). Ветхозаветный р а с с к а з не п р и в о д и т т о ч н о г о н а з в а н и я э т о й к н и г и , н о указывает т р и о с н о в н ы е идеи, п р о н и з ы в а ю щ и е это п р о и з в е д е н и е . • И з р а и л ь д о л ж е н быть е д и н ы м н а р о д о м , п о л и т и ч е с к о е разделение И з р а и л я и Иудеи не имеет смысла. • О с н о в о й и з р а и л ь с к о й р е л и г и и д о л ж н а быть вера в е д и н о г о Бога Яхве. • Е д и н о м у Богу И з р а и л я следует п о к л о н я т ь с я т о л ь к о в о д н о м месте. Утраченная книга До этого м о м е н т а р е ф о р м а И о с и и была в ы з в а н а скорее ж е л а н и е м из­ бавиться от а с с и р и й с к о г о культа, н е ж е л и р в е н и е м в о с с т а н о в и т ь по­ к л о н е н и е израильскому Богу Яхве, н о к н и г а придала р е ф о р м е н о в ы й , п о л о ж и т е л ь н ы й заряд. В пору п о л и т и ч е с к о г о кризиса и нестабильно­ сти народ о б ы ч н о пытается вернуться к п р е ж н и м о б ы ч а я м . Во времена 206 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ Иосии многие н а р о д ы Д р е в н е г о мира з а н о в о о ц е н и в а л и свое духовное наследие и по той же п р и ч и н е , что и евреи. Итак, когда в Иерусалиме (шла н а й д е н а с т а р и н н а я книга, к ней о т н е с л и с ь с о с о б ы м уважением. Эта книга играла на руку И о с и и , поскольку ее о с н о в н ы е идеи давали религиозное обоснование предпринятым им политическим шагам. Иосия старался восстановить к о н т р о л ь Иудеи над всей п р е ж н е й тер­ риторией о б ъ е д и н е н н о г о и з р а и л ь с к о г о государства; он избавлялся от нссирийских богов, и ему было в а ж н о укрепить свое п о л о ж е н и е , на­ стояв на том, чтобы все обряды н а ц и о н а л ь н о й религии с о в е р ш а л и с ь в его собственном ц а р с к о м храме в Иерусалиме. Нет с о м н е н и й , что этой к н и г о й З а к о н а на самом деле было Второ­ законие. Н е к о т о р ы е исследователи в ы с к а з ы в а л и даже м н е н и е , что это была отнюдь не д р е в н я я р у к о п и с ь , а с о ч и н е н и е , н а п и с а н н о е по заказу И о с и и , о д н а к о эта гипотеза м а л о в е р о я т н а . Вполне е с т е с т в е н н о , что подобные тексты х р а н и л и с ь в храме, поскольку в Д р е в н е м м и р е святи­ лища часто служили х р а н и л и щ а м и н а ц и о н а л ь н о г о архива. Более того, если бы Второзаконие было н а п и с а н о во времена И о с и и , в нем н а ш л а бы я в н о е о т р а ж е н и е с о в р е м е н н а я ему ситуация, и в качестве единого места д л я п о к л о н е н и я Господу б ы л б ы н а з в а н И е р у с а л и м , чего Второзаконие о т н ю д ь не делает. Кстати, п о п ы т к а сосредоточить культ и иерусалимском храме сама по себе была отнюдь не нова — задолго до И о с и и это же пытался сделать Е з е к и я . Второзаконие совсем не п о о щ р я е т ц е н т р а л и з а ц и ю культа в Иеру­ салиме. М н о г о о б р а з н ы е связи с о е д и н я ю т эту книгу с тем динамиче­ ским представлением о ц а р с к о й власти, которое б ы л о с в о й с т в е н н о се­ верному царству И з р а и л ь . По этой п р и ч и н е м н о г и е ученые полагают, что В т о р о з а к о н и е подразумевает под «святилищем» о т н ю д ь не иеруса­ л и м с к и й храм, а то место, где находился ковчег Завета в р а н н ю ю пору с т а н о в л е н и я И з р а и л я к а к н а ц и и (см. В т о р о з а к о н и е 12:5). К н и г а по­ вторяет те у р о к и , которые усиленно п ы т а л и с ь преподать народу север­ ные п р о р о к и Амос и О с и я : благополучие н а ц и и м о ж н о гарантировать, л и ш ь в о з в р а т и в ш и с ь к п р е ж н е м у образу ж и з н и , п р и з н а в п р и н ц и п ы равенства и с п р а в е д л и в о с т и , и г р а в ш и е столь в а ж н у ю р о л ь в Завете, п р о в о з г л а ш е н н о м на горе С и н а й . Н а р о д Иудеи забыл об э т о м , предпо­ читая о п и р а т ь с я на о б е щ а н и я , д а н н ы е Давиду и его п о т о м к а м . Л ю д и не с п р а ш и в а л и с е б я , чем о н и заслужили кару, о б р у ш и в ш у ю с я на них в виде а с с и р и й с к о г о н а ш е с т в и я , а у с п о к а и в а л и себя м ы с л ь ю , что Иеру­ салим — это С и о н , и з б р а н н ы й град Б о ж и й , и с ним не может случить207 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ся н и к а к о й беды. Иерусалим н е п о к о л е б и м вовеки. Эту точку з р е н и я разделял даже И с а й я , и, хотя ж е л е з н ы й кулак Ассирии он рассматри­ вал к а к часть Божьего н а к а з а н и я , он так и не смог поверить, что д н и Иудеи с о ч т е н ы (см. И с а й я 1:10-2; 2:6-21; 5:26-30; 9:1-7; 11:1-16; 14:1-2). Теперь, когда И о с и я и его народ п е р е ч и т ы в а л и д р е в н ю ю книгу, о н и с о в е р ш е н н о отчетливо видели, что, если о н и р е ш и т е л ь н о не и з м е н я т с в о й о б р а з ж и з н и , Иудее и ее народу д е й с т в и т е л ь н о п р и д е т к о н е ц . И т а к , в т о р ж е с т в е н н о й ц е р е м о н и и , н а п о м и н а в ш е й с о б ы т и я на горе С и н а й , народ Иудеи в н о в ь поклялся в верности д а в н о з а б ы т ы м идеа­ лам своей и с к о н н о й веры (см. 4 Царств 23:1-3). Вавилоняне П о к а в Иудее развертывались эти с о б ы т и я , а с с и р и й ц ы о т ч а я н н о сра­ ж а л и с ь , п ы т а я с ь сохранить остатки некогда в е л и к о й и м п е р и и . М о щ ь Вавилона возросла, к а к н и к о г д а прежде, и завоевание главных горо­ д о в А с с и р и и оставалось в о п р о с о м в р е м е н и . П о т е р п е в ш и е п о р а ж е н и е а с с и р и й ц ы п о п ы т а л и с ь удержаться в Харране, но вскоре были выбиты и оттуда. Спустя п р и м е р н о т р и н а д ц а т ь лет п о с л е р е ф о р м , осущест­ в л е н н ы х И о с и е й в Иудее, а с с и р и й ц ы р е ш и л и с ь на п о с л е д н ю ю попыт­ ку овладеть этим городом. На этот раз им помогали п р е ж н и е враги — е г и п т я н е . Е г и п е т с к и й ф а р а о н Нехо II п о н и м а л , что т е п е р ь его глав­ н ы м с о п е р н и к о м является уже не А с с и р и я , а Вавилон. Иудее вообще не с т о и л о в м е ш и в а т ь с я в э т о , но по к а к о й - т о п р и ч и н е И о с и я р е ш и л п о м е ш а т ь е г и п т я н а м с о е д и н и т ь с я с о с а ж д е н н о й армией а с с и р и й ц е в . О д н а к о ему не удалось э т о сделать, и он погиб в с р а ж е н и и п р и М е гиддо. Н а с к о л ь к о потрясла н а ц и ю эта утрата, м о ж н о судить по тому факту, что и столетия спустя стихотворение, о п л а к и в а ю щ е е смерть ца­ р я , составляло часть литургии (см. 2 П а р а л и п о м е н о н 35:25). Некото­ р ы е д а н н ы е указывают, что в эту же пору б ы л и впервые с о с т а в л е н ы 3-я и 4-я к н и г и Царств как д а н ь п а м я т и И о с и и . В самом деле, бросает­ ся в глаза, что И о с и я — е д и н с т в е н н ы й из о п и с а н н ы х в этих книгах ца­ р е й сумел с о х р а н и т ь в е р н о с т ь Яхве, в то в р е м я к а к все о с т а л ь н ы е осуждены за н е с п о с о б н о с т ь сделать то, что с о в е р ш и л о н . На н е к о т о р о е время Иудея оказалась под контролем Египта, но это д л и л о с ь недолго — н и ч т о не могло о с т а н о в и т ь п р о д в и ж е н и е вавило­ н я н . Через четыре года после о к о н ч а т е л ь н о г о падения Ассирии а р м и я в а в и л о н я н с о ш л а с ь с е г и п т я н а м и в битве п р и К а р к е м и ш е и разбила их наголову, причем царь Иудеи И о а к и м , в о з в е д е н н ы й на престол егип208 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ т я н а м и , был вынужден п р и с я г н у т ь н а верность в а в и л о н с к о м у ц а р ю Н а в у х о д о н о с о р у ( с м . 4 Ц а р с т в 24:1). К а к и его п р е д ш е с т в е н н и к и , И о а к и м жаждал в о з м о ж н о с т и возвратить себе н е з а в и с и м о с т ь , и, когда египтяне спустя п р и м е р н о четыре года нанесли п о р а ж е н и е Вавилону, он решил воспользоваться этим случаем. Однако И о а к и м неточно о ц е н и л ситуацию: Навуходоносор п р о ш е л с войском через всю Палес­ тину и осадил Иерусалим, в о з н а м е р и в ш и с ь з а м е н и т ь И о а к и м а прави­ телем, которому он мог бы доверять. С т о ч к и з р е н и я в а в и л о н я н , про­ блема р а з р е ш и л а с ь сама собой: И о а к и м умер, ему наследовал его с ы н И е х о н и я , п о н и м а в ш и й б е с с м ы с л е н н о с т ь с о п р о т и в л е н и я и капитули­ р о в а в ш и й перед Н а в у х о д о н о с о р о м . О д н а к о в а в и л о н я н е н е д о в е р я л и этому правителю и п р е д п о ч л и увести с собой в Вавилон и И е х о н и ю , и многих других известных граждан, прихватив заодно немалую толику с о к р о в и щ их д в о р ц а и храма. Три пророка К царствованию И о с и и и Иехонии отно­ сят с о з д а н и е трех б о л е е к о р о т к и х к н и г п р о р о к о в : книг С о ф о н и и , Наума и Авва­ кума. Об этих п р о р о к а х п р а к т и ч е с к и не известно никаких биографических под­ р о б н о с т е й . Всех их волновала одна и та ж е т е м а : Бог и с п о л ь з у е т т а к и е н а р о д ы , как а с с и р и й ц ы и вавилоняне, чтобы п о ­ карать И у д е ю и о б р а т и т ь л ю д е й к их п р е ж н е й вере. Софония Софония именуется потомком Езекии ( с м . 1:1); с к о р е е в с е г о он п р о и з н о с и л с в о ю п р о п о в е д ь в с а м о м начале ц а р ­ с т в о в а н и я И о с и и . О н п р е д в е щ а л , что Иудею вместе с И е р у с а л и м о м п о с т и г н е т гибель за почитание традиционных хана­ а н с к и х б о г о в , в т о м числе Ваала, а т а к ж е з а с л е д о в а н и е а с с и р и й с к о м у культу з в е з д ( с м . 1:4-6). С о ф о н и я не возлагал на с а м о г о И о с и ю вину за эту с и т у а ц и ю , но упрекал некоторых его придворных ( с м . 1:8-9), все е щ е с ч и т а ю щ и х И о с и ю р е б е н к о м и откладывающих на будущее его великие религиозные реформы. На этом основании можно предположить, что Софония пророчествовал между 640 и 622 гг. до н.э. Этой дате соответствует и тематика стихотворения, завершаю­ щ е г о к н и г у ( с м . 3:14-20), — это г и м н л и ­ кования об избавлении Иудеи и Иеруса­ л и м а от какого-то врага, с к о р е е в с е г о от с к и ф о в , п р о д в и г а в ш и х с я в эту э п о х у на юг к Египту. Однако радостная нота, на к о т о р о й заканчивается к н и г а , звучит от­ нюдь не во всей п р о п о в е д и . Софония предостерегал народ: нель­ з я полагаться н а в е ч н у ю б е з о п а с н о с т ь Иерусалима лишь в силу обещания, д а н ­ ного Б о г о м Давиду. С к о р о наступит «день Господень», и для народа Иудеи это будет 209 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Иеремия и падение Иерусалима Незадолго до р е ф о р м а ц и и И о с и и в 622 г. до н . э . начал с в о ю деятель­ н о с т ь е щ е о д и н м о л о д о й п р о р о к по и м е н и И е р е м и я . Он р о д и л с я в се­ мье с в я щ е н н и к о в из д е р е в н и А н а ф о ф е , п р и м е р н о в четырех м и л я х к о т н ю д ь не в е с е л ы й д е н ь , как не был он р а д о с т н ы м для ж и т е л е й С а м а р и и ( с м . 1:7-18). Ж и т е л и И е р у с а л и м а н а р а в н е с д р у г и м народами ощутят на себе тяжесть Божьего гнева. Даже Ассирия, ставшая о р у д и е м Бога для наказания И з р а и л я , в с в о ю очередь, будет уничтожена за г о р ­ д ы н ю и с а м о у с п о к о е н н о с т ь ( с м . 2:13-15). Но, как раньше Исайя, Софония понимал, что Б о г м о ж е т н а к а з ы в а т ь н а р о д и п р и э т о м по-прежнему выказывать С в о ю л ю ­ б о в ь к нему. Хотя И е р у с а л и м о б р е ч е н , « с м и р е н н ы е и простые» выживут ( с м . 3.12), и в них с б у д е т с я обещанное Б о г о м . Наум Эта к н и г а н а п и с а н а б л и ж е к к о н ц у ц а р ­ ствования Иосии, непосредственно пе­ ред гибелью ассирийской столицы Ни­ невии или сразу после ее падения (612 г. д о н.э.). Н а у м т а к ж е п о н и м а л , что А с ­ сирия, служившая орудием Божьей ка­ р ы , вышла из отведенных ей п р е д е л о в и подлежит тому же наказанию. Падение Н и н е в и и ( с м . Н а у м 2-3) о п и с ы в а е т с я столь я р к и м я з ы к о м , что некоторые к о м ­ ментаторы сочли пророка очевидцем э т о г о с о б ы т и я . Д р у г и е ж е д у м а ю т , что «реализм» Н а у м а п р е д с т а в л я е т с о б о й ч и с т о х у д о ж е с т в е н н о е , хотя и з а м е ч а ­ тельно точное о п и с а н и е г и б е л и г о р о д а , 210 I и, вполне вероятно, оно было создано д а ж е до в т о р ж е н и я вавилонян. В л ю б о м случае суть к н и г и с о с т а в л я е т в е р а , что Яхве, а не а с с и р и й ц ы , о п р е д е л я е т х о д и с т о р и и и м о ж е т по С в о е й воле р а с п о р я ­ жаться народами. Жителям Иудеи сле­ довало п р и п о м н и т ь , что в с е м управляет Господь, ведь они претерпели немало б е д от рук а с с и р и й ц е в , и в л ю б о й и н о й перспективе это казалось бы жестокой несправедливостью. Поэтическая фор­ ма к н и г и и ее д р а м а т и ч е с к о е с о д е р ж а ­ ние подтолкнули н е к о т о р ы х и с с л е д о в а ­ телей к выводу, что проповедь Наума предназначалась для л и т у р г и и в и е р у с а ­ л и м с к о м храме, чтобы отпраздновать падение Ниневии и напомнить верую­ щ и м о в с е м о г у щ е с т в е Яхве. Аввакум Эта книга п о д н и м а е т те же в о п р о с ы , но п о д х о д и т к н и м более ф и л о с о ф с к и . Ав­ в а к у м ж и л п о з д н е е Наума, в царствова­ ние И е х о н и и . К т о м у в р е м е н и , к о г д а он выступил с п р о п о в е д ь ю , Египет уже по­ терпел поражение в битве при Каркем и ш е (650 г. до н.э.), и А в в а к у м счел у м е с т н ы м п о р а з м ы с л и т ь о с и с т е м е госу­ д а р с т в е н н о г о у п р а в л е н и я в Вавилоне. В Иудее дела шли плохо, о б щ е с т в о распа­ далось, наступала социальная и мораль- 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ северо-востоку от И е р у с а л и м а . К а к и другие п р о р о к и , он в е р и л , что Бог обращался л и ч н о к нему и поручил ему нести весть л ю д я м . И е р е м и я н а з ы в а л себя « п р о р о к о м д л я н а р о д о в » , с о о б щ а ю щ и м волю Бога п о с р е д и с м е ш е н и я н а ц и й и п л е м е н ( с м . И е р е м и я 1:5). К а к раз н а с т у п и л о в р е м я д л я п о я в л е н и я п о д о б н о г о п р о р о к а , п о с к о л ь к у нача- н а я а н а р х и я ( с м . А в в а к у м 1:2-4). Б о г с п р а в е д л и в о карал н а р о д И у д е и , и с ­ пользуя в качестве с в о е г о о р у д и я сверх­ д е р ж а в ы , подобные Вавилону. Но ведь и вавилоняне были не лучше! Они т а с к а ю т н а р о д ы у д о ю , всех их ловят в сеть с в о ю и оттого радуются и торжествуют, и при­ носят ж е р т в ы сети с в о е й и кадят неводу, п о т о м у что от них тучна ч а с т ь их и р о ­ с к о ш н а их п и щ а ( с м . 1:15-16). Так неуже­ ли, спрашивает Аввакум, Бог потерпит э т о б е с ч е л о в е ч н о е з л о и б у д е т так ж е ­ стоко карать то меньшее зло, которое т в о р и т с я в Иерусалиме? П р о р о к находит ответ на этот вопрос: вавилоняне, н е с о м н е н н о , т о ж е будут на­ казаны. Аввакум, как и Наум, безусловно верил, что Бог лично управляет историей и п о т о м у м о ж е т р а д и Б л а г о й цели и с ­ пользовать д а ж е плохие народы. Но эти народы т о ж е н е п р е м е н н о поплатятся за свое зло: «Горе с т р о ю щ е м у г о р о д на к р о )Ви и с о з и д а ю щ е м у крепости неправдою!» Вот, не от Г о с п о д а ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена му­ чат себя напрасно? Ибо земля наполнит­ ся п о з н а н и е м славы Господа, как волны наполняют море... Обратится и к тебе ча­ ша д е с н и ц ы Господней и п о с р а м л е н и е на славу т в о ю » (2:12-14, 16). Р а з у м е е т с я , А в в а к у м с о з н а в а л , что п о д о б н о е р е ш е ­ ние п р о б л е м ы п р и с у т с т в у ю щ е г о в м и р е зла не с л и ш к о м утешительно для тех, кто страдает в с и ю минуту, и п р и с о в о к у п и л к нему некоторые практические советы с в о е м у народу: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою ж и в будет» (2:4). Ученые н е с к о л ь к о рас­ ходятся в м н е н и я х о т н о с и т е л ь н о значе­ ния этих слов, однако е в р е й с к о е выраже­ ние, использованное в э т о м стихе, почти н а в е р н я к а п о д р а з у м е в а е т в е р н о с т ь Са­ м о г о Бога, испытанную сначала во время исхода, а затем многократно в других различных с о б ы т и я х и з р а и л ь с к о й и с т о ­ р и и . Эти слова апостол Павел и М а р т и н Лютер называли средоточием библей­ с к о й веры; о н и говорят о послушании, о п о с т у п к а х л ю д е й в ответ на в е р н о с т ь Бога. Аввакум красноречиво выражает с в о е д о в е р и е к Богу в последних стихах своей к н и г и , и и м е н н о это требовалось в те мрачные дни, которые предстояли Иудее: «Хотя бы не расцвела с м о к о в н и ц а и не было плода на виноградных лозах, и маслина и з м е н и л а , и нива не дала п и щ и , хотя бы не стало овец в з а г о н е и р о г а т о г о скота в стойлах, — но и тогда я буду радо­ ваться о Г о с п о д е и в е с е л и т ь с я о Б о г е спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает н о г и м о и как у оленя и на высоты м о и возведет меня!» (3:17-19). 211 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ло его служения (627 г. до н.э.) п р и ш л о с ь на пору гибели А с с и р и и , и к а з а л о с ь , что Иудея в н о в ь п о л у ч и л а ш а н с о б р е с т и с а м о с т о я т е л ь ­ ность. О д н а к о И е р е м и я о т н ю д ь н е разделял в с е о б щ е г о о п т и м и з м а . Он видел в с в о е м народе м н о г о и з ъ я н о в : л ю д и п р е н е б р е г а л и заветом и З а к о н о м Яхве, и им п р е д с т о я л о п о ж а т ь п о с л е д с т в и я своего непо­ с л у ш а н и я . О д н а ж д ы И е р е м и я увидел ц в е т у щ и й м и н д а л ь . Е в р е й с к о е слово «миндаль» созвучно другому слову, о з н а ч а ю щ е м у «бодрствова­ ние». И е р е м и я в о с п р и н я л э т о д е р е в о к а к с и м в о л т о г о , что Б о г следит за С в о и м н а р о д о м и ждет, п о к а н а с т у п и т в р е м я д л я о к о н ч а т е л ь н о г о п р и г о в о р а и у н и ч т о ж е н и я ( с м . И е р е м и я 1:11-12). С л е д у ю щ е е виде­ н и е — г о р ш о к в о д ы , к и п я щ е й на о г н е , р а з д у в а е м о м с е в е р н ы м вет­ р о м , — т а к ж е и м е л о з н а ч е н и е : г н е в Господень с к о р о з а к и п и т и вы­ п л е с н е т с я на И у д е ю , «от севера о т к р о е т с я бедствие на всех обитате­ л е й сей з е м л и . И б о вот, Я п р и з о в у все п л е м е н а ц а р с т в с е в е р н ы х , го­ в о р и т Господь, и придут о н и , и п о с т а в я т к а ж д ы й п р е с т о л с в о й п р и входе в ворота И е р у с а л и м а , и вокруг всех стен его, и во всех городах И у д е й с к и х . И п р о и з н е с у над н и м и суды М о и за все б е з з а к о н и я их» ( И е р е м и я 1:14-16). Напрасная вера По мере о с у щ е с т в л е н и я р е л и г и о з н ы х р е ф о р м И о с и и п о л о ж е н и е нача­ л о м е н я т ь с я . Н е с о м н е н н о , И е р е м и я приветствовал эти и з м е н е н и я , о н тоже хотел очистить веру от и н о з е м н ы х в л и я н и й , и некоторые из его п р о п о в е д е й б ы л и с к о р е е всего п р о и з н е с е н ы в п о д д е р ж к у д е й с т в и й И о с и и . О н и рассердили р о д и ч е й И е р е м и и в А н а ф о ф е , и те п ы т а л и с ь его убить (см. И е р е м и я 11:18-23). Эта р е а к ц и я станет п о н я т н о й , если п р е д п о л о ж и т ь , что И е р е м и я поддерживал р е ш е н и е И о с и и з а к р ы т ь все храмы, кроме иерусалимского, ведь в результате этого с в я щ е н н и к и ли­ ш а л и с ь с в о е й работы. О д н а к о И е р е м и я с к о р о о с о з н а л , что р е ф о р м ы И о с и и не окажут д о л г о в р е м е н н о г о в л и я н и я на ж и з н ь народа. И уже в царствование Иехонии вновь наступили плохие времена. Иеремия также п р и ш е л к выводу, что н а с а ж д а в ш и й с я И о с и е й культе ц е н т р о м в иерусалимском храме тоже подрывал веру, в о п л о т и в ш у ю с я в найден­ ной в этом храме с т а р и н н о й к н и г е закона, ибо, вместо того чтобы при­ н я т ь на себя обязательства согласно Завету, н а р о д приобретал нелепую и ж а л к у ю веру в свои р е л и г и о з н ы е учреждения: люди были убеждены, что, покуда о н и и с п о л н я ю т в храме п р е д п и с а н н ы е ритуалы, Бог сохра­ нит их от врагов и все будет х о р о ш о . 212 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ Хотя в итоге И е р е м и я о к а з а л с я п р а в , в то время его п р о р о ч е с т в о выглядело н е л е п ы м . Л ю д и не хотели слушать его, он сам был озадачен и р а с т е р я н , поскольку казалось, что его п р е д с к а з а н и я просто не могут сбыться. Вместо р о к о в ы х с о б ы т и й , о которых пророчествовал Иере­ м и я , для Иудеи наступила п о р а п р о ц в е т а н и я . При И о с и и т е р р и т о р и я с т р а н ы р а с ш и р и л а с ь , д е н е г хватало и на н о в ы е г р а н д и о з н ы е проекты строительства. В э т о й с и т у а ц и и н и к т о не в о с п р и н и м а л всерьез проро­ ка, п о д о б н о г о И е р е м и и , а когда в 612 г. до н . э . пала Н и н е в и я , его про­ поведь и вовсе была отвергнута. Приближение конца Однако прошло совсем немного времени, и обстановка радикально и з м е н и л а с ь . М и н о в а л о л и ш ь три года — и И о с и я умер, а е г и п т я н е за­ хватили Иудею. Д о сих п о р н а р о д п р и п и с ы в а л свое б л а г о с о с т о я н и е в е р н о м у и с п о л н е н и ю о б р я д о в в храме. Ч т о же случилось теперь? По­ чему Б о г не и з б а в и л с т о л ь л о я л ь н ы й н а р о д от е г и п т я н ? Т е п е р ь уже предсказания Иеремии казались не столь несбыточными. Когда в п р а в л е н и е И е х о н и и р е ф о р м ы И о с и и с о ш л и на нет, все п о в е р и л и в воз­ м о ж н о с т ь трагедии, столь я с н о п р е д с к а з а н н о й И е р е м и е й . Д а ж е сам И е х о н и я п о н и м а л это и старался избавиться от таких о п п о н е н т о в , к а к п р о р о к И е р е м и я . По к р а й н е й мере о д и н п р о р о к (Урия) был убит, а И е р е м и ю вызвали на суд (см. 26:7-24). Он избежал с м е р т и и продол­ жал п р е д с к а з ы в а т ь гибель и р а з р у ш е н и е . Его п о б и л и и о с т а в и л и на н о ч ь в колодках, но и э т о не о с т а н о в и л о его. Бог говорил, и п р о р о к не мог не передать Его весть. «И подумал я: не буду я н а п о м и н а т ь о Н е м и не буду более говорить во и м я Его; но б ы л о в сердце м о е м , к а к бы го­ р я щ и й о г о н ь , з а к л ю ч е н н ы й в костях моих, и я и с т о м и л с я , удерживая его, и — не мог» (20:9). И е р е м и и п о - п р е ж н е м у п р е п я т с т в о в а л и высту­ пать с п у б л и ч н ы м и речами в храме, и он о т о ш е л от о б щ е с т в е н н о й дея­ тельности до к о н ц а п р а в л е н и я И е х о н и и , а свои пророчества распро­ с т р а н я л , поручив своему другу Варуху з а п и с ы в а т ь их, а затем читать вслух на улицах. Теперь уже проповедь И е р е м и и содержала не т о л ь к о о б щ е е предостережение о грядущей катастрофе, но и к о н к р е т н ы е ука­ з а н и я на п р и б л и ж а ю щ у ю с я гибель Иерусалима и, в частности, на раз­ р у ш е н и е храма. И е р е м и я уже не с о м н е в а л с я : люди о б м а н ы в а ю т себя, полагая, что Бог з а щ и т и т город и храм. Н о И е р е м и я д о л ж е н был п р о т и в о с т о я т ь н е т о л ь к о с в о и м врагам: весть, порученная ему Богом, вызывала п р о б л е м ы у самого п р о р о к а . 213 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Если в н е й все в е р н о , почему н и к т о не п р и н и м а е т пророчество? И все же И е р е м и я не отвергал п р и з ы в Бога, хотя подчас и хотел бы. Он сде­ л а л с я м и ш е н ь ю д л я с о м н е н и й и н а с м е ш е к , был вовлечен в бесконеч­ н ы е с п о р ы (см. 15:10-21), отказался от п р о с т о г о человеческого счас­ тья и м е т ь с в о й д о м и с е м ь ю ради того, чтобы говорить от и м е н и Бога. Но п о р о й ему к а з а л о с ь , ч т о Б о г о б м а н ы в а е т его (см. 20:7-18). Э т о бы­ л и т я ж к и е времена, н о э т о б ы л а также п о р а духовного с о з р е в а н и я д л я самого и с к р е н н е г о из б и б л е й с к и х п р о р о к о в . П о в е с т ь о его духовном странствии — странствии веры и самопознания — принадлежит к числу н а и б о л е е в д о х н о в е н н ы х страниц в Библии, любимых и изучаемых м н о г и м и п о к о л е н и я ­ м и ч и т а т е л е й , и щ у щ и х истину. Ж и з н ь Иеремии превратилась в поразительный пример того, что значит личностная, живая вера в Бога. Черные дни Иерусалима Когда Навуходоносор в 597 г. до н . э . захватил Иерусалим, он по­ с а д и л на т р о н н о в о г о ц а р я — С е д е к и ю . Но в результате ниче­ го не изменилось: вместо того чтобы усвоить этот урок, населе­ н и е И е р у с а л и м а в о о б р а з и л о , что Бог весьма благоволит к тем, кто избежал участи вождей, отправ­ л е н н ы х в и з г н а н и е . И е р е м и я не разделял этого л е г к о м ы с л е н н о ­ го о п т и м и з м а ; он знал, что про­ и з о ш е д ш е е б ы л о с п р а в е д л и в о й к а р о й за грехи н а р о д а и что худшее е щ е в п е р е д и . О н у к а з ы в а л н а две к о р з и н ы с м о к в , в ы с т а в л е н н ы е н а р ы н к е ; в о д н о й б ы л и х о р о ш и е плоды, в другой — с г н и в ш и е . И е р е м и я с р а в н и в а л х о р о ш и е с м о к в ы с и з г н а н н и к а м и в Вавилоне, а плохие — с т е м и , к т о остался в Иудее. Всем известно, к а к поступают со с м о к в а м и , не г о д я щ и м и с я в пищу. 214 I 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ [ I I Седекия не знал, что делать. И е р е м и я говорил ему, что единствен­ ный разумный выход — признать верховную власть Вавилона. Седекия ю т о в был прислушаться, но он был слаб. И когда египтяне стали скло­ нять его к союзу против Вавилона, не было недостатка в и н ы х проро­ ках, уговаривавших С е д е к и ю на этот шаг. И е р е м и я , о д н а к о , упорствонал в своем м н е н и и . Он появился на улице с д е р е в я н н ы м я р м о м на пле­ чах, с и м в о л и ч е с к и изображая судьбу, о ж и д а ю щ у ю народ (см. И е р е м и я 27). В храме И е р е м и я вступил в к о н ф л и к т с п р о р о к о м А н а н и е й , в ы с м е явшим пророчество И е р е м и и и в доказательство своей правоты слом а в ш и м его я р м о . И е р е м и я не пожелал допустить, чтобы его весть б ы ла отвергнута т а к и м образом, и вместо д е р е в я н н о г о я р м а надел желез­ ное (см. И е р е м и я 28). В к о н ц е к о н ц о в подтвердилась правота И е р е м и и : армия Вавилона явилась, чтобы подавить восстание, и н и ц и и р о в а н н о е египтянами, и с Иудеей было п о к о н ч е н о . После полуторагодичной осады Иерусалим перешел в руки Навуходоносора. С е д е к и я пытался бежать, но п о п а л в п л е н , его армия была истреблена у него на глазах, а затем царя о с л е п и л и и увели в Вавилон вместе со всей знатью. На этот раз в а в и л о н я н е постарались закрепить свою победу, п л а н о м е р н о уни­ чтожив все о с н о в н ы е здания Иерусалима, включая храм. Правителем Иудеи был н а з н а ч е н ч и н о в н и к по и м е н и Гедалия, и б о л ь ш е в Иерусалиме никогда не было царя (см. 4 Царств 25:1-26). С т р а ш н ы е пророчества И е р е м и и с б ы л и с ь , даже храм лежал в разва­ л и н а х , а его с о к р о в и щ а б ы л и р а з г р а б л е н ы . И все же И е р е м и я был убежден, что о б е щ а н и я Бога не будут н а р у ш е н ы , и, к а к прежде Авва­ кум, он надеялся на хорошее будущее своего народа. В ту пору, когда продолжалась осада Иерусалима, И е р е м и я п р и о б р е л участок земли в р о д н о й д е р е в н е в з н а к т о г о , что он верит в грядущее ( с м . И е р е м и я 32:1-15). Этот п о с т у п о к едва не стоил ему ж и з н и : когда он покидал го­ род, чтобы осмотреть свою новую собственность, его схватили, запо­ д о з р и в в и з м е н е ( с м . И е р е м и я 37:11 — 38:13). И все же д о в е р и е И е р е м и и к Богу о с н о в ы в а л о с ь не на грубсм материалистическом рас­ чете; он уже дал я с н о п о н я т ь , что будущее его народа и п о д л и н н ы й смысл веры, о т к р ы в ш и й с я на С и н а е , н и к а к не с в я з а н ы с храмом. Все з е м н ы е у ч р е ж д е н и я могли и м е т ь л и ш ь п р е х о д я щ у ю ц е н н о с т ь . Б о г а нельзя обрести в обряде ж е р т в о п р и н о ш е н и я , его ищут в л и ч н ы х , жи­ вых о т н о ш е н и я х веры и п о с л у ш а н и я . И з г н а н н и к и в Вавилоне с к о р о поймут это, н о И е р е м и и это о т к р о в е н и е было д а р о в а н о з а р а н е е , о н видел будущее. После катастроф и р а з р у ш е н и й он предугадывал те н о 215 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ вые о т н о ш е н и я , к о т о р ы е установятся между Богом и человечеством. Бог хранит верность Завету, з а к л ю ч е н н о м у на горе С и н а й , но л ю д и не сумели п р и н я т ь Его с в о б о д н о и з л и в а в ш у ю с я л ю б о в ь , не смогли ж и т ь с о г л а с н о в ы с о к и м идеалам п р о ш л о г о , и т е п е р ь о н и нуждались в «но­ вом завете», к о т о р ы й и с п о л н и т и превзойдет п р е ж н и й . Н о в ы й завет не т о л ь к о обяжет людей соблюдать п о с л у ш а н и е Богу, но и даст им необ­ х о д и м ы е силы для этого: «Но вот завет, к о т о р ы й Я заключу с д о м о м И з р а и л е в ы м после тех д н е й , говорит Господь: вложу з а к о н М о й в о внутренность их и на сердцах их н а п и ш у его, и буду им Б о г о м , а о н и будут М о и м народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все с а м и будут знать М е н я , от мало­ го до б о л ь ш о г о , говорит Господь, потому что Я прощу б е з з а к о н и я их и грехов их уже не в о с п о м я н у более» ( И е р е м и я 31:33-34). Другие традиции, связанные с Иеремией К р о м е включенной в е в р е й с к у ю Б и б л и ю книги пророка Иеремии мы располага­ е м е щ е двумя к н и г а м и В т о р о г о Канона, в о с х о д я щ и м и к г р е ч е с к о й Б и б л и и (Септуагинте), которые связаны с именем И е р е м и и : это к н и г а Варуха и Послание Иеремии. Варух Персонаж по и м е н и Варух упомянут в книге Иере­ м и и в качест­ ве д р у г а и с е ­ кретаря пророРис. 61. Эта печать могла принадлежать Варуху, другу и секретарю пророка Иеремии. 216 ка, з а п и с ы в а в ш е г о его п р о п о в е д и и рас­ п р о с т р а н я в ш е г о их в н а р о д е , к о г д а Иехония заставил умолкнуть самого И е р е м и ю ( с м . И е р е м и я 36:4-8). К н и г а Варуха представляет с о б о й к о м п и л я ц и ю п р о р о ч е с т в И е р е м и и ; ее п е р в ы й раздел с о с т а в л е н в п р о з е (1:1 — 3:8), в т о р о й (3:9 — 5:9) — в стихах. О т к р ы в а ю щ а я текст фраза датирует его пятым годом и з г н а н и я , он н а п и с а н в в а в и л о н с к о м плене и о б р а щ е н к т а к и м же ссыльным. Поскольку з д е с ь упомянут Иехония и бо­ г о с л у ж е н и я в х р а м е , п о - в и д и м о м у , все е щ е п р о д о л ж а ю т с я ( с м . 2:26), н а п р а ш и ­ вается вывод, что речь идет о п е р в о й д е ­ п о р т а ц и и 597 г. до н.э., т.е. что эта к н и г а написана в 593 г. до н.э. О д н а к о эта дата не согласуется с д р у г и м и с в е д е н и я м и о Варухе из к н и г и И е р е м и и , ведь он оста­ вался в м е с т е с п р о р о к о м д а ж е после па­ д е н и я И е р у с а л и м а в 586 г. до н.э. ( с м . И е р е м и я 43:5) и, в е р о я т н о , в м е с т е с И е р е м и е й был уведен в Египет. Д р у г и е 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ и с т о р и ч е с к и е с с ы л к и столь же з а п у т а н ­ ны и п р о т и в о р е ч и в ы , так что некоторые и с с л е д о в а т е л и с ч и т а ю т эту к н и г у д а ж е не е д и н ы м п р о и з в е д е н и е м , а с б о р н и к о м из двух или трех и з н а ч а л ь н ы х т е к с т о в . Некоторые с т р о к и указывают на еще бо­ лее п о з д н и й п е р и о д , когда уже был бли­ зок крах В а в и л о н с к о й и м п е р и и и п о я в и ­ лась н а д е ж д а , что и з г н а н н и к а м р а з р е ­ шат в е р н у т ь с я д о м о й ( с м . 4:5 — 5:9). К н и г а Варуха д о ш л а д о нас т о л ь к о н а г р е ч е с к о м языке, хотя т е р м и н о л о г и я не­ которых р а з д е л о в п р е д п о л а г а е т е в р е й ­ с к и й или а р а м е й с к и й о р и г и н а л . В тексте п р о с л е ж и в а ю т с я аллюзии на к н и г у И е р е м и и , Плач И е р е м и и и к н и г у И с а й и , главы 40—55, что п р е д п о л а г а е т ее более позднее н а п и с а н и е ; некоторые м о м е н т ы о б н а р у ж и в а ю т параллель с к н и г о й Д а н и и л а , которая была написана не ранее II века до н.э. В о з м о ж н о , этот текст был написан п р и м е р н о в то же вре­ м я , что и к н и г а Д а н и и л а , в эпоху новых с т р а д а н и й е в р е й с к о г о н а р о д а , и был призван у к р е п и т ь л ю д е й в вере и в е р н о ­ сти с в о е м у д у х о в н о м у наследию. В е р о ­ ятно, что, как и к н и г а Д а н и и л а , к н и г а Ва­ руха включала в с е б я м а т е р и а л , н а п и ­ санный р а н е е , н о п о д в е р г ш и й с я редак­ тированию и адаптированный к новой ситуации. Послание Иеремии Н а с а м о м д е л е э т о т т е к с т н е является п и с ь м о м и не о б н а р у ж и в а е т явной с в я з и с И е р е м и е й . Это п о л е м и к а с почитателя­ ми идолов, п о м е щ е н н а я в к о н т е к с т т о й эпохи, когда еврейский народ еще пы­ тался понять, как и отчего Б о ж и й с у д над н и м п р о д о л ж а е т с я столь д о л г о — д а ж е после в а в и л о н с к о г о пленения. В о з м о ж ­ но, этот текст был первоначально н а п и ­ сан на е в р е й с к о м я з ы к е , поскольку и г р а слов в стихе 72 и м е е т с м ы с л только на э т о м я з ы к е ; также вероятно, что Посла­ ние сложилось в с р е д е вавилонских и з ­ гнанников, которым могло показаться, б у д т о б о г и иных н а р о д о в , о б л а д а ю щ и е столь в е л и ч е с т в е н н ы м и х р а м а м и и ста­ т у я м и , п р е в о с х о д я т м о г у щ е с т в о м Яхве. Поскольку эта к н и г а упомянута в 2 Мак­ к а в е е в 2:2, она д а т и р у е т с я не п о з д н е е 100 г. до н.э., а н а и б о л е е убедительная г и п о т е з а о т н о с и т е е п о я в л е н и е к о вто­ р о й половине II века до н.э. Письма Л а х и с а Последние дни Иудеи живо описаны в к н и г е И е р е м и и : п р о р о к передает с м я т е ­ ние и растерянность народа, в и д я щ е г о , как на него надвигается в о й с к о Вавило­ на, и не с п о с о б н о г о з а щ и т и т ь себя. В от­ личие от о т р е д а к т и р о в а н н о й версии ис­ т о р и и , которая з а п и с а н а в книгах Царств, здесь перед нами свидетельство оче­ видца, помогающее представить собы­ тия прошлого. Ситуация, описанная И е р е м и е й , п р и в е д е н а т а к ж е в о д н о й из с а м ы х замечательных находок, с д е л а н ­ ных а р х е о л о г а м и в б и б л е й с к о м г о р о д е , — в Письмах Л а х и с а . Г о р о д Л а х и с располагался к ю г о - з а ­ паду от И е р у с а л и м а ; е г о и с т о р и я нача­ лась задолго до в о з н и к н о в е н и я Израиля как нации. С самого раннего периода 217 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ этот город имел важное значение, и в нем проводились более тщательные р а с к о п к и , чем в большинстве городов Израиля. Найденный здесь материал с ы г р а л б о л ь ш у ю роль в и с с л е д о в а н и я х развития еврейского языка, а обнару­ ж е н н ы й т р а д и ц и о н н ы й алтарь и д р у г и е п р е д м е т ы культа, в ы п о л н е н н ы е в хана­ анском вкусе, расширили наши сведе­ ния о б о б р я д а х , столь с у р о в о о с у ж д а е ­ мых п р о р о к а м и . Г о р о д был у н и ч т о ж е н 218 С е н н а х е р и б о м в 701 г. до н.э., а п о з д н е е , о к о л о 587 г. до н.э., н е з а д о л г о до о к о н ­ чательного падения Иерусалима и Седек и и , е г о захватил Н а в у х о д о н о с о р . Пись­ ма Л а х и с а о т р а ж а ю т эту последователь­ ность с о б ы т и й . Найденный документ представляет с о б о й , пользуясь а р х е о л о г и ч е с к и м т е р ­ м и н о м , «острака» — о с к о л к и р а з б и т о й керамики, покрытые надписями. Всего был н а й д е н 21 ч е р е п о к , г л а в н ы м о б р а - 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ з о м в комнате с т р а ж и у г о р о д с к и х ворот. Н е к о т о р ы е из них т е п е р ь прочитать н е ­ в о з м о ж н о , н о б о л ь ш и н с т в о и з тех, что поддаются расшифровке, адресованы человеку по и м е н и Иауш, вероятно, на­ чальнику г а р н и з о н а Л а х и с а . Ряд п и с е м написан человеком по и м е н и Осаия, к о ­ торый, в и д и м о , командовал военной ба­ з о й к с е в е р у от Л а х и с а . Мы в с т р е ч а е м похожее имя в к н и г е И е р е м и и ( с м . 42:1; 43:2), но т р у д н о о п р е д е л и т ь , и д е т ли речь об о д н о м и т о м же п е р с о н а ж е . Эти письма дают нам уникальную возмож­ ность проникнуть в с и т у а ц и ю , о п и с а н н у ю Иеремией. И е р е м и я 34:1-7 в о с п р о и з в о д и т п р о ­ рочество Седекии в тот момент, когда армия Навуходоносора продвигалась к Иерусалиму: «Между тем войско царя В а в и л о н с к о г о воевало п р о т и в Иерусали­ ма и против всех г о р о д о в Иудейских, к о ­ т о р ы е е щ е оставались, п р о т и в Лахиса и Азеки; ибо из городов Иудейских сии только оставались, как г о р о д а у к р е п л е н ­ ные» (34:7). А з е к а находилась п р и м е р н о на полпути между Л а х и с о м и И е р у с а л и ­ м о м ; в о д н о м из с в о и х п о с л а н и й Осаия п и ш е т : «Мы н а б л ю д а е м с и г н а л ы и з Л а ­ х и с а , п о т о м у что Азеку мы видеть не м о ­ жем». А з е к а могла быть на полпути меж­ ду в о е н н о й б а з о й О с а и и и Л а х и с о м и с л у ж и т ь как п е р е д а т о ч н а я с т а н ц и я для их с и г н а л о в . Однако к м о м е н т у н а п и с а ­ ния э т о г о послания г о р о д уже перешел в р у к и вавилонян. В двух п и с ь м а х у п о м и н а е т с я и м я И е р е м и и , хотя нет о с н о в а н и й отождест­ влять это л и ц о с в е т х о з а в е т н ы м п р о р о ­ к о м . С д р у г о й с т о р о н ы , по крайней мере д в а ж д ы на найденных черепках у п о м и н а ­ ется «пророк», а в о з м о ж н о , это же слово ч и т а е т с я и е щ е в д в у х местах. Н е к т о , Рис. 62. Ассирийский царь Сеннахериб принимает капитуляцию и дань от иудей­ ского города Лахис. Осада города отра­ жена ассирийцами в серии рельефов во дворце Сеннахериба в Ниневии. 219 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ и м е н у е м ы й «пророком» без дальнейших о п р е д е л е н и й , должен быть о б щ е и з в е с т ­ ным публичным д е я т е л е м , и потому вы­ сказывалось п р е д п о л о ж е н и е , что это не кто и н о й , как с а м И е р е м и я . Разумеется, ни доказать, ни опровергнуть эту версию н е в о з м о ж н о . Существует и другая г и п о ­ теза: п р о р о к о м является Урия, поскольку то же самое письмо называет некоего «Гонию, сына Елнафа- на», о т п р а в и в ш е г о с я в Египет, а И е р е м и я в 26:2 рассказывает, как Иехония послал Елнафана в Египет, чтобы доставить от­ туда У р и ю на смерть. Эта в е р с и я кажется е щ е м е н е е д о с т о в е р н о й , т е м более что п и с ь м а относятся не к правлению Иехо­ н и и , а к более п о з д н е м у ц а р с т в о в а н и ю С е д е к и и . И все же, хотя личность п р о р о ­ ка остается нам н е и з в е с т н о й , т а к о г о ро­ да указания подтверждают, что п р о р о к и , в т о м числе и И е р е м и я , и г р а л и в а ж н у ю роль в общественных делах в тот п е р и о д и с т о р и и Иудеи. Немало усилий было п р и л о ж е ­ но к тому, чтобы к а к - т о п р и в я ­ зать э т и т е к с т ы к д в и ж е н и ю пророков в Иерусалиме и борьбе между их сторонни­ к а м и и п р о т и в н и к а м и . Но о с н о в н а я ц е н н о с т ь этих д о к у м е н т о в заключается в т о м , что о н и п о к а з ы в а ю т нам с о с т о я н и е у м о в в ту пору, к о г д а л ю д и видели н е и з б е ж н у ю гибель с в о ­ его народа от руки вави­ л о н с к о г о войска. Рис. 63. Фрагменты письма, написанного на черепке командующим военной базой возле Лахиса, свиде­ тельствуют об отчаянном положении, создавшемся по­ сле вторжения армии ассирийцев. 220 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ Пророки Люди, названные «пророками», несо­ мненно, с ы г р а л и р е ш а ю щ у ю роль в и с ­ тории обоих государств, Израиля и Иудеи, не г о в о р я уже о т о м , что их к н и г и з а н и м а ю т большую часть д о ш е д ш е г о д о нас Ветхого Завета. Это величайшие р е ­ л и г и о з н ы е учителя, о к а з а в ш и е о г р о м н о е влияние не только на ж и з н ь своих с о в р е ­ м е н н и к о в , но и ч е р е з п о с р е д с т в о п и с ь ­ м е н н о г о т е к с т а на все п о с л е д у ю щ и е п о ­ коления читателей Библии. В XIX веке п о л у ч и л а р а с п р о с т р а н е ­ ние г и п о т е з а , с о г л а с н о к о т о р о й б л а г о ­ даря деятельности пророков первона­ чальная п р и м и т и в н а я суеверная р е л и г и я п р е о б р а з и л а с ь в тот в ы с о к и й моральный идеал, какой мы ныне в и д и м в е в р е й с к о й Библии. Очевидно, что т а к о г о рода п о д ­ ход больше с о о б щ а е т нам о вере о т с т а и ­ в а ю щ е г о е г о человека, н е ж е л и о с а м и х пророках. В действительности библей­ с к и е п р е д с к а з а н и я представляют с о б о й г о р а з д о более с л о ж н о е и н е о д н о р о д н о е явление, чем п р е д п о л а г а ю т такие у п р о ­ щ а ю щ и е объяснения. Словом «пророк» мы п е р е д а е м четы­ ре различных еврейских выражения. Некоторые т е к с т ы , п о - в и д и м о м у , у к а з ы ­ вают, что т е р м и н о л о г и я и з м е н и л а с ь с о в р е м е н е м ( с м . 1 Ц а р с т в 9.11), но на с а ­ м о м деле мы т е п е р ь уже не м о ж е м р а з ­ граничить э т и четыре т е р м и н а . Разнооб­ р а з и е т е р м и н о л о г и и явно с в и д е т е л ь с т ­ вует о т о м , что о д н и п р о р о к и отличались от д р у г и х и что их д е я т е л ь н о с т ь п р е д ­ ставляла с о б о й м н о г о г р а н н о е с о ц и а л ь ­ ное и р е л и г и о з н о е явление. Л ю д и , и м е ­ нуемые п р о р о к а м и , действуют в р а з л и ч ­ ных социальных контекстах: как гадатели ( с м . 1 Царств 9:1-25); как э к с т а т и ч е с к и е в е р у ю щ и е , о б ъ е д и н я ю щ и е с я в группы со с в о и м и з н а к а м и отличия и о д е ж д о й ( с м . 1 Ц а р с т в 10:5-8; 19:18-24; 3 Ц а р с т в 20:35-43; 4 Ц а р с т в 1:8; 2:23-24; 4:38; 6:12); в качестве п р и д в о р н ы х п р о р и ц а т е ­ лей ( с м . 1 Ц а р с т в 22:5; 2 Царств 12:1-15; 24:11; 3 Царств 20:35-43); военных п р о ­ р и ц а т е л е й ( с м . Судьи 4:4-9; 3 Царств 20; 22:1-28); и с п о л н я ю щ и м и ф у н к ц и и куль­ товых п р о р и ц а т е л е й ( с м . 1 Царств 10:58; 4 Ц а р с т в 4:18-25) и как «лжепророки» ( с м . 3 Ц а р с т в 22; И с а й я 9:15; И е р е м и я 6:14; И е з е к и и л ь 13:2; М и х е й 3:5-6). Некоторые п р о р о к и выполняли с р а з у несколько функций. Например, когда Самуил рассказывает Саулу о его п о т е ­ рянных ослах, он в ы с т у п а е т в к а ч е с т в е п р о в и д ц а , наделенного о с о б о й п с и х и ч е ­ с к о й с и л о й ( с м . 1 Царств 9:11,19-20), но после э т о г о он переходит к пророчеству более с п о н т а н н о г о и вдохновенного т и ­ па, говоря о судьбе ц а р с к о й власти ( с м . 1 Царств 10:1-8). К о е - к т о из них д а ж е от­ казывался от статуса «профессиональ­ ного» п р о р о к а ( с м . А м о с 7:12-15). Ученые п р е д л а г а ю т различные м о д е ­ ли для объяснения ф о р м ы и ф у н к ц и о н и ­ рования еврейского пророчества. Мы и з л о ж и м четыре основных подхода. Подход с точки зрения истории религии С учетом все в о з р а с т а ю щ е г о о б ъ е м а на­ ших з н а н и й о с о ц и а л ь н о й и р е л и г и о з н о й 221 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ситуации античного мира напрашивает­ ся с о п о с т а в л е н и е ветхозаветных п р о р о ­ ков с подобными фигурами в других странах. О д н и м из первых п р е д с т а в и т е ­ л е й э т о г о п о д х о д а был с к а н д и н а в с к и й исследователь Альфред Хальдар. По е г о м н е н и ю , п р о р о ч е с т в о представляет с о ­ бой феномен, обнаруживаемый в кон­ тексте о р г а н и з о в а н н о й р е л и г и и (культа). Пристальный анализ вавилонских тек­ с т о в ( Д р е в н и й В а в и л о н , 1894—1595 г г . до н.э.) п о к а з ы в а е т , что т а м р а з л и ч а л и два вида п р о р о к о в : с одной стороны, «маху» — с в я щ е н н и к и или п р о р о к и , от­ личавшиеся д и к и м , экстатическим пове­ дением в состоянии транса, с другой с т о р о н ы , «бару», с п е ц и а л и з и р о в а в ш и е ­ ся в о б л а с т и д и в и н а ц и и : о н и давали от­ вет на к о н к р е т н ы й в о п р о с , гадая по ж р е ­ б и ю , р а с п о л о ж е н и ю з в е з д или ж е п р и н о ­ ся ж е р т в ы и изучая внутренности ж и в о т ­ ных, чтобы узнать волю б о г о в . формой пророчеств. Гораздо больше данных о «рациональном» п р о р о ч е с т в е . Когда И е р е м и я вдохновляется на п р о р о ­ чество в мастерской горшечника ( с м . И е р е м и я 18:1-12) или при виде к о р з и н со с м о к в а м и ( с м . И е р е м и я 24), есть о с н о в а ­ ния предполагать, что его речь стала ре­ зультатом о б д у м ы в а н и я п о в с е д н е в н о г о опыта, а не плодом э м о ц и о н а л ь н о г о или р е л и г и о з н о г о переживания. • Д а ж е к о г д а п р о р о к и отвечают на к о н ­ кретный в о п р о с (дивинация), Ветхий З а ­ вет не у к а з ы в а е т , что в п о и с к а х о т в е т а о н и п р и б е г а л и к ж р е б и ю или гадали по внутренностям ж е р т в ( с м . 1 Царств 9:1720; 3 Царств 22). • Применение специфических спосо­ бов д и в и н а ц и и т р е б о в а л о с п е ц и а л ь н о й подготовки и долгой практики. Нигде в Ветхом Завете мы не о б н а р у ж и в а е м с в и ­ детельства, что п р о р о к и в о о б щ е п р о х о ­ дили к а к о е бы то ни было обучение, и на­ ходим многочисленные доказательства противного. Хальдар видел и у п р о р о к о в Ветхого Завета о б е э т и ф у н к ц и и , с о в м е с т и в ш и е ­ ся в о д н о м лице ( н а п р и м е р , у Самуила). Некоторые исследователи искали О н п о л а г а л , что н е к о т о р ы е к о н т е к с т ы модель ветхозаветного пророчества в у к а з ы в а ю т на с у щ е с т в о в а н и е «корпора­ Египте или С и р и и . Так, с и с т е м а п р о р о ­ ц и й гадателей» ( И с а й я 21:6-10) или на­ ч е с т в а было в ы с о к о р а з в и т а в М а р и . блюдателей за жертвами (см. Псалом Найденные т а м тексты говорят о «проро­ 4:3). О д н а к о п о д о б н а я т о ч к а з р е н и я на ках», и с п о л н я в ш и х о п р е д е л е н н ы е р е л и ­ природу пророчества не находит под­ гиозные функции, о пророках, впадав­ т в е р ж д е н и я в Ветхом Завете. ших в т р а н с , о п р о р о к а х , д о с т а в л я в ш и х • Хотя в В е т х о м З а в е т е у п о м и н а ю т с я - известия царю, т.е. являвшихся г о с у д а р ­ случаи и с с т у п л е н и я ( с м . 1 Ц а р с т в 10:9с т в е н н ы м и с л у ж а щ и м и . Этот м а т е р и а л 13), а т а к ж е описаны п р о р и ц а т е л и , д а ю ­ и н о г д а р а с с м а т р и в а е т с я в качестве ве­ щ и е к о н к р е т н ы й ответ н а в о п р о с ( с м . р о я т н о г о фона для истолкования ветхо­ 1 Царств 9:3-20), это о т н ю д ь не является з а в е т н о г о пророчества. Н е с о м н е н н о , и з ­ н а и б о л е е т и п и ч н о й для В е т х о г о З а в е т а учение этих т е к с т о в м о ж е т с п о с о б с т в о 222 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ вать лучшему пониманию Ветхого Завета, но прямой связи между ними с к о р е е в с е г о нет. • В любом обществе — и в древнем, и в современном — без всяких влияний извне могут развиться социальные функции гадателей, экстатических про­ р о к о в и т.д. • Материал еврейской Библии гораздо более разнообразен, чем любой другой источник. Здесь намного меньше внима­ н и я уделяется дивинации, чем в других .культурах, и э п и з о д с С а м у и л о м цитиру­ е т с я так часто и м е н н о потому, что мы не располагаем другими библейскими при­ м е р а м и т о г о ж е рода. Ш В целом еврейские пророки больше д у м а л и об о б щ е м х о д е и с т о р и и и о смысле человеческой ж и з н и , нежели о .бытовых подробностях. Психологический подход Ю л и у с Веллхаузен (1844—1918) у т в е р ж ­ дал, что п р о р о к и были наделены о с о б ы м вдохновением, позволившим им преоб­ р а з и т ь т р а д и ц и о н н ы е и з р а и л ь с к и е веро­ в а н и я . Э п и з о д ы внешне нерациональноаго п о в е д е н и я п р о р о к о в в некоторых гла­ вах В е т х о г о З а в е т а п о б у ж д а л и и с к а т ь ю с о б ы й источник и х в д о х н о в е н и я , благо­ д а р я к о т о р о м у они и о к а з а л и с ь столь не­ о б ы ч н ы м и л ю д ь м и . Этот путь и с с л е д о ­ в а н и я и з б р а л Г е р м а н Г у н к е л ь (1862— ;1932), р е ш и в ш и й , что п о н и м а т ь п р о р о ­ к о в надо с точки з р е н и я «экстаза» — этот т е р м и н означал и р р а ц и о н а л ь н о е , сверх­ эмоциональное поведение, знакомое н а м по м н о ж е с т в у культур. Есть с о в р е ­ менные п р и м е р ы т а к о г о рода не только в иудео-христианских религиозных тради­ циях, но и в с у ф и з м е , и во м н о г и х аспек­ тах нью э й д ж а . Гункель так описывал с о с т о я н и е п р о ­ р о к а : «Когда е г о охватывает э к с т а з , п р о ­ рок утрачивает контроль над с в о и м те­ л о м , он ш а т а е т с я и с п о т ы к а е т с я , как пьяный, он теряет обычное чувство п р и ­ личия, он испытывает потребность со­ вершать странные п о с т у п к и , на него на­ ходят странные мысли и чувства, он д е й ­ ствует с л о в н о во сне». Ученые т о г о п о к о ­ ления обычно подкрепляли с в о и т е о р и и с с ы л к а м и на ханаанские о б ы ч а и , хотя на с а м о м д е л е все с в е д е н и я о х а н а а н с к и х п р о р о ч е с т в а х сводились к с о о б щ е н и ю в 3 Ц а р с т в 18. Как э т о было и с д р у г и м и а с п е к т а м и становления и з р а и л ь с к о й на­ ц и и , столь п р о с т о е о б ъ я с н е н и е не охва­ тывает все факты. Разумеется, в у к а з а н ­ н о м в ы ш е э п и з о д е п р о р о к и Ваала вызы­ вают у себя то ли э к с т а з , то ли и с т е р и ю с п о м о щ ь ю искусственных с р е д с т в — му­ з ы к и , танца, н а р к о т и к о в и т.д. Но в дру­ гих случаях мы в и д и м , как к т е м же с п о ­ собам прибегают и израильские проро­ ки ( с м . 1 Ц а р с т в 10; 4 Ц а р с т в 2). П о ­ скольку подробные описания никак не укладываются в картину, возникающую п р и чтении п р о п о в е д и великих п р о р о к о в В е т х о г о З а в е т а , Гункель п р е д п о л о ж и л , что п р о р о ч е с т в о развивалось от стадии экстатической массовой истерии до го­ р а з д о более р а ц и о н а л ь н о г о явления. Но эту и н ф о р м а ц и ю можно оценивать пор а з н о м у . Некоторые исследователи п ы ­ тались о т о ж д е с т в и т ь э к с т а т и ч е с к и х п р о 223 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ роков и «лжепророков», противопоста­ вив их «истинным» п р о р о к а м , сохраняв­ ш и м рациональность мышления и р е ч и . Правда, и эта г и п о т е з а п р е д с т а в л я е т с я с о м н и т е л ь н о й , поскольку мы р а с п о л а г а ­ ем многочисленными свидетельствами о необычных п с и х и ч е с к и х явлениях, пе­ режитых великими пророками (см. И е р е м и я 4:19; 23:9; И е з е к и и л ь 1:1 — 3:15). Еще о д н а в е р с и я предполагала от­ д е л е н и е п с и х и ч е с к и х п е р е ж и в а н и й ве­ ликих п р о р о к о в от с о д е р ж а н и я их речей, т.е. п р о п о в е д ь я к о б ы с т р о и л а с ь р а ц и о ­ нально у ж е после р е л и г и о з н о г о п е р е ж и ­ вания и без о с о б о й с в я з и с н и м . Все эти р а ц и о н а л и с т и ч е с к и е объяснения о к а з ы ­ ваются неудовлетворительными. Ветхий Завет не п р о в о д и т п о д о б н о г о рода р а з ­ граничений, и необычные психические п е р е ж и в а н и я в ы п а д а л и н а д о л ю всех упомянутых в нем п р о р о к о в . Связь этих п е р е ж и в а н и й с реальной с и т у а ц и е й з а ­ в и с и т от к о н к р е т н ы х о б с т о я т е л ь с т в , и, хотя анализ экстаза и близких к нему эмоциональных состояний может про­ лить н е к о т о р ы й с в е т на опыт п р о р о к о в , с о в е р ш е н н о очевидно, что и с ч е р п ы в а ю ­ щ е г о объяснения м ы з д е с ь н е н а й д е м . речей, м о ж н о привязать их к различным ситуациям, например: суд (см. Амос 7:16-17; М и х е й 2:1-4); ш к о л а п р е м у д р о ­ с т и ( с м . И е р е м и я 17:5-8); б о г о с л у ж е н и е ( с м . А в в а к у м ; И с а й я 40-55), ц а р с к и й д в о р («Так говорит...» — обычное начало речи ц а р с к о г о в е с т н и к а ) . Следователь­ но, м о ж н о утверждать, что п р о р о к и были обычными л ю д ь м и , и с п о л н я в ш и м и с в о ю роль в этих различных повседневных о б ­ стоятельствах. Высказывалось даже п р е д п о л о ж е н и е , что «видения» и д р у г и е э к с т а т и ч е с к и е п е р е ж и в а н и я — это л и ш ь с т и л и с т и ч е с к и й п р и е м , а не точное о п и ­ сание п р о и з о ш е д ш е г о . Литературоведческий подход Чтобы понять реальную с и т у а ц и ю , в к о ­ т о р о й п р о и з н о с и л о с ь пророчество, Кла­ у с В е с т е р м а н н занялся а н а л и з о м л и т е ­ ратурной ф о р м ы п р о р о ч е с к и х в ы с к а з ы ­ ваний Ветхого З а в е т а . В Д р е в н е м м и р е оформление речи в гораздо большей с т е п е н и з а в и с е л о от к о н т е к с т а , н е ж е л и сейчас. Анализируя формы п р о р о ч е с к и х • Остается открытым вопрос о связи между л и т е р а т у р н о й ф о р м о й и реальной ситуацией. Человек м о ж е т использовать форму судоговорения, не будучи при этом ю р и с т о м ; он просто прибегает к стилю, наиболее устраивающему его аудиторию. 224 Этот способ анализировать дея­ тельность п р о р о к о в и их т е к с т ы п о р а з ­ ительно р а с ш и р и л н а ш и п р е д с т а в л е н и я о них. Но и д а н н ы й м е т о д п р и в о д и т к о д ­ н о с т о р о н н е м у в з г л я д у на д е я т е л ь н о с т ь пророков. • О т ч а с т и э т о р е а к ц и я на к р а й н о с т и «экстатического» подхода: п р о р о к и рас­ с м а т р и в а ю т с я т е п е р ь не как новаторы, а как заурядные л ю д и , ф у н к ц и о н и р у ю щ и е внутри привычных социальных структур. Однако мы не вправе с такой л е г к о с т ь ю «отменить» э л е м е н т э к с т а з а в В е т х о м Завете. 6. ИУДЕЯ И ИЕРУСАЛИМ Богословский/культовый подход Сто лет н а з а д Веллхаузен выдвинул г и ­ п о т е з у , что п р о р о к и п о л н о с т ь ю р а з о ­ шлись с культовым богопочитанием Д р е в н е г о Израиля и с т р е м и л и с ь внести моральное учение в то, что п р е ж д е оста­ валось п у с т о й и б е с п л о д н о й о б р я д н о с ­ т ь ю . С е г о д н я м н о г и е ученые готовы от­ стаивать противоположную точку зре­ н и я , у т в е р ж д а я , что р е л и г и о з н а я ж и з н ь Израиля началась с Завета, о с н о в а н н о г о на б е з у с л о в н о э т и ч е с к о м представлении о Б о г е , и что п р о р о к и п о д д е р ж и в а л и т е с ­ ную с в я з ь с идеалами Завета и п о с т о я н ­ ным воспоминанием о нем в контексте культа. Нет с о м н е н и й , что идея «завета» составляет основу б и б л е й с к о й веры; все книги Ветхого Завета выражают без­ у с л о в н о е у б е ж д е н и е в т о м , что Бог во­ шел в ж и з н ь Израиля а к т о м не з а с л у ж е н ­ н о й л ю д ь м и л ю б в и («благодати») и что н а р о д д о л ж е н ответить на это проявле­ ние л ю б в и л ю б о в ь ю и п о с л у ш а н и е м . Вот и все, что мы и м е е м в виду, г о в о р я о з а ­ вете: п о с л у ш а н и е л ю д е й , в ы т е к а ю щ е е из п е р е ж и т о г о и м и опыта Божьей благо­ дати. В истории эти отношения наибо­ лее с и л ь н о п р о я в и л и с ь в с о б ы т и я х и с ­ хода, п о э т о м у в е л и ч а й ш и е п р о р о к и по­ стоянно возвращаются к ним в своей п р о п о в е д и . К р о м е т о г о , с о б ы т и я исхода о т м е ч а л и с ь н а б о л ь ш и х культовых т о р ­ жествах, с о п р о в о ж д а в ш и х р а з в и т и е ре­ лигиозной жизни Израиля. В прошлом некоторые ученые, н е с о м н е н н о , преуве­ личивали роль п р о р о к о в в этих р е л и г и ­ озных празднествах, о д н а к о все же и м е ­ ет с м ы с л р а с с м а т р и в а т ь их в к а ч е с т в е хранителей веры завета. Э т и м объясня­ ется, п о ч е м у п р о р о к и были так уверены, что н а р о д прислушается к н и м : ведь о н и призывали народ к и с т о ч н и к а м е г о веры. С а м а п о с е б е н и о д н а и з этих м о д е ­ л е й н е м о ж е т вполне о б ъ я с н и т ь ф е н о ­ мен ветхозаветного пророчества, кото­ рый столь р а з н о о б р а з е н , что н а м , веро­ ятно, с л е д о в а л о б ы о б с у ж д а т ь к а ж д о г о п р о р о к а в о т д е л ь н о с т и , а не п ы т а т ь с я п о д в е с т и и х всех п о д о д н у к а т е г о р и ю . О б щ и м для всех п р о р о к о в было т о , что они мистически ощущали присутствие Бога и г о в о р и л и или д е й с т в о в а л и от Его и м е н и как и с т о л к о в а т е л и в е р ы З а в е т а п р и м е н и т е л ь н о к с о в р е м е н н ы м им с о б ы ­ т и я м и д а ж е к частной ж и з н и с в о и х с о ­ племенников. 225 7 Разбитые надежды и новые перспективы П е р и о д вслед за в а в и л о н с к и м п л е н е н и е м оказал о г р о м н о е в л и я н и е на всю и с т о р и ю и з р а и л ь с к о й н а ц и и и веры. В предыдущем столетии про­ изошло много поразительных перемен: Израиль впервые сложился к а к н а ц и я , сделался е д и н ы м , достаточно с и л ь н ы м государством, а за­ тем претерпел э к о н о м и ч е с к и й и духовный упадок. Т а к и м образом, в годы, непосредственно предшествовавшие падению Иерусалима, Иудея представляла собой незначительное царство на Ближнем Востоке. С п о л и т и ч е с к о й т о ч к и з р е н и я , с этой н а ц и е й б ы л о поконче­ н о . О д н а к о к началу х р и с т и а н с к о й э р ы р е л и г и о з н ы е представления, выкристаллизовавшиеся в ж и з н и этого древнего народа, получили в с е м и р н о е п р и з н а н и е , и б о л ь ш и е г р у п п ы его п о т о м к о в в н е с л и значи­ т е л ь н ы й вклад в ж и з н ь и культуру с т о л и ц всего и з в е с т н о г о тогда мира. П о р а з и т е л ь н о е п р е о б р а ж е н и е , в результате к о т о р о г о и у д а и з м , с л о в н о ф е н и к с из пепла, возродился из р у и н древнего царства Иудеи, сможет о б ъ я с н и т ь л и ш ь с к р у п у л е з н ы й а н а л и з н о в ы х в е я н и й , охватив­ ш и х это о б щ е с т в о в столетия, с л е д у ю щ и е за в а в и л о н с к и м п л е н е н и е м , о к а з а в ш и е с я удивительно т в о р ч е с к и м в р е м е н е м . Уроки п р о ш л о г о бы­ ли учтены, из н и х и з в л е к л и духовную э н е р г и ю , необходимую для но­ вого дела. К с о ж а л е н и ю , н а м м е н ь ш е и з в е с т н о об этом периоде изра­ и л ь с к о й и с т о р и и , чем о предыдущих, а о н е к о т о р ы х десятилетиях из­ г н а н и я м ы н е з н а е м п р а к т и ч е с к и н и ч е г о . Д а ж е крохи и н ф о р м а ц и и , и з в л е ч е н н ы е из Ветхого Завета и других и с т о ч н и к о в , о к а з ы в а ю т с я не­ д о с т а т о ч н ы м и и п р о т и в о р е ч и в ы м и ; и с т о л к о в а н и е п р е в р а щ а е т с я в на­ п р я ж е н н у ю п о п ы т к у сделать в ы в о д на о с н о в а н и и н е п о л н ы х и окра­ ш е н н ы х л и ч н ы м и п р и с т р а с т и я м и д а н н ы х , а то и просто в гадание. 227 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Перед лицом катастрофы Мы о щ у щ а е м эту проблему, к а к только пытаемся узнать что-то о ж и з н и в с а м о й Иудее после в т о р ж е н и я Навуходоносора. О б щ и й ход с о б ы т и й нам известен: царская семья вместе с наиболее з н а т н ы м и гражданами была д е п о р т и р о в а н а в В а в и л о н , п р и д в о р н ы й по и м е н и Годолия стал правителем Иудеи со столицей в М а с и ф е (см. 4 Царств 25:18-24; Иере­ мия 40:7-12). Это означает, что ни р а з р у ш е н и я , ни выселение не имели таких масштабов, как иногда предполагают: не б ы л о бы смысла назна­ чать Годолию губернатором без территории и без н а с е л е н и я . И все же не в п о л н е я с н о , к а к о й статус имел Годолия. Считался он в а в и л о н с к и м ч и н о в н и к о м , а Иудея — вавилонской п р о в и н ц и е й или была создана не столь жесткая структура управления? Мы этого попросту не знаем. Кирпичная поверхность ворот была украшена рельефами животных, отделанными цветной глазурью. Эта голова Мы знаем одно: н а з н а ч е н и е Годолии вызвало сильную оп­ позицию, и вскоре он был убит челове­ ком по имени Исмаи л , ч л е н о м свергну­ той царской семьи ( с м . 4 Ц а р с т в 25:2526; И е р е м и я 40:13 — 41:3). И с м а и л , при­ н а д л е ж а в ш и й к ие­ русалимской аристо­ к р а т и и , избежал вы­ сылки, укрывшись в соседнем царстве А м м о н . С п а с т и с ь так и м образом удалось не только ему, и, как только вавилонская армия удалилась, другие з н а т н ы е граж­ д а н е н а ч а л и выходить из Своих у б е ж и щ . О н и з а к л ю ч и л и с о ю з с Годолией, считая, что им удастся сохранить п р е ж н и й р о с к о ш н ы й образ ж и з н и , но эта мечта не с б ы л а с ь . С а м И с м а и л бежал после у б и й с т в а дракона изображает покровителя города бога Мардука. 228 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ Годолии (см. И е р е м и я 41:11-15), и м н о г и е последовали его примеру, о п а с а я с ь мести в а в и л о н я н . О н и р е ш и л и переселиться в Египет и там п о с т у п и л и на службу в к а ч е с т в е н а е м н и к о в (см. 4 Ц а р с т в 25:26; И е р е м и я 41:16-18). И е р е м и я не хотел идти с н и м и : прежде, когда ему предоставлялся выбор, он предпочел остаться в Иудее, а не переехать в В а в и л о н , и его р е ш е н и е с тех пор не и з м е н и л о с ь (см. И е р е м и я , главы 42—43). П р о р о к был уверен, что его народ уже достаточно пострадал и в с к о р е Бог вернет ему Свое благоволение. Но для этого евреи д о л ж н ы ж и т ь в своей стране — уйдя в чужие к р а я , о н и позабудут Бога своих предков. Иерусалим был тем местом, где о н и утратили и с т и н н у ю веру, и там же о н и д о л ж н ы постараться в н о в ь обрести ее. И все же в о п р е к и с о б с т в е н н ы м убеждениям И е р е м и я был вынужден п р и с о е д и н и т ь с я к и з г н а н н и к а м в Е г и п т е . Там он п р о в е л о с т а т о к с в о е й ж и з н и . Несо­ м н е н н о , друзья, уведшие И е р е м и ю за собой в Египет, поступили пра­ в и л ь н о , ведь в а в и л о н я н е и в самом деле вернулись в Иудею, и в 582 г. до н . э . п о с л е д о в а л а н о в а я д е п о р т а ц и я — п о - в и д и м о м у , в н а к а з а н и е за убийство Годолии (см. И е р е м и я 52:30). Мы п р а к т и ч е с к и ничего не з н а е м о ж и з н и в Иудее в п о с л е д у ю щ и е с о р о к лет, за и с к л ю ч е н и е м того, что остававшееся в стране население все б о л ь ш е утрачивало и л л ю з и и . Н и ч е г о удивительного в э т о м не бы­ л о , если в с п о м н и т ь , с к о л ь н е с б ы т о ч н ы е надежды о н и прежде питали. Ж и т е л и Иерусалима убедили себя, что их город не может б ы т ь заво­ е в а н вражеской а р м и е й , ведь это град Б о ж и й , б е з о п а с н о с т ь которого гарантирована о б е щ а н и е м , д а р о в а н н ы м Б о г о м роду Давидову. Теперь же им п р и ш л о с ь столкнуться с суровой реальностью, и л ю д я м , навер­ н о е , к а з а л о с ь , что о т н а ц и о н а л ь н о г о н а с л е д и я Иудеи у ц е л е л и л и ш ь ж а л к и е крохи. Д а л е к о не все п р и з н а в а л и , что и с к о н н а я вера И з р а и л я может объ­ я с н и т ь о б р у ш и в ш у ю с я на него катастрофу. Н е к о т о р ы е и вовсе отказа­ л и с ь от веры. М о ж н о б ы л о п о н я т ь п р о и с х о д я щ е е и к а к битву между и з р а и л ь с к и м Богом и в а в и л о н с к и м и б о г а м и , п р и ч е м победа осталась за п о с л е д н и м и . М н о г и е чувствовали, что их обманули те с а м ы е проро­ к и , которые говорили о т и м е н и Бога Яхве. Л ю д и , з а б р а в ш и е И е р е м и ю с с о б о й в Египет, тоже в и н и л и в п о р а ж е н и и подобных ему п р о р о к о в , уговаривавших народ перестать поклоняться т р а д и ц и о н н ы м богам Х а н а а н а . О н и рассуждали так: с т о л е т и я м и страна принадлежала э т и м богам и б о г и н я м , и н и ч е г о удивительного нет в том, что, к а к т о л ь к о э т и м богам о т к а з а л и в дарах, п р о и з о ш л о несчастье. Д л я тех, кто так 229 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ м ы с л и л , путь к в о з р о ж д е н и ю б ы л о ч е в и д е н : в е р н у т ь с я к п р е ж н и м д н я м п о ч и т а н и я Ваала. « Н е п р е м е н н о будем... к а д и т ь б о г и н е н е б а и возливать ей в о з л и я н и е , к а к мы делали, мы и о т ц ы н а ш и , ц а р и н а ш и и к н я з ь я н а ш и , в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, п о т о м у что тогда мы б ы л и сыты и счастливы и беды не видели. А с того в р е м е н и , к а к перестали мы кадить богине неба... т е р п и м во всем недостаток и г и б н е м от меча и голода» ( И е р е м и я 44:17-18). И е р е м и я , разумеется, решительно выступал против этих идей и в н о в ь п о в т о р я л , что на с а м о м деле все обстоит с точностью до наобо­ рот: и м е н н о эти о б р я д ы и в ы з в а л и катастрофу, и, если п р о д о л ж а т ь в т о м же духе, выхода не н а й д е ш ь (см. И е р е м и я 44:23). П р и преобразо­ в а н и и е в р е й с к о г о о б щ е с т в а все зависело от того, кому п о в е р и т народ. В к о н ц е к о н ц о в одержали верх с т о р о н н и к и И е р е м и и , и его интерпре­ т а ц и я и з р а и л ь с к о й и с т о р и и н а ш л а о т р а ж е н и е в с а м о й Б и б л и и . Вера в т о , что п о с л у ш а н и е и п о к о р н о с т ь е д и н о м у Б о г у И з р а и л я п р и н е с у т стране успех и п р о ц в е т а н и е , п р о н и з ы в а е т все к н и г и и с т о р и и , примы­ к а ю щ е й к о В т о р о з а к о н и ю , которые, о ч е в и д н о , в ы ш л и н о в ы м , и с п р а в - П л а ч Иеремии Н а ц и о н а л ь н а я т р а г е д и я с г л у б о к и м па­ ф о с о м о т р а ж е н а в Плаче И е р е м и и . Эта к н и г а с о с т о и т и з пяти с т и х о т в о р е н и й , причем первые четыре составлены по принципу акростиха согласно последо­ вательности букв в е в р е й с к о м алфавите. Для Ветхого Завета такая форма не­ обычна, и, хотя ее можно принять за м н е м о н и ч е с к и й п р и е м , все ж е она с к о ­ рее с в я з а н а с г л у б о к о т р а г и ч е с к и м с о ­ д е р ж а н и е м с т и х о т в о р е н и й . Стихи п р е д ­ ставляют собой модификацию погре­ б а л ь н о г о плача, и с п о л н я в ш е г о с я п о о б ы ч а ю на любых похоронах, и и з б р а н ­ ная л и т е р а т у р н а я ф о р м а — п о с л е д о в а ­ тельное прохождение по всем буквам алфавита — о т р а ж а е т в с е о б ъ е м л ю щ у ю 230 т р а г е д и ю , п о д о р в а в ш у ю духовные силы народа. Л ю д и вынуждены были п р и з н а т ь ис­ тину, которую им все время внушали пророки, подобные Иеремии: гибель И е р у с а л и м а вызвана Б о ж ь и м г н е в о м , и этот гнев о н и с а м и навлекли н а с е б я б е з ­ в е р и е м и н е п о с л у ш а н и е м . «Есть ли б о ­ лезнь, как моя болезнь, к о т о р у ю наслал на меня Господь в день п л а м е н н о г о г н е ­ ва Своего?» — жалуется И е р е м и я , п р и ­ знавая б е з о г о в о р о ч н о : «Праведен Гос­ п о д ь , и б о я н е п о к о р е н был с л о в у Его» (Плач 1:18). Первое с т и х о т в о р е н и е , в о з ­ м о ж н о , о п и с ы в а е т положение И е р у с а л и ­ ма после 597 г. до н.э., но до окончатель­ ного разрушения, наступившего спустя д е с я т ь лет. В ц е л о м к н и г а позволяет н а м заглянуть в бездны отчаяния, охватив- 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ л е н н ы м и з д а н и е м в Иудее в годы, следующие сразу за в т о р ж е н и е м ва­ в и л о н я н . И в п р е ж н и е э п о х и в н е з а п н о г о к р и з и с а культуры народ об­ р а щ а л с я к своему п р о ш л о м у в п о и с к а х нового взгляда на свою судьбу. В т а к о й с и т у а ц и и была впервые составлена и с т о р и ч е с к а я часть еврей­ с к о й Б и б л и и . П о мере того к а к л ю д и н а ч а л и п р и в о д и т ь в п о р я д о к с в о и р а з р у ш е н н ы е ж и з н и , о н и , естественно, в н о в ь подвергли п е р е о ц е н к е свое п р о ш л о е , стараясь п о н я т ь , где о н и с о в е р ш и л и о ш и б к у и к а к и х путей им следует избегать в будущем. На реках вавилонских Н а м гораздо б о л ь ш е известно о ж и з н и и з г н а н н и к о в , о т п р а в л е н н ы х в Вавилон, н е ж е л и о тех, кто остался в Иудее. И з г н а н н и к о в р а с с е л и л и п р е и м у щ е с т в е н н о в п о г р а н и ч н ы х р а й о н а х между В а в и л о н и е й и Асси­ р и е й — в е р о я т н о , на то б ы л и п о л и т и ч е с к и е с о о б р а ж е н и я : восстанав­ ливались п о с е л е н и я , з а б р о ш е н н ы е в о в р е м я п о с т о я н н ы х в о й н между ш е г о тех самых л ю д е й , чья прежняя з а ­ н о с ч и в о с т ь и н е д а л ь н о в и д н о с т ь были столь живо обрисованы в книге Иере­ м и и . Л ж е п р о р о к и насмехались над п р е ­ д о с т е р е ж е н и я м и о н а в и с ш е м над И з р а и ­ лем р о к е , а т е п е р ь их учение полностью разоблачено: «Пророки т в о и п р о в е щ а л и тебе п у с т о е и л о ж н о е и не р а с к р ы в а л и т в о е г о б е з з а к о н и я , чтоб отвратить твое пленение» (2:14). В Плаче разоблачены и тщетные на­ д е ж д ы ж и т е л е й И е р у с а л и м а н а т о , что Бог п о щ а д и т их столицу и ее святилища: «Не верили цари з е м л и и все ж и в у щ и е во в с е л е н н о й , ч т о б ы враг и неприятель во­ шел во врата И е р у с а л и м а . В с е э т о — за грехи лжепророков его, за беззаконие священников его, которые среди него проливали к р о в ь п р а в е д н и к о в ; б р о д и л и — как слепые по у л и ц а м , о с к в е р н я л и с ь к р о в ь ю , так что н е в о з м о ж н о было п р и ­ к о с н у т ь с я к о д е ж д а м их» (4:12-14). И е р е ­ мия предвидел эти события задолго до самой трагедии, и теперь даже его про­ т и в н и к и вынуждены были с о г л а с и т ь с я с н и м . К о г д а о н и о с о з н а л и , что натворили и к чему все это п р и в е л о , их с к о р б ь и от­ чаяние не знали предела. Н о д а ж е п о с р е д и рухнувших н а д е ж д остатки прежней национальной гордо­ с т и все е щ е внушали н а д е ж д у на буду­ щее: «Помысли о м о е м с т р а д а н и и и бед­ ствии моем, о полыни и желчи. Твердо п о м н и т это д у ш а м о я , и падает во м н е . Вот, что я отвечаю с е р д ц у м о е м у и п о т о ­ му уповаю: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не ис­ т о щ и л о с ь ; о н о обновляется к а ж д о е у т р о ; 231 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ э т и м и двумя д е р ж а в а м и . На это указывают н е к о т о р ы е е в р е й с к и е на­ з в а н и я : Тель А в и в («место п о т о к а » , И е з е к и и л ь 3:15), Тель Х а р ш а и Тель Мела ( с о о т в е т с т в е н н о «место б и т ы х г о р ш к о в » и «место соли», Ездра 2:59). В о т л и ч и е от а с с и р и й ц е в , п р и н у д и в ш и х п е р е с е л е н ц е в из С а м а р и и к с м е ш е н и ю с другими н а р о д а м и , в а в и л о н я н е , к а к п р а в и л о , р а з р е ш а л и и з г н а н н и к а м сохранять э т н и ч е с к у ю о б о с о б л е н н о с т ь и со­ вместно о р г а н и з о в ы в а т ь ж и з н ь с в о е й о б щ и н ы . Е в р е й с к и е переселен­ цы обладали достаточной свободой, чтобы сохранить свои т р а д и ц и и к а к в о б щ е с т в е н н о м укладе, т а к и в р елиг и и . П о д д е р ж а н и ю духа об- в е л и к а в е р н о с т ь Т в о я ! Г о с п о д ь часть м о я , г о в о р и т д у ш а м о я , итак буду наде­ яться на Него... Благо тому, кто т е р п е л и ­ во о ж и д а е т с п а с е н и я от Господа» (3:1926). Эти мысли с а м и по с е б е не облегча­ ли горе народа, но давали ему надежду, чтобы молиться о в о з р о ж д е н и и . Такой молитвой стало пятое, последнее с т и ­ хотворение э т о г о с б о р н и к а : «Обрати нас к Тебе, Г о с п о д и , о б н о в и д н и н а ш и , как древле» (5:21). Автор и датировка В е в р е й с к у ю Б и б л и ю Плач в о ш е л как а н о н и м н о е с о ч и н е н и е , но д р у г и е т р а д и ­ ц и и , о с о б е н н о в х р и с т и а н с к и х кругах, приписывают его с а м о м у И е р е м и и , глав­ н ы м о б р а з о м на о с н о в а н и и 2 П а р а л и ­ п о м е н о н 35:25, где с к а з а н о , что И е р е м и я сложил плач для царя Иосии... Эта песнь вошла в с о б р а н и е плачей. Однако Плач И е р е м и и не м о ж е т относиться к тому б о ­ лее раннему п е р и о д у деятельности п р о ­ р о к а . Гораздо правильнее было бы п р и ­ писать э т о с о ч и н е н и е т е м к р у г а м , к о т о ­ рые когда-то выступали против всех ц е н ­ ностей, проповедуемых И е р е м и е й . 232 Различные п о л и т и ч е с к и е в з г л я д ы , на­ ш е д ш и е свое о т р а ж е н и е в Плаче, с к о р е е свойственны оппонентам Иеремии, не­ ж е л и с а м о м у п р о р о к у . Н а п р и м е р , автор н е н а в и д и т вавилонян ( с м . 1:21-22; 3:5966) и, судя по всему, рассчитывает на по­ м о щ ь Египта ( с м . 4:17), а И е р е м и я всегда противился такой политике ( с м . И е р е м и я 37:5-10). Трудно т а к ж е представить с е б е , что И е р е м и я отзывался о царе С е д е к и и т а к и м о б р а з о м : «Дыхание ж и з н и нашей, п о м а з а н н и к Господень, на к о г о мы пола­ г а л и с ь , что о н з а щ и т и т нас о т л ю б о г о врага» ( с м . 4:20). П р о р о к относил Седек и ю к числу «сгнивших смокв» (см. Иере­ мия 24:8-10). Тем не менее эта к н и г а служит п о д ­ креплением проповеди Иеремии, по­ скольку становится ясно, что даже л ю д и , прежде упорно возражавшие пророку, т е п е р ь в ы н у ж д е н ы п р и з н а т ь с в о ю вину п е р е д л и ц о м Б о ж ь е г о суда. Пять с т и х о ­ творений, вероятно, отражают различ­ ные с п о с о б ы возвращения на путь и с т и н ­ ный, которые искало население Иудеи в п е р и о д с 586 г. до н.э. вплоть до падения Вавилонского царства в 539 г. до н.э. 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ш и н ы способствовало и п р е б ы в а н и е в Вавилоне И е х о н и и . Его увели из Иерусалима е щ е во время первой д е п о р т а ц и и в 597 г. до н . э . , но он оставался п о с л е д н и м представителем ц а р с к о г о д о м а Д а в и д а и, есте­ с т в е н н о , мог р а с с ч и т ы в а т ь н а л о я л ь н о с т ь и з г н а н н и к о в . П о л о ж е н и е его не в п о л н е я с н о : в 4 Царств 25:27-30 рассказывается, что п р е е м н и к Навуходоносора А м е л ь - М а р д у к выпустил И е х о н и ю из т е м н и ц ы и пре­ доставил ему почетное место п р и своем дворе. Это п р о и з о ш л о в 561 г. д о н . э . , н о даже д о э т о й даты в а в и л о н с к и е х р о н и к и именуют И е х о н и ю «царем Иудейским». В е р о я т н о , его т ю р е м н о е з а к л ю ч е н и е с в о д и л о с ь к д о м а ш н е м у аресту. Присутствие И е х о н и и в Вавилоне и м е л о б о л ь ш о е з н а ч е н и е для и з г н а н н и к о в , о н и отсчитывали с р о к своего п л е н е н и я п о годам «переселения И е х о н и и » . С ы н о в ь я и в н у к и этого царя тоже игра­ ли важную роль в планах евреев (см. 1 П а р а л и п о м е н о н 3:17-24; Ездра 1:8; 2:2; И е з е к и и л ь 1:2). О д н а к о И е х о н и я б ы л скорее с и м в о л о м , неже­ ли настоящим лидером, и еврейской общиной правили старейшины ( с м . И е з е к и и л ь 14:1-11; 20:1). В целом и з г н а н н и к и в Вавилонии ж и л и совсем неплохо и даже преуспевали. Не случайно же И е р е м и я советует и м : «Стройте д о м ы и ж и в и т е в них, и разводите сады и ешьте п л о д ы их; берите ж е н и рож­ дайте с ы н о в е й и дочерей... и р а з м н о ж а й т е с ь там, а не умаляйтесь; и за­ ботьтесь о б л а г о с о с т о я н и и города, в к о т о р ы й Я переселил вас, и моли­ тесь за него Господу» ( И е р е м и я 29:5-7). Чуть к более позднему в р е м е н и о т н о с я т с я п о д р о б н ы е д е л о в ы е за­ п и с и , о с в е щ а ю щ и е д е я т е л ь н о с т ь е в р е й с к о й к о м п а н и и , организован­ н о й в Н и п п у р е с е м е й с т в о м Мурашу; Ветхий Завет подтверждает, что д о в о л ь н о б ы с т р о м н о г и е и з г н а н н и к и разбогатели (см. Ездра 1:6; 2:6869). О н и п е р е н я л и в а в и л о н с к и й ( а р а м е й с к и й ) я з ы к и с к о р о н а ч а л и да­ вать с в о и м детям и м е н а согласно о б ы ч а я м этой с т р а н ы . И все ж е , даже о б е с п е ч и в свое п о л о ж е н и е , евреи не чувствовали себя с ч а с т л и в ы м и . С к о л ь бы благополучной ни была их ж и з н ь в Вавилоне, она не походи­ ла на то, что было на р о д и н е . Их отчаяние и с к о р б ь были столь силь­ н ы , что, к а к прежде египетское рабство, оставили п о с т о я н н ы й отпеча­ ток в н а ц и о н а л ь н о м с о з н а н и и . «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах посреди его повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, 233 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ и притеснители наши — веселия: «пропойте нам из песней Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя. Прильпни язык мой к гортани моей, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Псалом 136:1-6). По понятиям того времени вавилоняне были достаточно снисходи­ тельными завоевателями, но изгнанники все равно ненавидели их, и стихотворение, столь красноречиво изливающее скорбь иудеев, закан­ чивается таким выражением ненависти, какое трудно найти еще где- Рис. 65. Изгнание из Иудеи (все даты даны приблизительно). 234 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ л и б о в Б и б л и и : «Дочь Вавилона, о п у с т о ш и т е л ь н и ц а ! блажен, кто воз­ даст тебе за т о , ч т о ты сделала н а м ! Б л а ж е н , к т о возьмет и разобьет м л а д е н ц е в твоих о камень!» ( П с а л о м 137:8-9). Ту же м р а ч н у ю к а р т и н у рисует и п р о р о к И е з е к и и л ь . Он сам был в числе и з г н а н н и к о в и чув­ с т в о в а л , к а к его н а р о д л и ш а е т с я п о с л е д н и х ж и з н е н н ы х с о к о в . О н сравнивал иудеев с д о л и н о й скелетов (см. И е з е к и и л ь 37). О н и совер­ ш е н н о не б ы л и с п о с о б н ы п о м о ч ь с а м и м себе, и все их надежды на но­ вую ж и з н ь с в о д и л и с ь к тому, что пожелает сделать д л я н и х Бог. Иезекииль Деятельность Иезекииля примерно со­ в п а д а е т по в р е м е н и с д е я т е л ь н о с т ь ю И е р е м и и . Оба п р о р о к а п р о и с х о д и л и и з семей священников, но Иезекииль го­ раздо сильнее ощущал это и намного больше внимания уделял и е р у с а л и м с к о ­ му храму, чем Иеремия. И е з е к и и л ь у ж е во время первой депортации (597 г. до н.э.) был уведен в Вавилон, и е г о четко д а т и ­ руемые п р о п о в е д и были п р о и з н е с е н ы в п е р и о д м е ж д у 593 и 571 гг. до н.э. К н и г а п р о р о к а Иезекииля распадает­ ся на четыре раздела: • Проповеди, обращенные к жителям И е р у с а л и м а до р а з р у ш е н и я г о р о д а в 586 г. до н.э. (1:1 - 2 4 : 2 7 ) • Пророчества о д р у г и х народах (25:1 — 32:32) • П р о п о в е д и , п р о и з н е с е н н ы е в Вавило­ не, п р е и м у щ е с т в е н н о о в о з в р а щ е н и и и з ­ г н а н н и к о в в И у д е ю (33:1 — 39:29) • План с в я щ е н н и к о в по в о с с т а н о в л е ­ н и ю е в р е й с к о г о г о с у д а р с т в а (40:1 — 48:35) Однако текст к н и г и с о в с е м не так о д ­ нообразен, как может показаться из э т о г о оглавления. На с а м о м деле ее с о д е р ж а ­ ние столь пестро, что вполне можно допу­ стить участие многих людей в ее написа­ н и и . П р о р о к то выступает как человек, и м е в ш и й д и к о в и н н ы е видения крылатых с у щ е с т в и колес, наделенных г л а з а м и ( с м . Иезекииль 1:4-28), то, словно Иере­ мия, грозит катастрофой греховному Иерусалиму и вновь подчеркивает необ­ ходимость личных отношений между Бо­ г о м и народом (см. 15:1 -8; 20:1 -49). Когда Иезекииль пророчествует о судьбах дру­ гих н а р о д о в , о н о б н а р у ж и в а е т ч р е з в ы ­ чайную осведомленность в делах между­ н а р о д н о й п о л и т и к и ( с м . 25:1 — 32:32). К р о м е того, как священник, он п о д р о б н о разрабатывает о б р я д для н о в о г о храма, где ритуал будет с о б л ю д а т ь с я г о р а з д о с т р о ж е , чем п р е ж д е ( с м . 40:1 — 48:35). В с и л у данных п р и ч и н н е к о т о р ы е ученые считают эту книгу к о м п и л я ц и е й из с о ч и ­ н е н и й различных а в т о р о в . Еще в I веке н.э. е в р е й с к и й и с т о р и к И о с и ф Ф л а в и й упоминал «две книги» Иезекииля (Иудей­ с к и е д р е в н о с т и 10.5.1). Однако кажется более вероятным, что вся книга была на­ писана о д н и м с л о ж н ы м и м н о г о г р а н н ы м человеком. 235 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Не только И е з е к и и л ь смотрел на с и т у а ц и ю с т а к о й т о ч к и з р е н и я . О б щ е п р и з н а н н о , что во время и з г н а н и я еврейские с т а р е й ш и н ы под­ вергли п е р е о ц е н к е и с т о р и ю своего народа, оглянувшись вспять на про­ ш л о е . Мы уже п р о с л е д и л и , к а к в э т о в р е м я и по э т о й же п р и ч и н е в Иудее с к л а д ы в а е т с я и с т о р и я , п р и м ы к а ю щ а я к о В т о р о з а к о н и ю . Эта и с т о р и я п р о в о д и т п а р а л л е л ь между п о с л у ш а н и е м народа и Б о ж ь и м благословением, что с п о с о б н о привести нас к неверному выводу, будто Пророческое призвание Иезекииль о щ у т и л в Вавилоне в 593 г. до н.э. Ему было в и д е н и е : с с е в е р а п р и ш л а о г р о м ­ ная туча, о б е р н у в ш а я с я к о л е с н и ц е й , за­ п р я ж е н н о й четырьмя к р ы л а т ы м и с у щ е ­ ствами (они знакомы нам по вавилон­ с к и м с к у л ь п т у р а м и р е л ь е ф а м , с м . 1:428). На к о л е с н и ц е с т о я л п р е с т о л , а на престоле восседал Сам Г о с п о д ь И з р а и ­ ля, Яхве. В э т о м в и д е н и и И е з е к и и л ь был принужден съесть свиток с пророче­ ством, которое ему предстояло огла­ сить: «плач, и с т о н , и горе» (2:10). Эта весть с о д е р ж и т с я в п е р в о й части книги, она обращена к народу Иеруса­ л и м а в черные д н и ц а р с т в о в а н и я С е д е ­ к и и . И е з е к и и л ь обличал моральное и ду­ ховное разложение и е р у с а л и м с к о г о о б ­ щ е с т в а с т а к и м р е а л и з м о м , будто он на­ ходился в то время т а м , а не в Вавилоне. Н е к о т о р ы е ученые п о л а г а ю т , что И е з е ­ кииль п е р и о д и ч е с к и п р и е з ж а л в Иудею, хотя более вероятно, что он п е р е ж и л ка­ к о й - т о п с и х и ч е с к и й ф е н о м е н , нечто вро­ де астральной проекции или второго зрения. Видения Иеремии более, чем о п ы т д р у г и х п р о р о к о в , н а п о м и н а ю т по­ в е д е н и е охваченных э к с т а з о м э н т у з и а ­ стов, упоминавшихся в ранней истории 236 И з р а и л я . Н е с о м н е н н о , он был п с и х и ч е ­ ски предрасположен к таким пережива­ н и я м : после п е р в о г о видения Иезекииль пролежал целую неделю в трансе (см. 3:15). П о р а з и т е л ь н у ю т о ч н о с т ь И е з е к и ­ иля в о п и с а н и и ж и з н и И у д е и м о ж н о от­ нести на счет т а к о г о рода о т к р о в е н и й , а не на счет н е п о с р е д с т в е н н о г о наблюде­ н и я на м е с т н о с т и . С д р у г о й с т о р о н ы , И е з е к и и л ь вовсе н е является и р р а ц и о ­ нальным п р о р о к о м , и суть е г о вести ма­ ло чем отличалась от вести Иеремии: в с к о р е И е р у с а л и м будет р а з р у ш е н , е г о население изгнано. Иезекииль не рас­ считывал на с к о р о е в о з в р а щ е н и е , он на­ мекает, о д н а к о , что с р о к и з г н а н и я о г р а ­ ничится с о р о к а г о д а м и ( с м . 4:6). В отличие от этой вести о роке и раз­ рушении проповедь Иезекииля, обра­ щенная к в а в и л о н с к и м и з г н а н н и к а м по­ с л е с о б ы т и й 586 г. до н.э., была более п о з и т и в н о й . Он не сомневался, что народ с а м навлек на себя гибель, но был также у б е ж д е н , что судьба нации находится не в руках самих л ю д е й . Л ю б о в ь Бога с о з д а ­ ла в свое время этот народ, и та же сила в о з р о д и т его заново, дав л ю д я м с п о с о б ­ ность к покаянию и в о з р о ж д е н и ю : «И д а м в а м с е р д ц е новое и дух новый д а м вам; и 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ и з г н а н н и к и с а м и о т в е т с т в е н н ы за с в о ю судьбу. Мы м о ж е м о ш и б о ч н о интерпретировать п р о п о в е д ь Амоса, О с и и и даже И е р е м и и в том смыс­ ле, что хорошее поведение вынуждает Бога благословить И з р а и л ь . Но даже в с а м ы й р а н н и й п е р и о д и с т о р и и И з р а и л я н р а в с т в е н н о е учение не сводилось к столь простому обмену. П р о р о к и требуют от людей послу­ ш а н и я Богу, н а п о м и н а я о н е з а с л у ж е н н ы х милостях, уже полученных от Господней л ю б в и , н а ч и н а я с п р и з в а н и я Авраама и С а р р ы и с о б ы т и й возьму из плоти вашей с е р д ц е к а м е н н о е , и д а м вам с е р д ц е п л о т я н о е . В л о ж у внутрь вас дух М о й и с д е л а ю т о , что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы М о и будете с о б л ю д а т ь и в ы п о л н я т ь . И будете ж и т ь на земле, которую Я дал от­ цам в а ш и м , и будете М о и м н а р о д о м , и Я буду в а ш и м Богом» (36:26-28). Б о г лично заботился о народе, как д о б р ы й пастырь о своих овцах. Сейчас о н и р а с с е я н ы , но Бог соберет их и поведет к н о в о й ж и з н и : «И выведу их из народов, и с о б е р у их из стран, и приведу их в з е м л ю их... Я буду пасти овец Моих и буду покоить их, г о в о ­ р и т Господь» (34:13,15). Следует о с о б о отметить д в е важные подробности в пророчестве Иезекииля. • Когда он г о в о р и т о г р я д у щ е м восста­ новлении И з р а и л ь с к о г о царства во главе с п р и н ц е м из ц а р с к о г о д о м а Д а в и д о в а , это явно выходит за пределы п о л и т и к и . Прежние пророки постоянно выражали надежду на лучшее будущее, но о н и , как п р а в и л о , н а д е я л и с ь или хотя б ы д о п у ­ скали в о з м о ж н о с т ь т о г о , что новый, луч­ ш и й век наступит благодаря в о с с т а н о в ­ л е н и ю м о н а р х и и в Иерусалиме ч е р е з п о ­ средство н о в о г о царя, который б у д е т п о ­ в и н о в а т ь с я Б о г у в о т л и ч и е от с в о и х п р е д ш е с т в е н н и к о в , так и не научивших­ с я э т о м у . И е з е к и и л ь ж е у т в е р ж д а л , что наступление з о л о т о г о века, когда Бог и люди достигнут полной гармонии, не мо­ ж е т п р о и з о й т и благодаря обычному з е м ­ н о м у ц а р ю ; что э т о станет в о з м о ж н ы м , только если в царе будет действовать С а м Бог. Эта л о г и к а привела к с о з д а н и ю нового жанра еврейской литературы — апокалиптической. Мы можем просле­ дить зарождение этого жанра, напри­ м е р , в к н и г е И е з е к и и л я , главах 38—39. П р о р о к описывает, как враги во главе с таинственным Г о г о м попытаются на­ пасть на Палестину, но будут у н и ч т о ж е ­ ны п о т о к а м и о г н я и к а м е н н о г о г р а д а . После э т о г о е в р е и - и з г н а н н и к и вернутся в р о д н у ю страну, и на них изольется Д у х Б о ж и й . Тот ж е поразительный язык в о з ­ никает и в описании дивного дающего ж и з н ь потока, и з л и в а ю щ е г о с я и з в о с с т а ­ новленного иерусалимского храма в М е р т в о е м о р е и п р е о б р а ж а ю щ е г о иу­ д е й с к у ю пустыню в страну и з о б и л и я ( с м . 47:1-12). • Пророчество Иезекииля содержит т а к ж е п о д р о б н ы й план в о с с т а н о в л е н и я х р а м а в И е р у с а л и м е ( с м . 40:1 — 48:35). Пророк не только описывает само зда237 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Исхода. П р о р о к и были вправе утверждать, что и с т о ч н и к религиозных проблем их народа к о р е н и т с я в культуре Х а н а а н а , но и с с л е д о в а н и я п р о ш л о г о обнаружили, что и в более р а н н и й п е р и о д дела обстояли не т а к уж благополучно. В о з м о ж н о , и з г н а н н и к а м следовало усвоить этот урок, чтобы преодолеть н а ц и о н а л ь н у ю катастрофу. В п о л н е в е р о я т н о , что р е л и г и о з н ы е л и д е р ы в В а в и л о н е , вдохно­ в и в ш и с ь э т и м и и д е я м и , в з я л и с ь п е р е п и с ы в а т ь и с т о р и ю своего н а р о - ние храма, но и излагает правила с о в е р ­ шения о б р я д о в . Некоторые ученые виде­ ли в э т о м п р и з н а к и ж е с т к о г о з а к о н н и ч е с т в а , з а р о д и в ш е г о с я , по их м н е н и ю , в эпоху и з г н а н и я . Они п р о с л е ж и в а ю т т е ж е настроения у д р у г и х п р о р о к о в э т о г о вре­ м е н и и противопоставляют п о в ы ш е н н ы й интерес к о б р я д н о с т и у б е ж д е н и я м п о д ­ л и н н о «великих» п р о р о к о в , т а к и х , к а к Амос и О с и я , утверж­ давших, что воля Божья исполняется не в к у л ь т о в о й п р а к ­ тике, а в с о б л ю д е н и и правил п о в с е д н е в н о ­ го п о в е д е н и я . Но столь р е з к о е р а з г р а ­ ничение жизни и бо­ гослужения противо- Рис. 66. Никакая жизнь не может суще­ ствовать в соленых водах Мертвого моря, однако пророк Иезекииль имел видение нового иерусалимского храма, из которо­ го в Мертвое море устремлялся речной поток. Достигнув моря, река превращала морскую воду в пресную, и море порож­ дало новую жизнь. 238 речит мысли И е з е к и и л я , оно ближе к с о ­ в р е м е н н о м у п р о т е с т а н т и з м у . В резуль­ тате э т о г о м н о г и е важные черты и з р а ­ и л ь с к о г о культа получили н е в е р н о е и с ­ толкование. И е з е к и и л ь отнюдь не делал акцент на р е л и г и о з н о м ритуале ради не­ го с а м о г о , он знал, что и з г н а н н и к и с а м и по с е б е не м о г у т обеспечить в о з р о ж д е ­ ние духовной ж и з н и нации. Д а ж е в п е р ­ вые д н и после исхода из Египта л ю д и с трудом соблюдали послушание Закону Божьему. Н е п о с л у ш а н и е и с в я з а н н ы е с н и м к а т а с т р о ф ы были н е и з б е ж н ы , п о ­ скольку вовсе не особая добродетель двенадцати колен сделала их и з б р а н н ы м н а р о д о м , а постоянное присутствие Бо­ га. С с а м о г о начала п р и с у т с т в и е Б о г а подчеркивалось определенными обря­ д а м и и с и м в о л а м и — от п р о с т о г о шатра в пустыне до о г р о м н о г о храма в Иеруса­ лиме. Все это было отнюдь не отклоне­ н и е м от первоначальной веры, а п о с т о ­ янным знаком ее основных идей, по­ скольку символы означали не только в е р н о с т ь и в с е м о г у щ е с т в о Б о г а , но и путь к п р о щ е н и ю для заблудших. Именно по этой п р и ч и н е те же символы должны были занять важное м е с т о в восстанов­ ленной о б щ и н е . 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ да с самого начала, с сотворения мира. Разумеется, этот рассказ опи­ рался на какие-то источники, как и повествование, примыкающее ко Второзаконию. Эти авторы располагали богатейшим наследием сво­ ей нации, накопленным за много веков. Пересказывая давно знако­ мые случаи, они обнаруживали, что проблема непослушания отнюдь не является чем-то новым, она постоянно присутствует в ж и з н и лю­ дей. И все же, несмотря на это, Бог никогда не покидает Свой народ. Пятикнижие В научном м и р е ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н о м н е н и е , что п е р е о ц е н к а ц е н н о с т е й , п р о ­ изошедшая в среде еврейских изгнанни­ ков в Вавилоне, т е с н о с в я з а н а с с о с т а в ­ л е н и е м первых пяти к н и г е в р е й с к о й Б и б ­ лии, Т о р ы , или П я т и к н и ж и я . ( В о о б щ е - т о , е с л и В т о р о з а к о н и е первоначально заду­ м ы в а л о с ь как в с т у п л е н и е к и с т о р и ч е ­ с к и м с о ч и н е н и я м , было б ы п р а в и л ь н е е г о в о р и т ь о «Четверокнижии»: Бытие, Ис­ ход, Л е в и т и Числа.) Евреи т р а д и ц и о н н о п р и п и с ы в а л и Пя­ т и к н и ж и е с а м о м у М о и с е ю , хотя ныне н и ­ к т о н е стал б ы з а щ и щ а т ь э т у в е р с и ю . М о ж н о п р и в е с т и н е менее пяти д о в о д о в • пользу т о г о , что с о з д а н и е этих к н и г бы­ ло с л о ж н ы м п р о ц е с с о м , р а с т я н у в ш и м с я на века. Анахронизмы В главе 34 В т о р о з а к о н и я рассказывает­ ся о с м е р т и М о и с е я , из ч е г о следует, что он не м о г н а п и с а т ь э т у к н и г у . О д н а к о Ф и л о н («Жизнеописание М о и с е я 11.29.1») * И о с и ф Ф л а в и й («Иудейские д р е в н о с т и 5.8.48») у т в е р ж д а ю т , что он автор э т о г о 1роизведения. В а ж н е е д р у г о е : м н о г и е мелкие подробности, разбросанные по в с е м пяти к н и г а м , принадлежат к г о р а з ­ д о более п о з д н е м у в р е м е н и . Н а п р и м е р , Бытие 36:31-39 перечисляет ц а р е й Э д о ма, правивших, «когда в И з р а и л е е щ е не было царей»; несколько э п и з о д о в из жизни Авраама относятся ко временам, «когда ханаанцы е щ е ж и л и в э т о й с т р а ­ не» ( с м . Бытие 12:6; 13:7). В д р у г о м м е ­ сте часть Ханаана названа з е м л е й фили­ с т и м л я н ( с м . Б ы т и е 21:34; И с х о д 13:17). Повтор событий Одна и та же и с т о р и я и н о г д а повторяет­ ся в р а з л и ч н ы х в е р с и я х . Н а п р и м е р , дважды получает свое имя Б е э р - Ш е б а ( с м . Б ы т и е 21:31; 26:33), а т а к ж е Вефиль (один раз, к о г д а Иаков б е ж и т в Харран, а в т о р о й р а з — на о б р а т н о м п у т и , с м . Б ы т и е 28:19; 35:15). И п р и з а к л ю ч е н и и завета на г о р е Синай т р и ж д ы г о в о р и т с я о т о м , как М о и с е й восходит на гору, хотя в п р о м е ж у т к е он вроде бы и не с п у с к а л с я с нее ( с м . И с х о д 24:9-18). Противоречия И с т о р и я т в о р е н и я ( с м . Б ы т и е 1:26-31) с о о б щ а е т , что л ю д и были с о з д а н ы после всех остальных существ, о д н а к о в Бытии 239 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ С с а м ы х п е р в ы х д н е й в пустыне Бог был с И з р а и л е м , н е в з и р а я на их н е п о с л у ш а н и е . Не л ю д с к а я д о б р о д е т е л ь вывела п л е м е н а из Е г и п т а в их н о в у ю страну, а л ю б о в ь Б о ж ь я . Из у р о к о в и с т о р и и м о ж н о б ы л о из­ влечь новую надежду и новые заботы. С о б с т в е н н ы е возможности иудеев н е о с т а в л я л и и м н и к а к о й н а д е ж д ы , н о , когда о н и в с п о м и н а л и о всемогуществе Бога, о н и н а ч и н а л и верить в будущее. 2:7-20 г о в о р и т с я , что ч е л о в е к был с о з ­ д а н сначала, а ж и в о т н ы е п о т о м , ч т о б ы составить ему компанию; в рассказе о п о т о п е в ковчег входит то ли по паре каж­ д о г о вида ж и в о т н ы х ( с м . Бытие 6:19-20), то ли по с е м ь пар ( с м . Бытие 7:2). И о с и ­ фа уводят в Египет то ли измаильтяне, то ли м а д и а м с к и е купцы ( с м . Бытие 37:25, 28), а д о б р ы м б р а т о м , п ы т а в ш и м с я с п а ­ с т и И о с и ф а , н а з в а н в о д н о м случае Р у в и м ( с м . Бытие 37:22), а в д р у г о м Иуда ( с м . Бытие 37:26). Различие в законах З а к о н ы , устанавливаемые в о В т о р о з а к о ­ н и и , отличаются о т у л о ж е н и й п о т е м ж е вопросам, содержащихся в других кни­ гах Т о р ы . Н а п р и м е р , в И с х о д е 20:24 п р е д п и с ы в а е т с я п р и н о с и т ь ж е р т в ы «во всех местах, к о т о р ы е Я о п р е д е л и л в а м , чтобы поклоняться Мне», а во В т о р о з а ­ к о н и и 12:14 с к а з а н о : «Вы д о л ж н ы п р и н о ­ с и т ь их т о л ь к о в о д н о м м е с т е , к о т о р о е Яхве и з б е р е т на земле о д н о г о из ваших п л е м е н » . И с х о д 28:1 п р е д п о л а г а е т , что жертвоприношения могут приносить лишь потомки Аарона, а Второзаконие 18:6-7 д о п у с к а е т к э т о м у о б р я д у л ю б о г о левита. Меняются и способы приготов­ 240 ления с а к р а л ь н о й п и щ и : в И с х о д е 12:8-9 предлагается ж а р и т ь пасхального агнца, во В т о р о з а к о н и и 16:7 е г о варят. Имя Бога С о г л а с н о Исходу 6:2-3, М о и с е й п е р в ы м у з н а л и м я Б о г а Яхве, хотя Бытие 4:26 свидетельствует, что это имя издавна ис­ пользовалось в культе. Параллельно у п о ­ т р е б л я е т с я д р у г о е и м я Б о г а — Эл и л и Элохим. Высказывалось п р е д п о л о ж е н и е , что р а з л и ч н ы е и м е н а о т р а ж а ю т р а з н ы е представления о Боге: в эпизодах, в к о ­ торых участвует Яхве, Бог выглядит почти как сверхчеловек, г о в о р я щ и й с л ю д ь м и , общающийся с ними в повседневной ж и з н и , а в текстах, где д о м и н и р у е т и м я Э л о х и м , Бог кажется более отдаленным и влияет на события о п о с р е д о в а н н о , че­ р е з сны или п р о р о к о в . П о о т д е л ь н о с т и э т и пять ф а к т о р о в кажутся не с л и ш к о м з н а ч и м ы м и , но в с о ­ в о к у п н о с т и они обычно в о с п р и н и м а ю т с я как у б е д и т е л ь н о е д о к а з а т е л ь с т в о т о г о , что П я т и к н и ж и е о т н ю д ь не было н а п и с а ­ н о о д н и м а в т о р о м , будь т о М о и с е й или кто-либо д р у г о й . Согласно наиболее о б ­ щепризнанному мнению, Пятикнижие в 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ Рис. 67. Во время вавилонского пленения евреев само Вавилонское царство переживало период упадка. Император Набонид, представленный на этот рельефе в момент соверше­ ния обряда в честь бога-солнца, отверг национальную религию и проводил большую часть времени в уединенном убежище в пустыне. с в о е й окончательной р е д а к ц и и было с о ­ ставлено из четырех разных источников, обычно обозначаемых б у к в а м и J, Е, D и P. J — это и с т о ч н и к , в к о т о р о м п р и с у т ­ ствует имя Яхве; Ε — источник с и м е н е м Элохим; D — это Второзаконие, а Ρ — это материал, п р е д с т а в л я ю щ и й интерес для с в я щ е н н и к о в , в с е в о з м о ж н ы е в о п р о ­ сы культа, ж е р т в о п р и н о ш е н и я и т . п . В к л а с с и ч е с к о й ф о р м е эта т е о р и я была выстроена н е м е ц к и м и учеными XIX века К. Г р а ф о м и Й. В е л л х а у з е н о м , п о э т о м у ее часто называют т е о р и е й Графа—Веллхаузена. Веллхаузен полагал также, что эти источники отражали эволюционное д в и ж е н и е о т более п р и м и т и в н о г о м ы ш ­ л е н и я к более р а з в и т о м у , а п о т о м у эту теорию можно применить к истолкова­ нию всей истории Израиля, начинаю­ щ е й с я с J (950—850 г г . до н.э.) и п р о д о л ­ ж а ю щ е й с я Ε (850—750 г г . до н.э.), D (621 г. до н.э.) и Ρ (около 450 г. до н.э.). В начале XX века ученые с б о л ь ш и м энтузиазмом «реконструировали» и «восстанавливали» э т и четыре утрачен­ ных источника. Они п р и ш л и к выводу, что J сложился с р е д и южных племен в цар­ ствование С о л о м о н а ; Ε — с р е д и с е в е р ­ ных племен во в р е м е н а Илии, а два дру­ гих и с т о ч н и к а были с о б р а н ы в о е д и н о в с к о р е после падения С а м а р и и в 722 г. до н.э. D обычно отождествляется с к н и ­ гой закона, найденной в храме в цар­ с т в о в а н и е И о с и и , хотя, в о з м о ж н о , э т о т д о к у м е н т был с е в е р н о г о п р о и с х о ж д е ­ ния. D явно отличается от д р у г и х «источ­ ников»: материалы J и Е, п о - в и д и м о м у , распределены по всему П я т и к н и ж и ю , a D сводится исключительно к одной книге — Второзаконию. Наконец Ρ считается собранием материалов священников, излагающих подробности организован­ н о г о ритуала и в с е , что с н и м с в я з а н о , включая, разумеется, и некоторые п о в е ­ ствовательные разделы. Такое пред­ ставление о составе П я т и к н и ж и я прева­ лировало в той или и н о й ф о р м е почти на в с е м п р о т я ж е н и и XX века. В с е г д а нахо­ дились критики, указывавшие на недо­ статки каких-то а с п е к т о в в методе Веллхаузена, но полностью отвергали его л и ш ь о д и н о ч к и , которых в научном м и р е считали чудаками. С е г о д н я же ситуация радикально изменилась. Возможно, те­ перь уже не осталось ни о д н о г о с е р ь е з ­ ного ученого, принимающего теорию Веллхаузена в ее изначальном виде. Она по-прежнему заслуживает упоминания, 241 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Новое начало П о в е с т ь о п р о ш л о м н а п о м и н а л а и з г н а н н и к а м , что Б о г делал р а н ь ш е д л я их народа. Д а ж е во в р е м е н а в е л и ч а й ш е г о о т ч а я н и я л ю б о в ь Яхве не оставляла их; о н и могли быть уверены, что Бог и теперь их не покинет. С п у с т я н е к о т о р о е в р е м я в В а в и л о н с к о м царстве н а ч а л и с ь с о б ы т и я , к о т о р ы е евреи о б ъ я с н я л и п р я м ы м вмешательством Бога. п о с к о л ь к у и с с л е д о в а н и е этих г и п о т е т и ­ ческих источников п о р о д и л о о п р е д е л е н ­ ную систему подходов и методов. Д н и э т о й г и п о т е з ы сочтены, и т е п е р ь ученые с т а р а ю т с я испробовать д р у г и е пути для истолкования основных книг Ветхого З а в е т а . Существует ряд п р и ч и н , объяс­ няющих, почему столь р е ш и т е л ь н о была отвергнута теория, считавшаяся в свое время краеугольным камнем научного анализа Б и б л и и . • Точка з р е н и я Веллхаузена основыва­ лась на определенной философской к о н ц е п ц и и и с т о р и и и ее р а з в и т и я . Как и другие мыслители своего поколения, Веллхаузен считал, что человеческое о б ­ щество постепенно движется от прими­ т и в н о г о начала к п р о г р е с с и в н о м у м ы ш ­ л е н и ю е г о в р е м е н и , а потому Веллхаузен не с о м н е в а л с я , что религия Израиля на­ чинается с примитивного обожествле­ ния с и л п р и р о д ы ( а н и м и з м ) и л и ш ь г о ­ р а з д о п о з д н е е д о с т и г а е т высоких этиче­ с к и х идеалов, отстаиваемых ветхозавет­ ными пророками. Израиль приходит к вере в е д и н о г о в с е м и р н о г о Б о г а ( м о н о ­ т е и з м ) , пройдя через промежуточную с т а д и ю г е н о т е и з м а (лояльности о д н о м у Богу в сочетании с в е р о й в с у щ е с т в о в а ­ 242 ние многих богов). Эволюционистская теория давно скомпрометировала себя, и н е о б х о д и м о р е ш и т ь , о с т а л и с ь ли на­ дежные теоретические основания у того л и т е р а т у р о в е д ч е с к о г о анализа, который В е л л х а у з е н п р о в о д и л , о п и р а я с ь н а эту теорию. • Со в р е м е н Веллхаузена н а ш и з н а н и я о жизни в Древнем мире в целом и о Ханаане и Израиле в о с о б е н н о с т и и з м е ­ н и л и с ь почти неузнаваемо. Веллхаузен и его современники работали до возник­ новения систематической археологии и е е м е т о д о в . О н и вполне м о г л и в о с п р и ­ н и м а т ь Ветхий Завет как и с т о ч н и к по бо­ г о с л о в с к и м в о п р о с а м , а не как с о б р а н и е литературных текстов, для понимания которых нужно знать социальные о б с т о ­ я т е л ь с т в а их в о з н и к н о в е н и я . В т а к о й п е р с п е к т и в е нетрудно было в о о б р а з и т ь , что р е л и г и я Израиля р а з в и л а с ь от п р и ­ митивного анимизма к высокому моно­ т е и з м у в течение лишь нескольких веков. О д н а к о ч е м больше нам с т а н о в и л о с ь и з ­ вестно о м и р е , где Израиль с л о ж и л с я как нация, т е м м е н е е р а з у м н ы м казался та­ к о й п о д х о д к вере И з р а и л я . С о г л а с н о те­ о р и и Веллхаузена, почти все п о д р о б н о ­ сти и з р а и л ь с к о г о ритуала были и з о б р е - 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ В 562 г. до н . э . Навуходоносор умер; ему наследовал ряд слабых пра­ вителей. Из них л и ш ь Н а б о н и д правил достаточно долго (556—539 гг. до н.э.), но он л и ш и л с я популярности, отвергнув культ Мардука, традици­ онного божества Вавилона, п о с е л и в ш и с ь в д о б р о в о л ь н о м уединении в Тейме посреди Аравийской пустыни и оставив столицу на своего с ы н а Бел-шар-узура (Валтасара в к н и г е Д а н и и л а ) . Д л я Вавилона настал пе­ риод н е с т а б и л ь н о с т и , у с л о ж н и л а с ь и ж и з н ь и з г н а н н и к о в . Е в р е й с к а я тены а в т о р а м и и с т о ч н и к а Ρ д о с т а т о ч н о поздно, в период вавилонского плене­ ния. Но находки на месте д р е в н е г о Угарита п о к а з а л и , что д а ж е с п е ц и а л ь н ы е термины, встречающиеся в еврейской Б и б л и и , и м е л и х о ж д е н и е в Ханаане з а ­ д о л г о до в о з н и к н о в е н и я Израиля как на­ ции, не г о в о р я уж о временах и з г н а н и я . Этот материал П я т и к н и ж и я отражает во­ все не последние с т а д и и развития р е л и ­ г и о з н о й мысли, а как раз с и т у а ц и ю т о г о п е р и о д а , о к о т о р о м он и п о в е с т в у е т . Разумеется, это вовсе не доказывает, что к н и г а ц е л и к о м была н а п и с а н а в б о ­ лее р а н н и й п е р и о д , но э т о г о в о р и т о т о м , что основные п р е д п о с ы л к и Веллхаузена были п о п р о с т у л о ж н ы м и . • Т а к о г о р о д а к р и т и к а звучала и рань­ ш е , однако это не м е ш а л о исследовате­ л я м Ветхого Завета оттачивать и р а з в и ­ вать выдвинутую Веллхаузеном т е о р и ю . И с е г о д н я н е к о т о р ы е ученые п р о д о л ж а ­ ют с п о р и т ь о датах различных «источни­ ков», но их выводы расходятся, д а ж е для источника J даты р а з б р о с а н ы от IX века д о н.э. д о э п о х и п о с л е и з г н а н и я . О д н и о т в е р г а ю т с у щ е с т в о в а н и е и с т о ч н и к а Е; другие считают недостаточной модель четырех и с т о ч н и к о в и видят в П я т и к н и ­ ж и и г о р а з д о б о л ь ш е составных ч а с т е й ; третьи п р о с л е ж и в а ю т J, Ε и Ρ не только в П я т и к н и ж и и , но и в к н и г е Иисуса Навина, к н и г е Судей и книгах Царств. Расхожде­ ние во м н е н и я х о б ъ я с н я е т с я в п е р в у ю очередь т е м п о р а з и т е л ь н ы м фактом, что предполагаемые источники отнюдь не постоянны в у п о т р е б л е н и и т о г о или и н о ­ г о и м е н и Б о г а , хотя г л а в н ы м о б р а з о м это считалось их отличительным п р и з н а ­ к о м . Учитывая, что ученые потратили уже больше столетия, пытаясь определить содержание и происхождение этих ис­ т о ч н и к о в , было бы естественно о ж и д а т ь от них сколько-нибудь последователь­ ных выводов, но отсутствие о б щ е г о м н е ­ ния как раз и п о р о ж д а е т с о м н е н и е в с а ­ м о м с у щ е с т в о в а н и и этих источников. Ряд ученых, о щ у т и в на с е б е давление этой критики, постарались направить свою энергию в другое русло. Герхард фон Рад, н а п р и м е р , утверждал, что п е р ­ вый р а з д е л В е т х о г о З а в е т а (он п р и с о ­ единял к нему как е д и н о е с о ч и н е н и е к н и ­ ги И и с у с а Навина и С у д е й , называя п о ­ лучившееся целое Ш е с т и к н и ж и е м ) со­ с р е д о т о ч е н на двух о с н о в н ы х темах: на теме исхода и переселения в новую страну и на т е м е д а р о в а н и я завета на г о 243 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ литература утверждает, что евреи подвергались суровому о б р а щ е н и ю , граничащему с г о н е н и я м и . В еврейской Библии об испытаниях, выпав­ ших на долю Д а н и и л а и его друзей (см. Д а н и и л , главы 1 —6) ту же карти­ ну рисуют и р а з л и ч н ы е д о п о л н е н и я к книгам Е с ф и р ь и Д а н и и л а , во­ шедшие в Септуагинту, а также книги Ю д и ф ь и Товит. Тем не менее этот период утеснения быстро м и н о в а л , поскольку к о н е ц Вавилонского цар­ ства был уже близок. Когда н и к о м у прежде не известный царек Ю ж н о й Персии выдвинулся в качестве нового покорителя Востока, ему потре­ бовалось не так уж много времени, чтобы захватить всю страну. Звали этого царя К и р ; в 539 г. до н.э. жители Вавилона приветствовали его к а к своего царя, и он без кровопролития занял город. ре Синай. Обе э т и т е м ы первоначально были п р и в я з а н ы к р е л и г и о з н ы м п р а з д ­ н и к а м р а н н е г о И з р а и л я , и Рад с ч и т а л , что и з в е с т н о е н а м последовательное п о ­ вествование с л о ж и л о с ь из исповедания и формул веры, п о с т о я н н о повторявших­ ся в р е л и г и о з н о м о б р я д е . Он п о л а г а л , что этот п р о ц е с с п р о и с х о д и л во времена Соломона. М а р т и н Нот подводил д р у г и е основные т е м ы п о д тот ж е с а м ы й мате­ риал. Но все э т и п о п ы т к и и с т о л к о в а н и я о п и р а л и с ь на с о з д а н н у ю Веллхаузеном модель анализа источников, и ни о д н о м у ученику не удалось избежать п р и в е д е н ­ ных выше к р и т и ч е с к и х а р г у м е н т о в . Недавнее о б с у ж д е н и е этих п р о б л е м показало необходимость исследования П я т и к н и ж и я как п р о и з в е д е н и я литерату­ ры. Веллхаузен и е г о последователи о б ­ ладали к р а й н е с к у д н ы м и с в е д е н и я м и о т о м , как на с а м о м деле ф о р м и р о в а л а с ь древняя литература. Их подход часто вы­ разительно именуется п р и н ц и п о м «нож­ н и ц и клея»: о н и п р е д п о л а г а ю т , что п о ­ следние редакторы книги уселись ряд­ 244 к о м , р а з л о ж и в п е р е д с о б о й четыре д о к у ­ м е н т а , и с т а л и о т р е з а т ь у них к у с о ч к и т а м и тут, а з а т е м с о е д и н и л и их в «но­ вую» книгу. Более т о г о , м е ж д у ф р а г м е н ­ т а м и остались з а з о р ы настолько з а м е т ­ ные, что мы и т е п е р ь м о ж е м заметить их и выделить изначальные и с т о ч н и к и . Это р а с с у ж д е н и е м о г л о казаться п р а в д о п о ­ д о б н ы м ученым п р е ж н е г о п о к о л е н и я , н о нынешнее более т о ч н о е п р е д с т а в л е н и е о т о м , к а к и м о б р а з о м складываются п о ­ добные книги, в особенности такое со­ б р а н и е н а ц и о н а л ь н ы х д р е в н о с т е й , как Библия, убеждает в е г о полной н е с о с т о ­ ятельности. Т р а д и ц и о н н ы е с п о с о б ы пе­ редачи д р е в н и х п р е д а н и й (зачастую и з ­ устные) п о п р о с т у не м о г у т ф у н к ц и о н и р о ­ вать т а к и м о б р а з о м . К р о м е т о г о , е с л и эти к н и г и являются т а к и м великолепным ш е д е в р о м , к а к и м п р и з н а ю т их б о л ь ш и н ­ с т в о ученых, т о м а л о в е р о я т н о , что р е ­ д а к т о р ы , с о з д а в ш и е столь с о в е р ш е н н о е произведение, сами не заметили види­ мые п р о т и в о р е ч и я в с в о е м р а с с к а з е . М о ж е т быть, те детали, которые в о с п р и - 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ К и р з а н я л с я в о с с т а н о в л е н и е м с о ц и а л ь н о й структуры В а в и л о н а . О н возвратил п р е ж н ю ю славу храмам, з а б р о ш е н н ы м Н а б о н и д о м , и сам участвовал в п у б л и ч н о м о б р я д е в честь бога Мардука. В о т л и ч и е от своих п р е д ш е с т в е н н и к о в , с к о т о р ы м и е в р е я м п р и х о д и л о с ь и м е т ь де­ л о , К и р был л и б е р а л ь н ы м и г у м а н н ы м правителем. Он не рассматри­ вал п о л и т и к у к а к часть н е п р е р ы в н о й в о й н ы между б о ж е с т в а м и р а з н ы х н а р о д о в и охотно п о з в о л я л всем с в о и м п о д д а н н ы м чтить с о б с т в е н н ы х богов. Б о л е е того, о н п р е д о с т а в л я л и м п р а в о с а м и м в ы б и р а т ь м е с т о о б и т а н и я . Э т о р а д и к а л ь н о м е н я л о п р и н ц и п ы , п о к о т о р ы м государства М е с о п о т а м и и у п р а в л я л и с ь вот уже м н о г о столетий, н о К и р б ы л п о л о н р е ш и м о с т и внедрить н о в ы й уклад. Вместе с В а в и л о н с к и м ц а р с т в о м он н и м а л и с ь как разоблачительное д о к а з а ­ тельство п р и с у т с т в и я плохо пригнанных д р у г к д р у г у частей, на с а м о м д е л е и г р а ­ ли к а к у ю - т о с т и л и с т и ч е с к у ю роль в о ф о р м л е н и и и п о д а ч е м а т е р и а л а ? На­ п р и м е р , некоторые ученые считают, что и с п о л ь з о в а н и е разных и м е н Бога м о ж е т о б ъ я с н я т ь с я т е м , что и м я Яхве а в т о р у п о т р е б л я л , г о в о р я о национальном Бо­ ге И з р а и л я , а имя Элохим оставлял для к о н т е к с т о в , г д е р е ч ь шла о б о л е е а б ­ страктной космической концепции бо­ ж е с т в а . Д а ж е наличие у д в о е н и й в р а с ­ с к а з е необязательно у к а з ы в а е т на изъ­ яны в р е д а к т и р о в а н и и и с т о ч н и к а . Этот же ф е н о м е н н а б л ю д а е т с я в т е к с т а х из У г а р и т а , и в т а к о м случае п о в т о р е н и я м о г у т о к а з а т ь н е о ц е н и м у ю у с л у г у уче­ ным, с т а р а ю щ и м с я понять, какая версия первоначально присутствовала в з н а ч и ­ тельно поврежденных текстах. Несколько поколений исследовате­ л е й были заняты л и х о р а д о ч н ы м и п о и с ­ ками источников, скрывающихся за би­ б л е й с к и м текстом. Эти поиски не огра­ ничивались Пятикнижием, они распро­ странялись и на д р у г и е разделы Биб­ лии. Результат столь о д н о с т о р о н н е г о п о д х о д а мы м о ж е м н а б л ю д а т ь в л ю б о м к л а с с и ч е с к о м в в е д е н и и к В е т х о м у или Н о в о м у Завету: з д е с ь о б с у ж д а ю т с я во­ п р о с ы п р о и с х о ж д е н и я , д а т и р о в к и и ав­ т о р с т в а — и более н и ч е г о . Но э т о т п о д ­ ход принадлежит к эпохе европейского П р о с в е щ е н и я , когда «научный метод» п р и м е н я л с я ко всему на с в е т е в л о ж н о й у в е р е н н о с т и , что н а у к а п р е д с т а в л я е т с о б о й нечто нейтральное и объектив­ ное и потому она ближе к истине, чем л ю б о й д р у г о й с п о с о б п р о ч т е н и я . В на­ у к е тех д н е й г о с п о д с т в о в а л и т е о р и и Д е к а р т а (1596— 1650) и Ф р э н с и с а Б э к о ­ на (1561—1626), и с ч и т а л о с ь а к с и о м о й , что п о н и м а н и е — э т о с в о е г о р о д а р а з о ­ блачение п р е д м е т а , р а с ч л е н е н и е е г о на составляющие, которые затем можно п о о т д е л ь н о с т и изучить п о д м и к р о с к о ­ п о м . Этот м е т о д уже д а в н о д и с к р е д и т и ­ ровал с е б я в научных кругах, и б о т е п е р ь п р и з н а н о , что целое п р е д с т а в л я е т с о 245 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ б о й нечто б о л ь ш е е , ч е м с у м м у с л а г а е ­ мых, и что к и с т и н н о м у п о н и м а н и ю м о ж ­ н о п р и й т и , л и ш ь изучая п р е д м е т внутри т о г о к о н т е к с т а , в к о т о р о м он о б р е т а е т свое подлинное значение, в свою оче­ редь, внося личный вклад в этот кон­ т е к с т . Э т о же в е р н о и п р и м е н и т е л ь н о к произведениям литературы. Истолко­ в а н и е к н и г и начинается с т е к с т а как та­ кового, поскольку независимо от коли­ чества редакций и переделок, через ко­ торые прошел текст, его смысл можно о б н а р у ж и т ь в т о м , к а к и м он стал ныне. П о и с к вероятных и с т о ч н и к о в м о ж е т п о ­ м о ч ь нам выявить т о ч к и з р е н и я отдель­ ных р е д а к т о р о в , р а б о т а в ш и х н а д т е к ­ стом, но Пятикнижие представляет со­ бой единое повествование с цельным с о д е р ж а н и е м . И э т о с о д е р ж а н и е мы о б ­ н а р у ж и в а е м , не расчленяя т е к с т на час­ ти, а тщательно исследуя и основные т е м ы , и все н ю а н с ы так, как о н и п о д а н ы 246 читателю теми, кто придал книге ее окончательную форму. В результате в п о с л е д н и е д е с я т и л е ­ т и я XX века началась п е р е о ц е н к а п р а к т и ­ ч е с к и всех основных в о п р о с о в в области и с с л е д о в а н и я П я т и к н и ж и я . Отчасти этот п р о ц е с с был в ы з в а н р а з о ч а р о в а н и е м в т е о р и и Графа — В е л л х а у з е н а , но е щ е б о л е е о щ у щ е н и е м , что в л и т е р а т у р о в е ­ д е н и и наработаны уже более у с п е ш н ы е м е т о д ы анализа, чем м е т о д анализа ис­ точников. Некоторые ученые полагают д а ж е , что крах н е к о г д а н е з ы б л е м о й на­ учной с и с т е м ы позволяет н а м вернуться к у т в е р ж д е н и ю , что а в т о р о м П я т и к н и ж и я был М о и с е й . Это, о д н а к о , с л и ш к о м д а ­ леко и д у щ и й вывод из и м е ю щ и х с я у нас данных. Повествование в ц е л о м не дает нам о с н о в а н и й п р и п и с а т ь е г о М о и с е ю , а в отдельных случаях, к о г д а речь идет об авторстве М о и с е я , оно о т н о с и т с я к четко о г р а н и ч е н н ы м частям т е к с т а , а не к к н и - 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ получил м н о ж е с т в о п л е м е н , в ы р в а н н ы х из р о д н о й з е м л и и против во­ ли п е р е с е л е н н ы х ближе к Вавилону, и он не т о л ь к о р а з р е ш и л э т и м лю­ д я м вернуться на родину, но даже предоставил им из своей к а з н ы сред­ ства на в о з в р а щ е н и е . Ц и л и н д р К и р а сообщает о б о всем э т о м , и в кни­ ге Ездры п р и в о д и т с я текст о ф и ц и а л ь н о г о документа, в к о т о р о м К и р с п е ц и а л ь н о улаживал в о п р о с о еврейских и з г н а н н и к а х . Возвращение в Иерусалим Хотя эдикт К и р а , и з д а н н ы й в начале его ц а р с т в о в а н и я , предусматри­ вал в о с с т а н о в л е н и е иерусалимского храма, е в р е й с к и е и з г н а н н и к и не сразу вернулись в Иудею. И о с и ф Ф л а в и й (правда, он писал спустя не­ с к о л ь к о с т о л е т и й ) утверждает, ч т о , п о л у ч и в р а з р е ш е н и е п о к и н у т ь Вавилон, и з г н а н н и к и н е с п е ш и л и отказаться о т к о м ф о р т н о й ж и з н и , которую о н и вели на чужбине (Иудейские д р е в н о с т и 11.1.3). О д н а к о ге в ц е л о м ( с м . И с х о д 24:4-8; Числа 33:2; В т о р о з а к о н и е 31:19-29). П и с ь м е н н о с т ь была ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н а в Д р е в н е м м и р е е щ е д о в о з н и к н о в е н и я Израиля как н а ц и и , и иные э л е м е н т ы , включенные в Пятикнижие, вполне м о г л и быть н а п и с а ­ ны в с а м ы й р а н н и й п е р и о д . Н е к о т о р ы е ученые, н а п р и м е р , с у в е р е н н о с т ь ю о т н о ­ сят Десять заповедей к эпохе Моисея. Однако п о з д н е е д а ж е тексты, в о с х о д и в ­ шие к Моисею, подвергались перера­ б о т к е п р и м е н и т е л ь н о к новой с и т у а ц и и . К т о м у же по м е р е т о г о , как к н а с е л е н и ю Израиля п р и с о е д и н я л и с ь новые э л е м е н ­ ты, и х с о б с т в е н н ы е п р е д а н и я , х р а н и в ­ ш и е с я в течение м н о г и х столетий, т а к ж е инкорпорировались в духовное насле­ дие Израиля. С установлением монар­ хии и п р е о б р а з о в а н и е м племенной к о н ­ ф е д е р а ц и и в г о с у д а р с т в о появилась не­ обходимость заново пересмотреть тра­ д и ц и о н н ы е ц е н н о с т и и идеалы И з р а и л я , чтобы п р и в е с т и их в соответствие с н о ­ вой с и т у а ц и е й . Теперь кажется вполне вероятным, что т е к с т не з а п и с ы в а л с я несколько р а з , а складывался более или менее случай­ ным образом, пока Пятикнижие не при­ няло свою н ы н е ш н ю ю форму. Вполне р а з у м н о п р е д п о л о ж и т ь , что э п и ч е с к а я повесть о ранней и с т о р и и Израиля была переработана в период первого изгна­ ния с целью объяснить неудачи п р о ш л о ­ го и н а м е т и т ь н о в ы й путь на б у д у щ е е . С а м и э п и з о д ы и с т о р и и и законы не с о з ­ давались заново в этот период. Новой была л и ш ь п е р с п е к т и в а , у ч и т ы в а ю щ а я опыт и з г н а н и я : п о в е с т ь о б о т н о ш е н и я х Бога и народа И з р а и л я п р е в р а щ а л а с ь в источник обновления жизни народа, вдохновляла в о з р о д и т ь д р е в н ю ю веру, к о р н и к о т о р о й м о ж н о было п р о с л е д и т ь вплоть до завета, установленного на г о ­ ре Синай. 247 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ персы н е п р е м е н н о хотели осуществить п л а н р е п а т р и а ц и и . Хотя о н и руководствовались в первую очередь г у м а н н ы м и с о о б р а ж е н и я м и , о н и не забывали и о том, что этот план обеспечивает им наличие п р е д а н н ы х и благодарных подданных в стратегически важных областях н о в о й им­ перии. Поскольку Палестина располагалась недалеко от границ Египта, б ы л о важно возродить там дружественное П е р с и и государство. Исайя Вавилонский За продвижением Кира наблюдал ев­ р е й с к и й п р о р о к в В а в и л о н е , чью вдох­ новенную проповедь мы можем про­ честь в к н и г е И с а й и , главах 40—55. Это п р о р о ч е с т в о составляет часть к н и г и , по­ вествующей о жизни и учении другого пророка по имени Исайя, жившего на 150 лет р а н е е , в правление Ахаза и Езе­ к и и . О д н а к о е с т ь все о с н о в а н и я п о л а ­ гать, что этот р а з д е л о т н о с и т с я к более позднему периоду. • В отличие от И с а й и , главы 1—39, с о ­ общающего множество подробностей о с а м о м п р о р о к е , в о с о б е н н о с т и о е г о от­ ношениях с царем и жителями Иеруса­ лима, И с а й я , главы 40—55, не с о д е р ж и т ни о д н о г о у п о м и н а н и я о п р о р о к е И с а й и и ни о д н о й б и о г р а ф и ч е с к о й детали. • Я з ы к и с т и л ь И с а й и ( г л а в ы 40—55) т а к ж е и м е ю т отличия. Эти главы н а п и с а ­ ны на с а м о м изощренном еврейском я з ы к е , к а к о й т о л ь к о мы в с т р е ч а е м в Библии. Текст выстроен не из кратких, четких р е ч е н и й , х а р а к т е р н ы х для боль­ шинства п р о р о к о в , а из затянутых л и р и ­ ч е с к и х м о н о л о г о в , п р о с л а в л я ю щ и х ве­ личие Б о г а в т в о р е н и и и в и с т о р и и . Поэ­ 248 т и ч е с к а я ф о р м а э т и х глав н а в о д и т н а мысль, что в их о с н о в у легла х р а м о в а я служба, в о з м о ж н о , и м е н н о так славили Бога-царя в и е р у с а л и м с к о м х р а м е в по­ ру расцвета И у д е и . И все же этот т е к с т нельзя назвать г и м н о м , поскольку в н е м упоминается много исторических собы­ тий, имеющих непосредственное отно­ шение к с а м о м у пророчеству. • П о с к о л ь к у все и с т о р и ч е с к и е р е а л и и связаны с жизнью изгнанников в Вави­ лоне, есть основания приписывать эти главы п р о р о к у , ж и в ш е м у в ту эпоху. Па­ дение Иерусалима здесь относится к п р о ш л о м у ( с м . 51:17-23); п а д е н и е В а в и ­ лона о ж и д а е т с я в б л и ж а й ш е м б у д у щ е м ( с м . 43:14-15; 47:1-15); н а р о д м о ж е т на­ деяться на скорое освобождение (см. 44:28 — 45:4); К и р назван по и м е н и как человек, к о т о р о м у п р е д с т о и т о с у щ е ­ ствить о с в о б о ж д е н и е ( с м . 44:28 — 45:4); в д р у г и х стихах речь явно идет о победах К и р а , хотя он и не назван по и м е н и ( с м . -41:2-4;48:1-6). Итак, кажется вполне в е р о я т н ы м , что п р о р о ч е с т в а И с а й и , главы 40—55, были адресованы вавилонским изгнанникам незадолго до 539 г. до н.э., когда т о р ж е ­ ство К и р а было уже о ч е в и д н ы м и е г о по- 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ι Правителем Иудеи был н а з н а ч е н Ш е ш б а ц а р . Вероятно, он был ев­ реем, хотя это и м я звучит на в а в и л о н с к и й лад. Мы н и ч е г о не знаем о Нем, за и с к л ю ч е н и е м того, что Ш е ш б а ц а р начал восстанавливать фун­ д а м е н т храма (см. Ездра 5:16). Н а м б о л ь ш е известно о той группе из­ г н а н н и к о в , к о т о р а я п р и б ы л а н е с к о л ь к о позднее во главе с Зоровавеяем (снова в а в и л о н с к о е и м я , но уж этот вождь, н е с о м н е н н о , был иуде­ ем) и Иисусом. Иисус был с в я щ е н н и к о м , а Зоровавель — внуком А. ш и т и к а д о л ж н а была с о з д а т ь условия для восстановления Д р е в н е й Иудеи. Удобства ради автор э т о г о п р о р о ч е ­ ства обычно именуется И с а й е й В а в и л о н ­ с к и м , или В т о р ы м И с а й е й . Разумеется, у н е г о м о г л о быть и н о е и м я , о д н а к о о т м е ­ чается п р е е м с т в е н н о с т ь м е ж д у его п р о ­ поведью и проповедью его знаменитого п р е д ш е с т в е н н и к а . Первый Исайя собрал в о к р у г с е б я г р у п п у у ч е н и к о в , чтобы т е п е р е д а л и его учение г р я д у щ и м п о к о л е ­ н и я м ( с м . И с а й я 8:16), и вполне вероят­ но, что Исайя (главы 40—55) п р о и с х о д и т из э т о г о круга у ч е н и к о в . Эта п р о п о в е д ь представляет с о б о й п р и м е н е н и е старых и с т и н к новым обстоятельствам, а пото­ му ученики считали себя вправе вклю­ чить их в тот же с б о р н и к , куда уже вошли вещания Исайи Иерусалимского. Может п о к а з а т ь с я с т р а н н ы м , что м ы почти н и ­ ч е г о н е з н а е м о б о д н о м и з величайших п р о р о к о в В е т х о г о З а в е т а , н о ведь м ы о ч е н ь мало з н а е м и о д р у г и х п р о р о к а х , помимо той информации, которая со­ д е р ж и т с я в самих их книгах. Н е к о т о р а я «анонимность» вавилонского пророка соответствует его у ч е н и ю , поскольку он б о л е е в с е г о старался п е р е д а т ь м о щ ь и славу Бога, не д у м а я о себе. Он полагал, что д о л г о ж д а н н ы е п е р е м е н ы п р о и з о й ­ д у т не по и н и ц и а т и в е и з г н а н н и к о в , а благодаря вмешательству Бога. Начнет­ ся новый исход, п о х о ж и й на первый (при М о и с е е ) : как теперь и з г н а н н и к и , так тог­ да беглые рабы не м о г л и з а щ и т и т ь себя с а м и , н о были избавлены ч у д о м , н и с п о ­ сланным всемогущим Господом (см. И с а й я 43:14-21). В с е м о г у щ и й Бог К и р послужит о р у ж и е м г р я д у щ е г о о с в о ­ б о ж д е н и я , но Исайя не советует народу полагаться н а н е г о : только о д н а сила м о ­ жет спасти еврейский народ, и это власть Г о с п о д а . И с а й я п р е д в и д и т р а ­ д о с т н о е в о з в р а щ е н и е на р о д и н у как все­ м и р н о е д в и ж е н и е , к о т о р о е охватит и бе­ ж а в ш и х в Египет ( с м . 49:12). Власть Бога не ограничена г е о г р а ф и ч е с к и м и и госу­ д а р с т в е н н ы м и г р а н и ц а м и , как п р е ж д е казалось м н о г и м и з р а и л ь т я н а м . В т о р о й И с а й я был у б е ж д е н , что Г о с п о д ь — не о д и н из м н о г и х б о г о в , а е д и н ы й и с т и н ­ ный Бог: «Яхве — вечный Бог, с о з д а в ш и й в е с ь м и р и не з н а ю щ и й у с т а л о с т и или утомления» ( с м . 40:28). И с а й я п о д ч е р к и ­ вает э т у мысль, п о т о м у что н е к о т о р ы е его с о в р е м е н н и к и считали с в о е несчас249 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ И е х о н и и , последнего з а к о н н о г о царя и з д и н а с т и и Давида. О н получил официальное назначение от персидского правительства и, видимо, с м е н и л Ш е ш б а ц а р а н а посту губернатора Иудеи. В о з м о ж н о , п е р с ы н а з н а ч и л и на эту д о л ж н о с т ь ч л е н а иудейской ц а р с к о й д и н а с т и и , что­ бы убедить вернуться к а к м о ж н о б о л ь ш е евреев. Зоровавель был уве­ рен, что с п о м о щ ь ю персов удастся восстановить из пепла п р о ш л о г о новое е в р е й с к о е государство. О д н а к о все п р и м е т ы п р е ж н е г о царства д а в н о исчезли, и новых п о с е л е н ц е в объединяла с их п р е д к а м и т о л ь к о вера в Господа. В и з г н а н и и вера выражалась в с о б л ю д е н и и о б р я д о в — тье д о к а з а т е л ь с т в о м с л а б о с т и е в р е й ­ с к о г о Б о г а , не с п р а в и в ш е г о с я с м о щ ь ю вавилонских б о г о в . Быть может, хранив­ шие верность Завету остались в мень­ ш и н с т в е ( с м . И е з е к и и л ь 20:3; Д а н и и л 1—6), но И с а й я В а в и л о н с к и й п р и н а д л е ­ жал к их числу. Он откровенно презирает богов Вавилона, рисует их сатирическими к р а с к а м и , н а п о м и н а я , что и д о л о п о ­ клонники творят себе богов из того же дерева, которое б р о с а ю т в огонь. Он обличает их н е в е ж е с т в о : «Не з н а ю т и не р а з у м е ю т о н и : Он з а к р ы л глаза их, что­ бы не в и д е л и , и с е р д ц а их, ч т о б ы не р а з у м е л и . И не в о з ь м е т он э т о г о к с в о е ­ му с е р д ц у , и нет у н е г о с т о л ь к о з н а н и я и с м ы с л а , чтобы с к а з а т ь : «половину е г о я с ж е г в о г н е , и на угольях е г о и с п е к хлеб, и з ж а р и л м я с о , и съел; а из о с т а т к а е г о с д е л а ю ли я м е р з о с т ь ? б у д у ли п о к л о ­ няться к у с к у д е р е в а ? » (44:18-19). Не т а ­ к о в Г о с п о д ь , о т к р ы в а в ш и й Себя в глав­ ных событиях и з р а и л ь с к о й и с т о р и и . Бог И з р а и л я был и о с т а е т с я Б о г о м в с е м о г у ­ щим, Богом всего творения: «Я Гос­ подь, К о т о р ы й с о т в о р и л все, о д и н р а с ­ 250 простер небеса и Своею силою разо­ стлал з е м л ю » (44:24). Народ Божий и его страна Поскольку подчеркивается верховная власть Б о г а н а д м и р о м , м ы м о г л и б ы о ж и д а т ь , что о с о б ы е о т н о ш е н и я Б о г а с И з р а и л е м будут з а б ы т ы и л и хотя б ы отойдут на в т о р о й план. Но нет, мысль, что Б о г п р а в и т в с е м м и р о м , о з н а ч а е т , что и з г н а н н и к и с м о г у т вернуться на р о ­ дину, не т р е в о ж а с ь , что у Бога не хватит с и л , чтобы их з а щ и т и т ь . М н о г и м т р е б о ­ валось такое о б о д р е н и е , поскольку, д а ­ ж е после т о г о как К и р отпустил и з г н а н ­ ников, о н и испытывали вполне о б ъ я с н и ­ мое и с к у ш е н и е п р е д п о ч е с т ь надежную и с п о к о й н у ю ж и з н ь , к к о т о р о й о н и привык­ ли, неведомым опасностям дальнего странствия и у с п е в ш е й стать для них чу­ ж о й стране. Но д л я тех, кто верил в Бога, начиналось великое духовное п р и к л ю ч е ­ н и е : «От в о с т о к а п р и в е д у племя твое, и от запада с о б е р у тебя. Северу скажу: от­ д а й ; и югу: не у д е р ж и в а й ; веди сыновей М о и х и з д а л е к а и д о ч е р е й М о и х от к о н ­ цов з е м л и » (43:5-6). Б о г у ж е с о в е р ш и л 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ о б р е з а н и е , д е н ь с у б б о т н и й , молитвы и ч т е н и е Торы, — но т е п е р ь по­ я в и л а с ь в о з м о ж н о с т ь отстроить храм. Его в о с с т а н о в л е н и е стало глав­ н о й задачей Зоровавеля. Вероятно, со времен вторжения Навуходоносора р у и н ы храма оста­ вались ц е н т р о м п о к л о н е н и я . Даже непосредственно после э т о й ката­ с т р о ф ы И е р е м и я (см. 41:4-5) упоминает, что с территории б ы в ш е г о се­ верного царства И з р а и л ь туда я в л я л и с ь п и л и г р и м ы . Н е с о м н е н н о , и э т и л ю д и , и уцелевшее в с а м о й Иудее население поддерживали здесь хра­ м о в ы й культ. Н е к о т о р ы е д а н н ы е указывают также, что в а в и л о н я н е п о - то же самое много столетий назад, во в р е м я и с х о д а из Е г и п т а , и с д е л а е т э т о вновь по о д н о й лишь п р и ч и н е — из вели­ кой постоянной любви к этому народу: «Вот, Я д е л а ю новое; ныне же оно явит­ с я ; н е у ж е л и вы и э т о г о не хотите знать? Я п р о л о ж у д о р о г у в с т е п и , р е к и в пустыне» (43:19). И е р у с а л и м п р е в р а т и л с я в з а ­ б р о ш е н н ы е руины, но в с к о р е к н е м у в е р ­ нется б ы л о е величие: «Так, Г о с п о д ь уте­ ш и т С и о н , у т е ш и т все р а з в а л и н ы е г о , и сделает пустыни его, как рай, и степь е г о , как с а д Г о с п о д а ; радость и веселие будет в н е м , славословие и песнопение» (51:3). Раб Господень и Божий м и р Хотя в а в и л о н с к и й п р о р о к п о с т о я н н о г о ­ ворил о л ю б в и Г о с п о д а к С в о е м у народу, он был у б е ж д е н , что эта л ю б о в ь п р о с т и ­ рается отнюдь не только на Израиль: весь мир — поле деятельности Бога, и отныне все н а р о д ы з е м л и ощутят на с е ­ бе Его л ю б о в ь . Таково с о д е р ж а н и е гла­ вы, н а з в а н н о й «Песнью раба»: «И Он с к а ­ з а л : м а л о т о г о , что Т ы б у д е ш ь р а б о м М о и м для в о с с т а н о в л е н и я колен И а к о в - левых и для в о з в р а щ е н и я о с т а т к о в И з ­ р а и л я ; но Я с д е л а ю Т е б я с в е т о м н а р о ­ дов, чтобы спасение Мое простерлось до к о н ц о в земли» (49:6). В э т о й к н и г е четыре «песни раба» — отдельные, с а м о с т о я т е л ь н ы е с т и х о т в о ­ р е н и я , хотя о н и , н е с о м н е н н о , н а п и с а н ы т е м же п р о р о к о м и составляют н е о т ъ е м ­ л е м у ю часть е г о к н и г и ( с м . 42:1-4; 49:16; 50:4-11; 52:13 — 53:12). В этих п е с н я х пророк говорит об о с о б о м человеке, «рабе Б о ж ь е м » , ч е р е з к о т о р о г о о с у щ е ­ ствится з а м ы с е л Б о ж и й насчет с л а в н о г о и в е л и к о г о б у д у щ е г о . Но кто этот раб? В других местах пророк говорит о народе Израиля как о рабе Г о с п о д а , и личность, о к о т о р о й и д е т речь в песнях раба, о п и ­ с ы в а е т с я в тех же в ы р а ж е н и я х , что и Израиль: И з р а и л ь «раб М о й . . . н а р о д и з ­ бранный» ( с м . 41:8). И з р а и л ь и р а б Б о ­ жий созданы персональным актом тво­ р е н и я ( И з р а и л ь — с м . 43:1, 7, 15, 21; 44:2, 21, 24; раб — с м . 49:5), в д о х н о в л е ­ ны Д у х о м Б о ж ь и м ( И з р а и л ь — с м . 44:3; раб — с м . 42:1). Эти с о в п а д е н и я п о б у д и ­ ли м н о г и х ученых п р и й т и к выводу, что пророчество Исайи о страдающем рабе 251 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ручили управление Иудеей ч и н о в н и к а м из б ы в ш е г о северного царства. Эти л ю д и с готовностью п р и н я л и с ь помогать Зоровавелю, но он отка­ зался от их участия в строительстве храма, не считая их и с т и н н ы м и ев­ р е я м и . Те, кто не пережил о п ы т вавилонского п л е н е н и я , даже если он пытался чтить Бога И з р а и л я и Его завет, не могли считаться п о т о м к а м и и с к о н н ы х п л е м е н . Расовая п р и н а д л е ж н о с т ь этих людей оставалась не­ в ы я с н е н н о й , а стало быть, их вера о т к л о н я л а с ь от и с т и н н о й . Ж и т е л и С а м а р и и и их друзья в Иудее п о н я л и , что л ю д и , вернувши­ е с я и з В а в и л о н а , н а м е р е н ы с о з д а т ь е в р е й с к о е г о с у д а р с т в о п о соб­ с т в е н н ы м п р а в и л а м , не уделив в н е м места для тех, кто уже ж и л в э т о й стране. После того к а к их п р е д л о ж е н и е с о в м е с т н о участвовать в воз­ р о ж д е н и и государства и храма б ы л о отвергнуто, о н и стали противить­ с я всем п л а н а м возвратившихся и з г н а н н и к о в . О н и сумели п р и м е р н о на д е с я т ь лет задержать в о с с т а н о в и т е л ь н ы е р а б о т ы в храме, у б е д и в п е р с и д с к и х ч и н о в н и к о в , у п р а в л я в ш и х з а п а д н о й частью и м п е р и и , в — э т о е щ е один с п о с о б описать п о л о ж е ­ ние народа Б о ж ь е г о , Израиля. В м е с т е с т е м к рабу п р и м е н я ю т с я х а р а к т е р и с т и ­ ки, совершенно очевидно не подходя­ щ и е для И з р а и л я : раб «не утратит отвагу и надежду» (42:4), он н и к о г д а «не в о с с т а ­ вал и не отворачивался» от Б о г а (50:5), п о д о б н о т о м у , как э т о м н о г о к р а т н о д е ­ лал н а р о д . К р о м е т о г о , р а б с т р а д а е т т е р п е л и в о и не за с в о и г р е х и , как народ, но за г р е х и д р у г и х ( с м . 53:3-5). Н а и б о ­ лее в а ж н ы й к о н т р а с т м е ж д у н а р о д о м и р а б о м заключается в т о м , что н а р о д нуж­ дается в возрождении, а раб призван в о з р о д и т ь И з р а и л ь ( с м . 49:5-6; 53:4-6). О т о ж д е с т в л е н и е раба Б о ж ь е г о с н а р о ­ д о м кажется весьма м а л о в е р о я т н ы м . Так к т о ж е э т о т з а г а д о ч н ы й р а б ? Н е к о т о р ы е л ю д и с ч и т а ю т , что п р о р о к имел в виду реальный и с т о р и ч е с к и й персонаж — Иехонию, Иеремию, а мо­ 252 жет, и с а м о г о с е б я . Но с к о р е е в с е г о он представлял себе какую-то фигуру из грядущего, в чьей ж и з н и исполнятся идеалы и с к о н н о й веры Израиля и через чье п о с р е д с т в о Бог о с у щ е с т в и т Свой з а ­ м ы с е л для И з р а и л я и в с е г о м и р а . В Ветхом Завете раб не именуется М е с с и ­ е й , и е в р е и н и к о г д а не о т о ж д е с т в л я л и эти два понятия. Но данный т е к с т оказал м о щ н о е влияние на х р и с т и а н с к о е виде­ ние И и с у с а к а к М е с с и и , о б е щ а н н о г о Ветхим З а в е т о м . В о с о б е н н о с т и о п и с а ­ ние с т р а д а н и й раба в п о с л е д н е й п е с н е ( с м . 52:13 — 53:12) о б н а р у ж и в а л о у д и ­ вительные с о в п а д е н и я с о с м е р т ь ю Са­ м о г о Иисуса. С б о г о с л о в с к о й точки з р е ­ ния, с а м ы м д р а г о ц е н н ы м для нас насле­ дием вавилонского пророка остается п р е д с к а з а н и е , что с п а с е н и е б у д е т ку­ плено ц е н о й с т р а д а н и я , с л а б о с т и , у н и ­ ж е н и я и рабства. 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ т о м , что тут происходит нечто н е з а к о н н о е . К этому времени в П е р с и и в о ц а р и л с я Д а р и й I, о д н а к о р а з р е ш е н и е К и р а сохранило с в о ю силу, и в итоге было п о з в о л е н о продолжать работы (см. Ездра 5). Н о в ы й храм выглядел гораздо беднее, чем С о л о м о н о в , но з а в е р ш е н и е строитель­ ства стало главной вехой в с о з д а н и и н о в о й о б щ и н ы (см. Ездра 3:12). Смятение и отчаяние Строительство нового храма б ы л о з а в е р ш е н о о к о л о 515 г. до н . э . На­ к о н е ц л ю д и обрели новую надежду. К о н е ч н о ж е , о н и с радостью и упо­ в а н и е м п р и с т у п и л и к службе в этом храме, полагая, что о б е щ а н н ы й им н о в ы й век уже наступает. На самом же деле все п о ш л о не т а к глад­ к о . Мы не о ч е н ь м н о г о з н а е м о ж и з н и в Иудее между 515 и 444 гг. до н . э . , н о нет о с н о в а н и й полагать, что э к о н о м и ч е с к а я и л и р е л и г и о з н а я с и т у а ц и я заметно улучшилась. Ж и з н ь этого времени отражена в ряде п р о р о ч е с к и х с о ч и н е н и й . К н и г а Авдия — э т о к о р о т к а я п о э т и ч е с к а я Рис. 69. Возвращение изгнанников. 253 ж а л о б а н а т о , что ж и т е л и Э д о м а и з в л е к л и п р е и м у щ е с т в а и з нацио­ н а л ь н о й катастрофы Иудеи. С т и х о т в о р е н и е з а к а н ч и в а е т с я о б е щ а н и е м лучшего будущего. К н и г а И о и л я , в е р о я т н о , о т н о с и т с я к тому же пери­ оду. В н е й о п и с ы в а е т с я н а ш е с т в и е с а р а н ч и , ставшее п р и ч и н о й боль­ ш о г о голода. И о и л ь т о ж е з а в е р я е т с в о и х с л у ш а т е л е й , что э т о л и ш ь в р е м е н н а я проблема и с к о р о о н и увидят н а ч а л о нового века, о кото­ ром мечтают. Та же м ы с л ь звучит и в ф и н а л ь н о м разделе к н и г и И с а й и (главы 56—66), к о т о р ы й отдельные ученые п р и п и с ы в а ю т еще одному пророку (Третьему И с а й и ) . Э т и тексты мог л и б ы т ь созданы последо- Аггей и Захария Пророки Аггей и Захария всячески по­ о щ р я л и т р у д З о р о в а в е л я и И и с у с а . Их к н и г и п о з в о л я ю т нам постичь отчаяние и а п а т и ю , о х в а т и в ш и е в ту п о р у н а р о д . Э й ф о р и я , с к о т о р о й было в с т р е ч е н о п р о д в и ж е н и е К и р а , улеглась в с к о р е п о ­ сле е г о с м е р т и , п о с к о л ь к у с ы н К и р а К а м б и з (530—522 г г . до н.э.) не р а з д е - 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ в а т е л я м и в а в и л о н с к о г о И с а й и , п о с к о л ь к у в целом о н и отражают его и д е а л и з м , но в них уже закрадывается о т ч а я н и е более п о з д н е й э п о х и . Е д и н с т в е н н ы й н а д е ж н ы й и с т о ч н и к и н ф о р м а ц и и об э т о й эпохе — к н и г а Малахии. О н а свидетельствует, что, хотя храм и был восстанов­ л е н , л ю д и т а к и не н а у ч и л и с ь всерьез в о с п р и н и м а т ь с и м в о л и з и р у е м у ю и м реальность. Д а ж е с в я щ е н н и к и п р е н е б р е г а л и с в о и м и обязанностя­ м и , и п о д л и н н а я р е л и г и я завета с Яхве с м е ш и в а л а с ь с м а г и ч е с к и м ри­ туалом (см. М а л а х и я 3:5). П р о р о к р а с с м а т р и в а л н а р о д н у ю р е л и г и ю к а к своего рода б ы т о в о й атеизм: «Дерзостны предо М н о ю слова в а ш и , говорит Господь... Вы говорите: «тщетно служение Богу, и ч т о п о л ь з ы , лял и д е и с в о е г о отца. Его г о р а з д о больше п р и в л е к а ­ ли в о е н н ы е п о х о д ы , и во , время египетской кампа­ нии он разграбил Иудею, чтобы пополнить запасы п р о в и а н т а . Э т о было т е м более с к в е р н о , что, как г о ­ ворится в книге Аггея, вернувшиеся из изгнания поселенцы жили на грани б е д н о с т и , а их у р о ж а й и без т о г о пострадал от вре­ д и т е л е й . На э т о м удары по социальной стабильности не кончились: когда Камбис возвращался из Егип­ та, он узнал о п р о и з о ш е д - Рис. 71. Император Дарий I из Мидии продолжал политику Кира, способствуя возвраще­ нию изгнанников на родину. При нем был восстановлен храм в Иерусалиме. 255 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ что мы соблюдали п о с т а н о в л е н и я Его и ходили в печальной одежде пред л и ц е м Господа Саваофа?» (3:13-14). В п р о ш л о м п р е н е б р е ж е н и е заветной верой И з р а и л я п р и в е л о к с о ц и а л ь н ы м п е р е к о с а м , и Малахия грозит, говоря, что Бог осудит п р о г н и в ш е е о б щ е с т в о , о с о б е н н о «тех, к о т о р ы е клянутся л о ж н о и удерживают плату у н а е м н и к а , п р и т е с н я ю т вдову и сироту, и о т т а л к и в а ю т п р и ш е л ь ц а » ( М а л а х и я 3:5). О б щ и н а возвратившихся и з г н а н н и к о в теряла национальную идентичность еще и потому, что м н о г и е м у ж ч и н ы п о к и д а л и еврейских ж е н ради бо­ лее п р и в л е к а т е л ь н ы х м о л о д ы х ж е н щ и н , п р и н а д л е ж а в ш и х к тому сме­ ш а н н о м у в расовом о т н о ш е н и и н а с е л е н и ю , к о т о р о е п ы т а л о с ь воспре­ п я т с т в о в а т ь н о в о м у с т р о и т е л ь с т в у храма. Э т а п р о б л е м а с ч и т а л а с ь о ч е н ь с е р ь е з н о й , т а к к а к о н а угрожала самому с у щ е с т в о в а н и ю малень­ кого е в р е й с к о г о п о с е л е н и я в к а ч е с т в е о с о б о й э т н и ч е с к о й г р у п п ы . П о э т о м у Малахия выражает безусловную уверенность, что Б о г в с к о р е в м е ш а е т с я и покарает эти п р е с т у п л е н и я (см. Малахия 4). шем в Персии военном перевороте. К а м б и с п о к о н ч и л с с о б о й , власть п е р е ­ шла к Д а р и ю — его военачальнику. Вер­ нувшись в П е р с и ю , Д а р и й проявил себя как один из самых могущественных п р а ­ вителей, к а к и е к о г д а - л и б о были в Пер­ с и и . Но, пока ситуация не р а з р е ш и л а с ь , еврейская община в Иерусалиме и во­ круг г о р о д а чувствовала себя к р а й н е не­ уверенно, недоумевая, нужно ли считать эти с о б ы т и я з н а м е н и е м н о в о г о века, на который они уповали в Вавилоне, или п р е д в е с т и е м худших бед. А г г е й начал публичные в ы с т у п л е н и я в 520 г. до н.э., в с а м о м начале ц а р с т в о ­ вания Д а р и я . О н убеждал л ю д е й с о с р е ­ доточить все силы на восстановлении храма, ведь о н и уже п о с т р о и л и д о м а для с е б я . К о г д а же о н и в с п о м н я т о Б о г е ? И почему о н и о ж и д а ю т благополучия, если не оказывают д о л ж н о г о почитания Богу? 256 Если бы они р е ш и л и с ь поставить Бога на первое м е с т о , т о г д а м о г л о б ы п р о и з о й т и все что у г о д н о . Зоровавель — и з б р а н н и к Божий, храм — символ присутствия Б о г а , к о т о р ы й т а к ж е д о л ж е н быть в о с ­ с т а н о в л е н и как ц е н т р н а ц и о н а л ь н о й ж и з н и . К о г д а это п р о и з о й д е т , все будет г о т о в о для н а с т у п л е н и я н о в о г о в е к а , о ж и д а е м о г о и з г н а н н и к а м и : «В тот день, г о в о р и т Г о с п о д ь Саваоф, Я в о з ь м у тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб М о й , г о в о р и т Г о с п о д ь , и буду д е р ж а т ь т е б я как печать, и б о Я и з б р а л т е б я , г о в о р и т Г о с п о д ь Саваоф» (Аггей 2:23). З а х а р и я был с о в р е м е н н и к о м А г г е я , Проповедь е г о с х о д н а с в е с т ь ю А г г е я и по тону, и по с о д е р ж а н и ю . Он т о р о п и л с завершением строительства храма, в ряде видений ему открывается новый век, к о т о р о м у Бог с к о р о положит начало. Захария также предусматривал особое 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ Возобновление завета Вскоре начались р е ф о р м ы с целью наладить ж и з н ь е в р е й с к о й о б щ и н ы И е р у с а л и м а , к о т о р ы е о с у щ е с т в л я л и Н е е м и я и Е з д р а . У ч е н ы е рас­ ходятся в м н е н и я х о т н о с и т е л ь н о того, кто из этих исторических пер­ с о н а ж е й начал с в о ю деятельность р а н ь ш е . По крайней мере я с н о од­ н о : Н е е м и я з а н и м а л с я п о л и т и ч е с к о й р е о р г а н и з а ц и е й , а Ездру интере­ совали в первую очередь вопросы р е л и г и и . Строительство стен Н е е м и я , д о с т и г ш и й заметного п о л о ж е н и я п р и п е р с и д с к о м дворе, п о п р о и с х о ж д е н и ю был евреем. Узнав о бедствиях своего народа в Иеру­ салиме и во всей Иудее, он п о п р о с и л персидского царя Артаксеркса I п о з в о л и т ь ему возвратиться на родину и способствовать восстановле­ н и ю н а ц и и . В 445 г. до н.э. он был н а з н а ч е н п р а в и т е л е м Иудеи (см. м е с т о для Зоровавеля в э т о м плане (см. 4:10; 6:9-15) и п о д ч е р к и в а л , что у с п е х З о р о в а в е л я о б у с л о в л е н не с т о л ь к о его п р о и с х о ж д е н и е м от царя Д а в и д а , сколь­ ко о с о б ы м о т н о ш е н и е м к нему Бога: «Не в о и н с т в о м и не с и л о ю , но Д у х о м М о и м , г о в о р и т Г о с п о д ь Саваоф. Кто ты, вели­ кая г о р а пред З о р о в а в е л е м ? ты равнина, и вынесет он к р а е у г о л ь н ы й к а м е н ь при шумных восклицаниях: «благодать, бла­ г о д а т ь на нем!» (4.6-7). Точный смысл этого пророчества о З о р о в а в е л е не с о в с е м я с е н . Язык явно н а п о м и н а е т стиль п р о р о ч е с т в , п о з д н е е н а з в а н н ы х « м е с с и а н с к и м и » , хотя в то в р е м я речь Захарии так не истолковыва­ л а с ь , т е м б о л е е что З о р о в а в е л ь нахо­ дился в милости у персов. Некоторые данные указывают, что в только что с о з ­ д а н н о й о б щ и н е с в я щ е н н и к И и с у с играл более в а ж н у ю роль, ч е м З о р о в а в е л ь . В п р е ж н и е д н и И у д е й с к о г о царства иеру­ салимский храм находился под непо­ с р е д с т в е н н ы м к о н т р о л е м царя. Но с и с ­ ч е з н о в е н и е м с а м о г о ц а р с к о г о сана ф у н к ц и и , прежде и с п о л н я в ш и е с я царем, п е р е ш л и к с в я щ е н н и к а м . При п о д г о т о в ­ ке к о т п р а в л е н и ю э т и х о б я з а н н о с т е й И и с у с д а ж е п р о ш е л н е к и й о б р я д , похо­ ж и й на к о р о н а ц и ю ( с м . З а х а р и я 6:9-15). Это знаменовало с у щ е с т в е н н ы й с д в и г в и д е о л о г и и иудеев. Спустя п р и м е р н о 400 лет С в и т к и М е р т в о г о м о р я провозгласят о п р и ш е с т в и и с в я щ е н н и к а , к о т о р ы й стадет М е с с и е й и чья роль будет не менее важна, ч е м роль «светского» М е с с и и — п о т о м к а Д а в и д а . М ы о б н а р у ж и в а е м эту идею в Послании к Евреям в Новом З а в е т е . К с о ж а л е н и ю , с л и ш к о м мало зная о временах Аггея и З а х а р и и , мы не можем проследить источники этой кон­ цепции. 257 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Неемия 1—2). Вероятно, за сто лет со времен Ш е ш б а ц а р а с м е н и л а с ь череда таких правителей, и, хотя мы ничего не знаем о них самих и их д е я т е л ь н о с т и , краткое у п о м и н а н и е о них в к н и г е Н е е м и и позволяет предположить, что этих л ю д е й больше интересовала собственная вы­ года, чем б л а г о п о л у ч и е н а р о д а (см. Н е е м и я 5:15). Судя по р е а к ц и и высшего класса евреев и н а с е л е н и я С а м а р и и на н а з н а ч е н и е Н е е м и и , его п р е д ш е с т в е н н и к и о т н ю д ь н е о т л и ч а л и с ь р е л и г и о з н ы м р в е н и е м , в о о д у ш е в л я в ш и м его самого. Н е е м и я д о б и л с я от п е р с и д с к о г о царя п о р у ч е н и я отстроить город Иерусалим. О д н а к о , в е р н у в ш и с ь на родину, он обнаружил, что многих евреев устраивает и м е ю щ е е с я п о л о ж е н и е вещей. В с о ц и а л ь н о м отно­ ш е н и и о н и оказались просто и д е а л ь н ы м и и м м и г р а н т а м и и л е г к о рас­ т в о р и л и с ь в палестинском конгломерате племен. Евреи Иудеи налади­ ли т е с н ы е и в з а и м о в ы г о д н ы е торговые связи с населением С а м а р и и , что п р и в е л о к сотрудничеству в ряде других областей. Разумеется, жи­ тели С а м а р и и не б ы л и вовсе чужими для них, о н и тоже возводили свой род к коленам И з р а и л я . Но существенное различие заключалось в том, что в а в и л о н с к и е и з г н а н н и к и считали себя расово ч и с т ы м и , а с а м а р я н е на п р о т я ж е н и и м н о г и х п о к о л е н и й с м е ш и в а л и с ь с п р е д с т а в и т е л я м и иных народов. Тем не менее о н и сохраняли веру в Того же Бога, Кото­ рому п о к л о н я л и с ь в е р н у в ш и е с я из Вавилона иудеи. Н е е м и я не шел ни на к а к и е к о м п р о м и с с ы , он полагал, что смеше­ ние евреев с другими п л е м е н а м и может иметь т о л ь к о о д и н результат: утрату е в р е я м и н а ц и о н а л ь н о й и д е н т и ч н о с т и . Он считал, что на уступ­ ки готовы идти л и ш ь те иудеи, которые уже з а б ы л и о в ы с о к и х идеалах, о б е с п е ч и в ш и х их в о з в р а щ е н и е из Вавилона. Он стремился и з м е н и т ь п о л о ж е н и е в е щ е й , так к а к богатые члены о б щ и н ы уже начали угнетать бедных. Н е е м и я восстал п р о т и в м о р а л ь н о г о к о д е к с а , у п р а в л я в ш е г о е в р е й с к и м б и з н е с о м , хотя и видел, что ничего не удастся и с п р а в и т ь , п о к а не будут п р е р в а н ы с в я з и между И е р у с а л и м о м и С а м а р и е й . Чтобы создать э т н и ч е с к и чистую еврейскую общину, нужно было придать ей о с о б ы й п о л и т и ч е с к и й статус с ц е н т р о м в Иерусалиме. П о м и м о проче­ го это о з н а ч а л о необходимость укрепить Иерусалим, окружить его го­ р о д с к и м и с т е н а м и , чтобы л ю д и убедились, что город о т н ю д ь не при­ надлежит и м , и дать иудеям столицу, к о т о р о й о н и могли бы гордиться. Е с т е с т в е н н о , это вызывало, р е ш и т е л ь н ы й протест со с т о р о н ы оппо­ нентов Н е е м и и . Весьма в е р о я т н о , что д о п о я в л е н и я Н е е м и и о н и сами в к а к о й - т о мере к о н т р о л и р о в а л и И е р у с а л и м . Во в с я к о м случае о н и 258 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ поддерживали дружеские о т н о ш е н и я с вождями с к л а д ы в а в ш е й с я в го­ роде о б щ и н ы и сочли к р а й н е н е с п р а в е д л и в ы м , что их т а к и м образом о б о ш е л этот п р и ш е л е ц . И все же Н е е м и я сумел собрать к о м а н д у рабо­ чих из соседствовавших с городом с е л е н и й , и о н и п р и с т у п и л и к делу: п о л о в и н а р а б о т н и к о в возводила стены, а другая п о л о в и н а их караули­ ла. В п о р а з и т е л ь н о к о р о т к и й с р о к — всего за пятьдесят два д н я — сте­ ны были п о с т р о е н ы (см. Н е е м и я 6). Эта стена была менее д л и н н о й , ч е м г о р о д с к и е у к р е п л е н и я , существовав­ ш и е до 586 г. до н . э . , но з а в е р ш е н и е строи­ тельства много о з н а ч а л о д л я н а ц и о н а л ь н о й гордости обитателей города. Впервые с того д н я , к а к Навуходоносор у н и ч т о ж и л столи­ цу, И е р у с а л и м с д е л а л с я н а с т о я щ и м горо­ д о м и его население получило н о в ы й ш а н с утвердить свою н а ц и о н а л ь н у ю и религиоз­ ную обособленность. Через двенадцать лет после приезда в Иудею Неемия ненадолго отбыл в Сузы, чтобы отчитаться перед Артаксерксом (см. Н е е м и я 13:6). В е р о я т н о , Н е е м и я г о р д и л с я с в о и м и д о с т и ж е н и я м и , о д н а к о , вернув­ ш и с ь , о н п о н я л , что д о б и л с я н е о ч е н ь мно­ гого: за время его отсутствия в Иерусалиме п о с е л и л о с ь м н о ж е с т в о л ю д е й , н е считав­ шихся расово чистыми, и субботний день не соблюдался д о л ж н ы м образом. М а л о то­ го: богослужение в храме совершалось не с т о й с т р о г о с т ь ю , н а к а к о й н а с т а и в а л Нее­ м и я , а н е к о т о р ы е с в я щ е н н и к и т а к обедне­ л и , что оставили свою д о л ж н о с т ь и у ш л и работать в д е р е в н ю , чтобы п р о к о р м и т ь с я . Тем в р е м е н е м п е р в о с в я щ е н н и к Е л и а ш и в предоставил п о м е щ е н и е в храме Товию, самарянину, которого от всей д у ш и нена­ видел Н е е м и я . В д о в е р ш е н и е всех зол иудеи вновь начали заключать б р а к и с и н о з е м ц а м и , и даже внук п е р в о с в я щ е н н и к а Е л и а ш и в а взял в ж е н ы дочь Санаваллата — п р о т и в н и к а Н е е м и и (см. 13:4-31). 259 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Сохранение закона Н е е м и я старался и с п р а в и т ь с и т у а ц и ю , но е щ е большего потребовал от н а с е л е н и я И е р у с а л и м а и у д е й с к и й с в я щ е н н и к Ездра, к о т о р ы й т о ж е был п е р с и д с к и м ч и н о в н и к о м и я в и л с я в Иерусалим с поручением от царя п р и в е с т и в п о р я д о к о т п р а в л е н и е культа. Вместе с н и м из Вави­ л о н а возвратилась е щ е о д н а группа и з г н а н н и к о в , п р и в е з ш и х с с о б о й з н а ч и т е л ь н ы е средства на в о с с т а н о в л е н и е храма (см. Ездра 7:1-26) и нечто более ц е н н о е , и б о Ездра был с в я щ е н н и к о м , учителем «закона Бога небесного совершенного» (Ездра 7:12). Его и н т е р п р е т а ц и я зако­ на оказала глубокое д о л г о в р е м е н н о е в л и я н и е на весь уклад ж и з н и и н а ц и о н а л ь н у ю идеологию о б щ и н ы . Из Ветхого Завета не в п о л н е я с н о , о к а к о м з а к о н е идет речь, но есть все о с н о в а н и я п о л а г а т ь , ч т о в ц е л о м он с о в п а д а л с и з в е с т н о й н а м Торой. И з г н а н н и к и в Вавилоне не п ы т а л и с ь п о с т р о и т ь с о б с т в е н н ы й храм, будучи уверены в т о м , что это з а п р е щ е н о . Тем с а м ы м традици­ о н н ы й обряд был нарушен, и, чтобы сохранить свою обособленность от других э т н и ч е с к и х групп, е в р е и стали п р и д а в а т ь особое з н а ч е н и е с о б л ю д е н и ю субботнего д н я , п и щ е в ы х запретов и о б р е з а н и я . Все эти п р е д п и с а н и я содержатся в з а к о н е , и и з г н а н н и к и усвоили их прочнее, чем те, к т о остался в с а м о й Иудее. О д н а к о о н и уже не могли сами чи­ тать С в я щ е н н о е П и с а н и е , п о с к о л ь к у о н о б ы л о н а п и с а н о н а е в р е й с к о м я з ы к е , а в обиходе был п р и н я т а р а м е й с к и й — государственный я з ы к П е р с и д с к о г о царства. Ездра читал з а к о н вслух, а с в я щ е н н и к и (левиты) изустно п е р е в о д и л и З а к о н Б о ж и й и т о л к о в а л и его, чтобы н а р о д м о г п о н я т ь ( с м . Н е е м и я 8:8). П р и м и т и в н ы й у с т н ы й перевод л е в и т о в — первая версия многочисленных переводов, получивших название «Таргумы». П е р в о н а ч а л ь н о Таргумы с у щ е с т в о в а л и т о л ь к о в у с т н о й ф о р м е , н о с о в р е м е н е м ф о р м у л и р о в к и э т и х п е р е в о д о в стали б о л е е у с т о й ч и в ы м и , а т е р м и н «Таргум» стал о б о з н а ч а т ь просто а р а м е й с к у ю в е р с и ю Ветхого Завета. О д н а к о н е в е ж е с т в е н н ы е ж и т е л и Иудеи б ы л и вовсе не з н а к о м ы с п р е д п и с а н и я м и з а к о н а . Услышав их с о б с т в е н н ы м и у ш а м и , о н и глубоко растрогались и р е ш и л и в о з о б н о в и т ь упомянутые в з а к о н е р е л и г и о з н ы е празднества (см. Н е е м и я 8:9-19). Но Ездра спе­ ш и л уладить другие п р о б л е м ы , которые он считал в о с о б е н н о с т и важ­ н ы м и , и в первую очередь э т о был вопрос о евреях, ж е н и в ш и х с я на ж е н щ и н а х из других п л е м е н . Ездра умел вести с е б я более дипломатич­ н о , чем Н е е м и я , н о п р о я в и л п р и э т о м е щ е б о л ь ш у ю н е у м о л и м о с т ь , вынудив евреев, женатых на и н о з е м к а х , р а з в е с т и с ь с н и м и . В н а ш и 260 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ д н и п р и н ц и п ы Е з д р ы кажутся верхом н е т е р п и м о с т и , и, учитывая, что д а н н ы й раздел Б и б л и и наряду с н е к о т о р ы м и другими в д а л ь н е й ш е м использовался д л я о п р а в д а н и я э т н и ч е с к и х чисток, мы и м е е м здесь де­ ло с достаточно с л о ж н о й п р о б л е м о й , з а с л у ж и в а ю щ е й о с о б о г о рассмо­ т р е н и я . В о в р е м е н а Е з д р ы п о д о б н ы й подход н е б ы л с т о л ь нераз­ у м н ы м , к а к и м он в и д и т с я н ы н е . В б р а ч н о м кодексе Р и м а и городов Д р е в н е й Греции мужчине з а п р е щ а л о с ь брать ж е н у из другого сосло­ в и я , тем более из другого п л е м е н и . К а к о й бы приговор ни вынесла история позиции, занятой Ездрой, иерусалимская о б щ и н а скорее всего не в ы ж и л а бы в качестве особого народа, если бы не о н . Но столь же в е р н о , что л ю д и з а п л а т и л и высо­ кую ц е н у за с о х р а н е н и е н а ц и и . С т р е м л е н и е к с о б л ю д е н и ю э т н и ч е с к о й ч и с т о т ы и убеждение, что скрупулезное и с п о л н е н и е з а к о н о в и пред­ п и с а н и й и есть п о д л и н н а я духовность, п р и в е л и к р а з в и т и ю самодо­ в о л ь н о г о з а к о н н и ч е с т в а и ф а р и с е й с т в а , столь р е ш и т е л ь н о осужденно­ го И и с у с о м (см. М а т ф е я 23:1-36). Апостол П а в е л п и с а л даже, что эта п о з и ц и я к а р д и н а л ь н о п р о т и в о р е ч и т о т н о ш е н и я м Завета между Б о г о м и древним народом Израиля. Два диссидента Д а л е к о не всех устраивала политика р а ­ совой чистоты, выдвижение на первый план х р а м а и з а к о н а . С т е ф а н , о д и н из вождей ранней христианской Церкви, утверждал, что строительство х р а м а б ы ­ ло о ш и б к о й : « В с е в ы ш н и й не в р у к о т в о ренных х р а м а х живет» ( Д е я н и я 7:48-50, д а л е е он ц и т и р у е т И с а й я 66:1-2). Его устами говорила давняя традиция про­ теста против господствовавших форм р е л и г и и . В с а м о м начале э т о т п р о т е с т с о с р е д о т о ч и л с я на к р и т и к е ж е с т к о г о ра­ сового разделения. В е р о я т н о , в э т о в р е м я была н а п и с а ­ на к н и г а Руфь — и м е н н о в п р о т и в о в е с действиям Ездры. Евреи помещали этот текст в третий раздел Библии ( П и с ь м е н а ) , что с в и д е т е л ь с т в у е т о е г о сравнительно позднем происхождении. О д н а к о в х р и с т и а н с к о й Б и б л и и он о к а ­ зался после книги Судей, поскольку он х р о н о л о г и ч е с к и п р и м ы к а е т к н е й по с о ­ д е р ж а н и ю . З д е с ь р а с с к а з ы в а е т с я , как Евимелех, у р о ж е н е ц В и ф л е е м а , во в р е ­ мя г о л о д а п е р е с е л и л с я в М о а в в м е с т е с ж е н о й и д в у м я с ы н о в ь я м и , чьи ж е н ы б ы ­ ли м о а в и т я н к а м и . Отец и оба сына умерли в Моаве, а Ноеминь возврати­ лась в В и ф л е е м в м е с т е со с в о е й с н о х о й Р у ф ь ю . Т а м Руфь п о в с т р е ч а л а В о о з а , р о д с т в е н н и к а ее п о к о й н о г о м у ж а , и В о о з ж е н и л с я на н е й . В результате м о а в и т я н к а Руфь стала п р а м а т е р ь ю ц а р я Давида. 261 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Э т о п р е д а н и е , как и д р у г и е ч а с т и Ветхого Завета, с к о р е е в с е г о восходит к более р а н н и м в р е м е н а м , хотя в с т у п и ­ тельная ф р а з а «Давным-давно, к о г д а в Израиле е щ е не было царя» показывает, что з а п и с а н р а с с к а з был з н а ч и т е л ь н о п о з ж е . М о ж н о п р е д п о л о ж и т ь (хотя б е з ­ у с л о в н ы м и доказательствами мы не рас­ полагаем), что эта книга была написана как с в о е г о рода протест против з а к о н о ­ дательства Н е е м и и и Ездры: е с л и м о а витянка, вышедшая з а м у ж за израильтя­ нина, стала п р а б а б к о й царя Д а в и д а , то ничего плохого в смешанных браках нет! В о з м о ж н о , об э т о м же г о в о р и т и к н и ­ га Ионы. П р о р о к Иона у п о м и н а е т с я как с о в р е м е н н и к А м о с а ( с м . 4 Царств 14:25), но названная его именем книга содер­ ж и т не п р о р о ч е с т в о , а повесть о т о м , как Бог послал Иону в Ниневию, столицу А с с и р и й с к о г о царства, а Иона не желал т у д а о т п р а в л я т ь с я и сел на к о р а б л ь , идущий в противоположном направле­ нии. Поднялся шторм, моряки догада­ лись, что п р и ч и н а бури — их п а с с а ж и р , и, по его же предложению, бросили Иону з а б о р т , п о с л е ч е г о п р о р о к а п р о ­ глотила о г р о м н а я рыба и з а т е м вынесла его на сушу. З д е с ь Иона вновь услышал голос, п р и к а з ы в а в ш и й е м у отправлять­ ся в Н и н е в и ю и возвещать т а м г р я д у щ у ю гибель этого города. На этот раз Иона п о в и н о в а л с я . Его п р о р о ч е с т в о вызвало столь в н е з а п н о е и глубокое р а с к а я н и е у ж и т е л е й Н и н е в и и , что Бог отменил С в о й приговор. 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ Иона был к р а й н е разочарован т а к и м решением и в мрачном одиночестве уселся за пределами городских стен. Возле него тут же выросло д е р е в о , д а в ­ шее ему тень, но в с к о р е исчезло, к е щ е б о л ь ш е м у о г о р ч е н и ю п р о р о к а . Его р а з о ­ чарование, однако, было необходимо, чтобы подчеркнуть о с н о в н у ю мысль к н и ­ г и : «Тогда с к а з а л Г о с п о д ь : «ты с о ж а л е ­ е ш ь о р а с т е н и и , над к о т о р ы м ты не тру­ д и л с я и к о т о р о г о не р а с т и л , к о т о р о е в о д н у ночь в ы р о с л о и в о д н у же ночь и п р о п а л о : М н е ли не п о ж а л е т ь Н и н е в и и , г о р о д а в е л и к о г о , в к о т о р о м б о л е е ста д в а д ц а т и тысяч м л а д е н ц е в . . . и м н о ж е ­ с т в о скота?» (Иона 4:10-11). п р е т а ц и ю и с т о р и и И з р а и л я . Она начина­ ется с рассказа о первом человеке, А д а м е ( с м . 1 П а р а л и п о м е н о н 1:1) и з а ­ канчивается п о в е с т в о в а н и е м о п е р с и д ­ с к о м царе Кире (см. 2 Паралипоменон 36:22-23). Первые д е в я т ь глав 1-й к н и г и Паралипоменон целиком состоят из се­ мейных и племенных генеалогий и пе­ р е ч н я и м е н , а и с т о р и я н а ч и н а е т с я со с м е р т и Саула, п е р в о г о ц а р я И з р а и л я ( с м . 1 П а р а л и п о м е н о н 10). Но и п о в е ­ с т в о в а н и е о Сауле я в л я е т с я л и ш ь п р е ­ л ю д и е й к р а с с к а з у о Д а в и д е , и весь и н ­ терес автора (Хрониста) сосредоточен на истории южного царства Иудеи со в р е м е н Д а в и д а и далее. Н е к о т о р ы е н а м е к и у к а з ы в а ю т , что к н и г а Ионы была н а п и с а н а после паде­ ния Ниневии (612 г. до н.э.); в ней о т м е ­ чено несколько а р а м е й с к и х в ы р а ж е н и й , п о з в о л я ю щ и х п р и у р о ч и т ь это с о ч и н е н и е к периоду п е р с и д с к о г о владычества. С о в е р ш е н н о о ч е в и д н о , что эта к н и г а старалась смягчить национальную ис­ ключительность, к о т о р у ю в ту пору нача­ л и исповедовать м н о г и е иудеи. Подобно Ионе, о н и были готовы почти на что у г о д ­ но, л и ш ь бы не р а з д е л я т ь с д р у г и м и с в о ю веру. Они с к о р е е п р е д п о ч л и б ы , чтобы неевреи п о г и б л и , нежели чтобы о н и покаялись и в о с п р и н я л и Б о ж ь ю бла­ годать. Очевидно, что этот р а с с к а з дублиру­ ет историю, примыкающую ко Второза­ конию. Хронист часто и сам признает, что п р и н а п и с а н и и с в о е й л е т о п и с и и с ­ пользовал к н и г и Царств. Это д о л ж н о бы­ ло бы облегчить нам п о н и м а н и е особых задач Хрониста — если с о п о с т а в и т ь его изложение событий с более ранними к н и г а м и . Но, к с о ж а л е н и ю , он пользовал­ с я д р у г о й в е р с и е й к н и г Ц а р с т в , нежели та, что в о ш л а в В е т х и й З а в е т . О с у щ е ­ с т в о в а н и и такой в е р с и и мы з н а е м благо­ д а р я Свиткам М е р т в о г о м о р я , с о б р а н и ю духовных и с в е т с к и х с о ч и н е н и й , с о х р а ­ ненных еврейской сектой в последнее столетие п е р е д н а с т у п л е н и е м х р и с т и а н ­ с к о й э р ы . Поскольку мы не з н а е м , какой р е д а к ц и е й к н и г Царств воспользовался Х р о н и с т , нам не так п р о с т о определить е г о и с т о р и ч е с к и й м е т о д . К н и г и Парали­ поменон содержат также информацию, о т с у т с т в у ю щ у ю в книгах Царств, которая Паралипоменон 1-я и 2-я к н и г и П а р а л и п о м е н о н т а к ж е были написаны в период после плене­ ния. Здесь мы видим еще одну интер­ 263 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ значительно расширяет наши знания о ранней и с т о р и и Израиля. Однако в целом Хронист стремится н е с т о л ь к о и з л о ж и т ь факты п р о ш л о г о , с к о л ь к о о п р е д е л и т ь их значение, и, хотя н е к о т о р ы е д е т а л и н у ж д а ю т с я в отдель­ ном обсуждении, в целом основную идею автора проследить нетрудно. Он рассказывает о царствовании Давида и Соломона как о з о л о т о м веке в и с т о р и и И у д е и . В с е их п р е е м н и к и не о к а з ы в а л и послушания Богу, а северное царство Израиль почти не у п о м и н а е т с я , посколь­ ку оно с б и л о с ь с пути и с т и н н о г о в с а м ы й момент своего возникновения. История, примыкающая ко Второзаконию, изо­ бражает царствование Давида и Соло­ мона гораздо более реалистично, чем летопись. С в о ю т е н д е н ц и ю Х р о н и с т и з ­ лагал, не и з о б р е т а я факты, а п р о с т о вы­ пуская существенные элементы р а с с к а ­ за и подчеркивая д р у г и е , более важные на его взгляд, а с п е к т ы . Так, он не у п о м и ­ нает о борьбе Д а в и д а за власть с И ш - В а алом, с ы н о м Саула, и о п р е л ю б о д е я н и и Д а в и д а и В и р с а в и и и в о о б щ е забывает обо в с е м , что выставляет Д а в и д а в д у р ­ н о м свете. Так же с т р о и т с я и р а с с к а з о С о л о м о н е . Не г о в о р и т с я ни о п р и д в о р ­ ных и н т р и г а х , п р и в е д ш и х е г о к в л а с т и , ни о м н о ж е с т в е е г о браков с и н о з е м н ы ­ ми п р и н ц е с с а м и , ни о с к л о н н о с т и к тра­ диционным ханаанским обрядам. Лето­ п и с е ц даже не о с п а р и в а е т эти факты, он п р о с т о умалчивает их. В м е с т о э т о г о о н п р е в о з н о с и т Д а в и д а и С о л о м о н а за строительство храма и приуготовления Д а в и д а к э т о м у строительству. Осущест­ 264 вление планов п р и С о л о м о н е о п и с ы в а ­ ется с г о р а з д о б о л ь ш и м и п о д р о б н о с т я ­ м и , чем в предшествующих историче­ ских повествованиях. На э т о м фоне уже нетрудно о б в и н и т ь п о с л е д у ю щ и х ц а р е й Иудеи, к о т о р ы е п р и в е л и страну к г и б е ­ л и , п р е н е б р е г а я главной с о с т а в л я ю щ е й национальной ж и з н и . В п о с л е д н е м р а з д е л е 2-й к н и г и Па­ р а л и п о м е н о н г о в о р и т с я о б эдикте К и р а , что навело н е к о т о р ы х и с с л е д о в а т е л е й на такую мысль: летопись была написана с целью д о б и т ь с я п о д д е р ж к и для планов Зоровавеля по восстановлению храма после и з г н а н и я . Это подтверждает и от­ сутствие в Хрониках к а к о г о - л и б о о б с у ж ­ д е н и я п р о б л е м р а с о в о й ч и с т о т ы . Но с д р у г о й с т о р о н ы , с п и с о к п о т о м к о в Иехо­ нии, приведенный в 1 Паралипоменон 3:17-24, п р о с т и р а е т с я д а л е к о за п р е д е ­ лы эпохи З о р о в а в е л я , вероятно, вплоть до 400 г. до н.э. В т а к о м случае м о ж н о п р е д п о л о ж и т ь , что о б е к н и г и были н а п и ­ саны в п о д д е р ж к у р е ф о р м Ездры. В них обнаруживается некоторая общность идей с учением Ездры, а в той политиче­ с к о й с и т у а ц и и полное п р е н е б р е ж е н и е к истории северного царства Израиль м о ж н о р а с с м а т р и в а т ь как н а п о м и н а н и е ж и т е л я м И е р у с а л и м а , что н е с л е д у е т иметь дела с п о т о м к а м и израильтян в С а м а р и и . Н е к о т о р ы е ученые п о л а г а ю т , что с о з д а н и е л е т о п и с и не стоит п р и у р о ­ чивать к к о н к р е т н ы м с о б ы т и я м и ситуа­ ц и я м , а надо видеть в них продукт м н о ­ жества различных политических и б о г о с ­ ловских т е ч е н и й , п о я в и в ш и х с я в е в р е й ­ с к о й о б щ и н е после и з г н а н и я . 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ Ездра и Неемия Д а т и р о в к а 1-й и 2-й книг Паралипомена т е с н о связана с их о т н о ш е н и е м к к н и г а м Ездры и Н е е м и и . М н о г и е ученые утверж­ д а ю т , что все четыре к н и г и были задума­ ны в м е с т е как история е в р е й с к о г о наро­ д а о т с о т в о р е н и я м и р а вплоть д о эпохи с а м о г о Хрониста. В т а к о м случае все че­ тыре к н и г и были с о з д а н ы о к о л о 400 г. до н.э. и л и д а ж е п о з д н е е . Е д и н с т в е н н а я связь между книгами Паралипоменон и к н и г а м и Ездры и Н е е м и и з а к л ю ч а е т с я в т о м , что последние слова 2-й Паралипо­ м е н о н с о в п а д а ю т с началом к н и г и Езд­ ры. О д н а к о в д р у г и х а с п е к т а х э т и с о ч и ­ нения с у щ е с т в е н н о различаются. В част­ н о с т и , Ездра и Неемия не разделяют глу­ бокого интереса Хрониста к семейству Давида. Не п о х о ж и и стиль, и с п о с о б подачи материала. 1-я и 2-я к н и г и П а р а л и п о м е ­ нон представляют с о б о й с в я з н о е , х о р о ­ шо о р г а н и з о в а н н о е п о в е с т в о в а н и е , а к н и г и Ездры и Н е е м и и — это р а з р о з н е н ­ ный ворох с ю ж е т о в и д р у г и х материалов, которые ц и т и р у ю т храмовые з а п и с и ( с м . Н е е м и я 7:5-73; 12:22-23) и э д и к т К и р а как п о - е в р е й с к и ( с м . Ездра 1:2-4), так и п о - а р а м е й с к и ( с м . Ездра 6:3-5). П р и в о ­ дятся и другие арамейские послания ( с м . Е з д р а 4:9-22; 5:7-17; 6:3-12; 7:1226), а с о б с т в е н н о история р е ф о р м Езд­ ры включена отчасти в к н и г у Ездры ( с м . главы 7—10), а отчасти в к н и г у Н е е м и и ( с м . 8:1 — 10:39). Н е к о т о р ы е материалы выглядят как отрывки из д н е в н и к а с а м о ­ го Ездры ( с м . Ездра 7:27 - 8:34; 9:1-15), и т а к и м и же о т р ы в к а м и из д н е в н и к а Н е е м и и кажется значительная часть е г о к н и г и ( с м . Неемия 1:1— 7:73 и частично главы 11—13). Д о с т а т о ч н о сложно определить в з а и ­ моотношения между Неемией и Ездрой. С о г л а с н о о т р ы в к у 7:7, Ездра приехал в Иерусалим в седьмой год правления А р т а к с е р к с а . Н е е м и я же п р и б ы л туда в двадцатый г о д царствования т о г о же ца­ ря ( с м . Н е е м и я 1:1), т.е. Ездра приехал в 458 г. до н.э., а Неемия в 445 г. В т а к о м случае получается, что р е ф о р м ы Ездры з а к о н ч и л и с ь к р а х о м , ведь Н е е м и я , п о ­ явившись в Иерусалиме, застал здесь все те же з л о у п о т р е б л е н и я , с к о т о р ы м и пытался б о р о т ь с я Ездра. Д р у г и е факты еще больше усложняют дело. Напри­ м е р , Н е е м и я начал с т р о и т е л ь с т в о с т е н в о к р у г И е р у с а л и м а , о д н а к о Е з д р а 9:9 у к а з ы в а е т , что к м о м е н т у е г о п р и е з д а с т е н ы у ж е с т о я л и . О т м е т и м т а к ж е , что п е р в о с в я щ е н н и к о м в д н и Н е е м и и был Елиашив ( с м . Неемия 3:1), а п р и Ездре — е г о сын Иехонан ( с м . Ездра 10:6; Неемия 12:11,22). Предлагались различные с п о ­ с о б ы п р е о д о л е н и я этих п р о т и в о р е ч и й . Одни ученые считают, что Ездра приехал в царствование А р т а к с е р к с а II, в 398 г. до н.э., т.е. н а м н о г о п о з д н е е , чем Н е е м и я ; д р у г и е подчеркивают, что в какой-то м о ­ м е н т Н е е м и я и Ездра р а б о т а л и в м е с т е ( с м . Н е е м и я 8:9; 12:26,36), а п о т о м у с ч и ­ тают, что Ездра приехал в И е р у с а л и м не в седьмой, а в тридцать седьмой год правления Артаксеркса (428 г. до н.э.). У всех трех в е р с и й — 458, 428 и 398 гг. до н.э. — и м е ю т с я с в о и с т о р о н н и к и , и вы­ брать какую-то нелегко. В и з л о ж е н и и п о - 265 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ л и т и к и этих двух человек мы и с х о д и л и из п р е д п о л о ж е н и я , что Неемия начал с в о ю деятельность н е м н о г о раньше Ездры. В о з м о ж н о , путаница объясняется н е ­ организованной подачей материала в этих книгах. Если вчитаться в них, мы о б ­ н а р у ж и м , что о н и н е с т о л ь к о и з л а г а ю т и с т о р и ю Ездры и Н е е м и и , с к о л ь к о п р е ­ д о с т а в л я ю т м а т е р и а л для п о з д н е й ш е г о и с т о р и к а , к о т о р ы й пожелал бы отредак­ тировать е г о и придать е м у окончатель­ ный вид. Первые шесть глав Ездры е щ е довольно с в я з н ы , но м е ж д у их т е к с т о м и с о д е р ж а н и е м с е д ь м о й главы есть в р е ­ м е н н о й с к а ч о к как м и н и м у м в ш е с т ь д е ­ сят лет. Д а л е е , часть к н и г и Ездры н а п и ­ сана п о - е в р е й с к и , а часть п о - а р а м е й с к и , отчего усиливается впечатление, что э т о с о б р а н и е з а м е т о к , а не отшлифованное повествование. Если мы верно п о н и м а ­ ем структуру к н и г Ездры и Н е е м и и , то мы вправе п р е д п о л о ж и т ь , что 1 -я и 2-я к н и ­ г и П а р а л и п о м е н о н написаны е щ е в о в р е ­ мя и з г н а н и я , а п р о ч и й материал с о б р а н каким-либо позднейшим автором, воз­ м о ж н о , п о с л е д о в а т е л е м Х р о н и с т а , что­ бы продолжить и с т о р и ю вплоть до с в о и х д н е й . Но п о л н о й у в е р е н н о с т и у нас нет, поскольку д а н н ы й п е р и о д очень мало и з ­ вестен. От э т о г о и с т о р и ч е с к а я ценность к н и г Н е е м и и и Ездры ничуть не у м е н ь ­ шается, ведь о н и и в с а м о м деле с о д е р ­ ж а т весьма в а ж н у ю и ценную и н ф о р м а ­ цию об о п и с ы в а е м о м в них в р е м е н и . 266 Изгнанники в Е г и п т е В эту эпоху Г о с п о д а чтили не только в ев­ р е й с к о й о б щ и н е в И е р у с а л и м е . Мы уже отмечали, что самаритяне причисляли и себя к народу Израиля, а ряд арамей­ ских д о к у м е н т о в , найденных на о с т р о в е Элефантин возле Асвана на реке Нил, позволяет нам заглянуть в жизнь еще о д н о й е в р е й с к о й о б щ и н ы , существовав­ ш е й во в р е м е н а Ездры и Н е е м и и . В эпоху, к о г д а были написаны эти д о ­ к у м е н т ы , Е г и п е т входил в П е р с и д с к у ю и м п е р и ю , и речь идет о евреях в о е н н о г о поселения, очевидно, охранявшего юж­ ные г р а н и ц ы Е г и п т а и т о р г о в ы й п о с т Сиену, где купцы с юга встречали к о р а б ­ ли египетских торговцев, спускавшиеся по Нилу. В е р о я т н о , е в р е и п о с е л и л и с ь в этих местах з а д о л г о до т о г о , как п е р с и д ­ с к и й царь К а м б и з завоевал Египет (525 г. до н.э.). Они были в о и н а м и , а не (во­ преки мнению некоторых исследовате­ лей) г р у п п о й религиозных д и с с и д е н т о в , п о к и н у в ш и х И е р у с а л и м в знак п р о т е с т а против р е ф о р м И о с и и (621 г. до н.э.). Не были о н и и е в р е я м и , у ш е д ш и м и в Египет вместе с И е р е м и е й после падения Иеру­ салима в 586 г. до н.э. В э т о с о б р а н и е вошли разные доку­ менты, в т о м числе свидетельства о п р и ­ о б р е т е н и и н е д в и ж и м о с т и , брачные к о н ­ тракты и д р у г и е ю р и д и ч е с к и е б у м а г и , но интереснее в с е г о о к а з а л и с ь свидетель­ ства о р е л и г и о з н о й п р а к т и к е э т о й г р у п ­ пы. Из них следует, что и у д а и з м , к о т о ­ рый исповедовали воины египетского г а р н и з о н а , с у щ е с т в е н н о отличался о т 7. РАЗБИТЫЕ НАДЕЖДЫ И НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ с о в р е м е н н о й им п р о п о в е д и Н е е м и и и Ездры в Иерусалиме. • Хотя В т о р о з а к о н и е настаивает на т о м , что ж е р т в ы д о л ж н ы п р и н о с и т ь с я только в И е р у с а л и м е , в Элефантине п о с т р о и л и еврейское святилище, в котором и со­ в е р ш а л и ж е р т в о п р и н о ш е н и я . Неизвест­ но, п р и н а д л е ж а л и л и с в я щ е н н и к и э т о г о х р а м а к колену левитов, нет д а ж е д о к а ­ зательств, что о н и знали Тору. После то­ го к а к в 410 г. их х р а м был р а з р у ш е н , правители Иудеи и С а м а р и и советовали о г р а н и ч и т ь с в я щ е н н о д е й с т в и я хлебами предложения и курениями. По-видимо­ му, т е м с а м ы м подчеркивалось п р е в о с ­ ходство иерусалимского храма перед э л е ф а н т и н с к и м , но, в о з м о ж н о , учитыва­ лось также отвращение египтян к жерт­ воприношениям животных. Вероятно, закон о едином святилище применялся 267 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ только к П а л е с т и н е , или же е в р е и Элефантины покинули родину до реформ Е з е к и и и И о с и и — мы попросту э т о г о не з н а е м . Некоторые ученые полагают, что И с а й я ( с м . 19:19) п о д р а з у м е в а е т э т о т х р а м , к о г д а г о в о р и т : «Будет н е к о г д а ал­ т а р ь Яхве в з е м л е Е г и п е т с к о й и к а м е н ­ ный столп Господу на рубежах египет­ ских». Об э т о м х р а м е известно очень м а ­ л о , к р о м е т о г о , что о н д е й с т в и т е л ь н о и м е л к а м е н н ы е с т о л б ы , пять п р о х о д о в из р е з н о г о к а м н я и с в о д из кедра. Евреи Элефантины отнюдь не считали непра­ вильным о б з а в е с т и с ь с о б с т в е н н ы м с в я ­ тилищем за пределами Иерусалима. К о г д а и х х р а м был р а з р у ш е н , о н и п р о с и ­ ли и е в р е й с к и х в о ж д е й в И е р у с а л и м е , и враждебных Неемии жителей Самарии о к а з а т ь им п о м о щ ь в в о с с т а н о в л е н и и святилища. • Хотя х р а м в Элефантине был п о с в я ­ щ е н Яхве (здесь е г о называли Яхо), д р у ­ г и м божествам также уделялось в нем м е с т о . Н е к о т о р ы е ученые с ч и т а ю т , что б о г о в и б о г и н ь было п я т е р о , и к а ж д о м у п о с в я щ а л и с ь о с о б ы е ворота храма, д р у ­ г и е насчитывают л и ш ь двух или т р е х б о ­ г о в , в ч и с л е к о т о р ы х , р а з у м е е т с я , Яхо. Другие упоминаемые в тексте божества, несомненно, принадлежат ханаанской традиции. На всем протяжении истории обоих царств т р а д и ц и о н н ы е ханаанские о б р я д ы сохранялись в Израиле и Иудее вопреки всем обличениям пророков. О привычности такого синкретизма гово­ рят и е г и п е т с к и е и з г н а н н и к и , з а я в и в ш и е 268 И е р е м и и , что о н и п о к л о н я ю т с я Ц а р и ц е неба, «как мы делали, мы и отцы наши... в г о р о д а х И у д е и и на улицах И е р у с а л и ­ ма» ( И е р е м и я 44:17). • Один из н а и б о л е е интересных д о к у ­ ментов — т а к н а з ы в а е м ы й «Пасхальный папирус». Он датируется 419 г. до н.э. и содержит эдикт Дария, регулирующий празднование Пасхи. Очевидно, в более ранние времена Пасха не соблюдалась с т а к о й четкостью, как в п о з д н е м и у д а и з ­ м е . Этот т е к с т с а м п о с е б е д о с т а т о ч н о необычен, хоть и п р и н а д л е ж и т к т о й же к а т е г о р и и э д и к т о в , что и ц и т и р у е м ы е Ездрой и Н е е м и е й ; в них также и м е ю т с я указания относительно отправления раз­ личных религиозных о б р я д о в иудаизма. Было б ы с о б л а з н и т е л ь н о к а к - т о с в я ­ зать эти д о к у м е н т ы и ветхозаветный р а с с к а з . Н а п р и м е р , в них у п о м и н а ю т с я л ю д и п о и м е н и А н а н и й , Иехонан, Санаваллат, к о т о р ы е п р и с у т с т в у ю т т а к ж е в п о в е с т в о в а н и и Н е е м и и и Ездры. О д н а ­ ко нет п о л н о й у в е р е н н о с т и в т о м , что речь идет об о д н и х и тех же личностях. Из этих текстов м о ж н о сделать лишь один безусловный вывод: некоторые л ю д и в т е в р е м е н а в е р и л и , что м о ж н о быть правоверным евреем, не соблю­ дая жестких правил, установленных в И е р у с а л и м е . Эта т р а д и ц и я внутри иуда­ и з м а с ы г р а е т очень в а ж н у ю роль в б л и ­ жайшие несколько столетий во многих областях С р е д и з е м н о м о р ь я , в т о м чис­ ле и в Египте. 8 Новый век И с т о р и ч е с к и е к н и г и е в р е й с к о й Б и б л и и з а к а н ч и в а ю т свое повество­ в а н и е в р е м е н а м и Н е е м и и и Е з д р ы , н и ч е г о не с о о б щ а я о д а л ь н е й ш и х с о б ы т и я х . О д н а к о на с а м о м деле Ветхий Завет охватывает более про­ д о л ж и т е л ь н ы й п е р и о д в р е м е н и , ведь ж и з н ь в Иудее п р о д о л ж а л а с ь , и м е н я ю щ и е с я с и т у а ц и и и н а с т р о е н и я п о з д н е й ш и х э п о х н а ш л и отра­ ж е н и е е щ е в н е с к о л ь к и х с о ч и н е н и я х . Н а м м а л о и з в е с т н о о подроб­ н о с т я х п о в с е д н е в н о й ж и з н и в Иудее в с л е д у ю щ и е с е м ь д е с я т и л и во­ семьдесят лет после с о ч и н е н и я Ездры. О б щ и н а , основанная им на двойном принципе религиозной и расовой исключительности, повидимому, п р о д о л ж а л а ж и т ь с о г л а с н о э т о м у у л о ж е н и ю ; Иудея оста­ валась персидской п р о в и н ц и е й , но получила разрешение чеканить с о б с т в е н н у ю монету, а т а к ж е другие п р и в и л е г и и , к а к и х н и к о г д а не и м е л а о б щ и н а в С а м а р и и . В этот п е р и о д р а с х о ж д е н и я между И е р у - 269 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ салимом и Самарией каждый палестинский народ вынужден был пойти с в о и м путем. Читая д р е в н и е предания об Аврааме, Сарре и их потомках, жители С а м а р и и видели в них р а с с к а з о собственных предках. О н и чтили от­ крывавшегося в этих преданиях Господа с тем же п ы л о м , что и посе­ л е н ц ы в Иерусалиме. И все ж е , хотя с а м а р я н е по-прежнему считали себя н е о т ъ е м л е м о й частью великого н а ц и о н а л ь н о г о и духовного дви­ ж е н и я , о к о т о р о м гласит т р а д и ц и я еврейского народа, им больше не позволяли с о в е р ш а т ь п а л о м н и ч е с т в о в иерусалимский храм. Порази­ тельная ирония истории! На самых ранних этапах возникновения И з р а и л я к а к н а ц и и каждый человек, готовый п р и н я т ь идеологию эга­ л и т а р н о г о общества, о с н о в а н н о г о на п о к л о н е н и и Яхве, мог войти в этот н а р о д к а к его п о л н о п р а в н ы й ч л е н . В к о н ц е ж е в е т х о з а в е т н о й и с т о р и и м ы в и д и м , к а к у з к о л о б а я э т н и ч е с к а я п о л и т и к а Ездры исклю­ чает из И з р а и л я даже тех, кто, н е с о м н е н н о , состоял в б л и ж а й ш е м род­ стве с в е р н у в ш и м и и з г н а н н и к а м и , заново о с в а и в а в ш и м и земли Иудеи. Рис. 75. Первосвя­ щенник маленькой об­ щины самарян, все е щ е живущих в современном Израиле. Происхожде­ ние самарян восходит по меньшей мере к Санаваллату и Товию, жившим во времена Неемии, а возможно, и к тому этнически смешан­ ному населению, кото­ рое пережило завоева­ ние Самарии и северно­ го царства ассирийца­ ми. Хотя иудеи не признавали самарян, те всегда считали себя равноправными наслед­ никами ветхозаветных традиций. 270 8. НОВЫЙ ВЕК Естественно, с а м а р я н а м пришлось п е р е о ц е н и т ь свою н а ц и о н а л ь н у ю п р и н а д л е ж н о с т ь с учетом изменившихся обстоятельств и создать соб­ ственную культуру и верования. Не совсем я с н о , я в л я ю т с я «самаряне» Н о в о г о Завета п р я м ы м и потомками народа, возглавляемого Товией и Санаваллатом или же э т о некая новая секта, в о з н и к ш а я незадолго до христианской эры. В л ю б о м случае в 333 г. до н.э. с а м а р я н е получили ш а н с установить н а ц и о н а л ь н о е самоопределение. В э т о м году п е р с и д с к и й ц а р ь Д а р и й III К о д о м а н потерпел поражение в битве п р и Иссе на северо-западе С и р и и . Победителем был молодой, у п о е н н ы й славой герой Македо­ н и и Александр В е л и к и й . Одолев о с н о в н ы е с и л ы п е р с о в , Александр д в и н у л с я на Египет, и тут самаряне у в и д е л и ш а н с у к р е п и т ь нацио­ н а л ь н у ю н е з а в и с и м о с т ь , перейдя на сторону греков. В результате им б ы л о п о з в о л е н о построить собственный храм на горе Гаризим. О д н а к о п о м а н и в ш а я их автономия гут же о к а з а л а с ь у н и ч т о ж е н н о й — самаря­ не по н е и з в е с т н о й причине восстали п р о т и в н о в ы х господ, и их город был п р е в р а щ е н в военную колонию греков. Новая империя Александр не встретил препятствий на своем пути. Египет не оказал с о п р о т и в л е н и я , и в 331 г. до н.э. м а к е д о н е ц уже строил н о в ы й город в дельте Н и л а , Александрию, сыгравшую существенную р о л ь в и с т о р и и не т о л ь к о Египта, но и еврейского народа, расселившегося по различ­ н ы м областям Средиземноморья. П о з д н е е Александрия стала о д н и м из главных ц е н т р о в раннего христианства. О с н о в а н и е п о д о б н о г о рода н о в ы х городов б ы л о частью стратегии Александра, п о с к о л ь к у этот за­ воеватель ставил себе не только п о л и т и ч е с к и е задачи: он с т р е м и л с я р а с п р о с т р а н и т ь во всем мире греческий я з ы к и греческую культуру. В э т о м п р е д п р и я т и и ему сопутствовал успех: хотя и м п е р и я Александра В е л и к о г о не в ы ж и л а в качестве государственного о б р а з о в а н и я , соз­ д а н н ы й им культурный мир, н а с к в о з ь п р о п и т а н н ы й греческим влия­ н и е м ( м и р э л л и н и з м а ) , просуществовал п о ч т и 1000 лет. С а м Алек­ с а н д р умер м о л о д ы м от болезни (323 г. до н . э . ) , но к тому в р е м е н и его и м п е р и я простиралась от Греции на западе до И н д и и на востоке. В це­ л о м виде она не сохранилась; после долгих р а с п р е й между полковод­ ц а м и Александра Иудея перешла под власть П т о л е м е я , ставшего родо271 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Рис.76. Империя, созданная в результате завоеваний Александра Великого в IV веке до н.э., включала и Иудею. В последующие столе­ тия на все Восточное Средиземноморье распространилось влияние эллинизма — культуры, основанной на греческом языке. начальником новой династии египетских царей. С 320 по 198 г. до н.э. евреи находились под властью эл­ л и н и с т и ч е с к и х правителей Египта Птоломеев. Их политика по о т н о ш е н и ю к завоеванным народам п р а к т и ч е с к и не о т л и ч а л а с ь от п е р с и д с к о й , в о с н о в е ее лежал ч и с т о п р а г м а т и ч е с к и й подход, ж е л а н и е д е й с т в о в а т ь в и н т е р е с а х и с а м и х правителей, и их подданных. Правда, существуют свидетельства, что П т о л е м е й I принуждал евреев перебраться в А л е к с а н д р и ю , где ощу­ щ а л с я недостаток н а с е л е н и я . О д н а к о м н о г и е переселились туда впол­ не д о б р о в о л ь н о , и вскоре в н о в о м египетском городе процветала боль­ ш а я е в р е й с к а я к о м м у н а . В этот п е р и о д и е р у с а л и м с к и е с в я щ е н н и к и п о с т о я н н о сотрудничали с П т о л е м е я м и и даже выступали в качестве их агентов по сбору налогов и п о д д е р ж а н и ю о б щ е с т в е н н о г о порядка. С т о ч к и з р е н и я культуры, э т о б ы л о в р е м я б о л ь ш и х п е р е м е н , по­ скольку е в р е й с к о м у народу п р и ш л о с ь п р и н я т ь с о в е р ш е н н о о т л и ч н ы й от прежнего образ ж и з н и . По-видимому, в основе сочетания традици­ о н н о й греческой культуры с г р е ч е с к и м и о б ы ч а я м и л е ж а л и чисто праг­ матические с о о б р а ж е н и я . В частности, греческий я з ы к стал о с н о в н ы м п о с р е д н и к о м и в к о м м е р ц и и , и в д и п л о м а т и и , он получил ш и р о к о е р а с п р о с т р а н е н и е к а к в самой П а л е с т и н е , так и в среде евреев рассея­ н и я . Хотя в Иудее п р о д о л ж а л и говорить на а р а м е й с к о м я з ы к е , сюда также п р о н и к а л г р е ч е с к и й , а д р е в н е е в р е й с к и й о к о н ч а т е л ь н о вышел и з п о в с е д н е в н о г о у п о т р е б л е н и я . Разумеется, е в р е й с к и й был я з ы к о м П и с а н и я (за и с к л ю ч е н и е м двух-трех глав в наиболее поздних книгах, к о т о р ы е б ы л и н а п и с а н ы н а а р а м е й с к о м ) . И м е н н о этот культурный слом породил п о т р е б н о с т ь в переводе е в р е й с к о й Б и б л и и на греческий я з ы к . Тогда-то и была создана Септуагинта. П о с л а н и е к Аристею рас­ сказывает, к а к был о с у щ е с т в л е н этот труд:"якобы е г и п е т с к и е евреи убедили ц а р я П т о л е м е я II Ф и л а д е л ь ф а ф и н а н с и р о в а т ь этот проект. Хотя м н о г и е п о д р о б н о с т и э т о й и с т о р и и , н е с о м н е н н о , в ы д у м а н ы , в п о л н е в е р о я т н о , что само п р е д п р и я т и е могло пользоваться государ­ с т в е н н о й п о д д е р ж к о й , поскольку П т о л е м е й II покровительствовал со272 8. НОВЫЙ ВЕК х р а н е н и ю т р а д и ц и о н н ы х культур и способствовал созданию огромной А л е к с а н д р и й с к о й б и б л и о т е к и . П р е д а н и е с о о б щ а е т также, что Птоле­ мей выписал из Иерусалима семьдесят мужей, владевших и греческим, и д р е в н е е в р е й с к и м я з ы к а м и , запер каждого из них в отдельную келью, и так, п о о д и н о ч к е , о н и создавали свои версии перевода. Когда же труд был о к о н ч е н , ко всеобщему и з у м л е н и ю в ы я с н и л о с ь , что всесемьдесят т о л к о в н и к о в не т о л ь к о передали одни и те же идеи, но и выразили их о д н и м и и теми же г р е ч е с к и м и с л о в а м и . Э т о п р о и з в е л о наПтолемея такое впечатление, что он уверился в б о ж е с т в е н н о м происховдении и самого о р и г и н а л а , и греческого перевода. На с а м о м деле процесс пе­ ревода П и с а н и я на греческий я з ы к происходил не столь организован­ н о , хотя едва ли м о ж н о преувеличить р о л ь Септуагинты. Существо­ в а н и е этого перевода и м е л о д а л е к о идущие последствия не только для р а с п р о с т р а н е н и я иудаизма в с р е д и з е м н о м о р с к о м регионе, но и д л я ж и з н и р а н н и х христиан, п р и н я в ш и х его в качестве своей Библии. 273 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Евреи и греки Когда Александр умер, П т о л е м е й оказался не е д и н с т в е н н ы м правите­ л е м , и м е в ш и м виды на Иудею. С е л е в к в А н т и о х и и (Северная С и р и я ) был недоволен тем, что Иудея и Л и в а н отходят Египту, и на всем про­ т я ж е н и и III века до н.э. их п р е е м н и к и б о р о л и с ь за власть над э т о й тер­ р и т о р и е й . По б о л ь ш е й ч а с т и борьба велась в области д и п л о м а т и и и сводилась к п о п ы т к а м к а к - т о перехитрить друг друга, о д н а к о несколь­ ко раз дело доходило до вооруженного столкновения. Вопрос был о к о н ч а т е л ь н о р е ш е н в 198 г. до н . э . : Антиох III из д и н а с т и и С е л е в к и д о в в битве п р и П а н е о н е победил С к о п а , п о л к о в о д ц а П т о л е м е я V. И е р у с а л и м с к и е вожди приветствовали Антиоха. Н е к о т о р ы е из них, в о с о б е н н о с т и п е р в о с в я щ е н н и к С и м о н и ч л е н ы семьи Товиадов, ак­ т и в н о содействовали ему в борьбе п р о т и в Птолемеев. С е л е в к и д ы от­ б л а г о д а р и л и евреев с в о и м б л а г о в о л е н и е м : А н т и о х н е т о л ь к о с н и з и л им налоги, но и внес щедрую лепту на в о с с т а н о в л е н и е иерусалимского храма, и о ф и ц и а л ь н о подтвердил право иудеев ж и т ь в соответствии со с в о и м и з а к о н а м и и о б ы ч а я м и . Благодаря э т и м уступкам традицион­ н ы е е в р е й с к и е ц е н н о с т и могли благополучно сосуществовать с элли­ н и с т и ч е с к о й культурой, в з а и м н о обогащая друг друга. К несчастью, в своих о т н о ш е н и я х с Р и м о м Антиох не п р о я в и л т о й же рассудительно­ сти. С п е р в а он р а с п р о с т р а н и л с в о ю власть на юг, за пределы С и р и и , а п о т о м п о п ы т а л с я п р и с о е д и н и т ь к своему царству и з а п а д н ы е террито­ р и и , но уж этого р и м л я н е терпеть не стали. В 190 г. до н . э . Антиох по­ терпел п о р а ж е н и е в м о р с к о й и сухопутной битве п р и М а г н е с и и , неда­ л е к о от Э ф е с а , и был п р и н у ж д е н подписать к р а й н е о г о р ч и т е л ь н ы й д л я н е г о м и р н ы й д о г о в о р , л и ш и в ш и й его всех з е м е л ь в М а л о й А з и и . К р о м е у н и ж е н и я , Антиох и с п ы т ы в а л теперь и ф и н а н с о в ы е трудности, п о с к о л ь к у и м е н н о эта т е р р и т о р и я была б о г а т е й ш е й частью и м п е р и и С е л е в к и д о в , и, утратив ее, ц а р ь о к а з а л с я на гране банкротства. Спустя год п о с л е п о д п и с а н и я договора с р и м л я н а м и Антиох п о г и б п р и по­ п ы т к е ограбить храм в Э л а м е . В древности х р а м ы часто я в л я л и с ь так­ же б а н к а м и , где л ю д и могли хранить свои д е н ь г и и ц е н н о с т и . Таким был и храм в Иерусалиме. С а м Антиох не п о к у ш а л с я на него, и в пер­ вую п о л о в и н у ц а р с т в о в а н и я его с ы н а Селевка IV ничего не измени­ л о с ь . О д н а к о в с к о р е в И е р у с а л и м е н а ч а л и с ь р а с п р и между знатней­ ш и м и с е м е й с т в а м и , п о т р е б о в а в ш и е вооруженного вмешательства, и , воспользовавшись этой оказией, Селевк поручил своему казначею 274 8. НОВЫЙ ВЕК Гелиодору о г р а б и т ь х р а м . Э т а п о п ы т к а о к а з а л а с ь н е у д а ч н о й ( с м . 2 М а к к а в е е в 3), зато С е л е в к и д ы у б е д и л и с ь в н а л и ч и и н е м а л ы х ц е н н о ­ стей в Иерусалиме, а п о с т о я н н о н а г н е т а в ш и е с я междоусобицы с р е д и п р а в я щ е й верхушки Иудеи з а с т а в л я л и ц а р е й в н и м а т е л ь н о присматри­ ваться к с о б ы т и я м в э т о м р е г и о н е их в л а д е н и й . Нарастающее напряжение Р а з д о р ы в иудейском о б щ е с т в е н а ч а л и с ь задолго до того, к а к Селевки­ ды о в л а д е л и И у д е е й . Д в а н а и б о л е е в л и я т е л ь н ы х р о д а — Т о в и а д ы и О н и а д ы — п р е д с т а в л я л и , с о о т в е т с т в е н н о , т р а д и ц и о н а л и с т с к у ю ев­ р е й с к у ю о р т о д о к с и ю и п а р т и ю , готовую п р и н я т ь и п о о щ р я т ь н о в у ю э л л и н и с т и ч е с к у ю культуру. Б о р ь б а за власть между э т и м и двумя груп­ п и р о в к а м и достигла к у л ь м и н а ц и и п о с л е убийства Селевка IV и воца­ р е н и я Антиоха I V Э п и ф а н а . О д и н и з ч л е н о в семейства О н и а д о в п о и м е н и И а с о н дал Антиоху взятку за т о , чтобы он п о м о г ему получить м е с т о в е р х о в н о г о п е р в о с в я щ е н н и к а И е р у с а л и м а в м е с т о его б р а т а О н и а с а . Антиоха э т о устраивало, п о с к о л ь к у И а с о н был н е м е н ь ш и м п р и в е р ж е н ц е м э л л и н и з а ц и и , ч е м сам Антиох, и с его н а з н а ч е н и е м на­ ч и н а л действовать п л а н по п р е о б р а з о в а н и ю Иерусалима в г р е ч е с к и й город. Вскоре даже с в я щ е н н и к и в храме стали сворачивать богослуже­ н и е , ч т о б ы п о с п е т ь в г и м н а с и й (см. 2 М а к к а в е е в 4:13-15). Греки зани­ мались спортом о б н а ж е н н ы м и , и евреи, смущаясь, пытались порой с к р ы т ь то обстоятельство, что о н и п о д в е р г л и с ь о б р е з а н и ю (см. 1 Мак­ к а в е е в 1:10-15; 2 М а к к а в е е в 4:7-17). Д л я тех, к т о п ы т а л с я х р а н и т ь вер­ н о с т ь о т е ч е с к и м о б ы ч а я м , все это б ы л о н е п р и е м л е м о . Впрочем, вско­ р е И а с о н п о л у ч и л отставку, его с м е н и л М е н е л а й , п р е д с т а в и т е л ь Товиадов, п р е д л о ж и в ш и й Антиоху более крупную взятку. Естествен­ н о , э т о л и ш ь р а з о ж г л о с т р а с т и , б у ш е в а в ш и е в р е л и г и о з н ы х кругах И е р у с а л и м а (см. 2 М а к к а в е е в 4:23-50). Тем в р е м е н е м А н т и о х п е р е к л ю ч и л свое в н и м а н и е н а Египет. Е г и п е т с к и й ц а р ь П т о л е м е й VI был еще м а л ь ч и к о м , и Антиох с легкос­ тью разбил его войска (см. 1 М а к к а в е е в 1:16-19). На обратном пути в С и р и ю Антиох, о т ч а я н н о н у ж д а в ш и й с я в деньгах, заехал в Иерусалим и ограбил храм. Вскоре он в н о в ь о т п р а в и л с я походом на юг и весной 168 г. до н.э. возвратился в Египет. О д н а к о на этот раз его уже поджида­ л и р и м л я н е , к о т о р ы е б ы с т р о р а з д е л а л и с ь с з а в о е в а т е л е м . Д о Иеру­ с а л и м а д о н е с с я слух, что А н т и о х п о г и б . И а с о н в о с п о л ь з о в а л с я этой в о з м о ж н о с т ь ю и п о п ы т а л с я свергнуть М е н е л а я . На самом деле Антиох 275 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ б ы л ж и в и находился о т н ю д ь не в с а м о м б л а г о д у ш н о м н а с т р о е н и и : р и м л я н е у н и з и л и его, и он не собирался выпускать из своих рук Иудею. Я в и в ш и с ь в Иерусалим, он к о н ф и с к о в а л все с о к р о в и щ а , еще оставав­ ш и е с я в храме, причем М е н е л а й помогал в этом ц а р ю (см. 2 М а к к а в е е в 5:1-20). На этот раз Антиох у ч и н и л в Иерусалиме р е з н ю и сильно разру­ ш и л город, а часть его обитателей увел в рабство (см. 2 М а к к а в е е в 5:1114). О д н а к о этим дело не ограничилось: Антиох ввел д р а к о н о в ы меры для о г р а н и ч е н и я (если не п о л н о г о устранения) т р а д и ц и о н н ы х о б р я д о в е в р е й с к о й веры. Были з а п р е щ е н ы обрезание, соблюдение субботнего д н я и ч т е н и е Торы, а вскоре Антиох уже требовал, чтобы в храмовый ритуал б ы л о в к л ю ч е н о п о к л о н е н и е греческому богу Зевсу. Ко всему этому он добавил новое о с к о р б л е н и е , о т к р ы в двери храма для всего на­ с е л е н и я страны, включая тех, кто отнюдь не принадлежал к еврейско­ му народу (см. 1 М а к к а в е е в 1:41-50; 2 М а к к а в е е в 6:1-6). Так Антиох пе­ р е ш е л к п о л и т и к е н а с и л ь с т в е н н о й э л л и н и з а ц и и , стремясь объединить всех своих подданных греческой религией и греческим образом ж и з н и . Национальная гордость и религиозный пыл Не в п о л н е я с н ы п р и ч и н ы , п о б у д и в ш и е Антиоха уничтожать все спе­ цифические еврейские обычаи. Подобная попытка предпринималась т ы с я ч е л е т и е м р а н е е , когда ф а р а о н Ахенатон п о п ы т а л с я з а п р е т и т ь в Египте п о к л о н е н и е всем богам, кроме Атона и себя самого. Н а р о д ы , в е р и в ш и е во м н о ж е с т в о богов, не видели п р и ч и н избавляться от к о г о л и б о из этого м н о г о ч и с л е н н о г о и р а з н о б р а з н о г о п л е м е н и . Отчасти на Антиоха п о в л и я л о п р е у в е л и ч е н н о е с а м о м н е н и е , в о з м о ж н о , он вооб­ разил с е б я з е м н ы м в о п л о щ е н и е м Зевса. Э п и т е т «Эпифан» буквально означает «Явление бога», хотя н е к о т о р ы е авторы п р е д н а м е р е н н о иска­ ж а л и ц а р с к о е п р о з в и щ е , з а м е н я я его на «Эпиман» — «безумец». И та и другая в е р с и и п р и ч и н его п о в е д е н и я в п о л н е в е р о я т н ы , хотя не похо­ же, чтобы этот царь б ы л охвачен в е л и к о й р е л и г и о з н о й мечтой, побуж­ д а в ш е й его самого п р и т я з а т ь н а б о ж е с т в е н н о с т ь . Антиох о т н ю д ь н е был в е л и к и м стратегом, он с п о н т а н н о реагировал на л ю б о е с о б ы т и е , и с и ю м и н у т н ы е задачи интересовали его гораздо больше, н е ж е л и долго­ с р о ч н а я перспектива. В тот м о м е н т он б ы л р а з о р е н , в его царстве не б ы л о стабильности, а е в р е й с к и е л и д е р ы , те же М е н е л а й и И а с о н , охот­ н о способствовали всем к р а й н о с т я м н а с и л ь с т в е н н о й э л л и н и з а ц и и . В е р о я т н о , д е й с т в и я Антиоха и м е л и н е с к о л ь к о п р и ч и н , к о т о р ы е м ы н а й д е м в с о в о к у п н о с т и с о в р е м е н н ы х ему ф а к т о р о в . С а м о по себе вли276 8. НОВЫЙ ВЕК Рис. 78. Антиох IV Эпифан, правитель империи Селевкидов, под властью которой находилась Иудея, попытался уничто­ жить все особенности еврейской веры и образа жизни, но столкнулся с ожесточенным сопротивлением. Селевкиды хо­ тели превратить Иерусалим в греческий город, однако евреи отважно боролись за сохранение своего закона. я н и е эллинизма н и к а к не отразилось на традиционных иудейских ц е н н о с т я х , и более столетия н а с е л е н и е Иудеи благополучно вписыва­ л о с ь в эту культурную с и т у а ц и ю , к а к и другие евреи, р а с с е л и в ш и е с я в городах на побережье С р е д и з е м н о г о м о р я . О д н а к о методы, применен­ н ы е А н т и о х о м в П а л е с т и н е , в ы з в а л и более с и л ь н о е с о п р о т и в л е н и е , ч е м он мог ожидать. Е в р е и с о п р о т и в л я л и с ь со всей страстью фанати­ к о в , и их негодование еще больше усилилось, когда Антиох потребо­ вал, чтобы в жертву Зевсу п р и н о с и л и с в и н е й — нечистых ж и в о т н ы х , по п о н я т и я м евреев. 25 кислева 167 г. до н . э . Антиох вызвал величай­ ш е е в о з м у щ е н и е н а р о д а , з а м е н и в в храме алтарь д л я п о в с е д н е в н ы х ж е р т в о п р и н о ш е н и й алтарем Зевса, н а к о т о р о м з а к а л ы в а л и с в и н е й . О д н о в р е м е н н о он разослал п р и к а з по всей стране, чтобы в о б щ и н а х на местах с о в е р ш а л и с ь т а к и е же ж е р т в о п р и н о ш е н и я . Хотя кое-кто под­ держивал новшества, подавляющее большинство народа не желало п р и н и м а т ь участие в п о д о б н ы х обрядах (см. 2 М а к к а в е е в 6:7-31). Их р е ш и м о с т и н е уступала ж е с т о к о с т ь в о и н о в Антиоха. Вот л и ш ь о д и н п р и м е р : солдаты з а ж и в о ободрали и сожгли целую с е м ь ю , отказавшу­ ю с я п о д ч и н и т ь с я н а с и л ь с т в е н н о й э л л и н и з а ц и и (см. 2 М а к к а в е е в 7). П а с с и в н о е с о п р о т и в л е н и е , н е с о м н е н н о , и м е е т м о р а л ь н у ю цен­ ность, но о н о не п р и н о с и т плодов. Е в р е и с к о р о п е р е ш л и к вооружен­ н о м у с о п р о т и в л е н и ю . О н о началось в деревне М о д е и н , возле Лидды. С в я щ е н н и к п о и м е н и М а т т а ф и я получил п р и к а з с о в е р ш и т ь жертво­ п р и н о ш е н и е на греческом алтаре. Он отказался, и вместо него вызвал­ ся другой человек. М а т т а ф и я убил и его, и царского о ф и ц е р а , отдав­ ш е г о этот п р и к а з (см. 1 М а к к а в е е в 2:1-26). С этого началось величай­ ш е е р е в о л ю ц и о н н о е д в и ж е н и е в и с т о р и и Иудее. М а т т а ф и я вместе с 277 р о д н ы м и бежал в горы, и там под руководством одного из его п я т и сы­ н о в е й , И у д ы , н а ч а л а с ь н а с т о я щ а я п а р т и з а н с к а я в о й н а . Иуда н о с и л п р о з в и щ е М о л о т ( М а к к а б и ) , и по нему все восстание получило назва­ ние Маккавейской войны. Еще один особо омерзительный актжесто- ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ кости со с т о р о н ы царских солдат побудил и другие группы населения п р и с о е д и н и т ь с я к восстанию. Вообще-то иудеи к р а й н е неохотно при­ н и м а л и участие в вооруженных с т о л к н о в е н и я х . Одна крупная ультра­ р е л и г и о з н а я группировка (хасиды) п о п ы т а л а с ь уклониться от участия в к о н ф л и к т е , у д а л и в ш и с ь в иудейскую пустыню. Армия С е л е в к и д о в последовала за н и м и и вызвала их на бой в субботу. Хасиды отказа­ л и с ь , п о с к о л ь к у д о л ж н ы б ы л и соблюдать д е н ь п о к о я (см. 1 Маккавеев 2:29-38). Тогда солдаты Антиоха хладнокровно перерезали их всех, и стало я с н о , что пассивное с о п р о т и в л е н и е б е с п о л е з н о . Кроме того, не оставалось с о м н е н и й , что если и другие евреи будут с тем же ригориз­ м о м соблюдать все п р е д п и с а н и я закона, то с к о р о на свете не останет­ ся ни о д н о г о еврея. И т а к , М а к к а в е и п р и н я л и р е ш е н и е , что, если по­ надобится, о н и нарушат з а к о н и будут сражаться в субботу (см. 1 Мак­ кавеев 2:39-41). Р е а л и с т и ч н а я п о л и т и к а М а к к а в е е в привлекла к н и м м н о ж е с т в о с т о р о н н и к о в , в т о м ч и с л е и хасидов. П о д руководством от­ важного И у д ы п о в с т а н ц ы д о б и л и с ь замечательных успехов, и вскоре Антиох, н е в ы д е р ж а в и х н а т и с к а , б ы л в ы н у ж д е н п е р е с м о т р е т ь с в о и п л а н ы ( с м . 2 М а к к а в е е в 11:27-33). Е в р е й с к и й з а к о н был восстановлен в правах к а к о с н о в а еврейского общества, храм был о ч и щ е н и з а н о в о о с в я щ е н 25 к и с л е в а 164 г. до н . э . — р о в н о через три года после того, к а к он б ы л о с к в е р н е н (см. 1 М а к к а в е е в 4:36-59; 2 М а к к а в е е в 10:5-8). Б ы л введен о с о б ы й п р а з д н и к , Х а н у к а ( о т м е ч а е м ы й и п о сей д е н ь ) , чтобы увековечить это событие. Х а с и д ы б ы л и счастливы — о н и полу­ ч и л и свободу и с п о в е д о в а т ь с в о ю р е л и г и ю и ж и т ь в с о о т в е т с т в и и со с в о и м и о б ы ч а я м и . О д н а к о семейство Иуды ( а с м о н е и ) мечтало о боль­ ш е м : н е п о л н о ц е н н а я победа дала им л и ш ь пригубить власть, но вско­ ре о н и уже постарались свергнуть С е л е в к и д о в и превратиться в дина­ стию, п р а в я щ у ю Иудеей. П о д руководством а с м о н е е в Иудея сохраня­ ла п о л и т и ч е с к у ю н е з а в и с и м о с т ь вплоть до 63 г. до н . э . , когда р и м с к и й п о л к о в о д е ц П о м п е й завоевал Иерусалим. В этот п е р и о д п р о д о л ж а л и с ь с л о ж н ы е м е ж д о у с о б н ы е р а з д о р ы между р а з л и ч н ы м и ф р а к ц и я м и вну­ т р и верхушки иудейского общества, п р и ч е м н е к о т о р ы е а с м о н е и гото­ вы б ы л и поддержать к а к раз т о , п р о т и в ч е г о боролся Иуда и его братья. А с м о н е и б ы с т р о утратили поддержку хасидов, но хасиды в результате э т о й борьбы п р е к р а т и л и свое существование в качестве о с о б о й рели­ г и о з н о й с е к т ы . Ч а с т ь из них сочла .коррупцию и э л л и н и с т и ч е с к у ю по­ л и т и к у ц а р е й из д и н а с т и и а с м о н е е в н е в ы н о с и м ы м и и у д а л и л а с ь в Иудейскую пустыню, как прежде, во времена Антиоха (вероятно, 278 8. НОВЫЙ ВЕК и м е н н о отсюда в о з н и к л а впоследствии о б щ и н а ессеев в Кумране на берегу Мертвого м о р я ) . Другие хасиды не заходили т а к д а л е к о , но ор­ г а н и з о в а л и о п п о з и ц и ю внутри еврейского общества. М н о г и е ученые полагают, что с н и м и б ы л о с в я з а н о д в и ж е н и е ф а р и с е е в , у к р е п и в ш е е с я в п о с л е д н и е столетия перед Рождеством Х р и с т о в ы м . А с м о н е и часто п о д д е р ж и в а л и другую р е л и г и о з н у ю группировку, также у п о м и н а е м у ю в Н о в о м Завете, — саддукеев, хотя эти п о с л е д н и е , по-видимому, б ы л и п р а р о д и т е л я м и а н т и р и м с к о г о д в и ж е н и я з и л о т о в , в о з н и к ш е г о в Па­ л е с т и н е в I веке н.э. Сохранение веры На всем п р о т я ж е н и и этого периода, а тем более в следующие столетия г л а в н о й п р о б л е м о й д л я ж и т е л е й Иудеи б ы л о сохранить свои искон­ н ы е в е р о в а н и я , п р и н и м а я п р и этом а к т и в н о е участие в ж и з н и посто­ я н н о м е н я ю щ е г о с я м и р а . В эпоху Ездры казалось, что восстанавлива­ емое еврейское государство сможет существовать под б л а г о с к л о н н о й властью П е р с и и . П о я в л е н и е на м и р о в о й арене греков не в н е с л о изме­ н е н и й в эту картину, но п р и э т о м о т к р ы л а с ь гораздо более ш и р о к а я м и р о в а я п е р с п е к т и в а . М н о г и е евреи с удовольствием з а н я л и с ь экспе­ р и м е н т а м и , п ы т а я с ь в ы я с н и т ь , д о к а к о й с т е п е н и м о ж н о м е н я т ь тради­ ц и о н н ы й уклад, с тем ч т о б ы в о й т и в новую э л л и н и с т и ч е с к у ю культуру, н е утратив связи с о с в о и м и к о р н я м и . Это б ы л р и с к о в а н н ы й экспери­ мент, и в о с о б е н н о с т и о его о п а с н о с т я х предупреждают три к н и г и , на­ п и с а н н ы е в этот период: Е с ф и р ь , Ю д и ф ь и Товит. Е с ф и р ь входит в еврейскую Б и б л и ю , а Ю д и ф ь и Товит б ы л и вклю­ ч е н ы т о л ь к о в Септуагинту; п о м и м о этого Септуагинта содержала до­ п о л н е н и я к к н и г е Е с ф и р ь , не обнаруживаемые в е в р е й с к о й Б и б л и и . С литературоведческой т о ч к и з р е н и я , все т р и с о ч и н е н и я принадлежат к о д н о м у ж а н р у и с т о р и ч е с к о г о р о м а н а : отражая п о д л и н н о е м и р о в о з з р е ] н и е о п и с ы в а е м о й э п о х и , о н и вовсе не претендуют на и с т о р и ч е с к у ю достоверность. Есфирь С ю ж е т к н и г и Е с ф и р ь р а з в о р а ч и в а е т с я в Сузах, с т о л и ц е П е р с и д с к о г о царства, в те годы, когда м н о г и е евреи н а ч а л и возвращаться из вави­ л о н с к о г о п л е н а . Е с ф и р ь — е в р е й к а , ставшая ж е н о й п е р с и д с к о г о ц а р я 279 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ К с е р к с а (486—465 гг. до н.э.). О н а узнала, что Аман, с о в е т н и к ц а р я , задумал истребить всех евреев. Пустив в ход и хитрость, и свое очаро­ в а н и е , Е с ф и р ь сумела обратить гнев своего супруга (не подозревав­ шего ранее, что о н а еврейка) против Амана, и злодей был к а з н е н , а Мордехай, родич Е с ф и р и , занял его место при дворе. Эта к н и г а , несо­ м н е н н о , п р и н а д л е ж и т к числу поздних с о ч и н е н и й и потому помеще­ на в з а к л ю ч и т е л ь н о м разделе е в р е й с к о й Б и б л и и ( П и с ь м е н а ) . Ее идео­ л о г и я была уместна как в п о с л е д н и е годы п е р с и д с к о г о владычества, так и в начале греческого господства, поскольку она п о д н и м а е т во­ прос, н а с у щ н ы й для обеих этих эпох: н а с к о л ь к о важно с о х р а н я т ь чув- Книга Д а н и и л а и кризис Маккавеев 1 -я и 2-я к н и г и М а к к а в е е в с о д е р ж а т рас­ с к а з о трудных временах б о р ь б ы е в р е й ­ с к о г о н а р о д а . Эти к н и г и первоначально не входили в е в р е й с к у ю Б и б л и ю , о н и бы­ ли включены в х р и с т и а н с к и й Ветхий З а ­ вет через п о с р е д с т в о Септуагинты. Тем не менее о д н а книга Ветхого Завета об­ наруживает знакомство с этим текстом — книга Даниила. Это с л о ж н о е , запутанное с о ч и н е н и е , даже скорее две отдельные к н и г и , по­ с к о л ь к у в п е р в о м р а з д е л е мы в и д и м м н о ж е с т в о р а с с к а з о в о м о л о д о м еврее по и м е н и Д а н и и л , к о т о р о м у , как и е г о друзьям, пришлось во время вавилон­ с к о г о пленения столкнуться с р е л и г и о з ­ ными г о н е н и я м и (см. Д а н и и л , главы 1 — 6). З а т е м х а р а к т е р п о в е с т в о в а н и я вне­ з а п н о меняется, и реалистичный р а с с к а з о ж и в ы х людях, н а х о д я щ и х с я во вполне ж и з н е н н ы х ситуациях, вытесняется фан­ тастическими видениями. Перед нами проходит ряд мифологических живот­ 280 ных, а в д о п о л н е н и е мы получаем слож­ ные х р о н о л о г и ч е с к и е в ы ч и с л е н и я , п р и ­ вязывающие с о о б щ е н и я д р у г и х ветхоза­ ветных текстов к правлению тех или иных (известных только по и м е н и ) ц а р е й ( с м . Д а н и и л , главы 7—12). П о м и м о э т о г о разрыва в содержании книга Даниила обнаруживает и стилистическую непо­ следовательность. Она написана на двух языках, п р и ч е м это деление не совпада­ ет с д е л е н и е м по с о д е р ж а н и ю : т е к с т ы 1:1 — 2:4 и 8:1 — 12:13 написаны на ев­ р е й с к о м языке, а 2:4 — 7:28 на а р а м е й ­ ском. Кроме того, в лексике книги Дани­ ила о б н а р у ж и в а е т с я м н о г о з а и м с т в о в а ­ ний из п е р с и д с к о г о языка и д а ж е из гре­ ческого. Так какой же смысл и м е е т эта к н и г а и з а ч е м о н а написана? В о п р о с ы т е с н о вза­ и м о с в я з а н ы , поскольку м ы д о л ж н ы д а т и ровать,зто с о ч и н е н и е в з а в и с и м о с т и от т о г о , как м ы е г о и н т е р п р е т и р у е м . Итак, п о п р о б у е м более п о д р о б н о р а с с м о т р е т ь два а с п е к т а э т о г о текста. 8. НОВЫЙ ВЕК ство п р и н а д л е ж н о с т и к еврейству даже под властью благожелатель­ ных к евреям господ. К а к п о к а ж е т ход и с т о р и и , гораздо легче поддер­ ж и в а т ь в себе р е л и г и о з н ы й пыл и ц е п л я т ь с я за р е л и г и о з н ы й ритуал в пору г о н е н и й , когда что-то угрожает н а ц и о н а л ь н о й и д е н т и ч н о с т и . К н и г а Е с ф и р ь б ы л а п р и з в а н а н а п о м н и т ь , что н е л ь з я д о в е р я т ь д а ж е расположенным к евреям властителям, поскольку в любой момент это о т н о ш е н и е может р а д и к а л ь н о и з м е н и т ь с я . Н е о б х о д и м о всегда со­ х р а н я т ь б д и т е л ь н о с т ь и верить, что л и ш ь о д и н Господь может сберечь С в о й н а р о д . К а к н и п а р а д о к с а л ь н о , в е в р е й с к о й в е р с и и к н и г и Ес­ ф и р ь Бог даже н е упомянут, хотя в н у т р е н н я я л о г и к а р а с с к а з а я в н о Рассказы о Данииле и его друзьях Этот раздел к н и г и Д а н и и л а п р и н а д л е ж и т к ч и с л у н а и б о л е е и з в е с т н ы х глав Б и б ­ лии. Здесь описываются приключения молодого еврея по имени Даниил, уве­ д е н н о г о в плен после нападения Навухо­ доносора на Иерусалим (неизвестного по д р у г и м и с т о ч н и к а м ) в 605 г. до н.э. Д а н и и л остается в плену по к р а й н е й м е ­ ре вплоть до победы К и р а в 539 г. до н.э. ( с м . 6:28), и почему-то ему и е г о т о в а р и ­ щ а м была о к а з а н а о с о б а я милость: о н и получили в о с п и т а н и е п р и ц а р с к о м д в о ­ ре. О д н а к о о т с ю д а в о з н и к л и и о с л о ж н е ­ ния: от них т р е б о в а л и , чтобы они п р и н и ­ мали пищу, запрещенную еврейской т р а д и ц и е й (1:3-17), а т а к ж е ч т о б ы о н и поклонялись в о з в е д е н н о м у Навуходоно­ с о р о м о г р о м н о м у идолу. Но для Д а н и и л а и его друзей эти требования оказались н е с о в м е с т и м ы м и с п р е д п и с а н и я м и их в е р ы , и в наказание все четверо — Д а н и ­ ил, Седрах, М и с а х и А в д е н а г о — б ы л и б р о ш е н ы в печь. К о г д а же о н и были чу­ д о м с п а с е н ы о т с м е р т и , д а ж е Навуходо­ н о с о р признал великую силу их Бога ( с м . 3:1-30). П о з д н е е Д а н и и л о к а з а л с я в с х о д н о й ситуации уже п р и царе Д а р и й — е г о б р о с и л и в яму ко львам за то, что он чтил л и ш ь с в о е г о Б о г а . И вновь он был избавлен ч у д о м , а Д а р и й волей-неволей преклонился п е р е д властью Бога И з р а и ­ ля ( с м . 6:1-28). В е в р е й с к о й л и т е р а т у р е не только в Б и б л и и м о ж н о найти м н о г о д р у г и х и с т о ­ рий о Данииле: три существенных до­ полнения к э т о й к н и г е и м е ю т с я в г р е ч е ­ с к о й в е р с и и , но не в е в р е й с к о й Б и б л и и . Молитва А з а р и и (или Песнь трех евреев) представляет собой поэтическое про­ славление избавления от с м е р т и в печи, полученного т р е м я д р у з ь я м и Д а н и и л а , и включает подробное описание их мо­ литв. Есть также р а с с к а з о Беле и Д р а к о ­ не, в к о т о р о м Д а н и и л в ц а р с т в о в а н и е К и р а разоблачает о б м а н ж р е ц о в идола, н а з ы в а е м о г о Бел, а з а т е м д е л а е т так, что священный з м е й п о п р о с т у лопается — и за это он опять же попадает в яму со львами. Даниила в яме кормит пророк Аввакум, специально посланный Богом е м у на п о м о щ ь , а з а т е м , чудом ускольз281 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ подразумевает, что народ был с п а с е н благодаря п о с т о я н н о м у попече­ н и ю Господа. В п р и л о ж е н и я х , и м е ю щ и х с я в греческой в е р с и и этой п о в е с т и , есть и о с о б ы е р а с с у ж д е н и я о Б о г е , у с и л и в а е т с я ф у н к ц и я с н о в и в и д е н и й , а также м о л и т в Мордехая и Е с ф и р и , способствовав­ ш и х и з б а в л е н и ю народа. Юдифь Д е й с т в и е к н и г и Ю д и ф ь происходит в Иудее после в о з в р а щ е н и я из ва­ в и л о н с к о г о п л е н а . О н а о п и с ы в а е т с о п р о т и в л е н и е ж и т е л е й города Ветилуя и н о з е м н о м у полководцу Олоферну. Детали э т о й истории ка­ нув о т н е м и н у е м о й с м е р т и , Д а н и и л вы­ нуждает царя подтвердить верховенство Бога Израиля. Третье дополнение — и с т о р и я Сусанны и старцев — появляет­ ся в конце г р е ч е с к о г о текста, хотя х р о н о ­ л о г и ч е с к и оно было бы уместнее в нача­ ле: з д е с ь и з о б р а ж е н о детство Д а н и и л а , с с а м о г о р о ж д е н и я наделенного о с о б о й мудростью и духовным прозрением. Благодаря с в о е в р е м е н н о м у вмешатель­ ству Даниила удается предотвратить казнь Сусанны, л о ж н о о б в и н е н н о й с т а р ­ цами в прелюбодеянии. п е р с и д с к о г о владычества, но и в э л л и ­ нистический период. В этих историях подчеркивается, что преданность и с к о н ­ н ы м т р а д и ц и я м Израиля в конце концов п р и н е с е т с п а с е н и е , а в р а г и Израиля по­ платятся и с а м и испытают судьбу, у г о т о ­ ванную г о н и м ы м и м и л ю д я м . З д е с ь так­ ж е выделяется т е м а ж е с т о к и х преследо­ ваний, которые придется перенести, п р е ж д е ч е м н а с т у п и т и з б а в л е н и е . Эта п о д р о б н о с т ь в сочетании с и с т о р и ч е с к и ­ ми аллюзиями второй части к н и г и наво­ д и т на мысль, что п р е д а н и я более ранне­ г о п о к о л е н и я м о г л и б ы т ь с о б р а н ы во­ е д и н о в пору насильственной эллиниза­ ц и и , п р о в о д и в ш е й с я А н т и о х о м IV, и эта к н и г а д о л ж н а была п о о щ р и т ь верующих непоколебимо соблюдать еврейский за­ кон и обычаи. Кроме информации, содержащейся в с а м о й к н и г е Д а н и и л а , мы ничего не з н а ­ ем об этом персонаже. Высказывалось п р е д п о л о ж е н и е , что это некая л е г е н д а р ­ ная ф и г у р а д р е в н о с т и , в о з м о ж н о , тот с а ­ мый Даниил, который упоминается в к н и г е И е з е к и и л я 14:14 и чьи п о д в и г и о п и с а н ы т а к ж е в текстах из Угарита. Но - В и д е н и е б у д у щ е г о надо помнить, что р а с с к а з о Д а н и и л е по­ Д в а раздела к н и г и с к р е п л я ю т с я видени­ дается не как и с т о р и ч е с к о е повествова­ ем о четырех царствах. Навуходоносору н и е , а как м о р а л и с т и ч е с к о е и з л о ж е н и е п р и с н и л с я с о н , к о т о р ы й он не м о г разга­ опыта, выпавшего на долю евреев не дать. Как это было принято у правителей только в п о р у в а в и л о н с к о г о пленения и В о с т о к а , царь послал за с в о и м и мудре282 I 8. НОВЫЙ ВЕК саются то а с с и р и й ц е в , то п е р с о в , то в а в и л о н я н , но сюжет заключается в т о м , что Ветилуя о к а з ы в а л а у п о р н о е с о п р о т и в л е н и е под руковод­ ством о т в а ж н о й вдовы Ю д и ф и , которая затем о с л е п и л а своей красо­ той О л о ф е р н а и, когда он н а п и л с я , обезглавила его, а голову п р и н е с л а с т а р е й ш и н а м своего города. В предисловии к своему переводу Б и б л и и на н е м е ц к и й я з ы к в 1534 г. М а р т и н Л ю т е р предложил п о н и м а т ь эту и с т о р и ю к а к аллегорическое и з о б р а ж е н и е « г а р а н т и р о в а н н о й Б о г о м чу дес ной п о б е д ы е в р е й с к о г о народа над всеми с в о и м и в р а г а м и в л ю б ы е времена... Д о б р о д е т е л ь н а я и ц е л о м у д р е н н а я вдова Ю д и ф ь — это е в р е й с к и й народ, а О л о ф е р н — цами и потребовал истолковать в и д е н и е ( с м . 2:1 -13). С о в е т н и к а м не удалось объ­ яснить сон, зато это с м о г сделать Д а н и и л : он сказал, что у Навуходоносора было видение о четырех царствах, с и м ­ волизируемых четырьмя статуями. Цар­ ство с а м о г о Навуходоносора было з о л о ­ тым, а за н и м д о л ж н ы было последовать е щ е т р и ( с м . 2:24-45). Четвертое о к а ж е т ­ ся с а м ы м с т р а ш н ы м , оно будет р а з д р о ­ блять и с о к р у ш а т ь ( с м . 2:40), но о н о же о к а ж е т с я и с а м ы м с л а б ы м , и б о это «бу­ дет царство разделенное... частью к р е п ­ к о е , частью хрупкое» (2:41-42). Это очень похоже на первое видение во второй части к н и г и . З д е с ь четыре цар­ ства предстают в о б р а з е четырех живот­ ных: льва, медведя, леопарда и странно­ го животного, отчасти напоминающего козу. И вновь четвертое царство о к а з ы - 283 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ б е з б о ж н ы й и л и а н т и х р и с т и а н с к и й к н я з ь , к а к и х мы знаем во все вре­ мена». Хотя называть эту повесть аллегорией будет, пожалуй, преуве­ л и ч е н и е м , Л ю т е р тем н е м е н е е в п о л н е а д е к в а т н о передал суть э т о й к н и г и . Ю д и ф ь в о п л о щ а е т в себе все лучшее, что мы видели в героях и г е р о и н я х е в р е й с к о й Б и б л и и . Ее расправа над О л о ф е р н о м поразитель­ но н а п о м и н а е т с о б ы т и я Исхода и п о е д и н о к Давида с Голиафом (см. 1 Ц а р с т в , главы 17), а л и ч н о с т ь Ю д и ф и м о ж н о сопоставить с л и ч н о с т ь ю С а р ы (см. Б ы т и е , главы 12—17). Эта к н и г а могла быть с о ч и н е н а в л ю б о й п е р и о д , н а ч и н а я с V века до н.э. Однако некоторые религиозные и политические аллюзии в ней Рис. 80. В одном видении Даниилу предстал козел, мчащийся так быстро, что его ко­ пыта не касались земли, и с силой поражавший своего противника. Этот символ обо­ значает Александра Великого, чьи первоначальные завоевания были совершены с та­ кой быстротой, что он мгновенно покорил Персидскую империю. Изображение грече­ ской кавалерии на саркофаге Александра. вается с т р а ш н е е прежних. У него желез­ ные з у б ы , к о т о р ы м и оно с о к р у ш и т своих врагов, и м н о ж е с т в о рогов, вызывающих ужас. Эти рога д р а л и с ь м е ж д у с о б о й , п о ­ 284 куда малый р о г («в э т о м р о г е были глаза, как глаза человеческие, и уста, г о в о р я ­ щие высокомерно» (7:8)) не и с т о р г с кор­ н е м три п р е ж н и х р о г а . 8. НОВЫЙ ВЕК н а п о м и н а ю т II век до н . э . , п о э т о м у и м е н н о к этому столетию ее и от­ н о с я т м н о г и е ученые. Товит Д е й с т в и е к н и г и Товита происходит в Н и н е в и и во время п р а в л е н и я ас­ с и р и й с к о г о царя С а л м а н с а р а (782—772 гг. до н . э . ) . О н а состоит из двух в з а и м о п е р е с е к а ю щ и х с я сюжетов. В п е р в о й части перед н а м и предста­ ет Товит, человек, в е р н ы й т р а д и ц и о н н ы м н о р м а м е в р е й с к о й духовно­ сти, хотя в его эпоху эти т р а д и ц и и утратили с в о ю п о п у л я р н о с т ь . Товит п о з а б о т и л с я о похоронах какого-то еврея и постарался, ч т о б ы все π ρ ο - Точная и д е н т и ф и к а ц и я э т и х ц а р с т в — п р е д м е т самых ж а р к и х дебатов, какие т о л ь к о вызывает и с т о л к о в а н и е В е т х о г о Завета. Сама к н и г а д о с т а т о ч н о ясно у к а ­ зывает, что первое царство — это и м п е ­ р и я Н а в у х о д о н о с о р а ( с м . 2:37-38), и е с ­ ли начинать отсчет с нее, то значение и других символов становится понятным. Эпизод с Валтасаром относится еще к первой и м п е р и и , поскольку он назван с ы н о м Н а в у х о д о н о с о р а ( с м . 5:2). И тут является завоеватель д р у г о й расы, «Да­ р и й Мидянин» (5:31), к о т о р ы й , п о - в и д и ­ мому, представляет уже вторую импе­ р и ю . И действительно, после с м е р т и На­ вуходоносора могущество мидян воз­ р о с л о , о н и д а ж е в 550 г. до н.э. вступили в с о ю з с п е р с и д с к и м ц а р е м К и р о м и су­ мели захватить Вавилонское царство. цДалее в и с т о р и и Д а н и и л а следует Пер­ с и д с к о е ц а р с т в о ( с м . 6:8), а п о т о м у мы вправе о т о ж д е с т в и т ь е г о с т р е т ь и м цар­ с т в о м видения. Четвертым ж е ц а р с т в о м окажется империя греков, созданная А л е к с а н д р о м М а к е д о н с к и м и разделен­ ная м е ж д у с о б о й е г о г е н е р а л а м и . М е т а ф о р ы , о п и с ы в а ю щ и е четвертое ж и ­ в о т н о е , вполне с о о т в е т с т в у ю т с о б ы т и ­ я м , п р о и с х о д и в ш и м п о с л е с м е р т и Алек­ сандра М а к е д о н с к о г о : «Но к о г д а он у с и ­ л и л с я , то с л о м и л с я б о л ь ш о й р о г , и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От о д н о г о из них в ы ш е л н е б о л ь ш о й р о г , к о т о р ы й чрезвычайно р а з р о с с я к ю г у и к востоку и к п р е к р а с н о й стране... И д а ж е в о з н е с с я на В о ж д я воинства с е г о , и отнята была у Него ежедневная ж е р т в а , и п о р у г а н о б ы ­ ло м е с т о святыни Его. И в о и н с т в о преда­ но вместе с е ж е д н е в н о ю ж е р т в о ю за не­ ч е с т и е , и о н , п о в е р г а я истину на з е м л ю , д е й с т в о в а л и у с п е в а л » (8:8-9, 11-12). Все э т о полностью совпадает с р а с п р я ­ м и , п о с л е д о в а в ш и м и з а с м е р т ь ю Алек­ сандра, разделением его империи меж­ ду четырьмя военачальниками, причем позднее одно из вновь образованных царств подвергло еврейский народ же­ с т о ч а й ш и м г о н е н и я м в правление Анти­ оха IV Эпифана. Трудно вообразить, что­ бы это описание могло подразумевать какую-то д р у г у ю с и т у а ц и ю . 285 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ш л о согласно Торе, но в результате сам сделался ритуально нечистым и был вынужден провести ночь под о т к р ы т ы м небом. Когда он спал, ему в глаза попал птичий помет, вызвавший слепоту, от которой ни один врач не мог избавить Товита, и с к о р о несчастному п р и ш л о с ь познать нищету. Товит посылает своего с ы н а Товия в М и д и ю , чтобы получить д е н ь г и с д о л ж н и к о в . В дороге Товий встречает ангела Рафаила, кото­ р ы й сопровождает его в пути, причем Товию попадается и волшебная рыба, чьим внутренностям еще предстоит сыграть свою роль в развяз­ ке. П р и б ы в в Э к б а т а н ы , Товий з н а к о м и т с я с е в р е й к о й по и м е н и Сара, с в о е й дальней р о д с т в е н н и ц е й . Сара с е м ь раз выходила замуж, но не Рис. 81. Хотя после смерти Навуходо­ носора власть мидийцев заметно воз­ росла, потребовались совместные усилия мидийцев и персов, чтобы низ­ вергнуть Вавилон. Здесь: мидиец ведет двух коней. 286 Такое впечатление усиливается даль­ нейшими видениями, описывающими с о б ы т и я , н е п о с р е д с т в е н н о предшеству­ ю щ и е появлению Антиоха в Иерусалиме: здесь и е г о походы в Египет, и поражение от рук римлян, и установление «мерзости запустения» (статуи З е в с а ) в храме (см. 8. НОВЫЙ ВЕК з н а л а н и о д н о й б р а ч н о й н о ч и , т а к к а к е е ж е н и х о в убивал д е м о н п о и м е н и Асмодей. Вину за это все возлагали на Сару, и несчастная уже подумывала о самоубийстве. Р а ф а и л уговаривает молодую пару поже­ н и т ь с я , и Товий прогоняет д е м о н а с п о м о щ ь ю внутренностей волшеб­ н о й р ы б ы . Рафаил помогает ему собрать деньги Товита, и все трое воз­ вращаются в Ниневию. Желчь волшебной рыбы возвращает зрение Товиту, ангел возносится на небеса, а Товит счастливо живет до глубо­ к о й старости. Эта к н и г а , н е с о м н е н н о , была н а п и с а н а в начале II века до н . э . , ско­ рее всего на е в р е й с к о м я з ы к е , хотя теперь мы располагаем л и ш ь ф р а г - 11:21-31). З д е с ь же г о в о р и т с я и о в о с ­ с т а н и и М а к к а в е е в : «Но л ю д и , ч т у щ и е с в о е г о Б о г а , усилятся и будут д е й с т в о ­ вать... И во в р е м я страдания с в о е г о бу­ д у т иметь н е к о т о р у ю п о м о щ ь , и м н о г и е п р и с о е д и н я т с я к н и м , но притворно. По­ с т р а д а ю т н е к о т о р ы е и из разумных для .испытания их, о ч и щ е н и я и для убеления к п о с л е д н е м у в р е м е н и » (1:32, 34-35). П о ­ скольку надежда на очищение отодвину­ та в будущее, м о ж н о предположить, что к н и г а была н а п и с а н а п р е ж д е о к о н ч а н и я (Маккавеевской войны. Вероятно, пока­ ж е т с я с т р а н н ы м , что отважные п о д в и г и |Иуды и его партизан названы всего л и ш ь («некоторой п о м о щ ь ю » . О т с ю д а у ч е н ы е д е л а л и вывод, что это сочинение кого-то из хасидов, так и не с м и р и в ш и х с я до к о н Ма с п р и н ц и п а м и Маккавеев. , Хотя подобное распределение царств щ к н и г е Д а н и и л а наиболее у м е с т н о ввиду И д р у г и х а с п е к т о в э т о г о с о ч и н е н и я , не­ которые исследователи отстаивали рвою точку з р е н и я . О н и указывали на то, Что М и д и й с к а я и П е р с и д с к а я и м п е р и и на Самом д е л е представляют с о б о й о д н о , а потому п о д четвертым ц а р с т в о м следует п о н и м а т ь не Г р е ц и ю , а Р и м . Те ж е , кто п р и д е р ж и в а л с я в е р с и и , что ч е т в е р т о е царство — э т о и м п е р и я Александра М а ­ к е д о н с к о г о , делали э т о с о г о в о р к о й : д е ­ скать, Д а н и и л не очень точно р а з б и р а е т ­ ся в и с т о р и и , и он п о п р о с т у о ш и б с я , на­ звав П е р с и ю и М и д и ю двумя отдельны­ ми царствами. На самом деле текст не нуждается в т а к о г о рода поправках. • Царство м и д и й ц е в выросло и у к р е п и ­ лось еще до заката Вавилонской импе­ р и и . Их м о г у щ е с т в о начало расти н е п о ­ с р е д с т в е н н о после с м е р т и Навуходоно­ с о р а (562 г. до н.э.). Во время правления К и р а (550 г. до н.э.) м и д и й ц ы о б ъ е д и н и ­ л и с ь с п е р с а м и , и в м е с т е им у д а л о с ь осуществить с в о и честолюбивые з а м ы с ­ лы. Вероятно, по отдельности это не удалось бы н и к о м у из них, и об э т о м Д а ­ ниил говорит н е о д н о к р а т н о и вполне не­ д в у с м ы с л е н н о ( с м . 5:28; 6:8; 8:20). • Нужно т а к ж е учесть, что п р и о п и с а н и и четырех царств Д а н и и л следовал т р а д и ­ ц и о н н о м у о б р а з ц у . В те в р е м е н а было принято обозначать великие народы и 287 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ м е н т а м и е в р е й с к о г о текста. Д л я этого периода т и п и ч н а такая тема: л ю д и могут ж и т ь в соответствии с заветами Бога даже во враждебной культурной среде. И н т е р е с к ангелам и д е м о н а м п о я в л я е т с я л и ш ь с развитием а п о к а л и п т и ч е с к о й литературы, так что книга Товита послу­ ж и л а о д н и м из важных и с т о ч н и к о в христианского учения об ангелах. С а м Товит являет п р и м е р святой ж и з н и , верного с о б л ю д е н и я з а к о н а и с т р а д а н и я , к о т о р о е с т а н о в и т с я н е п о с р е д с т в е н н ы м результатом его благочестия и участия в о б щ е п р и н я т ы х актах милосердия, в том числе в молитвах и раздаче м и л о с т ы н и . ц а р с т в а ч е р е з с и м в о л и к у четырех м е ­ таллов: золото, с е р е б р о , медь и ж е л е з о . С о г л а с н о этой схеме, в в и д е н и и Д а н и и л а д о л ж н ы присутствовать четыре царства, а не т р и , вот он и п р и с п о с о б и л реаль­ ность к схеме, наделив М и д и й с к о е цар­ ство а в т о н о м и е й . В е р о я т н о , если бы ав­ т о р этой к н и г и писал и с т о р и ч е с к о е с о ч и ­ нение, он бы поступил иначе. с к о й п о м о щ и ( с м . 2:31-35), п р и ч е м этот к а м е н ь не и с ч е з , а «сделался в е л и к о ю г о р о ю и н а п о л н и л в с ю з е м л ю » (2:35). П о з ж е , к о г д а все четыре царства п р и ч и ­ нят столько зла, с к о л ь к о в о з м о ж н о , Бог «воздвигнет царство, к о т о р о е во веки не р а з р у ш и т с я , и царство э т о не будет п е ­ р е д а н о д р у г о м у народу; о н о с о к р у ш и т и р а з р у ш и т все царства, а с а м о будет сто­ ять вечно» (2:44). Книга и ее урок Истолкователи книги Даниила едино­ д у ш н о в о с п р и н и м а ю т е е как о б о д р е н и е и у в е щ е в а н и е т е м , кто страдал за веру во в р е м я г о н е н и й А н т и о х а IV Э п и ф а н а . Видения второй части книги убеждают читателей, что, как бы тяжело им ни п р и ­ х о д и л о с ь в д а н н о е в р е м я , их будущее и и с т о р и я в целом находятся п о д к о н т р о ­ лем любящего и всемогущего Господа. Последнее, самое страшное животное пало не с а м о по с е б е , но благодаря л и ч ­ ному вмешательству Бога в события ( с м . 8:25; 12:1-3). И о г р о м н ы й к о л о с с , у п о м и н а в ш и й с я ранее в к н и г е Д а н и и л а , был у н и ч т о ж е н к а м н е м б е з ч е л о в е ч е ­ М ы с л ь , что м и р н а х о д и т с я п о д к о н ­ т р о л е м Б о г а , м н о г о е з н а ч и л а для у г н е ­ тенных евреев в начале II века до н.э. Но в этой книге они находили более кон­ кретное утешение, поскольку и с т о р и и о Данииле и его друзьях, излагаемые в п е р в о м разделе к н и г и , явно были подо­ браны с учетом обстоятельств, с которы­ ми приходилось сталкиваться в е р у ю щ и м и у д е я м в эту эпоху. Н а в у х о д о н о с о р , за­ н и м а ю щ и й центральное место в этом с ю ж е т е , вполне вероятно обозначал са­ м о г о Антиоха. 288 • Имя Навуходоносора д а н о з д е с ь не в т о й ф о р м е , какая п р и н я т а в д р у г и х тек­ стах Б и б л и и . В о з м о ж н о , это сделано на- 8. НОВЫЙ ВЕК Конец истории Н а ч и н а я с э п о х и М а к к а в е е в и до х р и с т и а н с к о й э р ы в е в р е й с к о й ис­ т о р и и д о м и н и р о в а л и п р о б л е м ы , с л о ж и в ш и е с я н а р а н н е м этапе борь­ бы с э л л и н и з м о м . Р е л и г и о з н ы е и п о л и т и ч е с к и е п р о б л е м ы о к а з а л и с ь н е р а з р ы в н о с в я з а н н ы м и , п о с к о л ь к у е в р е й с к и й н а р о д п ы т а л с я сов­ м е с т и т ь с в о и ч а я н и я м и р а , в к о т о р о м будет п р а в и т ь о д и н л и ш ь Бог, с р е а л ь н ы м м и р о м , в к о т о р о м г о с п о д с т в о в а л и п р а в и т е л и с совершен­ но и н о й в е р о й и м и р о в о з з р е н и е м . В с а м о м е в р е й с к о м о б щ е с т в е о д н а п о л и т и ч е с к а я и н т р и г а с м е н я л а другую, п о к а р и м л я н е не в з я л и верх и м е р е н н о , чтобы п о д м е н и т ь им имя Анти­ оха — в е в р е й с к о м я з ы к е , как и во м н о ­ гих других, к а ж д о й букве алфавита п р и ­ своен свой н о м е р и их с у м м а дает «нумерическое» значение слова или и м е н и . В р я д ли м о ж н о счесть с о в п а д е н и е м , что эта с у м м а для и с к а ж е н н о й формы и м е н и Н а в у х о д о н о с о р а (423) в т о ч н о с т и равна н у м е р и ч е с к о м у з н а ч е н и ю и м е н и Антиох Эпифан. • В о п р о с о з а п р е т н о й п и щ е , столь п о д ­ робно обсуждавшийся в первом расска­ зе о Д а н и и л е ( с м . 1:3-16), стал главным камнем преткновения в пору эллиниза­ ц и и . Сопротивление, вылившееся в вос­ стание Маккавеев, было вызвано в п е р ­ в у ю очередь н е ж е л а н и е м в е р у ю щ и х ев­ реев оскверняться нечистой пищей и в особенности свининой. речь идет о статуях с а м о г о ц а р я . Д а ж е с у м а с ш е с т в и е Навуходоносора ( с м . 4:933) н а п о м и н а е т о б щ е и з в е с т н о е м н е н и е о б е з у м и и Антиоха, в о о б р а з и в ш е г о себя и п о с т а с ь ю («Эпифан») З е в с а . • Д р у г и е п о д р о б н о с т и в первых главах к н и г и Д а н и и л а в целом схожи с с и т у а ц и ­ е й , с л о ж и в ш е й с я в э п о х у раннего элли­ низма. Так, Валтасар лишается власти за т о , что п о д в е р г п о р у г а н и ю с в я щ е н н ы е предметы, вынесенные из иерусалим­ с к о г о храма (см. 5:1 -4), — а Антиох дваж­ ды грабил храм. Л ю д и той эпохи рас­ познавали е в р е е в - к о л л а б о р а ц и о н и с т о в , поддерживавших безбожных Селевки­ дов, в неприглядных фигурах шпионов и д о н о с ч и к о в , злоумышлявших против Д а ­ ниила и д о б и в а в ш и х с я , чтобы он был б р о ш е н в яму со львами ( с м . 6:1-14). • Рассказ об идоле, в о з д в и г н у т о м Наву­ х о д о н о с о р о м ( с м . 3:1-18), и с ю ж е т е Бе­ лом, приведенный в греческой версии, т а к ж е отражают п р о б л е м ы , в о з н и к ш и е в связи с решением Антиоха установить статую Зевса в и е р у с а л и м с к о м храме. В о б о и х случаях п о д р а з у м е в а е т с я , что К н и г а и ее контекст К н и г а Д а н и и л а не похожа на д р у г и е к н и ­ г и В е т х о г о З а в е т а . Столь п о д р о б н ы х о п и с а н и й видения мы не н а й д е м больше н и г д е . Сочинения, написанные в п о д о б ­ н о м духе, получили о г р о м н у ю п о п у л я р 289 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ не у н и ч т о ж и л и храм в 70 г. н.э., т а к что в начале II века н . э . Иеруса­ л и м уже н и ч е м н е о т л и ч а л с я о т других городов Р и м с к о й и м п е р и и . Более подробное исследование социальной и религиозной истории э т о г о п е р и о д а предлагается в «Путеводителе по Н о в о м у Завету». П о н я т н о , что среди т р е в о л н е н и й м н о г и е простые л ю д и задумыва­ л и с ь о том, что же стало с идеалами, о которых гласили ветхозаветные и с т о р и и . В начале их исторического пути стояли прародители Авраам и Сарра, супружеская пара, в чьей ж и з н и Бог обнаружил Себя как жи­ вая реальность, к а к б л и з к и й , л ю б и м ы й друг и вместе с тем к а к почита­ е м ы й Господь. Тема Господней л ю б в и и л ю д с к о г о ответа на нее п р о н и - ность в п о с л е д н и е два столетия до н.э., и в Новый Завет включено Откровение, п р и н а д л е ж а щ е е к т о м у же жанру. В с о в о ­ к у п н о с т и эти к н и г и называют «апокалип­ с и с о м » , что п о - г р е ч е с к и и значит «откро­ вение». Т а к и е с о ч и н е н и я о б л а д а ю т р я ­ д о м х а р а к т е р н ы х черт, в ы д е л я ю щ и х и х среди других жанров. • Это, безусловно, художественные п р о и з в е д е н и я , и э т и м о н и отличаются от ранних п р о р о ч е с т в , в которых использо­ вался п р о с т о й и д о с т у п н ы й язык: е с л и п р о р о к и хотели, чтобы их весть с р а з у же запомнилась, они прибегали к кратким поэтическим речениям. Апокалипсисы, напротив, представляют с о б о й довольно и з о щ р е н н ы е с о ч и н е н и я в п р о з е , они с о ­ д е р ж а т длинные связные р а с с у ж д е н и я с м н о ж е с т в о м цитат и н е п о н я т н ы х н а м е ­ ков, все события п о в с е д н е в н о й ж и з н и в них н е п р е м е н н о п е р е д а ю т с я с и м в о л и ч е ­ с к и , часто с п о м о щ ь ю о б р а з о в реальных или м и ф о л о г и ч е с к и х животных. • А п о к а л и п с и с ы и з о б р а ж а ю т Бога как нечто далекое, трансцендентное;"они полностью сосредоточены на устрой­ 290 стве небес, а не на п о в с е д н е в н о м чело­ в е ч е с к о м опыте. События э т о г о мира хо­ тя и у п о м и н а ю т с я , но представляют зна­ чение л и ш ь постольку, п о с к о л ь к у они от­ крывают нечто из п о т у с т о р о н н е г о духов­ ного мира. По этой причине ключевую роль в апокалипсисах обычно играют сны, видения и вести, полученные от ан­ гелов. З а м ы с е л Б о г а о т н о с и т е л ь н о раз­ ных народов вечен и н е и з м е н е н . Проро­ ки Ветхого Завета часто давали понять, что ход с о б ы т и й в к а к о й - т о с т е п е н и з а ­ в и с и т о т т о г о , как л ю д и в о с п р и м у т и х весть. Но, с точки з р е н и я авторов апока­ л и п с и с о в , ничто н е м о г л о и з м е н и т ь предусмотренное движение истории к з а в е р ш а ю щ е й кульминации. • Характер этой кульминации также от­ личается о т и д е о л о г и и п р е ж н и х п р о р о ­ честв. Новый век воспринимается уже не как часть з е м н о й ж и з н и , а лишь как про­ явление иного, небесного мира, либо он прорывается в наш м и р б л а г о д а р я пря­ м о м у вмешательству Б о г а . Э т о р е ш и ­ тельно отличается от тех упований на бу­ дущее, которые питали большинство вет- 8. НОВЫЙ ВЕК зывает проповеди великих п р о р о к о в и находит о т р а ж е н и е в компиля­ т и в н о й истории И з р а и л я — к а к составленной «историками Второза­ к о н и я » , так и в с о ч и н е н и и Хрониста, — не говоря уже о с а м о й Торе. Но т е п е р ь всем казалось, что времена тесного о б щ е н и я л ю д е й с Богом м и н о в а л и . В последние десятилетия до н а ш е й э р ы м н о г и е группиров­ ки внутри иудейского о б щ е с т в а жаждали слова Божьего, о б р а щ е н н о г о к н и м в их н ы н е ш н е й с и т у а ц и и ; о д н и в одиночестве о т п р а в л я л и с ь в пустыню на п о и с к и с м ы с л а ж и з н и , другие н а п р а с н о вчитывались в го­ л о в о к р у ж и т е л ь н ы е в и д е н и я а п о к а л и п т и к о в , третьи и вовсе р е ш и л и , хозаветных п р о р о к о в . Они о ж и д а л и , что новый век начнется уже внутри обычного хода и с т о р и и благодаря вмешательству Б о г а , а о р у д и е м Бога станет человек — царь из рода Давидова, а не сверхъесте­ ственные персонажи, фигурирующие в апокалиптических сочинениях. • Расцвет апокалиптики надо оценивать внутри к о н к р е т н о й и с т о р и ч е с к о й с и т у а ­ ции. Читателям, з а б ы в а ю щ и м о тяжелей­ ших обстоятельствах, в которых находи­ лись тогда жители Иудеи, легко отвер­ гать эти «вздорные» и «пустые» идеи. На с а м о м ж е деле популярность а п о к а л и п - Столь з а м е т н ы е р а з ­ личия м е ж д у а п о к а л и п т и к о й и «основным» т е ч е н и ­ ем ветхозаветной мысли тобуждают многих ны­ нешних читателей вос­ принимать апокалипсисы как п о б о ч н у ю или д а ж е (Непродуктивную ветвь позднейшей идеологии Иудаизма; иногда эти со­ м н е н и я о т в е р г а ю т с я , как продукт чуждого В Л И Я ­ НИЯ, п р о н и к ш и й в и у д а ­ изм в р е з у л ь т а т е и з г н а ­ ния. Однако на с а м о м д е ­ ле все не так п р о с т о . 291 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ что вера предков утратила з н а ч е н и е , а потому гораздо разумнее перей­ ти к п о л и т и к е о п п о р т у н и з м а . В к о н ц е ветхозаветной истории мы в и д и м поразительную картину: народ Божий подвергается гонениям. Но автор книги Д а н и и л а утверждает п о с т о я н с т в о л ю б в и Бога к Своему народу даже в этих об­ стоятельствах и рисует картину царства, в котором будет править один л и ш ь Бог. Х р и с т и а н е , естественно, рассматривают всю ветхозаветную и с т о р и ю к а к подготовку к я в л е н и ю Иисуса из Назарета. Р а н н и е хри­ стиане в о с п р и н и м а л и Его ж и з н ь , смерть и в о с к р е с е н и е к а к ф и н а л , без которого древняя история останется незавершенной, как человека, т и ч е с к и х с о ч и н е н и й была н е п о с р е д ­ с т в е н н о с в я з а н а с и з м е н е н и е м культур­ н о й с р е д ы и в о з н и к ш е й о т с ю д а необхо­ димостью пересмотреть кое-какие бо­ гословские положения. Пророки доста­ точно ясно г о в о р и л и , что послушание Бо­ гу приведет к процветанию, а непослуша­ ние повлечет за с о б о й тяжелые времена. В целом вся история Израиля вплоть до в а в и л о н с к о г о п л е н е н и я м о г л а быть и с ­ толкована с этой точки зрения. Однако после падения П е р с и д с к о г о царства все изменилось, и насильственная эллиниза­ ция в эпоху Антиоха IV ставила новые во­ просы: чем больше люди страдали, тем более очевидным становилось, что путь к п р о ц в е т а н и ю о б е с п е ч и в а е т сотрудниче­ ство с л ю д ь м и , п о д о б н ы м и Антиоху, а не верность с т а р и н н ы м ц е н н о с т я м и у д а и з ­ ма. Л ю д и , пытавшиеся сохранить т р а д и ­ ционные обряды и обычаи, превраща­ л и с ь во все более н и ч т о ж н о е м е н ь ш и н ­ ство, а вокруг них д р у г и е преуспевали не благодаря верности Завету, а и м е н н о п о ­ тому, что п р е н е б р е г а л и в с е м и у с т а н о в ­ л е н и я м и з а к о н а или вовсе отвергали их. 292 Нужно было разрешить жгучие в о п р о с ы . Почему вера не о б е с п е ч и в а е т б л а г о с о ­ стояния? Почему страдают праведники? Почему Бог не положит к о н е ц власти зла? Эти вопросы становились т е м более т р е ­ в о ж н ы м и , что ни в политической, ни в во­ енной сферах не ощущалось вмешатель­ ства Б о г а . Быть м о ж е т , в п р е д ы д у щ е м п о к о л е н и и Бог и с п о л ь з о в а л в к а ч е с т в е с в о е г о орудия К и р а , но в п е р и о д от прав­ ления Александра Великого до царство­ вания Антиоха Э п и ф а н а , к о г д а И е р у с а ­ лим по меньшей мере десять раз попа­ дал в руки врагов, не говоря уж о м н о ж е ­ стве крупных с р а ж е н и й , п р о и с х о д и в ш и х на т е р р и т о р и и страны, Бог не вмешивал­ ся. Перед л и ц о м этих неприятных фактов а п о к а л и п т и к и у т в е р ж д а л и , что все н ы ­ н е ш н и е т р у д н о с т и п р е х о д я щ и , их нужно рассматривать в более ш и р о к о м контек­ сте в с е м и р н о й власти Бога и с у д е б м и р а . Когда исполнятся сроки, праведники в о с т о р ж е с т в у ю т , а власть зла будет с о ­ крушена. • Ныне все больше ученых готовы п р и ­ знать апокалиптику не чужеродным те- 8. НОВЫЙ ВЕК чьей ж и з н ь ю правил о д и н л и ш ь Бог, к а к идеального п о т о м к а Давида, М е с с и ю , т а и н с т в е н н о п р е д с к а з а н н о г о п р о р о к а м и . Х р и с т и а н е отож­ дествляли Иисуса с « С ы н о м Ч е л о в е ч е с к и м » , п р и н и м а ю щ и м от Бога власть над царством в видении Д а н и и л а , о н и узнавали в Н е м подлин­ н о г о потомка Авраама и С а р р ы . О д н а к о не каждый читатель Ветхого Завета в о с п р и н и м а е т эту книгу с т о ч к и з р е н и я х р и с т и а н с к о й веры, и потому важно п о м н и т ь , что этот с б о р н и к художественных произведе­ н и й в первую очередь я в л я е т с я С в я щ е н н ы м П и с а н и е м иудаизма. В л ю б о м случае ц е н н о с т ь Ветхого Завета не сводится к и н ф о р м а ц и и о ж и з н и Д р е в н е г о И з р а и л я , мы находим в н е м весьма существенные бо­ л о м внутри ветхозаветной р е л и г и и , а з а ­ к о н н ы м и н е и з б е ж н ы м результатом р а з ­ вития учения д р е в н и х п р о р о к о в . Д а ж е в п е р в о й п р о р о ч е с к о й к н и г е (Амос) м ы в и ­ д и м ожидание великой кульминации, «дня Г о с п о д н е г о » , к о г д а Бог в м е ш а е т с я в ход и с т о р и и и п о л о ж и т начало новому, с п р а в е д л и в о м у веку ( с м . А м о с 5:18-20). Ту же идею р а з в и в а ю т и д р у г и е п р о р о к и ; н е к о т о р ы е т е к с т ы И с а й и (2:1-4; 9:1-7; 11:1-9) и М и х е я (4:1-5) в ы г л я д я т н а ­ столько и д е а л и с т и ч е с к и м и , что для п р а ­ вильного п о н и м а н и я их с м ы с л а требует­ ся эсхатологическая перспектива. Со в р е м е н е м э т и т е м ы п р и о б р е т а л и все б о л ь ш е е з н а ч е н и е , и, учитывая испыта­ н и я , в ы п а в ш и е на д о л ю е в р е е в в и з г н а ­ н и и и после н е г о , нет н и ч е г о удивитель­ н о г о в т о м , что п р е ж н и е о ж и д а н и я трансформировались в более величе­ ственное, всеохватывающее видение. Некоторые исследователи пытались связать апокалиптические сочинения с ветхозаветными книгами премудрости, указывая на о б щ и й для них интерес к э н ­ циклопедическим перечням, астроно­ м и и и х р о н о л о г и и . Если бы эта с в я з ь подтвердилась, позиции апокалиптики внутри ветхозаветной философии еще больше у к р е п и л и с ь бы. Но все же мало­ вероятно, чтобы ее к о р н и о б н а р у ж и л и с ь именно здесь. Гораздо существеннее, что т е к с т Д а н и и л а п о р о й в ы г л я д и т как истолкование или новое применение п р е ж н и х п р о р о ч е с т в ( с м . Д а н и и л 9:1-2). • С точки з р е н и я х р и с т и а н с т в а , важно отметить, что н е к о т о р ы е ключевые д о г ­ мы его первоначально в о з н и к л и и м е н н о в к р у г у э т и х и д е й . В р я д ли С а м И и с у с благосклонно относился к а п о к а л и п т и к е , о д н а к о нельзя о т р и ц а т ь , что х р и с т и а н ­ с к о е учение о ж и з н и как о поле б о р ь б ы с и л д о б р а и зла, н а д е ж д а на г р я д у щ е е в о с к р е с е н и е и у б е ж д е н и е , что и с т о р и я представляет собой движение к кон­ к р е т н о й о с м ы с л е н н о й ц е л и , — все э т о продолжение идей, впервые намечен­ ных в е в р е й с к о й а п о к а л и п т и к е . 293 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ г о с л о в с к и е у ч е н и я , в л и я н и е которых выходит далеко за пределы свое­ го времени. Чтобы полностью понять содержание этой книги, мы д о л ж н ы обратиться к ее учению, и и м е н н о этой теме будут п о с в я щ е н ы все п о с л е д у ю щ и е главы. Книги Маккавеев 1 -я и 2-я к н и г и М а к к а в е е в и м е ю т о с о б о е з н а ч е н и е для и с т о р и и п е р и о д а после в о с ш е с т в и я на п р е с т о л Антиоха IV Э п и фана. Р а с с к а з 1-й к н и г и М а к к а в е е в на­ ч и н а е т с я с г о д а к о р о н а ц и и э т о г о царя (175 г. до н.э.) и з а в е р ш а е т с я с м е р т ь ю С и м о н а М а к к а в е я в 135 г. до н.э. 2-я к н и ­ га М а к к а в е е в о с в е щ а е т события в п е р и ­ о д с о 176 п о 161 г. д о н.э. 1 -я к н и г а М а к к а в е е в Хотя р а з л и ч н ы е с в е д е н и я и х р о н о л о г и ­ ч е с к и е у к а з а н и я 1 -й к н и г и М а к к а в е е в не­ п р о с т о увязать в е д и н у ю картину, ученые считают, что она ближе к и с т о р и ч е с к о м у п о в е с т в о в а н и ю , нежели 2-я к н и г а Макка­ веев, представляющая собой перевод с о ч и н е н и я , изначально, н а в е р н о е , н а п и ­ с а н н о г о л и б о на е в р е й с к о м , л и б о на ара­ м е й с к о м я з ы к е . С т и л и с т и ч е с к и это про­ и з в е д е н и е отчасти н а п о м и н а е т Парали­ поменон: оно включает в себя списки, генеалогии, официальные документы наряду с тщательно с о ч и н е н н ы м и реча­ ми и м о л и т в а м и , в о з н и к а ю щ и м и в д р а ­ матические моменты повествования. Этот п р и е м часто служит для выделения н а с у щ н о г о урока, и з в л е к а е м о г о и з этого печального периода в еврейской исто-' р и и . Автор нигде не назван по имени; 294 очевидно, это был п а л е с т и н с к и й е в р е й , поскольку он писал на с е м и т с к о м наре­ чии, и этот текст д о л ж е н был быть напи­ сан д о з а х в а т а И е р у с а л и м а в о й с к а м и р и м с к о г о генерала Помпея. Большинст­ в о ученых д а т и р у ю т это с о ч и н е н и е по­ с л е д н и м и десятилетиями II века до н.э., возможно, царствованием Иоанна Гиркана (134—104 г г . до н.э.). А в т о р , кто бы он ни был, разделял идеи Ездры и Нее­ м и и : считал э т н и ч е с к у ю и р е л и г и о з н у ю исключительность признаками подлин­ н о г о е в р е й с т в а . Хотя он и восхваляет Маккавеев, избавителей с в о е г о народа, он не забывает об их ошибках, и в целом мы получаем д о с т а т о ч н о р е а л и с т и ч н ы й п о р т р е т э т о г о семейства. 2-я книга М а к к а в е е в П о м и м о т о г о , что в э т о м п р о и з в е д е н и и описывается примерно тот же период, о н о и м е е т м а л о о б щ е г о с 1-й к н и г о й Маккавеев и получило свое название т о л ь к о п о т о м у , что с о с е д с т в у е т с н е й в различных древних рукописях. 1-я книга, н е с о м н е н н о , с о з д а н а в Палестине, а 2-я представлена как краткое и з л о ж е н и е пя­ титомного сочинения неизвестного Иасона К и р е н с к о г о . Поскольку э т о й кни­ ге предпосланы д в а п и с ь м а к е в р е й с к о й о б щ и н е в А л е к с а н д р и и , м о ж о заключить, что в э т о й культурной с р е д е она и была 8. НОВЫЙ ВЕК создана, возможно, тогда же, когда в Палестине писалась 1 -я к н и г а М а к к а в е ­ ев, хотя нет доказательств, что И а с о н ее читал. И краткое и з л о ж е н и е , к о т о р ы м яв­ ляется 2-я к н и г а , и ее источник с р а з у же были н а п и с а н ы н а г р е ч е с к о м я з ы к е . П о в е с т в о в а н и е в ней с о с р е д о т о ч е н о на иерусалимском храме, его ограблении и н о в о м о с в я щ е н и и и п е р е м е ж а е т с я разъ­ я с н е н и я м и е в р е й с к о г о закона. Т а к и м о б ­ р а з о м , м о ж н о п р е д п о л о ж и т ь , что а в т о р рассчитывает на читателей, не с л и ш к о м осведомленных в этой области. Здесь з в у ч и т в о с т о р ж е н н а я хвала м у ч е н и к а м в р е м е н М а к к а в е е в , и в э т о й с в я з и Новый З а в е т с с ы л а е т с я на 2 М а к к а в е е в 7:1-42 (Послание к Евреям 11:35). К р о м е т о г о , это сочинение немало м е с т о уделяет б о ­ г о с л о в с к и м в о п р о с а м , в т о м числе уче­ н и ю об ангелах ( с м . 3:24-28; 5:2-4; 11:8), вере в в о с к р е с е н и е ( с м . 7:11; 14:46), с о ­ т в о р е н и ю м и р а из н и ч е г о ( с м . 7:28) и к о н ц е п ц и и вечной ж и з н и и вечной с м е р ­ ти ( с м . 7:9,14), из к о т о р о й вытекает о б я ­ з а н н о с т ь живых молиться Богу за у м е р ­ ш и х ( с м . 12:43). З д е с ь же впервые зву­ чит т е р м и н «иудаизм» как о б о з н а ч е н и е еврейского образа жизни и еврейской культуры в п р о т и в о в е с «эллинизму» ( с м . 8:1; 14:38). 3- я к н и г а М а к к а в е е в Эта к н и г а в о в с е не и м е е т о т н о ш е н и я к Маккавеям. Обнаруженная в греческой Б и б л и и , она н и к о г д а не входила в утвер­ жденные с п и с к и книг Второго Канона. По с т и л ю она н а п о м и н а е т к н и г и Юдифи и Товита: з д е с ь о п и с а н ы в е р у ю щ и е ев­ р е и , р и с к у ю щ и е ж и з н ь ю ради сохране­ ния веры и получающие награду от Бога. В е р о я т н о , эта к н и г а была н а п и с а н а п о г р е ч е с к и в I веке до н.э. 4- я к н и г а М а к к а в е е в Эта книга т о ж е с т о и т о с о б н я к о м в прило­ жении к греческой Библии. Единствен­ ная ее связь с М а к к а в е я м и заключается в т о м , что события э т о г о периода и н о г д а приводятся в качестве п р и м е р о в . К н и г а представляет с о б о й философское раз­ мышление о некоторых аспектах исто­ р и и Израиля, п р и ч е м в ней обнаружива­ ется заметное влияние стоической фи­ л о с о ф и и : автор уверен, что р а з у м м о ж е т контролировать чувства и преодолевать и с к у ш е н и е . Поскольку п р и м е р ы из эпохи М а к к а в е е в и з л о ж е н ы по 2-й к н и г е М а к ­ кавеев, это п р о и з в е д е н и е не могло быть н а п и с а н о раньше I века до н.э. 295 Бог живой Кто есть Бог? В о п р о с «Кто т а к о й Бог?» с т о л ь же д р е в е н , к а к и р о д ч е л о в е ч е с к и й . Ф и л о с о ф ы , богословы и миллионы рядовых людей на протяжении столетий выдвигали и отвергали в с е в о з м о ж н ы е в а р и а н т ы ответа. О д н и считали Бога н е в и д и м о й с и л о й , п о д д е р ж и в а ю щ е й с у щ е с т в у ю щ и й по­ р я д о к в е щ е й , и т о л ь к о что не отождествляли Его с з а к о н а м и п р и р о д ы ; другие видели Бога в р а з л и ч н ы х я в л е н и я х п р и р о д ы , в С о л н ц е и Луне, в деревьях и горах; третьи утверждали, что п о с к о л ь к у ч е л о в е к представ­ ляет собой н а и б о л ь ш у ю ц е н н о с т ь во В с е л е н н о й , то «Бога» м о ж н о най­ ти л и ш ь внутри человеческого бытия. Поразительно, но ныне на Западе м о ж н о н а й т и а к т и в н ы х с т о р о н н и к о в всех этих идей. Н е с м о т р я на с а м о н а д е я н н о с т ь ф и л о с о ф о в п о с л е д н и х трех столетий, опровергав­ ш и х с а м ы е о с н о в ы веры, н е т а к у ж м н о г о л ю д е й готовы назвать себя атеистами. К а к н и с т р а н н о , хотя идеология X X века б ы с т р о м е н я л а с ь , удельная д о л я атеистов остается п о с т о я н н о й (около 5%), и п р и этом п о п у л я р н о с т ь р а з л и ч н о г о рода духовных учений растет, о с о б е н н о ин­ т е н с и в н о после 1970-х. В начале III тысячелетия мы в и д и м взрыв ин­ тереса не т о л ь к о к т р а д и ц и о н н ы м в е р о в а н и я м , иудаизму, христиан­ ству и л и к и н ы м в е л и к и м м и р о в ы м р е л и г и я м , но и ко в с е в о з м о ж н ы м новым учениям, приспособленным к потребностям современников. В п о и с к а х духовности л ю д и , к а к п р а в и л о , о б р а щ а ю т с я к философ­ с к и м и б о г о с л о в с к и м а б с т р а к ц и я м , надеясь через них п о н я т ь с л о ж н о е устройство м и р а . Убеждение, что разум важнее всего, — это часть на­ следства, п о л у ч е н н о г о н а м и от е в р о п е й с к о г о П р о с в е щ е н и я . Л ю б а я ве­ ра и л ю б о е м и р о в о з з р е н и е , п р е т е н д у ю щ и е на серьезное к себе отно­ ш е н и е , д о л ж н ы о п е р и р о в а т ь а б с т р а к т н ы м и к а т е г о р и я м и . Это, о д н а к о , 297 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ с о в е р ш е н н о не п р и м е н и м о к Ветхому Завету, а потому, чтобы постичь его учение, нам н у ж н о п р о н и к н у т ь в ту культурную среду, в которой работали его авторы. Разумеется, к а ж д ы й читатель вправе самостоя­ тельно судить о ц е н н о с т и этой к н и г и . Н о , чтобы н а ш е суждение опи­ р а л о с ь на р е а л ь н о е з н а н и е , н у ж н о с н а ч а л а и з у ч и т ь к н и г у в ее соб­ с т в е н н о м контексте. Еврейская Б и б л и я не доказывает и не опроверга­ ет существование Бога, она п р и н и м а е т его к а к д о л ж н о е , и т щ е т н о бы­ л о б ы и с к а т ь в С в я щ е н н о м П и с а н и и а р г у м е н т ы , к о т о р ы е могли б ы пригодиться нам в с п о р е с атеистом. Э т о не значит, что Ветхий Завет никогда не задает вопрос о реальности и а к т и в н о с т и Бога; он включа­ ет в себя с о ч и н е н и е , где Бог не у п о м я н у т ни разу ( к н и г а Е с ф и р ь ) , и п р о и з в е д е н и е , где подвергается с о м н е н и ю п о п е ч е н и е Бога о м и р е и его обитателях ( к н и г а Екклесиаста). Но и в них о т н ю д ь не отрицается существование Бога, а все их в о п р о с ы обсуждаются в о б щ и н е , глубоко у в е р е н н о й в р е а л ь н о с т и своего Бога. Р а з л и ч н ы е к н и г и Ветхого Завета с о о б щ а ю т н а м р а з н ы е представле­ н и я о Боге. Н о в ы е в о з м о ж н о с т и и н о в ы й ж и з н е н н ы й о п ы т побуждали з а д а в а т ь н о в ы е в о п р о с ы о с у щ н о с т и и П р о м ы с л е Бога. « П е с н ь М о и с е я » — древнее стихотворение, с л а в я щ е е величие Бога и Его ми­ лость к народу И з р а и л я , — восклицает: «Кто, к а к Ты, Господи, между богами? Кто, к а к Ты, величествен с в я т о с т и ю , досточтим хвалами, Тво­ р е ц чудес?» ( И с х о д 15:11). Р а з у м е е т с я , здесь п о д р а з у м е в а е т с я ответ «Никто», и стихотворение з а к а н ч и в а е т с я утверждением: «Господь бу­ дет царствовать во в е к и и в вечность» (Исход 15:18). Д а ж е в этот ран­ н и й п е р и о д и з р а и л ь с к о й р е л и г и и л ю д и б ы л и у в е р е н ы , что их Господь превосходит могуществом остальных богов и потому они должны чтить т о л ь к о Его. О н и н е задавались в о п р о с о м , существуют л и другие боги. В этом не б ы л о с м ыс ла, поскольку о н и о щ у т и л и на собственном ж и з н е н н о м о п ы т е реальность и м о щ ь своего Бога. О д н а к о п р е в р а т н о с т и судьбу, п о с т и г ш и е н а р о д в с л е д у ю щ и е 700 лет, в ы д в и н у л и эту п р о б л е м у н а п е р в ы й п л а н . П е р е д л и ц о м нацио­ н а л ь н о й к а т а с т р о ф ы м н о г и е р е ш и л и , что главной п р и ч и н о й краха ста­ ло п о ч и т а н и е и с к л ю ч и т е л ь н о Бога И з р а и л е в а и что если бы боги дру­ гих н а р о д о в п о л у ч и л и с в о ю д о л ю , все о б е р н у л о с ь б ы н е т а к плохо. С о с т а в и т е л и и с т о р и и , п р и м ы к а ю щ е й ко В т о р о з а к о н и ю , и Хронист, следуя в е л и к и м п р о р о к а м , р а с к р ы в а ю т э т о заблуждение. С о б ы т и я из­ р а и л ь с к о й и с т о р и и убеждают н е о т к а з ы в а т ь с я о т и с к л ю ч и т е л ь н о г о культа Яхве, а н а п р о т и в , еще б о л ь ш е довериться Ему и категорически 298 9. БОГ ЖИВОЙ о т р и ц а т ь с а м о существование других богов. Господь Израиля — это не о д и н бог среди множества, пусть даже с а м ы й м о г у щ е с т в е н н ы й из них. Говоря с л о в а м и ветхозаветного пророка, Он д о л ж е н быть прославлен к а к «первый и п о с л е д н и й , и к р о м е М е н я нет Бога» ( И с а й я 44:6). Учитывая, к а к о й п е р и о д в р е м е н и охватывает ветхозаветное пове­ ствование, мы м о ж е м и с к а т ь в н е м п р и з н а к и того, к а к п о р о й пересма­ т р и в а л и с ь представления о Боге. О д н а к о в целом э т о представление остается п о с т о я н н ы м и с о в е р ш е н н о четким: речь идет о всемогущем Господе, п р а в я щ е м не т о л ь к о в с е л е н н о й , но и и с т о р и е й , и даже жиз­ н ь ю отдельного человека. Мы д о л ж н ы подойти к п о с т е п е н н о развива­ ю щ и м с я ф о р м у л и р о в к а м и з р а и л ь с к о й веры с р а з н ы х точек з р е н и я , но лучше всего начать с в ы д е л е н и я тех идей, которые п р и н ц и п и а л ь н о от­ л и ч а ю т м и р о в о з з р е н и е Ветхого Завета от других с о в р е м е н н ы х ему ве­ рований. Невидимый Бог Все н а р о д ы , с к о т о р ы м и с о п р и к а с а л с я И з р а и л ь , представляли своих богов и б о г и н ь в виде наглядных и з о б р а ж е н и й , о б ы ч н о статуй. Неред­ к о боги п р и н и м а л и о б л и к и ж и в о т н ы х , н а п р и м е р , х а н а а н ц ы , насколь­ ко мы м о ж е м судить по р а с к о п к а м Угарита, изображали Ваала в виде молодого б ы ч к а — с и м в о л а ж и з н е н н о й и сексуальной э н е р г и и . В этом нет ничего н е о б ы ч н о г о , и, к а к о в о бы ни было происхождение изра­ ильского народа, культурная среда подсказывала ему представление о в и д и м о м , о с я з а е м о м божестве. Н е т н и ч е г о удивительного в том, что п е р в о н а ч а л ь н о израильтяне в о с п р и н и м а л и Яхве и м е н н о так и что зна­ чительную часть ветхозаветного п о в е с т в о в а н и я з а н и м а е т борьба этих культурных н о р м и с о б с т в е н н о й в е р ы И з р а и л я . П о к а М о и с е й подни­ мался на гору С и н а й за Д е с я т ь ю з а п о в е д я м и , его народ успел распла­ вить золотые у к р а ш е н и я и изготовить тельца, н а г л я д н о изображавше­ го бога и служившего объектом п о к л о н е н и я (см. Исход 32:1 -35; Второ­ з а к о н и е 9:7-21). Но и э т о м е л о ч ь по с р а в н е н и ю с тем, что происходило после распада некогда в е л и ч е с т в е н н о й и м п е р и и Давида и С о л о м о н а на два царства — И з р а и л ь и Иудею. С о з д а н и е двух н а ц и о н а л ь н ы х свя­ т и л и щ я в л я л о с ь р е л и г и о з н о й и п о л и т и ч е с к о й необходимостью. Ц а р ь И з р а и л я И е р о в о а м о б е с п е ч и л р е л и г и о з н у ю с а н к ц и ю своему правле­ н и ю , п о с т а в и в статуи золотых б ы к о в в с в я т и л и щ а северных городов — Вефиля и Д а н а (см. 3 Царств 12:28-33). Легко п о н я т ь п о л и т и ч е с к и е и р е л и г и о з н ы е п р и ч и н ы , т о л к н у в ш и е его на этот шаг. Н а с е л е н и е И з р а и 299 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ля б ы л о пестрым по своим в е р о в а н и я м и э т н и ч е с к о м у составу; часть его п о д д а н н ы х в о с п р и н и м а л а п р е д а н и е об исходе и завете на горе С и н а й к а к исток своей веры, а другие сохраняли п р и в е р ж е н н о с т ь тра­ д и ц и о н н ы м богам Ханаана. Н а и л у ч ш и м способом получить поддерж­ ку ханаанских э л е м е н т о в н а с е л е н и я б ы л о изготовить р е л и г и о з н ы е об­ р а з ы , н а п о м и н а ю щ и е л ю б и м о е м е с т н о е б о ж е с т в о , Ваала, и в то же в р е м я дать д р у г и м п р е д с т а в и т е л я м н а р о д а к а к у ю - т о з а м е н у ковчега Завета, б ы в ш е г о уже н е д о с т у п н ы м д л я верующих из С е в е р н о г о цар­ ства, поскольку эта с в я т ы н я осталась в иерусалимском храме. Более того, сам ковчег о б ы ч н о считался л и ш ь т р о н о м , в и д и м ы м з н а к о м не­ з р и м о г о присутствия Бога. Так почему нельзя б ы л о и этих б ы к о в вос­ п р и н и м а т ь к а к с в я щ е н н ы х ж и в о т н ы х , верхом на которых скачет не­ з р и м ы й Яхве? Но н е с м о т р я на немалую и з о щ р е н н о с т ь этих рассужде­ н и й , действия Иеровоама были безоговорочно осуждены авторами ветхозаветной и с т о р и и . Хотел И е р о в о а м того и л и нет, б о л ь ш и н с т в о л ю д е й стали п о к л о н я т ь с я б ы к а м к а к С а м о м у Господу, а не к а к символу и л и и к о н е , и в результате И е р о в о а м вошел в и с т о р и ю к а к царь, введ­ ш и й «в грех И з р а и л я » (3 Царств 14:16). С о в е р ш е н н о н а п р а с н о он соз­ дал и з о б р а ж е н и е , которое м о ж н о б ы л о почитать к а к б о ж е с т в е н н о е — и д е я н е з р и м о г о Б о г а п р о н и з ы в а е т к а ж д у ю с т р о к у Ветхого Завета. Л ю б о е и з о б р а ж е н и е Бога с т р о ж а й ш е з а п р е щ а л о с ь в т о р о й заповедью ( с м . И с х о д 20:4-5; В т о р о з а к о н и е 5:8-9). К н и г а И с а й и содержит о д н о и з с а м ы х к р а с н о р е ч и в ы х осужде­ н и й и д о л о п о к л о н с т в а , к а к и е толь­ ко м о ж н о н а й т и в м и р о в о й литера­ туре (см. И с а й я 44:9-20). Бог и силы природы В с о в р е м е н н о м И з р а и л ю м и р е ре­ л и г и я п р е и м у щ е с т в е н н о была спо­ собом к а к - т о договориться с сила­ ми природы, влиявшими на жизнь л ю д е й . В Египте благополучие на­ рода полностью з а в и с е л о о т ежегод­ ного разлива Н и л а , поэтому основ­ н о й задачей египетского культа бы­ л о сохранить это я в л е н и е п р и р о д ы . 300 9. БОГ ЖИВОЙ В других областях п л о д о р о д и е полей и с о с т о я н и е с к о т а з а в и с е л о от своевременного выпадения осадков — так обстояло дело в Ханаане, где народ И з р а и л я впервые с л о ж и л с я в самостоятельную н а ц и ю на ру­ беже П о з д н е г о б р о н з о в о г о в е к а и Р а н н е г о ж е л е з н о г о . Хотя м н о г и е п о д р о б н о с т и в п р е д а н и я х о т р а д и ц и о н н ы х божествах Х а н а а н а — Эле, Анат, Ваале — не в п о л н е я с н ы , с о в е р ш е н н о о ч е в и д н о , что в этих богах и их д е я н и я х п е р с о н и ф и ц и р о в а л с я г о д и ч н ы й цикл. Н а п р и м е р , м и ф о смерти Ваала и его в о с к р е ш е н и и через п о л о в о й акт с его возлюблен­ н о й Анат т е с н о связан со «смертью» и «воскресением» п р и р о д ы , про­ и с х о д я щ и м и ежегодно, п о мере того к а к о д и н с е з о н с м е н я е т с я другим. И с т о р и ч е с к о е п о в е с т в о в а н и е Ветхого Завета обнаруживает постоян­ н о е н а п р я ж е н и е между ф о р м а м и обряда, к о т о р ы е израильтяне реаль­ но и с п о л ь з о в а л и , п е р е н и м а я о б ы ч а и из культа Ваала, и ф о р м о й по­ к л о н е н и я , к о т о р а я соответствовала п о д л и н н о й п р и р о д е и х о с о б о г о Бога Яхве. С т о ч к и з р е н и я п р о р о к о в и и с т о р и к о в , з а и м с т в о в а н и е чу­ жих о б р я д о в п о к а з ы в а л о , что л ю д и п р и н ц и п и а л ь н о заблуждаются от­ н о с и т е л ь н о и с т и н н о й п р и р о д ы Бога. Яхве стоит над с и л а м и п р и р о д ы , а не я в л я е т с я ее частью, и, хотя Бога м о ж н о п о р о й о п и с а т ь с п о м о щ ь ю п р и р о д н ы х о б р а з о в света, о г н я и т.д., Его нельзя отождествлять с явле­ н и я м и м а т е р и а л ь н о г о м и р а (см. Исход 19:18; В т о р о з а к о н и е 4:33, 36; П с а л о м 103:2; И е з е к и и л ь 1:27-28). Бог и философы Ветхий Завет н и к а к не определяет к о н ц е п ц и ю Бога. Э т о неудивитель­ н о , ведь Бог п р е в о с х о д и т в с я к о е ч е л о в е ч е с к о е з н а н и е , а п о т о м у не п о д л е ж и т о п р е д е л е н и ю . О д н а к о п о д о б н ы е с о о б р а ж е н и я редко удер­ ж и в а ю т л ю д е й от п о п ы т к и к а к - т о о п и с а т ь Бога, и в п е р в ы е столетия х р и с т и а н с к о й э р ы читатели Б и б л и и п о т р а т и л и н а э т о н е м а л о усилий. Н а ч а в ш и й с я тогда п р о ц е с с все еще продолжается в работах по систе­ м а т и ч е с к о м у б о г о с л о в и ю . У этого подхода есть своя д а в н я я и почтен­ ная и с т о р и я ; он м н о г и м о б я з а н трудам великих греческих ф и л о с о ф о в , п ы т а в ш и х с я передать свое представление о «Боге» в абстрактных и л и м е т а ф и з и ч е с к и х п о н я т и я х . И т а к , д л я ответа н а в о п р о с «Кто есть Бог?», н у ж н о п р е д в а р и т е л ь н о р е ш и т ь , «из чего сделан Бог». П о д о б н ы й подход'Чжазал о ч е н ь заметное в л и я н и е на форму, которую христиане п р и д а л и с в о е й вере, но Ветхий Завет о т н о с и т с я к Богу совсем и н а ч е . Авторы е в р е й с к о й Б и б л и и не анализируют Бога, с л о в н о к а к о й - т о об­ р а з ч и к под м и к р о с к о п о м , и весь м и р а б с т р а к т н ы х и д е й а б с о л ю т н о 301 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ чужд их м ы ш л е н и ю . О н и не поверяют веру м е т а ф и з и к о й и не спрашивают, к а к устроен Бог. Их гораздо б о л ь ш е интересует функци­ ональная сторона дела, и они исследуют роль Бога в ж и з н и человека. П р о с т о й п р и м е р п о з в о л и т н а м почув­ ствовать р а з н и ц у между э т и м и двумя подхо­ д а м и . Е с л и кто-нибудь п о п р о с и т м е н я рас­ с к а з а т ь о м о е й в о з л ю б л е н н о й , я могу вы­ брать д л я ответа одну из двух ф о р м . Я укажу ее вес, рост, цвет волос и глаз и т.д. — и это будет в п о л н е т о ч н ы й ответ н а в о п р о с , п р и к о т о р о м с п р а ш и в а в ш и й получит наглядное представление о в н е ш н о с т и э т о й ж е н щ и н ы . О д н а к о п р и э т о м м н о г о е остается не разъяс­ н е н н ы м , и, если человек, з а д а в ш и й этот во­ п р о с , в с а м о м д е л е хотел з а о ч н о п о з н а к о ­ миться с м о е й подругой, т а к о й ответ его не удовлетворит. Гораздо полезнее будет снаб­ ж е н н ы й р е а л ь н ы м и п р и м е р а м и р а с с к а з о т о м , что о н а за человек, ко­ т о р ы й п о з в о л и т п о н я т ь , к а к эта ж е н щ и н а в о с п р и н и м а е т р а з л и ч н ы е ж и з н е н н ы е ситуации. П р и э т о м вовсе не п о н а д о б и т с я у п о м и н а н и е о ее цвете волос, а в качестве главной черты ее л и ч н о с т и я назову такое р а с п л ы в ч а т о е и н е о п р е д е л е н н о е п о н я т и е , к а к «любовь». Разумеется, я предпочту поделиться к а к и м и - т о в о с п о м и н а н и я м и , а не прибегать к а б с т р а к т н ы м п о н я т и я м , но такое э м о ц и о н а л ь н о е и сбивчивое описа­ н и е м о е й в о з л ю б л е н н о й будет гораздо более п р и е м л е м ы м для слуша­ телей, чем о т с т р а н е н н о е и бесстрастное. В р а м к а х с о в р е м е н н о й запад­ н о й культуры о п и с а н и е ч е р е з п о в е с т в о в а н и е м о ж н о с о п о с т а в и т ь с «постмодернистским» подходом к ж и з н и , а а н а л и т и ч е с к о е о п и с а н и е основывается на ф и л о с о ф и и европейского^Просвещения, которую н ы н ч е подвергают серьезному с о м н е н и ю , если не вовсе отвергают. С э т о й т о ч к и з р е н и я в е т х о з а в е т н ы й с п о с о б давать о п р е д е л е н и е м о ж е т о к а з а т ь с я б о л е е б л и з к и м д л я с о в р е м е н н ы х и с к а т е л е й и с т и н ы , по­ скольку он в п о л н е совпадает с п о с т м о д е р н и с т с к о й к о н ц е п ц и е й . Что­ бы ответить на в о п р о с «Кто есть Бог?», Ветхий Завет н а ч и н а е т подроб­ но рассказывать об о т н о ш е н и я х Бога с л ю д ь м и и м и р о м , не п ы т а я с ь а н а л и з и р о в а т ь бытие Бога на а б с т р а к т н ы й «научный» лад. 302 9. БОГ ЖИВОЙ Какой Он, Бог? М о ж н о сказать, Ветхий Завет ц е л и к о м представляет с о б о й ответ н а этот в о п р о с . Ч и т а я к н и г и , в о ш е д ш и е в него, мы убеждаемся, что каж­ дая из них с т р е м и т с я показать р а з л и ч н ы е о б р а з ы , в которых Бог от­ к р ы в а л Себя на п р о т я ж е н и и и с т о р и и и з р а и л ь с к о г о народа. В с а м о м начале к н и г и Б ы т и я м ы н а х о д и м д р е в н и е п р е д а н и я о б о т н о ш е н и я х Бога с т в а р н ы м м и р о м , затем следует д о л г и й , д о с т а т о ч н о з а п у т а н н ы й р а с с к а з об о т н о ш е н и я х Бога со С в о и м н а р о д о м со в р е м е н Авраама и С а р р ы , т.е. Среднего бронзового века (2000—1500 гг. до н . э . ) , и вплоть до периода п е р с и д с к о г о владычества и далее, до 2-го—1-го столетия до н . э . К р о м е книг, в к о т о р ы х Бог открывается через посредство п р и р о д ы и и с т о р и и , Ветхий Завет содержит м н о ж е с т в о других с о ч и н е н и й , де­ м о н с т р и р у ю щ и х п р и с у т с т в и е Б о г а в более п р о з а и ч е с к и х повседнев­ н ы х обстоятельствах, в ж и з н и о б щ е с т в а и в л и ч н о м духовном о п ы т е каждого и н д и в и д у у м а . Р а з н о о б р а з н ы е л и т е р а т у р н ы е ж а н р ы Ветхого Завета отражают р а з л и ч н ы е т о ч к и з р е н и я на участие Бога в ж и з н и лю­ дей. Однако некоторые темы повторяются постоянно, и мы можем быть уверены, что и м е н н о о н и образуют основу цельного представле­ н и я о Боге, складывающегося п р и ч т е н и и этой к н и г и . Деятельный Бог Ветхий Завет отличается от б о л ь ш и н с т в а р е л и г и о з н ы х с о ч и н е н и й сво­ ей с о с р е д о т о ч е н н о с т ь ю на и с т о р и и . И п р о р о к и , и а в т о р ы историче­ с к и х к н и г утверждают, что о щ у т и т ь д е я т е л ь н о с т ь Б о г а легче всего в р а з л и ч н ы х с о б ы т и я х ж и з н и И з р а и л я . Другие н а р о д ы Д р е в н е г о м и р а тоже п о р о й вовлекали своих богов в п о л и т и ч е с к и е с о б ы т и я , но Ветхий Завет отличается тем, что Бог действует не в отдельных эпизодах, а на п р о т я ж е н и и всей истории. На самом деле история получает смысл л и ш ь постольку, п о с к о л ь к у в н е й действует Бог. Ученые предыдущего п о к о л е н и я часто н а з ы в а л и и м е н н о этот мо­ м е н т ключом к п о н и м а н и ю Ветхого Завета, п о л н о с т ь ю сосредоточив­ ш и с ь на к о н ц е п ц и и «Бога, действующего в истории». Пожалуй, здесь д о п у щ е н о у п р о щ е н и е , п о с к о л ь к у н е к о т о р ы е к н и г и Ветхого Завета п р а к т и ч е с к и не у п о м и н а ю т об участии Бога в истории И з р а и л я . Но в целом это, н е с о м н е н н о , одна из наиболее п р и н ц и п и а л ь н ы х особенно­ стей и з р а и л ь с к о г о Бога. Ж и з н ь в о с п р и н и м а е т с я н е к а к бессмыслен­ н ы й цикл бытия, о н а имеет начало и к о н е ц , и все события совершают303 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ся не в случайном порядке, а по великому замыслу л и ч н о с т н о г о Бога. Более того, м о ж н о ощутить присутствие Бога в заурядных событиях по­ вседневной ж и з н и , а не только в и з о щ р е н н о й интеллектуальной бесе­ де. На этом убеждении зиждется весь ветхозаветный рассказ: от избра­ ния Авраама и Сарры до а п о к а л и п т и ч е с к и х в и д е н и й Д а н и и л а . Бог — это Тот, Кто правит историей. Что бы ни происходило, плохое или хо­ р о ш е е , все зависит от Бога. И м е н н о это убеждение вынуждает ветхоза­ ветных авторов писать и с т о р и ю с о в е р ш е н н о иначе, чем это делают со­ в р е м е н н ы е и с т о р и к и . Н ы н е ш н и й читатель ищет в и с т о р и и о б ъ я с н е н и е определенных с о б ы т и й и полагает, что если в и с т о р и и и есть какой-то смысл, то он п р и с у щ с а м о й и с т о р и и , ее в н у т р е н н и м з а к о н а м , а не воз­ н и к а е т в результате деятельности Бога. Отчасти и мы предлагали имен­ но т а к о й к о м м е н т а р и й к Ветхому Завету в предыдущих главах. Но если мы о г р а н и ч и м исследование в о п р о с а м и о п р и ч и н а х и следствиях, то упустим из виду в а ж н е й ш и й аспект Ветхого Завета. БОГ ИЗБРАЛ НАРОД И с т о р и я И з р а и л я начинается с Авраама. Этот с а м ы й о б ы к н о в е н н ы й по тем временам купец оставил родину — М е с о п о т а м и ю и путешествовал то на юг, то на запад, стараясь как-то п р о к о р м и т ь себя и семью. Путе­ шествие Авраама с о в е р ш е н н о т и п и ч н о ; в С р е д н и й б р о н з о в ы й век по­ д о б н ы е путешествия п р е д п р и н и м а л и с ь нередко, л ю д и п е р е м е щ а л и с ь по всем направлениям внутри Плодородного полумесяца, и отнюдь не о д и н Авраам двигался с востока на запад в поисках нового места. Тех, кто сохранил это предание, н и с к о л ь к о не интере­ сует т и п и ч н о с т ь данного случая, о н и рассматрива> · ют путешествие Авраама не к а к с и м п т о м демогра} фических и з м е н е н и й , а к а к часть Божьего замысла о т н о с и т е л ь н о С в о е г о н а р о д а . Авраам обрел н е т о л ь к о н о в ы й уклад ж и з н и — он и его супруга С а р р а стали п р а р о д и т е л я м и в е л и к о г о народа. В н и х Господь б л а г о с л о в и л «все п л е м е н а » ( Б ы т и е 12:3). С и л о й , управлявшей ж и з н ь ю Авраама и его п о т о м к о в , было п о п е ч е н и е всемогущего Бога, Ч ь я л ю б о в ь охватывает весь мир и все человечество. К л а с с и ч е с к о е в ы р а ж е н и е эта вера н а х о д и т в п о в е с т в о в а н и и о том, к а к п о т о м к и Авраама б ы л и избавлены от египетского рабства. Исход стал не 304 9. БОГ ЖИВОЙ т о л ь к о н а ц и о н а л ь н ы м э п о с о м , в котором н о в ы й народ обретал свое с а м о с о з н а н и е , но и с р е д о т о ч и е м ветхозаветной в е р ы . В е к а м и н а р о д И з р а и л я в с п о м и н а л об этих событиях, видя в н и х подтверждение ми­ лости Божьей и своей ответственности. И о п я т ь же может показаться, что м н о г и е детали п р е д а н и я об исходе о т н о с я т с я к области географии и л и естественной и с т о р и и . Н о для И з р а и л я э т о было нечто большее, чем «естественная история». Д р а м а т и ч е с к и й исход из рабства и ста­ н о в л е н и е н а ц и и в Ханаане о б ъ я с н я л и с ь не г е о г р а ф и ч е с к и м и и л и со­ ц и а л ь н ы м и ф а к т о р а м и , а п р я м ы м вмешательством Бога. Б е з п о м о щ и Бога исход не осуществился бы и И з р а и л ь не стал бы н а ц и е й . Вот по­ чему, когда п о з д н е й ш и е п о к о л е н и я п ы т а л и с ь п о с т и ч ь своего Бога, о н и в первую очередь о б р а щ а л и с ь к п р е д а н и ю об исходе. Это событие про­ славлялось в стихах и песнях, о нем п р и в с я к о м удобном случае вспо­ м и н а л и в с е м е й н о м кругу. И с х о д стал средоточием е в р е й с к о й веры — это событие не т о л ь к о подтверждало присутствие Бога в и с т о р и и , но и п о з в о л я л о о с о з н а т ь сам х а р а к т е р д е я т е л ь н о с т и Б о г а , п р о н и к н у т ь в глубочайшую тайну Б о ж ь ю . ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ Это главная тема всего б и б л е й с к о г о п о в е с т в о в а н и я . Р а б ы были слабы­ ми и б е с с и л ь н ы м и , даже их в о ж а к и не с л и ш к о м в е р и л и в будущее. Е с л и бы в ы ж и в а н и е н а ц и и зависело от человеческого ума и л и челове­ ч е с к о й отваги, о н о б ы л о б ы о б р е ч е н о н а провал. Когда п о з д н е й ш и е п о к о л е н и я п р а з д н о в а л и э т о великое событие, о н и думали прежде все- 305 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ го о в е л и к о д у ш и и Б о г а по о т н о ш е н и ю к н а р о д у («благодать»). С т а р и н н ы й с и м в о л в е р ы , п р о и з н о с и в ш и й с я в о время п р и н о ш е н и я п е р в и н от п о з д н е г о у р о ж а я , звучит т а к : «И в о з о п и л и мы к Господу, Богу отцов н а ш и х , и услышал Господь в о п л ь н а ш , и увидел бедствие н а ш е , труды н а ш и и угнетение н а ш е ; и вывел нас Господь из Египта р у к о ю с и л ь н о ю и м ы ш ц е ю простертою» ( В т о р о з а к о н и е 26:7-8). Про­ роки подхватили этот сюжет и и с п о л ь з о в а л и его, чтобы убедить народ: Бог проявил особое м и л о с е р д и е к тем, кто оказался жертвой неспра­ ведливого у г н е т е н и я . П р о р о к и в о с п р и н и м а л и исход не т о л ь к о к а к до­ казательство вмешательства Бога в и с т о р и ю , но и к а к свидетельство Б о ж ь е й л ю б в и , к о т о р а я находит себе н а и б о л е е п о л н о е в ы р а ж е н и е , из­ л и в а я с ь на тех, к т о уже не в силах п о м о ч ь себе сам. ВЛАСТЬ БОГА Другая д о м и н и р у ю щ а я тема в п р е д а н и и об исходе — э т о власть Бога. Бог вмешивается в ж и з н ь человека и народа, п р и н о с я с п а с е н и е . Более того, Он контролирует даже с и л ы п р и р о д ы . М о и с е ю Яхве является в горящем кусте (см. Исход 3:1-10); Он насылает к а з н и на е г и п т я н (см. Исход 7:14 — 11:9) и разделяет Ч е р м н о е море, а затем реку И о р д а н , чтобы беглецы могли п е р е й т и посуху (см. Исход 14:1-31; Иисус Н а в и н 3:1-17). Б о г п о з а б о т и л с я даже о п и щ е и воде, которых хватило на дол­ гий переход в пустыне, Он п о с ы л а л стаи п т и ц , чтобы н а к о р м и т ь изго­ л о д а в ш и х с я (см. Исход 15:22 — 17:7). П о д Божьей властью находятся и все н а р о д ы . Б о г может осуществить свой замысел через посредство и египтян, и ханаанцев. В какой-то момент о н и становятся орудием Божьего суда, а в другой раз — орудием Его б л а г о с л о в е н и я и всегда служат о с у щ е с т в л е н и ю з а м ы с л а Его л ю б в и . БОЖЬЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ С р е д о т о ч и е п р е д а н и я об исходе — ветхозаветный З а к о н , Тора. О ч е н ь в а ж н о , что З а к о н составляет часть и с т о р и и о том, к а к Бог п о м о г Сво­ ему народу. Ветхий Завет п о с т о я н н о подчеркивает, что Бог действует в соответствии с с о в е р ш е н н о ч е т к и м и п р а в и л а м и и никогда не судит по прихоти и не поступает н е п р е д с к а з у е м о . В о с н о в е о т н о ш е н и й Бога с человечеством л е ж и т н р а в с т в е н н о с т ь , и встреча с Богом всегда ставит человека перед л и ц о м м о р а л ь н ы х п р о б л е м . Когда И с а й и б ы л о виде­ н и е Бога в храме, его б о л ь ш е всего смутил не п о т у с т о р о н н и й , незем­ н о й , м и с т и ч е с к и й характер этого в и д е н и я , хотя и эту сторону не сле306 9. БОГ ЖИВОЙ дует н е д о о ц е н и в а т ь . В первую очередь И с а й я ощутил свое ничтоже­ ство перед в е л и к о й н р а в с т в е н н о й ч и с т о т о й Бога (см. И с а й я 6:1-5). Когда л ю д и встречаются с Б о г о м — во время исхода, в храме и л и где угодно е щ е — о н и д о л ж н ы быть готовы встретиться и с Его справед­ ливостью. Поиски Бога в дальнейшей истории П ы т а я с ь осознать любовь, власть и справедливость Бога через события в ж и з н и н а ц и и , п р о р о к и в ы я в и л и наиболее характерные черты ветхо­ заветной веры. Со временем, о д н а к о , становилось все более очевидно, что судьба И з р а и л я н е р а з р ы в н о связана с международной п о л и т и к о й того в р е м е н и . И з р а и л ь и И у д е я п р е в р а т и л и с ь в п е ш к и в игре двух сверхдержав, р а с п о л о ж е н н ы х в Египте и М е с о п о т а м и и и п о с т о я н н о б о р о в ш и х с я друг с другом за власть над П л о д о р о д н ы м п о л у м е с я ц е м . Ч а с т о казалось, что на с а м о м деле историей управляют эти с и л ы , а не Бог. Чего же в таком случае с т о и л и все о б е щ а н и я Господа: и о б е щ а н и е , д а н н о е Аврааму и С а р р е , и посулы великого избавления из рабства, и даже пророчество Давиду: И сделаю «имя твое в е л и к и м , как имя вели­ ких на земле... И будет н е п о к о л е б и м д о м твой и царство твое на веки пред л и ц е м М о и м , и престол твой устоит во веки» (2 Царств 7:9, 16)? В этой перспективе исторические факты порождали довольно с л о ж н ы е в о п р о с ы . Если И з р а и л ь и з б р а н Б о г о м , почему с р а ж е н и я вы­ игрывают его враги? Если Б о г управляет с о б ы т и я м и , почему верх по­ с т о я н н о о д е р ж и в а ю т другие народы? П р о р о к и ч е т к о з н а л и ответ: Бог С а м о т к р ы л с я И з р а и л ю , Бог с т о л ь к и м и с п о с о б а м и оказывал ему ми­ лость и л ю б о в ь , что это налагало большую ответственность на избран­ н ы й народ. Будь И з р а и л ь верен завету, его бы ждало п р о ц в е т а н и е . Но народ п р о я в и л н е п о с л у ш а н и е , и ему следовало обратиться и п р о с и т ь у Бога п р о щ е н и я . С э т о й т о ч к и з р е н и я в о с п р и н и м а л и с ь все обрушив­ ш и е с я на народ беды. Так а в т о р ы к н и г и Судей р а с с м а т р и в а л и р а н н ю ю и с т о р и ю И з р а и л я , и тот же у р о к п р о р о к и извлекали из любого кризи­ са в п о з д н е й ш е й и с т о р и и . Л ю д и часто не п о н и м а л и п р и ч и н , по к о т о р ы м Бог в м е ш и в а е т с я в и с т о р и ю И з р а и л я , и п р и н и м а л и это за з н а к Его особого расположе­ н и я . Но п р о р о к и з н а л и , что замысел Б о ж и й гораздо ш и р е : речь идет о с п а с е н и и всех н а р о д о в , к а к и б ы л о о б е щ а н о Аврааму. Хотя на д о л ю И з р а и л я выпала особая л ю б о в ь , хотя И з р а и л ь стал свидетелем чудес­ ных п р о я в л е н и й власти Бога, и любовь, и власть действуют л и ш ь в с о 307 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ гласии с п р а в и л а м и Божьей справедливости. Э т о убеждение часто вы­ з ы в а л о к о н ф л и к т между п р о р о к а м и и п о л и т и к а м и , п р и ч е м п р о р о к и д а л е к о не всегда отстаивали о д н и и те же п о л и т и ч е с к и е идеи. И с а й я , н а п р и м е р , уверял иерусалимского ц а р я , что Б о г з а щ и т и т город и асси­ р и й с к о е н а ш е с т в и е не п р и ч и н и т ему вреда (см. И с а й я 31:4-5), а не­ с к о л ь к и м и п о к о л е н и я м и ранее И е р е м и я высказывал диаметрально п р о т и в о п о л о ж н о е м н е н и е (см. И е р е м и я 7:1-15). О д н а к о оба п р о р о к а исходили из убеждения, что история находится в руках Б о ж ь и х и что все происходит и п р о и з о й д е т в соответствии с а б с о л ю т н ы м и правила­ м и , у с т а н о в л е н н ы м и Б о г о м . Те, кто н а д м е н н о п р о т и в и т с я — будь то а с с и р и й ц ы и л и иудеи, — подвергнутся суду. В а в и л о н я н е увели иудей­ ского ц а р я в и з г н а н и е , а затем у н и ч т о ж и л и сам Иерусалим, и Бог имел к этому не м е н ь ш е е о т н о ш е н и е , чем к с о б ы т и я м исхода (см. И е р е м и я , глава 24). М н о г и м л ю д я м б ы л о с л и ш к о м трудно э т о п о н я т ь . Вся р а н н я я исто­ р и я И з р а и л я , казалось, свидетельствовала, что Бог н а и х с т о р о н е . К а к же могла п р о и з о й т и т а к а я катастрофа — в а в и л о н с к о е п л е н е н и е ? В эту эпоху и з р а и л ь с к и е ученые составили ту и с т о р и ю своего народа, кото­ рую м ы ч и т а е м н ы н е к а к часть Ветхого Завета. И с т о р и я , примыкаю­ щая ко В т о р о з а к о н и ю (от В т о р о з а к о н и я до 4-й к н и г и Ц а р с т в ) , пере­ сказывает з н а к о м ы е п р е д а н и я , стараясь п о н я т ь , почему же Бог, к а к ка­ жется, оставил С в о й народ. Ее авторы, следуя п р о р о к а м , заявляют, что все д е л о в н е п о с л у ш а н и и народа: И з р а и л ь не и с п о л н я л н а л о ж е н н ы е на него Б о г о м обязательства и и с п ы т а л н е и з б е ж н ы е последствия сво­ ей в и н ы . Другие и с т о р и к и з а н я л и с ь о б р а б о т к о й самых р а н н и х преда­ н и й — от с о т в о р е н и я м и р а до исхода — и п о п ы т а л и с ь о б ъ я с н и т ь свое­ му народу, что н е п о с л у ш а н и е всегда п р и с у щ е человеческой природе. Но его н е и з м е н н о у р а в н о в е ш и в а л и л ю б о в ь и м и л о с т ь Господа. Спра­ ведливость и л ю б о в ь Бога н е р а з д е л и м ы . И с т о р и я , согласно Второза­ к о н и ю , звучит печальнее; к н и г и о т Б ы т и я д о Ч и с е л внушают больше о п т и м и з м а , заверяя и з г н а н н и к о в , что л ю б о в ь восторжествует. Но что же власть Господа? Ведь в п о с л е д н и е д н и Иудеи п р о и з о ш л о с т о л к н о в е н и е не двух в о й с к , а двух богов, и победили боги Вавилона, не правда ли? К а к с о о т н о с и т с я власть Бога И з р а и л е в а и п р о я в и в ш а я себя сила этих богов? Эта проблема нуждалась в р е ш е н и и с самых пер­ вых д н е й , когда п л е м е н а п о к л я л и с ь п о ч и т а т ь о д н о г о л и ш ь Господа (см. Иисус Н а в и н 24:1-28). Э т и л ю д и не о т р и ц а л и существование дру­ гих богов, н а п р о т и в , э н т у з и а з м , с к о т о р ы м о н и предавались обрядам 308 9. БОГ ЖИВОЙ Ваала, указывает, что о н и не б ы л и до к о н ц а уверены во всемогуществе своего Господа. Н е к о т о р ы е р а н н и е п с а л м ы ( н а п р и м е р , П с а л о м 46) и п р о п о в е д и п р о р о к о в ( н а п р и м е р , А м о с 1:3 — 2:5) намекают, что Б о г управляет ж и з н я м и всех л ю д е й , а не т о л ь к о судьбой И з р а и л я . В изгна­ нии этот вопрос встал е щ е более остро, и на него был д а н ответ в тек­ стах, которые м о ж н о п р и ч и с л и т ь к с а м ы м з а м е ч а т е л ь н ы м с т р а н и ц а м Б и б л и и . И с а й я о б ъ я в и л , что Господь И з р а и л я — это Бог всего м и р а ; Яхве всемогущ, п о к л о н я ю щ и е с я и н ы м богам слепы и с б и л и с ь с пути (см. И с а й я 44:1-20). И з г н а н и е — о т н ю д ь не п р и з н а к слабости Бога, н а п р о т и в , э т о Божье н а к а з а н и е народу. В а в и л о н я н е послужили оруди­ ем Б о ж ь е й к а р ы , но и о н и б ы л и н а к а з а н ы за с в о ю ж е с т о к о с т ь ( И с а й я 47:1-15). Власть Бога н и с к о л ь к о не у м е н ь ш и л а с ь , и несчастные л ю д и о ж и д а л и н о в о г о избавителя. Н о т е п е р ь э т о был н е о д и н и з и х числа, к а к М о и с е й , а К и р , царь П е р с и и (см. И с а й я 45:1-4). Будущее превзой­ дет с в о и м в е л и ч и е м п р о ш л о е , Бог п р о л о ж и т н о в ы е пути для исполне­ н и я о б е щ а н и я , д а н н о г о Аврааму и Сарре. Раб Господень, через кото­ рого на И з р а и л ь снизойдет благословение, станет также светом наро­ дов, чтобы весь м и р спасся (см. И с а й я 49:6). Личностный Бог П о с к о л ь к у характер Бога р а с к р ы в а е т с я п р е и м у щ е с т в е н н о в в е л и к и х с о б ы т и я х и с т о р и и , п о н е в о л е в о з н и к а е т в о п р о с , н е б ы л о л и божество И з р а и л я п о п р о с т у о л и ц е т в о р е н и е м судьбы и л и даже с а м о й и с т о р и и . В Д р е в н е м м и р е м н о г и е божества я в л я л и с ь а л л е г о р и е й р а з л и ч н ы х ас­ пектов п р и р о д н о г о м и р а . М о ж е т быть, и Господь И з р а и л я — это пер­ сонификация израильской истории? На этот вопрос ответить не так-то просто. В представлениях тради­ ц и о н н о й х а н а а н с к о й культуры п р и р о д а ж и л а с в о е й ж и з н ь ю , и л ю д и почти н е и м е л и в о з м о ж н о с т и что-либо и з м е н и т ь . М а к с и м у м , н а что м о ж н о б ы л о надеяться, — э т о и з б е ж а т ь с а м ы х о п а с н ы х п р о я в л е н и й п р и р о д ы , п о с т а р а в ш и с ь не с о п р и к а с а т ь с я с у п р а в л я ю щ и м и ею бога­ м и . Ветхий Завет п р е д п и с ы в а е т воздать Господу д о л ж н у ю честь и при­ знает, что пути Господа часто выходят за пределы человеческого раз­ у м е н и я , но тут же подчеркивает, что о т н о ш е н и я Бога с л ю д ь м и строят­ ся не м е х а н и с т и ч е с к и . Более того, Ветхий Завет всеми с и л а м и старает­ ся доказать п р о т и в о п о л о ж н о е , а и м е н н о : Бога глубоко интересует и н а ш м и р , и его обитатели и Он вовсе не отдаляется от л ю д е й и их нужд. Все в а ж н ы е с о б ы т и я , о п и с а н н ы е в Ветхом Завете, демонстрируют, что 309 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Бог никогда не действует своевольно, н е п р е д с к а з у е м о , что Он всегда забо­ тится о благе л ю д е й . Еще поразитель­ ней те ф о р м ы , которые принимает Господняя л ю б о в ь : э т о н е о т н ю д ь н е властная хватка моралиста, уверенно­ го, что он знает, как лучше, и готового п р е н е б р е ч ь п р о б л е м а м и других лю­ дей, л и ш ь б ы достичь своей ц е л и . М ы н а х о д и м в Ветхом З а в е т е удивитель­ н ы е , н е о ж и д а н н ы е и с т о р и и о т о м , как Бог вступал в с п о р с л ю д ь м и , а п о р о й даже о т м е н я л Свое р е ш е н и е (см. Бы­ тие 18:16-33; Амос 7:1-6). Н ы н е ш н и м л ю д я м э т о н е т а к л е г к о п о н я т ь , ведь мы представляем себе справедливость к а к а б с т р а к т н о е п о н я т и е , проявляю­ щееся всегда предсказуемым образом. Д л я Господа Ветхого Завета м о р а л ь и справедливость являются основопо­ л а г а ю щ и м и к а ч е с т в а м и , ведь о н и иг­ рают н а и б о л е е важную роль в контек­ сте л и ч н ы х о т н о ш е н и й . К а к о в ы о т н о ш е н и я Бога с народом? Ветхий Завет придает особое значение корпоративному опыту Израиля как н а ц и и . Хотя л и ш ь один М о и с е й поднимался на гору за скрижалями завета (только он имел л и ч н ы й опыт о б щ е н и я с Богом), это событие не б ы л о частным и индивидуальным, поскольку через посредство Моисея в него был вовлечен весь народ. Весь Д р е в н и й м и р полагал, что один че­ ловек может представительствовать за всех, и правители выступали как с и м в о л своего народа. П р и м е н и т е л ь н о к такого рода н а ц и о н а л ь н о м у единству часто используется т е р м и н «корпоративная личность», хотя, разумеется, Б и б л и я не знает такого в ы р а ж е н и я и его значимость часто преувеличивается. Х о р о ш о , однако, что этот т е р м и н заставляет нас об­ ратить в н и м а н и е на тот аспект ветхозаветного м ы ш л е н и я , который не так легко постичь с о в р е м е н н ы м жителям Запада. П р о с в е щ е н и е приучи­ ло нас мыслить в рамках индивидуального, «общество» рассматривается к а к совокупность индивидуумов, живущих в одно и то же время в одном 310 9. БОГ ЖИВОЙ и том же месте. Такого рода интровертный индивидуализм с о в е р ш е н н о чужд авторам Ветхого Завета, да и вообще всем культурам мира, за ис­ ключением современного Запада, где он был изобретен. С е м ь я , дерев­ ня, племя, народ — вот что играло первостепенную роль в Израиле, и человек мог состояться в ж и з н и , только если вступал в соответствую­ щ и е о т н о ш е н и я с д р у г и м и . И счастье, и несчастье д е л и л и на всех. Ветхий Завет п р о н и з а н духом к о р п о р а т и в н о й солидарности, к а к и мно­ гие т р а д и ц и о н н ы е культуры, сохранившиеся п о н ы н е . Мы находим по­ разительный п р и м е р этого в истории Ахана: весь род пострадал за пре­ с т у п л е н и е о д н о г о ч е л о в е к а ( с м . И и с у с Н а в и н 7:1-26). Разумеется, в столь тесной близости с другими л ю д ь м и был свой р и с к , но что значил этот р и с к по с р а в н е н и ю с ужасом одиночества! Не иметь друзей, пре­ вратиться в п а р и ю — худшее наказание для израильтянина, ведь ж и з н ь обретала смысл л и ш ь тогда, когда человек ощущал себя частью о б щ и н ы (см. И е р е м и я 15:17; П с а л о м 101:6-7). Но б ы л о бы п р е у в е л и ч е н и е м утверждать, что в ветхозаветный пери­ од и цель, и с м ы с л ж и з н и человеку придавало и с к л ю ч и т е л ь н о его по­ ложение некой общественной единицы. Это значило бы доводить идею к о р п о р а т и в н о й л и ч н о с т и до того логического предела, до кото­ рого никогда не дохо­ дит сам Ветхий Завет. Н а п р и м е р , в псалмах мы находим много м о л и т в и г и м н о в , по­ к а з ы в а ю щ и х , до ка­ к о й с т е п е н и верую­ щие были убеждены, что Бог проявляет личный интерес к п о д р о б н о с т я м повсе­ д н е в н о й ж и з н и каж­ дого из них. П р о р о к и также подчеркивали н е о б х о д и м о с т ь лич­ ного п о с л у ш а н и я Бо­ гу, о т к р ы в а ю щ е м у с я в с о б ы т и я х националь­ ной и с т о р и и . М ы с л ь , 311 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ что Бог оперирует л и ш ь б о л ь ш и м и ч и с л а м и , была бы заблуждением. В самых известных эпизодах Б и б л и и проявляется интерес Бога к отдель­ н о м у человеку и забота о н е м : об А в р а а м е и С а р р е , их п о т о м к а х на чужбине (см. Бытие 12:10-20), об И о с и ф е , п р о д а н н о м в рабство (см. Б ы т и е 37:12-36). Более того, Бог заботится и о тех людях, к о т о р ы е вро­ де бы «не так уж важны»: о подростке И з м а и л е и его матери Агари, из­ г н а н н о й и з с е м ь и А в р а а м а ( с м . Б ы т и е 21:9-21). Э т о т п р и н ц и п был о с в я щ е н Торой, а в к н и г е И о н ы 4:11 м и л о с е р д и е Бога распространяет­ ся не т о л ь к о на н е в и н н ы х детей Н и н е в и и , но даже на ж и в о т н ы х . Слова, описывающие Бога О б р а з н ы й я з ы к Ветхого Завета о п и с ы в а е т Бога к а к л и ч н о с т ь . П р о р о к О с и я о с о б е н н о в ы р а з и т е л ь н о говорит о л и ч н ы х о т н о ш е н и я х Бога с на­ родом: Бог, с л о в н о л ю б я щ а я мать И з р а и л я , з а щ и щ а е т его, направляет его ш а г и с самого начала н а ц и о н а л ь н о й и с т о р и и , не т о л ь к о руководит и м , но и л ю б и т его: «Узами ч е л о в е ч е с к и м и влек Я их, узами л ю б в и , Я п о д н и м а л их с з е м л и и п р и ж и м а л к С в о е й щ е к е ; и л а с к о в о подкладывал п и щ у им» (см. О с и я 11:4). М о и с е ю Бог п р и к а з ы в а е т сказать фара­ ону: « И з р а и л ь есть с ы н М о й , п е р в е н е ц М о й . Я говорю тебе: отпусти с ы н а М о е г о , ч т о б ы о н с о в е р ш и л М н е служение» ( И с х о д 4:22-23). Спустя столетия И с а й я говорит о Боге к а к об о с к о р б л е н н о м отце, сы­ новья которого о б р а т и л и с ь п р о т и в него (см. И с а й я 1:2). Бог предстает и к а к супруг Своего народа (см. И е р е м и я 31:32; Осия 2:14-23). П о с л е п а д е н и я Иерусалима И е з е к и и л ь называет Бога вели­ к о д у ш н ы м о т ц о м , с п а с ш и м город и н а р о д от в е р н о й смерти (см. 16:17). Л ю д и , в о с п р и н и м а в ш и е Бога к а к л и ч н о с т ь и о б щ а в ш и е с я с Н и м в п о в с е д н е в н о й ж и з н и , естественно, п р и м е н я л и д л я о п и с а н и я Бога об­ разы, з а и м с т в о в а н н ы е из круга с е м е й н ы х о т н о ш е н и й . Н е к о т о р ы е те­ п е р ь отвергают э т и б и б л е й с к и е о б р а з ы к а к б е з н а д е ж н о устаревшие, патриархальные и, как нынче модно говорить, «маскулинные». О д н а к о э т о н е с п р а в е д л и в о : Б о г именуется о т ц о м не д л я того, чтобы подчеркнуть в Н е м мужское начало, а чтобы сопоставить о т н о ш е н и я между Б о г о м и л ю д ь м и с с а м ы м и т е с н ы м и , д а ю щ и м и ж и з н ь о т н о ш е н и я м и в человеческой семье. В других случаях Бог сравнивается с ма­ т е р ь ю — Б и б л и я п о п р о с т у н е н а д е л я е т Бога о п р е д е л е н н ы м п о л о м Более того, м е т а ф о р а Б о г — м а т ь И з р а и л я прослеживается во все пери оды развития Ветхого Завета. П е с н ь М о и с е я (по о б щ е м у м н е н и ю уш­ ных, о н а п р и н а д л е ж и т к самому р а н н е м у периоду) гласит: «А Заступ 312 9. БОГ ЖИВОЙ н и к а , р о д и в ш е г о тебя, ты забыл, и не п о м н и л Бога, создавшего тебя» ( В т о р о з а к о н и е 32:18). Л е к с и к а п о д л и н н и к а говорит о Боге одновре­ м е н н о к а к об отце и о матери. И с а й я (42:14) говорит, что Б о г к р и ч и т «как р о ж е н и ц а » ; Он о т н о с и т с я к народу с м а т е р и н с к о й н е ж н о с т ь ю (см. И с а й я 49:15; 66:13), П с а л о м 130:2 сравнивает л ю б о в ь Бога с неж­ н ы м и о б ъ я т и я м и Б о ж е с т в е н н о й р о д и т е л ь н и ц ы . Учитывая, что все э т о н а п и с а н о в п о д л и н н о патриархальной среде и что главной с о п е р н и ц е й израильской веры была традиционная религия Ханаана с развитым п о ч и т а н и е м с е к с у а л ь н о й ж е н с т в е н н о с т и , к а ж е т с я е щ е более удиви­ т е л ь н о й отвага, с к а к о й авторы Б и б л и и р е ш а л и с ь наделить Бога черта­ ми ж е н щ и н ы . На первой же с т р а н и ц е е в р е й с к о й Б и б л и и и о мужчине, и о ж е н щ и н е с к а з а н о , что о н и «сотворены по образу Его», — отсюда о ч е в и д н о следует, что в л и ч н о с т и Бога есть н е ч т о , соответствующее и «мужскому», и «женскому» в людях (см. Б ы т и е 1:27-28). Ветхий Завет часто к р и т и к у ю т за с л и ш к о м узкое представление о п р и р о д е Бога. В действительности само р а з н о о б р а з и е м е т а ф о р , при­ з в а н н о е я в и т ь н а м л и ч н о с т ь и замысел Бога, свидетельствует о творче­ с к и х силах и богатом в о о б р а ж е н и и н а р о д а , п ы т а в ш е г о с я и з ъ я с н и т ь н е и з ъ я с н и м о е и не ж е л а в ш е г о прибегать к п р о с т о й б е з о п а с н о й прозе. : И м е н н о благодаря ж и в ы м и с о ч н ы м о б р а з а м Ветхий Завет все е щ е с п о с о б е н тревожить умы и д у ш и людей, ж и в у щ и х спустя м н о г о столе­ т и й и в других местах. t. Разумеется, в Ветхом Завете есть и более строгие образы Бога: Гос­ подь предстает в р о л и ц а р я , с у в е р е н н о п р а в я щ е г о народом, и п о р о й это надо п о н и м а т ь буквально. В самых р а н н и х п р е д а н и я х Бог во главе Народа идет в б о й к а к п о л к о в о д е ц («Яхве, Господь воинств»), п о р о й £ г о присутствие в в о й с к е символизирует ковчег Завета (см. 1 Ц а р с т в (1:1-4; П с а л о м 23). И, хотя со в р е м е н Саула у И з р а и л я п о я в л я е т с я царьЧеловек, Ветхий Завет продолжает п о д ч е р к и в а т ь , что на с а м о м деле •динственный и с т и н н ы й ц а р ь И з р а и л я — С а м Господь. Ветхозаветные §вторы о ц е н и в а ю т ц а р е й И з р а и л я в з а в и с и м о с т и от того, готовы ли Они б ы л и п р и з н а т ь над с о б о й верховную власть Бога. Н а с к о л ь к о важ­ на эта к о н ц е п ц и я , м о ж н о судить по тому факту, что п о м и м о п р я м ы х рассуждений о ц а р с т в е н н о й власти Бога, о н а н е р е д к о подразумевается и метафорах. Х о р о ш о и з в е с т н ы й П с а л о м 22 называет Бога «пастырем» парода. С н а ш е й т о ч к и з р е н и я , этот образ п р и н а д л е ж и т к другому р я IV, но в Д р е в н е м м и р е царей часто называли «пастырями» н а р о д о в , и • корее всего э т о же подразумевал и псалмопевец. 313 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Л е г к о п о н я т ь , почему образы ц а р с к о й власти казались у м е с т н ы м и по о т н о ш е н и ю к Богу: разве вывести рабов из Египта не есть поступок, д о с т о й н ы й доброго властелина? В о д н о й из предыдущих глав мы по­ с т а р а л и с ь о б р а т и т ь в н и м а н и е ч и т а т е л я н а з а м е ч а т е л ь н о е сходство между ф о р м у л и р о в к о й завета с Б о г о м и т е м и ф о р м у л а м и , в которых з а в и с и м а я н а ц и я выражала свою л о я л ь н о с т ь по о т н о ш е н и ю к более Имя Бога В Ветхом Завете особое значение придается именам Бога. Это еще одно у к а з а н и е на то, что Бога следует в о с п р и ­ н и м а т ь как л и ч н о с т ь . В д р е в н е м м и р е имя человека было не п р о с т о е г о «опо­ знавательным знаком». • Л и ч н о с т н о е о т н о ш е н и е к Богу прояв­ ляется и в о с о б о м и н т е р е с е ветхозавет­ ных а в т о р о в к Его и м е н и . В д р е в н о с т и и м я ч е л о в е к а было н е п р о с т о е г о о б о ­ значением, имя устанавливало тожде­ ство человека с а м о м у с е б е и передава­ ло какие-то его качества. В ранних п р е ­ д а н и я х к н и г и Бытия и м е н а Евы ( с м . 3:20), К а и н а ( с м . 4:1) и Ноя ( с м . 5:9) чтото г о в о р я т о с в о и х н о с и т е л я х . Д а л е е , двенадцать р о д о н а ч а л ь н и к о в колен Израилевых получают и м е н а , л и б о харак­ т е р и з у ю щ и е их самих, л и б о н а п о м и н а ю ­ щ и е о каких-то п е р е ж и в а н и я х их родите­ л е й ( с м . Бытие 29:31 - 30:24). • У з н а т ь чье-то и м я или с а м о м у д а т ь и м я означало п р и о б р е с т и о п р е д е л е н н у ю власть над э т и м ч е л о в е к о м . Т в о р е ц дает и м е н а з в е з д а м ( с м . П с а л о м 146:4); наре­ кая Израиль, Бог заявляет о Своих п р а ­ вах на этот народ ( с м . Исайя 43:1). Когда Иаков б о р е т с я с н е в е д о м ы м ему б о ж е ­ 314 ством, он пытается выяснить его имя, чтобы в с т у п и т ь в п о д о б а ю щ и е о т н о ш е ­ ния с п р о т и в н и к о м , кто бы он ни был ( с м . Б ы т и е 32:29-30). В е р у ю щ и й , к о т о р ы й з н а е т и м я б о ж е с т в а , обладает м о г у щ е ­ с т в о м — он м о ж е т н а з в а т ь к о н к р е т н о е б о ж е с т в о по и м е н и и чего-то д о б и т ь с я от н е г о . Одна и з Д е с я т и з а п о в е д е й с п е ц и ­ ально з а п р е щ а е т и с п о л ь з о в а н и е и м е н и Господа в подобных магических ритуа­ лах ( с м . И с х о д 20:7). Ветхозаветные ав­ торы настаивают на т о м , что имя Бога не м о ж е т быть о б н а р у ж е н о и использовано л ю д ь м и в своих интересах — Бог Сам от­ крывает е г о , вступая в о т н о ш е н и я любви с людьми. К а к о е имя у Бога? По э т о й причине Ветхий Завет полон та­ кого глубочайшего почтения к личному и м е н и Бога, что теперь мы д а ж е не зна­ е м , как о н о звучало. В д р е в н е е в р е й с к о м языке отсутствовали гласные, и и м я изо­ б р а ж а л о с ь н а б о р о м с о г л а с н ы х YHWH. Чтобы п р о и з н е с т и е г о , т р е б у е т с я вста­ вить гласные, но э т о г о мы как р а з сде­ лать и не м о ж е м : в тот п е р и о д , к о г д а ев­ рейская Библия приобретала с в о й окон­ чательный вид, р е л и г и о з н ы е наставники и у д а и з м а стали считать личное имя Бога 9. БОГ ЖИВОЙ могущественной державе, з а щ и щ а ю щ е й ее от врага. И з р а и л ь подчи­ н я л с я Господу с благодарностью, к а к народ, и з б а в л е н н ы й от рабства, а не как п о к о р е н н ы й народ. И м е н н о в этом с м ы с л е следует трактовать п р и з ы в ы «служить» и д а ж е «бояться» Господа ( с м . П с а л о м 112:1; 122:2). Иногда в ы р а ж е н и е «страх Б о ж и й » п р и р а в н и в а е т с я к религиоз­ ному п о к л о н е н и ю (см. П с а л о м 18:9), но ч а щ е речь идет об определен- настолько святым, что всякий раз, к о г д а о н и встречали его в тексте, о н и з а м е н я ­ л и е г о е в р е й с к и м с л о в о м «Адонаи», «Господь». По э т о й причине для о з в у ч и ­ вания YHWH стали использоваться глас­ н ы е из с л о в а «Адонаи», и в р е з у л ь т а т е п о л у ч и л о с ь «Иегова». С е г о д н я б о л е е р а с п р о с т р а н е н о н а п и с а н и е «Яхве», к о т о ­ р о м у и мы следуем в э т о й к н и г е . Часто высказывалось предположе­ н и е , что у м а л ч и в а н и е л и ч н о г о и м е н и Б о г а развилось лишь в п о з д н е м и у д а и з ­ ме, однако подобное отношение просле­ ж и в а е т с я во всех разделах Ветхого З а ­ вета. К п р и м е р у , в п о в е с т и об И о с и ф е имя Бога ни разу не звучит из уст н е и з ­ раильтян ( с м . Бытие 37-50). С у щ е с т в у е т т а к ж е большая г р у п п а псалмов (Псалмы 3—83), г д е э т о и м я не в с т р е ч а е т с я , а в д р у г и х разделах Ветхого Завета в м е с т о с а м о г о и м е н и Бога м ы встречаем выра­ ж е н и е «имя» ( н а п р и м е р , П с а л м ы 4:11; 6:17; 9:2, 10; 17:49). Во В т о р о з а к о н и и имя Бога д а е т с я и е р у с а л и м с к о м у храму, чтобы обозначить присутствие Бога и Его славу ( с м . В т о р о з а к о н и е 12:11; 14:23 и т.д.). Утверждая, что в х р а м е находится и м я Бога, а не Сам Яхве, Ветхий Завет, с одной стороны, избегает впечатления, что п р и с у т с т в и е Бога о г р а н и ч е н о о д н и м конкретным местом, а с другой, убежда­ е т л ю д е й , что и м е н н о х р а м о в ы й культ позволяет им ощутить реальность Божь­ его присутствия. Что означает и м я Яхве? С л и н г в и с т и ч е с к о й точки з р е н и я , м о ж н о высказать различные предположения. Н а п р и м е р , и м я Яхве м о ж н о с в я з а т ь с а р а б с к и м с л о в о м , о з н а ч а ю щ и м «удар», и отсюда некоторые исследователи сде­ лали вывод, что Яхве первоначально был б о г о м г р о м а . Д р у г и е п р о в о д и л и парал­ лель с и м е н е м Яу, и з в е с т н ы м в Вавилоне и д р у г и х регионах Д р е в н е г о м и р а . А м о ­ ж е т быть, это было п р о с т о восклицание, звучавшее в культовом д е й с т в е , а п о з д ­ нее п р и н я т о е за личное и м я . Разумеет­ ся, поиски происхождения имени и ис­ толкование е г о значения — не о д н о и то же. Ветхий Завет дает с о в е р ш е н н о точ­ ное определение: на в о п р о с М о и с е я , от чьего и м е н и о н д о л ж е н требовать о с в о ­ б о ж д е н и я для е в р е й с к и х рабов, Бог от­ вечает: «Я е с м ь С у щ и й . И с к а з а л : так, скажи сынам Израилевым: Сущий по­ слал м е н я к вам» ( И с х о д 3:14). В э т о м объяснении, однако, таится двусмыс­ ленность. Спустя несколько столетий, к о г д а Ветхий Завет п е р е в о д и л и на г р е 315 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ном с о с т о я н и и духа, о п р и з н а н и и д и с т а н ц и и между Богом и л ю д ь м и . С с о в р е м е н н о й точки з р е н и я , более удачным словом было бы не «страх», а «почтение», «преклонение», и м н о г и е н о в ы е переводы Биб­ л и и предпочитают и м е н н о эти варианты. Страх Б о ж и й с о в е р ш е н н о н е подразумевает расхожий о б р а з гневного Бога, перед которым пресмы­ каются во прахе м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы , — этот образ просто отводил Богу д о л ж н о е место в иерархии б ы т и я . О д н а из центральных тем Вет- ч е с к и й язык, э т и слова поняли как у к а з а ­ ние на вечное бытие Бога β с о о т в е т с т в и и с распространенной тогда греческой ф и л о с о ф и е й . Но из к о н т е к с т а р а з г о в о р а М о и с е я с г о л о с о м , и с х о д я щ и м из г о р я ­ щ е г о куста, очевидно, что, хотя имя Яхве и понимается как родственное еврей­ с к о м у глаголу «быть», у д а р е н и е делает­ ся не на бытии Бога, а на е г о деятельно­ с т и . Как и весь Ветхий Завет, эта фраза свидетельствует о Б о г е , о т к р ы в а ю щ е м ­ ся в событиях; имя т е с н о с в я з а н о с п р и ­ р о д о й с в о е г о носителя, и з н а н и е и м е н и д а с т р а б а м в Египте у в е р е н н о с т ь в т о м , что Бог заступится за них. Этот Бог и м е ­ ет власть д а ж е н а д в р е м е н е м , и Ему м о ж н о д о в е р и т ь свое п р о ш л о е , памятуя о б о в с е м , что п р о и з о ш л о п р е ж д е и п р о ­ исходит в настоящем. Д р у г и е имена Бога Согласно Исходу 6:3, Авраам, как и дру­ гие люди его поколения, не знал личного и м е н и Бога Яхве, а вместо этого называл Его «Эл Шаддай» (Бытие 17:1). Т е м не м е ­ нее авторы В е т х о г о З а в е т а п о л ь з у ю т с я и м е н е м Яхве д а ж е в рассказах о наибо­ лее древних временах и утверждают, что это имя было названо А в р а а м у и Сарре 316 как и м я Бога, выведшего их из М е с о п о ­ тамии ( с м . Бытие 15:7). К р о м е т о г о , пра­ родители Израиля чтили Божество, и м е ­ нуемое попросту «Бог отцов наших». Эти различия могла бы объяснить те­ о р и я , согласно которой первые пять книг Ветхого Завета представляют с о б о й к о м ­ пиляцию из нескольких источников, п р и ­ ч е м о д и н из них с с а м о г о начала употре­ бляет и м я Яхве, а второй вводит е г о лишь во в р е м е н а М о и с е я . Но д р у г и е ученые п о л а г а ю т , что эту п р о б л е м у не следует решать столь просто. Они о б р а щ а ю т вни­ мание на следующие четыре момента. • И с с л е д о в а т е л ь Альбрехт Альт обна­ р у ж и л , что почитание «Бога отцов» рас­ пространено у большинства племен древности. • Нам известно также, что и м я Эл широ­ к о и с п о л ь з о в а л о с ь как о б о з н а ч е н и е местных б о г о в . У г а р и т с к и е тексты назы­ вают Эла о т ц о м и царем б о г о в , но суще­ ствовало м н о ж е с т в о местных ипостасей т о г о ж е божества. • М о и с е й , п о - в и д и м о м у , н и ч е г о не слы­ шал о культе Яхве, пока не повстречался с И о ф о р о м в М и д и а м с к о й пустыне. Нади о т м е т и т ь , что п о с л е и с х о д а и з Египта И о ф о р вновь у п о м и н а е т с я в э т о м с ю ж г 9. БОГ ЖИВОЙ хого Завета — н а п о м и н а н и е о том, что Бог н а м н о г о в ы ш е л ю д е й . Д а ж е п р о р о к и , п р е т е н д о в а в ш и е н а з н а н и е глубочайших т а й н Бога, тем н е менее в ы р а ж а ю т в е л и ч а й ш е е п о ч т е н и е к Нему, о п и с ы в а я с в о й о п ы т о б щ е н и я с Богом и момент, когда о н и получали от Н е г о свою весть. Н у ж н о п о н и м а т ь , что все э т и м е т а ф о р ы используются для описа­ н и я того, что в п р и н ц и п е о п и с а т ь н е в о з м о ж н о . Э т и о б р а з ы п о з в о л я ю т л ю д я м о с о з н а т ь н е к о т о р ы е характеристики Бога в той мере, в к а к о й т е , г д е о н п р и н о с и т ж е р т в ы Яхве ( с м . И с х о д 18:10-12). Ь Когда Иисус Навин и весь народ т о р ­ жественно клянутся отныне чтить о д н о г о ш ш ь Яхве, а в т о р д о б а в л я е т , что и в Месопотамии, и в Египте их п р е д к и чтили 1ных б о г о в ( с м . И и с у с Навин 24:14-15). Можно предложить различные объ­ яснения э т и х ф а к т о в . О д н и у ч е н ы е в ы ­ с к а з ы в а л и п р е д п о л о ж е н и е , что культы Яхве и Эла первоначально не имели н и ­ чего общего между собой: патриархи о т о ж д е с т в л я л и Эла с г л а в н ы м б о ж е ­ с т в о м Ханаана, и з в е с т н ы м нам и по д р у ­ г и м и с т о ч н и к а м , а Яхве был б о ж е с т в о м г о р у кенито, чью р е л и г и ю М о и с е й п е р е ­ нял и р е ф о р м и р о в а л с у ч е т о м с о б ы т и й исхода. З а т е м л и б о в эпоху Судей, л и б о п о з д н е е , у ж е п р и царях, почитание Яхве взяло верх и вытеснило культ е г о более примитивного предшественника. Другие исследователи предпочитают совер­ ш е н н о и н у ю т е о р и ю и у т в е р ж д а ю т , что все э т и и п р о ч и е и м е н а , к о т о р ы м и п а ­ т р и а р х и о б о з н а ч а л и Бога, о т н о с и л и с ь к о д н о м у и т о м у же Божеству — Тому, К о ­ т о р о г о з а т е м с т а л и з в а т ь Яхве. Т а к и м о б р а з о м , в ы р а ж е н и е «Бог н а ш и х п р е д ­ ков» означает то же с а м о е , что Эл, а и м я Яхве и с п о л ь з о в а л о с ь п р и м е н и т е л ь н о к э т о м у же Богу в р е л и г и о з н о м о б р я д е . Эта г и п о т е з а кажется более привле­ кательной, поскольку она ближе к м и р о ­ воззрению Ветхого Завета и при этом учитывает, что и з р а и л ь с к а я н а ц и я с л о ­ жилась внутри чрезвычайно р а з н о о б р а з ­ ной и с и н к р е т и ч е с к о й р е л и г и о з н о й с р е ­ ды. Мы располагаем множеством дан­ ных, с в и д е т е л ь с т в у ю щ и х , что В е т х и й Завет охотно перенимал и образы, и идеи д р у г и х культур, если они г о д и л и с ь для точной передачи личности и п о с т у п ­ к о в Яхве. Если а в т о р ы В е т х о г о З а в е т а п р е д п о л а г а л и , что их д р е в н е й ш и е п р е д ­ ки использовали традиционные, свой­ ственные их культурной с р е д е идеи для р а з м ы ш л е н и й о н о в о м , необычном о п ы ­ те о т н о ш е н и й с Б о г о м , то т е м с а м ы м о н и н и с к о л ь к о не п р и н и ж а л и власть Яхве, а н а о б о р о т , у с и л и в а л и ее, п о д ч е р к и в а я , что Яхве с п о с о б е н на все то, что о ж и д а ­ л о с ь от х а н а а н с к о г о Эла, а т а к ж е на м н о ­ г о е д р у г о е . Ведали это л ю д и или нет, но о д и н л и ш ь Б о г , Яхве, о с у щ е с т в и в ш и й и с х о д и з Египта, руководил ж и з н ь ю э т о ­ го народа с с а м о г о начала. 317 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ о н и могут б ы т ь с о п о с т а в л е н ы с ч е л о в е ч е с к и м о п ы т о м и человечески­ ми о т н о ш е н и я м и . П о д ч е р к и в а я о д н и аспекты этой к а р т и н ы в ущерб другим, мы н е и з б е ж н о искажаем п р о п о р ц и и , а с о с р е д о т о ч и в ш и с ь на о д н о й с т о р о н е этого образа и п о л н о с т ь ю и с к л ю ч и в другие, мы вовсе не сможем п о н я т ь , о чем говорится в Ветхом Завете. Часто кажется, что и з у м л е н и е и страх, к о т о р ы е ч е л о в е к и с п ы т ы в а е т в присутствии Б о г а , п р о т и в о р е ч а т д р у г и м м е с т а м Б и б л и и , где о т н о ш е н и я Бога с людьми описываются как нежная родственная близость. Но это не п р о т и в о р е ч и е , а д и н а м и ч е с к о е н а п р я ж е н и е , ибо п р о п а с т ь между со­ в е р ш е н с т в о м Бога и н е с о в е р ш е н с т в о м человека преодолевается любо­ вью Бога, а к т а м и с п а с е н и я и б л а г о с л о в е н и я . Ч т о б ы п о н я т ь это, необ­ ходимо прежде всего представить себе Бога не как б е з л и к у ю силу и л и н е з р и м у ю «волю», а к а к л и ч н о с т ь . А ведь л и ч н о с т ь часто содержит в себе п р о т и в о р е ч и в ы е черты. В отсутствие Бога Ветхий Завет утверждает, что л и ч н о с т ь Бога н а и б о л е е п о л н о раскрыва­ ется в Его о т н о ш е н и я х с л ю д ь м и — к а к в событиях и с т о р и и , т а к и в ин­ д и в и д у а л ь н о м о п ы т е . Л ю д и о б щ а ю т с я с Богом ч а щ е всего и м е н н о в п о в с е д н е в н о й р у т и н е . О д н о и з в а ж н ы х п р е и м у щ е с т в ветхозаветной веры заключается в т о м , что Бог с в я з а н с н а ш и м м и р о м , не скрываясь в н е к и х э з о т е р и ч е с к и х , « н е б е с н ы х » с ф е р а х . Но з д е с ь же т а и т с я и о г р о м н а я проблема, ведь м ы - т о не наблюдаем в е л и к и х с о б ы т и й , по­ д о б н ы х исходу, и не п е р е ж и в а е м о п ы т а , подобного о п ы т у И с а й и , ви­ девшего славу Б о ж ь ю в храме (см. И с а й я 6:1-7). К а к же мы можем убе­ диться в реальности ветхозаветного образа Бога? И в н о в ь о к а з ы в а е т с я , что б и б л е й с к а я весть не т а к проста, к а к могло показаться на п е р в ы й взгляд. Торжество Бога в и с т о р и и , откровение Бога в л и ч н о м о п ы т е — это л и ш ь часть к а р т и н ы . О д н а к о во времена Ветхого Завета л ю д и страдали от отсутствия Бога не м е н ь ш е , чем стра­ д а ю т с е й ч а с . О н и о т ч а я н н о н у ж д а л и с ь в Его п о м о щ и , утрачивали с м ы с л ж и з н и и не о б н а р у ж и в а л и даже следов Его присутствия. Далеко не все и с т о р и ч е с к и е с о б ы т и я свидетельствуют о н е и з м е н н о м замысле всемогущего Господа, и ф а к т ы п о в с е д н е в н о й ж и з н и о т н ю д ь не всеглп давали И з р а и л ю о с н о в а н и я верить в поддержку ж и в о г о , личностном* Бога. П о р о й казалось, что ж и з н ь ю людей п р а в я т л и ш ь зло и страд;ι 318 9. БОГ ЖИВОЙ ние. К а к понять о т н о ш е н и е Бога к т е м н о й с т о р о н е ж и з н и ? Следует л и о б р а щ а т ь с я к Яхве и в д у р н ы е д н и ? И л и т о л ь к о в хорошие? Ветхий З а в е т не с к р ы в а е т , ч т о в и н ы е времена л ю д я м кажется, что Б о г о т н ю д ь не в с е м о г у щ и не д е я т е л е н , что Он б е с п о м о щ е н перед л и ц о м че­ ловеческого отчаяния и пессимизма. О с о б е н н о п о р а ж а е т и с к р е н н е е при­ з н а н и е отсутствия Бога в н е к о т о р ы х с т и х о т в о р е н и я х П с а л м о в , позволяю­ щ и х н а м увидеть народ в час м о л и т в ы . М н о г и е псалмы изливают радость и надежду, р а с с к а з ы в а ю т о в е л и к и х с в е р ш е н и я х Бога, о п о с т о я н с т в е Его любви к Израилю. Разумеется, эти г и м н ы звучали на б о л ь ш и х религиоз­ н ы х торжествах, когда И з р а и л ь вспо­ м и н а л главные с о б ы т и я своего п р о ш л о г о и славил о к а з а н н у ю ему ми­ лость. Но на к а ж д ы й л и к у ю щ и й г и м н приходятся два и л и три других, в Которых в е р у ю щ и й исповедует не радость, а с к о р б ь и р а з о ч а р о в а н и е . Д а ж е те п с а л м ы , которые с о х р а н я ю т м и р н у ю веру в Бога, н а п о м и н а ю т , ч т о п р и х о д и т с я и с к а т ь духовную и с т и н у в д о л и н е «тени с м е р т н о й » ^ П с а л о м 22:4), а другие о т к р о в е н н о с о к р у ш а ю т с я , что н ы н е ш н я я ре|>льность н и к а к не соответствует п р е ж н и м п р е д а н и я м о могуществе Л о г а (см. П с а л о м 43). Ь В о д н о й из п р е д ы д у щ и х глав мы уже р а з б и р а л и к л а с с и ф и к а ц и ю • е р м а н а Гункеля, р а з б и в ш е г о п с а л м ы н а п я т ь о с н о в н ы х к а т е г о р и й . М ы з н а е м , что л и ш ь д в е к а т е г о р и и п о с в я щ е н ы п р о с л а в л е н и ю дея­ н и й Б о г а , а три о с т а л ь н ы е в т о й и л и и н о й мере свидетельствуют, ч т о п р и с у т с т в и е Бога, а тем более Его а к т и в н о е в м е ш а т е л ь с т в о ощуща­ ю т с я д а л е к о н е всегда. П о к л а с с и ф и к а ц и и Гункеля б о л ь ш е в с е г о Псалмов подпадает под р у б р и к у и н д и в и д у а л ь н ы х ж а л о б . А е щ е есть г и м н ы , в ы р а ж а ю щ и е чувства всего народа, п ы т а ю щ е г о с я п р и м и р и т ь нсликие о б е щ а н и я , п о л у ч е н н ы е от Бога, с вовсе не у т е ш и т е л ь н о й р е ин.ностью с в о е й ж и з н и . Ветхому Завету в в ы с ш е й с т е п е н и с в о й с т в е н 1>|\1лизм и в вопросах м о р а л и , и в вопросах р е л и г и и . О д н о й из в а ж 319 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ных тем э т о й к н и г и стала п р о б л е м а отсутствия Бога в м и р е и в инди­ видуальном о п ы т е . Личное отчуждение Мы видим это в самых п о р а з и т е л ь н ы х эпизодах Ветхого Завета. Авра­ ам, человек ч р е з в ы ч а й н о н а б о ж н ы й , « п о в е р и в ш и й Господу» (см. Бы­ тие 15:6), считает о т к р ы в ш и й с я ему план Бога столь с т р а н н ы м , столь н е с о в м е с т и м ы м со всем, что он думал и знал о Боге, что вступает с Н и м в с п о р (см. Б ы т и е 18:16-33). Таков и о п ы т М о и с е я : он обладал бо­ лее глубоким, более т о ч н ы м з н а н и е м о Боге, чем л ю б о й из ветхозавет­ н ы х п е р с о н а ж е й , ведь Яхве говорил «с М о и с е е м л и ц е м к лицу, к а к бы говорил кто с другом» (Исход 33:11). Но ж и з н ь М о и с е я была п о л н а со­ м н е н и й и п е ч а л и , он с трудом мог п р и м и р и т ь о б е щ а н и я , п о л у ч е н н ы е от Бога, с тем, что п р о и с х о ди ло вокруг него (см. Исход 5:22-23). И п р о р о к и тоже не с в о б о д н ы от к о л е б а н и й и с о м н е н и й по поводу н а м е р е н и й Бога. Н а п р и м е р , И л и я одержал большую и славную победу для Бога, обратив в бегство ж р е ц о в Ваала и разоблачив их л о ж н у ю ве­ ру (см. 3 Ц а р с т в 18:1-40). Но сразу же после этого ему кажется, что Бог оставил его, и он переживает приступ неуверенности и с о м н е н и й во всемогуществе Бога (см. 3 Царств 19:1-18). С о м н е н и е и неуверенность — о с н о в н а я тема в ж и з н и И е р е м и и . С о д н о й с т о р о н ы , Бог сказал ему: «Прежде, н е ж е л и Я образовал тебя во чреве, Я п о з н а л тебя, и прежде н е ж е л и ты в ы ш е л из утробы, Я о с в я ти л тебя: п р о р о к о м для народов поставлю тебя» ( И е р е м и я 1:4), и п р о р о к получал м н о г о подтвержде­ н и й Б о ж ь е й л ю б в и и заботы. С другой с т о р о н ы , Бог отказывает ему в поддержке, и спустя четверть века после того, к а к И е р е м и я выступил с вестью о с к о р о й гибели Иерусалима, а эта гибель т а к и не состоялась, н а р о д все больше заражался н а ц и о н а л ь н о й гордыней. И е р е м и я начи­ нает «судиться с Богом»: «Почему путь нечестивых благоуспешен, и все в е р о л о м н ы е благоденствуют?» ( И е р е м и я 12:1). В другой раз он воз­ мущается даже тем, зачем Бог дал ему ж и з н ь : «Чтобы видеть труды и с к о р б и , и ч т о б ы д н и м о и и с ч е з а л и в б е с с л а в и и ? » ( И е р е м и я 20:18). Хотя п р о р о к п о м н и л , к а к Бог н а п р я м у ю о б р а щ а л с я к нему, это не по­ могало преодолеть в н е з а п н у ю отчужденность от Господа. Эти жалоб­ н ы е с т р о к и , «исповедь» И е р е м и и (см. 11:18-23; 12:1-6; 15:10-21; 17:14 18; 18:18-23; 20:7-18), з а м е ч а т е л ь н ы своей и с к р е н н о с т ь ю . О н и обна ж а ю т ту бездну о т ч а я н и я и с о м н е н и я , в к отору ю п о г р у ж а л и с ь даже л ю д и , и м е в ш и е о п ы т л и ч н ы х о т н о ш е н и й с Богом. 320 9. БОГ ЖИВОЙ Национальное отчаяние Не т о л ь к о отдельные л ю д и задавались в о п р о с о м , что же делает Бог, — весь е в р е й с к и й народ переживал к р и з и с после захвата Иерусалима ва­ в и л о н с к и м ц а р е м Н а в у х о д о н о с о р о м в 586 г. до н . э . Н е к о г д а г о р д а я н а ц и я б ы л а п о с т а в л е н а н а к о л е н и , и э т о н е с ч а с т ь е п о к о л е б а л о все п р е ж н и е представления о Боге. Оглядываясь на свое п р о ш л о е , евреи в с п о м и н а л и милости, о к а з а н н ы е и м Б о г о м через посредство п р е ж н и х вождей народа, и и с п о л н е н и е о б е щ а н и й , д а н н ы х более р а н н и м поко­ л е н и я м . Но чего стоит славное п р о ш л о е на чужбине, в ж е с т о к о м из­ г н а н и и ? О б е щ а н и я н а р у ш е н ы , и трудно поверить, что Бог по-прежне­ му интересуется э т и м н а р о д о м . Этот о п ы т п р и д а л о к о н ч а т е л ь н у ю ф о р м у м н о г и м в е т х о з а в е т н ы м п о в е с т в о в а н и я м . На этих с т р а н и ц а х запечатлена глубокая с к о р б ь тех, кто пережил великую трагедию. Л ю д и задавали н е и з б е ж н ы й в о п р о с : к а к это могло случиться в м и р е , где правит Бог? На него и с т о р и я , при­ м ы к а ю щ а я к о В т о р о з а к о н и ю , отвечала, что н а ц и о н а л ь н а я к а т а с т р о ф а стала результатом всеобщего н е п о в и н о в е н и я Богу. О д н а к о п р и сопо­ ставлении н ы н е ш н е й с и т у а ц и и с п р о ш л ы м это о б ъ я с н е н и е не могло показаться удовлетворительным, ведь здесь говорилось о великих про­ я в л е н и я х милости Бога ( н а п р и м е р , в событиях исхода и л и в утвержде­ н и и д и н а с т и и Давида в Иерусалиме), и п р и э т о м о п и с ы в а л о с ь множе­ ство к р и з и с о в , которые народу уже довелось пережить. Исход был ми­ л о с е р д н ы м д е я н и е м Бога, выведшего п о р а б о щ е н н ы е племена из Египта. Вряд ли египетские р а б ы чтили и л и п о м н и л и Бога — и тем са­ м ы м о д и н из уроков и с т о р и и гласил, что всемогущество Бога не раз и з м е н я л о ж и з н ь людей, с о в е р ш е н н о н е о ж и д а в ш и х этого. И з г н а н н и к и могли не с о м н е в а т ь с я , что п р и ч и н а их страданий — в о с л у ш а н и и народа. Бог, н е о т ъ е м л е м ы м и качествами К о т о р о г о явля­ ются мораль и справедливость, не мог терпеть п р о г н и в ш е е иудейское Общество. О д н а к о , хотя могло показаться, что суровость этого приго­ вора п р е в з о ш л а м о щ ь Б о ж ь е й л ю б в и , н а р о д в с е - т а к и м о ж е т в е р и т ь в с е м Его о б е щ а н и я м и д о ж д е т с я б л а г о с л о в е н и я . И м е н н о эта т о ч к а з р е н и я в к о н ц е к о н ц о в восторжествовала, п р е о б р а з и в мертвящее из­ гнание в семена новой жизни. Ни пророки, ни Иов, ни изгнанники не п ы т а л и с ь о б ъ я с н и т ь , почему в пору о т ч а я н н о й нужды Бог п о р о й , к а к кажется, покидает их. Но о н и оставили я с н о е , м о ж н о сказать, практи­ ческое у к а з а н и е всем, к о м у трудно ощутить присутствие Бога в с в о е й жизни: обдумывая страдания и несправедливости, в ы п а в ш и е на их д о 321 ι I 23 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ л ю , люди д о л ж н ы п о м н и т ь , что Бог отличается от л ю д е й и пути Его н е п о с т и ж и м ы . В то же время им следует п р и п о м н и т ь м и л о с т и в ы е дея­ н и я Бога в и с т о р и и и в ж и з н и отдельных л ю д е й и увериться, что, хотя м р а к н ы н е ш н е г о несчастья и скрывает от них л и к Бога, м и р о т н ю д ь не предоставлен самому себе и тем, кто хранит веру, будущее дарует нечто более п р е к р а с н о е , чем то, что о н и утратили. Как познать Бога? Н а к о н е ц нужно к р а т к о рассмотреть н е к о т о р ы е п р е д п о с ы л к и , на кото­ рых о с н о в а н о представление Ветхого Завета об о т н о ш е н и я х Бога и лю­ дей. О с о б е н н о в а ж н ы следующие две идеи. Борьба с невидимым Богом О т с у т с т в и е Бога стало о с н о в н о й т е м о й одного из величайших шедевров Ветхого Завета — к н и г и Иова. Книга начинается с идиллического описания ж и з н и благопо­ лучного во всех отношениях человека, об­ ладающего и материальным д о с т а т к о м , и л ю б я щ е й с е м ь е й . Это н а б о ж н ы й и п р а ­ ведный человек, и его характер, и о б р а з ж и з н и делают е г о о б р а з ц о м д о б р о д е т е ­ ли. Но вдруг все внезапно переменилось: Бог, и з о б р а ж е н н ы й з д е с ь как п р е д с е д а ­ тель небесного трибунала, выслушивает официальную жалобу «прокурора» (Сата­ ны), у т в е р ж д а ю щ е г о , что И о в п р а в е д е н л и ш ь потому, что это для н е г о выгодно. Сатана получает р а з р е ш е н и е испытать Иова и убедиться в доброкачественности его веры. На Иова обрушивается одно не­ счастье за д р у г и м , повергая е г о в нищету и г о р е ( с м . Иов 1:1 —2:10). 322 Д р е в н е е п р е д а н и е п р и г о д и л о с ь для изложения основной темы этой книги, которой становится длинная беседа м е ж д у И о в о м и его д р у з ь я м и о п р и р о д е з л а . К н и г а Иова п р и н а д л е ж и т к ж а н р у к н и г П р е м у д р о с т и , и ее главная задача — о т в е т и т ь на в о п р о с , п о р о ж д е н н ы й э т о й и с т о р и е й . Если Бог правит м и р о м , почему же страдают хорошие люди? Учителя м у д р о с т и от Вавилона до Египта с р а ж а л и с ь с э т о й п р о б л е м о й задолго до автора к н и г и Иова, но в Израиле два об­ стоятельства придавали э т о й т е м е осо­ б у ю о с т р о т у : И з р а и л ь в е р и л , что Бог у п р а в л я е т ж и з н ь ю э т о г о м и р а , и верил также, что Бог действует в с т р о г о м соот­ ветствии с п р и н ц и п а м и м о р а л и . Имелся п р о с т о й и стандартный ответ, сохранив­ ш и й с я в о д н о й из б и б л е й с к и х к н и г Пре­ м у д р о с т и — Притчах: п р е у с п е в а ю щ и е л ю д и , н е с о м н е н н о , являются праведны м и , а н е с ч а с т н ы е — д у р н ы м и . Однако это р е ш е н и е плохо согласуется с факт;! 9. БОГ ЖИВОЙ Благодать Б о ж ь я В Д р е в н е м мире боги н е р е д к о в о с п р и н и м а л и с ь к а к раса сверхчеловек о в . Е с т е с т в е н н о , л ю д и н е могут и з б е ж а т ь а н а л о г и и с ч е л о в е к о м , когда рассуждают о Боге, и в э т о м с м ы с л е Ветхий Завет не представ­ ляет собой и с к л ю ч е н и я . Он о п и с ы в а е т Бога с п о м о щ ь ю поразитель­ ных о б р а з о в , н а д е л я я Его р у к а м и и г л а з а м и ; Б о г то плачет, то смеет­ с я ; Ему с в о й с т в е н н ы все э м о ц и и , п р и с у щ и е л ю д я м . И тем не м е н е е с о х р а н я е т с я я с н о е п р е д с т а в л е н и е , что Бог п р и н ц и п и а л ь н о отличает­ ся от с м е р т н ы х и что Его п о с т у п к и не могут б ы т ь о с о з н а н ы путем п р о с т о г о с о п о с т а в л е н и я с п о в е д е н и е м л ю д е й . Б о л е е т о г о , Бога нель­ зя покорить магическим ритуалом или каким-либо еще способом «вынудить» к чему бы то ни б ы л о . Е с л и Б о г п р о я в л я е т Себя в ж и з н и м у ж ч и н и ж е н щ и н , то потому, что Он взял на С е б я и н и ц и а т и в у в этих м и , о с о б е н н о к о г д а речь идет о челове­ ке, п о д о б н о м Иову. Разумеется, е г о д р у ­ зья не с у м е л и э т о г о понять; о н и сочув­ ствовали с т р а д а н и я м Иова, но были уве­ р е н ы , что он — как бы он с а м к э т о м у ни относился — совершил какой-то грех против Бога и т е м с а м ы м навлек на себя свое г о р е . Иов знал, что не делал ничего п о д о б н о г о и что у п р о щ е н н ы е р а с с у ж д е ­ ния е г о д р у з е й а б с о л ю т н о ложны, н о э т о н и с к о л ь к о не п о м о г а л о е м у понять роль, к о т о р у ю Бог и г р а л в е г о ж и з н и : «Я с м о ­ трел на востоке, но Бога нет т а м , и на з а ­ паде не о б н а р у ж и л я следа» ( с м . 23:8). И в с е же ни на м и г не п о ш а т н у л а с ь вера Иова в то, что Бог «действует и на с е в е ­ р е , и на ю г е » ( с м . 23:8). Б о л ь ш е в с е г о Иова мучила т а и н с т в е н н о с т ь Бога: «Бога я с т р а ш у с ь , а не тьмы» ( с м . 23:17). Непонятные и с виду б е с с м ы с л е н н ы е страдания Иова прекращаются, когда, утомившись обиходной премудростью и о д р у з е й , С а м Г о с п о д ь отвечает с т р а ­ дальцу в ветре и буре ( с м . 38:1 — 40:2; 40:6 — 41:34), н а п о м и н а я Иову о С в о е й славе и величии, о с л о ж н о м у с т р о й с т в е м и р а и е г о чудесах. Теперь Иов г о в о р и т : «Ведаю, что Ты в с е м о г у щ ; и м о ж е ш ь д е ­ лать в с е , что п о ж е л а е ш ь » ( с м . 42:2). Но каков же ответ на главный в о п р о с ? Разу­ м е е т с я , Б о г н е п р е д л а г а е т Иову ф и л о ­ софское обсуждение проблемы присут­ с т в и я зла в м и р е . Б о г о т к р ы в а е т с я л ю ­ д я м не в интеллектуальных усилиях, а в реальности общения. Иов молил Бога ответить ему, и е г о молитва была у с л ы ­ шана. Правда, не так, как он о ж и д а л , но так, чтобы у б е д и т ь е г о : как бы т р у д н о ни было человеку п р и м и р и т ь с я с н е л е г к и ­ ми п е р е ж и в а н и я м и и у т р а т а м и , как бы т я ж е л о ни было п о с т и ч ь с м ы с л Б о ж ь и х деяний, Бог неизменно присутствует в м и р е и т е м , кто г о т о в с м о т р е т ь в н и м а ­ тельно (в отличие от друзей Иова, ис­ кавших л е г к и х ответов), р а н о или п о з д ­ но о т к р о е т с я . 323 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ о т н о ш е н и я х , а не потому, что л ю д я м удалось д о б и т ь с я к а к о г о - т о от­ крытия. Эта мысль очень важна для Ветхого Завета: все о т н о ш е н и я с Богом проистекают из Его милости и л ю б в и . Бог пожелал открыть Себя всему человечеству, и с этой целью избрал Авраама и Сарру (см. Бытие 12:1-3). Бог действует с о в е р ш е н н о свободно, единственный мотив, побуждаю­ щий Его так поступить, — желание излить С в о ю любовь на обитателей этого мира. И далее в каждом ключевом моменте своего повествования Ветхий Завет подчеркивает, что благодать Бога я в л я е т с я о т п р а в н ы м пунктом для веры и п о д л и н н о й духовности. Исход произошел потому, что Бог увидел страдания рабов и пожалел их, а не потому, что сами ра­ бы просили об освобождении. Человек может радоваться возобновле­ н и ю о т н о ш е н и й с Богом как дару Божьей любви, но при этом он не мо­ жет предъявлять н и к а к и х «прав» на эти о т н о ш е н и я . И ни один человек не может по своей воле вызвать в себе о щ у щ е н и е присутствия Бога. Еще одна ветхозаветная книга — к н и ­ га Е к к л е с и а с т а — п о д н и м а е т те же во­ п р о с ы , но ее ответ радикально отличает­ ся от ответов в к н и г е Иова. Е к к л е с и а с т столь страстно говорит об отсутствии Б о г а в м и р е , что е в р е й с к и е раввины не очень-то хотели включать это с о ч и н е н и е в П и с а н и е . Как и к н и г а Иова, этот т е к с т ни с л о в о м не у п о м и н а е т о великих с о б ы ­ тиях израильской истории, в которых столь явно проявилась воля Божья. Но в отличие от Иова Е к к л е с и а с т не у в е р е н , м о ж н о ли вообще увидеть где-либо в м и ­ ре дела Б о ж ь и . Иов все время о щ у щ а е т п р и с у т с т в и е Бога, пусть д а ж е негативно, к о г д а он в и н и т Его в с в о и х несчастьях. Е к к л е с и а с т , хотя и не о т р и ц а е т с у щ е ­ с т в о в а н и е Бога ( с м . 2:24-26; 3:13; 8:15), подчеркивает, что Его с у щ е с т в о в а н и е не и м е е т з н а ч е н и я для л ю д е й , п о с к о л ь к у нет н и к а к о г о свидетельства Его присут­ 324 ствия в повседневной реальности. Для Екклесиаста жизнь лишена значения и смысла, и все, что остается человеку, — наслаждаться, пока он еще живет. П о д о б н о е о т н о ш е н и е к Богу м о ж е т пока­ заться крайне н е г а т и в н ы м , но оно боль­ ше соответствует человеческому опыту, нежели самодовольная и бессодержа­ тельная философия д р у з е й Иова. Жизнь человека нельзя с в о д и т ь к п р о с т ы м фор­ м у л а м , и веру в Бога — т о ж е . Не только Екклесиаст, но и весь Ветхий Завет сви­ д е т е л ь с т в у е т о т о м , что в е р а , к о т о р а я дается слишком легко, лишена связи с реальностью. Честное, в з ы с к у ю щ е е со м н е н и е часто ведет не к утрате веры, а * более глубокому и т о ч н о м у п о з н а н и ю пу тей Божьих. 9. БОГ ЖИВОЙ Слово Б о ж ь е К а к и м же образом Бог обща­ ется с л ю д ь м и ? П р о щ е всего было бы ответить так: прояв­ л я я С в о ю власть в с о б ы т и я х и с т о р и и И з р а и л я . Этот ответ достаточно близок к истине, и Ветхий Завет подчас утвер­ ждает, ч т о и м е н н о в э т о м и о т к р ы в а е т с я Бог. Э т и ч е с к о е учение Ветхого Завета в зна­ ч и т е л ь н о й степени о с н о в а н о на идее, что д е я н и я Бога от­ р а ж а ю т о с н о в н ы е черты Его характера. И все же т а к о й от­ вет не в п о л н е удовлетворите­ лен. Для спасенных рабов и п о к о л е н и й , х р а н и в ш и х па­ м я т ь о б исходе, э т о с о б ы т и е Ф ы л о в е л и ч а й ш и м открове­ н и е м о Б о г е и Его з а м ы с л е . Н о что з н а ч и л э т о т э п и з о д для египтян? Разумеется, Этого м ы ведать н е м о ж е м , Рис. 89. Многие народы древности наделяли поскольку летописи Египта о своих богов человеческими чертами как не­ к е м д а ж е н е у п о м и н а ю т . Во кую расу сверхчеловеков. Напротив, Господь • с я к о м случае, н е т с о м н е н и й Ветхого Завета принципиально отличается от Ρ т о м , ч т о исход н е б ы л д л я людей. Не разрешалось изготавливать каЦ И Х м о м е н т о м встречи с Б о кие-либо изображения Бога, том, когда Господь Яхве из­ менил ход н а ц и о н а л ь н о й ис­ тории. Требуется еще что-то, чтобы исторические с о б ы т и я преврати­ лись в Б о ж ь ю весть. «Голые факты» истории обретают смысл л и ш ь в с о о т в е т с т в у ю щ е м к о н т е к с т е . И с т о р и к н е станет излагать о т д е л ь н ы е •пизоды п р о ш л о г о , а постарается о б ъ я с н и т ь их в с в я з и с другими со­ б ы т и я м и , чтобы так или иначе их истолковать. Так же поступают и авю р ы Ветхого Завета, и о с о б е н н о с т ь их п о в е с т в о в а н и й з а к л ю ч а е т с я и м е н н о в и н т е р п р е т а ц и и о п и с ы в а е м ы х здесь с о б ы т и й . Когда и с т о р и 325 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ки и п р о р о к и Ветхого Завета оглядывались на п р о ш л о е своего народа, о н и видели не п р о с т о п о с л е д о в а т е л ь н о с т ь п р и ч и н и с л е д с т в и й , но с видетел ьство дея н и й Божьих. Если б к этому все и сводилось, п р и ш л о с ь бы признать, что ветхоза­ ветная вера была ч е м - т о вроде и с т о р и ч е с к о й к о н ц е п ц и и , у д о б н ы м с п о с о б о м придать с м ы с л и с в я з ь достаточно р а з р о з н е н н ы м с о б ы т и я м , п р о и с х о д и в ш и м в разное время и в разных местах на п р о т я ж е н и и мно­ гих п о к о л е н и й . На самом деле все не т а к просто: пророки не т о л ь к о истолковывали задним числом и с т о р и ю своего народа, но и п ы т а л и с ь п р е д в о с х и т и т ь т о , что е щ е не п р о и з о ш л о . Амос обличал с а м а р я н и предвещал скорую гибель их государства, когда не б ы л о еще ни малей­ ших примет такого исхода, когда н а ц и я переживала период процвета­ н и я , не с р а в н и м ы й ни с к а к и м и другими эпохами ни в п р о ш л о м , ни в г р я д у щ е м . И е р е м и я т а к ж е п р е д с к а з ы в а л гибель И е р у с а л и м а , когда жители столицы были п р е и с п о л н е н ы с а м о н а д е я н н о с т и и уверенности в будущем, поэтому люди считали его безумцем. Но эти и другие про­ р о к и у п о р н о п о в т о р я л и с в о ю весть, к о т о р у ю о н и с ч и т а л и с л о в о м Б о ж ь и м , о б р а щ е н н ы м к их народу. То же самое мы в и д и м в р а н н е м предании об исходе, ведь М о и с е й (один из в е л и ч а й ш и х п р о р о к о в — см. Второзаконие 34:10-12) уже говорил об о с в о б о ж д е н и и , когда народ еще находился в рабстве. Н ы н е ш н и м л ю д я м н е п р о с т о даже заметить э т о , а еще труднее п о н я т ь , но это существенная черта Бога в представ­ л е н и и ветхозаветных авторов: о н и не надеются п о с т и ч ь все глубины л и ч н о с т и Бога и знают, что м н о г и е аспекты Его д е я н и й так и останут­ ся н е п о н я т н ы м и им. Но все П и с а н и е п р о н и з а н о убеждением, что жи­ вой Бог — не н е п о д в и ж н ы й и с т а т и ч н ы й , н е д а л е к и й и б е з р а з л и ч н ы й к ж и з н и о б ы ч н ы х людей, а н а п р о т и в , Бог д е я т е л ь н ы й , Бог, г о в о р я щ и й с л ю д ь м и , чтобы о н и могли вступить в п о л н о ц е н н ы е , о с м ы с л е н н ы е от­ н о ш е н и я с Н и м и друг с другом. 326 10 Бог и мир Найти Бога в природе и в истории Ветхий Завет говорит, что Бог преимущественно общается с людьми че­ рез посредство исторических событий, будь то исход из Египта, созда­ н и е царской столицы в Иерусалиме и л и даже и з г н а н и е . П р и правиль­ н о м п о н и м а н и и и и с т о л к о в а н и и все эти события п о к а з ы в а л и народу Древнего Израиля, К а к о в Господь на самом деле. О д н а к о было бы за­ блуждением считать, что духовное учение Ветхого Завета сводится ис­ ключительно к израильской истории. Разумеется, ключ к событиям мы находим в преданиях, которые н а ч и н а ю т с я рассказом о прародителях н а ц и и , Аврааме и Сарре, и заканчиваются в а в и л о н с к и м пленением. Но э т и м библейская весть не исчерпывается. С ю ж е т ы первых одиннадцати глав к н и г и Б ы т и я , б о л ь ш и н с т в а п с а л м о в и всех к н и г П р е м у д р о с т и п р а к т и ч е с к и не связаны с в е л и к и м и т е м а м и исторического избавления И з р а и л я . Не ограничивая себя у з к и м и р а м к а м и н а ц и о н а л ь н о г о опыта, , эти произведения преимущественно обращены к универсальному и : вместе с тем индивидуальному опыту л ю д е й независимо от того, где о н и Ж и л и ; главное, что эти л ю д и пытаются постичь м и р , в котором живут. У н и к а л ь н ы й , н е п о в т о р и м ы й о п ы т И з р а и л я здесь перестает быть основ­ н о й т е м о й , д е я н и я Бога п о м е щ а ю т с я в международную перспективу. С о ч и н е н и я утверждают, что религия И з р а и л я сообщает о в л и я н и и Яхве На ж и з н ь людей далеко за пределами отдельной э т н и ч е с к о й группы или даже расы. Свидетельства присутствия Бога могут быть обнаружены да­ же в веществе, из которого создан м и р , а потому вера пророков и других библейских авторов приобретает огромнейшее значение. Ч а с т о в ы с к а з ы в а л о с ь п р е д п о л о ж е н и е , что этот т и п веры, ориенти­ р о в а н н о й на Творца в с е л е н н о й , в о з н и к а е т в е в р е й с к о м П и с а н и и срав327 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ н и т е л ь н о поздно. Д е й с т в и т е л ь н о , м н о г и е аспекты ветхозаветной веры получили о к о н ч а т е л ь н о е о ф о р м л е н и е л и ш ь в пору вавилонского пле­ н е н и я , начавшегося п р и б л и з и т е л ь н о в 597 г. до н.э. Величественная п о э з и я И с а й и (главы 40—55) п р и н а д л е ж и т к этому периоду, и среди ее самых поразительных черт нужно, к о н е ч н о , назвать образы, прослав­ л я ю щ и е власть Бога над п р и р о д н ы м м и р о м . Отчасти эти о б р а з ы , а также рассказ о т в о р е н и и (см. Бытие 1:1 — 2:4) м о ж н о сопоставить с т р а д и ц и о н н ы м и м е с о п о т а м с к и м и п р е д а н и я м и о происхождении ми­ ра. По этой п р и ч и н е в ы с к а з ы в а л и с ь п р е д п о л о ж е н и я , что в ту эпоху узкая н а ц и о н а л ь н а я вера И з р а и л я становится ш и р е . А поскольку в это в р е м я Господь, п о - в и д и м о м у , м а л о что делает для С в о е г о н а р о д а , о с н о в н о й и н т е р е с уже не с о с р е д о т о ч и в а е т с я на п р о я в л е н и и Бога в истории. Все же эта гипотеза чересчур у п р о щ е н а . Хотя в п о л н е вероят­ н о , что н а и б о л е е с л о ж н ы е п р е д с т а в л е н и я об о т н о ш е н и я х Т в о р ц а и 328 10. БОГ И МИР творения были окончательно сформулированы в период изгнания, многие ф а к т ы указывают на т о , что связь Бога с миром п р и р о д ы и м е л а для израильтян о г р о м н о е з н а ч е н и е на гораздо более р а н н и х этапах. • Б о л ь ш и н с т в о псалмов отражают культ и литургию И з р а и л я до из­ г н а н и я . Из них с о в е р ш е н н о о ч е в и д н о , что Яхве почитали в качестве создателя мира задолго до того, к а к И з р а и л ь столкнулся с Вавилоном. П с а л м ы не излагают и с т о р и ю т в о р е н и я , но образы, с в я з а н н ы е с творе­ нием и зачастую происходящие из общего поэтического наследия Ханаана и М е с о п о т а м и и , используются так часто, что трудно не при­ з н а т ь веру в Бога-Творца о с н о в н о й т е м о й храмового культа в Иеру­ салиме. • Н а м также известно, что для духовной среды, в которой И з р а и л ь с ф о р м и р о в а л с я к а к н а ц и я , тема т в о р е н и я была о д н о й и з центральных. Хотя угаритские тексты и не содержат развитого ханаанского преда­ н и я о т в о р е н и и , п о д о б н о г о тому, что мы в и д и м в Д р е в н е м Вавилоне, вся деятельность ханаанских богов и б о г и н ь имеет н е п о с р е д с т в е н н о е о т н о ш е н и е к ц и к л у п р и р о д н о г о м и р а . В и с т о р и и И з р а и л я и Иудеи огромную р о л ь сыграл в о п р о с о том, кто отвечает за п р и р о д н ы й м и р — Яхве или Ваал. Н е м ы с л и м о , чтобы л ю д и , с ф о р м и р о в а в ш и е мировоз­ з р е н и е И з р а и л я , в ы ж и д а л и полтысячелетия, прежде чем дать ответ на этот вопрос. По мере того к а к развивается ветхозаветное повествова­ н и е , мы узнаем одну из главных проблем: в к а к и х о т н о ш е н и я х Яхве, Господь исхода, с о с т о и т с о с е д л ы м з е м л е д е л ь ц е м . П о п у л я р н о с т ь ю пользовалось представление о единстве п р и р о д ы и м и р а богов, поэто­ му д е я н и я богов, Э л а и л и Ваала и п р о ч и х , п р и д а в а л и с м ы с л таин­ с т в е н н о м у миру п р и р о д ы , в котором п а л е с т и н с к и м крестьянам прихо­ д и л о с ь как-то бороться за свое существование. Я в л я л с я ли Яхве л и ш ь Господом и с т о р и и , а е с т е с т в е н н ы й м и р оставался во власти Ваала и Анат? Э п и з о д с И л и е й показывает, что уже в IX веке до н.э. это б ы л о ж и в о т р е п е щ у щ е й п р о б л е м о й (см. 3 Царств 17:1 — 19:18). Через сто лет τιροροκ Амос осудил о б ы ч а и других народов, и эта гневная п р о п о в е д ь имеет с м ы с л л и ш ь внутри твердо установившейся системы верований в Бога-Творца, находящегося в п о с т о я н н ы х о т н о ш е н и я х со всем ми­ р о м п р и р о д ы (см. Амос 1:3 — 2:3). • П о д о б н ы е в о п р о с ы в о з н и к а л и , к о н е ч н о же, и на индивидуальном уровне. Ведь л и ш ь небольшая группа людей непосредственно участво­ вала в чудесах исхода и п о к о р е н и я новой страны, не так уж м н о г и е б ы || и свидетелями о б е щ а н и й , д а н н ы х Богом Давиду, и, по м и л о с т и Божь329 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ей, л и ш ь н е к о т о р ы м в ы п а л о на д о л ю пережить гибель Иерусалима от р у к Н а в у х о д о н о с о р а . Если э т о и б ы л и к л ю ч е в ы е с и т у а ц и и , где Бог наиболее явно открывался людям, то сколько шансов оставалось у всех остальных тоже услышать голос Б о ж и й ? Хотя в е л и к и е с о б ы т и я п р о ш л о г о в о с п р о и з в о д и л и с ь в ежегодных р е л и г и о з н ы х празднествах, п о в с е д н е в н ы й о п ы т простых л ю д е й п р и в я з ы в а л их к миру п р и р о д ы , а не к миру великих, но не п о в т о р я ю щ и х с я исторических с о б ы т и й . Уже поэтому требовалось создать и р а з в и т ь четкие представления о взаи­ м о о т н о ш е н и я х между Господом И з р а и л я и п р и р о д н ы м м и р о м . • Ветхий З а в е т утверждает, что с м о м е н т а п р и з в а н и я А в р а а м а и С а р р ы вмешательство Бога в и с т о р и ю И з р а и л я имело целью с п а с е н и е всего человечества (см. Б ы т и е 12:1-3). Эта идея з а н и м а е т центральное место в и з р а и л ь с к о й вере, ее проповедуют все п р о р о к и . Разумеется, часто о н а о с т а е т с я н е п о н я т о й , и с л е г к о м ы с л е н н ы м н а ц и о н а л ь н ы м о п т и м и з м о м , столь п о п у л я р н ы м и в И з р а и л е , и в Иудее, евреи утверж­ дали, что другие н а р о д ы вовсе не интересуют Бога. Ч т о б ы преодолеть э т о заблуждение, н у ж н о б ы л о т о ч н о п о н я т ь п о л о ж е н и е И з р а и л я среди других н а р о д о в . В Ветхом Завете на этот в о п р о с отвечает т о л ь к о преда­ ние о создании мира. • М н о г и е разделы к н и г и Б ы т и я б ы л и , к о н е ч н о , составлены задолго до в а в и л о н с к о г о п л е н е н и я — их о б р а з ы и представления о сельской м е с т н о с т и и погоде со всей о ч е в и д н о с т ь ю указывают на палестинское п р о и с х о ж д е н и е (см. Б ы т и е 2:4-25). С учетом всего и з л о ж е н н о г о м о ж н о п р и й т и к выводу, что вера в БогаТворца с р а н н и х в р е м е н составляет в а ж н у ю и неотъемлемую часть из­ р а и л ь с к о й р е л и г и и . О д н а к о , к а к и другие аспекты э т о й р е л и г и и , она развивалась и созревала со в р е м е н е м . О д н о из о с н о в н ы х ее п о л о ж е н и й звучит так: « М и р и все, что в н е м , п р и н а д л е ж и т Яхве» (см. Псалом 23:1). Важность э т о й идеи подчеркивает и то обстоятельство, что она вводится уже на первых с т р а н и ц а х к н и г и Б ы т и я , к о т о р о й открывается еврейское П и с а н и е . О ч е в и д н о , что авторы и редакторы Ветхого Завета постарались начать Б и б л и ю с и з л о ж е н и я фундаментальных о с н о в сво­ ей веры. 330 10. БОГ И МИР Представления о мире Первые о д и н н а д ц а т ь глав к н и г и Б ы т и я представляют собой о д и н из наиболее важных разделов Ветхого Завета. В рассказах о т в о р е н и и ми­ ра, грехопадении, ссоре К а и н а с Авелем, п о т о п е и в а в и л о н с к о м стол­ потворении мы видим краткое изложение основ библейской веры. Здесь звучат ее главные т е м ы : л и ч н о с т ь и характер Бога, устройство м и р а и с м ы с л человеческого существования — все представлено столь наглядно и ж и в о , что эти главы в о ш л и в ч и с л о шедевров м и р о в о й ли­ тературы. Н е требуется, о д н а к о , н и к р и т и к о в , н и богословов, чтобы сразу ощутить з н а ч е н и е этих глав, и б о о н и , к а к и п р и т ч и Иисуса, гово­ рят нечто каждому человеку в л ю б о й стране и в л ю б у ю эпоху. О н и об­ ращаются к глубочайшим п о т р е б н о с т я м людей и дают т о ч н ы е ответы на в о п р о с ы , т е р з а в ш и е в е л и ч а й ш и х м ы с л и т е л е й . К а к понять книгу Б ы т и я Тем более удивительно, что первые главы к н и г и Б ы т и я стали предме­ т о м столь у п о р н ы х с п о р о в . И м е н н о вокруг них в п о с л е д н и е 200 лет развернулись столь с л о ж н ы е научные дебаты, что о б ы ч н ы е читатели Б и б л и и уже перестали п о н и м а т ь , к а к им следует к н и м о т н о с и т ь с я . П о п ы т к и н а й т и ключ к э т и м главам породили весьма о б ш и р н у ю лите­ ратуру. Мы же можем обсудить эту тему л и ш ь о ч е н ь кратко и, разуме­ ется, не с д о л ж н о й п о л н о т о й . Ч т о б ы п о н я т ь с м ы с л этих с п о р о в , надо иметь в виду два фактора. • С тех п о р к а к Чарльз Д а р в и н в 1859 году о п у б л и к о в а л «Происхож­ д е н и е видов», б и б л е й с к и й рассказ о т в о р е н и и п р и в л е к а л с я в качестве Основного доказательства во м н о г и х д и с к у с с и я х о науке и р е л и г и и . М а т е р и а л и с т ы утверждали, что эти главы о ч е в и д н о д е м о н с т р и р у ю т Наивность р е л и г и о з н ы х представлений, а убежденные христиане воз­ р а ж а л и , что и с т о р и я т в о р е н и я д о к а з ы в а е т н е т о ч н о с т ь с о в р е м е н н ы х Научных п о с т р о е н и й . В н е к о т о р ы х кругах р а с п р о с т р а н е н о убеждение, ЧТО х р и с т и а н и н о б я з а н в о с п р и н и м а т ь рассказ о т в о р е н и и к а к строго Научное о п и с а н и е п р о и с х о ж д е н и я в с е л е н н о й . Разумеется, т а к о й подКод противопоставляет Ветхий Завет д о с т и ж е н и я м науки и отождестнляет веру с с о в е р ш е н н о устаревшими п р е д с т а в л е н и я м и об устройстве мироздания. Н у ж н о учесть, что такое п р и м е н е н и е Б и б л и и н а в я з ы в а • ιοί л и ш ь с недавних пор, а п р е ж н и е п о к о л е н и я исследователей Б и б ΊΙи с о в е р ш е н н о не с т р е м и л и с ь превратить книгу Б ы т и я в у ч е б н и к по 331 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ф и з и к е . Уже в ш е с т н а д ц а т о м столетии ученые с о м н е в а л и с ь в т о м , что над небесами могли располагаться воды, как следует из буквального п о н и м а н и я ф р а з ы о тверди, т.е. небесах, отделивших «воду под н е ю от воды над нею» (см. Б ы т и е 1:6-7). Ж а н К а л ь в и н о т н ю д ь не принадле­ жал к числу л и б е р а л о в , но в « К о м м е н т а р и и к книге Бытия» он назвал подобное представление « п р о т и в о р е ч а щ и м здравому с м ы с л у и совер­ ш е н н о н е л е п ы м » , п о с л е чего в о в с е о т в е р г п р е д с т а в л е н и е о к н и г е Б ы т и я к а к о научном отчете: «По моему р а з у м е н и ю , здесь говорится л и ш ь о в и д и м о м образе мира, а тому, кто желает изучать а с т р о н о м и ю и другие науки, следует обратиться к и н ы м книгам». К а л ь в и н был убеж­ д е н , что п о п ы т к и прочесть Б и б л и ю к а к научное с о ч и н е н и е л и ш ь и с к а - Книга Бытия и ее контекст В конце XIX века археологи о б н а р у ж и л и библиотеку ассирийского императора VII века до н.э. Ашурбанипала. Этот пра­ витель не д о с т и г успехов в области по­ литики, зато его библиотека сохрани­ лась и стала для нас о д н и м из в а ж н е й ­ ших источников знаний о мире, где бо­ 332 р о л и с ь за в ы ж и в а н и е И з р а и л ь и Иудея. К н и г и написаны к л и н о п и с ь ю на глиняных чрезвычайно прочных табличках: пло­ ские кирпичики из речной грязи покры­ вались з н а к а м и с п о м о щ ь ю о с т р о к о н е ч ­ н о й палочки, пока е щ е были м я г к и м и , а з а т е м высушивались на солнце. С о д е р ­ жание этих книг было седой стариной уже во времена Ашурбанипала — их пре- 10. БОГ И МИР жают ее суть. Он утверждал, что ветхозаветные авторы п р и н и м а л и без спора то представление о м и р о з д а н и и , к а к о е б ы л о р а с п р о с т р а н е н о в их времена. О н и даже не задумывались, верно о н о или нет с научной т о ч к и з р е н и я , ведь о н и п и с а л и не об этом. К а л ь в и н говорил, что все эти п о д р о б н о с т и — л и ш ь ф о н для о с н о в н о й вести Ветхого Завета, об­ р а щ е н н о й к миру, н а с е л е н н о м у о б ы ч н ы м и л ю д ь м и . • Эта весть, к а к весь Ветхий Завет, говорит не о м и р е , а о Боге. Мы наблюдали п р и м е р н о то же самое, когда обсуждали з н а ч е н и е ве л и к и х с о б ы т и й в и с т о р и и И з р а и л я . Так, об исходе рассказывается не потому, что он просто и м е л место, а потому, что этот э п и з о д показывает дея­ тельную л ю б о в ь Бога и заботу о народе И з р а и л я . Д а ж е в исторических дания восходят к с а м о м у началу челове­ ческой цивилизации. К о г д а э т и таблички были р а с ш и ф р о ­ ваны, стало я с н о , что р а с с к а з ы о т в о р е ­ н и и и в е л и к о м потопе пользовались по­ пулярностью в Вавилоне з а д о л г о до т о ­ го, как был написан Ветхий Завет. В п р и ­ ливе энтузиазма, вызванного новыми о т к р ы т и я м и , ученые, п е р в ы м и прочитав­ ш и е э т и т а б л и ч к и , о б ъ я в и л и , что ветхо­ заветные и с т о р и и з а и м с т в о в а н ы из это­ го п р е д а н и я и как таковые не и м е ю т с а ­ мостоятельной ц е н н о с т и . С тех п о р м н о ­ гое и з м е н и л о с ь , и с о в р е м е н н ы е и с с л е ­ д о в а т е л и у ж е не м о г у т с т а к о й у в е р е н ­ ностью говорить о преемственности между вавилонскими памятниками и к н и г о й Бытия. О д н и м из факторов э т о г о п о в о р о т а в научном м ы ш л е н и и стало по­ с л е д у ю щ е е о т к р ы т и е р е л и г и о з н ы х тек­ стов из ханаанской крепости Угарит. З д е с ь речь идет о Ваале и д р у г и х б о ж е ­ ствах Ханаана, п р и ч е м о б н а р у ж и в а е т с я , что ханаанская религия во м н о г и х о т н о ­ шениях радикально отличалась от вави­ л о н с к о й . Хотя х а р а к т е р с в я з е й м е ж д у У г а р и т о м и И з р а и л е м до конца не выяс­ н е н , к а ж е т с я л о г и ч н ы м , что р е л и г и о з ­ ным ф о н о м для е в р е й с к о й Б и б л и и долж­ н ы были п о с л у ж и т ь с к о р е е в е р о в а н и я Ханаана, н е ж е л и з р е л а я р е л и г и о з н а я традиция Вавилона. Ныне ученые счита­ ют более продуктивным сопоставлять Ветхий Завет с р е л и г и е й Угарита (в т о й м е р е , в какой она нам известна). Образы из других религий М н о г и м читателям Библии может при­ йтись не по д у ш е мысль, что с в я щ е н н а я книга с о д е р ж и т материал, в о с х о д я щ и й к п а м я т н и к а м иных р е л и г и й . Но на с а м о м деле такого рода заимствование идей мы о б н а р у ж и в а е м не только в р а с с к а з е о т в о р е н и и и п о т о п е , но и во м н о г и х д р у г и х разделах Ветхого Завета. Учение книг П р е м у д р о с т и часто н а п о м и н а е т назида­ тельную литературу Египта и других с т р а н ; к а з у с н о е право Израиля т а к ж е во м н о г о м с х о д н о с установлениями с о с е д ­ них н а р о д о в . Т а к о г о р о д а п а р а л л е л и 333 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ разделах о с н о в н о й а к ц е н т делается на богословском о б ъ я с н е н и и со­ б ы т и я , а не на его историческом анализе. И с т о р и я , п р и м ы к а ю щ а я ко Второзаконию, извлекает из описываемых событий определенный урок и старается п р и м е н и т ь его к настоящему, и т о ч н о так же поступа­ ет Хронист. К н и г а Б ы т и я — часть этого о б щ е г о замысла; более того, Ветхий Завет использует м н о ж е с т в о ж а н р о в для передачи своей вести, и и с т о р и ч е с к и е с о ч и н е н и я — т о л ь к о о д и н из этих ж а н р о в . Гимны и м о л и т в ы п с а л м о в , п р о п о в е д и п р о р о к о в , к н и г и П р е м у д р о с т и — все о н и раскрывают в а ж н ы е а с п е к т ы в о т н о ш е н и я х Бога с м и р о м . Проро­ ки п о д ч е р к и в а л и , что весть («слово Яхве») сама по себе обладает высо­ ч а й ш е й ц е н н о с т ь ю , а не просто служит орудием к о м м у н и к а ц и и . Разу- в п о л н е е с т е с т в е н н ы , п о с к о л ь к у речь и д е т об э т и к е и с о ц и а л ь н о й с т р у к т у р е , о б щ е й для самых разных народов. Боль­ ш е й н е о ж и д а н н о с т ь ю м о ж е т стать от­ крытие, что р е л и г и о з н ы е о п и с а н и я Вет­ хого Завета весьма близки к языку, о б р а щ е н н о м у к и н ы м б о ж е с т в а м . Так, терминология, связанная с жертвопри­ ношениями, практически совпадает с терминологией, использовавшейся в Угарите, а псалмы в о с п р о и з в о д я т м н о г о выражений, п р и с у щ и х отнюдь не только и з р а и л ь с к о й вере. (причем неточное), но подразумевал, что все, п р о и с х о д и в ш е е , с о г л а с н о вавилон­ ской религии, на горе Зафон, на самом деле случилось на горе С и о н . Это обита­ лище богов упоминается также в Исайи 14:13 и, в о з м о ж н о , в Псалме 88:12. • Псалом 45:5 г о в о р и т о «потоках, к о т о ­ рые веселят г р а д Божий». В Иерусалиме нет р е к и , н о э т о в ы р а ж е н и е о б р е т а е т смысл, если поместить его в контекст общепринятого во всем Древнем мире о б р а з а р е к и как д а ю щ е й ж и з н ь силы бо­ гов. Н а п р и м е р , на стене д в о р ц а в М а р и царь и з о б р а ж е н в м о м е н т принятия с в о ­ • Н а п р и м е р , м н о г и х повергали в недо­ е г о сана из рук б о ж е с т в а , а в углу э т о й умение слова Псалма 47:2 о храмовой г о ­ с ц е н ы две ф и г у р ы д е р ж а т с о с у д с д р е ­ ре 8 И е р у с а л и м е «далеко на с е в е р е » , вом ж и з н и , из которого исходит поток, ведь И е р у с а л и м р а с п о л о ж е н о т н ю д ь не р а з д е л я ю щ и й с я на мелкие ручейки и не­ на севере, а в с а м о м центре страны. Од­ с у щ и й л ю д я м благословение богов. Эту нако еврейское слово, обозначающее т с е в е р , п р а к т и ч е с к и совпадает с у г а р и т - - е м у п о д х в а т ы в а е т и р а з в и в а е т И е з е к и и л ь 47:1-12 — п о т о к , в ы т е к а ю щ и й из с к и м с л о в о м «Зафон», а в п р е д а н и я х о иерусалимского храма, преображает Ваале г о р а З а ф о н названа м е с т о м п р е ­ ж и з н ь к а ж д о г о , кто с о п р и к а с а е т с я с н и м . бывания богов. К о г д а псалмопевец п р о ­ износил эти слова, он отнюдь не имел в • Во м н о г и х т е к с т а х , п р о с л а в л я ю щ и х виду г е о г р а ф и ч е с к о е п о л о ж е н и е х р а м а т о р ж е с т в о и м о щ ь Яхве, Он и з о б р а ж а е т 334 10. БОГ И МИР меется, те, кто не разделяет веру п р о р о к а , могут прочесть ветхозавет­ н у ю и с т о р и ю и не увидеть в ней ничего, к р о м е не с л и ш к о м с в я з н о г о п о в е с т в о в а н и я о м а л е н ь к о м , н е з н а ч и т е л ь н о м государстве Д р е в н е й П а л е с т и н ы . Мы с п о с о б н ы т а к же поступить с п р е д а н и я м и о т в о р е н и и и р а с с м а т р и в а т ь их к а к ф а к т о г р а ф и ч е с к и й р а с с к а з о двух людях в саду, п о л н о м р а с т е н и й и ж и в о т н ы х . На более «интеллектуальном» уровне мы можем присоединиться к ученым, которые рассматривают эти и с т о р и и к а к собрание н а р о д н ы х сказок, с о ч и н е н н ы х для ответа на во­ п р о с ы , почему у з м е и нет ног, почему в п о л я х растут с о р н я к и и л и по­ чему в Д р е в н е м И з р а и л е пастуха предпочитали земледельцу. Но если м ы б о л ь ш е ничего н е о б н а р у ж и в а е м п р и ч т е н и и к н и г и Б ы т и я , т о упу- ся п о б е д и т е л е м над м о р е м и о б и т а ю щ и ­ ми в нем чудовищами. Иногда здесь о п и ­ сываются беззаконные воды, готовые вновь п р е в р а т и т ь в хаос с о з д а н н ы й Б о ­ г о м м и р ( с м . П с а л о м 17:14; 28:3-4, ΙΟ­ 11; 76:16-18; 92:3-4; А в в а к у м 3:8), а в д р у г и х случаях п о д ы м а ю щ и е с я и з глубин ч у д и щ а , б р о с а ю щ и е в ы з о в власти Б о г а ( с м . И о в 7:12; П с а л о м 73:12-14; 88:10; И с а й я 27:1). П о - в и д и м о м у , речь и д е т о событиях, хорошо известных народу Д р е в н е г о И з р а и л я , хотя В е т х и й З а в е т н и г д е не описывает их н а п р я м у ю . Источ­ ник этих преданий придется искать за пределами Ветхого Завета: истории о битве м е ж д у Б о г о м и м о р с к и м и титана­ ми принадлежат к о б щ е м у кругу р е л и г и ­ озных представлений т о г о в р е м е н и , а не только к ветхозаветным идеям. Бли­ ж а й ш у ю параллель мы о б н а р у ж и в а е м в у г а р и т с к и х документах. В ч а с т н о с т и , к о г ­ да Исайя говорит: «В тот день поразит Г о с п о д ь м е ч е м С в о и м тяжелым, и боль­ ш и м и к р е п к и м , левиафана, з м е я п р я м о б е г у щ е г о , и левиафана, з м е я и з г и б а ю ­ щегося, и убьет чудовище морское» ( И с а й я 27:1), е г о слова п р а к т и ч е с к и с о ­ впадают с хвалой Ваалу: «Ты убил Л о т а на, д р е в н е г о з м е я , м о г у ч е г о , о с е м и г о ­ ловах». Д р у г и е в е т х о з а в е т н ы е с о ч и н е ­ ния п о д т в е р ж д а ю т , что п о д о б н ы е ч у д о ­ вища имеют несколько голов (см. Пса­ л о м 73:13-14) и з в а т ь с я о н и м о г л и не т о л ь к о Л е в и а ф а н о м , но и Р а а в о м ( с м . П с а л о м 88:10; И с а й я 51:9). Учитывая б е з о г о в о р о ч н о е о с у ж д е н и е ханаанской религии пророками, такие в ы р а ж е н и я в В е т х о м Завете м о г у т п о к а ­ заться странными. Некоторые к о м м е н ­ таторы делали на э т о м о с н о в а н и и вывод, что и з р а и л ь с к а я вера не столь радикаль­ но отличалась от д р у г и х р е л и г и й , как т о ­ го хотелось бы п р о р о к а м , и что эти о б р а ­ зы являются признаком чрезвычайно развитой мифологизации природы, в ко­ т о р о й Яхве и г р а л п р и м е р н о ту же роль, что и Ваал в Ханаане. О д н а к о мы не рас­ полагаем н и и с т о р и ч е с к и м и , н и р е л и г и ­ о з н ы м и д а н н ы м и в пользу э т о й г и п о т е 335 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ екаем главное с о д е р ж а н и е , в л о ж е н н о е в нее авторами и редакторами, которых в о л н о в а л и не п о т р е б н о с т и древних земледельцев и даже не п е р в о б ы т н а я с о ц и о л о г и я , а Бог и т о л ь к о Бог. Иисус часто о б ъ я с н я л н а и б о л е е в а ж н ы е а с п е к т ы С в о е г о у ч е н и я , с с ы л а я с ь н а о п ы т повсе­ д н е в н о й ж и з н и . Так и книга Б ы т и я опирается на о б щ и й о п ы т челове­ чества, чтобы показать, к а к о е о т н о ш е н и е имеет Бог к радостям и горе­ стям этого м и р а и его обитателей. Литературный жанр книги Бытия Ветхий Завет представляет с о б о й с о б р а н и е п р о и з в е д е н и й р а з л и ч н ы х ж а н р о в . Н а этих с т р а н и ц а х м ы в и д и м н е т о л ь к о и с т о р и ч е с к о е пове- з ы , и п о д о б н о г о рода материал не п р о ­ сто заимствовался израильтянами, а применялся к их вере. В д р е в н о с т и воды Хаоса р а с с м а т р и в а л и с ь как в о п л о щ е н и е п р и р о д н ы х с и л , чья п р о д у к т и в н о с т ь и с ­ сякает в конце к а ж д о г о с е з о н н о г о цикла. Однако в еврейском Писании этот об­ разный с т р о й полностью подчинен идее г о с п о д с т в а Б о г а над с и л а м и - п р и р о д ы ( с м . П с а л о м 73:12-17; 94:5; 134:5-7; Исайя 51:15-16) или же в о о б щ е получает 336 с о в е р ш е н н о иное значение в о п и с а н и и и прославлении великих событий изра­ ильской и с т о р и и . Воды Хаоса п р е в р а щ а ­ ются в воды Ч е р м н о г о м о р я , расступив­ ш и е с я п о п р и к а з у Яхве, чтобы п р о п у ­ стить беглецов из Египта (см. Псалом 76:16-20; И с а й я 51:9-11), а ч у д о в и щ а становятся аллегорией политических противников, с которыми Израилю при­ ходилось иметь д е л о на п р о т я ж е н и и с в о ­ ей б у р н о й и с т о р и и ( к а к в И с а й я 27:1). 10. БОГ И МИР с т в о в а н и е , но и и з л о ж е н и е з а к о н о в , драму, п о э з и ю , проповеди, поли­ т и ч е с к и е т р а к т а т ы и м н о г о е другое. Эти т е к с т ы объединяет убежде­ н и е , что средоточием ж и з н и и деятельности каждого человека являет­ ся Бог. О д н а к о , прежде ч е м по достоинству о ц е н и т ь смысл того и л и и н о г о текста, мы н е п р е м е н н о д о л ж н ы определить, к какому ж а н р у он о т н о с и т с я . Мы не станем читать п о л и т и ч е с к и й трактат так, к а к юри­ д и ч е с к и е д о к у м е н т ы , и а н а л и з , у м е с т н ы й п р и чтении исторического повествования, оказывается ненужным применительно к поэзии и драме, с у щ е с т в у ю щ и м по э с т е т и ч е с к и м з а к о н а м . К какому же ж а н р у мы м о ж е м отнести р а н н и е п р е д а н и я , в о ш е д ш и е в книгу Б ы т и я ? О б р а з н ы й с т р о й решительно отделяется от первоначального к о н т е к с т а и обрета­ ет н о в ы е а с с о ц и а ц и и в н о в о м о к р у ж е ­ н и и , поскольку т е п е р ь о н служит для у с и ­ ления наиболее принципиальных аспек­ тов ветхозаветной веры. « В а в и л о н с к а я к н и г а Бытия»? Все это относится и к первым главам к н и г и Бытия, к рассказу о творении и по­ т о п е . С о в е р ш е н н о е с т е с т в е н н о , что б и ­ блейское повествование имеет многие о б щ и е черты с с о в р е м е н н ы м и е м у тек­ с т а м и , ведь п р и т о м , что и с т о р и ч е с к и е с о б ы т и я относятся к к о н к р е т н о м у наро­ ду, предание о т в о р е н и и является о б щ и м наследием человечества. Описывая м и р в ц е л о м , Ветхий З а в е т п р и б е г а е т к уже у с т а н о в и в ш и м с я понятиям, и т е м не ме­ нее о н п о д в е р г а е т т р а д и ц и о н н ы е и д е и такой и н т е р п р е т а ц и и , что они становятся средством для передачи особых изра­ ильских представлений о Боге. • Р а с с к а з о т в о р е н и и ( с м . Бытие 1:1 — 2:4) ч а с т о с о п о с т а в л я л и с д р е в н и м па­ м я т н и к о м А к к а д и и «Энума Элиш». Этот текст зачитывали в вавилонском храме при п р а з д н о в а н и и Нового года, он п р е д ­ ставлял с о б о й хвалебный г и м н , воспева­ ющий бога Мардука. В нем говорится, что вначале не с у щ е с т в о в а л о н и ч е г о , кроме темных вод первичного Хаоса, п е р с о н и ф и ц и р у е м о г о в качестве Апсу и Тиамат. Эти божества п о р о д и л и р я д д р у гих, т а к ж е п е р с о н и ф и ц и р у ю щ и х различ­ ные с т и х и и м и р а . Д а л е е молодые, актив­ ные б о г и п о д н я л и м я т е ж п р о т и в с и л Хаоса и создали упорядоченный мир. Апсу погубила м а г и я , Тиамат р а з р е з а л и н а д в о е , и из о д н о й п о л о в и н ы ее тела М а р д у к с д е л а л н е б е с н у ю т в е р д ь , а из другой — плоскую землю. После этого боги распределились между небом и з е м л е й , а для служения им были с о з д а ­ ны л ю д и . З д е с ь не п р о с л е ж и в а е т с я п р я ­ мая с в я з ь с Ветхим З а в е т о м , за и с к л ю ­ чением некоторых второстепенных п о д ­ р о б н о с т е й . В о б о и х т е к с т а х из в о д н о г о Хаоса возникает свет, з а т е м небо, суша, Солнце, Луна, звезды и, наконец, л ю д и , 337 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ЖАНР Во м н о г и х к о м м е н т а р и я х к Ветхому Завету эти р а с с к а з ы и м е н у ю т с я м и ф а м и . Хотя т е р м и н «миф» имеет долгую и в п о л н е п о ч е т н у ю исто­ р и ю в литературоведении, в о б ы д е н н о й р е ч и он получил з н а ч е н и е , ме­ ш а ю щ е е н а м т е п е р ь употреблять его в д а н н о м к о н т е к с т е . Б о л ь ш и н ­ ство л ю д е й п р и р а в н и в а ю т м и ф к вымыслу. Разумеется, литературове­ ды и м е ю т в виду н е ч т о с о в е р ш е н н о и н о е , но и о н и не п р и ш л и к едино­ му м н е н и ю о с е м а н т и к е э т о г о слова, к о т о р о е м о ж е т п р и м е н я т ь с я в трех р а з н ы х з н а ч е н и я х . • М и ф о м м о ж н о назвать р а с с к а з о д е я н и я х богов, в к о т о р о м о н и вы­ ступают к а к существа, п о д о б н ы е л ю д я м . М ы находим м н о г о п р и м е р о в этого в греческой и и н д у и с т с к о й м и ф о л о г и и . после чего творец или создатели мира о т д ы х а ю т . Есть, р а з у м е е т с я , и н е м а л о о т л и ч и й , но г о р а з д о в а ж н е е , что в тех случаях, к о г д а мы о б н а р у ж и в а е м наибо­ лее т е с н о е р о д с т в о м е ж д у э т и м и т е к с т а ­ ми, библейский рассказ воспринимает­ ся как н а м е р е н н о е о п р о в е р ж е н и е вави­ лонского предания. Прежде ученые связывали «бушую­ щ и й океан» ( с м . Б ы т и е 1:2) с в а в и л о н ­ ской богиней Тиамат, поскольку в ев­ р е й с к о м т е к с т е с т о и т с л о в о «tehom». С л и н г в и с т и ч е с к о й т о ч к и з р е н и я , э т а па­ раллель маловероятна, к т о м у же ветхо­ з а в е т н о е о п и с а н и е о к е а н а о т н ю д ь не на­ в о д и т на мысль, что Г о с п о д ь с о с т о я л в конфликте с в о д н о й с т и х и е й . Напротив, «сила Божья» с с а м о г о начала «носилась над водой», а «великие м о р с к и е чудови­ ща» — л и ш ь часть с о т в о р е н н о г о Б о г о м , причем автор еврейского текста тща­ тельно подбирает слова, чтобы показать б е з у с л о в н у ю власть Б о г а над э т и м и су­ щ е с т в а м и , к о т о р а я о т н ю д ь н е является 338 и т о г о м к о с м и ч е с к о й б и т в ы . В вавилон­ с к о м п р е д а н и и п о д р а з у м е в а е т с я , что « б у ш у ю щ и й океан» м о ж е т в л ю б о й м о ­ мент взять верх и вновь погрузить м и р в хаос, и только ритуал н о в о г о д н е г о празд­ ника, и с п о л н я в ш е г о с я в Вавилоне царем и н а р о д о м , предотвращал это несчастье или ж е вновь в о с с т а н а в л и в а л м и р о в о й п о р я д о к . К н и г а Бытия позволяет л ю д я м участвовать в д а л ь н е й ш е м с о з и д а н и и , но отчетливо г о в о р и т , что т в о р е н и е как та­ к о в о е п р о и з о ш л о р а з и н а в с е г д а и что д н и творения не возвратятся. Д р у г и е аспекты в а в и л о н с к о г о м и р о ­ в о з з р е н и я т а к ж е п о с т а в л е н ы п о д во­ п р о с . А с т р о л о г и у т в е р ж д а л и , что С о л н ­ ц е , Л у н а и з в е з д ы и м е ю т власть над л ю д ь м и , но эта идея явно о п р о в е р г а е т с я о п и с а н и е м небесных тел как «светильни­ ков» ( с м . Бытие 1:14-18), о т н ю д ь не яв­ ляющихся богами. Совершенно иное з д е с ь и представление о роли человече­ ства. М н о г и е д р е в н и е п р е д а н и я г о в о р и ­ л и , что л ю д и были с о з д а н ы позднее для 10. БОГ И МИР • С л о в о «миф» может п р и м е н я т ь с я к а к с п е ц и а л ь н ы й т е р м и н к опре­ д е л е н н о й части р е л и г и о з н о г о обряда. Так, в Д р е в н е м Вавилоне празд­ н и к встречи Н о в о г о года был с а м ы м в а ж н ы м с о б ы т и е м в году, на кото­ ром зачитывался в а в и л о н с к и й э п о с т в о р е н и я , а царь, к а к актер, изо­ бражал о п и с ы в а е м ы е с о б ы т и я . Д е к л а м а ц и я и была «мифом», сопро­ в о ж д а в ш и м и с п о л н я в ш и й с я царем «ритуал». • Н а к о н е ц , н е к о т о р ы е а в т о р ы н а з ы в а ю т м и ф о м р а с с к а з ы , которые содержат м ы с л и о человеческой ж и з н и , не передаваемые с п о м о щ ь ю научной терминологии или исторического повествования. В таком случае м и ф — это столь же «правильный» с п о с о б п о с т и ж е н и я глубо­ ч а й ш и х т а й н ж и з н и , к а к и наука, искусство и л и ф и л о с о ф и я . О б ы ч н о ученые п р и м е н я ю т этот т е р м и н к п р е д а н и ю о т в о р е н и и в к н и г е Б ы т и я . о б с л у ж и в а н и я б о г о в , чтобы т е м н е п р и ­ ходилось самим заботиться о пропита­ н и и . Но Ветхий Завет п о м е щ а е т м у ж ч и н у и ж е н щ и н у в центр Б о ж ь е г о замысла как венец и цель т в о р е н и я . Бог с о з д а е т л ю ­ д е й отнюдь не из э г о и с т и ч е с к и х п о б у ж ­ д е н и й , напротив, О н т в о р и т д р у г и е в е щ и для них — н а п р и м е р , злаки и плоды им в п и щ у ( с м . Б ы т и е 1:29). З д е с ь , к а к и во всем Ветхом Завете, судьба человече­ ства находится в руках л ю б я щ е г о и все­ м о г у щ е г о л и ч н о с т н о г о Бога, а не во вла­ с т и п р и р о д ы или с у е в е р и й . • Р а с с к а з у о п о т о п е ( с м . Бытие 6:9 — 9:17) п р и с у щ и те же с а м ы е черты. В е г и ­ п е т с к о й и у г а р и т с к о й литературе н и ч е г о не г о в о р и т с я о в е л и к о м п о т о п е , но мы находим подобное предание в Вавило­ не. В н а и б о л е е р а з в е р н у т о м в и д е о н о содержится в «Эпосе о Гильгамеше», повествующем о том, как Гильгамеш, ц а р ь У р у к а (Эрех в Бытии 10:10), п о т р я ­ сенный смертью своего друга Энкиду, осознает собственную кратковечность и 339 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Беда в том, что такое количество з н а ч е н и й превратили м и ф в доста­ т о ч н о расплывчатое п о н я т и е , и потому нам от него т е п е р ь мало поль­ з ы . К р о м е того, не все э п и з о д ы в первых главах к н и г и Б ы т и я м о ж н о подогнать даже под три н а и б о л е е п о п у л я р н ы х з н а ч е н и я слова «миф», поскольку (хотя м н о г и е бы п р е д п о ч л и считать п р е д а н и е о т в о р е н и и и грехопадении чем-то вроде «богословия в картинках») повести о пото­ пе и в а в и л о н с к о м с т о л п о т в о р е н и и , по-видимому, и м е ю т о т н о ш е н и е к р е а л ь н ы м и с т о р и ч е с к и м с о б ы т и я м . Археологи н а ш л и грязевые отло­ ж е н и я множества п о т о п о в , р а з о р я в ш и х Д р е в н и й м и р , н а ч и н а я с 4000 г. р е ш а е т узнать с е к р е т вечной ж и з н и . О н стил ворона, и тот не вернулся, п о т о м у находит своего предка Ут-напиштима, что воды схлынули. П о к и н у в с в о е с у д н о , с у м е в ш е г о п о л у ч и т ь б е с с м е р т и е , и от Ут-напиштим приносит жертвы богам, а н е г о у з н а е т , что н у ж н о д о б ы т ь с о д н а т е , с л е т е в ш и с ь на у г о щ е н и е , с л о в н о му­ моря растение, возвращающее юность. х и , о б е щ а ю т , что б о л ь ш е не станут на­ З а т е м У т н а п и ш т и м начинает р а с с к а з ы ­ сылать потоп, после чего даруют бес­ вать Г и л ь г а м е ш у , как е м у у д а л о с ь с п а ­ смертие Ут-напиштиму и его жене. с т и с ь о т в е л и к о г о п о т о п а . Эа, б о г м а г и ­ Мы опять-таки не располагаем дан­ ч е с к о г о з н а н и я , п р е д у п р е д и л е г о , что н ы м и , с в и д е т е л ь с т в у ю щ и м и о т о м , что д р у г и е б о г и и в о с о б е н н о с т и Энлиль с о ­ к н и г а Бытия в к а к о й - л и б о м е р е опирает­ б и р а ю т с я наслать на з е м л ю п о т о п , и п о ­ с я н а в а в и л о н с к и й э п о с , хотя с х о д с т в о советовал Ут-напиштиму построить м е ж д у н и м и д о с т а т о ч н о з а м е т н о , чтобы б о л ь ш у ю л о д к у , что т о т и с д е л а л . Эта предположить некий общий источник «лодка» на с а м о м д е л е имела ф о р м у ку­ и д е й . К о г д а ж е д в а п о в е с т в о в а н и я рас­ ба и во м н о г и х с у щ е с т в е н н ы х а с п е к т а х х о д я т с я , э т о с л у ч а е т с я п о т о м у , что ев­ отличалась от «ковчега» Ноя. Покрыв ее рейское Писание исходит из другого битумом внутри и снаружи, Ут-напишп р е д с т а в л е н и я о п р и р о д е Б о г а . Так, в т и м н а б и л ее п р и п а с а м и и п о м е с т и л в и с т о р и и Гильгамеша н и к а к не поясняет­ нее в с ю с в о ю с е м ь ю , и м у щ е с т в о , а так­ ся причина потопа, хотя в д р у г о м аккад­ же ж и в о т н ы х и умелых р е м е с л е н н и к о в . с к о м д о к у м е н т е (Atrahasis Epic) б о г и ре­ Б у р я б у ш е в а л а с е м ь д н е й , и не б ы л о ш а ю т уничтожить л ю д е й , так как они че­ в и д н о н и ч е г о , к р о м е в о д ы . Спустя д в е - ~ р е с ч у р шумят! В к н и г е Бытия Б о г насы­ н а д ц а т ь д н е й «лодка» У т - н а п и ш т и м а лает потоп в наказание за непослушание причалила к в е р ш и н е г о р ы . Тогда Ут-нал ю д е й . Б и б л е й с к и й р а с с к а з к а ж д о й сво­ п и ш т и м выпустил и з л о д к и сначала г о ­ ей с т р о к о й утверждает: существует еди­ лубя, а з а т е м ласточку, но о н и в о з в р а т и ­ ный Б о г , и Он в о т л и ч и е от б о ж е с т в л и с ь к нему. З а т е м У т - н а п и ш т и м выпу­ Вавилона не только не боится потопа, но 340 10. БОГ И МИР до н . э . , а о п и с а н и е в а в и л о н с к о й б а ш н и весьма н а п о м и н а е т з и к к у р а т ы , н а й д е н н ы е к а к раз в э т о й области М е с о п о т а м и и . СКОЛЬКО ПРЕДАНИЙ? Ч а с т о в ы с к а з ы в а л о с ь м н е н и е , что к н и г а Б ы т и я составлена и з множе­ ства и с т о ч н и к о в . Исследователи утверждали, что м о ж н о выделить два и л и более п р е д а н и й о т в о р е н и и и потопе. Мы уже обсуждали эту про­ блему в о д н о й из предыдущих глав в с в я з и с в о п р о с о м о н а п и с а н и и и р е д а к т и р о в а н и и П я т и к н и ж и я . Д а ж е если п р и з н а т ь н а л и ч и е н е с к о л ь - С а м управляет и м . Людей Он судит исходя отнюдь не из собственной прихоти — спасе­ ние Ноя с т а н о в и т ­ ся н а г р а д о й за хо­ рошее поведение, а г и б е л ь всех о с ­ тальных о б у с л о в ­ лена их преступле­ ниями. В книге Бытия Б о г б е з ­ условно морален, и Его о т н о ш е н и я с людьми основаны на непременных принципах спра­ ведливости и л ю б ­ ви, а не на к а п р и з ­ ном и непредска­ зуемом эгоизме. Рис. 94. Вавилонский миф о великом потопе отчасти напоминает рассказ о Ное. Это пре­ дание излагается в «Эпосе о Гильгамеше». Герою его боги посоветовали сделать лодку, и он пережил потоп. 341 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ких и с т о ч н и к о в , это не с л и ш к о м - т о п о м о ж е т нам п о н я т ь с о д е р ж а н и е таких историй. П о к а мы не вчитаемся в д о ш е д ш и й до нас текст, мы не сумеем уловить его с м ы с л . ЧТО ЖЕ ЭТО ЗА ИСТОРИИ? Л е г к о заметить, что начало повествования о т в о р е н и и и грехопадении ( с м . Б ы т и е 1:1 — 2:4) с у щ е с т в е н н о о т л и ч а е т с я от п р о д о л ж е н и я (см. Б ы т и е 2:4 — 3:24). Это происходит не потому, что перед н а м и две раз­ л и ч н ы е т р а д и ц и и о д н о г о и того же п р е д а н и я , к а к думают некоторые исследователи, а потому, что это р а з н ы е ж а н р ы . П е р в ы й раздел напо­ минает л и р и ч е с к и е и з л и я н и я п с а л м о в и некоторых пассажей И с а й и , он н а п и с а н п о э т и ч е с к и м слогом, с р е ф р е н о м . С литературоведческой т о ч к и з р е н и я , это г и м н т в о р е н и ю , в о с х в а л я ю щ и й м и л о с т ь Бога и Его п о п е ч е н и е о б о всем ж и в у щ е м . Здесь перечисляются все наиболее из­ вестные части м и р а и подтверждается, что всем правит Бог. Это похо­ же на и с п о в е д а н и е веры, к о т о р о е в п о л н е м о г л о быть с л о ж е н о и ис­ п о л ь з о в а н о в контексте и з р а и л ь с к о г о богослужения. Так мы и должны рассматривать д а н н ы й текст, чтобы п о н я т ь его з н а ч е н и е . Д а л е е следует п р о и з в е д е н и е и н о й ф о р м ы , и д р а м а т и ч е с к и е собы­ т и я р а з в о р а ч и в а ю т с я в с о в е р ш е н н о и н ы х д е к о р а ц и я х . Вместо разме­ р е н н о г о я з ы к а в о з в ы ш е н н о й п о э з и и м ы в и д и м точную прозу опытно­ го р а с с к а з ч и к а , ч и т а е м н е п р и у к р а ш е н н ы й рассказ о том, к а к мужчи­ на и ж е н щ и н а , н а с л а ж д а в ш и е с я с ч а с т ь е м и д е а л ь н о й б л и з о с т и с Б о г о м , о т в е р г л и э т о б л а ж е н с т в о , п р е д п о ч т я ему п р а в о с а м и м рас­ п о р я ж а т ь с я своей ж и з н ь ю . В ы б о р б ы л п р о с т ы м , а последствия его не­ п р е д с к а з у е м ы м и , и , п о мере того к а к и с т о р и я разворачивается перед н а м и , мы п о н и м а е м , н а с к о л ь к о незаурядны все о п и с а н н ы е в ней со­ б ы т и я . Сад, д е р е в ь я , существа в саду — все характеризуется превос­ х о д н ы м и с т е п е н я м и п р и л а г а т е л ь н ы х , к а к и подобает п р и с о б ы т и и , и з м е н и в ш е м судьбы мира. П о с л е д с т в и я выбора, с о в е р ш е н н о г о этими л ю д ь м и , с к а з а л и с ь не т о л ь к о на р а н н е й стадии человеческого обще­ ства — о н и с о х р а н я ю т свое в л и я н и е на всех л ю д е й и во все времена. Н е с л у ч а й н о автор н а з ы в а е т г л а в н о г о героя Адамом («человеческий род») и главную г е р о и н ю Е в о й («человечество»), подразумевая, что н этот акт н е п о с л у ш а н и я Богу в о в л е ч е н ы все п о к о л е н и я . Вот почему it п е р в о й главе своей к н и г и я п р е д л о ж и л назвать э т и п р е д а н и я предани­ ями веры, п о с к о л ь к у о н и я в л я ю т собой л у ч ш и й род б о г о с л о в с к о й ли­ тературы — п о л н о й в о о б р а ж е н и я , простой и глубокой. Л ю б о й чита 342 10. БОГ И МИР тель, н а д е л е н н ы й хоть и с к р о й эстетического чувства, п о й м е т с м ы с л , в л о ж е н н ы й в текст а в т о р о м . Суть предания Так в чем же суть этих глав? С п е ц и а л ь н ы е п р о б л е м ы мы можем обсу­ д и т ь позже, но главная тема с ф о р м у л и р о в а н а в р е ф р е н е , повторяю­ щ е м с я на всем п р о т я ж е н и и г и м н а т в о р е н и я : «И сказал Бог: это хоро­ шо». Автор г и м н а м н о г о к р а т н о повторяет эти слова, идущие вразрез с некоторыми традиционными установками известных нам религий. Д л я б о л ь ш и н с т в а восточных ф и л о с о ф и й характерна идея, что л ю б о й вид м а т е р и а л ь н о г о б ы т и я н и к а к не с в я з а н с духовным п р о с в е щ е н и е м . Эта м ы с л ь н е р е д к о берет верх в х р и с т и а н с т в е , побуждая л ю д е й ухо­ д и т ь из м и р а , ч т о б ы т а к и м о б р а з о м п р и б л и з и т ь с я к Богу. Христиан­ с к а я т р а д и ц и я в этом с м ы с л е гораздо б о л ь ш е о б я з а н а в л и я н и ю грече­ с к о й ф и л о с о ф и и , н е ж е л и б и б л е й с к о м у у ч е н и ю . Греки считали тело в р е м е н н ы м п р и ю т о м и даже «темницей» для б е с с м е р т н о й души, а из­ раильтяне в о с п р и н и м а л и и тело, и весь м а т е р и а л ь н ы й м и р как самое естественное п р и б е ж и щ е человека и б ы л и твердо у в е р е н ы в том, что Б о г а н а д о и с к а т ь не по ту с т о р о н у т в о р е н и я , а в с а м о м т в о р е н и и . П е р в а я с т р о к а П с а л м а 23 передает эту ф у н д а м е н т а л ь н у ю м ы с л ь еврей­ с к о г о П и с а н и я : « М и р , и все, ч т о в н е м , п р и н а д л е ж и т Господу». П р е д а н и е о т в о р е н и и подчеркивает, что Бог ж и в о интересуется собы­ т и я м и этого м и р а . Здесь есть своего рода парадокс, ведь Бог изобра­ ж е н к а к в с е м о г у щ и й создатель: о д н о г о Его слова д о с т а т о ч н о , чтобы извлечь г а р м о н и ю из хаоса (см. Б ы т и е 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24). О д н а к о , когда указывается место м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы в п р е к р а с н о м строе бы­ тия, неизменно подчеркивается личный, любовный интерес к ним Бога. Бог, с л о в н о г о р ш е ч н и к , берет глину и заботливо л е п и т из нее че­ л о в е к а (см. Б ы т и е 2:7). Яхве нельзя отождествлять с п р и р о д о й , Он вы­ ше нее. И все же Бог н е п о с р е д с т в е н н о участвует в т в о р е н и и , п р о я в л я я п р и этом п о п е ч е н и е не т о л ь к о об И з р а и л е , но и обо всех людях, и о ж и в о т н ы х , и даже о том веществе, из которого состоит вселенная. Бог и люди «Что есть человек, что Ты п о м н и ш ь его, и с ы н человеческий, чЦ п о с е щ а е ш ь его?» ( П с а л о м 8:5). Когда л ю д и с р а в н и в а ю т свое ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ существование с величием о к р у ж а ю щ е г о их мира, этот вопрос стано­ вится едва ли не главной п р о б л е м о й их существования. Кто мы и за­ чем ж и в е м ? Н е к о т о р ы е разделы Ветхого Завета подчеркивают ничто­ жество человека, говоря: «Человек подобен д у н о в е н и ю ; д н и его — как у к л о н я ю щ а я с я тень» ( П с а л о м 143:4) и л и же: «Дни человека, к а к трава; к а к цвет п о л е в о й , т а к он цветет. П р о й д е т н а д н и м ветер, и нет его» ( П с а л о м 102:15-16). Другие п с а л м ы отражают более п о з и т и в н у ю точку з р е н и я : человек л и ш ь н е н а м н о г о н и ж е Бога, К о т о р ы й «славою и чест и ю увенчал его» ( П с а л о м 8:6). Тем не менее все эти т е к с т ы подтверж­ дают, что ж и з н ь человека обретает п о л н о т у л и ш ь в л и ч н ы х отношени­ ях с Б о г о м . Д л я них мы с о т в о р е н ы , и, к а к и м бы ж а л к и м и незначи­ т е л ь н ы м н и о щ у щ а л себя тот и л и и н о й человек, о н может быть уверен во в н и м а н и и и п о п е ч е н и и о нем Бога: «Милость же Господня от века и до века к б о я щ и м с я Его, и правда Его на с ы н а х с ы н о в , х р а н я щ и х завет Его» ( П с а л о м 102:17-18). В в а в и л о н с к о м п р е д а н и и о т в о р е н и и люди п о я в л я ю т с я на свет п о с л е д н и м и , боги придумали их к а к д о п о л н е н и е ко всему прочему т в о р е н и ю , для ч е р н о й р а б о т ы , но Ветхий Завет дела­ ет человека с т о л п о м и венцом т в о р е н и я , всего мира и всей его исто­ р и и . Суть п о в е с т в о в а н и я о т в о р е н и и в к н и г е Б ы т и я содержится в про­ стой ф р а з е : л ю д и б ы л и с о т в о р е н ы «по образу Б о ж и ю » ( Б ы т и е 1:27). Еврейская Б и б л и я р е ш и т е л ь н о и н е у к л о н н о запрещала делать изобра­ ж е н и я Бога, а потому на п е р в ы й взгляд слова о человеке как о Его по­ д о б и и могут п о к а з а т ь с я д о в о л ь н о з а г а д о ч н ы м и . О д н а к о мы уже указы­ вали, что о б р а з ы Ветхого Завета н а д о в о с п р и н и м а т ь т о ч н о и конкрет­ н о , а не к а к н е к у ю а б с т р а к ц и ю и л и ф и л о с о ф с к у ю систему. Л и ч н о с т ь и п р и р о д а Бога о п р е д е л я ю т с я д е я н и я м и Бога, а не вытекают из какогол и б о умозрительного рассуждения о т о м , к а к «устроен» Бог. И м е н н о эта м ы с л ь подразумевается и здесь: л ю д и с о т в о р е н ы по образу Божь­ ему не в том смысле, что о н и н а п о м и н а ю т Его в н е ш н е и л и сделаны из т о й же материи. О н и д о л ж н ы к а к бы продолжать в себе л и ч н о с т ь Бога, и им отводится ц е н т р а л ь н а я р о л ь в н е п р е к р а щ а ю щ е й с я деятельности Бога по обустройству мира. О н и — представители Бога. Отсюда выте­ кают по м е н ь ш е й мере т р и важных п о н я т и я о в з а и м о о т н о ш е н и я х меж­ ду л ю д ь м и , м и р о м и Богом. Отношения с миром Люди услышали благословение Божье и напутствие: «Плодитесь и раз м н о ж а й т е с ь , и н а п о л н я й т е з е м л ю , и обладайте ею, и владычествуйте 344 10. БОГ И МИР над р ы б а м и м о р с к и м и , и над п т и ц а м и н е б е с н ы м и , и над в с я к и м жи­ вотным» ( Б ы т и е 1:28). С м ы с л этого в ы с к а з ы в а н и я часто искажается, о с о б е н н о с о в р е м е н н ы м и х р и с т и а н а м и , в и д я щ и м и в нем л и ц е н з и ю на э к с п л у а т а ц и ю п р и р о д ы л ю б ы м у г о д н ы м им с п о с о б о м . Вероятно, ста­ рые переводы Библии способствовали такому п о н и м а н и ю , передав н а с т а в л е н и е Бога глаголами «обладайте» и «владычествуйте». О д н а к о к н и г а Б ы т и я н е подразумевает н и ч е г о п о д о б н о г о , о н а даже говорит нечто п р о т и в о п о л о ж н о е : суть всего п о в е с т в о в а н и я заключается в том, что Бог сотворил из хаоса у п о р я д о ч е н н ы й м и р , а л ю д и д о л ж н ы под­ д е р ж и в а т ь и сохранять в н е м р а в н о в е с и е . Б о г не ч а с о в щ и к , з а в о д я щ и й механическую игрушку и больше не п р и к а с а ю щ и й с я к н е й . Он про­ должает а к т и в н о участвовать в ж и з н и м и р а , п о с ы л а я д е н ь на смену но­ чи (см. И с а й я 45:12; Амос 4:13; 5:8), управляя С о л н ц е м , Л у н о й и звез­ д а м и , д а в а я ж и з н ь р а с т е н и я м и ж и в о т н ы м ( с м . И с а й я 40:26; 48:13). Л ю б о й род человеческой д е я т е л ь н о с т и , н а р у ш а ю щ и й ж и з н ь п р и р о д ы , п р о т и в о р е ч и т воле Б о ж ь е й , и б о Б о г желает, чтобы л ю д и и окружаю­ щ и й и х м и р в з а и м н о у в а ж а л и и о б е р е г а л и друг друга ( с м . П с а л о м 103:10, 14-15, 27-30). Эту м ы с л ь п о д ч е р к и в а е т о б р а з , п р и в е д е н н ы й в к н и г е Б ы т и я : Бог л е п и т человека и з г л и н ы , с л о в н о г о р ш е ч н и к . М ы в и д и м здесь и з я щ н у ю игру слов: еврейское и м я Адам («человечество») н а п о м и н а е т слово «adamah», о б о з н а ч а ю щ е е глину, и э т о сходство на­ м е р е н н о о б ы г р а н о т а к , чтобы подчеркнуть п р и н а д л е ж н о с т ь людей к естественной э к о с и с т е м е , где о н и живут. Л ю д и вовсе не в ы ш е приро­ д ы , о н и составляют ее часть и отвечают перед Б о г о м за с о х р а н е н и е ми­ ра и тех с о з д а н и й , вместе с к о т о р ы м и о н и обитают на земле. Отношения с Богом Л ю д и з а н и м а ю т о с о б о е место в т в о р е н и и , потому что Бог н а п р я м у ю говорит с н и м и . Хотя о н и с в я з а н ы т ы с я ч ь ю н е р а з р ы в н ы х уз с м и р о м , в к о т о р о м живут, их ж и з н ь обретает с м ы с л не т о л ь к о в э т о й плоскости. С б и б л е й с к о й т о ч к и з р е н и я , м а т е р и а л и с т и ч е с к и й подход, и щ у щ и й с м ы с л человеческого с у щ е с т в о в а н и я л и ш ь в области н а ш е г о разума и в о с п р и я т и я , б е с с о д е р ж а т е л е н . П о с к о л ь к у л ю д и с о з д а н ы «по образу Божьему», вне о т н о ш е н и й с Богом о н и н е с о в е р ш е н н ы . Л ю д и д о л ж н ы быть п о м о щ н и к а м и Бога, в этом партнерстве о н и обретают суть и на­ п р а в л е н и е своей ж и з н и . О б щ е н и е с Богом ж и з н е н н о необходимо для удовлетворения глубочайшей п о т р е б н о с т и человека. Важно отметить, что Ветхий Завет говорит о п о д л и н н о м партнерстве, а не о в н е ш н е й 345 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ р е л и г и о з н о с т и . Одна из самых п о р а з и т е л ь н ы х подробностей в р а н н и х п р е д а н и я х к н и г и Б ы т и я — это та свобода, с к а к о й Бог разговаривает с л ю д ь м и , заходит вечерком к Адаму и Еве обсудить п р о ж и т ы й и м и д е н ь (см. Б ы т и е 3:8). Не следует рассматривать э т о к а к гиперболу и л и как чересчур далеко з а ш е д ш и й а н т р о п о м о р ф и з м . О б щ е н и е между Б о г о м и л ю д ь м и задумывалось к а к радостное с б л и ж е н и е , а не к а к соблюдение ж е с т к и х ф о р м а л ь н о с т е й . В Д р е в н е м И з р а и л е «слово Яхве» доходило до народа по множеству к а н а л о в : с в я щ е н н и к истолковывал з а к о н (То­ ру), н а с т а в н и к и премудрости давали советы по п о в с е д н е в н ы м делам, п р о р о к и л и б о устно, л и б о с п о м о щ ь ю с и м в о л и ч е с к о г о жеста передава­ ли весть от Яхве по поводу к о н к р е т н о й с и т у а ц и и в ж и з н и народа. Но в о с н о в е всех этих с п о с о б о в к о м м у н и к а ц и и л е ж а л о убеждение, что Бог и л ю д и о б щ а ю т с я на л и ч н о с т н о м уровне. К а ж д ы й человек, к а к Адам и Ева в саду Эдема, п р е д н а з н а ч е н для н е п о с р е д с т в е н н о й л и ч н о й встречи с Богом. 346 10. БОГ И МИР Отношения с другими людьми Из этих п р е д а н и й м о ж н о извлечь в а ж н ы е уроки об о т н о ш е н и и челове­ ка к миру и Богу, но п о р а з и т е л ь н е й всего о т н о ш е н и я между с а м и м и л ю д ь м и на р а з н о м уровне. • Социальные отношения. П о с к о л ь к у л ю д и с о т в о р е н ы по о б р а з у Божьему, все о н и о д и н а к о в о в а ж н ы и ц е н н ы . Б и б л и я с н и м а е т все про­ блемы э т н и ч е с к и х и п л е м е н н ы х р а з л и ч и й , утверждая, что мы принад­ л е ж и м к е д и н о й расе. С а м И з р а и л ь п о р о й забывал об э т о м , но проро­ ки настаивали на т о м , что ни одна раса не превосходит другую и ни од­ н а с о ц и а л ь н а я группа н е м о ж е т о б л а д а т ь б о л ь ш и м з н а ч е н и е м , ч е м другая. Перед Богом все м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы р а в н ы . И пусть И з р а и л ь удостоился получить З а к о н Б о ж и й (Тору), э т о не значит, что другие н а р о д ы н е в н и м а ю т воле Б о ж ь е й . Б ы т ь может, о н и н е в п о л н е понима­ ют волю Б о ж ь ю , но к а ж д ы й ч е л о в е к знает р а з н и ц у между д о б р о м и з л о м хотя бы потому, что сотворен «по образу Божьему». • Половые отношения. Здесь Ветхий Завет предлагает прагматический подход. Нет ни намека на аскетизм, с в о й с т в е н н ы й подчас христианско­ му взгляду на секс. М ы с л ь о том, что секс в о з н и к л и ш ь в результате на­ р у ш е н и я изначальных о т н о ш е н и й после грехопадения, я в н о противо­ речит книге Б ы т и я . П о л о в ы е о т н о ш е н и я с самого начала входят в замы­ сел Бога относительно человечества. Следует также отметить, что дето- 347 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ р о ж д е н и е н е я в л я е т с я е д и н с т в е н н ы м о п р а в д а н и е м этих о т н о ш е н и й , ибо мужчина и ж е н щ и н а не только получают наставление «плодиться и размножаться» ( Б ы т и е 1:28). В этой к н и г е подчеркивается также, что супруг(а) является для человека « п о м о щ н и к о м , соответственным ему». Здесь нет также указаний, что о д и н партнер в половых о т н о ш е н и я х за­ ведомого главнее другого: мужчина остается н е з а в е р ш е н н ы м без ж е н щ и н ы , и л и ш ь вместе о н и могут реализовать весь п о т е н ц и а л чело­ в е ч е с к о г о существо­ в а н и я . С е к с — это то­ же дар Б о ж и й л ю д я м , и м м о ж н о наслаж­ даться, его м о ж н о раз­ вивать, потому что он х о р о ш сам по себе, — это подтверждается и п р и с у т с т в и е м в Биб­ л и и с б о р н и к а эроти­ ческих стихотворений (Песнь Песней). • Семейные отноше­ ния. З д е с ь т о ж е все о с н о в а н о н а взаимо­ п о м о щ и . В ветхоза­ ветном мире, в мире патриархальных о т н о ш е н и й м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы часто считались з а скот, к о т о р ы м п о с в о е м у у с м о т р е н и ю р а с п о р я ж а л с я глава с е м ь и . И с т о р и ч е с к и е х р о н и к и п р и в о д я т н е м а л о п р и м е р о в т а к о г о рода пове­ д е н и я , и п о р а з и т е л ь н о , что о с н о в о п о л а г а ю щ и й р а с с к а з об изначаль­ н о м з а м ы с л е Бога о человечестве дает н а м с о в е р ш е н н о и н у ю картину. Н е т н и к а к и х о б о с н о в а н и й э к с п л у а т а ц и и одного п о л а другим, напро­ тив, подчеркивается взаимопринадлежность мужчины и ж е н щ и н ы , в с т у п и в ш и х в сексуальные о т н о ш е н и я . Б о л е е того, э т и м о т н о ш е н и я м отдается п р е д п о ч т е н и е п е р е д д р у г и м и т р а д и ц и о н н ы м и с е м е й н ы м и ц е н н о с т я м и . К н и г а Б ы т и я бросает вызов древним патриархальным н о р м а м , з а я в л я я : «Оставит человек отца своего и мать свою, и приле­ п и т с я к ж е н е своей; и будут одна плоть» ( Б ы т и е 2:24). 348 10.ЮГ И МИР Нарушенные отношения и новое начало К н и г а Б ы т и я рисует и д и л л и ч е с к у ю к а р т и н у ж и з н и в миц, где Бог, природа и л ю д и б ы л и с о т р у д н и к а м и и ж и л и в совершеннойармонии, омогая друг другу. Н о , разумеется, р е а л ь н а я ж и з н ь не такова. Хотя Ьлынинству людей д а н о на м и г угадать з а п е ч а т л е н н ы й здщ, идеал, в человеческом о п ы т е гораздо б о л ь ш е т е м н ы х с т о р о н : взаимна эксплу­ а т а ц и я , д и с г а р м о н и я , подозрительность. Р е а л ь н ы й мир -)го место, где все о т н о ш е н и я н а р у ш е н ы . В Источник проблемы Ч т о же п р о и з о ш л о ? Ответ на этот вопрос дают два преданищредание о г р е х о п а д е н и и (см. Б ы т и е 3:1-24) и о в а в и л о н с к о й башнещ. Б ы т и е 11:1-9). Э т и и с т о р и и утверждают, что все человеческие несчстья про­ и з о ш л и оттого, что была н а р у ш е н а хрупкая г а р м о н и я взаиюотноше- 349 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ний между л ю д ь м и , п р и р о д о й и Б о г о м . Л ю д и не пожелали п р и н я т ь си­ стему ц е н н о с т е й , п р е д л о ж е н н у ю им Б о г о м , о н и захотели сами контро­ л и р о в а т ь с в о ю судьбу. И м н е п о д у ш е б ы л о д а ж е столь м и л о с т и в о е управление со с т о р о н ы н е к о й в ы с ш е й с и л ы ; нет, им требовалось «сде­ лать себе имя» ( Б ы т и е 11:4) и л и , к а к г о в о р и т с я в р а с с к а з е о грехопаде­ н и и , «уподобиться Богу» ( Б ы т и е 3:5). С и м в о л и ч е с к и это п е р е д а н о вку­ ш е н и е м плода «от древа п о з н а н и я добра и зла» ( Б ы т и е 2:17; 3:5). Б о г изгоняет людей из р а я за т о , что о н и отведали этот плод, и н е к о т о р ы м л ю д я м э т о кажется к а к о й - т о н е с п р а в е д л и в о с т ь ю , з а л о ж е н н о й даже в и з н а ч а л ь н ы й замысел Бога: почему, с о б с т в е н н о , Он хотел держать л ю - Взгляд в будущее Ветхий Завет безусловно утверждает, что п о л н о т у ж и з н и ч е л о в е к о б р е т а е т только в близких личностных о т н о ш е н и ­ ях с Б о г о м . Но в к а к и х пределах действуют эти отношения? Заканчи­ ваются о н и со смер­ тью или продолжа­ ются даль­ ше, в и н о й Рис. 98. Ветхозаветные люди принимали смерть как естественную часть жизни. Существуют ли, однако, какие-то проблески представлений о загробном существовании? Этот филистимский саркофаг напоминает посмертные маски Микен. 350 ж и з н и ? С е г о д н я для нас е с т е с т в е н н о за­ даваться э т и м в о п р о с о м . С о д н о й с т о р о ­ ны, мы в о с п р и н и м а е м теперь л ю д е й как и н д и в и д у у м о в , а не к а к часть н е к о й большей группы, а потому возрастает з н а ч и м о с т ь к а ж д о й л и ч н о с т и и ее судь­ б ы . С д р у г о й с т о р о н ы , мы в о с п и т а н ы внутри культуры, на чьи представления о смерти существенное влияние оказала концепция древних греков: тело смерт­ но, и е м у п р и х о д и т к о н е ц , а д у ш а (или дух) б е с с м е р т н а и м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь вечно вне тела. И д е и с о в р е м е н н о г о д в и ­ ж е н и я нью э й д ж в значительной степени и с х о д я т и з п р е д п о л о ж е н и я , что некая «квинтэссенция» человеческой личности п е р е ж и в а е т с м е р т ь и о б р е т а е т иную ф о р м у на н е к о е м и н о м плане бытия. Все эти идеи практически не пред­ ставлены в контексте Ветхого Завета. Хотя не следует преувеличивать к о р п о ­ ративное мышление древних израиль­ тян, все же о н и придавали г о р а з д о мень• шее з н а ч е н и е и н д и в и д у а л ь н о с т и , неже­ ли м ы . В то же в р е м я в В е т х о м З а в е т е отсутствует понятие о двойственности 10. БОГ И МИР дей в невежестве? О д н а к о эта т о ч к а з р е н и я не учитывает того значе­ н и я , какое имеет в Ветхом Завете в ы р а ж е н и е «не з н а т ь р а з н и ц ы между д о б р о м и злом», ведь п р и э т о м всегда подразумевается р е б е н о к , зави­ с я щ и й от р о д и т е л е й (см. В т о р о з а к о н и е 1:39; И с а й я 7:14-15). Взаимо­ о т н о ш е н и я между Б о г о м и л ю д ь м и часто с р а в н и в а ю т с я с о т н о ш е н и я ­ м и р о д и т е л е й и детей. Бог, к а к д о б р ы й р о д и т е л ь , о п р е д е л и л л ю д я м г р а н и ц ы , внутри к о т о р ы х их ж и з н ь могла бы п р о т е к а т ь в п о л н е благо­ получно. Когда ж е человеческое с е б я л ю б и е переступает э т и г р а н и ц ы , н е м и н у е м о следует катастрофа. Б о л е е всего в этих и с т о р и я х потрясает контраст между н ы н е ш н и м м и р о м н а р у ш е н н ы х о т н о ш е н и й и т е м , к а - ч е л о в е ч е с к о й п р и р о д ы , т.е. к о н ц е п ц и я , согласно которой человек — это душа, з а к л ю ч е н н а я в теле. Д л я ветхозаветных а в т о р о в все а с п е к т ы ч е л о в е ч е с к о г о с у ­ ществования — это различные грани о д н о й и той же реальности. Они у п о м и ­ н а ю т и «сердце», и д а ж е «дух» человека, но подразумевают при этом отнюдь не наделенные самостоятельностью части человека, а в о о б щ е е г о с п о с о б н о с т ь и с ­ пытывать э м о ц и и и п р и н и м а т ь р е ш е н и я . Телесное существование человека не отделялось от д р у г и х элементов челове­ ч е с к о г о опыта. В н у т р и т а к о г о м и р о в о з ­ зрения смерть рассматривалась как часть цельной ч е л о в е ч е с к о й ж и з н и . Д а , э т о печальное, но т е м не м е н е е вполне естественное явление (см. 2 Царств 14:14), и с э т и м н и ч е г о не п о д е л а е ш ь , да тут и не н у ж н о н и ч е г о д е л а т ь ( с м . И о в 7:9; П с а л о м 88:48). Д в а в е л и ч а й ш и х г е ­ р о я В е т х о г о Завета, И и с у с Навин и Д а ­ вид, выразили о б щ е е м н е н и е с в о е г о на­ р о д а в прощальных словах: «Я отхожу в путь в с е й з е м л и » ( И и с у с Н а в и н 23:14; 3 Царств 2:2). Автор Псалма 89 о п р е д е ­ ляет продолжительность человеческой ж и з н и в с е м ь д е с я т лет, а п р и б о л ь ш о й крепости — восемьдесят (см. Псалом 89:10), а Е к к л е с и а с т с п р и с у щ и м е м у х л а д н о к р о в и е м з а м е ч а е т : «Всему с в о е в р е м я , и время в с я к о й в е щ и п о д н е б о м . Время рождаться, и время умирать» (3:1-2). К о г д а н а с т у п а е т п о р а у м и р а т ь ч е л о в е к у , «нет в л а с т и у н е г о н а д д н е м с м е р т и , и нет и з б а в л е н и я в э т о й борьбе» (Екклесиаст 8:8). Как бы мы ни пытались это понять, никто не с к а ж е т н а м , что бу­ д е т после с м е р т и ( с м . Е к к л е с и а с т 3:22; 10:14). Р а з у м е е т с я , Е к к л е с и а с т д о с т а ­ точно ц и н и ч е н , и нужно делать п о п р а в к у на его особое мировоззрение, но при сопоставлении с другими разделами Ветхого Завета о б н а р у ж и в а е т с я , что п о ­ добного рода рассуждения отнюдь не р е д к о с т ь . Хотя н е к о т о р ы е т е к с т ы в р о д е бы предполагают воскресение умерших, в е д и н у ю картину о н и не складываются. В Ветхом Завете мы м о ж е м отметить различные т о ч к и з р е н и я . • По-видимому, большинство людей п о п р о с т у разделяли с у е в е р и я о к р у ж а в 351 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ким он был задуман Богом. Библейская к о н ц е п ц и я греха, разумеется, с у щ е с т в е н н о отличается от точки з р е н и я многих с о в р е м е н н ы х людей. История человеческой расы часто изображалась как непрерывный п р о г р е с с , восхождение от п р и м и т и в н о г о п е р в о б ы т н о г о с о с т о я н и я к т а к н а з ы в а е м о й ц и в и л и з а ц и и . Вероятно, в н а ш и д н и эта теория имеет м е н ь ш е с т о р о н н и к о в , чем сто лет тому назад; о п ы т X X века убедитель­ но свидетельствует, что л ю д и о т н ю д ь не становятся лучше, а н а п р о т и в , деградируют. К н и г а Б ы т и я показывает, что от сотрудничества с Богом л ю д и п е р е ш л и к мятежу п р о т и в Него, и все началось с н е п о с л у ш а н и я , п р о я в л е н н о г о первой п а р о й в Эдеме, где о н и могли л и ц о м к л и ц у бе­ седовать с Богом. ш е й их с р е д ы . Египтяне и вавилоняне, а т а к ж е ж и т е л и У г а р и т а и Ханаана верили в жизнь после смерти. Египтяне тща352 т е л ь н о з а б о т и л и с ь об у д о б н о м с у щ е ствовании умершего в загробном мире; было ш и р о к о распространено мнение, 10. БОГ И МИР Н е п о с л у ш а н и е , ч е л о в е ч е с к и й э г о и з м п р и в о д я т к н е г а т и в н ы м по­ следствиям. ДИСГАРМОНИЯ В ПРИРОДЕ В з а и м о п о м о щ ь и в з а и м о з а в и с и м о с т ь человека и п р и р о д н о г о м и р а сме­ няется враждебностью и в з а и м н ы м недоверием (см. Бытие 3:14-21). ОТЧУЖДЕНИЕ ОТ БОГА Вместо б л и з к и х л и ч н ы х о т н о ш е н и й с Б о г о м м у ж ч и н а и ж е н щ и н а не­ п р е м е н н о стараются поступить по-своему и в результате и з г о н я ю т с я из Эдема (см. Б ы т и е 3:8-10, 22-24). что п о к о й н и к у нужно предо­ ставить доста­ точно п и щ и и утвари для благополучной жизни после смерти. Не только п и р а м и ­ ды содержали изрядное коли­ чество всевоз­ можных припа­ сов, но и г р о б ­ ницы Угарита оборудовались каналами, сквозь которые потомки могли снабжать пищей и напитками своих у м е р ш и х п р е д к о в . Эти п р и н о ш е н и я с о ­ в е р ш а л и с ь в у в е р е н н о с т и , что у м е р ш и е п р о д о л ж а ю т влиять на ж и з н ь с л е д у ю щ и х п о к о л е н и й , и, е с л и их х о р о ш о к о р м и т ь , это влияние будет б л а г и м , а не д у р н ы м . Мы н а х о д и м п р и м е р ы т а к о г о р о д а и в Д р е в н е м И з р а и л е : н а п р и м е р , Саул ве­ рил, что п о к о й н ы й Самуил м о ж е т так или иначе и з м е н и т ь е г о ж и з н ь ( с м . 1 Царств 28:3-19). А в т о р о с у ж д а е т Саула з а э т о суеверие, и п о д о б н о г о рода о с у ж д е н и е культа у м е р ш и х , ч у ж д о г о ветхозаветной вере, мы в с т р е т и м в Библии е щ е не раз. О д н а к о с а м факт, что п р о р о к и в н о в ь и вновь в о з в р а щ а л и с ь к э т о й теме, у к а з ы ­ вает на т о , что э т о представление было широко распространено (см. Второзако­ н и е 26:14; И с а й я 8:19-20; 65:1-5; И е з е кииль 43:7-9). • Близка к ортодоксальной точке зре­ ния т е о р и я , с о г л а с н о к о т о р о й ж и з н ь че­ ловека как-то п р о д о л ж а е т с я в е г о п о т о м ­ с т в е . Эта м ы с л ь о щ у щ а е т с я в к н и г е Руфь, и н а м е к и т а к о г о рода мы находим во м н о ж е с т в е текстов, где оплакивается участь ч е л о в е к а , у м е р ш е г о б е з д е т е й , носителей его и м е н и и и м е н и рода. • О мертвых обычно говорится, что о н и переходят в некое призрачное с о с т о я н и е и о б и т а ю т в Ш е о л е . Ш е о л не с л е д у е т 353 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ РАЗРУШЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ Когда нарушаются о т н о ш е н и я между л ю д ь м и , Богом и м и р о м , даже р о д с т в е н н и к и могут стать врагами, и вот уже К а и н убивает своего бра­ та Авеля (см. Б ы т и е 4:1-16). П о и с к и ответа Н а р о д И з р а и л я х о р о ш о знал, к а к все э т о п р о я в л я е т с я в п о в с е д н е в н о й ж и з н и , и б о к тому моменту, когда э т и и с т о р и и б ы л и н а к о н е ц записа­ н ы , о н и впитали в себя н е м а л ы й и с т о р и ч е с к и й опыт, п р е к р а с н о иллю­ с т р и р у ю щ и й трагедию человеческого о с л у ш а н и я . Н о И з р а и л ь п о н я л также, что даже в тех случаях, когда кара Господня была им всецело за- смешивать с позднейшими христиански­ ми понятиями о небе и земле, его значе­ ние достаточно нейтрально. Подроб­ ности существования в Шеоле никогда не описываются. Иногда речь идет о чемто вроде тюремного заключения: люди отделены от Бога и не и м е ю т п р е д с т а в ­ ления о п р о и с х о д я щ е м на земле (см. Иов 14:20-22; П с а л о м 29:9; 87:10-12; 114:17; Екклесиаст 9:5-6). П о р о й получается, что власть Бога простирается и на Ш е о л ( с м . Псалом 13:68; А м о с 9:2), хотя все эти вы­ сказывания принадлежат с к о р е е к обла­ с т и п о э з и и и р и т о р и к и . Их цель — о б о ­ д р и т ь живых, чтобы те сохраняли веру в Бога, а не создать конкретное представ­ ление о положении умерших. • Некоторые ветхозаветные высказыва­ ния п о р о й в о с п р и н и м а ю т с я как выраже­ ние веры в воскресение. В е в р е й с к о й Б и б л и и л и ш ь о д н а ж д ы г о в о р и т с я о без­ у с л о в н о й вере в в о с к р е с е н и е ( с м . Д а н и ­ ил 12:2). По э т о й п р и ч и н е было п о п у л я р ­ н ы м м н е н и е , что и д е я в о с к р е с е н и я п о ­ явилась в в е т х о з а в е т н о й р е л и г и и с р а в ­ 354 нительно п о з д н о и сложилась в ту пору, к о г д а стало о с о б е н н о т р у д н о м и р и т ь с я со с м е р т ь ю д о б р ы х л ю д е й , т.е. как раз в эпоху н а п и с а н и я к н и г и Д а н и и л а . Однако отстоять эту г и п о т е з у нелегко, и кажется в п о л н е в е р о я т н ы м , что идея в о с к р е с е ­ ния развивалась естественно с более древнего периода. Древнейшая поэзия В е т х о г о Завета п о д р а з у м е в а е т э т о ( с м . В т о р о з а к о н и е 32:39; 1 Ц а р с т в 2:6). В истории, примыкающей ко Второзако­ н и ю , с о о б щ а е т с я е щ е три случая в о с к р е ­ с е н и я ( с м . 3 Ц а р с т в 17:17-24; 4 Царств 4:18-37; 13:20-21). С э т и м и с ю ж е т а м и связаны другие проблемы, однако сам стиль и з л о ж е н и я указывает на то, что чи­ татели признавали в о з м о ж н о с т ь в о с к р е ­ с е н и я . Это относится и к д р у г и м б и б л е й ­ с к и м т е к с т а м , в ч а с т н о с т и , к к н и г е Иова 19:25-27; И с а й и 53:12; И е з е к и и л я 37:114 и О с и и 6:1-3. Н е к о т о р ы е у ч е н ы е ут­ верждали д а ж е , что с а м о наличие Шеола п р е д п о л а г а е т п о к р а й н е й м е р е вероят­ ность в о с к р е с е н и я , ибо существование в Ш е о л е п о д о б н о сну в т е м н о т е и т и ш и н е , 10. БОГ И МИР служена, л ю б о в ь Бога не давала л ю д я м погибнуть от последствий их же с о б с т в е н н ы х п р е с т у п л е н и й . Эти р а н н и е п р е д а н и я не только отра­ ж а ю т в п е ч а т л я ю щ у ю и с т о р и ю р а з р у ш е н н ы х о т н о ш е н и й , но и настой­ ч и в о п о д ч е р к и в а ю т п о с т о я н н о присутствующую в о з м о ж н о с т ь обнов­ л е н и я . Грехи и н е п о с л у ш а н и е — наша трагедия, суд за них н е и з б е ж е н . О д н а к о л ю б о в ь Бога к миру и Его готовность п р о с т и т ь л ю д е й всегда окажутся с и л ь н е е . Д а ж е в самых р а н н и х п р е д а н и я х таится н а м е к на то, что Бог не бросит л ю д е й на п р о и з в о л судьбы. Когда Адам и Ева осо­ з н а л и с в о ю наготу, Б о г с н а б д и л их одеждой (см. Б ы т и е 3:21); когда К а и н убил Авеля, Бог осудил его, но все же пожалел и оградил от воз­ м о ж н о г о м щ е н и я (см. Б ы т и е 4:15). Эта тема достигает к у л ь м и н а ц и и в а к н и г а Д а н и и л а называет в о с к р е с е н и е п р о б у ж д е н и е м от сна. Более д о с т о в е р н о т о , что п о з д н е й ­ шая вера в в о с к р е с е н и е п р о и с т е к а е т из с о б с т в е н н о й р е л и г и и Израиля, а не з а ­ и м с т в о в а н а и з д р у г и х и с т о ч н и к о в , как полагали некоторые. В течение очень д о л г о г о в р е м е н и данная п р о б л е м а была п р е д м е т о м оживленных д и с к у с с и й . К н и ­ ги В т о р о г о К а н о н а , н а п и с а н н ы е в п о ­ следние века д о х р и с т и а н с к о й э р ы , с в и ­ детельствуют о все в о з р а с т а ю щ е м инте­ ресе к ж и з н и после с м е р т и . Однако и г о ­ р а з д о п о з д н е е с а д д у к е и все е щ е не п р и ­ з н а в а л и в е р у в в о с к р е с е н и е как часть о р т о д о к с а л ь н о й веры И з р а и л я , хотя фа­ р и с е и и б о л ь ш и н с т в о простых л ю д е й ее разделяли. Нет с о м н е н и й , что в тот пе­ риод, когда завершалось составление Ветхого Завета, появилось множество спекуляций на эту тему, в о с о б е н н о с т и в с в я з и с п р о б л е м о й награды и наказания, поскольку в эпоху г о н е н и й , о р г а н и з о в а н ­ ных Антиохом IV, м н о г и е известные п р а ­ ведники погибли самой ужасной смер­ тью, не получив н и к а к о г о п р и ж и з н е н н о г о воздаяния. Если их набожность не была вознаграждена в земной жизни, то, ко­ нечно ж е , о н и д о л ж н ы были уповать на какое-то иное благо, очевидно, в з а г р о б ­ ном существовании. В этом контексте в о с к р е с е н и е п о н и м а е т с я как п р о ц е с с , обратный ф и з и ч е с к о й с м е р т и ; характер­ но, что в о с с т а н а в л и в а е т с я т а з е м н а я ж и з н ь , к о т о р о й человек обладал ранее. Наиболее драматично эту идею иллю­ с т р и р у е т э п и з о д с Р а з и с о м : у м и р а я , он вырвал у себя внутренности и б р о с и л их н а з е м ь , «моля Г о с п о д а ж и з н и и д у х а опять дать ему ж и з н ь и дыхание» (2 Мак­ кавеев 14:46). Это п р е д с т а в л е н и е з а м е т ­ но р а с х о д и т с я с х р и с т и а н с к о й в е р о й в посмертное существование, принципи­ ально отличающееся от з е м н о й ж и з н и , а т а к ж е о т к о н ц е п ц и и в о с к р е с е н и я как торжества над смертью: обе эти идеи о с н о в ы в а ю т с я на в е р е в в о с к р е с е н и е Христа. 355 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ и с т о р и и потопа. Л ю д и столь утвердились в ж е л а н и и идти с в о и м путем и в т а к о й мере н а р у ш и л и хрупкое р а в н о в е с и е между Б о г о м и м и р о м , что избежать суда б ы л о уже н е в о з м о ж н о (см. Б ы т и е 6:5-8). Тем не ме­ нее Бог преследует о т н ю д ь не д е с т р у к т и в н ы е ц е л и : Н о й с п а с е н Божь­ ей л ю б о в ь ю , м и л о с т ь ю и п р о щ е н и е м , и Бог по с о б с т в е н н о й воле за­ ключает с человечеством завет, с к р е п л е н н о й радугой, к о т о р о й пред­ с т о и т навсегда стать с и м в о л о м н е у г а с и м о й л ю б в и Бога, к а к и м и б ы т я ж к и м и ни были п р е с т у п л е н и я человечества (см. Бытие 9:8-17). И т а к , нет н и ч е г о у д и в и т е л ь н о г о в т о м , что э т и п р е д а н и я з а н я л и свое м е с т о на п е р в ы х с т р а н и ц а х е в р е й с к о й Б и б л и и , а тем с а м ы м и Ветхого Завета х р и с т и а н . В н и х мы н а х о д и м глубокий и ж и в о й итог всей ветхозаветной веры. М ы в и д и м Бога, п о л н о с т ь ю о т л и ч а ю щ е г о с я от л ю д е й и все же никогда не п о р ы в а ю щ е г о С в о ю с в я з ь с н и м и . Мы за­ глядываем в м и р , где л ю д и могли р а з у м н о о б щ а т ь с я с п р и р о д о й , по­ скольку и л ю д и , и п р и р о д а чувствовали над собой главенство Бога. И м ы п о н и м а е м , к а к и м и у ж а с н ы м и могут быть последствия н а р у ш е н и я этих о т н о ш е н и й . Эта трагедия х о р о ш о з н а к о м а каждому из н а с , одна­ ко Ветхий Завет определяет ее по-своему. М и р в ы ш е л из колеи, пото­ му что л ю д и восстали п р о т и в св'оего создателя. Грехи л ю д е й с к а з а л и с ь и на ч е л о в е ч е с к о й ж и з н и , и на ж и з н и п р и р о д ы . Н е п о с л у ш а н и е — это трагедия, и н а м е р е н н о е п р е н е б р е ж е н и е волей Б о ж ь е й н е и з б е ж н о вы­ зывает кару. И с т о р и я человечества д о с т а т о ч н о убедительно свидетель­ ствует об э т о м , о д н а к о Ветхий Завет не о г р а н и ч и в а е т с я в ы я в л е н и е м э т о й м р а ч н о й с т о р о н ы н а ш е г о б ы т и я . О н утверждает, что Б о г желает в о с с т а н о в и т ь п о р я д о к внутри этого хаоса, чтобы отчуждение смени­ л о с ь и с ц е л е н и е м , чтобы л ю б о в ь и п р о щ е н и е стали д о с т у п н ы м и всем, кто с д е т с к о й п р о с т о т о й п р и з н а е т с в о ю з а в и с и м о с т ь от Создателя. 356 11 Жизнь народа Божьего М и р о в о з з р е н и е Ветхого Завета вырастает из к о р п о р а т и в н о й и с т о р и и и з р а и л ь с к о г о народа. Уже п о э т о м у с о ц и а л ь н а я э т и к а , в ы д в и г а е м а я в н а ш е й к н и г е , н е с к о л ь к о отличается о т более у м о з р и т е л ь н ы х с и с т е м . Хотя израильские богословы постоянно поверяли и уточняли свои п р е д с т а в л е н и я о Б о г е , их вера н и к о г д а не с в о д и л а с ь к интеллектуаль­ н ы м с п е к у л я ц и я м о т н о с и т е л ь н о р е л и г и и и п о в е д е н и я , соответствую­ щ е г о т р е б о в а н и я м м о р а л и . Главной к о н ц е п ц и е й э т о й в е р ы б ы л о твер­ дое убеждение в том, что л ю д и состоят в о п р е д е л е н н ы х о т н о ш е н и я х с Б о г о м и что п о э т о м у вера и о б р а з ж и з н и н е р а с т о р ж и м ы . Н а б о ж н о с т ь человека и народа п р о в е р я л а с ь в их п о в с е д н е в н ы х делах. Вот почему т а к в а ж н о п о н я т ь , что з н а ч и л о д л я И з р а и л я ж и т ь к а к д о л ж н о народу Божьему. Вера и поведение Во всех т р а д и ц и о н н ы х обществах м и р а о р г а н и з о в а н н а я религия стано­ вилась п р а к т и ч е с к и у н и в е р с а л ь н ы м средством для в ы р а ж е н и я наибо­ лее глубоких представлений о ж и з н и . В этом смысле Д р е в н и й И з р а и л ь н и ч е м не отличается от других, и еврейское П и с а н и е представляет нам м н о ж е с т в о образцов т щ а т е л ь н о структурированного богослужения к а к в местных, т а к и во в с е н а р о д н о м с в я т и л и щ е , включавшего в себя раз­ л и ч н ы е акты — молитву, хвалу, ж е р т в о п р и н о ш е н и я . Когда израильтяне собирались на общее богослужение, они не только совместно, но и каждый индивидуально праздновали все полученные от Бога м и л о с т и . Ч т о и м е н н о л ю д и делали в таких ситуациях, мы обсудим в следующей главе. Д л я того чтобы п о н я т ь р о л ь ритуала в духовности Ветхого Завета, 357 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ надо набросать гораздо более ш и р о к у ю картину, ибо р е л и г и о з н ы е вож­ ди И з р а и л я и Иудеи п о с т о я н н о подчеркивали неразрывную связь на­ б о ж н о с т и , п р о я в л я е м о й в с в я т и л и щ е , и п о в е д е н и я на р ы н к е , в поле и дома. Н е к о т о р ы е п р о р о к и , н а п р и м е р , М и х е й , р е ш и т е л ь н о отвергали в н е ш н е е соблюдение религиозных ритуалов, ибо считали, что подлин­ ное п о ч и т а н и е Бога д о л ж н о быть с о в е р ш е н н о и н ы м , п о с к о л ь к у о н о предъявляет к человеку более суровые т р е б о в а н и я : «О человек! с к а з а н о тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справед­ л и в о , л ю б и т ь дела милосердия и с м и р е н н о м у д р е н н о ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8). Об этом говорило б о л ь ш и н с т в о п р о р о к о в , а также авторы исторических с о ч и н е н и й , п о э т ы , н а с т а в н и к и премудрости (см. 1 Ц а р с т в 15:22; П с а л о м 50:16-17; П р и т ч и 21:3). Участие Бога в делах природы и исторических событиях обнаруживало Его л ю б о в ь и попе­ ч е н и е , п р о с т и р а ю щ и е с я на все области человеческой ж и з н и . Значит, л ю б о й аспект деятельности и о п ы т а израильтян д о л ж е н был окраши­ ваться п р е к л о н е н и е м перед Богом и ц е н н о с т я м и , с ф о р м у л и р о в а н н ы м и в Завете. О т н о ш е н и я между Б о г о м и л ю д ь м и о с н о в а н ы не т о л ь к о на культе, но и на м о р а л и . Д л я И з р а и л я э т о о з н а ч а л о , что п о д ч и н е н и е Богу проявляется и в вере, и в поведении. Э т о убеждение п р о н и з ы в а е т весь Ветхий Завет. Д а ж е те к н и г и , ко­ т о р ы е п о с в я щ е н ы в о с н о в н о м ф о р м а л ь н о й стороне о р г а н и з о в а н н о г о богослужения, уделяют н е м а л о место м о р а л ь н ы м и духовным ценно­ с т я м . Суть В т о р о з а к о н и я сводится к з а п о в е д и : «Люби Господа, Б о г а твоего, всем сердцем т в о и м , и всею д у ш е ю твоею, и всеми с и л а м и тво­ ими» (6:5). Л ю б о в ь к б л и ж н е м у — о д н о из о с н о в н ы х т р е б о в а н и й дру­ гого раздела ветхозаветного з а к о н а (см. Л е в и т 19:18), и стоит отметить, что Д е с я т ь з а п о в е д е й ф о р м у л и р у ю т о б я з а т е л ь с т в а И з р а и л я п е р е д Богом п р е и м у щ е с т в е н н о с т о ч к и з р е н и я л и ч н о й и о б щ е с т в е н н о й мо­ р а л и (см. Исход 20:1-17; В т о р о з а к о н и е 5:6-22). О д н о в р е м я ученые по­ лагали, что э т и к а п о в е д е н и я представляет собой п о з д н е й ш е е развитие внутри ветхозаветной веры. М н о г и е м ы с л и т е л и X I X века п е р е н о с и л и т е о р и ю б и о л о г и ч е с к о й э в о л ю ц и и , созданную Ч а р л ь з о м Д а р в и н о м , н а духовное и этическое развитие человека. Отсюда с неизбежностью следовало, что п е р в о н а ч а л ь н о й р е л и г и е й И з р а и л я д о л ж н о было быть простое п о к л о н е н и е природе^ к о т о р о е н а м н о г о п о з д н е е р а з в и л о с ь в систему высоких м о р а л ь н ы х стандартов под в л и я н и е м великих учите­ л е й - п р о р о к о в , которые п ы т а л и с ь вести свой народ от суеверий к более с л о ж н о м у п о н и м а н и ю л и ч н о с т и Бога и Его путей. Этот взгляд все еще 358 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО популяризируется в н е к о т о р ы х коммента­ р и я х к Ветхому Завету, хотя его нельзя не признать упрощенным и поверхностным. • К о н ц е п ц и я эволюции человечества п о л н о с т ь ю д и с к р е д и т и р о в а л а себя. И д е я , согласно к о т о р о й л ю д и движутся от пер­ в о б ы т н о г о х а о с а к о все б о л е е р а з в и т о й м о р а л и , п о п р о с т у не соответствует исти­ н е . Ж е с т о к о с т ь и н а с и л и е , и м е в ш и е место в о все в р е м е н а , с о в с е й о ч е в и д н о с т ь ю подтвердили, что л ю д и о т н ю д ь не стано­ вятся л у ч ш е , а б е з ж а л о с т н ы е э т н и ч е с к и е ч и с т к и , з а п я т н а в ш и е п о с л е д н и е годы X X в е к а , п о б у д и л и м н о г и х л ю д е й призаду­ маться, н е деградирует л и человечество. • На всем протяжении XX века н а ш и з н а н и я о Д р е в н е м м и р е в ц е л о м и культур­ н о й среде И з р а и л я в ч а с т н о с т и неустанно п р и у м н о ж а л и с ь . П о с к о л ь к у п р е ж н и е уче­ ные не располагали этими сведениями, им б ы л о с л о ж н е е п о м е с т и т ь Ветхий Завет в его п о д л и н н ы е р а м к и . Мы теперь з н а е м , что н е к о т о р ы е а с п е к т ы и з р а и л ь с к о й эти­ к и б ы л и з н а к о м ы всем н а р о д а м Д р е в н е г о мира. В особенности гражданское право И з р а и л я н а п о м и н а е т о с н о в н ы е представ­ л е н и я о с п р а в е д л и в о с т и , в о с х о д я щ и е по м е н ь ш е й мере к кодексу в а в и л о н с к о г о ца­ ря Х а м м у р а п и (около 1700 г. до н . э . ) . • Л и т е р а т у р о в е д ч е с к и й а н а л и з ветхоза­ ветных п р е д а н и й п о к а з а л , что даже в са­ мых д а в н и х т р а д и ц и я х присутствует поня­ тие о д о б р о п о р я д о ч н о м п о в е д е н и и . Исто­ р и я о С о д о м е и Гоморре н а м н о г о древнее э п о х и п р о р о к о в , но и в н е й б е з о г о в о р о ч н о осуждаются н е п р и е м л е м ы е п о с т у п к и (см. Б ы т и е 18:16-33). З н а ч и т е л ь н а я часть ма­ териала о Моисее относится к глубокой 359 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ с т а р и н е , но и здесь н е о д н о к р а т н о показан гнев р е л и г и о з н о г о вождя на несправедливость, затрагивающую его самого или его народ (см. Ис­ ход 2:11-13). • Разделы, п о с в я щ е н н ы е закону в с а м о м Ветхом Завете, сочетают на­ ставления о п р о в е д е н и и р е л и г и о з н ы х ц е р е м о н и й с ч е т к и м и указания­ ми по обустройству справедливого общества. Некогда ученые отмета­ ли эти у к а з а н и я как п о з д н е й ш у ю вставку, п р е д н а з н а ч е н н у ю для согла­ с о в а н и я этих частей Б и б л и и с вестью п р о р о к о в . Но д а л ь н е й ш и е ис­ с л е д о в а н и я п о к а з а л и , что в д р е в н е й ш и х слоях ю р и д и ч е с к о г о материа­ ла Ветхого Завета п о д ч е р к и в а е т с я в а ж н о с т ь п о в с е д н е в н о г о соблюде­ н и я м о р а л и к а к с п о с о б а с л у ж е н и я Богу (см. Исход 23:1-9; Л е в и т 19:1518; В т о р о з а к о н и е 16:18-20). Набожные люди постоянно сталкиваются с искушением превратить веру во в н е ш н е е и с п о л н е н и е з н а к о м ы х о б р я д о в , и в И з р а и л е проис­ ходило т о ж е с а м о е . Когда в е л и к и е п р о р о к и н а п о м и н а л и народу, ч т о вера д о л ж н а п р о н и к а т ь в о все а с п е к т ы ж и з н и , о н и , с о б с т в е н н о , н е г о в о р и л и н и ч е г о н о в о г о , а л и ш ь п ы т а л и с ь в о з в р а т и т ь н а р о д к идеа­ л а м д р е в н е й в е р ы Завета. Э т и идеалы и з л а г а ю т с я в двух разделах Вет­ хого Завета, п р и ч е м п о д ч е р к и в а е т с я их с в я з ь с п о в с е д н е в н о й жиз­ н ь ю : э т о к н и г и П р е м у д р о с т и и к н и г и З а к о н а (от Б ы т и я до Второза­ к о н и я ) . С у щ е с т в е н н у ю поддержку э т и идеи находят в к н и г а х проро­ к о в . Мы п о д р о б н о р а з б и р а л и в п р е д ы д у щ и х главах л и т е р а т у р н ы й и и с т о р и ч е с к и й к о н т е к с т д а н н ы х с о ч и н е н и й , т а к что т е п е р ь следует с о с р е д о т о ч и т ь с я на их с о д е р ж а н и и : в ы я в л е н и е воли Б о ж ь е й и ее ис­ полнение. Премудрость как путь к обнаружению воли Бога Е в р е й с к и й и с т о р и к И о с и ф Ф л а в и й (I век н.э.) о п и с ы в а л к н и г и Пре­ мудрости к а к «наставление п о ведению человеческой ж и з н и » ( П р о т и в А п и о н а 1.8). В е р о я т н о , он п о д р а з у м е в а л в первую о ч е р е д ь с б о р н и к П р и т ч е й , где содержится м н о ж е с т в о л е г к о з а п о м и н а ю щ и х с я сообра­ ж е н и й о т н о с и т е л ь н о того, к а к следует л ю д я м вести себя, чтобы ж и з н ь п р и н о с и л а им удовлетворение. Здесь мы находим советы, к о т о р ы е ро­ д и т е л и д а ю т с в о и м детям в к о н т е к с т е л ю б о й культуры. В п р и н ц и п е м н о г и е у к а з а н и я из этой к н и г и м о ж н о б ы л о бы с легкостью перенести 360 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО на другую почву. Н а п р и м е р , П р и т ч и 22:17 — 23:11 о ч е н ь н а п о м и н а ю т е г и п е т с к и й п а м я т н и к XII века « Н а с т а в л е н и я Аменемопа». Истолкование премудрости В Д р е в н е м мире п о и с к и премудрости требовали от человека множества р а з л и ч н ы х н а в ы к о в . Мудрец выступал в качестве то блестящего д и п л о м а т а , то с п е ц и а л и с т а , обладающего з н а н и я м и о м и р е и его устройстве: б о т а н и к а , зоолога (см. 3 Ц а р с т в 4:3). М о л я с ь о мудрости, С о л о м о н п р о с и л «сердце раз­ умное... различать, что д о б р о и что зло» (3 Ц а р с т в 3:9), но в то же время он именуется мудрецом бла­ годаря с в о и м л и т е р а т у р н ы м и х у д о ж е с т в е н н ы м в к у с а м ( с м . 3 Ц а р с т в 4:32). И т а к , п р е м у д р о с т ь включала в себя ш и р о к и й с п е к т р талантов. Веро­ я т н о , этот т е р м и н в о о б щ е употреблялся для обо­ з н а ч е н и я всей совокупности с п о с о б н о с т е й , кото­ р ы е т р е б о в а л и с ь к о н к р е т н о м у человеку для пре­ у с п е я н и я в и з б р а н н о й им с ф е р е . Тогда для о д н о г о ч е л о в е к а б ы т ь м у д р е ц о м з н а ч и л о о б л а д а т ь выс­ ш и м о б р а з о в а н и е м в области международных о т н о ш е н и й (в И з р а и л е п р и ц а р с к о м дворе, н е с о м н е н н о , ф у н к ц и о н и р о в а л и ш к о л ы , д а в а в ш и е такого рода подготовку), для другого мудрость заключалась в науке и ф и л о с о ф и и , т о г д а ш н е м у э к в и в а л е н т у « с в о б о д н ы х искусств», а д л я б о л ь ш и н с т в а л ю д е й мудростью б ы л о развивать в себе те л и ч н ы е каче­ ства, к о т о р ы е п о м о г а л и им п о д д е р ж и в а т ь г а р м о н и ч н ы е и содержа­ тельные о т н о ш е н и я в с е м е й н о й ж и з н и и работе. Н ы н е л ю д и , к а к п р а в и л о , п р и о б р е т а ю т эти с о ц и а л ь н ы е н а в ы к и в ш к о л е . Н е к о т о р ы е д а н н ы е указывают на то, что уже в ханаанских горо­ дах-государствах имелась система обязательного о б р а з о в а н и я . О д н а к о в И з р а и л е о с н о в н о е в л и я н и е на подрастающего ребенка оказывала се­ м ь я : почти всему, что им требовалось знать, ребята учились у родите­ л е й , бабушек и дедушек, а также у деревенских с т а р е й ш и н . Эта практи­ ка, рекомендуемая Второзаконием, сохранялась во весь ветхозаветный период: «И да будут слова с и и , к о т о р ы е Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в д о м е твоем и идя дорогою, и л о ж а с ь и вставая» (Второзаконие 6:6-7). 361 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Рис. 102. В окружавших Израиль культурах также просле­ живаются традиции «премудрости». Один из разделов книги Притчей почти буквально цитирует «Наставления Аменемопа». Практическое осуществление мудрости Ветхозаветные к н и г и П р е м у д р о с т и приво­ д я т п р и м е р ы всех э т и х в и д о в «мудрости». И о в и Е к к л е с и а с т — э т о п р о д у к т высоко­ развитого интеллектуального подхода к ве­ л и к и м проблемам человеческого существо­ в а н и я : злу и в и д и м о й б е с с м ы с л и ц е ж и з н и . Из этих к н и г мы мало что узнаем о повсед­ н е в н о й ж и з н и и з р а и л ь т я н , к р о м е тех мо­ ральных стандартов, к о т о р ы е о н и принима­ ли к а к безусловную данность. П р и т ч и уделяют гораздо б о л ь ш е места «практической мудрости», хотя и здесь р е ч ь заходит о науке, поскольку этические наставления п о д к р е п л я ю т с я и иллюстрируются п р и м е р а м и из ж и з н и ж и в о т н ы х и ф е н о м е н а м и п р и р о д н о г о мира. П р и т ч и представляют с о б о й а н т о л о г и ю , составленную и з сочине­ н и й различных наставников премудрости. Однако содержание этой к н и г и , з н а ч и т е л ь н а я часть к о т о р о й п о с в я щ е н а л и ч н ы м о т н о ш е н и я м , к а ж е т с я удивительно е д и н ы м . СЕМЬЯ Н е т ничего удивительного в т о м , ч т о П р и т ч и уделяют с т о л ь к о внима­ н и я л и ч н ы м о т н о ш е н и я м , ведь о н и с а м и р а з в и в а ю т с я и з с о в е т о в , п е р е д а в а в ш и х с я из п о к о л е н и е в п о к о л е н и е . Здесь, к а к и в других раз­ делах Ветхого Завета, стабильность сексуальных о т н о ш е н и й между су­ пругами рассматривается к а к о с н о в а с е м е й н о й г а р м о н и и . Прелюбоде­ я н и е п р и ч и с л е н о к н а и б о л е е о п а с н ы м грехам, п о с к о л ь к у о н о отража­ ется о т н ю д ь не т о л ь к о на людях, н е п о с р е д с т в е н н о в о в л е ч е н н ы х в него: «Блудницу м о ж н о н а н я т ь з а ц е н у хлебной л е п е ш к и , н о прелюбодея­ н и е обойдется м у ж ч и н е во в с ю его собственность» (см. П р и т ч и 6:26). И з р а и л ь с к и е учителя премудрости ( к а к и следовало ожидать, учиты­ вая то, что н а м уже и з в е с т н о по ветхозаветным п р е д а н и я м о т в о р е н и и ) 362 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО о т к р о в е н н о г о в о р и л и и о соблазне, и об о п а с н о с т и п о л о в о й невоздер­ ж а н н о с т и : «Мед источают уста чужой ж е н ы , и мягче елея речь ее; но п о с л е д с т в и я о т н е е г о р ь к и , к а к п о л ы н ь , о с т р ы , к а к м е ч обоюдо­ острый» ( П р и т ч и 5:3-4). Эти советы с о в е р ш е н н о я с н ы , но их нельзя назвать х а н ж е с к и м и и л и у з к о л о б ы м и . Л ю б о в н а я п о э з и я П е с н и Пес­ н е й о б н а р у ж и в а е т н е м а л о п а р а л л е л е й с к н и г а м и П р е м у д р о с т и ; хри­ с т и а н с к и х читателей весьма с м у щ а л а о т к р о в е н н о с т ь , с к а к о й в этих стихах о п и с ы в а ю т с я о т н о ш е н и я между п о л а м и , о д н а к о в практиче­ ских н а с т а в л е н и я х П р и т ч е й мы находим такое же открытое и радост­ ное п р и з н а н и е сексуальности о д н и м из д а р о в Бога человеку. Эта к н и г а предупреждает об о п а с н о с т я х п р е л ю б о д е я н и я , но советует развивать и п о с т о я н н о о б н о в л я т ь о т н о ш е н и я в н у т р и б р а к а : «Утешайся ж е н о ю ю н о с т и твоей... л ю б о в и ю ее услаждайся п о с т о я н н о » (5:18-19). В счастливом д о м е р о ж д а ю т с я счастливые дети, и супруги берут на себя с о в м е с т н у ю ответственность за их в о с п и т а н и е (см. П р и т ч и 1:8-9; 6:20-23). Д о л ж н о е н а с т а в л е н и е п о д р а с т а ю щ е м у п о к о л е н и ю — одна из о с н о в н ы х тем П р и т ч е й . В о с п и т а н и е осуществляется и словом, и поло­ ж и т е л ь н ы м п р и м е р о м : « Н а с т а в ь ю н о ш у п р и начале пути его: о н н е у к л о н и т с я от н е г о , когда и состареет» ( П р и т ч и 22:6). Д а ж е когда роди­ тели н а к а з ы в а ю т ребенка, о н и делают это и с к л ю ч и т е л ь н о и з ж е л а н и я способствовать моральному росту всей с е м ь и : «Кто жалеет розги сво363 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ е й , тот н е н а в и д и т с ы н а ; а к т о любит, тот с детства н а к а з ы в а е т его» (13:24). Если супруги изберут в е р н ы й путь ж и з н и , вся семья будет ра­ доваться р а з в и в а ю щ и м с я о т н о ш е н и я м , и б о «Венец с т а р и к о в — сыно­ вья с ы н о в е й , и слава детей — родители их» (17:6). ДРУЗЬЯ П о м и м о хорошей семьи л ю д я м н у ж н ы еще х о р о ш и е друзья и соседи. Друг может оказаться даже полезнее р о д с т в е н н и к а : «Не п о к и д а й друга твоего и друга отца твоего, и в д о м брата твоего не ходи в д е н ь несчас­ т и я твоего; лучше сосед в б л и з и , н е ж е л и брат вдали» ( П р и т ч и 27:10). Разумеется, надо самому вести себя д р у ж е л ю б н о , чтобы п р и о б р е с т и друзей: «Не говори другу твоему: «пойди и п р и д и о п я т ь , и завтра я дам», когда ты и м е е ш ь п р и себе» (3:28). Н у ж н а и определенная д е л и к а т н о с т ь в о б р а щ е н и и : «Не учащай входить в д о м друга твоего, чтобы он не на­ скучил тобою и не возненавидел тебя» (25:17). Дружба о с н о в а н а прежде всего на честности: «Устами с в о и м и притворяется враг... К а к притворя­ ю щ и й с я п о м е ш а н н ы м бросает огонь, стрелы и смерть, так — человек, к о т о р ы й к о в а р н о вредит другу своему и п о т о м говорит: «я т о л ь к о по­ шутил» (26:24, 18-19). В те времена, к а к и н ы н е , чаще всего дружба ру­ ш и л а с ь из-за сплетен (см. 18:8; 26:22). М н о ж е с т в о и с т о р и й п о с в я щ е н ы тому, к а к люди разговаривают друг с другом. В начале к н и г и П р и т ч е й к р а т к о перечисляются «семь, что мерзость душе Его», и п о ч т и все, что н е н а в и д и т Господь, т а к или иначе с в я з а н о с речью: «Глаза гордые, я з ы к л ж и в ы й и руки, п р о л и в а ю щ и е кровь н е в и н н у ю , сердце, кующее злые з а м ы с л ы , ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговари­ в а ю щ и й л о ж ь и п о с е в а ю щ и й раздор между братьями» (6:17-19). Л ю д и , ведущие себя п о д о б н ы м о б р а з о м , п р о т и в о п о с т а в л е н ы «му­ дрецам». Это «глупцы», и есть т о л ь к о о д и н с п о с о б о б р а щ е н и я с н и м и : «Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих» (26:5). Мудрецу, н а п р о т и в , с в о й с т в е н н а р а з у м н а я м ы с л ь и раз­ у м н а я речь: «Больше всего х р а н и м о г о храни сердце твое; потому что из н е г о и с т о ч н и к и ж и з н и . О т в е р г н и от себя л ж и в о с т ь уст, и л у к а в с т в о я з ы к а удали от себя» (4:23-24). ОБЩЕСТВО Н а с т а в н и к и премудрости и н т е р е с о в а л и с ь не т о л ь к о п о в е д е н и е м лю­ дей внутри н е б о л ь ш и х групп, но и разрабатывали учение о функцио­ н и р о в а н и и общества в целом. В самом начале к н и г и читателю о б е щ а 364 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО л и , что о н а п о м о ж е т ему «усвоить п р а в и л а благоразумия, правосудия, суда и правоты» (1:3). Правосудие, суд, честность в устройстве обще­ ства — к л ю ч е в ы е т е м ы для п р о р о к о в , но о н и присутствуют и в к н и г е П р и т ч е й . Э т о может п о к а з а т ь с я н е о ж и д а н н ы м , ведь б о л ь ш и н с т в о ис­ следователей полагает, что к н и г и Премудрости складывались в среде з а ж и т о ч н ы х г о р о ж а н . Э т о й гипотезе соответствует и н а л и ч и е между­ н а р о д н ы х с в я з е й у и з р а и л ь с к и х учителей премудрости, п о с к о л ь к у для ф о р м и р о в а н и я и п о д д е р ж к и столь ш и р о к и х к о н т а к т о в требовалось из­ вестное богатство. Мы располагаем и к о н к р е т н ы м и с в е д е н и я м и о бо­ гатстве п о з д н е й ш и х и з р а и л ь с к и х н а с т а в н и к о в мудрости. И и с у с , с ы н С и р а х о в , п и с а в ш и й о к о л о 180 г. до н . э . , с о о б щ а е т о с в о и х д а л ь н и х странствиях (см. Премудрость с ы н а Сирахова 34:9-12), излагает пра­ в и л а п о в е д е н и я на п и р у ( с м . 31:12 — 32:13) и о б р а щ е н и я с р а б а м и (33:24-31). Он у п о м и н а е т свою ш к о л у в Иерусалиме и приглашает лю­ дей п о с е щ а т ь ее и «приобрести мудрость бесплатно» (51:23-28). С а м о о п и с а н и е ж и з н и И о в а с о ч е в и д н о с т ь ю указывает, что а в т о р ы э т о г о раздела е в р е й с к о й Б и б л и и в р а щ а л и с ь в в ы с ш и х кругах общества (см. И о в 1:1-3), и даже в П р и т ч а х н е к о т о р ы е советы предполагают тот же к о н т е к с т (см., н а п р и м е р , П р и т ч и 21:14). И все ж е , к а к это ни с т р а н н о , авторы этих к н и г не считают богатство безусловным благом. Премуд­ рость, а также д у ш е в н ы й м и р и добрая слава гораздо дороже всех со­ к р о в и щ (см. П р и т ч и 3:13-15; 17:1; 22:1), и в о о б щ е «лучше н е м н о г о п р и страхе Г о с п о д н е м , н е ж е л и б о л ь ш о е с о к р о в и щ е и п р и н е м тревога. Лучше блюдо з е л е н и , и п р и н е м л ю б о в ь , н е ж е л и о т к о р м л е н н ы й б ы к , и п р и н е м ненависть» (15:16-17). Другие ветхозаветные к н и г и Премуд­ рости р а з в и в а ю т ту же м ы с л ь , и даже п е с с и м и с т и ч е с к и н а с т р о е н н ы й Е к к л е с и а с т утверждает, что н а к а п л и в а н и е денег никуда нас не ведет: «Все — суета и т о м л е н и е духа, и н е т от н и х п о л ь з ы п о д с о л н ц е м ! » ( Е к к л е з и а с т 2:11). К н и г а И о в а ставит богатство н а м н о г о н и ж е посто­ я н н ы х о т н о ш е н и й с Б о г о м : «Полагал ли я в золоте опору м о ю , и гово­ р и л ли с о к р о в и щ у : «ты — надежда моя»?.. Это также б ы л о бы престу­ п л е н и е , п о д л е ж а щ е е суду; потому что я отрекся бы тогда от Бога Все­ в ы ш н е г о » ( И о в 31:24, 28). О б р а з ы к н и г П р е м у д р о с т и не столь в ы р а з и т е л ь н ы и д р а м а т и ч н ы , к а к слова п р о р о к о в , но в своих представлениях об устройстве обще­ ства о н и удивительно е д и н ы . Н а с т а в н и к и премудрости осуждают те же з л о употреб лен ия , что и п р о р о к и : нечестное ведение дел (см. П р и т ч и 11:1), в з я т о ч н и ч е с т в о (см. 15:27) и р о с т о в щ и ч е с т в о (см. 28:8). На все 365 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Рис. 103. Авторы книг Премудрости и пророки осуждали нечестное ведение дел. Весы и меры должны были быть точными. это премудрость отвечает: «Лучше б е д н ы й , ходя­ щ и й в своей н е п о р о ч н о с т и , н е ж е л и тот, кто из­ в р ащ ает пути свои, хотя он и богат» (28:6). Лите­ ратура п р е м у д р о с т и предлагает т а к ж е правиль­ ный способ распорядиться своим богатством, р а з д е л я я его с б е д н я к а м и , л и б о п о з в о л я я и м пользоваться своей землей и урожаем (см. Прит­ чи 13:23), л и б о н а д е л я я их о д е ж д о й ( с м . И о в 31:19-20) и в о о б щ е в с я ч е с к и п р о я в л я я щедрость (см. П р и т ч и 14:21, 31). О с о б о у п о м и н а е т с я необ­ ходимость заботливо обращаться с животными (см. П р и т ч и 14:4). Н а р я д у с милосердием прему­ дрость включает в себя также справедливость. П р е к р а с н о , когда ч е л о в е к щ е д р о подает б е д н ы м , но для о б щ е с т в а б о л ь ш е е з н а ч е н и е имеет соци­ альная справедливость. Авторы к н и г Премудрос­ ти х о р о ш о знают, что начало с о ц и а л ь н о м у разде­ л е н и ю п о л о ж и л и богатые (см. П р и т ч и 30:13-14), и советуют им п о з а б о т и т ь с я о том, чтобы соци­ альное неравенство было сглажено: «Открывай уста т в о и за безгласного и для з а щ и т ы всех сирот. О т к р ы в а й уста т в о и д л я п р а в о с у д и я и д л я дела бедного и нищего» ( П р и т ч и 31:8-9). К н и г и Премудрости я с н о говорят нам о том, к а к д о л ж е н вести себя народ Б о ж и й . Э т и к а , к а к и м и л о с е р д и е , н а ч и н а е т с я в н у т р и с е м ь и , н о рас­ п р о с т р а н я е т с я о т н ю д ь н е н а о т д е л ь н ы е группы людей — она охватывает все общество. Закон как выражение воли Божьей К н и г и Премудрости отражают стандарты п р и л и ч н о г о п о в е д е н и я , об­ щ е п р и н я т ы е для б о л ь ш и н с т в а л ю д е й . О д н а к о в о р г а н и з о в а н н о м об­ ществе такого рода э т и ч е с к и е правила требовалось четко сформулиро­ вать, и этой цели служили ветхозаветные книги З а к о н а . П е р в ы е пять к н и г Ветхого Завета — от к н и г и Б ы т и я до В т о р о з а к о н и я — часто име­ нуются попросту З а к о н о м , хотя в них содержится немалого та к ог о ма366 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО териала, к а к о й с о в р е м е н н ы е л ю д и вовсе не о т н е с л и бы к категории за­ к о н а . В о с о б е н н о с т и Б ы т и е представляет собой с о б р а н и е п р е д а н и й , на п е р в ы й взгляд нечто вроде и с т о р и ч е с к о г о п о в е с т в о в а н и я . О д н а к о вет­ хозаветное представление о «законе» было более ш и р о к и м и всеобъ­ е м л ю щ и м , чем наше. Мы п о н и м а е м под законодательством набор п р а в и л , интерпретируемых ю р и с т а м и , и м е ю щ и м и с п е ц и а л ь н у ю под­ готовку, и п р и м е н я е м ы х в суде у п о л н о м о ч е н н ы м и на то л и ц а м и . Д е й с т в и т е л ь н о , д л я нас с т р а н н о б ы л о бы повторять слова ветхозавет­ ного поэта « З а к о н Твой — у т е ш е н и е мое» ( П с а л о м 118:77). Но еврей­ с к и й З а к о н (Тора) включал в себя не т о л ь к о правила и обязательные п о л о ж е н и я , а все, что Бог открывал л ю д я м , в о с о б е н н о с т и Его руко­ водство, наставления, которые помогали им правильно прожить М у д р о с т ь и вера Часто высказывалось мнение, что к н и г и П р е м у д р о с т и несут и н у ю весть, нежели п р о р о к и или ветхозаветные к н и г и З а к о ­ на; к н и г и П р е м у д р о с т и являются более «мирскими», чем основные богословс­ кие сочинения Библии, показывающие участие Бога в ж и з н и л ю д е й ; они полага­ ются не на личное о т к р о в е н и е Бога, а на человеческий разум. Кроме того, неко­ т о р ы е к о м м е н т а т о р ы с ч и т а ю т , что п р о ­ р о к и и з а к о н о д а т е л и Д р е в н е г о Израиля старались с ф о р м и р о в а т ь о б щ е с т в о в це­ лом, а книги Премудрости посвящены преимущественно индивидуальной мо­ р а л и . Нельзя о т р и ц а т ь , что н е к о т о р ы е о с о б е н н о с т и этих к н и г п о д т в е р ж д а ю т д а н н о е мнение. • Они принадлежат к международной культуре п р е м у д р о с т и и о б н а р у ж и в а ю т ряд о б щ и х черт с литературой Вавилона и Египта, т.е. не относятся исключитель­ но к и з р а и л ь с к о й т р а д и ц и и и уже п о э т о ­ му не могут отражать специфические черты и з р а и л ь с к о й д у х о в н о с т и . • Эти к н и г и к р а й н е р е д к о о б р а щ а ю т с я непосредственно к великим событиям в е т х о з а в е т н о й и с т о р и и , и х учение о п и ­ рается на з д р а в ы й с м ы с л и наблюдения за миром природы. Некоторые ученые воспринимают к н и г и П р е м у д р о с т и и их м о р а л ь к а к «мирскую» или «гуманистическую» с т р у ю внутри ветхозаветной веры. Эти и с с л е ­ дователи считают данные к н и г и р е л и г и ­ о з н ы м и с т о л к о в а н и е м социальных и по­ литических перемен, сопутствовавших установлению монархии в Древнем Израиле, развитию международных от­ н о ш е н и й и н о в о г о о б р а з а ж и з н и . Нам п о ­ д о б н ы й анализ представляется чересчур упрощенным. В с а м о м ли д е л е премудрость является «мирской»? Называя книги Премудрости «мирскими», мы навязываем Древнему миру соб367 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ж и з н ь . Тора рассказывала и з р а и л ь т я н а м , к а к следует верить в Бога и чего от них требует эта вера. Вот почему Тора столь т е с н о с в я з а н а с п р е д а н и я м и из р а н н е й и с т о р и и И з р а и л я , ведь з н а н и е Бога и повино­ вение Ему предполагало не слепое и с п о л н е н и е р е л и г и о з н ы х и этиче­ ских предписаний, а непосредственное ощущение любви и заботы Бога как в л и ч н о м п л а н е , т а к и в о б щ е с т в е н н о м . Ничем не заслужен­ ная л ю б о в ь Бога к народу, п р о я в и в ш а я с я прежде всего в с о б ы т и я х ис­ хода, л е ж и т в о с н о в е ветхозаветного з а к о н а . И з р а и л ь хранил З а к о н не для того, чтобы сделаться н а р о д о м Б о ж ь и м , а потому, что он уже был народом Б о ж ь и м . Н е м е ц к и й у ч е н ы й Альбрехт Альт полагал, что наиболее уникаль­ н ы е з а к о н ы Ветхого Завета р а з в и л и с ь из о п ы т а о т н о ш е н и й И з р а и л я с ственную с и с т е м у представлений. Разу­ м е е т с я , авторы этих к н и г и с х о д и л и и з ж и з н е н н о г о опыта человека, но древнему обществу совершенно не свойственны «гуманистические» установки в смысле с е к у л я р н о с т и и н е р е л и г и о з н о с т и . В те времена премудрость была попыткой по­ нять у с т р о й с т в о м и р а , о д н а к о п р и э т о м все и с х о д и л и и з п р е д п о с ы л к и , что м и р существует и функционирует лишь благо­ д а р я б о г а м или (в е в р е й с к о й Б и б л и и ) о д н о м у в с е м о г у щ е м у Богу. Только «глу­ пец» м о г забыть об э т о м , но истинный му­ д р е ц н и к о г д а не у п у с к а е т из виду, что о б ы ч н ы й м и р п о в с е д н е в н ы х явлений «держится» Б о г о м . Д а ж е т а к о й п е с с и ­ мист, как автор к н и г и Екклесиаста, откро­ венно п р и з н а ю щ и й с я в т о м , что порой не­ л е г к о бывает о б н а р у ж и т ь п р и с у т с т в и е Бога в э т о м мире, т е м не менее б е з о г о в о ­ рочно принимает с а м факт Его существо­ вания как основу собственного м и р о в о з 1 з р е н и я . Д р у г и е авторы е щ е более п о з и ­ т и в н ы в с в о и х в ы с к а з ы в а н и я х : «Начало 368 мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Притчи 9:10). Мудрость и естественный закон Поскольку Ветхий Завет придавал ог­ р о м н о е значение о т н о ш е н и я м Бога с м и ­ ром, размышление над устройством э т о г о м и р а н е п р е м е н н о вело к опыту личных о т н о ш е н и й с Б о г о м . Первые же главы Бытия утверждают, что Бога мож­ но о б н а р у ж и т ь в феноменах п р и р о д н о г о м и р а , и нет ничего удивительного в т о м , что м о р а л и с т находит в п р и р о д е н а м е к на моральные установления Бога. Такого р о д а « е с т е с т в е н н ы й з а к о н » и с к а л и все н а р о д ы ; в значительной степени и м е н н о на нем основано современное понима­ ние прав человека, неотчуждаемо прису­ щих ему в силу некой «естественной справедливости», а не по воле Бога или д р у г и х л ю д е й . Ветхозаветные к н и г и Пре­ мудрости нередко прибегают к подоб­ ным а р г у м е н т а м . Так, Иов требует с п р а ­ ведливости, поскольку с а м он был с п р а - 11. жизнь НАРОДА ведлив к р а б у и с л у г е , и б о : «Не Он л и , Который создал меня во чреве, создал и е г о , и р а в н о о б р а з о в а л нас в у т р о б е ? » (Иов 31:15). Ссылки на е с т е с т в е н н ы й з а ­ к о н п р и с у т с т в у ю т о т н ю д ь не т о л ь к о в книгах Премудрости, мы обнаруживаем их п о в с ю д у в Ветхом Завете. Когда п р о ­ р о к А м о с обличал военные преступления современных ему народов, он исходил из общих принципов справедливости ( с м . Амос 1:1 — 2:3). К о г д а автор к н и г и Бытия п р о к л и н а е т у б и й с т в о , он п р о к л и ­ нает е г о потому, что л ю д и сотворены по о б р а з у Б о ж ь е м у ( с м . Бытие 9:6). К о г д а Исайя с о к р у ш а е т с я о н е п о с л у ш а н и и на­ рода Богу, он п р и х о д и т к выводу, что это поведение неразумно и противоесте­ с т в е н н о , ведь в п р и р о д е все у с т р о е н о с о в е р ш е н н о и н а ч е ( с м . И с а й я 1:2-3). П о м и м о этих п р и м е р о в м о ж н о сослаться и на о б р а з н ы й язык ветхозаветных п р о ­ роков, в о с н о в н о м черпавших с в о и мета­ форы и а л л е г о р и и из м и р а п р и р о д ы , как это делает и к н и г а Притчей. Не стоит з а ­ БОЖЬЕГО даваться в о п р о с о м , «заимствовали» ли п р о р о к и эти идеи у учителей п р е м у д р о ­ с т и . Гораздо вероятнее, что и те и д р у г и е совершенно независимо строили свое учение с учетом т о г о представления об отношениях Творца и т в о р е н и я , к о т о р о е л е ж и т в о с н о в е ветхозаветной веры. Премудрость и социальная этика Высказывалось также предположение, что этика «премудрости» никак не с в я з а ­ на с социальной справедливостью. Д е й ­ ствительно, пророки и законодатели уделяли больше внимания учению об о б ­ ществе, о п и р а я с ь п р и э т о м на в о с п о м и ­ нания об о с н о в н ы х событиях в и с т о р и и с п а с е н и я И з р а и л я . О д н а к о мы были бы несправедливы к и з р а и л ь с к и м учителям п р е м у д р о с т и , если бы сочли, что их и н ­ т е р е с ы были у з к о э г о и с т и ч е с к и м и . В о всем Древнем мире жанр премудрости уделял большое внимание п р о б л е м е с о ­ циальной с п р а в е д л и в о с т и . З а щ и т а бед­ ных и бесправных членов о б щ е с т в а с о 369 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Б о г о м . М н о г и е в е т х о з а в е т н ы е з а к о н ы н а п о м и н а ю т к о д е к с ы других д р е в н и х обществ, п о с к о л ь к у о н и учитывают о б ы ч н ы е с и т у а ц и и , воз­ н и к а ю щ и е п р и д е р е в е н с к о м укладе ж и з н и . Э т и з а к о н ы Альт назвал «казуистическим», и л и «казусным» п р а в о м — здесь предусматривают­ ся с а м ы е с п е ц и ф и ч е с к и е случаи и дается совет, к а к следует р а з р е ш и т ь тот и л и и н о й с п о р . Т и п и ч н ы м и п р е д п и с а н и я м и т а к о г о р о д а м о ж н о с ч и т а т ь з а к о н ы о н а с и л и и (см., н а п р и м е р , И с х о д 21:20) и л и ответ­ с т в е н н о с т и землевладельцев друг перед другом (см., н а п р и м е р , Исход 22:6). Но существуют и другие, а б с о л ю т н ы е з а к о н ы , т а к и е , к а к Д е с я т ь заповедей, безоговорочно запрещающие п о к л о н е н и е другим богам, у б и й с т в о , п р е л ю б о д е я н и е , воровство (см. Исход 20:1-17; Второзако­ н и е 5:6-22). Эти з а п р е т ы о с н о в а н ы на том з н а н и и п р и р о д ы Бога, кото­ рое И з р а и л ь приобрел в ходе своей и с т о р и и . В предыдущей главе мы р а с с м а т р и в а л и ф а к т ы , г о в о р я щ и е в пользу того, что п р и и з л о ж е н и и завета б и б л е й с к и е а в т о р ы могли учитывать ф о р м у л ы д о г о в о р о в , за­ к л ю ч а в ш и х с я м а л ы м и н а р о д а м и с более м о г у щ е с т в е н н ы м и державами ставляла одну из о с н о в н ы х т е м и вави­ лонской, и египетской литературы, и т е к с т о в из Угарита, п о в е с т в у ю щ и х о та­ к о г о же рода заботах ханаанских ц а р е й . Притчи, как с к а з а н о в с а м о м начале этой к н и г и , д о л ж н ы п о м о ч ь человеку «усвоить п р а в и л а б л а г о р а з у м и я , п р а в о с у д и я , су­ да и правоты» (1:3). Иов, в с в о ю очередь, является о б р а з ц о м человека, всегда по­ м о г а ю щ е г о с в о и м менее удачливым с о ­ б р а т ь я м ( с м . И о в 31:13-23). К о н е ч н о , к н и г и П р е м у д р о с т и часто приводят иные доводы в защиту равенства и справед­ л и в о с т и , нежели п р о р о к и и авторы исто­ р и ч е с к и х с о ч и н е н и й , но от э т о г о их этика не становится менее «религиозной». Мудрость и завет Этические наставления книг Премуд­ р о с т и часто с о в п а д а ю т с т е м и у р о к а м и , 370 которые извлекают из прошлого Изра­ иля а в т о р ы и с т о р и и , п р и м ы к а ю щ е й к о В т о р о з а к о н и ю . З а б о т а о бедных, долж­ ный у х о д з а ж и в о т н ы м и , с п р а в е д л и в о е общество, защита сирот, осуждение лжесвидетельства, п р е л ю б о д е я н и я , взя­ точничества и мстительности — все эти темы столь же з н а к о м ы литературе пре­ м у д р о с т и , как и к н и г а м в е т х о з а в е т н о г о закона. Авторы к н и г П р е м у д р о с т и часто выражают эти идеи более к о н к р е т н о , де­ м о н с т р и р у я их проявление в определен­ ных ж и з н е н н ы х ситуациях, в с е м ь е , в об­ щ е с т в е . К н и г и П р е м у д р о с т и вновь и вновь п о в т о р я ю т у р о к и п р о р о к о в и дру­ гих п р и в е р ж е н ц е в т р а д и ц и и завета, ибо все о н и г л у б о к о с о з н а т е л ь н о с л у ж и л и о д н о м у Богу, воля К о т о р о г о открывалась л ю д я м и в т в а р н о м м и р е , и в великих, не­ повторимых событиях и с т о р и и . 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО в п о и с к а х покровительства и з а щ и т ы . Э т и д о г о в о р ы требовалось регу­ л я р н о в о з о б н о в л я т ь , и Альт полагает, что п о в т о р е н и е их составляло основу ц е р е м о н и и о б н о в л е н и я веры И з р а и л я , п р о в о д и в ш е й с я каждые семь лет в п р а з д н и к Кущей (см. В т о р о з а к о н и е 31:9-13). Эта ф о р м а аб­ солютного запрета н а и б о л е е характерна для Ветхого Завета, в н е й со­ д е р ж и т с я о б ъ я с н е н и е всех п о в с е д н е в н ы х п р и м е н е н и й и з р а и л ь с к о й в е р ы . Т а к о в а г и п о т е з а Альта; о н а д о с т а т о ч н о п р и в л е к а т е л ь н а , по­ скольку выделяет н а и б о л е е замечательные а с п е к т ы Торы. И все же о н а вызывает ряд в о з р а ж е н и й . • Казусное право представляет с о б о й о с о б ы й литературный ж а н р , в то время когда т а к называемое «запретительное», и л и «аподиктическое» право не имеет о п р е д е л е н н о й литературной ф о р м ы и абсолютные за­ к о н ы выражаются с а м ы м и р а з н о о б р а з н ы м и ф о р м у л и р о в к а м и . И м е н н о поэтому эти две категории н е в о з м о ж н о сопоставлять н а п р я м у ю . • Альт считал а б с о л ю т н ы е запреты с п е ц и ф и ч е с к о й х а р а к т е р и с т и к о й И з р а и л я , н о п о з д н е й ш и е о т к р ы т и я п о к а з а л и , что т а к а я ж е терминоло­ гия п р и м е н я л а с ь и в других кодексах, в частности, у хеттов, в Египте и Вавилоне. Разумеется, в р а з н ы х уложениях безусловному запрету под­ вергались р а з н ы е поступки, но сама ф о р м а обнаруживается и за пре­ д е л а м и Ветхого Завета. • Н е т реальных доказательств того, что запретительные з а к о н ы сло­ ж и л и с ь и л и регулярно п о в т о р я л и с ь н а главных р е л и г и о з н ы х праздни­ ках И з р а и л я . • Эти заповеди н е л ь з я назвать з а к о н о м в строгом с м ы с л е слова, ско­ рее э т о о б щ и й п е р е ч е н ь п р и н я т ы х п р а в и л п о в е д е н и я , т.е. аподиктиче­ ское п р а в о схоже с учением к н и г Премудрости. По к р а й н е й мере мож­ но предположить, что о н о вытекает из п о н и м а н и я И з р а и л е м «естест­ в е н н о г о закона», р а с к р ы в а ю щ е г о с я в т в о р е н и и , а не из Завета, данно­ го на горе С и н а й . К н и г и Торы, к а к и с о в р е м е н н ы е своды з а к о н о в , и м н о г и е другие раз­ делы Ветхого Завета, представляют с о б о й достаточно пестрое собра­ н и е правил, п р и м е н я е м ы х к р а з л и ч н ы м ситуациям и с л о ж и в ш и х с я в р а з н ы е п е р и о д ы и с т о р и и Д р е в н е г о И з р а и л я . И х нельзя в о с п р и н и м а т ь к а к у п о р я д о ч е н н о е и з л о ж е н и е ю р и д и ч е с к о й системы И з р а и л я . Совер­ ш е н н о о ч е в и д н о , что в к н и г а х З а к о н а присутствует по к р а й н е й мере четыре отдельных и с т о ч н и к а права: Д е с я т ь заповедей; к н и г а Завета; Второзаконие и ряд п р е д п и с а н и й с в я щ е н н и к о в . К а к и м е н н о мы увя371 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ жем эти з а к о н о д а т е л ь н ы е кодексы друг с другом, зависит от того, ка­ кой точки зрения относительно составления первых пяти книг Ветхого Завета мы п р и д е р ж и в а е м с я . Этот вопрос мы уже обсуждали в о д н о й из предыдущих глав и сейчас д о л ж н ы к нему вернуться. Д е с я т ь заповедей Б о л ь ш и н с т в о л ю д е й , и м е ю щ и х хоть к а к о е - т о п р е д с т а в л е н и е о Биб­ л и и , п р и з н а е т н а б о р м о р а л ь н ы х п р е д п и с а н и й (см. Исход 20:1-17) ос­ новой ветхозаветных п о н я т и й о д о л ж н о м п о в е д е н и и человека. После Ветхого Завета эти п р и н ц и п ы в о ш л и во м н о г и е н а ц и о н а л ь н ы е законо­ дательства и в о п р е д е л е н н о м с м ы с л е составили хартию неотъемлемых прав человека. Н е с о м н е н н о , эти з а п о в е д и следовало выучить наизусть и часто повторять. С а м о ч и с л о заповедей — десять — также не являет­ ся с л у ч а й н ы м , это м н е м о т е х н и ч е с к и й п р и е м : п о в т о р я я з а п о в е д и , их м о ж н о было отсчитывать по пальцам обеих рук. Такой с п о с о б о б ы ч н о п р и м е н я л с я д л я лучшего з а п о м и н а н и я . Есть и другие с п и с к и з а к о н о в , п е р в о н а ч а л ь н о , в е р о я т н о , организо­ в а н н ы е т а к и м же о б р а з о м , но о н и в о с н о в н о м о т н о с я т с я к п р о в е д е н и ю б о г о с л у ж е н и я (см. Исход 34:12-26; Л е в и т 20:2-5; 18:6-8). В П с а л м а х мы также находим по к р а й н е й мере о д и н с п и с о к из десяти п р и м е т хоро­ шего п о в е д е н и я (см. П с а л о м 14:2-5). Х о р о ш е е п о в е д е н и е — о с н о в н а я тема Д е с я т и заповедей. В э т о м с м ы с л е заповеди нельзя назвать зако­ н а м и , поскольку в них не предусмотрено н а к а з а н и е для нарушителей; э т о скорее п о л и т и ч е с к а я п о з и ц и я , б и л л ь о правах, и л л ю с т р и р у ю щ и й о т н о ш е н и я между Б о г о м и л ю д ь м и с т о ч к и з р е н и я ветхозаветной об­ щ и н ы верующих. Ученые в ц е л о м признают, что этот с п и с о к б ы л со­ ставлен в с а м ы й р а н н и й период и с т о р и и И з р а и л я ; н е к о т о р ы е полага­ ют, что его м о ж н о п р о с л е д и т ь вплоть до э п о х и М о и с е я . Книга завета М н о г о е в к н и г е завета (см. Исход 20:22 — 23:33) н а п о м и н а е т другие с т а р и н н ы е у л о ж е н и я , в о с о б е н н о с т и к о д е к с ы Ур-Намму из города Ур (2050 г. до н.э.) и в а в и л о н с к о г о царя Х а м м у р а п и (1700 г. до н . э . ) . Хотя в подробностях к н и г а Завета достаточно отличается от этих к о д е к с о в , в целом о н а о с н о в ы в а е т с я на тех же п р и н ц и п а х и отражает о б ы ч а и , ха­ р а к т е р н ы е для Д р е в н е г о мира. В этом с м ы с л е о н а гораздо ближе напо­ м и н а е т законодательство в с о в р е м е н н о м с м ы с л е слова. Считается, од­ н а к о , что и этот раздел о ч е н ь древен и восходит к эпохе первых вождей 372 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО И з р а и л я — М о и с е я и Иисуса Н а в и н а . З а к о н ы г л а в н ы м о б р а з о м посвя­ щ е н ы ж и з н и о б щ и н ы и о т н о с я т с я п р е и м у щ е с т в е н н о к типу «казусно­ го» права, хотя н е к о т о р ы е разделы определяют проведение организо­ в а н н о г о богослужения. 373 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Второзаконие «Второй закон» является д о п о л н е н и е м и и с т о л к о в а н и е м более р а н н и х к о д е к с о в , п р и м е н е н и е м их к и з м е н и в ш и м с я обстоятельствам нацио­ н а л ь н о й ж и з н и И з р а и л я . Естественно поэтому, что к н и г а использует с т а р и н н ы е и с т о ч н и к и ; н е к о т о р ы е исследователи полагают, что Второ­ з а к о н и е с л о ж и л о с ь в своей н ы н е ш н е й ф о р м е в ходе п р а з д н и ч н о й ли­ тургии, когда верующие И з р а и л я «заново переживали» с о б ы т и я наци­ о н а л ь н о й истории и вновь отдавали себя в руки Яхве. Главы 5—11 на­ п о м и н а ю т проповедь, служащую п р е л ю д и е й к и з л о ж е н и ю самого За­ к о н а в главах 12—26, за к о т о р ы м и следует о б щ е н а р о д н о е и с п о в е д а н и е веры (главы 27—28). В т о р о з а к о н и е оказало о г р о м н о е в л и я н и е на ре­ ф о р м у храмового б о г о с л у ж е н и я , о с у щ е с т в л е н н у ю и у д е й с к и м ц а р е м И о с и е й , но сама к н и г а , разумеется, происходит из з н а ч и т е л ь н о более р а н н е й эпохи (4 Ц а р с т в 22:3-20). Священнические законы Э т и п р е д п и с а н и я мы н а х о д и м в к н и г а х Исхода, Л е в и т а и Ч и с е л . К д а н н о й к а т е г о р и и м ы м о ж е м , п о сути дела, о т н е с т и все о с т а л ь н ы е в е т х о з а в е т н ы е з а к о н ы , б о л ь ш и н с т в о к о т о р ы х п о с в я щ е н о обраще­ н и ю со с к и н и е й Завета и ее с о д е р ж и м ы м (см. И с х о д , главы 25—30). Е с т ь здесь т а к ж е р а з л и ч н ы е у с т а н о в л е н и я , к а с а ю щ и е с я с в я щ е н н и ­ к о в и ж е р т в о п р и н о ш е н и й (см. Исход, главы 35—40; Левит, главы 1— 10), п о д р о б н ы е п р а в и л а п р и г о т о в л е н и я и п р и е м а п и щ и , в о п р о с ы до­ м а ш н е й и л и ч н о й г и г и е н ы (см. Левит, главы 11—16). Когда-то счита­ л о с ь , что э т и у с т а н о в к и , о т н о с я щ и е с я к б о г о с л у ж е н и ю , в о з н и к л и в и с т о р и и И з р а и л я с р а в н и т е л ь н о п о з д н о . В д о к а з а т е л ь с т в о этой тео­ р и и у ч е н ы е г о в о р и л и , что п о д о б н ы е м ы с л и м о ж н о н а й т и у п р о р о к а VI века до н . э . И е з е к и и л я (см. И е з е к и и л ь , главы 40—48). О д н а к о бо­ лее т щ а т е л ь н о е и с с л е д о в а н и е п о к а з а л о , что м н о г и е п е р е ч и с л е н н ы е здесь о б ы ч а и соответствуют т р а д и ц и я м , и з д а в н а с у щ е с т в о в а в ш и м в Д р е в н е м м и р е . О д и н раздел к н и г и Л е в и т (см. главы 17—26) о б ы ч н о р а с с м а т р и в а е т с я к а к о с о б ы й к о д е к с , «кодекс святости». Н а т о есть несколько причин. • В этих главах излагаются правила о р г а н и з о в а н н о г о богослужения, но при этом нет н и к а к и х с с ы л о к на весьма п о д р о б н у ю систему таких же установлений, п р и в е д е н н у ю в предыдущих главах. Ш Слова «Вот п о с т а н о в л е н и я и о п р е д е л е н и я и з а к о н ы , к о т о р ы е поста­ новил Господь между С о б о ю и между с ы н а м и И з р а и л е в ы м и на горе 374 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО С и н а е , чрез М о и с е я » (Левит 26:46) м о ж н о считать ф о р м а л ь н ы м завер­ ш е н и е м раздела, о т д е л я ю щ и м его от д а л ь н е й ш и х глав. • Эти главы п о л н о с т ь ю п о с в я щ е н ы теме «святости», о д н а к о другие главы к н и г и Левит не п р о я в л я ю т особого интереса к э т о й теме. От теории к практике Ж и з н ь в Древнем мире существенно отличалась от современной. Б о л ь ш и н с т в у читателей эти з а к о н ы могут показаться с л и ш к о м педан­ т и ч н ы м и , и тем не м е н е е о н и п о з в о л я ю т н а м п р о н и к н у т ь в в а ж н ы е а с п е к т ы ветхозаветной в е р ы . Е с л и учитывать то, что б ы л о н а п и с а н о столько сводов з а к о н о в , кажется с т р а н н ы м , что о н и не стали всеохва­ т ы в а ю щ и м и и что м н о г и е с и т у а ц и и в н и х не п р е д у с м о т р е н ы вовсе. Другие д р е в н и е законодательства и м е ю т ту же о с о б е н н о с т ь — вероят­ н о , это о б ъ я с н я е т с я тем, что з а п и с а н н о е право р а с с м а т р и в а л о с ь л и ш ь к а к п р и м е р у с т а н о в л е н и я справедливости, и л и ж е п и с ь м е н н ы е з а к о н ы п р е д н а з н а ч а л и с ь для руководства в о с о б о затруднительных случаях, а наряду с н и м и действовали и более п р о с т ы е процедуры. Есть несколь­ к о в а р и а н т о в к л а с с и ф и к а ц и и этих з а к о н о в . Одну и з областей ж и з н и , к о н т р о л и р о в а в ш и х с я Торой, м ы б ы н ы н е назвали р е л и г и о з н о й жиз­ н ь ю . ( О т н о с я щ и е с я к этой категории п р е д п и с а н и я о п о р я д к е проведе­ н и я богослужения будут подробнее р а с с м о т р е н ы в следующей главе.) Разумеется, н у ж н о п о м н и т ь , что в Ветхом Завете р е л и г и я не отделена от п о в с е д н е в н о й ж и з н и , и потому эта к л а с с и ф и к а ц и я остается отчасти и с к у с с т в е н н о й и даже п р о и з в о л ь н о й . Н а р я д у с з а к о н а м и , посвящен­ н ы м и с п е ц и а л ь н о с о в е р ш е н и ю обряда, в Ветхом Завете присутствует е щ е ч е т ы р е т и п а п р а в а : у г о л о в н о е , г р а ж д а н с к о е , с е м е й н о е и обще­ ственное. Уголовное право В то время к а к гражданское п р а в о рассматривает с п о р ы между инди­ видуумами и предполагает в о з м о ж н о с т ь р а з н ы х р е ш е н и й р а з л и ч н ы х ситуаций, уголовное право имеет дело с абсолютными п р и н ц и п а м и д о б р а и зла. В л ю б о й н а р о д н о с т и к а к и е - т о п о с т у п к и в ы з ы в а ю т столь п о л н о е и безоговорочное осуждение, что о б щ е с т в о считает необходи­ м ы м взять на себя о б я з а н н о с т ь н а к а з а н и я п р е с т у п н и к о в . Отсюда от­ н ю д ь не следует, что уголовное право о д н о й н а ц и и н е п р е м е н н о долж375 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ но совпадать с у л о ж е н и я м и другой. Н а п р о т и в , мы обнаруживаем здесь р а з и т е л ь н ы е к о н т р а с т ы : те поступки, которые в одном государстве бу­ дут рассматриваться к а к преступление, в другом могут воспринимать­ ся как осуществление неотъемлемых прав человека. Разобравшись, к а к и е и м е н н о п о с т у п к и д а н н о е о б щ е с т в о считает п р е с т у п н ы м и , м ы лучше поймем фундаментальные ценности и жизненную позицию этого народа. Н а с к о л ь к о н а м и з в е с т н о , е д и н с т в е н н ы м видом государ­ с т в е н н о г о н а к а з а н и я в Д р е в н е м И з р а и л е была смертная казнь. Штра­ фы не вводились, и, хотя человека сажали под арест, пока рассматри­ валось его дело, в качестве особого н а к а з а н и я т ю р е м н о е заключение п о я в и л о с ь т о л ь к о после в а в и л о н с к о г о п л е н е н и я . П р и н у д и т е л ь н ы е вы­ п л а т ы и с п о л ь з о в а л и с ь д л я к о м п е н с а ц и и ущерба пострадавшему, т.е. входили в сферу гражданского права. К этой же с ф е р е о т н о с и л и с ь и воровство, и н а н е с е н и е увечий. Вероятно, неслучайно, что все престу­ п л е н и я , к а р а в ш и е с я с м е р т н о й к а з н ь ю , представляли с о б о й наруше­ н и е Д е с я т и заповедей, и потому эти заповеди иногда п р и р а в н и в а ю т с я к уголовному праву И з р а и л я . Разумеется, Д е с я т ь заповедей нельзя на­ звать з а к о н а м и в т о ч н о м с м ы с л е слова. О д н а к о все же следует рассмо­ треть их и с э т о й т о ч к и з р е н и я , п о с к о л ь к у все д е я н и я , подвергавшиеся н а к а з а н и ю о б щ и н о й , имеют н е п о с р е д с т в е н н о е о т н о ш е н и е к самосоз­ н а н и ю И з р а и л я к а к народа Божьего. В этом контексте н е к о т о р ы е пре­ с т у п л е н и я о к а з ы в а л и с ь н а р у ш е н и е м с а м о й з а в е т н о й в е р ы . К числу этих п р е с т у п л е н и й о т н о с я т с я : ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ БОГА П р е с т у п л е н и е м п р о т и в Б о г а я в л я е т с я : п о ч и т а н и е и н ы х б о г о в (см. И с х о д 22:20; Л е в и т 20:1-5), к о щ у н с т в о ( с м . Л е в и т 24:10-16), колдов­ ство (см. В т о р о з а к о н и е 13:1-18; И с х о д 22:18; Л е в и т 20:27), к о т о р ы е так или и н а ч е подрывают с а м ы е о с н о в ы в з а и м о о т н о ш е н и й между Богом и н а р о д о м . Другие преступления — п р е в р а щ е н и е дочери с в я щ е н н и к а и блудницу (см. Л е в и т 21:9) и л и н е с о б л ю д е н и е субботнего п о к о я (см. И с х о д 31:14-15) могут п о к а з а т ь с я нам куда м е н е е з н а ч и т е л ь н ы м и , но Тора о т н о с и т с я к н и м с не м е н ь ш е й серьёзностью, и б о с в я щ е н с т в о и суббота также б ы л и « з н а к а м и завета» (Исход 31:6). ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ О с о б е н н о серьезным преступлением считалось у м ы ш л е н н о е убийст во, а случайное п р и ч и н е н и е смерти подлежало иному н а к а з а н и ю (см 376 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО Исход 21:12; Л е в и т 24:17; Ч и с л а 35:16-29). С т о л ь же с е р ь е з н ы м престу­ п л е н и е м б ы л о п о х и щ е н и е ч е л о в е к а (см. Исход 21:16; В т о р о з а к о н и е 24:7). В И з р а и л е и ж и з н ь человека, и его свобода обладали в ы с о к о й ц е н н о с т ь ю . М н о г и е ученые полагают даже, что в о с ь м а я заповедь за­ п р е щ а л а не в с я к о е в о р о в с т в о , а в п е р в у ю очередь п о х и щ е н и е детей (см. Исход 20:15; В т о р о з а к о н и е 5:19). Другие разделы Ветхого Завета также уделяют б о л ь ш о е в н и м а н и е проблеме л и ч н о й свободы. ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СЕМЬИ Н е только н а с и л ь с т в е н н о е п р е к р а щ е н и е ж и з н и считалось у г о л о в н ы м преступлением, но и нарушение правильных половых о т н о ш е н и й между мужем и ж е н о й , в результате которых зачинается ж и з н ь . К чис­ лу серьезных уголовных п р е с т у п л е н и й о т н о с и л и с ь инцест, с о д о м и я и даже п р е л ю б о д е я н и е (см. Л е в и т 20:10-21), а также н е у в а ж е н и е к роди­ телям (см. Исход 21:15; В т о р о з а к о н и е 21:18-21). Гражданское право Ветхозаветное право обнаруживает м н о го параллелей с другими законо­ дательствами Древнего мира. Здесь рассматриваются такие повседнев­ ные п р о б л е м ы , к а к о б р а щ е н и е со слугами, различные п р о я в л е н и я наси­ л и я , ответственность владельцев ж и в о т н ы х и л и другой собственности за ущерб, п р и ч и н е н н ы й этой собственностью. «Книга Завета» состоит и м е н н о из такого рода п р е д п и с а н и й ; в о з м о ж н о , следует придать особое значение тому факту, что Бог здесь именуется Элохим, т.е. просто Бог, а не с в о и м л и ч н ы м и м е н е м Яхве. Вероятно, это указание на то, что дан­ н ы й свод з а к о н о в И з р а и л ь позаимствовал из наследия о б щ е п р и н я т ы х н о р м , не внося в него существенных и з м е н е н и й или д о п о л н е н и й . Д л я этой категории право сводилось к к о м п е н с а ц и и за причинен­ н ы й ущерб, и м н о г и е н а к а з а н и я похожи на п р е д п и с а н и я других кодек­ с о в , в ч а с т н о с т и , з а к о н о в Х а м м у р а п и . О д н а к о есть и н е к о т о р ы е отли­ ч и я . Так, хотя т е л е с н ы е н а к а з а н и я и увечья б ы л и весьма распростране­ ны в Д р е в н е м м и р е , Ветхий Завет дает л и ш ь о д и н к о н к р е т н ы й п р и м е р такого рода к а р ы ( В т о р о з а к о н и е 25:11-12). Правда, есть и у к а з а н и е от­ дать «душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, о б о ж ж е н и е за о б о ж ж е н и е , рану за рану, ушиб за ушиб» (Исход 21:2324; Л е в и т 24:19-20; В т о р о з а к о н и е 19:21), но о н о к а ж е т с я с к о р е е симво­ л и ч е с к и м о б о з н а ч е н и е м т р е б о в а н и я , чтобы н а к а з а н и е н а з н а ч а л о с ь п р о п о р ц и о н а л ь н о н а н е с е н н о м у ущербу. В Д р е в н е м м и р е даже столь 377 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ безжалостное возмездие все же о г р а н и ч и в а л о ничем не сдерживаемую месть. Если в с п о м н и т ь похвальбу Ламеха, убившего юношу, к о т о р ы й его ударил (см. Б ы т и е 4:23), то и э л е м е н т а р н ы й з а к о н р а в н о г о воздая­ н и я п о к а ж е т с я п р о г р е с с о м . Б о л е е т о г о , хотя п р и н ц и п в о з д а я н и я и присутствует в к н и г е Завета, ему предшествуют и за н и м следуют зако­ н ы , убеждающие, что в о с н о в н о м п р и м е н я л и с ь и н ы е ф о р м ы наказа­ н и я , нежели ф и з и ч е с к о е увечье; главным о б р а з о м , это была д е н е ж н а я п е н я . По-видимому, п р а к т и к а м а т е р и а л ь н о й к о м п е н с а ц и и , выплачи­ в а в ш е й с я жертве и о с в о б о ж д а в ш е й п р о в и н и в ш е г о с я от телесного на­ к а з а н и я , была уже ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н а . Семейное право Вся структура и з р а и л ь с к о г о общества строилась из с и с т е м ы семей и к л а н о в . З н а ч и м о с т ь семьи отражена во м н о г и х з а к о н а х Ветхого Завета. О т н о ш е н и я между ч л е н а м и семьи о к а з ы в а л и в л и я н и е на все израиль­ ское общество. В основе ветхозаветных представлений о семейной ж и з н и лежит п о с т о я н с т в о о т н о ш е н и й между супругами. Главной фор­ м о й брака был с о ю з о д н о г о мужчины с о д н о й ж е н щ и н о й ( м о н о г а м и я ) , правда, ц а р и и вожди и м е л и м н о ж е с т в о ж е н ( п о л и г а м и я ) и этот обы­ чай т а к и не б ы л з а п р е щ е н . Б р а к и устраивались р о д и т е л я м и , хотя по­ р о й заключались и по л ю б в и (см., н а п р и м е р , 1 Царств 18:20). Наряду с з а к о н н о й ж е н о й м у ж ч и н а мог содержать н е с к о л ь к и х н а л о ж н и ц из ра­ б ы н ь , чей статус, разумеется, был н и ж е п о л о ж е н и я з а к о н н о й ж е н ы . Развод был в п о л н е допустим, о д н а к о п р и этом ж е н щ и н а могла остать­ ся в столь бедственном п о л о ж е н и и , что уже по э т о й п р и ч и н е к разводу прибегали нечасто. Все т а к и е дела н а х о д и л и с ь в и с к л ю ч и т е л ь н о м ве­ д е н и и семьи и не б ы л и п о д в е д о м с т в е н н ы закону. Гражданское право дает, о д н а к о , ряд о б щ и х п р е д п и с а н и й на случай н а р у ш е н и я правиль­ н ы х о т н о ш е н и й , а уголовное п р а в о з а п р е щ а е т п р е л ю б о д е я н и е . Приве­ д е н ы п о д р о б н ы е у к а з а н и я об о б р а щ е н и и с н а л о ж н и ц а м и (см. Исход 21:7-11; В т о р о з а к о н и е 21:10-14) и по поводу с и т у а ц и и , наступающей п о с л е развода (см. Второзаконие 24:1 -4). Н а м е р е н н о е неуважение к родителям в о п р е д е л е н н ы х случаях под­ падало под действие уголовного права, н о , к а к п р а в и л о , авторитет от­ ца или патриарха семьи был н е п о к о л е б и м , и в более р а н н и й историче­ с к и й п е р и о д отец мог и сам осудить члена своей семьи на смерть (см. Б ы т и е 38:24). П о з д н е е з а к о н п р е д п и с ы в а е т в ы н о с и т ь т а к и е вопросы на р а с с м о т р е н и е суда с т а р е й ш и н (см. Второзаконие 21:18-21), а неко 378 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО т о р ы е т е к с т ы наводят на м ы с л ь , что существовала также в о з м о ж н о с т ь а п е л л и р о в а т ь к ц а р ю (см. 4 Ц а р с т в 14:4-11). Ч л е н ы с е м ь и и м е л и в з а и м н ы е о б я з а т е л ь с т в а друг п е р е д д р у г о м . Е с л и о н и б ы л и вынуждены продать себя в долговое рабство, ближай­ ш и м р о д с т в е н н и к а м с л е д о в а л о в ы к у п и т ь их (см. Л е в и т 25:47-49) — этот уклад ж и в о запечатлен в к н и г е Руфь. Д л я всех, к р о м е патриарха, ветхозаветный с е м е й н ы й уклад был достаточно суровым. Хотя каждо­ му члену семьи предоставлялись о п р е д е л е н н ы е гарантии, на него вза­ м е н налагалась весьма ж е с т к а я ответственность. Общественное право Х а н а а н с к и е города-государства, п о с р е д и которых создавалась изра­ и л ь с к а я н а ц и я , представляли собой ф е о д а л ь н ы е о б р а з о в а н и я с могу­ щ е с т в е н н ы м и богатым п р а в я щ и м классом. Этот строй р а д и к а л ь н о от­ л и ч а л с я от ветхозаветного образца, т.е. п л е м е н н о й структуры. В идеале п о д р а з у м е в а л о с ь , что в и з р а и л ь с к о м о б щ е с т в е н е т места ж е с т к о й иерархии, что о н о д о л ж н о сохранять п р и н ц и п ы э г а л и т а р и з м а и что все граждане обладают р а в н ы м и п р а в а м и и п р и в и л е г и я м и . Ветхий Завет отражает глубокий к о н ф л и к т между э т и м и двумя с о ц и а л ь н ы м и моде­ лями. В древнейших поселениях Израиля местные старейшины были п о л н о в л а с т н ы м и р у к о в о д и т е л я м и , о д н а к о п о с т е п е н н о все очевиднее и н а с т о й ч и в е е становилась н е о б х о д и м о с т ь иметь единого царя. Тем не м е н е е э т и н о в ш е с т в а в ы з в а л и с е р ь е з н у ю о п п о з и ц и ю , и , даже когда И з р а и л ь п р е в р а т и л с я в м о н а р х и ч е с к о е государство, власть царя была ж е с т к о о г р а н и ч е н а з а к о н о м (см. В т о р о з а к о н и е 17:14-20). Когда после смерти С о л о м о н а великое царство р а з в а л и л о с ь надвое, э т о п р о и з о ш л о главным образом из-за н а п р я ж е н и я между б ю р о к р а т и ч е с к о й ханаан­ с к о й моделью и и з р а и л ь с к и м идеалом о б щ е г о равенства, причем сво­ бода индивидуума о г р а н и ч и в а л а с ь т о л ь к о обязательствами внутри се­ м е й н о й группы. Б о л ь ш о е практическое з н а ч е н и е имел вопрос о владении землей. В ханаанских городах-государствах вся земля п р я м о и л и о п о с р е д о в а н н о принадлежала ц а р ю (см. 1 Царств 8:11-17), а в И з р а и л е х о з я и н о м всей земли считался Бог. Земля передавалась в аренду с е м е й н о й группе и не могла быть продана или куплена — она переходила в неприкосновен­ н о м виде от одного п о к о л е н и я к другому (см. Левит 25:23). Таким спо­ собом И з р а и л ь надеялся избежать ф о р м и р о в а н и я класса землевладель­ цев и сохранить равенство между гражданами. П р о р о к и неустанно об379 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ л и ч а л и л ю д е й , п ы т а в ш и х с я сосре­ д о т о ч и т ь все з е м л и в о д н и х руках (см. И с а й я 5:8; М и х е й 2:1-2). Даже царь не избежал п о д о б н о й к р и т и к и в свой адрес (см. 3 Царств 21). Вот почему скучные на вид с п и с к и лю­ дей и земель играют столь важную р о л ь в Ветхом З а в е т е ( с м . Ч и с л а , главы 26, 34; И и с у с Н а в и н , главы 13—19). М н о г и е з а к о н ы з а щ и щ а л и свободу человека жить, не подвер­ гаясь н и к а к о м у н а с и л и ю , н а т о й земле, к о т о р у ю Б о г дал его семье. Закон запрещал такие поступки, к а к п е р е м е щ е н и е межевых камней ( с м . В т о р о з а к о н и е 19:14). В э т о м к о н т е к с т е о б р е т а ю т с в о е подлин­ н о е з н а ч е н и е м н о ж е с т в о других правил касательно з а й м о в и долгов ( с м . И с х о д 22:25; Л е в и т 25:35-38). Запрещалось получать проценты по займу (см. В т о р о з а к о н и е 23:1920); д о с т а т о ч н о ч а с т о случалось, что человек в качестве обеспечения займа отдавал свою одежду и л и зе­ мельную собственность, а потом, е с л и долг т а к и не б ы л в ы п л а ч е н , п р е в р а щ а л с я в раба з а и м о д а в ц а и, хотя и оставался жить на семейной земле, реально уже н и ч е м не обла­ дал. И м е н н о п о э т о й п р и ч и н е за­ к о н регулирует п о р я д о к предостав­ л е н и я залога (см. И с х о д 22:26-27; Второзаконие 24:6). Д о л г и следова­ ло с п и с ы в а т ь каждые семь лет (суб­ б о т н и й год — В т о р о з а к о н и е 15:111) и л и раз в пятьдесят (юбилей — Л е в и т 25:8-17). 380 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО С о ц и а л ь н а я э т и к а Ветхого Завета п р о я в л я е т б о л ь ш у ю заботу о лю­ дях, находящихся в н е р а в н ы х с другими условиях: и н о з е м ц а х , бедных, угнетенных, вдовах, сиротах и даже л и ч н ы х врагах (см. Исход 22:21-27; 23:1-9). Э т о побудило некоторых ученых и с к а т ь и с т о к и и з р а и л ь с к и х у с т а н о в л е н и й в п р о л е т а р с к о м в о с с т а н и и п р о т и в э л и т а р н о й структуры т р а д и ц и о н н ы х х а н а а н с к и х д е р ж а в . К а к мы указывали в о д н о й из пред­ ы д у щ и х глав, эта г и п о т е з а в п о л н е заслуживает в н и м а н и я , хотя ни в к о е м случае н е л ь з я преувеличивать ее з н а ч е н и е . О т н ю д ь не т о л ь к о из­ раильтяне з а б о т и л и с ь о н и з ш и х слоях н а с е л е н и я — н а п р и м е р , з а к о н ы Ур-Намму т а к п р е в о з н о с я т д о с т и ж е н и я ц а р я : «Сирота не был выдан богатому, вдова не была предана в руки могучего, человек с одним шекелем не стал рабом человека с одной миной». О с о б е н н о и н т е р е с е н ветхозаветный п р и н ц и п о б р а щ е н и я с р а б а м и , которые я в н о сохраняли свои человеческие права. Рабы не только в п о л н е мог ли рассчитывать со в р е м е н е м на о с в о б о ж д е н и е (см. Исход 21:1-6), но и с о х р а н я л и свои права даже в случае побега о т х о з я и н а (см. В т о р о з а к о н и е 23:15-16). Х о з я и н регулярно предоставлял р а б а м выход­ н о й и д о л ж е н был п о м н и т ь , что власть одного человека над ж и з н ь ю другого и м е е т ч е т к и е г р а н и ц ы (см. Исход 23:12; В т о р о з а к о н и е 5 : Π ­ Ι 5). Х о з я и н , п р и ч и н и в ш и й увечье рабу, в качестве к о м п е н с а ц и и обя­ з ы в а л с я возвратить ему свободу (см. И с х о д 21:26-27). Е с л и владелец у б и в а л раба, э т о с ч и т а л о с ь д о с т а т о ч н о с е р ь е з н ы м п р е с т у п л е н и е м , п р и ч е м от и м е н и раба за него н а к а з ы в а л а о б щ и н а — в е р о я т н о , потому, что у раба не б ы л о с о б с т в е н н о й семьи, к о т о р а я могла бы за него ото­ м с т и т ь (см. Исход 21:20). Н е к о т о р ы е у ч е н ы е полагают, что н а к а з а н и е м была смертная к а з н ь , и, если о н и п р а в ы , п о д о б н а я забота о благополу­ ч и и раба н е и м е е т н и к а к и х п а р а л л е л е й в Д р е в н е м м и р е . В е р о я т н о , убийство раба представляло не с т о л ь к о с о ц и а л ь н у ю , с к о л ь к о религи­ о з н у ю о п а с н о с т ь д л я общества. П о к р а й н е й мере о д и н и з к о д е к с о в яс­ но р а с к р ы в а е т р е л и г и о з н ы е и с т о к и законодательства о рабах, оправ­ д ы в а я столь в н и м а т е л ь н о е о т н о ш е н и е к н и м н а п о м и н а н и е м : «Ты был рабом в земле Е г и п е т с к о й , и избавил тебя Господь, Бог т в о й ; потому я сегодня и заповедую тебе сие» ( В т о р о з а к о н и е 15:15). О с о б е н н о с т и из­ р а и л ь с к о г о законодательства п р о и с т е к а л и не столько из человеколю­ б и я , с к о л ь к о из о п ы т а о б щ е н и я с л и ч н о с т н ы м Богом в сформировав­ ших нацию событиях истории. 381 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ 382 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО Объяснение воли Божьей М о ж н о отчетливо проследить, какое в л и я н и е оказала и з р а и л ь с к а я и с т о р и я на идеал обще­ ства, п р о п о в е д у е м ы й Ветхим З а в е т о м . Так и л и иначе все наиболее существенные черты ветхоза­ в е т н о й морали с ф о р м и р о в а л и с ь в результате обще­ н и я И з р а и л я с Б о г о м на уровне н а ц и о н а л ь н о й исто­ р и и . Великие события, способствовавшие более глубо­ кому п о н и м а н и ю п р и р о д ы Бога, о т к р ы в а л и т а к ж е , чего Бог ждет от людей. Такие события, к а к исход из Египта и на­ следование Земли обетованной, сказались на характере и поведе­ н и и народа Божьего. Ветхий Завет выводит из истории много уроков, в том числе и п о н я т и е о правильном поведении. Но к а к и м образом исторические ф а к т ы могут превратиться в руководство по этике? Ч и т а я проповеди великих пророков и исследуя к н и г и Закона, мы д о в о л ь н о б ы с т р о обнаруживаем ответ, и б о ветхозаветная э т и к а оказывается не только исторически обусловленной. О н а еще об­ ладает р я д о м х а р а к т е р и с т и к , в ы ч л е н и т ь к о т о р ы е удается п р и рассмотрении участия Бога в ж и з н и народа И з р а и л я . Ветхозаветная этика является богословской Э т и к а является богословской в п р я м о м с м ы с л е этого слова, и б о ветхозаветный кодекс п о в е д е н и я всегда о п и р а е т с я на о п р е д е л е н н о е представление о л и ч н о с т и Бога. П р а в и л ь н о е поведение л ю д е й обусловлено их з н а к о м с т в о м с Б о г о м , откры­ в а ю щ и м с я в великих событиях и с т о р и и И з р а и л я . Разумеется, в лю­ бой культуре представление о Боге отражается на п о в е д е н и и л ю д е й . Еврейская Б и б л и я говорит о Боге как о л и ч н о с т н о м , а к т и в н о м суще­ стве, п о з н а в а е м о м и о т д е л ь н ы м и индивидуумами, и о б щ е с т в а м и в по­ вседневном о п ы т е ж и з н и . Тем с а м ы м о с н о в н ы е характеристики Бога могут б ы т ь н е п о с р е д с т в е н н о п р и м е н е н ы к ж и з н и о б ы ч н ы х л ю д е й . Х о р о ш и е качества человека находят свой и с т о ч н и к , п р и м е р , вдохно­ в е н и е в л и ч н о с т и Бога. Наиболее к р а с н о р е ч и в о эта м ы с л ь сформули­ р о в а н а в Л е в и т е 19.2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Л ю д и Божьи д о л ж н ы вести себя, к а к С а м Бог. Э м и л ь Б р у н н е р совер­ ш е н н о т о ч н о назвал ветхозаветную этику «наукой определять поведе­ н и е человека п о в е д е н и е м Бога». 383 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Ветхозаветная этика динамична К а к выражается л и ч н о с т ь Бога? Мы уже отмечали, что Ветхий 3aeei не пытается а н а л и з и р о в а т ь и л и определять Бога с п о м о щ ь ю абстрак­ ц и й . Бог описывается не м е т а ф и з и ч е с к и , а « ф у н к ц и о н а л ь н о » : важно, что делает Бог. О ч е в и д н о , эти два способа о п и с а н и я достаточно близ­ к и , ведь характер человека тоже п р о я в л я е т с я в его поступках. И тем не м е н е е Яхве не с т о л ь к о «Бог, К о т о р ы й есть», с к о л ь к о «Бог, К о т о р ы й действует», д и н а м и ч н ы й Господь, а не с т а т и ч н ы й . Что же мы узнаем о п о в е д е н и и человека, вглядываясь в д е й с т в и я Бога? Ветхий Завет при­ бегает к трем т е р м и н а м д л я передачи характера Бога. СПРАВЕДЛИВОСТЬ Э т о п о н я т и е может показаться ч и с т о й а б с т р а к ц и е й , и б о «справедли­ вость» — к а к раз тот предмет, о к о т о р о м с п о р я т в суде адвокаты и про­ к у р о р ы . Х о т я в е т х о з а в е т н о е п о н я т и е с п р а в е д л и в о с т и в к л ю ч а е т эту и д е ю « с о б л ю д е н и я п р а в и л » , здесь р е ч ь идет п р е и м у щ е с т в е н н о не о том, что подлежит обсуждению, а о том, что д о л ж н о быть сделано. В с о в р е м е н н о м с м ы с л е вожди И з р а и л я о т н ю д ь не б ы л и «судьями», но о н и б ы л и п р е д в о д и т е л я м и своего н а р о д а , в и д е в ш и м и несправедли­ вость и с п е ш и в ш и м и и с п р а в и т ь ее. Еврейское слово, которое в совре­ м е н н ы х переводах о б ы ч н о передается к а к «справедливость», на самом деле и м е л о гораздо более ш и р о к о е з н а ч е н и е и охватывало все, что ру­ к о в о д и т е л ь д о л ж е н сделать, ч т о б ы о б е с п е ч и т ь н а д е ж н у ю и в п о л н е удовлетворительную ж и з н ь своему народу. И т а к , Бог — справедливый правитель, Он старается улучшить ж и з н ь Своего народа (см. Второза­ к о н и е 32:4; И с а й я 5:16; 61:8). МИЛОСЕРДИЕ П р и м е н и т е л ь н о к Богу это слово подчеркивает, что Бог обращается с л ю д ь м и л и ч н о с т н о и л ю б о в н о . С п р а в е д л и в о с т ь Бога не ограничивает­ ся ж е с т к и м и т р е б о в а н и я м и к а к о й - л и б о ф и к с и р о в а н н о й п р а в о в о й си­ стемы, а всегда проистекает из л и ч н о й л ю б в и и д о в е р и я . Вся ветхоза­ ветная и с т о р и я показывает, что вопреки всем о ж и д а н и я м Бог вступает в о т н о ш е н и я со с л а б ы м и по природе своей л ю д ь м и , к тому же нередко духовно и м о р а л ь н о не р а з в и т ы м и . Бог не оставляет их, Он стоит ря­ дом, помогая им в их слабости, и никогда не отвергает их, несмотря на все их и з ъ я н ы и несовершенства. « К а к поступлю с тобою, Е ф р е м ? Как предам тебя, Израиль?.. П о в е р н у л о с ь во М н е сердце М о е , возгорелаи. 384 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО вся жалость М о я ! . . И б о Я — Бог, а не чело­ век; среди тебя — С в я т ы й ; Я не войду в го­ род» ( О с и я 11:8-9). ИСТИНА И с т и н у м ы т о ж е с ч и т а е м а б с т р а к т н ы м по­ нятием, но для древних евреев и с т и н н ы м было не высказывание, а человек. И о с и ф , с т а в ш и й е г и п е т с к и м правителем, заключает братьев в тюрьму, чтобы п р о в е р и т ь «правда ли у вас» ( Б ы т и е 42:16), т.е. м о ж н о ли им доверять. В соседних с И з р а и л е м куль­ турах д е й с т в о в а л и с о в е р ш е н н о нена­ д е ж н ы е б о ж е с т в а . О н и д е л а л и , что им вздумается, а расплачиваться за все п р и х о д и л о с ь л ю д я м . Бог Вет/ хого Завета п р и н ц и п и а л ь н о от­ личается от них: Он надежен, Он и с т и н е н . Л ю д и могут положить­ ся на Бога и не страшиться разо­ ч а р о в а н и я : « П р е в ы ш е небес ми­ л о с т ь Твоя и д о о б л а к о в и с т и н а Твоя» ( П с а л о м 107:5). Рис. 108. Бог полностью заслуживает доверия, и эта характеристика Бога должна воспроизводиться в отношениях между людьми. Надпись на гли­ няной табличке означает, что это была расписка в получении золота. Ветхозаветная этика социальна В к а к о й с и т у а ц и и в о л я Б о ж ь я и с п о л н я е т с я с наи­ б о л ь ш е й п о л н о т о й ? Бога интересует м о р а л ь индивиду­ ума и л и п р е и м у щ е с т в е н н о э т и к а всего общества? О ч е в и д н о , что э т и две п р о б л е м ы о т н ю д ь не и с к л ю ч а ю т друг друга. К а ж д ы й человек сам отвечает на п р и з ы в Бога. Так, когда И с а й я ощутил величие Бога в хра­ ме, он был раздавлен с о б с т в е н н ы м н е с о в е р ш е н с т в о м и остро ощутил н е с п о с о б н о с т ь с о в е р ш и т ь тот труд, к которому п р и з ы в а л его Господь (см. И с а й я 6:5). Та же идея звучит в рассказе о том, к а к Авраам пытал­ ся заступиться за два г р е ш н ы х города. Бог, н е с о м н е н н о , интересуется п о с т у п к а м и отдельных л ю д е й (см. Б ы т и е 18:16-33). Тем не м е н е е на всем п р о т я ж е н и и Ветхого Завета о с н о в н о е в н и м а н и е уделяется народу Божьему к а к целому; воля Бога осуществляется не в ж и з н и несколь­ ких и с т и н н о верующих, но в структуре ж и з н и всей н а ц и и . Мы уже от385 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ мечали, какое з н а ч е н и е придают и книги Премудрости, и з а к о н ы со­ ц и а л ь н о й справедливости, потребность в которой вырастает из фор­ м и р у ю щ и х я в л е н и й н а ц и о н а л ь н о й и с т о р и и . Исход засвидетельство­ вал, что Бог печется о народе, н е с п р а в е д л и в о угнетаемом с и л ь н ы м и д е р ж а в а м и . Яхве увидел, что в Египте дела идут плохо, и в м е ш а л с я , р е з к о и з м е н и в с и т у а ц и ю . Вот почему ветхозаветный идеал общества предусматривал о с о б ы е п р и в и л е г и и для н е и м у щ и х , угнетенных, ли­ ш е н н ы х высокого статуса. Более того, эта идея н е п р е м е н н о выража­ л а с ь во всем укладе общества. П р о р о к и неустанно н а п о м и н а л и верую­ щ и м , что в И з р а и л е все мужчины и ж е н щ и н ы д о л ж н ы быть р а в н ы : все о н и н а ч и н а л и в о д и н а к о в ы х условиях (будучи р а б а м и ) , а потому эко­ н о м и ч е с к а я и л и и н а я э к с п л у а т а ц и я о д н о г о класса д р у г и м я в л я е т с я п р я м ы м о т р и ц а н и е м с а м о й сути ветхозаветной веры. Ветхозаветная этика личностна Теперь мы подходим к наиболее важному моменту. Л ю б о е поведение Б и б л и я р а с с м а т р и в а е т с т о ч к и з р е н и я Завета, з а к л ю ч е н н о г о между И з р а и л е м и Б о г о м . Бог присутствует в каждом аспекте ж и з н и , Он ин­ тересуется судьбами л ю д е й , и эта в о в л е ч е н н о с т ь Бога в ход ж и з н и вы­ ражается идеей Завета. О г л я д ы в а я с ь на ф о р м и р у ю щ и е с о б ы т и я своей и с т о р и и , и з р а и л ь т я н е п о н и м а л и и смысл своей ж и з н и к а к народа. У п о д н о ж и я горы С и н а й Бог н а п о м н и л п о л у ч и в ш и м свободу р а б а м о великих и полн ых л ю б в и д е я н и я х , с о в е р ш е н н ы х ради них, и потребо­ вал, чтобы народ, в с в о ю очередь, и с п о л н я л Его волю. И з р а и л ь с к о е о б щ е с т в о б ы л о в ы с т р о е н о на п р и н ц и п а х в з а и м н о й л ю б в и и ответ­ с т в е н н о с т и перед Б о г о м . С о б и р а я с ь на п р а з д н о в а н и е и богослужение в р а з л и ч н ы е д н и годичного цикла, каждое п о к о л е н и е и з р а и л ь т я н за­ н о в о вступало в л и ч н ы е о т н о ш е н и я с Богом. Здесь и обретала свой глубочайший с м ы с л ж и з н ь н а ц и и . Бог с л ю б о в ь ю призвал л ю д е й , не о ж и д а в ш и х и не з а с л у ж и в а в ш и х Его л ю б в и , а о н и и их п о т о м к и долж­ ны б ы л и о т в е т и т ь на эту л ю б о в ь , п о с л е д о в а в примеру, д а н н о м у им С а м и м Богом. Настаивая на с о б л ю д е н и и с п р а в е д л и в о с т и , м и л о с е р д и я и и с т и н ы в ч е л о в е ч е с к и х о т н о ш е н и я х , Ветхий Завет рисует не а б с т р а к т н у ю си­ стему морали — он о б р а щ а е т с я к с а м ы м и с т о к а м веры в справедли­ вость, м и л о с е р д и е и истину Бога. Требуя с о ц и а л ь н о й с п р а в е д л и в о с т и , п р о р о к и н а п о м и н а л и , что Бог заботится о чужаках и париях. Вот по­ чему Д е с я т ь заповедей — наиболее четкое и з л о ж е н и е п р е д л о ж е н н ы х 386 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО Богом ц е н н о с т е й — н а ч и н а е т с я не с п р и к а з а , а со с л о в : «Я Господь, Бог т в о й , к о т о р ы й вывел тебя из з е м л и Е г и п е т с к о й , из д о м а рабства» (Исход 20:2). Х о р о ш е е п о в е д е н и е б ы л о е с т е с т в е н н ы м а к т о м благодар­ ности Богу, и з б а в и в ш е м у н а р о д . Б о г о с л о в и е и м о р а л ь о к а з ы в а ю т с я н е р а з р ы в н о с в я з а н н ы м и , и б о э т и ч е с к и е п р и н ц и п ы Ветхого З а в е т а могут б ы т ь в п о л н е п о с т и г н у т ы т о л ь к о в к о н т е к с т е л и ч н ы х о т н о ш е н и й народа с Б о г о м . Осуществление справедливости Мы достаточно подробно проанализи­ ровали содержание ветхозаветных за­ конов. Но как они осуществлялись на п р а к т и к е ? К а к и е структуры с у щ е с т в о в а ­ ли для э т о й цели в Д р е в н е м И з р а и л е ? На этот в о п р о с нет о д н о з н а ч н о г о о т в е ­ та, поскольку израильское общество п р е т е р п е л о р я д глобальных и з м е н е н и й за п е р и о д , о п и с а н н ы й в Ветхом З а в е т е . Во времена Судей жизнь племен пол­ ностью отличалась и в п о л и т и ч е с к о м , и в социальном отношении от эпохи Давида и С о л о м о н а . После раздела их ц а р с т в а ситуация вновь изменилась, а затем пришло в упадок северное царство. Все эти и з м е н е н и я н е и з б е ж н о влекли з а с о ­ бой перемены в государственных инсти­ тутах, и о с у щ е с т в л е н и е з а к о н а т а к ж е п р о х о д и л о р а з н ы е с т а д и и в ходе н а ц и о ­ нальной и с т о р и и . В с в я з и с э т и м Ветхий Завет называет разных должностных лиц. Исследование их функций может пролить свет на эту д о с т а т о ч н о с л о ж н у ю проблему. Старейшины Израильское общество представляло с о б о й как бы большую с е м ь ю . Глава каж­ д о й семьи управлял с в о и м и р о д с т в е н н и ­ ками и домашними, а собрание город­ ских или д е р е в е н с к и х с т а р е й ш и н с о с т о ­ яло и з п а т р и а р х о в отдельных с е м е й . В т о р о з а к о н и е о п и с ы в а е т с о б р а н и е ста­ р е й ш и н как н а с т о я щ и й суд, где п о м и м о в с е г о п р о ч е г о улаживались с п о р ы , с в я ­ занные с З а к о н о м (см. Второзаконие 19:12; 21:1-9, 18-21; 22:13-21; 25:5-10). Все данные у к а з ы в а ю т на то, что это с о ­ б р а н и е оставалось главным в и д о м суда на протяжении всей истории Древнего Израиля. С т а р е й ш и н ы заседали у г о р о д ­ ских ворот, т а м регулярно п р о и с х о д и л и с о б р а н и я для р е ш е н и я в а ж н е й ш и х п р о ­ б л е м , в о з н и к а в ш и х в о б щ и н е ( с м . Бытие 23:10-18; И о в 29:7-10). П р о к у р о р о в не было; ж а л о б щ и к с а м излагал свое дело. Некоторые тексты, по-видимому, пред­ полагают наличие о ф и ц и а л ь н о г о «адво­ ката» о б в и н я е м о г о ( с м . П с а л о м 108:31). Разумеется, и о б в и н е н и е , и з а щ и т а п р и ­ влекали с в и д е т е л е й и п р е д о с т а в л я л и м а т е р и а л ь н ы е у л и к и ( с м . И с х о д 22:13; В т о р о з а к о н и е 22:13-17). О б в и н е н и я и свидетельства обычно излагались устно, 387 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ хотя п и с ь м е н н ы е з а я в л е н и я т а к ж е п р и ­ нимались к рассмотрению (см. Иов 31:35-36). С т а р е й ш и н ы во в р е м я с у д а сидели, а приговор произносили стоя. Если п р и г о в о р влек з а с о б о й к а к о е - т о н а к а з а н и е , с т а р е й ш и н ы налагали е г о и, как п р а в и л о , тут ж е е г о о с у щ е с т в л я л и ( с м . В т о р о з а к о н и е 22:13-21). Эта п р о ц е ­ д у р а предполагает, что б о л ь ш и н с т в о дел считалось гражданскими тяжбами. Го­ р о д с к и е с т а р е й ш и н ы д о л ж н ы были рас­ судить спорящие стороны и тем самым обеспечить соблюдение справедливо­ с т и . К н и г а Руфь п р е д с т а в л я е т х о р о ш и й о б р а з е ц т о г о , как это осуществлялось на п р а к т и к е ( с м . Руфь 4:1-12). К о р р у м п и р о в а н н о с т ь местных судов составляет одну из главных т е м у п р о р о ­ к о в ( с м . А м о с 5:10-15). С т а р е й ш и н ы 388 слишком легко поддава­ лись своим симпатиям или д а ж е шли на поводу у царя, желавшего посту­ пить п р о т и в о з а к о н н о . Рас­ с к а з о суде над Навуфеем и его казни — потрясаю­ щ и й п р и м е р т о г о , как вся с и с т е м а м о г л а быть и с к а ­ жена в пользу имеющих власть ( с м . 3 Царств 21:116). Хотя л ж е с в и д е т е л я м грозило суровое наказа­ ние (см. Второзаконие 19:15-20), э т о не м о г л о полностью предотвратить такое преступление. На самом деле, многие дан­ ные указывают, что право­ с у д и е у г о р о д с к и х ворот бывало подчас чересчур крутым и скорым. Судьи В е т х и й З а в е т наряду с с о б р а н и е м с т а ­ р е й ш и н у п о м и н а е т и официальных судей ( с м . В т о р о з а к о н и е 16:18-20; 19:16-18). Уложение, приведенное во Второза­ конии, предусматривает систему мест­ ных судов и апелляционный с у д в Иеру­ с а л и м е ( с м . В т о р о з а к о н и е 17:8-13). Аль­ брехт Альт считал, что п р о ф е с с и о н а л ь ­ ные с у д ь и ф у н к ц и о н и р о в а л и в с а м у ю раннюю эпоху Израиля. Он отождест­ влял их с « м е н ь ш и м и с у д ь я м и » (Судьи 10:1-5; 12:8-15) и у т в е р ж д а л , что в их ве­ д е н и и было к а з у с н о е право, к о т о р о е и з ­ лагается в книге Завета. Мартин Нот включил эту гипотезу в свою т е о р и ю о 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО т о м , что Израиль существовал п е р в о н а ­ чально в виде п л е м е н н о г о с о ю з а - а м ф и к т и о н и и , а м е н ь ш и е судьи т е м с а м ы м яв­ лялись х р а н и т е л я м и б о г о с л о в с к и х н о р м , у д е р ж и в а в ш и х эти племена воедино. М ы подробно рассматривали эту версию в о д н о й из предыдущих глав. Вполне м о ж ­ но д о п у с т и т ь , что и м е н н о так и с к л а д ы ­ вался п е р в о н а ч а л ь н о И з р а и л ь , хотя ни Альт, ни Нот не располагают убедитель­ н ы м и д о к а з а т е л ь с т в а м и в пользу с в о и х взглядов. Д р у г и е ученые, напротив, считали институт профессиональных судей на­ м н о г о более п о з д н и м ; вероятно, о н в о з ­ ник в ю ж н о м царстве Иудея в результате политической и религиозной реформы Иосафата (875—851 г г . до н.э.), о п и с а н ­ н о й во 2 П а р а л и п о м е н о н 19:4-11. Э т и и с ­ с л е д о в а т е л и д у м а л и , что ц а р и в с е г д а и г р а л и в а ж н у ю роль как в у с т а н о в л е н и и , так и в п р и м е н е н и и з а к о н а , и что, с о з д а ­ вая с и с т е м у п р о ф е с с и о н а л ь н ы х с у д е й , Иосафат попросту узаконил уже давно существовавшее положение вещей. Царь Обычно царь играл ключевую роль в ю р и д и ч е с к и х делах народа. В с е и з в е с т ­ ные нам д р е в н и е з а к о н о д а т е л ь с т в а на­ п р я м у ю п р и п и с ы в а ю т с я ц а р я м , хотя з а ­ частую роль правителя с в о д и л а с ь л и ш ь к к о д и ф и к а ц и и традиционных п р о ц е д у р , а не к с о з д а н и ю З а к о н а . Поскольку з а к о н ы г о с у д а р с т в а с о с т а в л я ю т в а ж н у ю часть е г о с а м о с о з н а н и я , царь д о л ж е н был уча­ ствовать в их о с у щ е с т в л е н и и , п о д д е р ж и ­ вая т е м с а м ы м и с в о й статус. О д н а к о в В е т х о м З а в е т е нет д а ж е н а м е к а н а т о , что цари действительно з а н и м а л и с ь з а ­ конодательством. Ближе всего к изда­ нию нового закона подошел Иосия (см. 4 Царств 23:1-3), хотя и з д е с ь и с т о р и ч е ­ ское повествование представляет его посредником в церемонии обновления Завета между Богом и народом вслед М о и с е ю ( с м . И с х о д 24:3-8) и И и с у с у Навину ( с м . И и с у с Навин 24:1-28). П о т о м п р и м е р н о так же будет действовать Езд­ ра ( с м . Н е е м и я 8:1-12). О п и с ы в а я ф у н к ­ ции царей, Ветхий Завет никогда не у п о м и н а е т с р е д и них з а к о н о д а т е л ь н у ю ; более того, сам царь подчинен закону З а в е т а ( с м . В т о р о з а к о н и е 17:14-20; 1 Ц а р с т в 8:10-18). Некоторые ученые предполагают, что в Ветхом Завете представлен скорее идеал ц а р с к о й власти, нежели д е й с т в и ­ тельное п о л о ж е н и е д е л . О д н а к о случаи, когда цари нарушали обычное отправле­ ние п р а в о с у д и я , в с е г д а подаются как и с ­ ключение, а о т н ю д ь не как правило. Если только мы не р е ш и м с я полностью отверг­ нуть в с ю и с т о р и ю , п р и м ы к а ю щ у ю к о В т о р о з а к о н и ю , нам не удастся д о к а з а т ь , что ц а р ь к о н т р о л и р о в а л с у д е б н у ю власть. Р а з у м е е т с я , ц а р и вполне м о г л и издавать указы и з а к о н ы , и это д а ж е вхо­ д и л о в их о б я з а н н о с т и . И о с и я , н е с о ­ мненно, участвовал в восстановлении к о д е к с а В т о р о з а к о н и я . Есть т а к ж е все о с н о в а н и я п о л а г а т ь , что к н и г а З а в е т а была с о с т а в л е н а и в ы п у щ е н а в э п о х у Д а в и д а и С о л о м о н а в качестве г о с у д а р ­ ственной конституции. Тем не менее речь не идет о «государственном праве», 389 i ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ведь эти законы всегда вытекают из ре­ л и г и о з н ы х п р е д с т а в л е н и й о ж и з н и на­ ции. Можно с тем же успехом утверж­ д а т ь , что, з а н и м а я с ь в о с с т а н о в л е н и е м или осуществлением Закона, цари ис­ п о л н я л и не п о л и т и ч е с к у ю , а р е л и г и о з ­ ную роль. ж е , имели не только политические и с о ­ циальные, но и р е л и г и о з н ы е о б я з а н н о ­ с т и . Их п р е е м н и к Самуил был с в я щ е н н и ­ к о м , о н навещал с в я т и л и щ а В е ф и л я , Галгала и М а с с и ф ы , причем во всех этих религиозных центрах он «судил Израиля» (1 Царств 7:16). Н о нельзя п о л н о с т ь ю отрицать ю р и ­ д и ч е с к и е функции ц а р е й . Сама царская власть сложилась первоначально в к о н ­ тексте с е м е й н о - п л е м е н н о г о уклада ( с м . 1 Царств 8:4-5), к о г д а царь был о д н и м из старейшин большой семейной группы. В к а ч е с т в е т а к о в о г о о н д о л ж е н был уча­ ствовать в о с у щ е с т в л е н и и З а к о н а , веро­ ятно, как высшая апелляционная и н с т а н ­ ц и я ( с м . 2 Ц а р с т в 12:1-6; 14:1-11; 3 Царств 3:16-28; 7:7). В точности юридические функции с в я щ е н н и к о в нам н е я с н ы . Н е с о м н е н н о , они произносили приговор в религиоз­ ных с п о р а х ( с м . Л е в и т 13:1 — 14:57). Есть т а к ж е н а м е к и , что о н и м о г л и р а с ­ сматривать и светские дела (см. Левит 10:10-11; В т о р о з а к о н и е 21:5; И е з е к и и л ь 44:24), х о т я , за и с к л ю ч е н и е м С а м у и л а , ни о к о м из б и б л е й с к и х п е р с о н а ж е й - с в я ­ щ е н н и к о в не с о о б щ а е т с я , чтобы он осу­ ществлял эту в о з м о ж н о с т ь на п р а к т и к е . Главным о б р а з о м о н и обслуживали выс­ ший апелляционный суд, то есть Бога, и б о З а к о н п р е д у с м а т р и в а л , ч т о б ы слу­ чаи, не р а з р е ш и м ы е обычным с у д о м , пе­ редавались на р а с с м о т р е н и е Б о г а . Воля Божья у с т а н а в л и в а л а с ь л и б о п у т е м су­ д е б н о й клятвы ( с м . И с х о д 22:7-13), л и б о ж р е б и е м , к о г д а эта п р о ц е д у р а п о д р а з ­ умевала использование у р и м а и т у м м и ма (священных камней или костей) с в я ­ щ е н н и к а м и ( с м . И и с у с Н а в и н 7:1-19; 1 Ц а р с т в 14:41-43). Священники С о г л а с н о В т о р о з а к о н и ю 17:8-12, апелля­ ц и о н н ы й суд в И е р у с а л и м е д о л ж е н был с о с т о я т ь из п р о ф е с с и о н а л ь н ы х с у д е й и с в я щ е н н и к о в (по-видимому, состав суда подвергался регулярному обновлению). Д р у г и е тексты также называют с в я щ е н ­ ников вместе с судьями ( с м . В т о р о з а к о ­ ние 19:17; 2 П а р а л и п о м е н о н 19:8-11). В древних государствах с в я щ е н н и к и часто отправляли ю р и д и ч е с к и е обязанности, и в Израиле тесная связь между З а к о н о м и З а в е т о м требовала, чтобы в и с т о л к о в а ­ н и и и п р и м е н е н и и З а к о н а участвовали с в я щ е н н и к и . Без с о м н е н и я , такова была роль с в я щ е н н и к о в даже на самых ранних стадиях и с т о р и и Израиля. Каковы бы ни были на с а м о м деле функции «малых су-, дей», о н и , как и «великие судьи», конечно 390 Индивидуум и о б щ е с т в о Ветхий Завет уделяет о с о б о е в н и м а н и е г р у п п а м л ю д е й : с е м ь я , клан, п л е м я и в к о н е ч н о м счете нация представляют с о ­ б о й фундаментальную ценность как в ре­ л и г и о з н о м , так и в м о р а л ь н о м с м ы с л е . Завет — договор между Богом и всем 11. ЖИЗНЬ НАРОДА БОЖЬЕГО а р о д о м Израиля, с п а с е н и е и с у д — все спытывается совокупностью народа. Эридический п р о ц е с с учитывал п р и н ц и 1Ы к о р п о р а т и в н о й ответственности. Ког\Ά Ахан украл что-то из ханаанского г о юда Иерихон, наказание обрушилось а к ж е на всех е г о р о д и ч е й и на в с е их ш у щ е с т в о ( с м . И и с у с Н а в и н 7:1-26). Другие т е к с т ы о т с т а и в а ю т д а ж е и д е ю , по д е т и всегда несут п о с л е д с т в и я г р е <ов с в о и х р о д и т е л е й ( с м . И с х о д 20:5; В т о р о з а к о н и е 5:9). В о о б щ е д о с т а т о ч н о эчевидно, что о ч е р е д н о е п о к о л е н и е п о ­ лучает в н а с л е д с т в о т о т и л и и н о й г р у з прошлого, однако Ветхий Завет нераз­ рывно соединяет прошлое и будущее, индивидуум и общество. Пророки также говорили о корпоративной ответствен­ н о с т и и в о з в е щ а л и п р и г о в о р в с е м у на­ роду з а г р е х и м н о г и х е г о п р е д с т а в и т е ­ л е й ( с м . А м о с 3:12-15; 5:16-24). Вероятно, подобный подход с неиз­ б е ж н о с т ь ю д о л ж е н был сложиться в р е ­ лигии, опирающейся на исторические события. Поскольку п о з д н е й ш и е поколе­ ния п р о д о л ж а л и в с п о м и н а т ь об и с х о д е , они хотя бы отчасти отождествляли себя с опытом своих предков. Собственно, именно это они и делали, являясь на о р ­ ганизованное богослужение в святилище ( с м . В т о р о з а к о н и е 26:5-10). Э т а ж е с в я з ь между личным о п ы т о м и с о с т о я н и е м о б ­ щества прослеживается в ряде псалмов, но лучший п р и м е р т а к о г о рода мы н а й ­ д е м в текстах, посвященных с т р а д а ю щ е ­ му рабу Господнему. З д е с ь о д и н человек отвечает за всю о б щ и н у и в с в о е м духов­ н о м опыте воплощает истинное ее п р е д ­ н а з н а ч е н и е ( с м . И с а й я 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 - 53:12). Э т о т т и п м ы ш л е ­ ния часто н а з ы в а е т с я « к о р п о р а т и в н ы м сознанием». Однако м н о г и е ученые с ч и ­ тают, что Ветхий Завет предлагает у н и ­ кальную к о н ц е п ц и ю человеческих о т н о ­ ш е н и й , а идея персональной ответствен­ ности проникла в израильскую веру л и ш ь в сравнительно п о з д н ю ю эпоху в связи с р а з м ы в а н и е м национальной и д е н т и ч н о ­ сти и опасности полного исчезновения с а м о г о понятия «группы». И е р е м и я ( с м . 31:29-30) и И е з е к и и л ь ( с м . 18:4, 20) п о д ­ черкивают личную ответственность каж­ д о г о перед Б о г о м , о д н а к о их п р о п о в е д ь о т н ю д ь н е п р о т и в о р е ч и т более р а н н и м п о л о ж е н и я м Ветхого Завета. Во времена Иеремии и Иезекииля люди привыкли возлагать вину за все национальные ка­ тастрофы на п р е ж н и е поколения. В о з р а ­ жая и м , И е з е к и и л ь и И е р е м и я разъясня­ ют, что тут не все так л е г к о и просто, ибо каждый человек должен принять на с е б я часть ответственности за с о с т о я н и е о б ­ щества. М ы н а х о д и м м н о ж е с т в о с в и д е ­ тельств т о г о , что и н д и в и д у у м нес м о ­ ральную и духовную ответственность з а ­ д о л г о д о эпохи п р о р о к о в . • В самых ранних частях Ветхого Завета отдельные люди восхваляются за лич­ ную п р а в е д н о с т ь и п о с л у ш а н и е Б о г у . Енох ( с м . Бытие 5:21-24), Н о й ( с м . Б ы т и е 6:9-12) и Анна ( с м . 1 Ц а р с т в 1:9-2:11), как и все п р о р о к и , обладают л и ч н ы м д у ­ ховным о п ы т о м . • К а ж д ы й человек м о г быть о с у ж д е н за свои проступки. Когда Давид совершил п р е л ю б о д е я н и е с В и р с а в и е й , он л и ч н о 391 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ п о н е с н а к а з а н и е ( с м . 2 Царств 12:1-23); когда Иезавель растерзали на клочки на поле И з р е е л ь с к о м , э т о было с п р а в е д л и ­ вым в о з м е з д и е м з а п о д с т р о е н н у ю е ю к а з н ь Н а в у ф е я ( с м . 4 Ц а р с т в 9:30-37). Более т о г о , к о д е к с ы з а к о н о в полны и н ­ с т р у к ц и й относительно т о г о , чего заслу­ ж и в а е т то или иное индивидуальное п о ­ в е д е н и е . На с а м о м д е л е с л у ч а й с Ахан о м , навлекшим кару за воровство на всю свою родню, представляет собой и с к л ю ч е н и е , у к а з ы в а ю щ е е , что в д а н н о м случае речь шла о р е л и г и о з н о м престу­ плении, подлежавшем иным законам. • .Амос, п о - в и д и м о м у , о с у ж д а е т в е с ь н а р о д , б е з учета л и ч н о й о т в е т с т в е н н о ­ с т и , хотя и он п р е д у с м а т р и в а е т , что не­ которые покаются и избегут суда (см. А м о с 5:4-7, 14-15). О д н а к о д р у г и е п р о ­ р о к и п р о в о д я т безусловное р а з г р а н и ч е ­ ние м е ж д у б о л ь ш и н с т в о м народа, нару­ ш и в ш и м Завет, и т о й малой г р у п п о й , к о ­ т о р а я Завет с о б л ю л а и п о т о м у и з б е ж и т н а к а з а н и я ( с м . И с а й я 10:20-22; М и х е й 5:7-8; С о ф о н и я 2:3; 3:11-13). 392 Г и п о т е з а к о р п о р а т и в н о й ответствен­ ности не столь точна и всеохватывающа, к а к с ч и т а л о с ь р а н е е , и д а ж е не с т о л ь уникальна: многие современные госу­ дарства о б н а р у ж и в а ю т т у ж е и д е ю , в о з ­ двигая памятник «неизвестному солда­ ту», п о г и б ш е м у воину, к о т о р о г о хоронят на п л о щ а д и в память о м н о г и х тысячах, павших на поле боя и п о к о я щ и х с я в б е з ­ ымянных могилах. Когда л ю д и п р и н о с я т цветы к п о д н о ж и ю этих м о н у м е н т о в , о н и отдают дань памяти не солдату, к о т о р ы й л е ж и т з д е с ь в з е м л е : в е г о лице о н и чтят всех тех, к о г о представляет этот солдат. Эта а н а л о г и я не в п о л н е т о ч н а — н а р о д Израиля и впрямь испытывал сильное чувство с о л и д а р н о с т и в о м н о г и х а с п е к ­ тах п о в с е д н е в н о й ж и з н и . И т е м не м е н е е п о л о ж е н и е ч е л о в е к а как ч а с т и н а р о д а н и к о г д а не м о г л о полностью з а т м и т ь е г о индивидуальность, и всегда существо­ вало п р е д с т а в л е н и е о м о р а л ь н о й и ду­ ховной ответственности каждого перед Богом. Поклонение Богу Поклонение святому Богу Ветхий Завет часто наделяет Бога э п и т е т о м «святой», с т р е м я с ь объяс­ н и т ь , почему следует п о к л о н я т ь с я Богу. В о б ы ч н о м словоупотребле­ н и и «святой» означает п р и м е р н о то ж е , что и «набожный», о д н а к о , на­ зывая Яхве «святым», Б и б л и я подразумевает в п о л н е к о н к р е т н ы е ха­ р а к т е р и с т и к и Бога и Его о т н о ш е н и й с л ю д ь м и . Бог бесконечен Ветхий Завет повествует о т о м , к а к Б о г о т к р ы в а л с я народу И з р а и л я в с о б ы т и я х его и с т о р и и и в п о в с е д н е в н о й ж и з н и . Эти о т к р о в е н и я даро­ вали л ю д я м в ы р а з и т е л ь н о е , а п о р о й и и н т и м н о е представление о при­ роде и л и ч н о с т и Бога, но тем не менее о б ы ч н о м у человеку невозмож­ но в п о л н е п о з н а т ь Бога. Так, когда И о в п ы т а л с я о с о з н а т ь с м ы с л сво­ е й рухнувшей ж и з н и , о н в ы н у ж д е н был п р и з н а т ь , что з а м ы с е л Б о ж и й с л и ш к о м глубок и человеку не под силу п р о н и к н у т ь в Его т а й н ы (см. И о в 42:1-6). Т а к и е с о б ы т и я , к а к и с х о д , я с н о о т р а ж а ю т к а к и е - т о а с п е к т ы п р и р о д ы Бога, н о м н о г и е другие и з м е р е н и я Его б ы т и я оста­ ются глубоко т а и н с т в е н н ы м и . М н е н и е И о в а р а з д е л я л и и п о э т ы (см. П с а л о м 138:6), и п р о р о к и ( с м . И с а й я 40:13-14), з н а в ш и е , что Б о г п р и н ц и п и а л ь н о отличается от человека. В п р е д ы д у щ и х главах мы по­ с т о я н н о о т м е ч а л и , что « с к р ы т о с т ь » Б о г а в х о д и л а и в л и ч н ы й , и в и с т о р и ч е с к и й о п ы т И з р а и л я . И з у м л е н и е и даже страх перед л и ц о м внушающего трепет присутствия Божества свойственны, конечно, р е л и г и о з н ы м л ю д я м всего м и р а , к а к и э п и т е т «святой», обозначаю­ щ и й отличие Бога от человека. Буквальное з н а ч е н и е е в р е й с к о г о сло­ ва, п е р е д а в а е м о г о в п е р е в о д е п р и л а г а т е л ь н ы м «святой», н а м н е и з 393 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ вестно; многие ученые возводят его э т и м о л о г и ю к глаголу «отделять». Говоря о богах и почитая их «святость», л ю д и часто представляли себе в с е л е н н у ю , р а з д е л е н н у ю на два с о в е р ш е н н о р а з л и ч н ы х у р о в н я бы­ т и я : на о д н о м уровне находится божество, а также л ю д и , в е щ и и со­ б ы т и я , и м е ю щ и е к этому божеству к а к о е - л и б о о т н о ш е н и я — все о н и «святы»; на другом п л а н е б ы т и я с у щ е с т в у ю т о б ы ч н ы е л ю д и — э т о « п р о ф а н н ы й » , « п о в с е д н е в н ы й » пласт б ы т и я . В т а к о м случае с л о в а « с в я щ е н н ы й » и « п р о ф а н н ы й » не н е с л и н и к а к о й э т и ч е с к о й о ц е н к и и не подразумевали п р о с т р а н с т в е н н о г о р а з д е л е н и я , как если бы Бог и в с а м о м д е л е п р е б ы в а л в и н о м «месте», н е ж е л и л ю д и . Э т и т е р м и н ы п о д ч е р к и в а л и о ч е в и д н о е р а з л и ч и е между Б о г о м и л ю д ь м и . Эту идею Ветхого Завета мы м о ж е м о б н а р у ж и т ь у м н о г и х н а р о д о в Д р е в н е г о и с о в р е м е н н о г о мира (см. Л е в и т 10:10). В этом контексте одной из задач богослужения становится п о п ы т к а с о е д и н и т ь д а н н ы е с ф е р ы и установить к а к и е - т о о т н о ш е н и я между ни­ ми. Даже о б ы д е н н о е может стать с в я щ е н н ы м . О д н а к о когда какое-то место, период времени, человек или предмет выделяются Богу, обыч­ ные л ю д и д о л ж н ы обращаться с н и м и с п о в ы ш е н н о й осторожностью. Ветхий Завет часто говорит о «святости» так, с л о в н о это великая сила или н е в и д и м о е поле с и л ы , излучаемое с а м и м Б о г о м . С о в р е м е н н ы м обитателям технологического мира непросто встать на подобную точку з р е н и я , хотя некоторую параллель м о ж н о обнаружить в н а ш е м страхе перед с о д е р ж и м ы м ядерного реактора: б о л ь ш и н с т в о из нас п о н я т и я не имеет, как работает это вещество, но мы з н а е м , что в этом процессе за­ действованы материалы, и с п у с к а ю щ и е н е в и д и м ы е лучи э н е р г и и , и что при н е п р а в и л ь н о м х р а н е н и и и л и н е к о м п е т е н т н о м п р и м е н е н и и о н и могут навлечь катастрофу на всех нас. Ветхий Завет использует похо­ ж и е образы, о п и с ы в а я святое присутствие Бога. Когда М о и с е ю на горе С и н а й открывается присутствие Бога, эта весть сопровождается почти жутким о щ у щ е н и е м — столь с и л ь н ы м и г р о з н ы м , что простых людей необходимо уберечь от этого опыта. Это место оказывается столь насы­ щ е н о божественной энергией («святостью»), что пребывать в нем мо­ жет л и ш ь с п е ц и а л ь н о подготовленный ч е л о в е к а м . Исход 19:9-25). Бог отделяет Себе и делает святыми обычных людей, таких, как М о и с е й , но если о н и попытаются вступить в контакт со святостью своевольно, по­ следствия могут быть к а т а с т р о ф и ч е с к и м и . Ф и л и с т и м л я н е дорогой це­ н о й у б е д и л и с ь в э т о м , о т в а ж и в ш и с ь з а х в а т и т ь ковчег Завета (см. 1 Царств 5:1 — 6:19). Эта же судьба могла постичь и израильтян, если. 394 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ будучи « п р о ф а н а м и » , о н и с о п р и к а с а л и с ь со «святостью» Божествен­ ного присутствия (см. 2 Царств 6:1-8). Величие и власть Бога требовали уважения к себе; к о н ц е п ц и я святости была о д н и м из способов выра­ з и т ь э т о у в а ж е н и е . Хотя Ветхий Завет п о с т о я н н о п о д ч е р к и в а е т воз­ м о ж н о с т ь п р я м о г о и л и ч н о г о п о з н а н и я Бога п р о с т ы м и с м е р т н ы м и , Бог остается о с о б ы м существом, Которому подобает воздавать долж­ н о е почтение (см. Исход 15:11; И о в 11:7-12; П с а л о м 138:6-12). Бог благ М н о г и е р е л и г и о з н ы е н а р о д ы представляли себе своих богов л и ш ь к а к в н у ш а ю щ у ю страх силу, но заветная вера И з р а и л я породила более точ­ ное и богатое о т т е н к а м и представление о «святости». В пестром мире р е л и г и й т а и н с т в е н н а я , всемогущая святость часто с т а н о в и л а с ь объяс­ н е н и е м и р р а ц и о н а л ь н о г о и к а п р и з н о г о п о в е д е н и я богов. Но события и з р а и л ь с к о й истории п о к а з а л и , что Господь верен и заслуживает дове­ р и я , Он о т н ю д ь не своеволен и не непредсказуем. В этой связи свя­ тость становится не т о л ь к о ф о р м о й с у щ е с т в о в а н и я , но и т и п о м пове­ д е н и я . «Святость» Б о г а п о д р а з у м е в а л а т а к ж е Его «благость», а по­ скольку л ю д и д а л е к о не всегда могли ж и т ь согласно Б о ж ь и м установ­ л е н и я м , о н и тем с а м ы м исповедовали свою слабость (см. И с а й я 55:8). Два аспекта с в я т о с т и — в ы д е л е н н о с т ь и э т и к а — н а и б о л е е я в н о со­ четаются в о п и с а н и и призыва пророка И с а й и , вошедшего в храм, ч т о б ы участвовать в б о г о с л у ж е н и и (см. И с а й я 6:1-7). Все, происхо­ д и в ш е е в храме, б ы л о по о п р е д е л е н и ю свято в р е л и г и о з н о м с м ы с л е , и б о храм я в л я л с я с в я щ е н н ы м м е с т о м , с п е ц и а л ь н о в ы д е л е н н ы м для Бога, и сюда могли входить л и ш ь л ю д и , с о б л ю д а в ш и е ритуальную чи­ стоту. Стоя р я д о м с другими в е р у ю щ и м и , п р о р о к п е р е ж и л потрясаю­ щее о щ у щ е н и е в е л и ч и я и власти Бога, и это о т к р о в е н и е тут же пока­ зало ему, что с о с т о я н и я р и т у а л ь н о й ч и с т о т ы о т н ю д ь н е д о с т а т о ч н о для того, чтобы в ы д е р ж а т ь п р и с у т с т в и е Бога. В е л и ч е с т в е н н а я с в я т о с т ь Бога и Его благость неотделимы друг от друга; И с а й я п о н я л , что не м о ж е т п р е д с т о я т ь Богу из-за с о б с т в е н н о й греховности. Это прозре­ н и е — о д н о из в е л и ч а й ш и х о т к р ы т и й ветхозаветных п р о р о к о в . Тради­ ц и о н н ы е в е р о в а н и я Х а н а а н а п р и з н а в а л и л и ш ь культовый аспект свя­ т о с т и , и р и т у а л ь н ы е д е й с т в и я в п о л н е могли подготовить человека к о б щ е н и ю с б о ж е с т в о м . Н а р о д И з р а и л я часто и с п ы т ы в а л и с к у ш е н и е встать на ту же точку з р е н и я , о д н а к о п р о р о к и н а с т а и в а л и , что эта идея н е в е р н а и что Бога интересует не т о л ь к о ритуал, с о в е р ш а ю щ и й 395 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ся в с в я т и л и щ е , но и п о в с е д н е в н о е поведе­ н и е ч е л о в е к а ( с м . А м о с 5:21-24; М и х е й 6:68). Л и ч н о е и с о ц и а л ь н о е зло н е с о в м е с т и м о с подлинным богослужением. Не т о л ь к о п р о р о к и считали грех препят­ с т в и е м к о б щ е н и ю с Б о г о м . Авторы и ре­ дакторы законов также увязывали мораль с б о г о с л у ж е н и е м , да и с л о в а , п о в т о р я е м ы е в е р у ю щ и м и в х р а м е , н а п о м и н а л и им об э т о й н е р а с т о р ж и м о й с в я з и : «Кто взойдет на гору Г о с п о д н ю , и л и к т о с т а н е т н а с в я т о м месте Его? Тот, у которого руки н е п о в и н н ы и сердце чисто» ( П с а л о м 23:3-4). Бог — это любовь М у ч и т е л ь н о е о щ у щ е н и е м о р а л ь н о г о пре­ восходства Бога для И с а й и б ы л о неразрыв­ но с в я з а н о с его п о т р е б н о с т ь ю в п р о щ е н и и (см. И с а й я 6:5). П р о р о к у требовалось н а й т и к а к о й - т о с п о с о б стать п р и г о д н ы м для предс т о я н и я столь с в я т о м у Богу. Е с л и бы свя­ тость п о н и м а л а с ь и с к л ю ч и т е л ь н о в культо­ вом с м ы с л е , для п р и б л и ж е н и я к божеству было бы достаточно пройти полагающийся ритуал. Но к а к же д о с т и ч ь морального очи­ щ е н и я ? К а к и другие л ю д и — и до него, и после — И с а й я п р е к р а с н о знал, что челове­ ческих у с и л и й (хотя о н и тоже необходимы) недостаточно для такого преображения. М о р а л ь н у ю чистоту перед Богом мог сооб­ щ и т ь ему т о л ь к о С а м Бог. И т а к , источни­ ком духовного п р и м и р е н и я И с а й и с Богом с т а н о в и т с я С а м Б о г . , С и м в о л и ч е с к и м обра­ зом — уголь с ж е р т в е н н и к а к о с н у л с я его уст — И с а й я передает это о щ у щ е н и е : « Б е з з а к о н и е т в о е удалено от т е б я , и грех т в о й о ч и щ е н » ( И с а й я 6:7). В к н и г е И с а й и Бог часто именуется «святым» и м е н н о по­ тому, что Он прощает грехи и дарует л ю д я м с п а с е н и е . Бог всемогущ, б е с к о н е ч е н и с о в е р ш е н е н м о р а л ь н о , но Он заботится об о б ы ч н ы х , за396 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ блуждающихся людях. «Святость» Бога означает не т о л ь к о Его внуша­ ю щ у ю страх м о щ ь , но и с о в е р ш е н с т в о Его л ю б в и . С в я т о е присутствие Бога выявляет н е с о в е р ш е н с т в о человека, но в то же время о н о стано­ в и т с я и с т о ч н и к о м п р о щ е н и я и р о ж д е н и я н о в о й ж и з н и : « И б о т а к гово­ рит В ы с о к и й и П р е в о з н е с е н н ы й , в е ч н о Ж и в у щ и й , — С в я т ы й и м я Его: Я живу на высоте н е б е с и во с в я т и л и щ е , и также с с о к р у ш е н н ы м и и с м и р е н н ы м и духом, чтоб о ж и в л я т ь дух с м и р е н н ы х и о ж и в л я т ь сердца сокрушенных» ( И с а й я 57:15). В э т о м к о н т е к с т е следует п о н и м а т ь п о ч и т а н и е Б о г а в Ветхом Завете. И с т и н н о е п о ч и т а н и е Бога б ы л о ответом народа Божьего на по­ лученное им о т к р о в е н и е о л и ч н о с т и Бога, а святость Бога определяла характер этого ответа. П о с к о л ь к у Бог всемогущ, и с т и н н о е богослуже­ н и е д о л ж н о соблюдать г р а н и ц ы между с в я щ е н н ы м и о б ы д е н н ы м , свя­ т ы м и п р о ф а н н ы м . П о с к о л ь к у Бог благ, и с т и н н о е п о ч и т а н и е д о л ж н о и с к р е н н е п р и з н а в а т ь реальность греха. Но п о с к о л ь к у Бог — это лю­ бовь, к а ю щ и й с я м о г надеяться на Его п р о щ е н и е и мечтать об обновле­ н и и своей ж и з н и . В р а з л и ч н ы х празднествах и богослужениях на пер­ в ы й п л а н выдвигался то о д и н , то другой из этих а с п е к т о в , но в л ю б о м случае б о г о с л у ж е н и е н а ч и н а л о с ь с п р и з н а н и я , что Б о г свят, а л ю д и нет, и п р о с л а в л я л о м н о ж е с т в о с п о с о б о в , с п о м о щ ь ю к о т о р ы х л ю д и могут п р и б л и з и т ь с я к Богу. Места богослужения В д р е в н о с т и место богослужения не б ы л о местом с о б р а н и я народа — о н о выделялось и с к л ю ч и т е л ь н о для божества, а л ю д и п р и х о д и л и туда с д а р а м и и л и на празднество. П о з д н е е е в р е й с к и е синагоги и христиан­ с к и е ц е р к в и п р е д н а з н а ч а л и с ь к а к р а з д л я встреч и о б щ е н и я людей, но т р а д и ц и о н н ы е и з р а и л ь с к и е места богослужения б ы л и местом встречи человека с Б о г о м . Н е л ь з я было отвести для богослужения любое ме­ сто, л и ш ь бы о н о б ы л о удобным тем, к т о пожелает его посетить. Это место д о л ж н о б ы л о пользоваться о б щ и м п р и з н а н и е м в качестве свято­ го, п о с к о л ь к у в н е м уже п р о и с х о д и л о о т к р о в е н и е Бога, и потому люди м о г л и считать, что в э т о м месте с в я т о с т ь Божьего п р и с у т с т в и я без­ о п а с н о сочетается с о б ы ч н о й ж и з н ь ю мира. Когда М о и с е й наткнулся в п у с т ы н е на г о р я щ и й куст, он п р и з н а л с в я т о с т ь э т о г о места ( с м . Исход 3:5-6). О д н а к о о н о т а к и не стало центром богослужения, веро397 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ я т н о , потому, что н ах о ди ло с ь с л и ш к о м д а л е к о от о с н о в н ы х поселе­ н и й Д р е в н е г о И з р а и л я . П о з д н е й ш и е п о к о л е н и я в ы д е л я л и по­ д о б н ы е места, где о н и могли п о к л о н я т ь с я Богу, и б о там Бог р а н е е о б щ а л с я с р у к о в о д и т е л я м и их народа. Н а и б о л е е 398 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ п о п у л я р н ы е ц е н т р ы культа со в р е м е н е м , к о н е ч н о ж е , с м е н я л и с ь дру­ гими. П р и чтении Ветхого Завета мы м о ж е м выделить н е с к о л ь к о ста­ д и й этого процесса. Скиния собрания Повесть о первых днях и с т о р и и И з р а и л я сообщает, что п л е ме на , вы­ ш е д ш и е и з Египта, п о ч и т а л и о с о б ы й шатер, у с т а н о в л е н н ы й посреди их лагеря. Этот ш а т е р именуется м н о ж е с т в о м т е р м и н о в , но ч а щ е всего его н а з ы в а ю т « с к и н и е й с о б р а н и я » . Д а ж е сегодня к о ч е в н и к и Б л и ж н е г о Востока отводят п о д о б н ы е места для богослужения. Присутствие Бога в с в я т и л и щ е (его «святость») о б о з н а ч а л о с ь о б л а к о м . Облачный столп начинал перемещаться, давая племенам сигнал с н и м а т ь с я с места. Ветхий Завет п р и в о д и т подробную и н с т р у к ц и ю по строительству и ф у н к ц и о н и р о в а н и ю п е р е н о с н о г о с в я т и л и щ а . Ученые д а в н о ведут д и с к у с с и ю о п р о и с х о ж д е н и и этих п р е д п и с а н и й , но в це­ лом такая картина вполне типична для обустройства святилища в Д р е в н е м м и р е . В с е р е д и н е ш а т р а оставалась з а к р ы т о й его н а и б о л е е с в я щ е н н а я часть («Святое Святых»), ее окружали другие, также закры­ т ы е отделения шатра, а затем п р и м ы к а ю щ и й к нему о т к р ы т ы й уча­ с т о к с в я т и л и щ а . За его пределами располагались п а л а т к и священ­ н и к о в , а далее остальных и з р а и л ь т я н . Такой п л а н мы обнаружива­ ем в л ю б о м с в я т и л и щ е на всем п р о т я ж е н и и ветхозаветного пери­ ода. П о с л о в а м И е з е к и и л я , т а к и м о б р а з о м с в я щ е н н о е отделя­ л о с ь от н е с в я щ е н н о г о (см. 42:20), и т о л ь к о л ю д и , готовые к этому, мог ли с о п р и к а с а т ь с я с в н у ш а ю щ е й т р е п е т с в я т о с т ь ю Бога в с а м о м центре с в я т и л и щ а . В с в я щ е н н ы х палатках бедуинов часто х р а н и л о с ь визуальное и з о б р а ж е н и е их божества, но И з р а и л ь ни­ когда не п ы т а л с я изображать Бога, и вместо этого в С в я т о е С в я т ы х на­ ходился ковчег Завета. Роль этого ковчега нам недостаточно известна, н о , н е с о м н е н н о , о н о з н а ч а л л и ч н о е присутствие Б о г а среди народа (см. Числа 10:35-36; Иисус Н а в и н 4:5-13). Мы не з н а е м т о ч н о , какая судьба постигла с к и н и ю и ковчег. Ковчег е щ е долго у п о м и н а е т с я в ветхозаветном п о в е с т в о в а н и и после стран­ ствий в пустыне. Его перенесли через реку Иордан (см. Иисус Н а в и н 3:1 — 5:1), затем он находился в Вефиле (см. Судей 20:18-28), а потом в С и л о м е в эпоху Са му и ла был захвачен ф и л и с т и м л я н а м и (см. 1 Царств 4:1 — 7:1). П о з д н е е Д а в и д перевез ковчег в Иерусалим (см. 2 Царств 6:1-23), а С о л о м о н поместил его в храме (см. 3 Царств 8:1-13). 399 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Литургические п с а л м ы указывают, что ковчегу отводилась опреде­ л е н н а я р о л ь в р е л и г и о з н ы х празднествах в Иерусалиме (см. П с а л о м 23:7-10; 47:12-14; 131:1-18) и он б ы л л и б о у н и ч т о ж е н , л и б о увезен ва­ в и л о н с к и м царем Навуходоносором, р а з о р и в ш и м Иерусалим в 586 г. до н.э. В л ю б о м случае после и з г н а н и я место ковчега в храме, по-ви­ димому, занимала золотая тарелка, а в н о в о з а в е т н ы е времена, по сло­ вам И о с и ф а Ф л а в и я , С в я т о е С в я т ы х б ы л о а б с о л ю т н о п у с т ы м ( с м . И у д е й с к и е в о й н ы 5.5.5). У п о м и н а н и я о с к и н и и Яхве исчезают из ветхозаветного повество­ в а н и я гораздо р а н ь ш е , ч е м у п о м и н а н и я о ковчеге Завета. У н а с нет т о ч н ы х с в е д е н и й о н е й с того м о м е н т а , к а к п л е м е н а п е р е с е л и л и с ь в Х а н а а н . Н е к о т о р ы е т е к с т ы , в и д и м о , указывают, что в к а к о й - т о мо­ м е н т с к и н и я н а х о д и л а с ь в С и л о м е ( с м . И и с у с Н а в и н 18:1; 19:51; 1 Царств 2:22), но это д л и л о с ь недолго, поскольку, когда С а м у и л стал в з р о с л ы м , в С и л о м е уже и м е л о с ь п о с т о я н н о е здание для богослуже­ н и я (см. 1 Ц а р с т в 1:7, 9; 3:15). В 1 П а р а л и п о м е н о н 16:39 у п о м и н а е т с я о шатре Яхве на горе Гивеон во времена С о л о м о н а , хотя точное з н а ч е н и е э т о й ф р а з ы не в ы я с н е н о . Д а в и д поставил ковчег Завета в шатер, когда п е р е н е с его в Иерусалим. Хотя этот шатер, к о н е ч н о ж е , д о л ж е н был н а п о м и н а т ь о с к и н и и с о б р а н и я , нет н и к а к и х у к а з а н и й на то, что это и в с а м о м деле был п е р в о н а ч а л ь н ы й шатер, а не с о в е р ш е н н о н о в о е со­ о р у ж е н и е (см. 2 Ц а р с т в 6:17; 7:2; 3 Ц а р с т в 1:39). Ковчег и с к и н и я сыграли важную роль в р а з в и т и и и з р а и л ь с к о й ве­ р ы . О н и бросали в ы з о в ш и р о к о р а с п р о с т р а н е н н о м у м н е н и ю , согласно к о т о р о м у с и л а и власть божества п р о я в л я л а с ь л и ш ь в к о н к р е т н ы х ме­ стах и людях. С первых же д н е й с т а н о в л е н и я И з р а и л я к а к н а ц и и в на­ роде ш л и с п о р ы о т о м , не о г р а н и ч е н а ли власть Яхве о п р е д е л е н н о й т е р р и т о р и е й — пустыней. Из этих с о о б р а ж е н и й израильтяне, к а к пра­ в и л о , включали в культ т р а д и ц и о н н ы х богов Х а н а а н а , чтобы обезопа­ сить себя. Но позднее, во времена И е р е м и и , народ Иерусалима уда­ рился в другую к р а й н о с т ь и р е ш и л , что город никогда не будет захва­ чен врагом, ибо в н е м в храме обитает Господь (см. И е р е м и я 7:1-15). Обе т о ч к и з р е н и я в п о л н е п о н я т н ы по-человечески, о д н а к о духовные вожди н а ц и и п о н и м а л и о ш и б о ч н о с т ь и х обеих. И с а й я В а в и л о н с к и й утверждает, что Господь — Б о г всего м и р а , тем с а м ы м ф о р м у л и р у я убеждение, п р е д п о л о ж и т е л ь н о присутствовавшее в ветхозаветной ве­ ре с д а в н и х п о р (см. И с а й я 44:1-8). 400 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ Местные святилища Л ю д я м , к о н е ч н о ж е , удобнее с о в е р ш а т ь о б р я д т а м , где о н и живут. В ветхозаветном периоде в богослужении существенную роль играют г о р о д с к и е и д е р е в е н с к и е с в я т и л и щ а . П о ч т и каждое п о с е л е н и е и м е л о свое место б о г о с л у ж е н и я , хотя д л я него не всегда о т в о д и л о с ь о с о б о е з д а н и е : м н о г и е д о в о л ь с т в о в а л и с ь а л т а р я м и п о д о т к р ы т ы м н е б о м , где с о в е р ш а л и с ь р е г у л я р н ы е ж е р т в о п р и н о ш е н и я . М н о ж е с т в о т а к и х ал­ тарей было найдено археологами по всей территории Палестины. И н о г д а алтари с к л а д ы в а л и из к а м н е й , а в других случаях скала и л и иная приметная деталь естественного ландшафта превращалась в святое м е с т о . Предания о родоначальниках Израиля сообщают о поклоне­ н и и в о м н о ж е с т в е м е с т н ы х свя­ т и л и щ по всей стране в таких местах, к а к Х е в р о н , М а м р е , Б э ер-Шеба и М и ц п а (см. Б ы т и е 13:18; 18:1-15; 26:23-25; 31:43-55). Все э т о т р а д и ц и о н н ы е ханаан­ с к и е места п о к л о н е н и я , хотя по­ следние редакторы книги Бытия и стараются п о д ч е р к н у т ь , что на с а м о м деле л ю д и всегда почита­ ли здесь Бога Яхве, даже если о н и этого н е с о з н а в а л и . Расска­ з ы в а е т с я т а к ж е о т о м , к а к пред­ ки Израиля создавали новые центры богослужения. После необычайного сна на открытом воздухе И а к о в п р и з н а л м е с т о этого в и д е н и я с в я т ы м , посколь­ ку он повстречал там Бога (см. Б ы т и е 28:10-22). Он н а з в а л э т о м е с т о В е ф и л ь — «Дом Б о ж и й » , и п о з д н е й ш и е п о к о л е н и я и з р а и л ь т я н ч т и л и его к а к о с о б о святое ( с м . Судьи 20:18-28; 1 Ц а р с т в 7:16; 10:3). П о с л е р а с п а д а о б ъ е д и н е н н о г о царства С о л о м о н а В е ф и л ь стал о д н и м и з главных с в я т и л и щ северно­ го ц а р с т в а И з р а и л ь ( с м . 3 Ц а р с т в 12:29 — 13:32; А м о с 3:14; 4:4; 5:5-6; 7:10-13). 401 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ М е с т н ы е с в я т и л и щ а играют важную роль в историческом повествовании. В рассказе о Самуиле упоминаются Силом, В е ф и л ь , Галгал, М и ц п а и Рама (см. 1 Царств 1:1 — 3:21; 7:1617). С в я т и л и щ е в С и л о м е удо­ стоилось даже н а з в а н и я храма, хотя после его р а з р у ш е н и я фи­ л и с т и м л я н а м и (около 1050 г. до н.э.) его з а м е н и л и другие цен­ т р ы , в о с о б е н н о с т и Галгал (см. 1 Ц а р с т в 11:14-15) и М и ц п а (см. 1 Царств 13:8-15). Оба э т и с в я т и л и щ а с в я з а н ы с главны­ ми э т а п а м и в судьбе ц а р я Саула (см. 1 Ц а р с т в 10:17-27). Позд­ нее царь С о л о м о н регулярно п о с е щ а л с в я т и л и щ е в Гивеоне. И м е н н о здесь он увидел тот з н а м е н и т ы й с о н , в к о т о р о м ему б ы л и о б е щ а н ы да­ ры мудрости (см. 3 Ц а р с т в 3:4-15). Гивеон н а з в а н м е с т о м , «где был са­ м ы й з н а м е н и т ы й алтарь». О д н а к о в с к о р е о н утратил свое з н а ч е н и е , и б о С о л о м о н п о с т р о и л с в о й храм в И е р у с а л и м е (см. 3 Царств 5:1 — 6:38). С тех п о р м е с т н ы е с в я т и л и щ а о т о ш л и в тень, и всех их затмил блеск храмового богослужения. О г р о м н ы й штат с в я щ е н н и к о в и дру­ гих служителей придавал храмовому обряду гораздо больше в е л и ч и я , ч е м ц е р е м о н и я м , с о в е р ш а в ш и м с я в м а л е н ь к и х городах и деревнях. В с к о р о м в р е м е н и в Иерусалим устремились т о л п ы п и л и г р и м о в . Имен­ но этого и добивался С о л о м о н не только по р е л и г и о з н ы м , но и по по­ л и т и ч е с к и м с о о б р а ж е н и я м , тем с а м ы м о б р е к а я н е б о л ь ш и е храмы н а борьбу за в ы ж и в а н и е . М н о г и е м е с т н ы е с в я т и л и щ а перестали функци­ о н и р о в а т ь в этот п е р и о д , а другие и с п о л ь з о в а л и с ь д л я о т п р а в л е н и я т р а д и ц и о н н о г о х а н а а н с к о г о культа, что осуждалось п р о р о к а м и к а к от­ ступление от заветной веры. Тем не м е н е е этот культ получил широ­ ч а й ш е е р а с п р о с т р а н е н и е , и позднее И е р е м и я , говоря о той эпохе, уко­ р я л : «На в с я к о м в ы с о к о м холме и под в с я к и м ветвистым деревом ты блудодействовал» ( И е р е м и я 2:20). Этот у п р е к в о с о б е н н о с т и относит­ ся к с в я т и л и щ а м северного царства, но и в Иудее даже п о з д н е й ш и е п о п ы т к и р е л и г и о з н о й р е ф о р м ы н е и з м е н н о включали н а с и л ь с т в е н н о е 402 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ з а к р ы т и е с в я т и л и щ , п р е в р а щ а в ш и х с я в место п о к л о н е н и я чуждым бо­ гам (см. 4 Ц а р с т в 18:4; 21:2-7; 23:1-20). Храм И е р у с а л и м с к и й храм з а н я л особое место в р е л и г и и народа. Его значе­ н и е запечатлено в лучших образцах п о э з и и Д р е в н е г о И з р а и л я . Храм с и м в о л и з и р о в а л все о с о б е н н о с т и не т о л ь к о и з р а и л ь с к о й веры, но и самосознания нации, объединял религиозные и политические чаяния народа, с о с р е д о т о ч е н н ы е на царях, п р а в и в ш и х в Иерусалиме в каче­ стве п р е е м н и к о в Давида. П р е д а н н о с т ь храму иногда п р е в р а щ а л а с ь в н а ц и о н а л и з м , к а к это было во времена И е р е м и и , когда обитатели И е р у с а л и м а уверились, что с их городом н и ч е г о не может п р о и з о й т и , п о с к о л ь к у в н е м находится храм (см. И е р е м и я 7:1-15). П р о р о к а м при­ ходилось н а п о м и н а т ь народу, что святое присутствие Бога в храме мо­ жет нести не т о л ь к о с п а с е н и е , но и суд, и в п о л н е в е р о я т н о , что в храме сохраняется л и ш ь в н е ш н я я обрядовость, а реального присутствия Бога в н е м д а в н о уже нет (см. И е з е к и и л ь 10:1-22). Еврейская Б и б л и я предлагает н е с к о л ь к о достаточно подробных о п и с а н и й с т р о и т е л ь с т в а х р а м а п р и С о л о м о н е ( с м . 3 Ц а р с т в 6:1-38; 7:12-51; 2 П а р а л и п о м е н о н 2:17 — 5:1), хотя п л а н самого з д а н и я нигде не п р и в о д и т с я в деталях, и п о п ы т к и ученых создать к а к у ю - л и б о мо­ дель храма п р и в о д я т к с о в е р ш е н н о р а з л и ч н ы м в е р с и я м . О ч е в и д н о , что о б щ и й п л а н н а п о м и н а л другие х р а м ы Д р е в н е г о м и р а , существовав­ ш и е в д а н н о м р е г и о н е . Такое сходство в п о л н е естественно, ведь Соло­ м о н п р и г л а ш а л с п е ц и а л и с т о в из Ф и н и к и и и им поручал к а к архитек­ турные р а б о т ы , т а к и строительство. По-видимому, И з р а и л ь не и м е л прежде о п ы т а ш и р о к о м а с ш т а б н о г о строительства (см. 3 Царств 5:1-12; 7:13-14). П л а н храма в о с п р о и з в о д и л с к и н и ю Яхве: С в я т о е Святых бы­ ло окружено р я д о м других п о м е щ е н и й . Б о л ь ш и н с т в о ученых полага­ ют, что ветхозаветные о п и с а н и я с к и н и и восходят к реальному плану храма. В н е м б ы л о три о с н о в н ы х п о м е щ е н и я : вестибюль, главная зала и на н е б о л ь ш о м в о з в ы ш е н и и С в я т о е Святых. Вестибюль и главную за­ лу п о с т р о и л и п р я м о у г о л ь н ы м и , с д в е р я м и в т о р ц е , а Святое Святых представляло собой квадрат. Здесь находился ковчег завета, а над ним с п о т о л к а свисали два золотых херувима. Богослужение происходило г л а в н ы м образом не в Святое Святых, а в других частях з д а н и я и во дворе храма. Ф у н к ц и я этих приделов время от в р е м е н и м е н я л а с ь , с о д е р ж а в ш и е с я в н и х р е л и г и о з н ы е с и м в о л ы и 403 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ алтари могли служить п р и м е т о й н е т о л ь к о духовной ж и з н и н а ц и и , н о и ее п о л и т и ч е с к и х союзов. З а к л ю ч и в д о г о в о р с Ассирией, Ахаз в дока­ зательство своих д о б р ы х н а м е р е н и й внес соответствующие и з м е н е н и я в обстановку храма (см. 4 Царств 16:10-18). Его п р е е м н и к Е з е к и я , на­ п р о т и в , хотел утвердить н е з а в и с и м о с т ь Иудеи и потому устранил все следы и н о з е м н о г о в л и я н и я (см. 4 Ц а р с т в 18:4), а М а н а с с и я в н о в ь воз­ вратил чуждые р е л и к в и и в храм (см. 4 Царств 21:1-7). Так продолжа­ л о с ь до тех п о р , п о к а И о с и я не провел последовательную р е л и г и о з н у ю реформу, п о л н о с т ь ю переоборудовав храм и з а к р ы в местные святили­ ща по всей стране (см. 4 Царств 3:1 -20). Н е с о м н е н н а тесная с в я з ь меж­ ду иудейскими ц а р я м и и храмом: С о л о м о н был и н и ц и а т о р о м его стро­ ительства и начатого в храме богослужения, но он п о с т р о и л вплотную к храму с о б с т в е н н ы й д в о р е ц , с о е д и н и в и х о с о б ы м п р о х о д о м ( с м . 4 Царств 16:18). Храм был не т о л ь к о о б щ е н а ц и о н а л ь н ы м с в я т и л и щ е м , он т а к ж е с и м в о л и з и р о в а л власть ц а р с к о г о д о м а Д а в и д а . В Д р е в н е м м и р е п о л и т и к а и р е л и г и я были о б ы ч н о двумя с т о р о н а м и о д н о й меда­ л и . У Д а в и д а и С о л о м о н а хватало п о л и т и ч е с к и х п р и ч и н д л я строи­ тельства храма в Иерусалиме. В числе р а з л и ч н ы х з д а н и й , расположен­ ных по периметру храмового дворца, с к о р е е всего и м е л а с ь и л и ч н а я с о к р о в и щ н и ц а ц а р е й . З д е с ь т а к ж е х р а н и л а с ь б о л ь ш а я часть нацио­ н а л ь н о г о богатства — неслучайно же завоеватели п о с т о я н н о стреми­ л и с ь о г р а б и т ь х р а м ( с м . 3 Ц а р с т в 14:25-28; 15:15; 4 Ц а р с т в 16:7-8; 18:15-16; 24:12-13). В храме п о м и м о с в я щ е н н и к о в был б о л ь ш о й ш т а т с л у ж и т е л е й , включая а д м и н и с т р а т о р о в (см. Ездра 2:40-42) и храмовых слуг, под­ д е р ж и в а в ш и х о г о н ь н а р а з л и ч н ы х а л т а р я х ( с м . И и с у с Н а в и н '9:27; Ездра 2:43-54; 8:20). С р е д и этих р а б о т н и к о в б ы л и и н е и з р а и л ь т я н е : п р о р о к И е з е к и и л ь жалуется, что в ж и з н и храма участвуют и н о с т р а н ц ы (см. 44:6-9). О д н а к о храм нужен был далеко не всем. Р а д и к а л ь н о на­ с т р о е н н ы е верующие считали его строительство ш а г о м назад в духов­ н о м п а л о м н и ч е с т в е И з р а и л я , н а с т а и в а я н а т о м , что з а в е т н о й вере б о л ь ш е соответствовали не столь с т а н д а р т и з о в а н н ы е ф о р м ы почита­ н и я , в о п л о т и в ш и е с я в с к и н и и Завета (см. 2 Ц а р с т в 7:5-7; И с а й я 66:1; И е р е м и я 35:1-19). Но б о л ь ш и н с т в о л ю д е й п р и м и р и л и с ь с храмом; хо­ тя л ю д и з н а л и , что Бог не «живет» в храме в буквальном с м ы с л е (см. 3 Царств 8:27-30; П с а л о м 10:4), о н и все же чувствовали себя в н е м бли­ же к Богу (см. П с а л о м 25:8; 62:1-5; 83:1-4; 121:1). Евреи глубоко и ис­ к р е н н е с к о р б е л и , когда храм был р а з р у ш е н в а в и л о н я н а м и (см. П с а 404 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ л о м 136). П о с л е и з г н а н и я о н и п о с т р о и л и в з а м е н другое з д а н и е — о н е м н а м и з в е с т н о гораздо м е н ь ш е , чем о п е р в о м . К о н е ч н о ж е , эта ко­ п и я была о т н ю д ь не столь величественна, к а к о р и г и н а л (см. Ездра 1:24; 3 : 1 - 6 : 1 8 ) . Синагога И з г н а н и е стало п о в о р о т н о й вехой в и с т о р и и И з р а и л я . О т н ы н е бого­ служения н и к о г д а уже н е будут т а к и м и , к а к в о в р е м е н а И з р а и л ь с к о г о и Иудейского царств. Храм в Иерусалиме был отстроен и продолжал з а н и м а т ь особое место в р е л и г и и е в р е й с к о г о народа, но ц е н т р бого­ служения сместился в с и н а г о г и . К началу х р и с т и а н с к о й э р ы во всех б о л ь ш и х городах С р е д и з е м н о м о р ь я действовали синагоги, куда евреи еженедельно я в л я л и с ь на служения. Этот обряд с у щ е с т в е н н о отличал­ ся от храмового, во-первых, с в о и м размахом, а во-вторых, тем, что в синагоге н е с о в е р ш а л и с ь ж е р т в о п р и н о ш е н и я . Б о г о с л у ж е н и е своди­ л о с ь теперь к молитве и ч т е н и ю З а к о н а и к н и г П р о р о к о в . Разумеется, в синагоге отсутствовал ковчег Завета и С в я т о е С в я т ы х , хотя п о з д н е е синагоги обзавелись «ковчегом закона» для х р а н е н и я с в я щ е н н ы х свитков еврейского Писания. П о ч т и все д а н н ы е о ф у н к ц и о н и р о в а н и и синагог о т н о с я т с я к пери­ оду после ветхозаветной э п о х и . С и н а г о г и н е т о л ь к о б ы л и ц е н т р а м и б о г о с л у ж е н и я , но и с л у ж и л и с о ц и а л ь н ы м и и о б р а з о в а т е л ь н ы м и у ч р е ж д е н и я м и для м н о г и х е в р е й с к и х о б щ и н , р а с с е я в ш и х с я по м и р у в п е р в ы е века х р и с т и а н с к о й э р ы . С и н а г о г и отвечали п о т р е б н о с т и , воз­ н и к ш е й , когда И з р а и л ь п е р е с т а л б ы т ь н е з а в и с и м о й н а ц и е й в соб­ с т в е н н о й стране. Н е т т о ч н ы х с в е д е н и й о т о м , к а к и когда в о з н и к л и си­ нагоги, н о м о ж н о сделать н е к о т о р ы е п р е д п о л о ж е н и я . • Н е к о т о р ы е и с с л е д о в а т е л и считают, ч т о с и н а г о г и с о з д а в а л и с ь в Иудее еще до и з г н а н и я . Н а м и з в е с т н о , что в ходе р е л и г и о з н ы х преоб­ р а з о в а н и й И о с и я стремился з а к р ы т ь м е с т н ы е с в я т и л и щ а во всем цар­ стве, сосредоточив богослужение и с к л ю ч и т е л ь н о в Иерусалиме. Разу­ меется, л ю д я м требовалось к а к - т о о б щ а т ь с я с Б о г о м в тех местах, где о н и ж и л и , и , п о м н е н и ю с т о р о н н и к о в э т о й т е о р и и , верующие отправ­ л я л и с ь в Иерусалим, т о л ь к о когда хотели п р и н я т ь участие в совершав­ ш и х с я там ж е р т в о п р и н о ш е н и я х . В прочих же случаях о н и с о б и р а л и с ь с о с е д с к о й о б щ и н о й для не столь о ф и ц и а л ь н о г о богослужения, из ко­ т о р о г о и р а з в и л и с ь с и н а г о г и . К с о ж а л е н и ю , мы не располагаем дока­ зательствами в пользу э т о й версии. Более того, представляется с о м н и 405 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ т е л ь н ы м , чтобы р е ф о р м а И о с и и и в п р я м ь зашла столь далеко, и б о все­ го л и ш ь двадцать лет спустя И е р е м и я говорит о том, что в традицион­ ных культовых местах по всей стране продолжают совершаться обыч­ ные о б р я д ы . • Кажется о ч е в и д н ы м , что с и н а г о г и д о л ж н ы б ы л и возникнуть, когда и е р у с а л и м с к и й храм сделался н е д о с я г а е м ы м д л я в е р у ю щ и х . П о с л е разрушения Иерусалима Навуходоносором оставшееся население в Иудее, в о з м о ж н о , время от времени я в л я л о с ь для богослужения на ру­ и н ы храма (см. И е р е м и я 41:4-5), но те, кого вывезли в Вавилон, уже не имели доступа в храм. Вероятно, тогда н а ч а л о с ь развитие синагог к а к собрания вавилонских и з г н а н н и к о в для молитвы и созерцания. Существует м н е н и е , что и м е н н о и з г н а н н и к и старались собрать воеди­ но к н и г и З а к о н а и П р о р о к о в . Но в пользу э т о й гипотезы нет достаточных д о к а з а т е л ь с т в , зато есть с в и д е т е л ь с т в а п р о т и в н о г о . Н а п р и м е р , Псалом 136 о п л а к и в а е т участь и з г н а н н и к о в , не давая ни м а л е й ш е г о н а м е к а на в о з м о ж н о с т ь синагогального богослужения взамен утрачен- Рис. 114. Храм принадлежал всему еврейскому народу, а синагоги — только местным общинам. С тех пор как евреи вернулись из вавилонского плена, синагоги начали играть важную роль в организованном богослужении. Здесь показаны руины синагоги в Капернауме (Галилея). 406 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ ного храмового. В В а в и л о н е археологи н а ш л и н е м н о г о з д а н и й синагог, и ни о д н о из них не о т н о с и т с я к ветхозаветному периоду. • В ы с к а з ы в а л о с ь т а к ж е п р е д п о л о ж е н и е , что с и н а г о г и в о з н и к л и в Палестине после в о з в р а щ е н и я и з г н а н н и к о в под руководством Ездры и Н е е м и и . Археологические д а н н ы е подтверждают существование си­ нагог в П а л е с т и н е , но ни о д н о из этих з д а н и й не о т н о с и т с я к тому пе­ риоду. Вероятно, мы вправе утверждать л и ш ь , что потребность в регу­ л я р н о м богослужении в с о ч е т а н и и с п р и з ы в о м Ездры к п о с т о я н н о м у ч т е н и ю и и с т о л к о в а н и ю з а к о н а , могла о б е с п е ч и т ь у с л о в и я д л я воз­ н и к н о в е н и я э т о й н о в о й ф о р м ы культа (см. Н е е м и я 8:1-12). К а к о в о бы ни б ы л о п р о и с х о ж д е н и е синагоги, п р о с т о й обряд, совер­ ш а в ш и й с я в н е й , был т о ч н ы м о т р а ж е н и е м весьма существенного тече­ н и я в духовной ж и з н и Древнего И з р а и л я . Хотя народу и нравился п ы ш н ы й ритуал иерусалимского храма, м н о г и е о щ у щ а л и , что непра­ в и л ь н о п р и в я з ы в а т ь присутствие Бога к одному месту. С о з н а н и е при­ сутствия Бога (символизируемого к о в ч е г о м Завета) было гораздо важ­ нее, н е ж е л и потребность в с п е ц и а л ь н о м с в я т и л и щ е , п о д о б н о м храму. М н о г и е п р е д а н и я показывают, что человек может встретиться с Б о г о м в с а м ы х р а з н ы х местах: И о с и ф о щ у т и л Его близость в т е м н и ц е (см. Б ы т и е 39:21), И е р е м и я — на д н е к о л о д ц а (см. И е р е м и я 38:1-13). Когда е в р е й с к и й н а р о д н а ч а л с о б и р а т ь с я в с и н а г о г а х по всему миру, э т о означало не только признание политических реалий национальной ж и з н и , н о и о т к р ы т и е н о в о г о и з м е р е н и я в с а м о й з а в е т н о й вере. Вероятно, и м е н н о поэтому такие еврейские авторы, как Филон А л е к с а н д р и й с к и й ( Ж и з н е о п и с а н и е М о и с е я II 39) и И о с и ф Ф л а в и й ( П р о т и в А п и о н а 2.17), настаивали на том, что о с н о в о п о л о ж н и к о м си­ нагоги был сам М о и с е й . С и с т о р и ч е с к о й т о ч к и з р е н и я , о н и , к о н е ч н о ж е , заблуждались, н о п о и д е о л о г и ч е с к и м п о н я т и я м в ы р а ж а л и опреде­ л е н н ы й аспект ветхозаветной веры. Форма богослужения К а к с о в е р ш а л с я обряд в ветхозаветные времена? Речь п о с т о я н н о идет о в с е н а р о д н о й молитве и ж е р т в о п р и н о ш е н и я х в иерусалимском хра­ ме. Н е к о т о р ы е т е к с т ы у п о м и н а ю т в о с к у р е н и я (см. И е р е м и я 6:20) и де­ н е ж н ы е п р и н о ш е н и я (см. Амос 4:4), но е в р е й с к а я Б и б л и я не дает под407 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ р о б н о г о о п и с а н и я обряда в ц е л о м . Н а и б о л е е т щ а т е л ь н о разработаны и н с т р у к ц и и по с о в е р ш е н и ю ж е р т в о п р и н о ш е н и й , о д н а к о обряд, оче­ в и д н о , о т н ю д ь не сводился к этому (см. Л е в и т 1:1 — 7:38; Числа 15:131; 28:1 — 29:40). По-видимому, все б ы л и настолько х о р о ш о осведом­ л е н ы о т о м , что п р о и с х о д и л о в х р а м е и м е с т н ы х с в я т и л и щ а х , что попросту не нуждались в с п е ц и а л ь н ы х о п и с а н и я х . Е с т е с т в е н н о , по­ с л е д н я я р е д а к ц и я Ветхого Завета опускает н е к о т о р ы е а с п е к т ы богос­ л у ж е н и я Д р е в н е г о И з р а и л я , ведь, к а к с о о б щ а ю т п р о р о к и , народ ис­ п о л ь з о в а л в культе своего Бога Яхве э л е м е н т ы м е с т н о й х а н а а н с к о й р е л и г и и , к о т о р ы е , н е с м о т р я на п о п у л я р н о с т ь этих о б р я д о в , б ы л и про­ т и в н ы п о д л и н н о й заветной вере. Хотя мы и не располагаем е д и н о й с и с т е м о й и н с т р у к ц и й по прове­ д е н и ю публичного с в я щ е н н о д е й с т в и я , ученые полагают, что в Ветхом Завете, о с о б е н н о в Псалмах, м о ж н о н а й т и достаточно материала, от­ н о с я щ е г о с я к э т о й теме. П с а л т и р ь н а з ы в а л и даже «сборником г и м н о в Второго храма». В п о л н е в е р о я т н о , что он и в п р я м ь был составлен в эту эпоху, п о с к о л ь к у н е к о т о р ы е п с а л м ы говорят об и з г н а н и и и последо­ вавших за н и м событиях. Не все п с а л м ы я в л я ю т с я г и м н а м и в о б ы ч н о м с м ы с л е слова, н е к о т о р ы е служат более л и ч н ы м , и н т и м н ы м выражени­ ем веры, а другие повествуют о в е л и к и х празднествах и с о б ы т и я х на­ ц и о н а л ь н о й ж и з н и . Н о п р и всем р а з н о о б р а з и и ф о р м в ц е л о м псалмы позволяют нам п о н я т ь , к а к проходило п о ч и т а н и е Бога в храме перед и з г н а н и е м . И н о г д а мы с л ы ш и м молитву одного человека, в другой раз к а к б ы видим п р а з д н и ч н у ю ц е р е м о н и ю , охватывающую всю общину, есть и п с а л м ы , по­ священные царям и о б е щ а н и ю , которое Б о г дал ц а р с к о м у роду Д а в и д а . Но о д н о г о мы здесь не находим: никакого Рис. 115. Эта мозаика из синагоги в Бет Шан изо­ бражает ковчег Завета, менору (семисвечник) и шофар (трубу или рог). 408 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ у п о м и н а н и я об обрядах, с о п р о в о ж д а ю щ и х р о ж д е н и е , б р а к и смерть. Б о л ь ш и н с т в о н а р о д о в включают эти с о б ы т и я в текст б о г о с л у ж е н и я , но в Д р е в н е м И з р а и л е э т о б ы л и чисто с е м е й н ы е дела, и до и з г н а н и я о н и не и м е л и н и к а к о й с в я зи с о ф и ц и а л ь н ы м культом. П р и а н а л и з е п с а л м о в и других текстов, с в я з а н н ы х с богослужени­ ем, мы с к о р о обнаруживаем, что о б р я д включал в себя м н о г о аспектов. Пение и музыка Пение и музыка составляют неотъемлемую часть богослужения. Ветхий Завет часто у п о м и н а е т их к а к п о д о б а ю щ и й с п о с о б восхвалять Господа. Разумеется, п е н и е и м у з ы к а з а н и м а ю т важное место во мно­ гих обрядах д р е в н о с т и . Когда И л и я состязался с п р о р о к а м и Ваала на горе К а р м е л , почитатели Ваала с п о м о щ ь ю м у з ы к и в ы з ы в а л и у себя э к с т а з (см. 3 Царств 18:27-29). И н о г д а с той же ц е л ь ю и с п о л ь з о в а л и музыку и п р о р о к и Яхве (см. 1 Ц а р с т в 10:5, 10-13). Не в с я к о е религиоз­ н о е п е с н о п е н и е угодно Богу (см. Амос 5:23), но без него п о д л и н н а я хвала н е в о з м о ж н а . С в я т о с т ь Бога естественно вы з ы ва е т у л ю д е й п о - Истолкование псалмов Был п е р и о д , к о г д а ученые р а с с м а т р и в а ­ л и п с а л м ы как в ы р а ж е н и е с у г у б о и н д и ­ в и д у а л ь н о й в е р ы л и б о как с т и х о т в о р е ­ ния, с л о ж е н н ы е п р и определенных и с т о ­ рических событиях в различные эпохи становления и развития Израиля. Одна­ ко современные исследования показа­ ли, что б о л ь ш и н с т в о псалмов т е с н о с в я ­ заны с б о г о с л у ж е н и е м в х р а м е С о л о м о ­ на, а в о з м о ж н о , и с о б р я д а м и , с о в е р ­ ш а в ш и м и с я в местных святилищах. Ряд данных свидетельствует в пользу этой теории. • По к р а й н е й м е р е о д и н ветхозаветный т е к с т п о в е с т в у е т о т о м , что п с а л м ы и с ­ пользовались в богослужении. Когда Д а в и д п е р е н е с ковчег Завета в И е р у с а ­ л и м , это событие с о п р о в о ж д а л о с ь п е н и ­ ем и т а н ц а м и ( с м . 2 Царств 6:5). Одно та­ к о е с о о б щ е н и е п р и в о д и т о б р а з ц ы пев­ шихся тогда песен, поразительно напо­ м и н а ю щ и е н е к о т о р ы е псалмы ( с м . 1 Па­ р а л и п о м е н о н 16:8-36). • Д р у г и е ветхозаветные тексты также п о д т в е р ж д а ю т с у щ е с т в е н н у ю роль в б о ­ гослужении религиозной поэзии и пес­ н о п е н и й , п о х о ж и х на т е , что в о ш л и в с б о р н и к п с а л м о в ( с м . А м о с 5:23). • О б р а з ы , и с п о л ь з о в а н н ы е в псалмах, близки к метафорам, встречающимся в специфически религиозной поэзии и песнопениях, известных в других культу­ рах Д р е в н е й Палестины. В о с о б е н н о с т и б р о с а ю т с я в глаза л и н г в и с т и ч е с к и е па­ раллели м е ж д у м н о г и м и п с а л м а м и и г и м н а м и во славу Ваала, п р о ч и т а н н ы м и 409 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ требность и м е н н о в т а к о й ф о р м е богослужения (см. П с а л о м 21:3), и о щ у щ е н и е присутствия Бога побуждает петь «радостную п е с н ь хвалы» (см. Псалом 62:5). О с о б е н н о в а ж н о й стала роль п е с н о п е н и й после из­ г н а н и я ; в э т о й с в я з и у п о м и н а ю т с я н а з в а н и я н е с к о л ь к и х хоров (см. 1 П а р а л и п о м е н о н 16:4-7; 25:1-31; Ездра 2:40-42). В н е к о т о р ы х псалмах имеется р е ф р е н : э т о указывает, что одну часть с т р о ф ы пели прихожа­ не, а д р у г у ю хор (см. П с а л о м 4 1 : 5 , 11; 42:5; 45:7, 11). М у з ы к а л ь н ы е ин­ струменты также у п о м и н а ю т с я в связи с р е л и г и о з н ы м и песнопения­ м и : т а м б у р и н , а р ф а , л и р а , б а р а б а н , труба, т р е щ о т к а , рог, ф л е й т ы и ц и м б а л ы ( с м . 2 Ц а р с т в 6:5; 1 П а р а л и п о м е н о н 25:1-6; П с а л о м 42:4; 67:25; 80:1-3; 97:4-6; 149:3-5; И с а й я 30:29). Б о г о с л у ж е н и е б ы л о радост­ н ы м событием, карнавальная атмосфера этого действа передана в о д н о м из п с а л м о в , где толпа вступает в храм «со гласом радости и сла­ вословия празднующего сонма» ( П с а л о м 41:5). Молитва М о л и т в а стала о с н о в н ы м в и д о м д е я т е л ь н о с т и в с и н а г о г е ; к началу х р и с т и а н с к о й э р ы е ж е д н е в н ы е часы для м о л и т в ы в ы д е л я л и с ь также в иерусалимском храме. Н е и з в е с т н о , существовал ли этот о б ы ч а й и ра- в угаритских документах. Разумеется, богословские представления здесь со­ в е р ш е н н о иные, но о с м о т р и т е л ь н о е с о ­ поставление псалмов с этими текстами существенно способствовало нашему пониманию многих редких еврейских слов Ветхого Завета. • И е р у с а л и м с к и й х р а м и е г о культ часто в о с п е в а ю т с я в п с а л м а х : речь и д е т и о х р а м е как с и м в о л е п р и с у т с т в и я Б о г а ( с м . П с а л о м 10:4; 45:4-6; 49:2), и о ж е л а ­ н и и всех и з р а и л ь т я н у ч а с т в о в а т ь в б о ­ г о с л у ж е н и и в х р а м е ( с м . П с а л о м 25:8; 83:1-4; 110:1). Н е к о т о р ы е п с а л м ы , п о в и д и м о м у , н е п о с р е д с т в е н н о относятся к культовому жертвоприношению (см. П с а л о м 35:8) и к к о н к р е т н ы м д н я м , к о г д а 410 проходили национальные религиозные п р а з д н и к и ( с м . П с а л о м 117:24). • Структура некоторых псалмов с боль­ ш о й д о л е й в е р о я т н о с т и у к а з ы в а е т , что о н и использовались в качестве к о р о т к о й л и т у р г и и в определенных ситуациях (на­ п р и м е р , П с а л о м 117:1-4). И н о г д а м о ж н о д о г а д а т ь с я и о числе у ч а с т н и к о в б о г о ­ с л у ж е н и я , з а д а ю щ и х в о п р о с ы и получа­ ю щ и х о т в е т ы ( н а п р и м е р , П с а л о м 23). М н о г и е непонятные указания в з а г о л о в к а х _ п с а л м о в н а с а м о м д е л е были и н ­ с т р у к ц и я м и п о и с п о л ь з о в а н и ю этих п е ­ сен в богослужении. Еврейское слово «selah», п р и с у т с т в у ю щ е е в р я д е п с а л ­ м о в , — это у к а з а н и е х р а м о в ы м п е в ц а м возвысить голос и петь г р о м ч е . 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ Рис. 116. Музыка играла центральную роль в богослужении, при котором использова­ лось много различных инструментов, как и у соседних с Израилем народов. На этом рельефе из Цинджирли первый музыкант играет на восьмиструнной лире, второй — на шестиструнной лире, а два других бьют в бубны. нее, но о ч е в и д н о , что молитва с самого начала з а н и м а л а важное место в богослужении. Основу и з р а и л ь с к о й веры составляло убеждение, что даже о б ы ч н ы е л ю д и могут н а п р я м у ю соприкасаться с Богом. Не толь­ ко п р о р о к и , к а к И л и я (см. 3 Царств 18:36-37), и ц а р и , к а к С о л о м о н (см. 3 Царств 8:22-61), но и простые л ю д и , к а к А н н а , о б р а щ а л и с ь к Бо­ гу со с в о и м и л и ч н ы м и п р о б л е м а м и . Тора п р и в о д и т м о л и т в ы на специ­ а л ь н ы й случай (см. В т о р о з а к о н и е 26:5-10), а к н и г а П с а л м о в содержит м н о г о о б р а з ц о в м о л и т в ы , к о т о р ы е , без с о м н е н и я , и с п о л ь з о в а л и с ь и о т д е л ь н ы м и л ю д ь м и , и г р у п п а м и верующих для в о з н е с е н и я хвалы и в ы р а ж е н и я д о в е р и я к Богу и благодарности Ему. Ж е с т также включа­ ется в молитву, п о д ч е р к и в а я т е л е с н ы й характер ветхозаветной духов­ н о с т и : в е р у ю щ и е о п у с к а л и с ь на к о л е н и д л я м о л и т в ы (см. 3 Царств 8:54), н и з к о к л а н я л и с ь (см. П с а л о м 5:7). Другие же молитвы произно­ 411 с и л и с ь стоя (см. 1 Царств 1:26), иногда — с п о д н я т ы м и вверх руками ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ (см. 3 Царств 8:22, 54; П с а л о м 62:4; И с а й я 1:15). Н о , хотя о с а н к а веру­ ю щ е г о , безусловно, важна, главное — сердце с о к р у ш е н н о е и смирен­ н о е (см. П с а л о м 50:19). Танец и драма Учитывая б о л ь ш о е з н а ч е н и е п е н и я и м у з ы к и в б и б л е й с к о м богослуже­ н и и и в ы д е л е н н у ю р о л ь телесного жеста, мы не у д и в и м с я тому, что в с в я щ е н н о д е й с т в и и регулярно использовался и танец. Н е к о т о р ы е псал­ м ы , по-видимому, п о д р а з у м е в а ю т т а к о е с о п р о в о ж д е н и е ( н а п р и м е р , 25:6), другие п р я м о п о о щ р я ю т его ( н а п р и м е р , 148:34; 149:4). О д н а ж д ы даже ц а р ь Д а в и д п р и н я л участие во в с е н а р о д н о й п л я с к е , когда пере­ н о с и л в И е р у с а л и м ковчег Завета. Он п л я с а л столь увлеченно, что его ж е н а сочла п о д о б н о е поведение н е п р и с т о й н ы м и п о п р е к а л а мужа (см. 2 Ц а р с т в 6:1-22). Есть т а к ж е д а н н ы е об и с п о л ь з о в а н и и в б о г о с л у ж е н и и э л е м е н т о в д р а м ы , м н о г о ч и с л е н н ы е у к а з а н и я на ситуации, когда в е р у ю щ и е долж­ ны б ы л и в х о д и т ь в х р а м , в ы х о д и т ь из х р а м а и о б х о д и т ь вокруг И е р у с а л и м а ( с м . П с а л о м 25:6; 41:4; 47:12-14; 117:19, 26-27). И н о г д а Сам Господь сопровождал верующих на этом пути, в о з м о ж н о , в виде ковчега Завета, к о т о р ы й н е с л и во главе п р о ц е с с и и (см. П с а л о м 67:2427; 131:7-9). Другие т е к с т ы указывают, что в е л и к и е д е я н и я Бога в про­ ш л о м могут быть в о с п р о и з в е д е н ы в ходе богослужения, чтобы возоб­ н о в и т ь их уроки д л я новых п о к о л е н и й (см. П с а л о м 45:8-10; 47:8; 65:5). В ежегодном празднестве П а с х и , о т м е ч а в ш е м с я дома, а не публично, д р а м а о п я т ь - т а к и и г р а л а с у щ е с т в е н н у ю р о л ь , и б о в с а м ы й торже­ с т в е н н ы й м о м е н т п р а з д н и к а верующие садились вместе за стол, одев­ ш и с ь так, с л о в н о о н и с о б и р а л и с ь в путь, к а к египетские р а б ы в н о ч ь исхода (см. Исход 12:21-28). С и м в о л и ч е с к и е действия играли важную р о л ь и в более о б ы ч н ы х м о м е н т а х б о г о с л у ж е н и я (см. П с а л о м 25:6). Д р а м а всегда б ы л а м о щ н ы м средством д л я в ы р а ж е н и я глубочайших убеждений л ю д е й . Н а р о д Древнего И з р а и л я в с п о м и н а л о б о к а з а н н ы х ему Б о г о м благодеяниях не т о л ь к о с л о в е с н о , но и с п о м о щ ь ю обрядо­ вого действа. Жертвоприношение М н о г и е считают ж е р т в о п р и н о ш е н и я наиболее с п е ц и ф и ч е с к о й чертой ветхозаветного богослужения. О д н а к о , хотя в храме действительно со­ вершались ежедневные жертвоприношения, они составляли л и ш ь 412 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ о д и н а с п е к т б о г о с л у ж е н и я и з многих. С о в р е м е н н ы й ж и т е л ь З а п а д а придает этому обряду с л и ш к о м б о л ь ш о е з н а ч е н и е т о л ь к о потому, что он столь р а з и т е л ь н о отличается от н ы н е п р и н я т ы х . Убийство живот­ н ы х в ходе р е л и г и о з н о г о с в я щ е н н о д е й с т в и я мы с ч и т а е м отвратитель­ н ы м , и н а м п о н я т ь э т о тем труднее, что еврейская Б и б л и я даже не объ­ ясняет, почему и с п о л ь з о в а л а с ь такая ф о р м а культа. К а к и многое дру­ гое, этот о б ы ч а й п р и н и м а е т с я к а к д о л ж н о е — всем б ы л о известно, по­ чему ж е р т в о п р и н о ш е н и е входит в ч и с л о обязательных обрядов. Ж е р т в о п р и н о ш е н и е известно во множестве религий по всему миру и отнюдь не ограничивается ни Ветхим Заветом, ни даже Б л и ж н и м Вос­ током. Антропологи п р и л о ж и л и н е м а л о усилий в п о п ы т к е понять, от­ куда в различных культурах возникает потребность в жертвоприноше­ н и и . О н и п р и ш л и к выводу, что п о н я т ь смысл этого обряда мы сможем, л и ш ь вернувшись к той к о н ц е п ц и и «святости», которую мы обсуждали в начале главы. Повсюду, где с о в е р ш а ю т с я ж е р т в о п р и н о ш е н и я , о н и рассматриваются к а к способ соотнести в и д и м ы й и осязаемый мир че­ ловека с тем н е в и д и м ы м , неосязаемым и, к а к правило, не поддающим­ ся к о н т р о л ю миром, где обитает Бог (или боги). Таким образом человек может встретиться с м о щ н о й «святостью», излучаемой присутствием Бога, не п о н е с я тех страшных последствий, к а к и м и о б ы ч н о сопровож­ дается п о д о б н а я встреча. Вот почему ж и в о т н ы е (и в о с о б е н н о с т и до­ м а ш н и й скот) избирались в качестве жертвы: эти ж и в ы е существа, тес­ но с в я з а н н ы е с л ю д ь м и , служили символом о б щ и н ы верующих. Различные религии по-разному п о н и м а ю т суть ж е р т в о п р и н о ш е н и я . Н а п р и м е р , во многих культурах это способ н а к о р м и т ь божество, но к а к раз эту точку зрения Ветхий Завет отвергает. Израильтяне интерпрети­ ровали ж е р т в о п р и н о ш е н и е в свете своих представлений о святости, а потому важнейшей ф у н к ц и е й этого обряда стало обеспечение ритуаль­ н о й чистоты (см. Левит 11:1 — 15:33). В то же время нельзя забывать и об этической стороне о т н о ш е н и й с Богом: с каждым историческим собы­ т и е м все о ч е в и д н е е с т а н о в и л а с ь п о т р е б н о с т ь н а р о д а в п р о щ е н и и , и умилостивление Бога превратилось в основную черту жертвоприноше­ н и я (см. И е з е к и и л ь 45:18-25). Это не означает, что ж е р т в о п р и н о ш е н и е и п р о щ е н и е грехов с о е д и н и л и с ь сравнительно поздно, ведь и в более ран­ н и й период ж е р т в о п р и н о ш е н и е , даже если о н о еще не понималось как «жертва за грех», часто сопровождалось великим п о к а я н и е м (см. Судьи 20:26; 21:1-4; 1 Царств 7:2-9; И о в 1:5). П р о р о к и (и не только о н и ) напо­ м и н а л и народу о необходимости и с к р е н н е й исповеди и п о к а я н и я наря413 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ду с ж е р т в о п р и н о ш е н и е м (см. Пса­ л о м 50:16-19; Амос 5:21-24; Михей 6:6-8). К а к и многие другие о б ы ч а и Древнего Израиля, этот обряд тоже м е н я л с я в зависимости от места и времени. Многие д а н н ы е указыва­ ют, что п р о д о л ж а л о с ь и традици­ онное ханаанское богослужение, хотя п р о р о к и осуждали его к а к п р о т и в н о е п о д л и н н о й вере Изра­ и л я (см. И е р е м и я 44:24-25; А м о с 5:25-27). Ветхий Завет у п о м и н а е т м н о г о в и д о в ж е р т в о п р и н о ш е н и я . Еди­ н а я к л а с с и ф и к а ц и я здесь непри­ м е н и м а , хотя а н т р о п о л о г и и выде­ л и л и три наиболее т и п и ч н ы х вида жертвоприношений. Мы можем пользоваться этой системой для д а л ь н е й ш е г о обсуждения. ПРИНОШЕНИЕ ДАРОВ Часто в е р у ю щ и е с о в е р ш а л и жерт­ в о п р и н о ш е н и е в благодарность за п о л у ч е н н о е от Бога б л а г о д е я н и е . Таким б ы л о самое первое жертво­ п р и н о ш е н и е , упомянутое в еврей­ с к о й Б и б л и и (см. Б ы т и е 4:3-4), и ж е р т в о п р и н о ш е н и е Н о я по оконча­ н и и потопа (см. Б ы т и е 8:20). В к о н ц е э т о й и с т о р и и мы в и д и м , к а к та­ кое же приношение совершают изгнанники, вернувшиеся из В а в и л о н а ( с м . Ездра 6:16-18). О н о у п о м и н а е т с я в о м н о г и х псалмах ( н а п р и м е р , 53:6-7; 55:12-13). В других случаях п р и н о ш е н и е д а р о в со­ в е р ш а л о с ь с целью обеспечить себе п о м о щ ь и руководство Бога (см. 1 Царств 7:9), но о ч е н ь часто о н о попросту служило в ы р а ж е н и е м радо­ сти верующего (см. 1 Царств 6:14; 2 Царств 6:17; П с а л о м 95:8). Такие п р и н о ш е н и я о б ы ч н о отдавались Богу п о л н о с т ь ю , их сжигали на алта­ ре в с в я т и л и щ е , а потому о н и н а з ы в а л и с ь также «дарами всесожже­ ния» (см. Левит 1:1-17). Э т о й же цели могло служить и п р и н о ш е н и е 414 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ зерна (см. Л е в и т 2:1-16). В о о б щ е ежегодные д а р ы от п е р в и н урожая б ы л и д а р а м и в с е с о ж ж е н и я в честь благополучного з а в е р ш е н и я сезона (см. Л е в и т 23:1-25). ЖЕРТВА МИРНАЯ Не все ж е р т в ы отдавались Богу п о л н о с т ь ю к а к ж е р т в ы в с е с о ж ж е н и я . И н о г д а л и ш ь о п р е д е л е н н а я часть ж и в о т н о г о сжигалась на алтаре, а все 415 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ остальное съедали на с о в м е с т н о м п и р ш е с т в е у с в я т и л и щ а , в к о т о р о м участвовали и с в я щ е н н и к и , и п р и х о ж а н е ( с м . Л е в и т 3:1-17). О б щ а я трапеза служит с и м в о л о м дружбы во всем м и р е , но в э т о й с и т у а ц и и и з р а и л ь т я н е не т о л ь к о в ы р а ж а л и п р и в я з а н н о с т ь друг к другу, ведь и самое важное с о б ы т и е их и с т о р и и — п р и н я т и е Завета у п о д н о ж и я горы С и н а й — также с о п р о в о ж д а л о с ь м и р н о й ж е р т в о й (см. Исход 24:1-8). В п а м я т ь о б э т о м с о б ы т и и м и р н а я ж е р т в а всегда б ы л а с р е д о т о ч и е м празднества (см. И и с у с Н а в и н 8:30-35; 2 Царств 6:17; 3 Ц а р с т в 8:6364). Б е з с о м н е н и я , в е р у ю щ и е и м е л и э т о в виду, когда с о в е р ш а л а с ь м и р н а я жертва. За общей трапезой люди могли сосредоточиться на главной теме заветной веры: о н и вступали в личные о т н о ш е н и я с Б о г о м , и эти о т н о ш е н и я о к а з ы в а л и в л и я н и е на всю их ж и з н ь . Смысл жертвоприношений До сих пор мы рассматривали жертво­ п р и н о ш е н и я в сфере ветхозаветного по­ читания Бога. Но каково вообще назначение э т о г о обряда? О чем думали в е р у ю щ и е , участвуя в п о ­ добном меро­ приятии? В свое вре­ мя с ч и ­ талось, что жерт- воприношения порождены невежеством и с у е в е р и я м и , и л и ш ь позднее в и с т о р и и Израиля этот ритуал п р и о б р е л б о г о с л о в ­ с к о е истолкование как с п о с о б в о з м е щ е ­ ния за грех. О д н а к о а н т р о п о л о г и ч е с к и е и с с л е д о в а н и я во м н о г и х д р у г и х культу­ рах показали, что культовое ж е р т в о п р и ­ н о ш е н и е о т н ю д ь н е является т а к и м у ж примитивным обрядом. Всюду, где с о в е р ш а е т с я ж е р т в о п р и ­ н о ш е н и е , о н о направлено на восстанов­ ление структур организованной жизни и возвещает о е д и н е н и и Бога и человека в отношениях взаимной зависимости. Пир, о б ы ч н о с л е д у ю щ и й з а ж е р т в о п р и ­ н о ш е н и е м , п о д т в е р ж д а е т , что х о р о ш е е Рис. 118. Жертвоприношение практиковалось в боль­ шинстве культур древности как способ восстановления структур организованной жизни. Этот рисунок на рако­ вине изображает верующего с козленком в руках. Рисунок найден в Мари и датируется серединой III ты­ сячелетия д о н . э . 416 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ Ветхий Завет называет два ж е р т в о п р и н о ш е н и я , п р е д н а з н а ч е н н ы х д л я у с т р а н е н и я п о с л е д с т в и й греха и в о с с т а н о в л е н и я о т н о ш е н и й между Богом и л ю д ь м и : жертва за грех (см. Левит 4:1 — 5:13) и жертва повин­ ности (см. Л е в и т 5:14 — 6:7; Ч и с л а 5:5-8). Точное р а з г р а н и ч е н и е между н и м и н е в п о л н е я с н о , н о , п о с к о л ь к у святость Бога включает мораль­ ное с о в е р ш е н с т в о , нет н и ч е г о удивительного в э т о й с в я з и жертвопри­ н о ш е н и я с п р о щ е н и е м . Грехи и о ш и б к и л ю д е й н а р у ш а ю т о т н о ш е н и я завета между Б о г о м и л ю д ь м и , но э т и о т н о ш е н и я могут быть восста­ н о в л е н ы благодаря соответствующему ж е р т в о п р и н о ш е н и ю . М ы с л ь о важности проступков, по-видимому, развивается преиму­ щ е с т в е н н о н а более п о з д н и х стадиях и з р а и л ь с к о й и с т о р и и . Р а н н и е с о ц и а л ь н о е у с т р о й с т в о является о с н о ­ вой благополучной ж и з н и . Д л я израиль­ с к о й веры э т и понятия имели ф у н д а м е н ­ тальное з н а ч е н и е . М и р и г а р м о н и я в от­ ношениях с Богом — основные предпо­ сылки для х о р о ш е й ж и з н и , и о б р е с т и их можно лишь в живом общении с Богом. Итак, ж е р т в о п р и н о ш е н и е т р е б о в а л о с ь совершать в те моменты ж и з н и , когда человек находился в разладе со «святос­ тью», п р и с у щ е й С а м о м у Богу. Жертвоприношение и святость Святость Бога определяется множест­ в о м п о н я т и й , а п о т о м у и п р и ч и н ы , и цели ж е р т в о п р и н о ш е н и я м о г л и быть д о с т а ­ точно м н о г о о б р а з н ы м и . • По о т н о ш е н и ю к т о й т а и н с т в е н н о й Б о ж е с т в е н н о й с в я т о с т и , что излучается Божественным присутствием, жертво­ п р и н о ш е н и е было с п о с о б о м «очистить» ритуально «нечистого» ч е л о в е к а и д а т ь ему возможность встретиться со свя­ щ е н н о й с и л о й Б о г а . В д а н н о м случае э п и т е т «нечистый» не н е с е т м о р а л ь н о й о ц е н к и . Болезнь, п р и к о с н о в е н и е к м е р т ­ вому телу, роды, м е н с т р у а ц и я , д а ж е пле­ сень в д о м е или на о д е ж д е — все э т о д е ­ лало человека ритуально нечистым ( с м . Л е в и т , главы 11—15). Т а к о й п е р е ч е н ь может показаться с т р а н н ы м , о д н а к о все э т и с о с т о я н и я о б ъ е д и н я е т т о , что о н и м о г у т наступить случайно, но не п р и н а д ­ лежат к числу повседневных явлений. Т а к и м о б р а з о м , «чистым», п о - в и д и м о м у , о с т а е т с я т о , что мы н а з в а л и бы «нор­ мальным», а всякое необычное событие делает человека «нечистым». Истоки та­ кого разделения теряются в глубокой древности. Прежде, чем человек мог приблизиться к священному присутст­ вию Бога, он д о л ж е н был устранить не­ чистоту с п о м о щ ь ю ж е р т в о п р и н о ш е н и я . • О д н а к о и з р а и л ь т я н е видели в с в я т о ­ с т и Бога и э т и ч е с к и й аспект. Грех т о ж е делал ч е л о в е к а «нечистым», н е п р и г о д ­ ным для о б щ е н и я с Б о г о м . Неверное п о ­ н и м а н и е э т о й п р о б л е м ы привело к м н о 417 14-1123 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ п р о р о к и с трудом могли убедить народ, что богослужение с в я з а н о и с повседневным поведением. О д н а к о , когда катастрофа и и з г н а н и е под­ т в е р д и л и правоту п р о р о к о в , все у б е д и л и с ь , что н е п о с л у ш а н и е Богу становится подлинной проблемой, которую нужно как-то решать. Еврейская Б и б л и я не обсуждает с п е ц и а л ь н о , к а к и м образом жертво­ п р и н о ш е н и е устраняет грех, но она я в н о утверждает, что с о г р е ш и в ш и й д о с т о и н смерти (см. И е з е к и и л ь 18:20), а жертва в какой-то мере заме­ н я л а осужденного г р е ш н и к а . О ч е в и д н о , большую р о л ь в ж е р т в о п р и н о - Рис. 119. Рогатый алтарь из Мегиддо. Возможно, он ис­ пользовался для сжигания жертв или для воскурений; четы­ ре приподнятых и загнутых угла удерживали сосуд с благо­ вониями. гим потря­ сениям в истории Израиля. Л ю д и , ес­ тественно, п р е д п о ч и т а л и думать, что б о г о с л у ж е н и е направлено л и ш ь на ритуальный а с п е к т святости, и пророкам приходилось по­ с т о я н н о н а п о м и н а т ь им о т о м , что риту­ альное б о г о с л у ж е н и е не м о ж е т быть от­ делено от повседневного поведения. Народу, о ч е в и д н о , п о н а д о б и л о с ь м н о г о в р е м е н и для у с в о е н и я э т о г о у р о к а , вот п о ч е м у ж е р т в а з а грех с о в р е м е н е м п р и ­ обретала большее значение. В итоге ж е р т в о п р и н о ш е н и е стало т а к ж е путем к п р о щ е н и ю греха и в о с с т а н о в л е н и ю от­ ношений с Богом. 418 Проведение жертвоприношения В Д р е в н е м Израиле в е р у ю щ и й совершал ж е р т в о п р и н о ш е н и е , осознавая с в о ю отлученность от Бога. П р и м и р е н и е с Б о г о м было н е о б х о д и м о , чтобы ж и з н ь п р о д о л ­ жалась по установленному Б о г о м плану. Чувство отчуждения от Бога х о р о ш о зна­ к о м о и с о в р е м е н н ы м л ю д я м , мы т о ж е з н а е м , как полезны все наглядные, осяза­ емые, символические способы преодо­ ления э т о й отчужденности. Протестанты постарались полностью сосредоточиться на внутренней, духовной перемене и с ее п о м о щ ь ю выходить и з л и ч н о г о к р и з и с а . Однако в ветхозаветной и во м н о ж е с т в е христианских традиций эта внутренняя перемена обязательно получала внешнее выражение. Ж е р т в о п р и н о ш е н и е станови­ лось наглядным символом совершив­ ш е й с я в ж и з н и человека перемены, и с а м этот акт должен был соответствовать ста­ д и я м такой перемены. 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ ш е н и и играла кровь, с и м в о л и з и р о в а в ш а я ж и з н ь (см. Левит 17:11), и, когда к р о в ь ю о к р о п л я л и алтарь, с в я щ е н н и к провозглашал, что прихо­ ж а н и н получил о т п у щ е н и е грехов. В о п р е д е л е н н ы й д е н ь весь н а р о д взывал о п р о щ е н и и — это был ежегодный д е н ь и с к у п л е н и я (см. Левит 16:1-34; 23:26-32; Ч и с л а 29:7-11). В этот д е н ь к р о в ь ж е р т в о п р и н о ш е н и я вносили в Святое Святых и о к р о п л я л и ею к р ы ш к у ковчега Завета. По э т о й п р и ч и н е к р ы ш к а ковчега стала и м е н о в а т ь с я «седалищем мило­ сердия». После и з г н а н и я ковчег заменила золотая тарелка, и с п о л ь з о - Прежде в с е г о в е р у ю щ и й п р и б л и ж а л ­ ся к алтарю со своим д а р о м , затем он возлагал руку на голову ж е р т в е н н о г о ж и ­ вотного, т е м с а м ы м отождествляя себя с н и м . Это было ч р е з в ы ч а й н о в а ж н о , п о ­ скольку с э т о г о м о м е н т а ж и в о т н о е с и м ­ волически представляло с в о е г о х о з я и н а : все, что п р о и с х о д и л о с ж и в о т н ы м в н е ш ­ не в ф и з и ч е с к о м о т н о ш е н и и , д о л ж н о б ы ­ ло п р о и з о й т и и с ч е л о в е к о м в г л у б и н е его д у ш и . Д а л е е осуществлялись четыре действия. • Ж и в о т н о е у б и в а л и . Это н а п о м и н а л о верующему последствия нечистоты: смерть и утрата общения с Б о г о м . Ве­ рующий закалывал животное с а м , де­ м о н с т р и р у я т е м с а м ы м с в о ю готовность подвергнуться радикальной п е р е м е н е . • П о с л е э т о г о с в я щ е н н и к с о б и р а л на алтаре к р о в ь ж е р т в ы , с и м в о л и з и р у ю ­ щую ж и з н ь в е р у ю щ е г о , отданную Богу. В з а в и с и м о с т и о т личности в е р у ю щ е г о и с ­ пользовались разные алтари: для о б ы ч ­ н о г о п р и х о ж а н и н а — алтарь в с е с о ж ж е ­ нии во д в о р е х р а м а ; для с в я щ е н н и к а — алтарь в о с к у р е н и й в с а м о м х р а м е ; во в р е м я п р и н о ш е н и я за в с ю н а ц и ю (в д е н ь искупления грехов) в качестве алтаря использовалась к р ы ш к а ковчега Завета в С в я т о е Святых. Э т и м а к т о м у с т р а н я ­ лась н е ч и с т о т а в е р у ю щ е г о ( с м . Л е в и т 17:11), он с и м в о л и з и р о в а л м о м е н т п р и ­ мирения или, как это еще называлось, «искупления». Восстанавливались в з а и ­ моотношения между Богом и людьми. • После э т о г о тело ж и в о т н о г о в о з л а г а ­ л о с ь н а а л т а р ь х р а м а в з н а к т о г о , что вся ж и з н ь в е р у ю щ е г о находится о т н ы н е в руках Б о г а . В случае п р и н о ш е н и я д а ­ ров животное полностью сжигалось на алтаре. • Наконец, в з а в и с и м о с т и от характера ж е р т в о п р и н о ш е н и я остаток мяса съеда­ ли на общем пиру. Тем самым восста­ н а в л и в а л и с ь о т н о ш е н и я не т о л ь к о с Б о г о м , но и м е ж д у л ю д ь м и . Мы в и д и м , к а к о е о г р о м н о е з н а ч е н и е в культе и г р а л о ж е р т в о п р и н о ш е н и е , отра­ ж а в ш е е в а ж н е й ш и е аспекты ветхозавет­ ной веры (связь л ю д е й с Б о г о м и д р у г с д р у г о м ) и д а в а в ш е е внешнее в ы р а ж е н и е вере, так что все м о г л и понять, что о з н а ­ чает э п и т е т «святой» п р и м е н и т е л ь н о к Господу Яхве. 419 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ 420 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ вавшаяся для т о й же цели. П о с л е главного ж е р т в о п р и н о ш е н и я насту­ пал черед второго ритуала, включавшего выбор двух козлов: одного из них п р и н о с и л и в жертву в храме, а другого и з г о н я л и в пустыню за пре­ делы обитаемых земель. С в я щ е н н и к возлагал руки на голову изгоняе­ мого козла, исповедуя п р и э т о м грехи народа. Э т и два обряда п р и всем их р а з л и ч и и п е р е д а в а л и о д н о и то же г л у б о ч а й ш е е у б е ж д е н и е : грех имеет о г р о м н о е з н а ч е н и е , п о с к о л ь к у о н нарушает о т н о ш е н и я между Богом и л ю д ь м и . Эта ц е р е м о н и я в д р а м а т и ч е с к о й ф о р м е также переда­ вала у в е р е н н о с т ь в т о м , что грех м о ж е т б ы т ь п р о щ е н и и з г л а ж е н из ж и з н и народа Божьего т о ч н о т а к ж е , к а к козел может быть изгнан в пу­ с т ы н ю , чтобы никогда больше не вернуться. Дни богослужения Мы уже видели, что п о ч и т а н и е Бога включает в себя весь образ ж и з н и и даже п о в с е д н е в н о е п о в е д е н и е , а не т о л ь к о д е й с т в и я , с о в е р ш а е м ы е в с в я т и л и щ е , т.е. богослужение представляет с о б о й н е п р е р ы в н у ю дея­ тельность. Ветхий Завет п о с т о я н н о н а п о м и н а е т , что Бог о б щ а е т с я с л ю д ь м и во в с я к о е в р е м я и во в с я к о м месте. Есть, о д н а к о , и специаль­ н о в ы д е л е н н ы е м о м е н т ы , о б щ е н а ц и о н а л ь н ы е празднества, прерыва­ ю щ и е о б ы ч н ы й ход в р е м е н и , когда л ю д и с о б и р а ю т с я вместе, ч т о б ы всем н а р о д о м в с п о м н и т ь о б о к а з а н н ы х Б о г о м милостях. О б ы ч н о э т и п р а з д н и к и служат в о с п о м и н а н и е м о к о н к р е т н ы х с о б ы т и я х н а ц и о ­ н а л ь н о й и с т о р и и . С о в р е м е н е м з н а ч е н и е к а ж д о г о п р а з д н и к а меня­ лось, н о м ы м о ж е м проследить и с т о р и ю в а ж н е й ш и х и з них. День субботний М н о г и е н а р о д ы Д р е в н е г о м и р а в ы д е л я л и п о с т о я н н ы й д е н ь для отды­ ха. П р а з д н о в а н и е каждого седьмого (субботнего) д н я издавна играло важную роль в ж и з н и и з р а и л ь т я н . Ни о д и н текст не говорит к о н к р е т н о о п р е д н а з н а ч е н и и субботы. О д н а к о в п о л н е в е р о я т н о , что о н а сложи­ л а с ь к а к д е н ь отдыха, когда все н а с е л е н и е и даже р а б ы и и н о з е м ц ы м о г л и в о с с т а н о в и т ь с и л ы д л я п р и в ы ч н о г о труда ( с м . И с х о д 23:12; 34:21). Богослужение входило в этот п р о ц е с с о б н о в л е н и я ; несомнен­ н о , в этот д е н ь т о л п ы л ю д е й устремлялись в р а з л и ч н ы е р а з б р о с а н н ы е по стране с в я т и л и щ а (см. Л е в и т 19:30; Ч и с л а 28:9-10), хотя не все со­ вершавшиеся там ц е р е м о н и и получали одобрение пророков (см. 421 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ И с а й я 1:13). В субботу не следовало з а н и м а т ь с я о б ы ч н ы м и работами (см. И е р е м и я 7:21-22; Амос 8:5), но вовсе не требовалось, чтобы все п о г о л о в н о с о в е р ш е н н о н и ч е г о не делали (см. 4 Царств 11:5-8). Главным образом суббота была д н е м , когда народ оглядывался на свои и с т о к и , в с п о м и н а л м и л о с т ь и величие Бога, подтверждал с в о ю с в я з ь с верой Завета. И м е н н о по этой п р и ч и н е с о б л ю д е н и е субботы предписывается о д н о й из Десяти заповедей (см. Исход 20:8-11). Этот д е н ь был п о с в я щ е н Богу («святой» — Исход 31:12-17) в н а п о м и н а н и е о в е л и ч и и Бога, п р о я в и в ш е м с я и в т в о р е н и и , и в и с т о р и и (см. Исход 20:11; Второзаконие 5:15), а также в н а п о м и н а н и е о том, что вера в Бога подразумевала и заботу о людях (см. Второзаконие 5:13-14). В период после вавилонского п л е н е н и я суббота начинает играть весьма важную роль в синагогальном богослужении. В итоге этот д е н ь обрастает мно­ жеством жестких правил и о г р а н и ч е н и й , в то в р е м я к а к в ветхозавет­ н ы й период это был д е н ь радостного п р а з д н и к а (см. И с а й я 58:13-14). Пасха В е л и ч а й ш и м событием, о т п е ч а т а в ш и м с я в п а м я т и народа, стало избав­ л е н и е рабов из Египта (исход). Это отмечалось на ежегодном праздни­ к е , когда п р и н о с и л о с ь в жертву ж и в о т н о е и готовилась о б щ а я трапеза. Пасха была особого рода м и р н о й ж е р т в о й в в о с п о м и н а н и е о том, к а к в п р о ц е с с е исхода б ы л и установлены в з а и м о о т н о ш е н и я между Богом и л ю д ь м и . Эти события, в свою очередь, п о в л и я л и на п р а з д н и ч н ы й об­ ряд, л ю д и одевались так, к а к оделись тогда их предки: «Обувь ваша на ногах ваших и посохи в а ш и в руках ваших» (Исход 12:11). П р е д а н и е об исходе говорит, что все с о б и р а л и с ь с е м ь я м и , готовясь п о к и н у т ь Египет, и т а к же праздновалась П а с х а на р а н н и х стадиях вет­ хозаветного периода. Агнца п р и н о с и л и в жертву дома, не прибегая к п ы ш н о м у обряду, с в о й с т в е н н о м у о ф и ц и а л ь н ы м ж е р т в о п р и н о ш е н и ­ я м , и к р о в ь ю ж и в о т н о г о мазали не алтарь, а к о с я к и двери. В ту пору в качестве ж е р т в е н н о г о ж и в о т н о г о н е п р е м е н н о в ы б и р а л и я г н е н к а , ко­ торого потом поджаривали для о б щ е й т р а п е з ы ; в е р о я т н о , этот о б ы ч а й восходит к тем д н я м , когда И з р а и л ь представлял собой кочевой ското­ водческий народ. Позднее Пасха превратилась в н а ц и о н а л ь н ы й празд­ н и к с ц е н т р о м в иерусалимском храме и со всей сопутствующей хра­ м о в о й ц е р е м о н и и р о с к о ш ь ю (см. В т о р о з а к о н и е 16:1 -8; 4 Царств 23:2122; 2 П а р а л и п о м е н о н 30:1-22; 35:1-19). Е с т е с т в е н н о , с и з м е н е н и е м об­ щ е й ситуации и з м е н и л с я и ритуал. Теперь в жертву п р и н о с и л и и овец, 422 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ и другой скот, п р и ч е м их предпочитали варить, а не жарить. Б ы л о так­ же о г о в о р е н о , что л ю д и , не с у м е в ш и е о т п р а з д н о в а т ь Пасху в с р о к изза р и т у а л ь н о й н е ч и с т о т ы , могут о т п р а з д н о в а т ь ее спустя м е с я ц (см. Ч и с л а 9:1-14; 2 П а р а л и п о м е н о н 30:23-27). П р е д п о л а г а е т с я , что верую­ щ и е в храме п о в т о р я л и рассказ о п е р в о й Пасхе и исходе, в о з м о ж н о , изображая эти с о б ы т и я в д р а м а т и ч е с к о м действе, которое з а в е р ш а л и «песнью М о и с е я » (см. Исход 15:1-18). К началу х р и с т и а н с к о й э р ы се­ м е й н ы й и н а ц и о н а л ь н ы й аспекты празднества с л и л и с ь воедино: жерт­ в о п р и н о ш е н и е с о в е р ш а л о с ь в храме, но о б щ а я трапеза происходила в с е м е й н о м кругу. Праздники урожая Ветхий Завет у п о м и н а е т три главных р е л и г и о з н ы х празднества, свя­ з а н н ы х с с е л ь с к о х о з я й с т в е н н ы м ц и к л о м (см. Исход 23:14-17; 34:1823). Э т и п р а з д н и к и , в е р о я т н о , и п р е ж д е входили в т р а д и ц и о н н ы й уклад х а н а а н ц е в , но Ветхий Завет связывает к а ж д ы й из н и х с в е л и к и м и н е п о в т о р и м ы м с о б ы т и е м в ж и з н и И з р а и л я , а не с круговоротом се­ з о н о в и п о с т о я н н о й заботой земледельца о п л о д о р о д и и . ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ По всей в и д и м о с т и , он был с в я з а н с жатвой и п р и н о ш е н и е м первин урожая (см. Л е в и т 23:9-14; Ч и с л а 28:17-23), о д н а к о праздновался он в ту же пору года, что и Пасха. И это в с о ч е т а н и и с о б ы ч а е м есть опре­ с н о к и на Пасху указывает на близость двух п р а з д н и к о в , которые уве­ ковечивали бегство из Египта. 423 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Рис. 122. На этой известковой табличке времен царя Соломона написано нечто вроде детского стишка, описывающего сельскохозяйственный год. УРОЖАЙ ЗЕРНОВЫХ, ИЛИ ПРАЗДНИК СЕДМИЦ Этот п р а з д н и к п р и у р о ч и в а л с я к к о н ц у жатвы. В святилищах с о в е р ш а л и с ь осо­ бые п р и н о ш е н и я , н о главным действом с т а н о в и л о с ь ритуальное п о д н о ш е н и е Богу п е р в о г о с р е з а н н о г о к о л о с а (см. Ч и с л а 28:26-31). П о с л е этого верующие могли совершать п р и н о ш е н и я каждый из с в о е г о у р о ж а я (см. Л е в и т 23:15-21). П р и этом о н и о п я т ь же вспоминали события исхода (см. Второзаконие 16:12), а после изгнания п р а з д н и к урожая превратился в в о с п о м и н а н и е о даровании Закона на горе С и н а й . ^r^m*^:****^ ПРАЗДНИК КУЩЕЙ Он приходился на с а м ы й к о н е ц сезона и совпадал со с б о р о м урожая винограда и ф р у к т о в (см. Левит 23:33-43; В т о р о з а к о н и е 16:13-17). Это был о с о б е н н о р а д о с т н ы й п р а з д н и к , с ф о р м и р о в а в ш и й с я под в л и я н и е м обычаев земледельцев, к о т о р ы е п р о в о д и л и н о ч и на о т к р ы т о м воздухе, сторожа урожай. С е м ь п р а з д н и ч н ы х д н е й верующие ж и л и в шалашах, в с я ч е с к и в ы р а ж а я с в о ю радость по поводу благополучно с о б р а н н о г о урожая. О д н а к о и этот п р а з д н и к имеет о т н о ш е н и е к в о з о б н о в л е н и ю з а в е т н о й веры, п о с к о л ь к у Левит 23:33-43 отождествляет т а к и е времен­ н ы е п о с т р о й к и с ш а т р а м и , в которых иудеи обитали в пустыне. Неко­ т о р ы е и с с л е д о в а т е л и п р е д п о л а г а ю т , ч т о эта а с с о ц и а ц и я в о з н и к л а позднее, когда и с п о л ь з о в а в ш и е с я в обряде ш а л а ш и утратили с в я з ь с отнюдь не земледельческой жизнью вавилонских изгнанников. Но б о л ь ш и н с т в о ученых придерживается того м н е н и я , что Завет всегда, даже на самой р а н н е й стадии ф о р м и р о в а н и я израильской н а ц и и в Х а н а а н е , я в л я л с я главной т е м о й этого п р а з д н и к а . Л о я л ь н о с т ь Завету в эпоху Судей была едва ли не е д и н с т в е н н ы м и узами, у д е р ж и в а в ш и м и п л е м е н а в о е д и н о ; в п о л н е в е р о я т н о , что о н и ежегодно в о з о б н о в л я л и с в о й договор с Богом и друг с другом с п о м о щ ь ю ц е р е м о н и и , включав424 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ Рис. 123. Праздник Кущей и поныне отмечается в форме, установленной при Ездре. Этот праздник урожая фруктов и ви­ нограда напоминает и о скита­ ниях Израиля в пустыне, и об истоках заветной веры. ш е й ч т е н и е З а к о н а За­ вета ( с м . И с х о д 24:7; В т о р о з а к о н и е 27:9-10; И и с у с Н а в и н 24:1-28). М о ж н о т а к ж е предпо­ л о ж и т ь , что З а к о н чи­ тался на п р а з д н и к е Ку­ щ е й (см. В т о р о з а к о н и е 31:9-13; Н е е м и я 8:13-18), и м н о г и е ученые полагают, что ч т е н и е завер­ шалось т о р ж е с т в е н н ы м м о м е н т о м , когда весь н а р о д с к л о н я л с я перед т р е б о в а н и я м и З а к о н а и Завета с Б о г о м . В е т х о з а в е т н ы й культ с о с т о я л из м н о г и х а с п е к т о в , о д н а к о в н е м не б ы л о п р о п о в е д е й . П о с л е и з г н а н и я о р г а н и з о в а н н о е б о г о с л у ж е н и е не­ п р е м е н н о в к л ю ч а л о в себя ч т е н и е Торы (см. Н е е м и я 8:7-9), но в бо­ лее р а н н и й п е р и о д в е р у ю щ и е г л а в н ы м о б р а з о м в о з н о с и л и хвалу ми­ лости Божьей. Богослужение, как и повседневное поведение, было о т в е т о м на о т к р о в е н и е Б о г а в с о б ы т и я х и з р а и л ь с к о й и с т о р и и и в о б ы д е н н о м о п ы т е р я д о в ы х л ю д е й . Когда м о л я щ и е с я с радостью вхо­ д и л и в с в я т и л и щ е , о н и в с п о м и н а л и п р е ж н и е б л а г о д е я н и я Бога и об­ ретали н о в ы е с и л ы . О д н а к о о н и также чувствовали п р и с у т с т в и е свя­ т о с т и Б о г а и и с п ы т ы в а л и п о т р е б н о с т ь в п о к а я н и и и п р о щ е н и и — для э т о г о о н и и с о в е р ш а л и ж е р т в о п р и н о ш е н и я . С о в р е м е н е м регуляр­ н ы й х а р а к т е р этих о б р я д о в п о б у д и л п р о р о к о в — и не т о л ь к о их — определить их действенность. Обряды стали восприниматься как л и ш ь одна из ступеней на пути к б о л ь ш е й близости с Богом. Не п р о с т и т ли Б о г грехи более п о л н о , ч т о б ы ч е л о в е ч е с т в о и в п р я м ь мог­ ло п р е д с т о я т ь Ему и п р а з д н о в а т ь , к а к те, «у к о г о р у к и н е п о в и н н ы и с е р д ц е чисто» ( П с а л о м 23:4)? 425 : PRESSI ( HERSON ) ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Ветхий Завет не дает ответа на этот вопрос, хотя некоторые его ав­ торы и предчувствовали времена, когда Завет будет обновлен и про­ шлое прощено, а будущее дарует человечеству надежду на подлинную победу над многообразными силами зла (см. Иеремия 31:31-34). Эти писатели никогда не излагают подробно свое убеждение, о н и полнос­ тью полагаются на Бога, трудящегося для блага всего мира — Божьего творения и объекта Его постоянной любви. Со смиренным доверием склоняясь перед Богом на церемонии всенародного корпоративного богослужения или в своей личной жизни, люди узнавали все больше и больше о подлинном смысле ж и з н и и веры: «Разве ты не знаешь? разве ты не с л ы ш а л , что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Исайя 40:28-31). Цари, священники и пророки Наличие с и с т е м ы регулярного о б щ е ­ ственного богослужения непременно влечет с о з д а н и е целого штата служите­ л е й , н а д з и р а ю щ и х за с в я т и л и щ а м и и за в с е м , что т а м п р о и с х о д и т . Ветхий Завет называет в э т о й с в я з и целый р я д п е р с о ­ н а ж е й . Как и следует о ж и д а т ь , в п а т р и ­ 426 архальном обществе подавляющее б о л ь ш и н с т в о составляют м у ж ч и н ы . Упо­ м и н а ю т с я ж е н щ и н ы п р и входе в с к и н и ю с о б р а н и я ( с м . И с х о д 38:8 и 1 Ц а р с т в 2:22), но,-* с о ж а л е н и ю , об их р о л и н и ч е г о не г о в о р и т с я . Н е к о т о р ы е ученые с ч и т а ­ ют их храмовыми проститутками, по­ скольку сыновья Илия спали с н и м и . Од­ нако автор ясно дает понять, что сыновья Илия нарушали свои обязанности свя- 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ щ е н н и к о в , т а к что с к о р е е в с е г о т а к и е ж е н щ и н ы и г р а л и к а к у ю - т о роль в б о г о ­ с л у ж е н и и у с к и н и и . Следует учесть, что эти упоминания относятся к наиболее ранней истории израильской нации, к эпохе социальной нестабильности. Хо­ р о ш о и з в е с т н о , что ж е н щ и н ы и д р у г и е м а р г и н а л ь н ы е члены о б щ е с т в а в т а к и е времена чаще занимают общественные д о л ж н о с т и , нежели во время м и р а и бла­ гополучия. Неслучайно в книге Судей фигурирует целый р я д ж е н щ и н . В ц е л о м все же р е л и г и я , как и все о с т а л ь н ы е аспекты ж и з н и , оставалась в ведении м у ж ч и н н а в с е м п р о т я ж е н и и ветхозавет­ ного периода. Цари Все культуры отводят царям о с о б у ю роль в религиозных делах, хотя к о н к р е т ­ ные ф у н к ц и и царя б ы в а ю т с а м ы м и р а з ­ ными. Например, в Египте фараон счи­ тался б о ж е с т в о м , а в Вавилоне — вест­ ником богов, посредником, но не богом. В о п р е к и т е о р и я м н е к о т о р ы х ученых ца­ ри Израиля и Иудеи н и к о г д а не в о с п р и - 427 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ н и м а л и с ь в качестве б о г о в . К о г д а с и р и й ­ с к и й военачальник Нееман о б р а щ а л с я к и з р а и л ь с к о м у царю, словно к Богу, тот с у ж а с о м отрекался от т а к о й чести ( с м . 4 Царств 5:7). Все псалмы свидетельству­ ют, что л ю д и молились не ц а р я м , а Богу за царя ( с м . П с а л о м 19; 71:1-19). С тех п о р как и у д е и п е р е с е л и л и с ь в Х а н а а н , Бог всегда считался истинным вождем этой нации. В предании о помазании Саула ( с м . 1 Ц а р с т в 8:1-22; 10:17-27) и в п р о п о в е д я х п р о р о к о в ( с м . О с и я 8:4) иногда прослеживается борьба между этим убеждением и политической по­ т р е б н о с т ь ю и м е т ь в о е н н о г о в о ж д я . Од­ нако д а ж е тогда, когда н а р о д принял м о ­ нархию, он по-прежнему считал Бога с в о и м в е р х о в н ы м г л а в о й , а царя — Его с л у г о й ( с м . В т о р о з а к о н и е 17:14-20). и з р а и л ь с к и е ц а р и . Д а в и д отвел о п р е д е ­ л е н н ы е м е с т а для к у л ь т о в ы х о б р я д о в ( с м . 2 Царств 6:17; 24:25), а С о л о м о н п о ­ с т р о и л х р а м ( с м . 3 Царств 5:1-6:14). О с о б о е п о л о ж е н и е царя с и м в о л и з и ­ р о в а л о с ь п о м а з а н и е м . Этот о б р я д у к а ­ зывал на б л и з о с т ь царя к Богу, делал е г о «святым». Д а в и д п р и з н а в а л «святость» Саула ( с м . 1 Царств 24:5-7), и, к о г д а Са­ ул п о г и б в с р а ж е н и и , Д а в и д п о к а р а л убийцу, п о д н я в ш е г о руку на «избранного Г о с п о д о м царя» (2 Царств 1:14-16). О с о ­ бые в з а и м о о т н о ш е н и я м е ж д у Б о г о м и ц а р я м и нашли выражение в Завете м е ж ­ ду Б о г о м , ц а р с к и м д о м о м Д а в и д а и на­ р о д о м И у д е и ( с м . 2 Ц а р с т в 7:8-16). И н о г д а ц а р ь и м е н у е т с я д а ж е «сыном» Б о ж ь и м ( с м . Псалом 2:7). 3 Ц а р с т в 15:11-15), Иоас ( с м . 4 Ц а р с т в 12:1-18), А х а з ( с м . 4 Ц а р с т в 16:1-18), Езекия ( с м . 4 Царств 18:1-7), М а н а с с и я ( с м . 4 Ц а р с т в 21:1-9) и И о с и я ( с м . Царь может также называться свя­ щ е н н и к о м ( с м . П с а л о м 109:4). Ц а р и в с е г д а и г р а ю т важную роль в о р г а н и з о ­ ванном б о г о с л у ж е н и и ; т а к о г о рода д е я ­ тельностью занимались и иудейские, и 428 Первый царь с е в е р н о г о г о с у д а р с т в а И з р а и л ь т а к ж е у с т а н о в и л в с в о е й стране с в я т и л и щ а и определил х а р а к т е р п р о в о ­ д и в ш е г о с я т а м б о г о с л у ж е н и я . В резуль­ тате э т и х р а м ы стали «святыней царя и д о м о м ц а р с к и м » ( А м о с 7:13). Но э т и же слова м о ж н о п р и м е н и т ь и к и е р у с а л и м ­ с к о м у храму, поскольку и у д е й с к и е ц а р и контролировали совершавшийся в нем обряд и священники принадлежали к царскому двору и подчинялись непо­ с р е д с т в е н н о ц а р ю ( с м . 2 Ц а р с т в 8:17; 20:25; 3 Ц а р с т в 2:26-35; 4:4; 4 Ц а р с т в 12:4-16). Цари п р о в о д и л и т а к ж е р е л и г и ­ озные реформы, особенно Аса (см. 4 Ц а р с т в 22:3 — 23:23) з а н и м а л и с ь р е ­ о р г а н и з а ц и е й х р а м о в о г о культа. Ц а р и отвечали за п у б л и ч н о е б о г о с л у ж е н и е в ц е л о м , а и н о г д а р у к о в о д и л и н а р о д о м во время б о г о с л у ж е н и я . Саул ( с м . 1 Царств 13:8-10; 14:34-35), Д а в и д ( с м . 2 Ц а р с т в 6:13; 24:25), С о л о м о н ( с м . 3 Ц а р с т в 3:34; 8:62-63), И е р о в о а м I ( с м . 3 Ц а р с т в 12:32 - 13:1) и Ахаз ( с м . 4 Царств 16:116) регулярно с о в е р ш а л и ж е р т в о п р и н о ­ ш е н и я . Царь м о г молиться за весь н а р о д и благословлять е г о от и м е н и Бога ( с м . , 3 Ц а р с т в 8:14-66; 4 Ц а р с т в 19:14-19). Однажды Давид совершал жертвопри­ ношение и благословлял народ, обла- 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ чившись в одеяние свя­ щенника (см. 2 Царств 6:12-19). Цари, несомненно, и г р а л и в а ж н у ю роль в р е л и г и о з н о й ж и з н и на­ рода. Это и неудиви­ тельно, ведь они были помазанниками Божь­ и м и и от них з а в и с е л о , поощрят они народ к со­ б л ю д е н и ю или к н а р у ш е ­ н и ю з а в е т н о й веры. Уче­ ные м н о г о с п о р и л и о п р и р о д е ц а р с к о й власти и специально о «священ­ нической» роли царя. О д н а к о ряд фактов указывает на т о , что н е л ь з я п о п р о с т у у т в е р ж д а т ь , что ц а р ь в ы п о л н я л р е л и г и о з н у ю ф у н к ц и ю , а не политическую. • В д р е в н о с т и религия и политика были тесно связаны. Более того, тогдашние и м п е р и и , как п р а в и л о , навязывали п о ­ б е ж д е н н ы м н а р о д а м с в о й культ, чтобы у к р е п и т ь их з а в и с и м о с т ь . Э т и м объясня­ е т с я , п о ч е м у и у д е й с к и е ц а р и так ч а с т о меняли обстановку х р а м а и п о р я д о к б о ­ гослужения. Восстановление же завет­ н о й веры вновь у т в е р ж д а л о н е з а в и с и ­ мость Иудеи. • В период монархии священники еще не имели т о г о исключительного п о л о ж е ­ ния, какое они заняли после изгнания. Глава с е м ь и м о г совершать ж е р т в о п р и ­ н о ш е н и е или выбирать новое м е с т о для б о г о с л у ж е н и я , и ц а р и т о ж е м о г л и делать это и м е н н о в роли главы народа. Рис. 125. В любой культуре Древнего ми­ ра священники совершали возлияния бо­ гам. Эта бляха из Вавилона изображает священника, предстоящего перед Богом; внизу люди, которые ведут животных, предназначенных для жертвоприношения. • В е р о я т н о , следует отметить, что все случаи, к о г д а ц а р и возглавляли богослу­ ж е н и я , представляли с о б о й о с о б ы е с и ­ туации в жизни народа. Несомненно, обычное, повседневное отправление культа в Д р е в н е м И з р а и л е было с о с р е ­ д о т о ч е н о в руках служителей, назначен­ ных ц а р е м . Священники В царский период священники часто входили в ближайший к монарху круг. Некоторые исследователи предполага­ ю т д а ж е , что с в я щ е н с т в о в о з н и к л о толь429 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ко в эту эпоху, хотя более в е р о я т н о , что священство и его функции намного д р е в н е е . Правда, В е т х и й З а в е т о б н а р у ­ живает достаточную свободу в отправ­ л е н и и культа в д р е в н о с т и , р я д п р е д а н и й у к а з ы в а е т , что ж е р т в о п р и н о ш е н и я с о ­ вершали главы с е м е й с т в ( с м . Бытие 22:13; 31:54; 46:1; С у д ь и 6:19-27; 13:1923; 1 Ц а р с т в 1:3; 2:12-13; 9:12-13), х о т я э т о с а м о п о с е б е в о в с е н е о з н а ч а е т , что с в я щ е н н и к о в т о г д а не было. В е д ь и г о ­ р а з д о п о з д н е е с а м акт ж е р т в о п р и н о ш е ­ ния совершается непосредственно ве­ р у ю щ и м , а не с в я щ е н н и к о м . Более у д и ­ в и т е л ь н ы м к а ж е т с я , что в т о т р а н н и й п е р и о д кланы и д р у г и е г р у п п ы м о г л и по с о б с т в е н н о й воле назначать и с м е щ а т ь с в я щ е н н и к о в ( с м . С у д ь и 17:1 — 18:31). Но опять же подобные случаи с к о р е е всего представляют собой исключение, п о с к о л ь к у у И з р а и л я в то в р е м я у ж е д о л ж е н был быть и н с т и т у т с в я щ е н с т в а . Д р у г и е н а р о д ы , б е з у с л о в н о , и м е л и уже развитую священническую касту, п р и ­ чем Ветхий Завет упоминает некоторых е е п р е д с т а в и т е л е й : М е л х и с е д е к а , хана­ а н с к о г о с в я щ е н н и к а ( с м . Б ы т и е 14:1724), е г и п е т с к о г о ж р е ц а П о т и ф а р а ( с м . Б ы т и е 41:45-46), м а д и а м с к о г о ж р е ц а И о ф о р а ( с м . И с х о д 18:1), ф и л и с т и м с к и х ж р е ц о в Д а г о н а ( с м . 1 Ц а р с т в 5:5). В свете религиозных идей того времени само существование ковчега и скинии з а в е т а п р е д п о л а г а л о наличие п р и с т а в ­ ленных к ним профессиональных свя­ щенников. Так что же и как делали с в я щ е н н и к и ? Естественно, ответ на этот в о п р о с м е н я ­ 430 е т с я со в р е м е н е м . П о с л е и з г н а н и я и прекращения правления царской дина­ с т и и с в я щ е н н и к и берут на с е б я в а ж н у ю п о л и т и ч е с к у ю роль. Но на более ранних стадиях и с т о р и и и м отводилась с р а в н и ­ тельно узкая р е л и г и о з н а я роль — во в с я ­ к о м случае, так было в в е л и к и х н а ц и о ­ нальных с в я т и л и щ а х , с т р о г о к о н т р о л и ­ ровавшихся ц а р я м и . Отдельные аспекты их д е я т е л ь н о с т и н а м н е я с н ы , в ч а с т н о ­ сти, отношения между священниками и левитами, но некоторой информацией м ы все ж е р а с п о л а г а е м . • Так, с в я щ е н н и к и отвечали за х р а м ы п о в с е й с т р а н е ( с м . С у д ь и 17:1-13; 1 Ц а р с т в 1:1 - 3 : 2 1 ; А м о с 7:10-13). О н и ж и л и з а счет п о ж е р т в о в а н и й в е р у ю щ и х и, р а з у м е е т с я , и м е л и с в о ю д о л ю в м я с е ж е р т в е н н ы х ж и в о т н ы х ( с м . Ч и с л а 18:832; 1 Ц а р с т в 2:12-17). О н и м о г л и о б л а ­ дать землей и д р у г о й собственностью ( с м . 1 Царств 2:26; А м о с 7:17). • Л ю д и советовались со с в я щ е н н и к а м и п о к о н к р е т н ы м в о п р о с а м . Предание рас­ сказывает, что Саул впервые о б р а т и л с я к Самуилу, к о г д а разыскивал п р о п а в ш и х о с л о в ( с м . 1 Ц а р с т в 9:3-26). З д е с ь не разъясняется, каким образом Самуил, п о м н е н и ю Саула, м о г у з н а т ь м е с т о н а ­ х о ж д е н и е ослов, но в д р у г и х контекстах г о в о р и т с я , что с в я щ е н н и к и с п о л ь з о в а л специальный набор жребиев (урим и т у м м и м ) , чтобы получить ответ на по­ д о б н ы е в о п р о с ы ( с м . Исход 28:30; В т о ­ р о з а к о н и е 33:8; 1 Царств 14:41-42). Не­ и з в е с т н о , как проводилась эта процеду­ ра, но в л ю б о м случае э т о т о б ы ч а й д о ­ статочно рано забылся. После Давида 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ такого рода ответы и указания давали н а п р я м у ю п р о р о к и ( с м . 3 Ц а р с т в 20:1314; 22:6; 4 Ц а р с т в 3:11-19). • Более о б щ е й о б я з а н н о с т ь ю с в я щ е н ­ н и к о в было давать и н с т р у к ц и и (Тора) по в о п р о с а м , с в я з а н н ы м с культом. О н и р е ­ ш а л и , является то или и н о е место, чело­ век или п р е д м е т ч и с т ы м или н е ч и с т ы м , с в я щ е н н ы м или п р о ф а н н ы м , и т а к и м о б ­ разом руководили верующими (см. Ле­ в и т 10:8-11; 13:1-58; И е з е к и и л ь 22:26; 44:23; А г г е й 2:11-14). Н е к о т о р ы е ученые п о л а г а ю т , что с в я щ е н н и к и т а к и м о б р а ­ з о м вменяли народу и моральный з а к о н , в частности, Десять заповедей. После и з г н а н и я левиты взяли на с е б я о б я з а н ­ ность учить, о д н а к о их «Тора» отличалась о т более р а н н е г о н а с т а в л е н и я с в я щ е н ­ н и к о в , поскольку т е п е р ь о н и зачитывали вслух р а з д е л ы з а п и с а н н о й е в р е й с к о й Б и б л и и ( с м . Н е е м и я 8:7-9). С в я щ е н н и к и , как мы г о в о р и л и в п р е д ы д у щ е й главе, могли также отправлять юридические должности. Они участвовали в жертво­ приношениях. Убить животное должен был с а м в е р у ю щ и й , н о с в я щ е н н и к п о я с ­ нял, к а к и м д о л ж н о б ы т ь ж е р т в о п р и н о ­ ш е н и е в т о м или и н о м случае, и только с в я щ е н н и к (как «святой» человек) в о з н о ­ с и л к р о в ь на алтарь. В э т о м случае он выступал как п о с р е д н и к , с в я з у ю щ и й л ю ­ д е й с Б о г о м , а Бога с л ю д ь м и . • С в я щ е н н и к м о г т а к ж е выступать п о ­ с р е д н и к о м м е ж д у Б о г о м и л ю д ь м и , отве­ чая о т и м е н и Б о г а н а и х м о л и т в ы ( с м . 1 Ц а р с т в 1:17) и б л а г о с л о в л я я их ( с м . Числа 6:22-26). И м е н н о роль п о с р е д н и к а наиболее характерна для священника. С в я щ е н н и к выделялся и з в с е г о н а р о д а для общения с Б о г о м , он мог подсту­ питься к внушающей трепет святыне. Через п о с р е д с т в о с в я щ е н н и к а Бог и на­ род могли общаться друг с другом. Пророки К о г д а жители И е р у с а л и м а пытались и з ­ бавиться от Иеремии, они утверждали, что и без э т о г о п р о р о к а «не исчез же з а ­ кон у священника, и совет у мудрого, и с л о в о у пророка» ( И е р е м и я 18:18). К о г ­ да-то ученых с м у щ а л о , что п р о р о к и у п о ­ минаются наряду со священниками, словно они дополняют друг друга. К кон­ цу XIX века ветхозаветные исследования «безоговорочно» противопоставляли с в я щ е н н и к о в и п р о р о к о в . Считалось, что они представляют два принципиально разных т и п а р е л и г и и : с в я щ е н н и к и з а н и ­ мались ж е с т к и м , м е х а н и ч е с к и м в о с п р о ­ и з в е д е н и е м б е с с м ы с л е н н ы х ритуалов, а пророки передавали живое и дающее жизнь слово Божье. Согласно общему м н е н и ю , п р о р о к и были п р о п о в е д н и к а м и э т и к и , не п р и н и м а в ш и м и участия в о р г а ­ н и з о в а н н о м б о г о с л у ж е н и и , и л и ш ь после и з г н а н и я о н и «выродились» и были во­ влечены в ф о р м а л ь н о е о т п р а в л е н и е культа, поскольку пламя первоначальной п р о р о ч е с к о й вести почти угасло. Действительно, многие пророки ре­ шительно к р и т и к о в а л и пустые формаль­ н о с т и ( с м . И с а й я 1:10-17; О с и я 6:6; А м о с 5:21 -24; М и х е й 6:6-8). Но т е п е р ь мы з н а ­ е м , что было бы неправильно полностью отделять пророков от официального культа. Более тщательное исследование 431 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ показало, что группы п р о р о к о в были тес­ но связаны со с в я т и л и щ а м и . • Мы уже убедились, что в и з р а и л ь с к о й духовности официальное богослужение не противопоставлялось п о в с е д н е в н о м у п о в е д е н и ю : и то и д р у г о е было ч а с т ь ю ответа народа на милость Бога. П р о р о к и не м о г л и отрицать з н а ч и м о с т ь о р г а н и з о ­ ванного культа, не отвергая при э т о м са­ мые основы заветной веры. • П р о р о к и часто сотрудничали со с в я ­ щ е н н и к а м и . Из всех известных нам п р о ­ р о к о в только Самуил и Илия с о в м е щ а л и пророческие и священнические функции ( с м . 1 Ц а р с т в 7:9; 11:15; 3 Ц а р с т в 18:3639). Но д р у г и е тексты указывают на бли­ зость священников и пророков (см. И е р е м и я 5:31; 23:11; 26:7, 16; 29:26; Плач И е р е м и и 2:20; З а х а р и я 7:1-3), и Рис. 126. Некоторые пророки сравнива­ ли себя с дозорными на башне, предо­ стерегающими народ, когда тот сбивал­ ся с пути Господнего. Пророки выступали против пустого формального ритуала, лишенного морального содержания. 432 у п о м и н а е т с я п о к р а й н е й м е р е один п р о ­ рок, и м е в ш и й с о б с т в е н н о е п о м е щ е н и е в и е р у с а л и м с к о м х р а м е ( И е р е м и я 35:3-4). • Некоторые псалмы, по-видимому, указывают, что во время л и т у р г и и кто-то г о в о р и л от и м е н и Бога. Ряд псалмов на­ чинается с ж а л о б ы , а з а в е р ш а е т с я бла­ г о д а р е н и е м — в какой-то м о м е н т молит­ вы в е р у ю щ и й у к р е п л я л с я в о щ у щ е н и и постоянного присутствия Бога (см. П с а л о м 19; 21; 85). Д р у г и е п с а л м ы с о ­ д е р ж а т д а ж е утешительные высказыва­ ния, как бы и с х о д я щ и е н е п о с р е д с т в е н н о от Бога ( с м . П с а л о м 11:5; 84:9-13; 90:1416). О д и н п с а л о м ясно г о в о р и т , что эти с л о в а п р о и з н о с и л и с ь « н е в е д о м ы м гла­ сом» в ходе храмового богослужения ( с м . П с а л о м 80:5-16). П о с к о л ь к у л и т у р ­ гия часто включала в себя драму, а дру­ г и е разделы Ветхого Завета и з о б р а ж а ю т пророков не только провозвестниками слова Б о ж ь е г о , но и д р а м а т у р г а м и , и м и ­ мами, кто же, если не «официальные п р о р о к и » , м о г и г р а т ь п о д о б н у ю роль в о р г а н и з о в а н н о м б о г о с л у ж е н и и ? М ы на­ ходим некоторые свидетельства такого рода в п р о и з в е д е н и и Хро­ ниста, в одном контексте н а з ы в а ю щ е г о «левитами» тех самых л ю д е й , которые в более р а н н е м повество­ вании и м е н у ю т с я « п р о р о ­ ками» (см. 2 П а р а л и п о м е ­ нон 34:30 и 4 Царств 23:2). В других ситуациях эти «левиты» наделяются п р о ­ роческими функциями, в т о м числе о н и отвечают от 12. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ и м е н и Бога во время б о г о с л у ж е н и я ( с м . 1 П а р а л и п о м е н о н 25:1-6; 2 П а р а л и п о ­ м е н о н 20:13-19). У ч е н ы е , е с т е с т в е н н о , пытались определить, какие именно функции исполняли п р о р о к и , регулярно участвовавшие в храмовом богослуже­ н и и . Однако, з а и с к л ю ч е н и е м д о с т а т о ч ­ но т у м а н н ы х н а м е к о в в к н и г а х П а р а л и ­ п о м е н о н и некоторых псалмах, мы, к с о ­ жалению, не располагаем конкретной информацией, которая помогла бы бо­ лее точно определить их роль. 433 15-1123 13 От еврейской Библии к Ветхому Завету Е в р е й с к о е П и с а н и е всегда и м е л о огромную ц е н н о с т ь в глазах христи­ ан, о н о цитируется п р а к т и ч е с к и н а каждой с т р а н и ц е Н о в о г о Завета. Но е в р е й с к а я Б и б л и я , с д е л а в ш а я с я Ветхим Заветом христиан, превра­ т и л а с ь в серьезную п р о б л е м у верующих. В п е р в ы е д н и с т а н о в л е н и я Ц е р к в и в о п р о с о з н а ч е н и и и р о л и этого П и с а н и я вызывал ожесточен­ н ы е дебаты, и эти с п о р ы п р о д о л ж а л и с ь затем на п р о т я ж е н и и м н о г и х п о к о л е н и й . Б о л ь ш е всего т р е н и й и с п о р о в в т о л ь к о что нарождавших­ ся ц е р к в я х в ы з ы в а л о и с т о л к о в а н и е смерти и в о с к р е с е н и я Иисуса. С а м Иисус утверждал, что Его ж и з н ь была в к а к о м - т о с м ы с л е «исполнени­ ем» е в р е й с к о г о П и с а н и я ( с м . М а т ф е я 5:17). О д н а к о казалось, что не­ которые Е г о п о с т у п к и отвергают н а и б о л е е и з в е с т н ы е д о г м ы э т о й ве­ р ы , и не т о л ь к о с о б л ю д е н и е субботы (см. М а р к а 2:23-28) и л и п и щ е в ы е запреты (см. М а р к а 7:14-23), но и другие э т и ч е с к и е у с т а н о в л е н и я (см. М а т ф е я 5:21-48). В п е р в о й главе э т о й к н и г и мы п о д ч е р к и в а л и , что о н а н а п и с а н а с безусловно х р и с т и а н с к и х п о з и ц и й , а потому в п о л н е уместно в завер­ ш е н и е э т о й р а б о т ы обсудить, к а к о е место имеет Ветхий Завет в исто­ р и и х р и с т и а н с к о й веры. Ветхий Завет не только сыграл важную р о л ь в с т а н о в л е н и и н а ш е й р е л и г и о з н о й т р а д и ц и и , но и п о в л и я л на развитие всей з а п а д н о й ц и в и л и з а ц и и , а в п о с л е д н и е двести-триста лет м н о г и е с ю ж е т ы э т о й к н и г и в д о х н о в л я л и и о п р а в д ы в а л и тех, кто с т р е м и л с я р а с п р о с т р а н и т ь западную систему ц е н н о с т е й н а весь м и р . 435 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Вопросы веры П е р в ы е христиане б ы л и е в р е я м и , и для них не существовало разрыва между е в р е й с к и м П и с а н и е м и верой в Иисуса. По б о л ь ш е й части о н и сохраняли п р и в ы ч н ы й образ ж и з н и , о с н о в а н н ы й н а греческой С е п туагинте и ее п о н и м а н и и в иудаизме I века. О д н а к о когда стало я с н о , что х р и с т и а н с к а я весть о б р а щ е н а т а к ж е к н е е в р е я м , что и г р е к и , и р и м л я н е могут становиться последователями Иисуса Христа, возник­ ли вопросы. До каких пределов простирается авторитет т р а д и ц и о н н ы х текстов? О б я з а т е л ь н о ли я з ы ч н и к у п р и н и м а т ь иудаизм, чтобы стать х р и с т и а н и н о м ? Павел и другие н о в о з а в е т н ы е авторы отвечали на по­ с л е д н и й в о п р о с о т р и ц а т е л ь н о , хотя и п р о д о л ж а л и ч т и т ь е в р е й с к о е П и с а н и е и часто о п и р а л и с ь на н е г о , и з л а г а я х р и с т и а н с к о е у ч е н и е . 436 13. ОТ ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ Отсюда и в о з н и к а е т проблема: если н е к о т о р ы е р а з д е л ы Ветхого Завета м о ж н о «отменить» за их н е н а д о б н о с т ь ю д л я х р и с т и а н с к о й в е р ы и жиз­ н и , к а к н а м определить, к а к и е и м е н н о части н у ж н о отвергнуть, и к а к мы д о л ж н ы в о с п р и н и м а т ь все остальное? В поисках решения Вопрос об о т н о ш е н и я х между Ветхим и Н о в ы м Заветами был со всей остротой с ф о р м у л и р о в а н х р и с т и а н и н о м М а р к и о н о м , ж и в ш и м в о I I веке. Он не т о л ь к о считал д в у с м ы с л е н н о й п о з и ц и ю , п р и н я т у ю апосто­ л а м и , но и обнаруживал в Ветхом Завете серьезную угрозу христиан­ с к о й вере. Христос проповедовал Бога л ю б в и , пекущегося о благе всех мужчин и ж е н щ и н , а М а р к и о н в ы н о с и л из Ветхого Завета с о в е р ш е н н о и н о е представление о Боге, н а д е л е н н о м чертами к р а й н е й ж е с т о к о с т и и варварства. П о р о й казалось, что Бог о т н ю д ь не желает с п а с е н и я лю­ дей, а н а п р о т и в , стремится к их у н и ч т о ж е н и ю . Разумеется, М а р к и о н упрощал картину, н е д о о ц е н и в а я р о л ь строгого суда в у ч е н и и Иисуса и 437 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ замалчивая тот факт, что в И з р а и л е всегда присутствует вера в Б о ж ь ю л ю б о в ь . Тем не менее он п р и в л е к всеобщее в н и м а н и е к д е й с т в и т е л ь н о существующему парадоксу, ведь б о л ь ш и н с т в о с о в р е м е н н ы х читателей готовы р а з д е л и т ь н е д о у м е н и е М а р к и о н а . С а м ы й и з о щ р е н н ы й ком­ ментатор вряд ли сумеет п р и м и р и т ь стихи 8-9 Псалма 136 с Н а г о р н о й проповедью, п р и з ы в а ю щ е й л ю б и т ь своих врагов (см. М а т ф е я 5:43-48). П о м и м о этого, есть и т а к и е подробности ветхозаветного культа, к а к , н а п р и м е р , ж е р т в о п р и н о ш е н и я , к о т о р ы е западному читателю кажутся п р и м и т и в н о й ж е с т о к о с т ь ю , если н е в о п и ю щ е й б е с с м ы с л и ц е й . М а р к и о н нашел простой выход: он предложил вовсе отбросить Ветхий Завет, считая его н е д о с т о й н ы м з а н я т ь место в х р и с т и а н с к о м П и с а н и и . О д н а к о точка з р е н и я М а р к и о н а не н а ш л а п о д д е р ж к и в ран­ ней Ц е р к в и , в том числе и потому, что этот р е ф о р м а т о р желал также избавиться от б о л ь ш о й части Н о в о г о Завета, ч т о ставило п о д сомне­ н и е д о б р о к а ч е с т в е н н о с т ь его с о б с т в е н н о й веры. Тем не менее настав­ н и к и р а н н е й Ц е р к в и х о р о ш о п о н и м а л и п р и ч и н ы , к о т о р ы м и руковод­ ствовался М а р к и о н . Д е й с т в и т е л ь н о , Ветхий Завет вызывал м н о ж е с т в о вопросов. Если п р и ш е с т в и е Иисуса б ы л о н о в ы м , р е ш и т е л ь н ы м вме­ ш а т е л ь с т в о м Бога в ж и з н ь м и р а , то к а к о е о т н о ш е н и е к вере в Н е г о могла и м е т ь и с т о р и я д р е в н е г о н а р о д а ? О б ы ч н о ответ з а к л ю ч а л с я в т о м , ч т о п р и д о л ж н о м п о н и м а н и и в Ветхом Завете обнаруживается то же учение, что и в Н о в о м . О д н а к о ради этого п р и х о д и л о с ь истолковы­ вать Ветхий Завет т а к и м образом, чтобы в ы я в и т ь «скрытое» з н а ч е н и е , не доступное о б ы ч н о м у читателю. Кстати, еврейские к о м м е н т а т о р ы уже столкнулись с т о й же пробле­ м о й , хотя и в и н о й с в я з и . Более чем за сто лет до этого Ф и л о н (около 20 г. до н . э . — 45 г. н . э . ) , член е в р е й с к о й о б щ и н ы египетского города Александрия, взялся увязать учение е в р е й с к о г о П и с а н и я с и д е я м и ве­ л и к и х греческих ф и л о с о ф о в . Между э т и м и двумя с и с т е м а м и представ­ л е н и й п р а к т и ч е с к и отсутствует в з а и м о с в я з ь , о д н а к о , прибегнув к ми­ стическому и аллегорическому и с т о л к о в а н и ю Ветхого Завета, Ф и л о н доказал ( п о к р а й н е й мере самому себе), что М о и с е й и другие авторы Б и б л и и учили тому ж е самому, чему учили-и г р е ч е с к и е ф и л о с о ф ы , причем еврейские авторы опе
