З ёрнышко Притча об овце заблудшей и драхме потерянной
advertisement
Притча об овце заблудшей и драхме потерянной От Луки святое благовествование. Глава 15. 1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. 2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. 3 Но Он сказал им следующую притчу: 4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? 5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью 6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. 7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. 8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи' и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, 9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. 10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Как велико милосердие Господа к нам грешным! Оставляет всех исправных и обращается к неисправным, чтоб их исправить; ищет их, и когда находит Сам радуется и созывает все небо сорадоваться Ему. Как же это ищет? Разве Он не знает, где мы, отступив от Него? Знает и видит все, но если бы дело было только за тем, чтоб взять и перенести к своим, тотчас все грешники снова являлись бы в своем чине. Но надо прежде расположить к покаянию, чтобы обращение и возращение к Господу было свободное, а этого нельзя сделать повелением или какимлибо внешним распоряжением. Искание Господом грешника состоит в том, чтоб навести его на покаяние. Все вокруг его располагает Он так, чтоб грешник образумился и, увидев бездну, в которую стремится, возвратился вспять. Сюда направлены все обстоятельства жизни, все встречи с минутами горести и радости, даже слова и взгляды. И внутренние воздействия Божии через совесть и другие, лежащие в сердце правые чувства, никогда не прекращаются. Сколько делается для обращения грешников на путь добродетели, а грешники все остаются грешниками!. . . Мрак наводит враг, и им думается, что все ничего, пройдет; а если и вспадают тревоги, то говорят: "завтра брошу", и остаются в прежнем положении. Так проходить день за днем; равнодушие к своему спасению растет и растет. Еще немного и оно перейдет уже в ожесточение в грехе. Придет ли тогда обращение - кто знает. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года Зёрнышко Приходской листок храма Свт.Николая пос.Николо-Прозорово декабрь ’ 12 Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Введение во храм Пресвятой Богородицы совершилось следующим образом. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет, если родится дитя, посвятить его на служение Богу. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением священных песней, с зажженными свечами в руках привели ее в Иерусалимский храм. Там встретил отроковицу первосвященник со множеством священников. В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, казалось, не могла бы Сама взойти по этой лестнице. Но как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвященник, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в Святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию. Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Преблагословенная Мария осталась в помещении для девственниц, находившемся при храме. Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. Но в Церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. В воспоминание Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм Святая Церковь с древних времен установила торжественное празднество. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы - предвозвестие благоволения Божия к человеческому роду, проповедь спасения, обетование Христова пришествия. Тропарь Праздника Днесь благоволения Божия предображение/ и человеков спасения проповедание:/ в храме Божии ясно Дева является/ и Христа всем предвозвещает./ Той и мы велегласно возопиим:/ радуйся, смотрения// Зиждителева исполнение. Истинный христианин должен делать все дела свои во славу Божию Когд а пр имеча ет са т а на , вр а г х р ист иа нск ий, чт о человек старается Богу угождать и так угодные Ему добрые дела творить, то всяким образом старается те его д ел а оп ор очи т ь , д а б ы , чт о в н ешн е п ох в а л ь н о д ел а ет с я, внутри, в сердце его не похвальным было. Ибо не всякое дело доброе есть истинно доброе, но только то, которое з а к онно и р а д и д об р ой цел и д ел а ет ся (см. 2 Тим 2:5). Иб о может дело внешне казаться добрым, но, когда для злой цели бывает, внутри в самом себе порочно. Так милостыня, терпение и прочее порочится, когда ради тщеславия бывает, и потому Богу неугодно таковое дело бывает. Как то Богу угодно может быть, что не ради Бога бывает? Поэтому дьявол, примечая сие, старается доброе дело в порок обратить, чтобы то, что внешне добрым показывается, внутри и в самом себе не было добрым, и так злой и лукавый дух и от добрых наших дел корысть и оброк себе тщится получить. К тому же плоть наша, славолюбивая, все хочет во славу и похвалу свою обращать. Нам, если хотим Богу угождать, то должно не себе, то есть плоти, угождать добрыми делами, но козни врага усматривать, который ищет дело наше опорочить и то, по-видимому, духовное и богоугод ное, в нут р и пл от ск им и неб огоугод ны м учинит ь . Истинные христиане, которые нелицемерно добрые дела творят, в Святом Писании уподобляются деревьям, пр иносящим д об р ы е пл од ы. «В сякое д ер ево д обр ое пр ин о с и т и п л о д ы д о б р ы е » (Мф.7:17). П о д д е р е в о м д о б р ы м здесь разумеется верное и богобоящееся сердце. Под обно и в о пса л ме поет ся: «И б уд ет , к а к д р ево, поса женное при истоках вод, которое плод свой даст во время с в о е » , и п р о ч е е ( Пс.1:3), — и в и н о м м е с т е : « П р а в е д н и к , к а к ф ин ик ов а я па л ь ма пр оцв ет ет , и к а к к ед р в Лива н е, в о з в ы с и т с я » (Пс.91:13). П о т о м у д о б р ы е и х д е л а н а з ы ваются «плодами, плодами праведности» (Флп.1:11), «плодами правды» (Иак.3:18), «плодами Духа» (Еф.5:9; Галл.5:22), «достойными плодами покаяния» (Мф.3:8). Как на дереве плоды изнутри его, от сока, в нем имеющегося, рожд а ю т ся, и д об р ое д ер ево д об р ы е пл од ы пока з ыва ет , т а к х р ист иа нск им д об р од ет ел ям изнут р и, от сер д ца должно происходить, и так христианское благочест ивое пок а з ы ва т ь сер д це. В ер а , смир ение, л ю б овь , милость и прочее — лицемерие есть, когда в сердце не имеют места и от сердца не происходят. И Бог к душе говорит, а не к телу. Поэтому душа должна веровать, надеяться, любить, милосердствовать, смиряться и прочее б л а гочест ие имет ь . Истинно добрые дела от Бога происходят, или, как проще сказать, христиане к творению добрых дел Богом побуждаются, и силу и крепость от Бога получают к тому, и в том деле трудятся при содействии Его благодати. Так свидетельствует Божие слово: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему б л а г о в о л е н и ю » (Флп.2:13). И « б е з Н е г о н е м о ж е м д е л а т ь ничего, и пр иносит ь ник а к ого пл од а не можем, есл и не б уд ем на Лоз е ист инной» — Иисусе Х р ист е (Ин.15:1, 4—5). «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10) . О н ж е ( Х р и с т о с ) « д а л С е б я з а н а с , ч т о б ы и з б а вить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особ енны й, р евност ны й к д об р ы м д ел а м» (Тит 2:14). Сего ради к тому Началу относить и приписывать добрые дела христианам должно, от Которого они происходят. А поскольку от Бога происходят, как сказано, т о к а к в сл а ву и пох ва л у Б ожию т вор ит ь их , т а к Е го б л а годати и приписывать должно. Тогда же это будет, когда б уд ем их т вор ит ь не р а д и на шей сл а вы и пох ва л ы , д а б ы видимы были людьми, и почитались за святых, и так ими сл а вил ись , но об т ом б уд ем ст а р а т ь ся, д а б ы сл а вилось и святилось имя Небесного Отца, как учит Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16), — и сот вор енны ми не б уд ем х ва л ит ь ся и возноситься, но, помышляя о немощи нашей, признавать б уд ем, чт о от себ я и помы сл ит ь и х от ет ь , не т ол ь к о т ворить, ничего богоугодного не можем. Надобно Самому Богу и помысел, и хотение, и начинание доброе в нас производить, как выше сказано. О сем Ему буди слава, а минь ! Тихон Задонский. Об истинном Христианстве.
