изменение отношений государства и церкви в годы перестройки

ВЕСТНИК ЮЖНОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РАН Том 8, № 1, 2012, стр. 90–93
ИСТОРИЯ
УДК 299.9
ИЗМЕНЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ
В ГОДЫ ПЕРЕСТРОЙКИ
(НА ПРИМЕРЕ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ)
© 2012 г.
А.В. Венков1, Л.В. Табунщикова2
Статья посвящена изменению политики государства по отношению к различным религиозным
культам и религии в целом в годы перестройки на территории Ростовской области. Авторы привлекают материалы Уполномоченного по делам религий по Ростовской области, хранящиеся в региональных архивах – Государственном архиве Ростовской области и Центре документации Ростовской
области.
Ключевые слова: религия, церковь, атеистическая пропаганда, перестройка, демократизация и
гласность, Совет по делам религий, культовые здания, священнослужители, духовная сфера.
Возрождение1общественной2и духовной роли
религии в постсоветский период на Юге России –
свершившийся факт. По некоторым сведениям, количество верующих за последние 15–20 лет увеличилось в десять раз [1, с. 131]. Однако указанные
изменения возникли не на пустом месте. В этом
отношении большой интерес вызывают предперестроечные и перестроечные годы и изменения,
произошедшие в религиозном курсе государства
в период реформ М.С. Горбачева. В данной статье
рассмотрены проявления этого процесса в означенное время на территории Ростовской области.
Антицерковный курс, безоговорочно заявленный
в период правления Н.С. Хрущева, был продолжен
в последующие годы. Существенного пересмотра
религиозной политики в СССР в начале 1980-х гг.
не произошло, о сотрудничестве Русской православной церкви и государства и речи быть не могло. Наряду с некоторыми уступками Московской
патриархии предпринимались попытки оживить
ослабленную атеистическую пропаганду: в апреле 1979 г. было принято постановление ЦК КПСС
“О дальнейшем улучшении идеологической, политико-массовой работы”, а в сентябре 1981 г. – новое постановление “Об улучшении атеистического воспитания”. В период пребывания на посту
Генерального секретаря ЦК КПСС К.У. Черненко
(1984–1985 гг.) давление на церковь значительно
усилилось. Всего за один год были приняты четыре
антирелигиозных постановления [2, с. 398]. Действительно, с 1980 по 1985 г. мы наблюдаем устой1
Южный научный центр Российской академии наук, 344006,
Ростов-на-Дону, пр. Чехова, 41; e-mail: venckov@rambler.ru
2
Южный федеральный университет, 344006, Ростов-на-Дону, ул. Б. Садовая, 105; e-mail: puma19776@mail.ru
чивую картину снижения количества проводимых
обрядов в целом по Ростовской области. По сравнению с 1980-м г. количество обрядов крещения в
1985 г. снизилось на 4%, венчаний – на 0,2%, похорон по церковному обряду – на 0,9%, заочных отпеваний – на 7,3% [3, л. 1]. Многолетняя атеистическая пропаганда приносила свои плоды.
М.С. Горбачев, ставший весной 1985 г. политическим руководителем СССР, первоначально
продолжил линию своего предшественника. Программа Коммунистической партии, принятая на
ХХVII съезде КПСС в новой редакции, традиционно одной из многочисленных задач ставила атеистическое воспитание. В политическом докладе
ЦК КПСС М.С. Горбачев заявил, что “застой в таком главном, динамичном деле, как нравственное,
атеистическое воспитание, просто нетерпим” [2,
с. 399]. 10 сентября 1985 г. ЦК КПСС одобрил записку отделов пропаганды и внешнеполитической
пропаганды ЦК “О противодействии зарубежной
клерикальной пропаганде в связи с 1000-летием
введения христианства на Руси”. После провозглашения весной 1985 г. нового курса “перестройки и гласности” Московская патриархия ожидала
расширения диалога с государством. Однако этого пришлось ждать еще два-три года. В секретной
ориентировке отдела пропаганды и агитации Ростовского обкома КПСС “О совершенствовании
атеистической работы в связи с подготовкой РПЦ
к 1000-летию введения христианства на Руси” говорилось о необходимости умело направлять активность церковников на проведение мероприятий
патриотического и миротворческого характера, на
“разоблачение враждебных инсинуаций буржуаз-
ВЕСТНИК ЮЖНОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РАН
Том 8
№1
2012
ИЗМЕНЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ
91
но-клерикальных и национальных центров о свободе совести в нашей стране” [4, л. 6–9].
В 1985–1986 гг. в Ростове-на-Дону мы видим
снижение общего числа треб, исключение составляет обряд крещения, традиционно сохраняющий
высокие показатели. В г. Ростове-на-Дону в 1985 г.
родилось 14 268 детей, из них окрещено в одиннадцати церквях города 15,3%. В 1986 г. родилось
15 073 детей, окрещено 16,0%. Браков зарегистрировано в 1985 г. 10 435, из них венчаний 0,4%, в
1986 г. браков 10 444, из них венчаний 0,3%. Всего
умерло в 1985 г. 11 683 человека, для них количество очных похорон по церковному обряду составило 1,4%, заочных похорон 52,6%. В 1986 г. умерло
11 224 человека: очные похороны – 1,0%, заочные
похороны – 40,3%. Таким образом, количество венчаний снизилось на 0,1%, похорон по церковному
обряду – на 0,4%, заочных похорон – на 12,3%. Показатели по области несколько другие. В области в
1986 г. по сравнению с 1985 г. произошел незначительный рост религиозных обрядов крещения – на
0,7%, венчаний – 0,1% [3, л. 17].
Симптомом начинающихся перемен середины
80-х гг. можно считать активизацию молодежи в
религиозной сфере, которую с тревогой отмечал
Уполномоченный по делам религий по Ростовской
области. В качестве примера он указал, что Бакшан И.С., зубной техник Ростовской ЦГБ, студентзаочник РГУ, обратился в Московскую хоральную
синагогу с целью поступить туда на учебу, а житель
поселка Зверево Головченко К.А. обратился прямо
в ЦК КПСС с предложением о создании в нашей
стране “священной академии”. Имели место попытки нескольких молодых рабочих заводов “Ростсельмаш”, ГПЗ-10 устроиться на работу в приходы
православных церквей, чтобы затем поступить на
учебу в духовные учебные заведения [4, л. 27–28].
Поворотным моментом в положении религии
и верующих в СССР стал 1987-й год. Нарастание
всестороннего кризиса советского общества, экономические трудности заставили руководство страны
искать поддержку широких народных масс, в том
числе и верующих. Изменения в соответствующей политике начались после январского (1987 г.)
пленума ЦК КПСС по вопросам перестройки и
кадровой политики, который принял решения о
демократизации общества и реформировании Коммунистической партии [2, с. 401]. Происходившие
в стране политические и социально-экономические
преобразования внесли изменения в деятельность
религиозных центров, объединений и верующих.
29 апреля 1988 г. состоялась встреча М.С. Горбачева с патриархом Московским и членами Священного синода РПЦ [5, с. 590]. Это событие, а также
решения съезда народных депутатов и сессий Вер-
ховного Совета СССР вызвали заметное повышение активности не только у духовенства, но и рядовых верующих, что не могло не отразиться на
религиозной статистике. Так, количество крещений по Ростовской области с 1985 по 1989 г. резко
возрастает – на 8%, венчаний – на 1%, очных похорон – на 0,6% [6, л. 17].
В 1989 г. аппарат Уполномоченного по делам религий по Ростовской области, учитывая происходящие в стране изменения, а также рекомендации
союзных и республиканских советов по делам религий, ввел в практику ряд действий, направленных
на устранение отдельных положений действующего законодательства о культах, ущемляющего
некоторые права верующих и религиозных объединений. В связи с этим изменилась роль аппарата
Уполномоченного в его взаимодействии с местными органами власти в вопросах государственноцерковных отношений, вовлечения религиозных
объединений духовенства в деятельность общественных организаций. В практику стали внедряться встречи руководства исполкомов областного и
районных Советов народных депутатов со служителями культов по таким вопросам, как участие
духовенства и церковных активистов в миротворческой, благотворительной деятельности, в движениях милосердия. Происходили изменения и в работе средств массовой информации при освещении
деятельности служителей культов и религиозных
общин области. Так, газеты, выходящие в Ростовской области. – “Молот”, “Комсомолец”, “Вечерний
Ростов”, “Таганрогская правда” и др. – на своих
страницах стали публиковать материалы, отражающие патриотическую деятельность религиозных
объединений, нравственные аспекты и проявления
гражданской активности верующих, их участие в
борьбе за мир и укрепление дружбы народов. Претворение в жизнь новых подходов к развитию государственно-церковных отношений вызвало активизацию не только в религиозных объединениях.
У значительной части молодежи и интеллигенции
в это время отмечается повышенный интерес к религии [6, л. 2].
Если в 1988 г. было всего 128 религиозных общин, в том числе зарегистрированных 112, то на
1 января 1990 г. в области было зафиксировано уже
145 объединений и групп. Из них зарегистрировано
129 (88%) и действуют без регистрации 16 (12%).
Количественные изменения произошли и в РПЦ.
В 1990 г. были зарегистрированы 18 новых православных общин, а одна снята с регистрации как
распавшаяся (в селе Екатериновка Сальского района). На 01.01.90 в Ростовской области действовало
88 приходов РПЦ. Любопытно, что в общей религиозной сети области РПЦ постепенно заняла до-
ВЕСТНИК ЮЖНОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РАН
№1
Том 8
2012
92
А.В. ВЕНКОВ, Л.В. ТАБУНЩИКОВА
минирующее положение: если в 1988 г. на ее долю
приходилось 55%, то на 1990 г. – 60% всех религиозных общин. Рост количества общин шел в основном за счет регистрации новых приходов, хотя
новыми их назвать трудно, так как 18 приходов,
зарегистрированных в отчетном году, – это ранее
действующие, но потом закрытые. В их распоряжение переданы девять пустовавших типовых зданий
ранее закрытых церквей. Все они обеспечены кадрами духовенства, основной церковной литературой и атрибутикой. Регистрация общин РПЦ в Обливском, Кашарском, Тацинском, Зимовниковском
и Песчанокопском районах, городах Волгодонске и
Зернограде способствовала снятию напряженности
между верующими и местными органами власти,
практически погасила “горячие точки” в этих ранее “безцерковных” районах после передачи зданий бывших церквей в распоряжение верующих [6,
л. 4].
В 1989 г. приходами области было завершено изучение нового устава РПЦ и принятие его положений
в жизнь. В связи с этим активизировалась деятельность епархиального управления и его Совета, а
также благочинных. Во всех приходах проводились
приходские собрания, в работе которых принимали
участие представители епархиального управления,
благочинный, а также работники аппарата Уполномоченного и председатели комиссий содействия
горисполкомам. События прошли в основном спокойно, хотя и не без внутрицерковной борьбы. В результате проведенных собраний в 52 церковных
приходах председателями исполнительных органов
избраны священники, а в 36 – церковные активисты из состава учредителей. В свете перестроечных
процессов стали заметными изменения в отношении к служителям религиозных культов со стороны лиц местных органов власти и хозяйственных
руководителей. Руководители хозяйств, на территории которых открывались новые приходы, стали
оказывать церковным советам возможную помощь
в ремонте и реконструкции культовых зданий, переданных в их пользование, решали другие хозяйственные вопросы [6, л. 5].
В свою очередь духовенство и церковный актив
все больше расширяли сферу своей деятельности
в общественной жизни, благотворительности. Информационный отчет Уполномоченного совета
по делам религий при СМ СССР по РО за 1989 г.
показывает, что в этом году религиозные организации области добровольно внесли в фонд мира
96,6 тыс. руб., в фонд памятников истории и культуры – 61,4 тыс. руб., в Детский фонд – 92,5 тыс.
руб., в фонд Милосердия – 242,8 тыс. руб. Приход
Покровского храма РПЦ в г. Красный Сулин на свои
средства отремонтировал и оборудовал хирургиче-
ский кабинет городской больницы, израсходовав на
эти цели около 7 тыс. руб. Приходские советы РПЦ
ст-цы Кочетовской, с. Кагальник и г. Таганрога перечислили в Фонд милосердия по 1000 руб. Приходские советы РПЦ Ростовского кафедрального собора и Георгиевской церкви г. Новочеркасска
оказали шефскую помощь детским домам. Женщины Ростовской общины адвентистов шефствовали
над тяжелобольными, лежащими в Ростовской центральной городской больнице. Религиозные общины евангельских христиан-баптистов городов Ростова-на-Дону и Шахты, адвентистов седьмого дня
г. Ростова-на-Дону и христиан евангельской веры
г. Батайска провели благотворительные концерты
силами верующих и вырученные деньги перечислили в Детский фонд [6, л. 6].
Вместе с тем Уполномоченный по делам религии по РО отмечал, что возможности благотворительной и милосердной деятельности религиозных
организаций еще не нашли широкого применения.
В основном потому, что местные органы власти, их
должностные лица еще не преодолели негативного
отношения к деятельности религиозных объединений, настороженно и с опаской подходили к установлению более тесных связей и контактов с духовенством и церковным активом.
Начавшиеся процессы демократизации в духовной сфере не могли не оказать влияния на развитие процесса активизации религиозной жизни в
области. Духовенство стало активно участвовать
в предвыборной кампании по выборам в республиканские, местные Советы народных депутатов.
Так, например, в 1989 г. членом избирательной комиссии г. Ростова был избран настоятель Ростовского Рождества Богородицы кафедрального собора
протоиерей П.Т. Самсонюк. Священники Павленко, Моргун, Тарасенко и др. принимали участие во
встречах с преподавателями и студентами ростовских вузов, миротворческой деятельности, во встречах с иностранными делегациями и проводимых
областным Комитетом защиты мира встречах, митингах и маршах мира. В 1989 г. были впервые проведены встречи-беседы Митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира с осужденными,
находящимися в колонии. Из 35 пустующих культовых зданий ранее закрытых приходов передано
властями в руки верующих девять [6, л. 9].
В 1989 г. в области практически были исключены
из практики меры административного воздействия
на нарушителей действующего законодательства о
культах. Основной формой работы становится, по
словам местного Уполномоченного по делам религий, воспитательная, разъяснительная работа, прежде всего с авторитетами незарегистрированных
общин, установление более тесных контактов с
ВЕСТНИК ЮЖНОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РАН
Том 8
№1
2012
ИЗМЕНЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ
ними. Штрафы и другие меры административного
наказания к духовенству и к отдельным верующим
перестают применяться. В целях оказания практической помощи комиссиям содействия и развития
правильного применения действующего законодательства о религиозных культах в условиях происходящих в стране перестроечных процессов работники аппарата Уполномоченного в 1989 г. сделали
31 выезд в города и районы области и прочитали
52 доклада, на которых присутствовали 3406 человек.
В 1989 г. резко уменьшилось и количество писем,
заявлений и жалоб, направленных как в высшие инстанции, так и в адрес местных уполномоченных.
Объясняется это тем, что в результате происходящей перестройки изменилось и отношение верующих к местным органам власти. Многие вопросы,
по которым верующие обращались в высшие инстанции, стали решаться на местах. За 1989-й год
от верующих поступило 20 писем, заявок и жалоб,
из них две в Верховный Совет СССР и редакцию
газеты “Известия”. В 1989 г. аппарат Ростовского
Уполномоченного принял 76 посетителей, в том
числе 10 партийных, советских и других работников, 30 священнослужителей и 36 прихожан. Это в
несколько раз меньше, чем в 1988 г.
В 1989 г. область посетило 5 иностранных религиозных делегаций в качестве гостей Московского
Патриарха и ВСЕХБ из ФРГ, США, Франции. Зарубежные гости интересовались общим ходом перестройки в СССР, ее отражением в жизни и деятельности верующих людей, их взаимодействием
с органами власти. Председатель евангелической
делегации Вестфалии (ФРГ) высказал пожелание
организации систематических дружеских визитов
между верующей молодежью городов Дортмунда и
Ростова-на-Дону как городов-побратимов. Делегация выразила сожаление, что на протяжении ряда
лет дружбы породненных городов Дортмунд ни
разу не посетила делегация верующей молодежи из
Ростова-на-Дону [6, л. 22].
Таким образом, с конца 1980-х гг. начался процесс постепенного оздоровления религиозной
жизни в стране, освобождения ее из-под жесткого
контроля органов Советского государства. Перестройка создала условия для расширения религиозного влияния на разные категории людей: на верующих людей преклонного возраста это влияние
оказывалось главным образом через открытие новых церквей в ранее “безцерковных” районах, путем совершения религиозных обрядов и треб; на
молодых людей влияли через распространение религиозной литературы и церковной атрибутики.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Котеленко Д.Г. Неопротестантистские сообщества
на Юге России в постсоветский период // Вестник
Южного научного центра. 2009. Т. 5. № 3. С. 127–132.
2. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в
ХХ веке. М., 2010. 480 с.
3. Отчет уполномоченного по делам религии по РО //
Государственный архив Ростовской области. Ф. 4173.
Оп. 5. Д. 40. Л. 1.
4. Отчет уполномоченного по делам религии по РО //
Центр Документации новейшей истории Ростовской
области (ЦДНИРО). Ф. 9. Оп. 93. Д. 274. Л. 6–9.
5. Русская Православная Церковь. ХХ век. Сретенский
монастырь. М., 2008. 800 с.
6. Отчет уполномоченного по делам религии по РО //
ЦДНИРО. Ф. 9. Оп. 102. Д. 357. Л. 1–24.
CHANGE OF RELATIONS BETWEEN THE STATE AND THE
CHURCH DURING PERESTROIKA
(ROSTOV REGION BEING EXEMPLIFIED)
A.V. Venkov, L.V. Tabunshchikova
The paper is devoted to the change of the State’s policy in relation to various religious cults and religion
overall during the “Perestroika” period in Rostov Region. The authors use materials of Religious Affairs’
Officer in Rostov Region from the regional archives – the State Archives of Rostov Region and Documentation
Centre of Rostov Region.
Key words: religion, church, atheistic propaganda, Perestroika, democratization and glasnost, Council on
Religious Affairs, buildings of worship, clergymen, spiritual sphere.
ВЕСТНИК ЮЖНОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА РАН
Том 8
93
№1
2012