Арбенин. Энциклопедия литературных героев.

www.a4format.ru
Энциклопедия литературных героев. — М.: Аграф, 1997.
Н.С. Пивоварова
Арбенин
Герой драмы М.Ю. Лермонтова «Маскарад». Лермонтов наделил его фамилией, которую носили и другие персонажи писателя. Герой юношеской драмы «Странный
человек» (1831) — Владимир Арбенин, в отрывке «Я хочу вам рассказать» фигурирует
Александр Арбенин. У героя «Маскарада» имя пушкинского Онегина — Евгений. Онегин
и Германн Пушкина, Чацкий Грибоедова, Ижорский Кюхельбекера — такова
литературная генеалогия Арбенина. В этом образе запечатлелись черты героя популярной
на русской сцене мелодрамы Дюканжа «Жизнь игрока» — Жоржа Жермани. Бесспорно
влияние героев Байрона — Каина, Манфреда, Чайльд-Гарольда.
В основе образа Арбенина, как справедливо заметил Б. Эйхенбаум, не противопоставление порока и добродетели, а диалектика добра и зла, столкновение божественного и дьявольского начал. Деятельное стремление Арбенина к добру в порочном мире
неминуемо оборачивается злом. Отделение «высокого зла», мстящего за поругание добра
(Арбенин), от обыденного, пошлого, бытового порока (обман, сплетня, предательство,
интрига — Казарин, Шприх, Звездич, Штраль) необходимо Лермонтову для превращения
мелодраматической фабулы в сюжет социально-философской романтической драмы.
Отношения Арбенина с миром не бытовые, он решает вечные проблемы бытия. Богоборческие мотивы, традиционные для романтиков (персонажи Байрона — Манфред, Каин,
лермонтовский Демон), в герое «Маскарада» получили своеобразное преломление.
Арбенин — не нигилист, не релятивист, он верит в существование справедливого Бога,
но «там» — за гробом, в вечности. Здесь же, на земле, где «всюду зло — везде обман»,
мир — хаос. Герой ощущает на своей судьбе «печать проклятья», его жизнь — бесконечное страдание и одиночество. Познав ад существования, Арбенин перед злом не преклонился. Больше того — потенциально Арбенин открыт для добра. Женившись на Нине
случайно, он сознательно порывает с прошлым. Нина возрождает в нем надежду на возможность божественной гармонии здесь, на земле, веру в справедливость миропорядка.
Любовь Арбенина — это возможность преодоления ситуации разлада с миром, залог
примирения с Богом. И потому так трагично для Арбенина прозрение (мнимое); герой
мстит не только за обманутые иллюзии, оскверненную честь, разрушенное счастье.
Арбенин желает отомстить за поруганную веру, красоту, гармонию. Теперь для него
«преграда рушена между добром и злом», ему «все дозволено». Он возлагает на себя
миссию сверхчеловека, право высшего суда и наказания. Признание собственного
избранничества приводит Арбенина к трагической ошибке. Стремление очистить Нину
от греха и смертью возвратить ей божественную чистоту оборачивается преступлением,
убийством невинной жены. В этой связи чрезвычайно важен образ Неизвестного. С одной
стороны, он имеет черты реального человека, с другой — олицетворяет мистические силы
зла. Он, как режиссер, ведет Арбенина к убийству, являя собой месть тьмы за стремление
Арбенина к свету. Гипотетически можно утверждать, что именно Неизвестный (черт
под маской) является символическим организатором светской интриги (например,
характерно, что на балу, когда Неизвестный видит, как Арбенин всыпает яд в мороженое,
он не предотвращает убийство). Однако абсолютно ясно, что возмездие настигает Арбенина не в «наслаждении пороком», а в момент покоя и счастья. Именно поэтому для
Лермонтова так важен «прием двойного сострадания». Мировое зло делает Арбенина
и жертвой, и преступником. В финале, узнав, что Нина невинна, Арбенин, раздираемый
мучительными страданиями, сходит с ума («и этот гордый ум сегодня изнемог!»).
Нет спасения романтическому герою, но нет и возврата под власть тьмы. Таким образом,
коллизия Арбенина перенесена автором из сферы индивидуальной морали и психологии
в план общечеловеческого бытия. Необходимо отметить, что не только логика демони-
www.a4format.ru
2
ческого героя ведет Арбенина к преступлению: «Мне ль быть супругом и отцом семейства
//...который испытал // Все сладости порока и злодейства?» В структуре «Маскарада»
месть гордой души, как черта «негативного, разрушительного воодушевления»
(Р. Гальцева), есть протест против социального порядка. Арбенин, уставший от «борьбы
с самим собой», познавший боль, страдания и страсти, навсегда остался изгоем, обреченным на вечное одиночество. В прошлом игрок, презревший «закон людей, закон
природы», Арбенин не приемлет пошлости света. Мир масок, шулеров и подлецов, мир
интриги, сплетни и обмана — бесконечно враждебен герою. Он здесь чужой, и общество
мстит ему за это.