Воскресные Апостольское и Евангельское Чтения

Воскресные
Апостольское и
Евангельское
Чтения
Недели 4 по пятидесятнице
Киев
2015
Послание Святого Апостола Павла к Римлянам, зачало 93,
глава 6, стихи 18-23.
Братья! Освободившись
от греха, вы стали рабами
праведности.
Я говорю таким языком
из-за человеческой непонятливости, чтобы вам было яснее.
И как некогда вы отдавали себя в рабство нечистоте и пороку, для дурных
дел, — так теперь отдайте
себя в рабство добру, на
дела святые.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какую же пользу вы от
этого получили? Получили то, чего теперь стыдитесь, а в конечном итоге —
смерть.
Теперь же, когда вы освободились от греха и стали
рабами Богу, вы получаете
в награду святость, а в конечном итоге — вечную
жизнь.
Ибо возмездие за грех —
смерть, а дар Божий —
жизнь вечная в единении с
Иисусом Христом, Господом нашим.
Брaтіе, своб0ждшесz же t
грэхA, пораб0тистесz прaвдэ.
Человёческо глаг0лю, за нeмощь пл0ти вaшеz: ћкоже
ќбw предстaвисте ќды вaшz
рабы2
нечистотЁ,
и3
безза-
к0нію въ беззак0ніе: тaкw
нhнэ предстaвите ќды вaшz
рабы2 прaвдэ во с™hню.
Е#гдa бо раби2 бёсте грэхA,
своб0дни бёсте t прaвды.
Кjй
u5бо
тогдA
и3мёсте
пл0дъ, њ ни1хже нhнэ стыдитeсz;
кончи1на
бо
џнэхъ,
смeрть.
Нhнэ же своб0ждшесz t
грэхA, пораб0щшесz же бGови, и4мате пл0дъ вaшъ во
с™hню, кончи1ну же жи1знь
вёчную.
Nбр0цы бо грэхA смeрть:
даровaніе
же
б9іе,
жив0тъ
вёчный, њ хrтЁ ї}сэ гDэ
2
нaшемъ.
Всякий верующий человек, любящий Писание, хорошо знает священную радость тех светлых моментов, когда Господь прикасается
к сердцу, и какая-то новая красота вдруг открывается в давно знакомых текстах Библии. В эти благословенные минуты привычные
слова оживают, расцветают разными смысловыми оттенками, и
трудящийся получает достойное вознаграждение, погружаясь в
глубину богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11: 33).
Но не меньшее, а может быть и большее значение имеют те мгновения, когда взгляд задерживается на строчках, уже ставших частью сокровищницы личного опыта. Это то, что уже когда-то было
пережито, осмыслено, проверено, доказано самой жизнью. Такие
места Писания заставляют остановиться, вспомнить прошлое и
прославить Бога за Его непостижимую милость и неисчислимые
дары. С каждым годом копилка таких мест Писания, опытно прожитых, должна пополняться всё более и более. Евангелие, пройденное жизнью, и образует со временем духовный опыт жизни во
Христе, подвигающий нас благодарить Бога за всё — и за победы, и
за поражения.
Думается, что нынешнее апостольское чтение для всякого церковного человека как раз и является именно таким, в какой-то степени пройденным участком внутреннего пути. Ведь Павел говорит
сегодня о двух состояниях, которые всем нам, пришедшим в Церковь, уже должны быть знакомы.
Первое состояние — до обращения ко Христу. Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод
вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому
что конец их — смерть (Рим. 6: 20–21). Как точно сказано! Думаю,
что мало среди нас таких счастливцев, братья и сёстры, которых с
детства водили за ручку в храм, наставляли в вере и благочестии.
Как правило, путь современного человека в Церковь пролегает через терние греха, ошибок, духовных метаний. Да и родившись в верующей семье, редко кто избегает периода пленения миром с его
похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской (ср.: 1 Ин. 2:
16). Сегодня человек, приходящий в Церковь, в духовном отношении представляет собой как бы сброшенную со швабры тряпку, которой вымыли три этажа общежития. Он успевает напитаться самой разной греховной грязью и надышаться смрадом всяких ложных учений. Поэтому, к сожалению, редко кто из современных верующих не имеет опытного познания слов апостола: дела, каких
3
ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Мы знаем эти
дела и помним этот вкус смерти. Более того, в нас и сейчас ещё может оставаться неизжитая любовь к таким делам, любовь ко греху.
О новом же состоянии, о жизни во Христе Павел пишет так: освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по
рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности
на дела святые (Рим. 6: 18–19). На первый взгляд, немного странные слова. Разве можно работать Богу так же, как дьяволу? Да и
разве являются рабством отношения христианина с Богом? Но Павел тут же и оговаривает условность этой мысли: говорю по рассуждению человеческому; т. е., высказываясь так, я приспосабливаюсь
к читателю, излагаю так, чтобы он понял. Ради немощи плоти вашей, — зная о том, что в членах наших живёт иной закон, противоборствующий закону ума (Рим. 7: 23); плотские страсти, подвигающие человека на грех.
Смысл Павловых слов немного перекликается с мыслью из евангельской притчи о неправедном домоправителе. Сыны века сего
догадливее сынов света в своём роде, — говорит Спаситель (Лк 16:
8), призывая нас проявлять по крайней мере не меньшее усердие в
духовных трудах, нежели «сыны века сего» в заботе о материальном. Подобную идею развивает Церковь, предлагая нам в утренних
молитвах такие строки: «Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя,
якоже возлюбих иногда той самый грех; и паки поработати Тебе
без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому»
(восьмая молитва). Как мы видим, Господь и Церковь Его такими
примерами показывают нам, что любое событие, пусть даже и негативное, но полезно истолкованное, может послужить толчком для
христианского подвига. Неправедный домоправитель жульничал,
чтобы приобрести благодетелей — нам ставится в пример его усердие, которое мы должны перенести на дела праведности. До встречи со Христом мы были рабами греха — что ж, по крайней мере с
таким же постоянством (если большего пока нет) нужно работать и
Богу.
Однако Церковь делает здесь важное уточнение. В Библии к словам освободившись же от греха, вы стали рабами праведности даются параллельные места для правильного осмысления текста. Это
Ин 8: 32: и познаете истину, и истина сделает вас свободными; и
Гал. 5: 1: итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не
подвергайтесь опять игу рабства. Этими словами Церковь утвер4
ждает удивительную антиномию: рабство Богу сообщает человеку
подлинную внутреннюю свободу и познание истины. Стойте в свободе и вы стали рабами праведности — это указание на одно и то
же состояние. Эта парадоксальная истина представляет собой неодолимую преграду для ума, но познаётся сердцем.
В последних словах нынешнего чтения Павел подводит итог своей мысли: ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь
вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6: 23). Обратите
внимание, как отличаются формулировки. Где говорится о грехе,
там употребляется сухая, безжизненная, юридическая терминология: возмездие за грех — смерть. Точный перевод этого фрагмента
с древнегреческого на современный русский язык будет звучать
чуть иначе: «зарплата греха — смерть». Иначе говоря, грех здесь
представляется могущественным властелином, выплачивающим
жалованье своим подданным. И это жалованье, или зарплата, —
смерть.
Кстати сказать, что само понятие греха (борьбе с которым посвящены, по сути, все Павловы послания) ныне забыто даже и в христианских странах. Попробуйте сегодня где-нибудь на работе, в
коллективе всерьёз произнести это слово: грех. Реакция будет или
недоумённая, как будто прозвучало что-то неприличное, или лукаво-насмешливая (что это, дескать, за архаизм). При этом все крещены, никто не считает себя безбожником, и почти все носят нательные кресты.
Как знать, может быть главная победа дьявола над миром как раз
в том и состоит, что ему удалось фактически изгнать из человеческого сознания понятие греха. Ведь если враг становится невидим,
война невозможна.
Но вот и вторая часть заключительного вывода апостола: …а дар
Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Какая
разница между началом и концом предложения! Там — «зарплата», а здесь — дар Божий; там — смерть, а здесь — жизнь вечная во
Христе Иисусе, Господе нашем. Какой любовью и теплотой веет от
последних слов! Коротенькая фраза, но сколько глубины. Жизнь
достойна именоваться «жизнью», только если она — вечная. Ибо
если жизнь оканчивается смертью, то это не жизнь, а кратковременный обман. Вечная жизнь возможна только во Христе Иисусе,
Господе нашем, т. е. при условии пребывания в Нём, участия в Его
жизни. Один Бог имеет жизнь в Самом Себе. Наше существование
— маленький ручеёк, питающийся из океана Божественной жизни.
Жить во Христе Иисусе, Господе нашем — это значит признавать в
5
Иисусе Христа (что значит «Мессия» — Тот Посланник Божий, Кого ждали все народы, а в первую очередь евреи), а также исповедовать Его Господом, т. е. Владыкой всего мира. Причём Он — Господь «наш», не только «мой» или «твой». Здесь мы видим прямое
указание на Церковь Христову, в которой мы уже молимся не только о себе, но обращаемся к Богу как члены одного Тела, как участники одной духовной семьи, говоря Ему: Отче наш, Господь наш. И
в этом церковном единстве наша вечная жизнь получает окончательную глубину и полноту — в возможности любить и быть любимыми.
И всё это, братья и сёстры, дар Божий. «Ад, — говорил один богослов, — всегда заслужен, небо — никогда!» Жизнь вечную невозможно заработать, как и невозможно заработать, например, настоящую любовь. Можно принести хоть все царства земли к ногам возлюбленной, но если в её сердце нет любви, всё бесполезно. Как и
настоящая любовь, так и жизнь вечная даются свыше. Но как и в
любви, так и в жизни вечной необходим труд над самим собой. И в
этом и есть радость — хоть спасение подарено мне, но оно всё же и
моё, потому что и я потрудился над ним.
Итак, о двух состояниях души говорит сегодня Павел — свободе
от праведности и свободе от греха. Вместе сосуществовать они не
могут — нужно выбирать. Если мы в Церкви, мы уже сделали свой
выбор — теперь время труда по приобретению плодов. Пусть же
умножит в нас Христос трудолюбие и ревность к добрым делам,
чтобы исполнились на нас слова сегодняшнего апостольского чтения: ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу,
плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6: 22).
Аминь.
Церковная православная газета. 01.07.2014
Евангелие от Матфея, 25 зачало, глава 8, стихи 5-13.
В те времена, когда Иисус пришел в Капернаум,
въ капернаyмъ, приступи2 къ
к Нему подошёл сотник и
немY с0тникъ молS є3го2,
просил Его:
И# глаг0лz: гDи, џтрокъ м0й — Господи! у меня дома
лежи1тъ въ домY њслaбленъ, лежит слуга, разбитый параличом, он ужасно стралю1тэ страждA.
дает.
Иисус говорит ему: Я
Во врeмz џно, вшeдшу ї}су
6
И# глаг0ла є3мY ї}съ: ѓзъ приду и исцелю его.
Сотник же возразил:
Господи! я недостоин,
чтобы Ты вошел под кров
мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга
мой;
Сам я человек подчиненный, но и у меня под
началом есть воины. И
одному я говорю: «Ступай» — и он идет; другому: «Иди сюда» — и он
приходит; слуге говорю:
«Сделай то-то» — и он делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за
Ним: — Говорю вам истинную правду: ещё ни у
кого в Израиле Я не
встречал такой веры.
Но вот что Я говорю
вам: многие придут с востока и с запада и возлягут
за пиршественный стол с
Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
А сыны Царства будут
изгнаны во тьму внешнюю: там будет плач и
скрежет зубов.
пришeдъ и3сцэлю2 є3го2.
И# tвэщaвъ с0тникъ, речE
є3мY: гDи, нёсмь дост0инъ да
под8 кр0въ м0й вни1деши, но
т0кмw
рцы2
сл0во,
и3
и3сцэлёетъ џтрокъ м0й.
И$бо ѓзъ человёкъ є4смь под8
влaстію,
и3мhй
под8
соб0ю
в0ины. и3 глаг0лю семY: и3ди2, и3
и4детъ. и3 друг0му: пріиди2, и3
пріи1детъ. и3 рабY моемY: сотвори2 сіE, и3 сотвори1тъ.
Слhшавъ же ї}съ, ўдиви1сz,
и3 речE грzдyщымъ по нeмъ:
ґми1нь глаг0лю вaмъ, ни во
ї}ли толи1ки вёры њбрэт0хъ.
Глаг0лю
же
вaмъ:
ћкw
мн0зи t востHкъ и3 з†падъ
пріи1дутъ,
ґвраaмомъ,
и3
и3
возлsгутъ
со
їсаaкомъ,
и3
їaкwвомъ во цrтвіи нбcнэмъ.
Сhнове же цrтвіz и3згнaни
бyдутъ во тмY кромёшнюю:
тY бyдетъ плaчь и3 скрeжетъ
7
И сказал Иисус сотнику:
иди, и пусть будет тебе по
И# речE ї}съ с0тнику: и3ди2, и3
вере твоей. И выздоровел
ћкоже вёровалъ є3си2, бyди те- слуга его в тот час.
бЁ. и3 и3сцэлЁ џтрокъ є3гw2 въ
т0й чaсъ.
зубHмъ.
Так часто приходится слышать от людей: вот, я молюсь, я стремлюсь к Богу, я жажду встречи с Ним; а вместе с этим, как будто, Он остаётся мне далёким, нет у меня живого чувства Его близости...
Сегодняшнее Евангелие не осуждает такого отношения, но должно бы раскрыть наше сердце к чему-то иному. У человека — сотника — была мучительная нужда: его слуга умирал, лежал в болезни. И он обратился ко Христу
за помощью. Христос ему ответил: Я к тебе приду... И что же ответил Ему
сотник? — Нет! Не приходи! Я недостоин, чтобы Ты вошёл под мой кров, —
достаточно одного Твоего слова, сказанного здесь, для того, чтобы здравие и
жизнь вернулись моему слуге.
И Христос его поставил в пример другим людям; поставил в пример эту
изумительную веру, которая ему позволила сказать: Не приходи — я этого
недостоин, достаточно мне Твоего слова.
Как часто мы себе задаём вопрос: как жить? что делать? Если бы только
Господь, Спаситель Христос встал передо мной, если бы только Он мне сказал вот теперь: Поступай так, поступай иначе — я бы поступил; но Он молчит... Правда ли это? Нет, неправда! Он оставил нам Своё слово в святом
Евангелии; там сказано всё, что нужно, для того чтобы наша жизнь стала
иной, чтобы она преобразилась, чтобы всё в ней стало ново, чтобы пути наши стали путями Божиими и мысли наши — мыслями Божиими. Но мы
ждём иного откровения, личного: это сказано всем, это сказано на все времена, а я хочу личное слово, которое разрешило бы вот теперь чудом мою задачу. И это слово мы не слышим — потому что оно звучит на каждой странице
Евангелия, но мы не туда обращаемся: Евангелие я читал давно, Евангелие я
знаю — было бы личное слово, пришёл бы Господь!..
Как можно было бы нам жить и чему только не научиться, если бы, как
этот сотник, мы могли сказать: нового откровения, непосредственного воздействия я недостоин; с меня достаточно слова Божия, животворящего, раскрывающего пути новые... И тогда всё было бы. Поэтому научимся, как Пётр,
когда он увидел чудесный улов рыб, сказать: Господи! Выйди из моей ладьи!
Я недостоин, чтобы Ты был со мной! — или как сотник: Нет! Твоего слова довольно...
Научимся этому послушанию, этой вере и этому смирению, и тогда всё перед нами раскроется, — всё! И Бог станет для нас живым, и близким, и чудотворящим. Аминь!
Митрополит Антоний Сурожский
8