К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ЖАНРА ДУХОВНОГО СТИХА (ПО
advertisement
К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ЖАНРА ДУХОВНОГО СТИХА (ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ М.Н. СПЕРАНСКОГО «ДУХОВНЫЕ СТИХИ ИЗ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ») Кирносова Е.Н. к. иск., доц. кафедры вокального искусства ЮЗГУ (г. Курск) Духовный стих в последние десятилетия привлекает особое внимание исследователей: фольклористов, филологов, музыковедов, культурологов, религиоведов. Это вызвано несколькими причинами. Во-первых, активизации интереса в постсоветский период способствовало исчезновение идеологических ограничений: до начала 1990-х годов собиратели фольклора если и фиксировали мелодии и тексты, основанные на религиозных темах и сюжетах, то не могли ввести их в научный оборот. В 1991 году в России были выпущены сразу несколько трудов, посвященных данному жанру: Федотов Г.П. «Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам)» – переиздание книги, вышедшей в 1935 году в Париже; Селиванов Ф.М. «Стихи духовные»; сборник «Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI–XIX вв.», в который вошли образцы устного народного творчества, собранные этнографами и филологами XIX – начала ХХ веков [1]. Другое важное обстоятельство – продолжение традиции бытования духовного стиха в новых, изменившихся условиях, когда претерпела коренную трансформацию вся система аутентичных жанров фольклора. В свое время духовный стих находился на периферии исследовательского интереса. М.Н. Сперанский отмечал в самом начале XX века: «до сих пор духовный стих, как попадающийся часто сравнительно с былиной, не был предметом такой заботливости, как она: исчезающая былина ценится и на ученом рынке выше довольно обыкновенного духовного стиха» [2]. Современные этнографы отмечают смену историко-культурных условий бытования, исчезновение ряда разновидностей и сюжетно-стилевую коррекцию жанра, расширение социальных групп носителей традиции духовно-песенного исполнительства. При этом, как пишет С.Е. Никитина, «сегодня мы все еще имеем счастливую возможность заниматься полевыми исследованиями – наблюдать, фиксировать и описывать жизнь духовного стиха – жизнь полузадушенную, поток мелеющий и иссыхающий, но все еще – чудом – существующий» [3]. Изучение духовного стиха началось с середины XIX века, когда появились сборники П.В. Киреевского «Русские народные стихи» (1848), В.Г. Варенцова «Сборник русских духовных стихов» (1860), П.А. Бессонова «Калеки перехожие» (1861, 1864). На протяжении длительного периода со второй половины XIX века до настоящего времени сложилась обширная источниковедческая база, обзор которой содержится в работах С.В. Николаевой [4], Н.С. Серегиной, С.Е. Никитиной [5] и многих других. Активно ведутся научные исследования – назовем кандидатские и докторские диссертации только последнего десятилетия: М.С. Владышевская «Русский духовный стих о Егории Храбром и ближневосточные сказания о Св. Георгии: семантика имени и сюжет в агиографии» (2004), Т.В. Кожевникова «Особенности поэтики русских покаянных духовных стихов XVI–XVII вв.» (2005), A.M. Петров «Синтаксический строй духовного стиха о Голубиной книге» (2005), Е.А. Мухина «Динамика текста эпического духовного стиха (на материале сюжетов “Алексей человек Божий”, “Два Лазаря”, “Егорий Храбрый”)» (2006), Е.Л. Сверлова «Погребальные духовные стихи Саратовского Поволжья как открытая полистилистическая музыкальнопоэтическая система» (2006), Л.Ф. Баранкевич «Духовный стих в белорусском музыкальном фольклоре» (2009), Н.А. Федоровская «Духовный стих в русской культуре» (2010), Т.М. Мусаев «Духовно-певческая культура России XIX-XX вв.: генезис и исторические трансформации» (2011), С.С. Косятова «Русские народные духовные стихи Калужско-Брянского пограничья» (2012), О.А. Арапов «Вербализация концептосферы “метафизический мир” в фольклорных духовных стихах XIX столетия» (2012), Ю.И. Ковыршина «Музыкально-стилевые особенности беломорских старин и духовных стихов: к вопросу о территориальном членении поморской эпической традиции» (2013). Несмотря на такое пристальное внимание к содержательным и стилистическим особенностям духовного стиха как жанра, распространенного не только в большинстве регионов России, но и в Белоруссии, Украине, Сербии, Боснии, Болгарии, на детальное изучение его локальных разновидностей, по-прежнему остаются дискуссионными некоторые вопросы, касающиеся терминологии, периодизации, жанровых взаимодействий духовного стиха, канта, псальмы и др. Общая картина исторического развития духовного стиха складывается из частных наблюдений этнографов, филологов, фольклористов, историков. Не затрагивая обширную область классификации и образно-стилевого анализа духовного стиха в целом, в данной статье мы остановимся на доступных нам краеведческих источниках, в первую очередь – на исследовании М.Н. Сперанского «Духовные стихи из Курской губернии» (1901). Экземпляр этого труда хранится в Отделе редкой книги Курской областной научной библиотеки имени Н. Асеева. Ценность раритетного издания возрастает благодаря наличию автографа на первом листе: «Глубокоуважаемому В.Е. Якушкину от собирателя». Датировка дарственной надписи отсутствует (можно лишь предположить, что она выполнена между 1901–1908 годами), но подтверждение факта дружеских взаимоотношений М.Н. Сперанского и В.Е. Якушкина, а также библиотечные штампы на издании побуждают обратиться к историческим событиям, создающим драматический контекст судьбы автора исследования. Михаил Несторович Сперанский (1863–1938) – выдающийся представитель русской культуры, историк литературы, славист, византолог, этнограф, археограф, фольклорист, член-корреспондент Императорской Академии наук (1902), академик Российской Академии наук (впоследствии – АН СССР, 1921–1934), член Сербской Королевской Академии наук (1907) и Болгарской Академии наук (1926). В 1895 году защитил магистерскую диссертацию «Славянские апокрифические евангелия», а в 1899 – докторскую диссертацию «Из истории отреченных книг». Поистине поразителен масштаб его научных достижений: перечень опубликованных и рукописных трудов (на русском и иностранных языках) составляет 302 наименования [6]. Интерес Сперанского к музыкальному фольклору, жанру духовного стиха и этнографическим изысканиям – лишь одной из областей многосторонней деятельности ученого – подтверждается целым рядом исследований, указанных в хронологическом списке В.Д. Кузьминой, в том числе статьями о курганных находках в Рыльском районе и курском лирнике Т.И. Семенове [7]. Издание «Духовных стихов из Курской губернии» приходится на период работы Сперанского в качестве профессора истории русской и славянской литератур Нежинского историко-филологического института (1896–1906). В 1901 году он был избран членом «Чешско-словацкого этнографического общества», затем членом «Общества любителей русской словесности при Московском университете», секретарем Славянской комиссии «Московского Археологического общества» [8]. Из дарственной надписи следует, что автор преподнес свою книгу общественному и политическому деятелю, исследователю русской истории и истории русской литературы, публицисту Вячеславу Евгеньевичу Якушкину. Дружеские отношения между ними могли возникнуть в процессе совместной подготовки к изданию «Сочинений Н.С. Тихонравова» (Москва, 1898). В.Е. Якушкин (1856–1912) – сын этнографа, юриста и библиографа Евгения Ивановича Якушкина, внук декабриста Ивана Дмитриевича Якушкина. Он окончил историко-филологический факультет Московского университета в 1879 году (Сперанский – тот же факультет в 1885), работал в нем приватдоцентом по кафедре русской литературы до 1899 года. В 1890 году защитил магистерскую диссертацию «Очерки по истории русской поземельной политики в XVIII и XIX вв.». В 1892 году опубликовал в газете «Русские ведомости» статью «Из поездки по нуждающимся уездам Курской губернии» о бедственном положении крестьян. За реферат об общественных взглядах А.С. Пушкина, прочитанный в заседании Общества любителей русской словесности в 1899 году, был выслан в Ярославль. По окончании срока ссылки поселился в Курске. В.Е. Якушкин вел активную общественную деятельность как гласный Курского губернского собрания, член «Союза освобождения», «Союза земцевконституционалистов», член ЦК конституционно-демократической партии, редактор ежедневной газеты «Народное дело», депутат 1-й Государственной думы от Курской губернии. От фракции кадетов участвовал в составлении и подписании Выборгского воззвания, за что в 1907 году отбывал трехмесячное заключение в Таганской тюрьме. Статьи Якушкина печатались в «Вестнике Европы», «Критическом обозрении», «Русской старине», в «Чтениях Общества истории и древностей российских», в газетах «Русские ведомости», «Северный край», «Курская газета». Он известен как составитель обзора и описания рукописного наследия А.С. Пушкина, редактор изданий произведений А.С. Грибоедова, Н.С. Тихонравова, С.В. Ешевского [9]. В.Е. Якушкин стал одним из организаторов народного университета имени А.Л. Шанявского, в котором после переезда в Москву Сперанский работал в должности профессора (1908–1918), одновременно с преподавательской деятельностью в Московском университете и на Высших женских курсах. Отцом В.Е. Якушкина, Евгением Ивановичем Якушкиным, была собрана обширная библиотека – около 15 000 томов, – включавшая работы по всем отраслям знания и немало библиографических редкостей. После его смерти в 1905 году книжное собрание перешло к сыну и в дальнейшем поступило в Московский городской народный университет имени А.Л. Шанявского [10]. Вероятно, с другими изданиями в университетские фонды попала и книга с дарственной надписью М.Н. Сперанского, о чем свидетельствуют штампы на первой странице «Библиотека Е.И. Якушкина» и «Библиотека М.Г.Н. Университета им. А.Л. Шанявского». Московский городской народный университет имени Шанявского просуществовал с 1908 по 1920 гг. В нем, в частности, получили образование С.А. Есенин, Я. Купала, Н.А. Клюев, А.И. Цветаева, Л.С. Выготский. В 1918 году университет был национализирован, управление перешло к чиновникам Наркомпроса. В 1919 году его академическое отделение было соединено с факультетами МГУ, в 1920 научно-популяризаторское отделение объединено с Коммунистическим университетом имени Я.М. Свердлова. В 1932 году Коммунистический университет был реорганизован в Высший Коммунистический сельскохозяйственный университет имени Я.М. Свердлова, а в 1935 преобразован в Высшую школу пропагандистов при ЦК ВКП(б) имени Я.М. Свердлова [11]. По-видимому, именно тогда на книге Сперанского «Духовные стихи из Курской губернии» (с. 1 и 17) появляется знак перемен – штамп «Биб-ка Высшая школа пропагандистов при ЦК ВКП(б) № 129970». К этому времени интенсивная исследовательская, текстологическая, организационная и издательская деятельность Сперанского была прервана. В 1934 году он был арестован по сфабрикованному органами ОГПУ обвинению в руководстве контрреволюционной организацией «Российская национальная партия», затем лишен звания академика. В последние четыре года жизни в Москве, фактически отлученный от научной жизни, он продолжал работать над вопросами о русско-славянских литературных связях и о русских рукописных сборниках XVIII века. В 1990 году Сперанский был посмертно восстановлен в звании действительного члена Академии наук. Лишенный средств к существованию, ученый был вынужден продать свою библиотеку из 3706 томов (170 книг осталось ему в пожизненное пользование) в Московский институт философии, литературы и истории (19311941) [12]. Не представляется возможным выяснить, каким образом и когда попала книга Сперанского в Курскую областную научную библиотеку, однако она и сама предстает как документ эпохи с ее нестабильностью и драматическими перипетиями. Обратимся теперь непосредственно к предмету исследования этнографа – курским духовным стихам, записанным им в 1900 году в селе Капустине Рыльского уезда от 23-летнего Григория Артамонова, уроженца села Гламаздино Дмитриевского уезда. Ввиду того, что рассматриваемая нами книга малодоступна, позволим себе достаточно продолжительные цитаты, дающие возможность ощутить индивидуальность авторского стиля. В отличие от многих современных ему собирателей фольклора, Сперанский придавал большое значение личности и обстоятельствам жизни певца, находя эти сведения «далеко не всегда бесполезными для уяснения произведения, им сообщаемого, для уяснения самого процесса той самой творческой работы, которую совершает певец или сказатель, воспроизводя традиционное для него содержание песни» [13]. Григорий Артамонов, явившийся к Сперанскому с поводырем Степкой, мальчиком лет десяти, как пишет ученый, оказался интересным, толковым, а затем очень простым человеком. «Сначала он как будто опасливо относился к расспросам, как он сам признавался потом, боялся, не вышло бы чего; да и чудно ему было, по его словам, что барин заинтересовался так; положим, его звали и раньше, по его рассказам, в с. Ивановское к управляющему кн. Барятинского, заставляли петь и сказывать стихи, что-то записывали, да так не допрашивали, да и недолго слушали, видно баловались, даже портрет сняли» [14]. Григорий начал «каличить», потеряв в 18 лет зрение от оспы. Духовные стихи учил, главным образом, от старших слепцов, а некоторые «по книжкам» (записям стихов): ходя по деревням из избы в избу, где найдет грамотного, он просил ему читать, пока не заучит на память. По словам Артамонова, слепцовпевцов было еще много в их местах, «даже было свое домашнее производство “лир”, которые изготовляются сапожником той же Малышевки, правда, за довольно значительную сумму – пять рублей» [15]. Музыку, которая разнообразием мотивов не отличалась, он подбирал сам (к сожалению, изучение напевов не входило в задачи Сперанского). Исследователь фиксировал тексты следующим образом: сначала под пение старался записать, что возможно, затем просил Григория «сказывать по стихам», отмечая запинки, перестановки, сохранение или нарушение стиха; наконец, после некоторого промежутка, просил опять петь и по пению проверял запись, отмечая уже новые особенности. Таким образом, за два дня он записал тысячу с небольшим строк – весь духовный репертуар певца: 1) Христе царю (о страстях Христовых) – 31 строка. 2) Род Еврейский (распятие и плач Богородицы) – 20 строк. 3) Егорий Храбрый – 187 строк. 4) Александр II – 77 строк. 5) Алексей, Божий человек – 380 строк. 6) Два Лазаря – 160 строк. 7) Михаил Архангел (Страшный Суд) – 61 строка. 8) Михаил Архистратиг – 52 строки. 9) Плач Иосифа Прекрасного – 26 строк. 10) Рождество Христово – 16 строк. 11) Сон Богородицы – 78 строк. 12) Иже Христос Бог наш (распятие) – 14 строк. В приложение к книге вошли все эти тексты, а также «Двенадцать пятниц» и «Об Александре II». Сперанский проявляет исключительную эрудированность, свободную ориентацию в этнографических публикациях других исследователей. Он делает ряд замечаний по поводу фонетических и лексических особенностей былины и духовного стиха: «былина поется речитативом <…> язык былины более народный, близкий к живому, нежели язык духовного стиха, окрашенного колоритом старого литературного, славяно-русского языка, источника самого стиха, а потому и более чуждый живой речи» [16]. Весьма ценными являются приводимые им историографические сведения и аналитические выводы о различиях в объеме, ареалах бытования былины и духовного стиха, о происхождении и образности духовного стиха, о взаимодействии жанров фольклора. На его взгляд, «резкое различие по характеру между духовным стихом и веселой песней не допускает даже такого взаимовлияния двух областей, какое мы могли наметить в былине: духовный стих скорее пропадет сам, нежели превратится в шуточный» [17]. Для Сперанского «калика» – «не забавник, а носитель серьезного, религиозного, божественного. Так и сам он смотрит на себя, внося в свой репертуар рядом с духовным стихом и прямо один из его источников: церковное песнопение; он и его исполняет на напев духовного стиха, сопровождает пение игрой на “лире”, если таковые в ходу в той местности, где он поет или откуда он вышел» [18]. По мнению исследователя, исполнители духовных стихов играют важную просветительную и воспитательную роль: «направленный умело популярный слепец может явиться хорошим проводником полезных и здоровых идей в массу в роде странствующего учителя. Поэтому гнать, отталкивать слепца не следовало бы, а наоборот, следует его поддержать, направляя в желанную сторону постепенно его деятельность. Как видно из репертуара слепцов, они не чужды современности, вопросов настоящего времени и легко могут быть проводниками разумного и эстетичного развития массы <…>, как люди, пользующиеся, несомненно, доверием этого народа» [19]. Сперанский пишет: «Как и два века назад, так и теперь духовный стих поют слепцы, нищие, поют они его для назидания, спасения души своих слушателей; в этом заключается польза (а не только удовольствие), приносимая слепцом слушателям в их глазах; слепец, как поющий божественное, душеполезное, приближается по своей роли к церковному учителю; за это он получает милостыню; это его законный заработок. Поэтому-то, по традиции, место слепца у церкви, поэтому-то появляется он большею частью там, где собирается народ по случаю церковного торжества» [20]. Это высказывание Сперанского может быть подкреплено воспоминаниями курского историка, журналиста, краеведа и педагога Анатолия Алексеевича Танкова о периоде его учебы в семинарии (тремя десятилетиями ранее, в 1871-1872 гг.). Семинаристам было дано задание описать ярмарку в Курске по случаю выноса иконы Знамение Пресвятой Богородицы в Коренную пустынь – или другую известную городскую или сельскую ярмарку: «Описывая в своем сочинении стечение народа в Курске и разнохарактерную толпу на улицах, я упомянул о том, как на перекрестках нищая братия поет “Лазаря”, импровизируя свои духовные стихи» [21]. В завершении своего исследования Сперанский излагает некоторые выводы: «Артамонов потому знает больше поздних, при том лиро-эпических стихов, что он сам – южно-русс, учился у южно-руссов, в той местности, где не только нет (да, может быть, и не было) чисто повествовательной стихотворной поэзии, а нет уже и полу-повествовательной. А это опять-таки совпадает с другим наблюдением во всей русской народной песенной поэзии: в ней лирика постепенно завоевывает все более и более места в ущерб повествованию. В таком смысле наш Артамонов, насколько показывает его репертуар духовных стихов, их форма, может быть сочтен представителем, с одной стороны, южно-великорусской духовной поэзии, а с другой, позднего состояния и новейших изменений в характере этой духовной поэзии» [22]. По мнению ученого, стих старого типа, развивавшийся на общих с былиной основах, еще сохраняется, но постепенно уступает место стиху лирическому новой формации, более книжному: «влияние книжной поэзии сказывается в виде развития вкуса к рифме и в старшем стихе, как и в былине, но в более сильной степени; еще сильнее влияние рифмы на стихе лирическом; это влияние ведет к искажению содержания стиха лирического в большей степени, чем стиха повествовательного. Репертуар калики расширяется привлечением в него мирской песни, чем все более нарушается традиционный тип профессионального носителя духовной народной поэзии» [23]. Справедливость наблюдений Сперанского подтверждается современным состоянием жанра: изменением круга певцов, почти полным исчезновением из исполнительской практики старших стихов при распространенности лирического, покаянного, эсхатологического и других типов. Об этом можно судить, в частности, по изданию «Народные песни Курской области» (1995), подготовленному фольклористами – педагогами Курского музыкального колледжа имени Г.В. Свиридова. Составитель сборника Наталья Алексеевна Гаврилова пишет о помещенных в нем духовных стихах: «Все они воспевают силу веры в Господа и предвещают гибель тех, кто не имеет этой веры. Еще несколько лет назад такие произведения считались антинародными и не собирались фольклористами, и тем более не публиковались. В настоящее время взгляд на них изменился <…>. Исполняются они обычно в пост или в церковной службе» [24]. Вошедшие в сборник духовные стихи были записаны Еленой Владимировной Якушенко в г. Железногорске в 1992 году. Их сюжетное и образное наполнение в основном свойственны покаянному и лирическому типам: это молитва, обращенная к Богородице, и просьба о заступничестве в пору Апокалипсиса; поучительные стихи о необходимости молитвы, дающей помощь и силы в преодолении страданий; о праведной жизни и жизненных испытаниях, в которых человек должен благодарить Бога за скорбь и радость; образы ангела, зовущего душу в небесные чертоги, двух голубей – ангеловхранителей; томление души, которой предстоит идти на «Сивон-гору», где сидят грозные судьи. В сборнике «Народные песни Курской области» в нотации Е.В. Якушенко приводятся шесть духовных стихов: «О, Всепетая дева вечная»; «Где-то там далеко»; «Кто за речкой вдали»; «Прилетели два голубя»; «Мне мама в детстве говорила»; «Бушует мятежное море». Ею отмечены такие стилистические особенности мелодии и текста, как «спад» дыхания и скольжение звука в конце мелодических фраз, глиссандирование; использование малообъемных ладов с переменными устоями; силлабическая структура стиха с короткими песенными синтагмами, где цезуры музыкального и поэтического текста совпадают; ладовая неустойчивость – ладовые центры обычно приходятся на I-II ступени основной ладотональности. Для всех записей типичны переменность метра и движение голосов в терцию. Другие примеры напевов Курской области находим в сборнике «Духовные стихи Воронежского края» (2011). Как указывают в предисловии Т.Ф. Пухова и Т.В. Мануковская, в селах и деревнях Черноземья духовные «стишки» и «псальмы» активно бытуют до сих пор, как в устном виде, так и в рукописных тетрадях [25]. Недавние экспедиционные изыскания педагогов и студентов Воронежского государственного университета свидетельствуют о широкой распространенности духовных песнопений в ЦентральноЧерноземном регионе, что связано, по-видимому, с пересмотром духовных ориентиров в обществе и потребностью человека гармонизовать мир своих чувств и поступков на основе христианских заповедей. Записи, сделанные в селах Корочанского, Рыльского, Беловского районов Курской области в начале XXI века, отвечают основной тематике жанра (покаяние, прошение, назидание, прощально-поминальное назначение): «Плоть мою во гроб кладут», «Под тенью навеса, на выступе гладком сидел под навесом Христос»; «Спи, наша милая мама»; «В городе Риме я родился» – об Алексее, Божием человеке; «Здесь духовное собранье»; «Благодарим Тебя, Христос». Современные средства коммуникации расширяют возможности знакомства с фольклорным наследием южных регионов России. Так, проникновенные курские духовные стихи «Келья» и «Про брата Лазаря» можно услышать в аутентичном звучании в подборке «Песни села Плехово Суджанского района Курской области» [26]. Тот же духовный стих «Уж ты келья» записан ансамблем «Измайловская слобода» [27] и входит в репертуар детского ансамбля «Веретёнце», который под руководством Е.А. Краснопевцевой ведет уникальную фольклорно-экспедиционную работу и исполнительскую деятельность, во многом базирующуюся на курских материалах. В исполнении ансамбля «Веретёнце» обрели новую жизнь духовные стихи «У неделю рано», «Ты дороженька», «Вот уж полночь», «Плакася Адаме», «Жили два брата», «Грешный человече», «Наместник цесарский», «Океан море», «Я вчера с другом сидел», «На всех солнце светит», «К водам Иорданским», «По огненной реке», «Как ходил Господь», «Мимо рая», «Спит Сиона» и другие [28]. Таким образом, духовный стих, в том числе курский, на протяжении X-ХXI веков продолжает выполнять свою изначальную функцию: духовнонравственное просвещение и трансляцию ценностных представлений русского народа, основанных на идеях православия. Ссылки: 1. Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Вступ. ст. Н.И. Толстого; Послесл. С.Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент. А.Л. Топоркова. М.: Прогресс, Гнозис, 1991 (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения). 192 с.; Стихи духовные / Сост., вступ. ст., коммент. Ф.М. Селиванова. М.: Советская Россия, 1991. 336 с.; Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI–XIX вв. / Сост., вступит. статья, примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. М.: Моск. рабочий, 1991. 351 с. (Из золотых кладовых мировой поэзии). 2. Сперанский М.Н. Духовные стихи из Курской губернии // Этнографическое обозрение. 1901. Кн. 50. № 3. С. 12. 3. Никитина С.Е. «Стихи духовные» Г.Федотова и русские духовные стихи // Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). С. 137-153. URL: http://www.synaxis.info/psalom/hymnography/9_paraliturgical/articles/stihi_fedotov_older.htm (дата обращения: 10.03.2014). 4. Николаева С.В. Некоторые тенденции в исследовании духовного стиха (историографический обзор работ второй половины XIX в.). URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/nikolaeva2.htm (дата обращения: 07.03.2014). 5. Серёгина Н.С., Никитина С.Е. Духовные стихи. URL: http://www.pravenc.ru/text/180672.html (дата обращения: 07.03.2014). 6. Кузьмина В.Д. Хронологический список трудов академика Михаила Несторовича Сперанского // Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1956. Т. XII. С. 594-612. URL: http://feb-web.ru/feb/todrl/t12/t12-594.htm (дата обращения 18.02.2014). 7. Сперанский М.Н. Раскопки курганов в Рыльском уезде Курской губ. // Археологические известия и заметки, 1894. № 8-9. С. 263-269; Южнорусская песня и современные ее носители (по поводу бандуриста Т.М. Пархоменко) // Сборник Историко-филологического общества в Нежине. Нежин, 1904. Т. 5. С. 97-230; Курский лирник Т.И. Семенов // Этнографическое обозрение. М., 1906. Кн. 68-69. С. 1-29; Духовные стихи, записанные в Тульской губ. П. Смирновым в 1845 г. // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете, 1907. Кн. 4. Смесь. С. 24-38; Былины новой и недавней записи из разных местностей России под редакцией В.Ф. Миллера. М., 1908 // Критическое обозрение. М., 1908. Вып. VIII, отдел II. С. 39-41; Малорусская песня в старинных печатных сборниках // Этнографическое обозрение. М., 1910. Кн. 81-82. С. 120-144; К истории сборника Кирши Данилова // Русский филологический вестник, LXV, 1911. № 1. С. 198-209; П.В. Киреевский и его собрание песен. М., 1911; М., 1917; Духовные стихи // Энциклопедический словарь «Гранат». 7-е изд., б. г. [1912]. Т. 19. Стлб. 196-200; Сербские и русские духовные вирши. Автограф. 37 л. (26 лл. текста + 11 лл. приложения: вирши по сербским рукописям). Москва, ЦГАЛИ, ф. 439, оп. 1, № 34 (1915 г.) и мн. др. 8. Богатова Г.А. М.Н. Сперанский как историк языка и культуры // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 51. № 4. 1992. С. 67-74. URL: http://feb-web.ru/feb/izvest/1992/04/924-0672.htm (дата обращения: 18.02.2014). 9. Байбаков В.Ю. Якушкин Вячеслав Евгеньевич // Большая Курская Энциклопедия. Т. 1. Кн. III. Персоналии // Гл. ред. Ю.А. Бугров. Курск: МУП «Курская городская типография», 2009. С. 231-232. 10. Якушкин Евгений Иванович. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%BA%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8%D0%BD,_%D0%95%D0%B2%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D 0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения: 18.02.2014). 11. Загоскина И.В. Коммунистический университет имени Я.М. Свердлова. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/97451/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D1%83%D0%BD%D0%B8 %D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9#sel= (дата обращения: 28.02.2014); Московский городской народный университет имени А.Л. Шанявского. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/302522 (дата обращения: 28.02.2014). 12. Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М. «Дело» М.Н. Сперанского // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 52. № 2. 1993. С. 77-86. URL: http://feb-web.ru/feb/izvest/1992/04/924-0672.htm (дата обращения: 18.02.2014); Сперанский Михаил Несторович. URL: http://feb-web.ru/feb/person/person/feb/speransky.htm?cmd=0&istext=1 (дата обращения: 18.02.2014). 13. Сперанский М.Н. Духовные стихи из Курской губернии. С. 1. 14. Там же. С. 3-4. 15. Там же. С. 6. 16. Там же. С. 7. 17. Там же. С. 26. 18. Там же. С. 3. 19. Там же. С. 11. 20. Там же. С. 2-3. 21. Танков А. Антология семинарской жизни. Воспоминание из прошлого Курской семинарии // Православие.Ru, 10 февраля 2010 г. URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/33989.htm (дата обращения: 01.03.2014). 22. Сперанский М.Н. Духовные стихи из Курской губернии. С. 34. 23. Там же. С. 39. 24. Народные песни Курской области. Вып. 1 / Сост. Н.А. Гаврилова. Курск: Курское инф.-изд. аг-во «Пресс-факт», 1995. С. 167. 25. Духовные стихи Воронежского края / Подгот. текстов и сост. Т.Ф. Пуховой, Т.В. Мануковской, А.А. Чернобаевой (Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. Вып. X). Воронеж: ВГУ, 2011. С. 6. 26. «Келья», «Про брата Лазаря». Песни села Плёхово Суджанского района Курской области. URL: http://muzofon.com/search/%D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%B8%20%D1%81%D0%B5%D0%BB %D0%B0%20%D0%9F%D0%BB%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 28.02.2014). 27. «Уж ты, келья» – духовный стих Курской области. Ансамбль «Измайловская слобода». URL: http://muzofon.com/search/%D0%90%D0%9D%D0%A1%D0%90%D0%9C%D0%91%D0%9B%D0%AC%20% D0%A1%D0%9B%D0%9E%D0%91%D0%9E%D0%94%D0%90 (дата обращения: 28.02.2014). 28. Детский фольклорный ансамбль «Веретенце». URL: http://alatyrfond.org/index.php?option=com_content&view=article&id=108:veretentse&catid=78&Itemid=482 (дата обращения: 28.02.2014).