СУДЬБА ГЛАВНЫХ ГЕРОИНЬ ПОВЕСТИ И.С. ТУРГЕНЕВА

СУДЬБА ГЛАВНЫХ ГЕРОИНЬ ПОВЕСТИ И.С. ТУРГЕНЕВА
«СТЕПНОЙ КОРОЛЬ ЛИР» АННЫ И ЕВЛАМПИИ ХАРЛОВЫХ
Сабитова Наиля Санировна
аспирантка Бирского филиала Башкирского государственного университета
E-mail: Nelly713rambler.ru@rambler.ru
THE FATE OF THE MAIN CHARACTERS OF THE STORY IS TURGENEV,
"STEPPE KING LEAR" ANNA AND EULAMPIA KHARLOVA
Sabitova Naila Sanirovna
birsk graduate student branch of the Bashkir State University
АННОТАЦИЯ
В статье исследуется понятие «судьба» как важнейшая категория сознания
в творчестве И.С. Тургенева. Исследуется позднее творчество с точки зрения
понимания писателем концепта «судьба» на примере анализа главных героинь
повести «Степной король Лир».
ABSTRACT
This article examines the concept of "fate" as the most important category of
consciousness in the works of J.S Turgenev. We study the later work from the point
of view of understanding the concept of a writer "destiny" by analyzing the main
characters story "Steppe King Lear."
Ключевые слова: судьба; хронотоп судьбы; некая детерминирующая
сила; эволюция взглядов писателя.
Keywords: fate, destiny chronotop; certain the determining force, evolution
views of the writer.
Судьба — одна из важнейших категорий сознания, с помощью которой
строится концептуальная картина мира.
Судьба как жизненный путь человека развивается в определенной
последовательности в пространстве и времени (хронотоп судьбы) и в сознании
людей связывается с судьбой как высшей силой. Авторское видение
жизненного пути героя, его развитие и изменение в жизненных взглядах, а
также точка зрения писателя на соотношение свободы и зависимости судьбы
человека от обстоятельств складываются в единый комплекс, который может
быть обозначен как концепт «судьба» в художественной системе писателей.
Познание художественного понимания концепта «судьба» писателем возможно
только через определение его мировоззрения и мировосприятия, характера
мышления, неразрывно связанных с мыслительной традицией его народа.
Поэтому, если концепт «судьба» — компонент миропонимания автора, то его
изучение способствует более полному исследованию духовной, культурной и
социальной сущности человека, представителя русского народа.
Слово «судьба» принадлежит к древнейшим ключевым словам нашей
культуры. Понимание судьбы как высшей силы можно найти в определениях
различных словарей. В различных энциклопедиях, словарях, справочниках под
понятием
«судьба»
понимают
неразумную
и
непостижимую
предопределенность событий в жизни человека некой внешней силой.
Например, в словаре В.И. Даля судьба определяется как «участь, жребий, доля,
рок, часть, счастье, предопределенье, не-минучее в быту земном, пути
провидения» [2; 832]. В словаре под редакцией С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой
дается следующее определение этому понятию: «1. Стечение обстоятельств, не
зависящих от воли человека, ход жизненных событий. 2. Доля, участь. 3.
История существования кого-чего-н. 4. Будущее, то, что случится, произойдет
(книжн.). 5. в знач. сказ., кому с неопр., обычно с отриц. То же, что
суждено…» [3: 635]. В Энциклопедическом словаре читаем: «СУДЬБА, в
мифологии, в иррационалистических философских системах, в обыденном
сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и
поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость
(древнегреческая Мойра), как удача и случайность (древнегреческая Тюхе), как
всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу
часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы
веру в божественное провидение. В конце XIX в. понятие судьбы получило
распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает:
участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств» [1: 1296]. В настоящее
время нет однозначного точного толкования понятия «судьба». Все
определения сходятся в том, что слово «судьба» в русском языке обычно
употребляется
в
двух разных значениях,
которые предположительно
формируют разные мировоззренческие позиции. В одном случае, судьба может
обозначать некую детерминирующую силу, над которой человек не властен. Во
втором случае понятие «судьба» может указывать на уже сложившуюся
последовательность событий в чьей-либо жизни.
Если обратиться ко всему творчеству И.С. Тургенева, то можно сделать
вывод, что писатель — носитель определенной философии, определенной
художественной концепции, в которой присутствует и концепт судьбы.
Понятие «судьба» является в творчестве Ивана Сергеевича Тургенева одним из
основных, главных ключевых аспектов. На протяжении всей своей жизни у
писателя менялось представление о судьбе. Как было сказано выше, все
определения понятия «судьба» сходятся к тому, что оно в русском языке
обычно употребляется в двух разных значениях. В первом случае, судьба,
действительно, может обозначать некую детерминирующую силу, над которой
человек не властен. Во втором случае это слово может указывать на уже
сложившую последовательность событий в чьей-либо жизни. Это линия жизни,
как определенное проживание, цепочка, последовательность событий, которые
наиболее ярко предопределяют лицо человека. Судьба — жизненная
биография, демонстрация жизненных событий, обстоятельств, которая
сформировала личность героя. Во втором значении дается характеристика
пройденного жизненного пути, на первый план выдвигается оценочный
компонент. Попытаемся проследить на анализе повести И.С. Тургенева
«Степной король Лир», какое значение «судьбы» применимо в данном
произведении на примере образов Анны и Евлампии Харловых, каким образом
судьба влияет на дальнейшую жизнь героинь, всегда ли она покарает человека
за неблаговидные поступки в жизни.
Замысел повести относится к февралю 1869 года, когда Иван Сергеевич
жил в Карлсруэ. Закончена повесть была весной 1870 года в Веймаре. Данная
повесть связана с воспоминаниями писателя о жизни в родном имении
Спасском, когда имением управляла его мать, Варвара Петровна ТургеневаЛутовинова — властная и суровая. В письме писателя П.А. Кашинскому от
11 марта 1869 года говорится: «Я начал повесть, в которой главное
действующее лицо, старик-помещик, задумал при жизни своей передать свое
родовое имение двум своим дочерям» [4: с. 324—325]. Главными героинями
повести «Степной король Лир» являются Анна и Евлампия Харловы, дочери
помещика Мартына Харлова. Вот как описывается старшая дочь Анна в начале
повести: «Это была женщина росту среднего, сухощавая, очень живая и
проворная в своих движениях, с русыми густыми волосами, с красивым
смуглым лицом, на котором несколько странно, но приятно выдавались бледно голубые узкие глаза; нос она имела прямой и тонкий, губы тоже тонкие и
подбородок «шпилькой» [5; с. 169]. В ходе дальнейшего повествования узнаем,
что Анна была очень злой и строгой женщиной, которую боялась прислуга и
собственный отец ее также не особо жаловал. Младшая дочь Евлампия
описывается более детально: «Евлампия была тоже недурна собой, не хуже
сестры, но только в другом роде. Росту она была высокого, сложения
дородного; все в ней было велико: и голова, и ноги, и руки, и белые как снег
зубы, и особенно глаза, выпуклые, с поволокой, темно-синие, как стеклярус; все
в ней было даже монументально (недаром она доводилась Мартыну Петровичу
дочкой), но красиво. Белокурую густую косу она, видимо, не знала куда деть и
раза три обматывала ее вокруг темени. Рот у ней был прелестный, свежий, как
розан, малинового цвета, и когда она говорила, середина верхней губы очень
мило приподнималась. Но во взгляде ее огромных глаз было что -то дикое и
почти суровое» [6; 172]. В ходе дальнейшего повествования узнаем весь
основной сюжет: отец при жизни оставляет в наследство дочерям все свое
имущество, надеясь на то, что его любимые дочери не обделят его кровом и не
будут попрекать куском хлеба. Главное место в произведении занимает
проблема нравственности. Для раскрытия нравственного момента в повести
писатель использует сюжет шекспировской трагедии «Король Лир». Иван
Сергеевич создал повесть, в которой действительно ощущается шекспировский
накал чувств и страстей, бушующих в его героях. Это вечная трагедия: отец
отдал дочерям свое имущество, а они, забыв в родственных связях и чувствах, в
признательности, доводят отца до положения приживальщика, лишают его
собственного крова и фактически ускоряют его приближение к гибели.
Писатель в этом произведении ставит этические вопросы, один из основных
говорит о том, как оказалось возможным, чтобы дети предали отца? Поражает и
удивляет одно обстоятельство — дочери Мартына Петровича Харлова
совершили нравственное преступление, но не пострадали за него. Добро и
справедливость не восторжествовали, этому писатель не находит логического
объяснения, а поэтому говорит о наличии непознанных законов, но вполне
естественных. «Все на свете — и хорошее и дурное — дается человеку не по
его заслугам, а вследствие каких-то еще неизвестных, но логических законов,
на которые я даже указать не берусь, хоть иногда мне кажется, что я смутно
чувствую их» [7; 225]. В финале повести спустя много лет читатель вновь
встречается с главными героинями, которые преуспели в жизни. Анна Харлова
обзавелась своим постоялым двором, который приносит ей стабильный доход,
у нее трое детей, она выглядит довольной и преуспевающей женщиной: « …
Анна Мартыновна вела жизнь весьма счастливую. Довольством внутренним и
внешним, приятной тишиной душевного и телесного здоровья так и веяло от
нее самой, от ее семьи, от всего ее быта. Насколько она заслуживала это
счастье… это другой вопрос» [8; 225]. Евлампия Харлова становится
богородицей хлыстов-раскольников: " Я узнал ее немедленно, я ни единого
мгновения не колебался, да и нельзя было колебаться; таких глаз, как у ней — и
особенно такого склада губ, надменного и чувственного, — я ни у кого не
видывал. Лицо ее стало длиннее и суше, кожа потемнела, кой-где виднелись
морщины; но особенно изменилось выражение этого лица! Трудно пер едать
словами, до чего оно стало самоуверенно, строго, горделиво! Не простым
спокойствием власти — пресыщением власти дышала каждая черта; в
небрежном взоре, который она на меня уронила, сказывалась давнишняя,
застарелая
привычка
встречать
одну
благоговейную,
безответную
покорность» [9; 227]. Дочери Мартына Харлова преуспели в жизни, то
совершенное нравственное преступление против своего отца, совершенное ими
в юные годы, не отразилось на их дальнейшей судьбе.
Раннее творчество И.С. Тургенева характеризовалось тем, что во многих
его повестях и рассказах герои расплачивались за совершенные ими злодеяния,
тем самым писатель считал, что судьба карает человека за его грехи. Тому
подтверждение рассказ «Три портрета» и повесть «Постоялый двор» ,
написанные писателем в ранний период творчества. Со временем происходит
эволюция взглядов писателя, он начинается размышлять о том, всегда ли
человек расплачивается за неблаговидные поступки. Тургенев приходит к
выводу, что не всегда это происходит. Человек не в ответе за свою жизнь,
потому что судьба с рождения человека определяет ему место в жизни. Судьба
в повести «Степной король Лир» рассматривается как некая детерминирующая
сила, над которой человек не властен. В повести слышится голос писателя,
который будто спрашивает читателя, по каким логическим законам дается
человеку и хорошее, и плохое. Ответа нет, остается лишь многоточие…
Список литературы:
1.
Большой энциклопедический словарь / под ред. А.М. Прохорова. — 2-е
изд., перераб. и доп. — М.: 2000. С. 1296.
2.
Даль В.И. Толковый словарь русского языка: Современное написание. —
М., 2004, с. 832.
3.
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Словарь русского языка. М.: «Словарь
русского языка. М.: «Русский язык», 1989, с. 635.
4.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем в 30-ти тт. Письма. Т. 7. — М.:
Наука, 1980., с. 324—325.
5.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем в 30-ти тт. Т. 8. — М.: Наука, 1980.,
с. 169.
6.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем в 30-ти тт. Т. 8. — М.: Наука, 1980.,
с. 172.
7.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем в 30-ти тт. Т. 8. — М.: Наука, 1980.,
с. 225.
8.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем в 30-ти тт. Т. 8. — М.: Наука, 1980.,
с. 225.
9.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем в 30-ти тт. Т. 8. — М.: Наука, 1980.,
с. 227.