Лилия Баранкевич Принципы классификации духовных стихов

Лилия Баранкевич
ПРИНЦИПЫ КЛАССИФИКАЦИИ ДУХОВНЫХ СТИХОВ
В современной этномузыковедческой литературе до сих пор не дано
научного определения духовного стиха как вида музыкального эпоса. Об
этом свидетельтвуют, например, новейшие издания в российской
этномузыкологии [12, 396]; [6, 243 – 244 и далее]. Встречаются и такие
высказывания: «С точки зрения стилистики духовные стихи не представляют
единства, и в этом смысле их скорее следует определить как жанровую
группу» [подчеркнуто нами. – Л. Б.; 6, 266]. В литературе последних лет
филологи и музыковеды определяют духовный стих как жанр, что не
раскрывает специфики этого уникального эпического вида. [1, 455; 5, 526;
6, 265]. С. Никитина предлагает свою классификацию. Все стихи она делит
на три группы «в зависимости от того, где происходит борьба зла и добра: во
Вселенной, в социуме или в человеческой душе» [7, 160].
Опираясь на разработки В. Я. Проппа, развивая предложенные им
положения применительно к музыкальному фольклору, мы предлагаем
следующее рабочее определение духовного стиха: духовный стих – особый
вид народного сольного профессионального эпического, позже – лирикоэпического песенного искусства со свободно трактованной христианской
тематикой, с инструментальным сопровождением, включающий в себя
следующие жанры: мировоззренческие, социальной направленности,
агиографические,
новеллистические,
покаянные,
эсхатологические,
апокалиптические.
Сюжеты духовных стихов отражают христианское мировоззрение в
вопросах мироздания, жизни на земле, неминуемом воздаянии за все грехи
после смерти. Героями стихов по большей части являются подлинные
исторические лица – из Библии (Ветхого и Нового Завета), персонажи
агиографической литературы, различных апокрифов и литургических
произведений, древнерусской литературы. Однако трактуются эти сюжеты
и персонажи совершенно свободно, апокрифически, что обусловлено
народным восприятием христианства.
Духоные стихи представлены двумя разновидностями – книжной и
устной.
Наши исследования показывают, что духовный стих как словесномузыкальный феномен не укладывается ав рамки одного жанра, не
обнаруживает единства, являясь видом музыкально-поэтического эпоса,
храктерного для жанра. Он шире жанровых границ и, в свою очередь,
включает в себя различные жанры. Относя духовный стих к виду народнопесенного эпоса, мы опираемся на классификацию В. Я. Проппа,
предложенную им в ряде работ, посвященных славянскому эпосу. Так, в
статье «Принципы классификации фольклорных жанров» исследователь
пишет: «...классификация производится по наличию или отсутствию одного
и того же признака; по разновидностям одного признака; по исключающим
друг друга признакам» [8, с. 39]. Основным признаком
эпических
произведений является сюжет, содержание.
При отсутствии единства в музыкально-поэтической стилистике
духовных стихов общим элементом, объединяющим стихи различных эпох
и музыкально-поэтического наполнения, является их содержание (фабула),
выраженное в поэтическом тексте. Именно повествование о событии,
представленном в сюжете эпического произведения, главном герое и
персонажах, его окружающих и субъектах деяния – обусловливает сказовую
(речевую) интонацию (так называемое пение «говорком»), которая, в свою
очередь, подчиняет себе все музыкально-выразительные средства эпической
песни.
Среди духовных стихов нет и не может быть единства музыкальнопоэтической стилистики, т. к. в конкретные исторические эпохи, на разных
территориях, в различной среде исполнителей складывались разножанровые
и разносюжетные стихи. Именно поэтому их многочисленные варианты
вобрали в себя черты различных стилей и местных традиций. На
формирование музыкально-поэтической стилистики духовных стихов
большое влияние оказал «модус мышления и языка» (термин С. И. Грицы
[4]) лирницких школ и корпораций, которых только на территории Беларуси
сегодня известно более десяти. Немаловажную роль играла и личность
самого исполнителя.
Еще с середины ХIХ века исследователи пытались классифицировать
духовные стихи по тематическим, сюжетным группам. В сборнике В.
Варенцова [3] стихи подразделяются на: 1. Общие: а) исторические; б)
догматические; 2. Раскольничьи стихи; 3. Вирши ХVП – ХVШ столетий.
(Заметим, что в этом разделе помещены псальмы, которые не только не
являются духовными стихами, но и не являются образцами народного
творчества. Псальмы принадлежат бытовой музыкальной культуре.)
П. Бессонов в своем издании «Калеки перехожие» [2] все собранные
образцы классифицирует по сюжетам на: стихи старшие, былевые; стихи
старшие, мировые; стихи былевые младшие, псальмы. Последние чаще всего
взяты П. Бессоновым из различных рукописей и многочисленных
богогласников и являются псальмами святым, иконам Божьей Матери и др.
Среди представленных образцов довольно часто встречаются белорусские.
В зависимости от времени возникновения духовные стихи можно
разделить на ранние (древнейшие, стихи сложившиеся до ХIV в.), стихи ХV
– ХVII вв. (т. наз. «лирические», претерпевшие сильное влияние «эпохи
лирики», по терминологии А.В. Рудневой [10]) и поздние (стихи новой
формации), возникшие в период ХVШ – ХХ вв.
Наряду с тем, что в духовных стихах отсутствует единство
музыкально-поэтической стилистики, мы не находим единообразия и в
бытовом назначении духовных стихов. Они исполнялись в разное время
годового календарного цикла, при различных обстоятельствах, не были
прикреплены к конкретному обряду. Некоторые пелись во время Великого и
Рождественского постов, в различные православные праздники. Не
случайно, что в среде народных исполнительниц духовные стихи часто
называют «постовыми», хотя, как известно, такого жанра, как «постовая»
песня, нет. Есть различные жанры песен (например, баллада, духовный стих,
лирическая и т.д.), которые приурочены по времени исполнения к постам.
Свое место стихи нашли в погребальном обряде, где окончательно
закрепились в период ХVIII–ХХ вв. Эти стихи, называемые в народе
поминальными, погребальными, «пахавальнымi», или просто «святыми
песнями», до сих пор бытуют и исполняются во время похорон. В
различных лирницких школах также существовали свои уставы исполнения
духовных стихов.[9, 444].
Нельзя говорить и о единстве среды бытования духовных стихов, так
как параллельно они развивались в профессиональных лирницких
корпорациях и у староверов. В старообрядческой среде уживаются две
традиции бытования стихов – письменная с пением по крюкам и устная.
Таким образом, приемлемым принципом классификации духовных
стихов остается признать идейно-тематический и выделить следующие
жанровые группы стихов: мировоззренческие, социально направленные,
агиографические,
новеллистические,
покаянные,
эсхатологические,
апокалиптические:
Мировоззренческие. Стихи носят познавательный характер. Сюда
относятся стихи о Голубиной книге; на сюжеты из Ветхого Завета и др. В
них поднимаются философские вопросы, касающиеся познания мира, его
устроения. Наиболее древними являются стихи о Голубиной книге.
Социально направленные. Представление о них дает один из
популярнейших, любимейших в народной среде сюжетов – «Лазарь», где
обличается социальное неравенство. Характерно, что в духовном стихе
возмездие богатому за все его грехи, несправедливость и страдания,
причиненные бедному брату, происходит не при его земной жизни.
Торжество бедного Лазаря в раю аналогично победе Правды над Кривдой в
стихе о Голубиной книге. Посмертное восстановление справедливости по
отношению к Лазарю отражает одно из ведущих положений народной
христианской морали – зло должно быть наказано, а справедливость
восстановлена.
Агиографические. Главным отличием этих стихов является
повествование об одном (или нескольких) подлинных исторических
персонажах канонизированных греко-византийской, а позже православной
церковью, судьбы которых отражены в Библии, житиях святых,
апокрифической литературе, литургических произведениях. Внутри этой
тематической группы образуется ряд самостоятельных сюжетных циклов:
о героях-змееборцах (цикл стихов о Егории и змее, Фѐдоре Тироне).
Змееборчество считается одним из наиболее древних мотивов, получивших
новую трактовку в духовных стихах.
о мучениках, великомучениках (священномучениках). Наиболее яркие
стихи о мучениях Св. Георгия, Св. Варвары и др.;
на евангельские сюжеты. Здесь выделяется два микроцикла – о
Христе и Богородице. Среди стихов о Деве Марии наиболее популярный –
Сон Пресвятой Богородицы;
о подвижниках (благоверный Алексей Божий человек, Иосиф и
Варлаам);
о чудотворцах (Николай Чудотворец, Дмитрий Солунский);
«о праведниках и грешниках, раскаявшихся и нераскаявшихся»
(Аника-воин);
о первых канонизированных древнерусских святых (Борис и Глеб,
Александр Невский, Дмитрий Донской).
В своей классификации мы используем часть терминологии из
словарной статьи Ф. М. Селиванова «Стих духовный» [11, 338 – 339]
Новеллистические. Главными в содержании этих духовных стихов
становятся вопросы, связанные с самими исполнителями, поэтому стихи
можно определить как «нищенские», «жабрацкія». Это сюжеты о сорока
каликах со каликою ряд исследователей ошибочно относит этот стих к
былинам, о происхождении нищих и т. д.
Покаянные. Определяющим в этих стихах является мотив покаяния,
воззвания к Богу, обращение к грешной душе. Отдельный достаточно
развернутый цикл среди покаянных стихов составляют духовные стихи о
расставании души с телом.
Эсхатологические. Основу содержания этих стихов составляет тема
смерти, ожидание Второго пришествия Христа и страшного суда.
Возникнув в среде покаянных стихов, духовные стихи о смерти и страшном
суде со временем оформились в самостоятельный цикл и были приурочены
к похоронному обряду.
Апокалиптические.
По
своей
тематике
они
близки
к
эсхатологическим, однако акцент в них делается на показе картин
Апокалипсиса и наступивших времѐн Антихриста. Эти стихи, наряду с
эсхатологическими и покаянными, пользуются большой популярностью у
староверов.
Мы отдаем себе отчет, что предложенная классификация духовных
стихов только одна из возможных. Мы разработали ее, руководствуясь
принципом единства тематики, идейного содержания и формы
художетвенного завершения духовных стихов, так как их музыкальная
стилистика настолько разнопланова и разнородна, что не может служить
основным параметром жанра. По типу напевов мы подразделяем духовные
стихи на ранние, стихи ХV–ХVII вв. и поздние. Здесь в рамках одного типа
напева находятся разножанровые духовные стихи. Однако большинство
записанных нами стихов по своим стилистическим особенностям относятся
к так называемой «эпохе лирики» – ХV–ХVII вв., несут на себе черты
лирической песенной традиции, а также опираются на стилистику бытовой
музыкальной кантовой культуры.
ЛИТЕРАТУРА
1. Беларускі фальклор: энцыкл. у 2 т. / рэдкал.: Г. П. Пашкоў [і інш.]. Т. 1. Мн., 2005.
2. Бессонов, П. А. Калеки перехожие: сборник стихов и иследование: в 6 вып. М., 1861 –
1864.
3. Варенцов, В. Сборник русских духовных стихов. СПб., 1860.
4. Грица, С. И. Украинская песенная эпика. М., 1990.
5. Марозаў, А. У. Духоўныя вершы. Жанравыя своеасаблівасці, змест, узаемасувязі з
кантамі і псалмамі // Беларусы: у 7 т. Т. 7: Вусная паэтычная творчасць. Мн., 2004.
6. Народное музыкальное творчество: учеб. О. А. Пашина (отв. ред.). СПб., 2005.
7. Никитина, С. Е. Духовные стихи // Славянские древности: этнолингв. словарь: в 5 т. /
под общ. ред. Н. И. Толстого. Т. 1. М., 1995.
8. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976.
9. Романов, Е. Р. Белорусский сборник: в 9 вып. Вып. 5: Заговоры, апокрифы и духовные
стихи. Вильно, 1891..
10. Руднева, А. В. Русское народное музыкальное творчество: очерки по теории фольклора
М., 1994.
11. Селиванов, Ф. М. Стих духовный // Восточнославянский фольклор: словарь научной и
народной терминологии / редкол.: К. П. Кабашников (отв. ред.) [и др.]. Мн., 1993.
Этномузыкология. Специальность 070112 (054000). Примерные программы дисциплин.
Государственный образовательный стандарт. Примерный учебный план. Требования к
материально-техническому обеспечению. СПб., 2005.