надпись в сто иероглифов

Патриарх Люй
НАДПИСЬ В СТО ИЕРОГЛИФОВ
(перевод Б.Б.Виногродского)
Питая дыхание, в забвении слов удерживай1.
Все занимающиеся совершенствованием в первую очередь
должны питать дыхание. Техника питания дыхания как раз и заключена
в забвении слов и удержании единства2. Если забыл о словах, тогда
дыхание не рассеивается. Если держишься единства, то дух не покинет
тебя. О сем в заветах говорится: «Запечатай язык покоем, сохраняй дух
неподвижным».
Подчинив себе сердце, осуществляй неосуществление.
У всех людей сердце беспрестанно движется и волнуется.
Совершенствующийся человек устремляет сердце в состояние покоя.
Самое важное для него — это подчинение глаз. Ведь глаза суть врата
сердца, и потому требуется опустить занавески, закупорить отверстия.
Во всех делах сердце должно действовать как меч, ведь желания, думы
о мирских делах не принесут тебе пользы. Чтобы погасить огонь
страстей, лучше всего отказаться от корыстолюбия. О сем в заветах
говорится: «Глазами гляди на кончик носа, а от носа взгляд устреми на
пупок. Когда верх и низ видят друг друга, сердце и дыхание
поддерживают друг друга3. Ты направляешь помыслы в Темную
заставу4, и потому можешь подчинить и обуздать мысли и
предпочтения».
В Движении и покое осознавай верховного предка.
Движение и покой — это одно Инь и одно. Ян. Верховный
предок есть то, от чего мы рождаемся. Совершенствующийся человек
должен знать, что еще до рождения родителей существовала
сокровенная женственность5. Таково то место в организме, в котором
собираются и соединяются верх и низ, Цянь и Кунь, восемь триграмм,
пять движений, четыре образа. А до того, как произошло разделение
Неба и Земли, создалась единственная частица божественного света. И
то был Великий предел. То место, которое располагается ниже сердца и
выше почек6, как будто находится внутри, откуда непрерывным
потоком выходят все мысли, как раз и именуется нашими патриархами
движением-покоем. Здесь упорядочивается и гармонизируется
истинная энергия; здесь пребывает правда жизни и выявляется
подлинность отсутствия. Когда делаешь выдох, соединяешься с корнем
Неба, а на вдохе соприкасаешься с корнем Земли, то есть раскрытие
створок определяется как Покой, а закрытие створок определяется как
творчество7. Когда делается выдох, поет дракон и поднимаются облака.
Когда делается вдох, рычит тигр и рождается ветер. И когда происходит
одно раскрытие, одно закрытие, одна фаза движения, одна фаза покоя,
то больше всего в этом следует ценить незыблемость помыслов сердца,
а приход и уход в цикле подлинного дыхания должен осуществляться
как движение тончайшей ниточки. Регулируя дыхание, следует
приходить к дыханию без дыхания, сливаясь в одно целое со всем
сущим, в результате чего достигается сосредоточение духа и становится
возможным создание пилюли.
Чего же еще искать в отсутствии дел?
Если ты можешь, питая дыхание, в забвении слов удерживать
правду, подчиняя тело и сердце, тогда дух возвращается в отверстие
дыхания, а помыслы контролируются в средоточии твоем. Смешиваясь,
сплавляется единое дыхание. Это подобно тому, как курица носит в себе
яйцо, как дракон взращивает жемчужину8, направляя на это все
помыслы, ни на мгновение не отвлекаясь. День за днем углубляется
работа, и естественно возникает жемчужина величиной в просяное
зернышко, сияющая ярче солнца. Так постепенно мы пресуществляемся
в изначальный дух, и никто не способен постичь до конца этот
божественный светоч.
В постоянстве истины откликаешься вещам9, а откликаясь
вещам, главное — не заблудиться.
Данный путь является путем постоянства истины, и если ты
откликаешься обстоятельствам, то можешь легко запутаться. Потому,
вступая в контакты с вещами, нельзя путаться в суетных делах. Если не
откликаешься и не вступаешь в контакты, тогда пребываешь в
пространстве безмолвия, в пустоте и отсутствии. Если что-то
неотвратимо приходит, тогда иди ему навстречу, а если что-то уходит,
тогда не удерживай его. Если держишься света, ясности, прямоты и
величия, тогда не собьешься с пути, а истинная природа станет чистой
и спокойной, сольются воедино вечно-отсутствующее и дух10 - О сем в
заветах говорится: «Сосредоточивая мысли на всех заблуждениях, в
отсутствии деяний снова паришь в пустоте».
Если не заблуждаешься, тогда природа сама себя упокоит;
если природа себя упокоит, дыхание само придет к своему естеству11.
Обычно люди по своей природе вспыльчивы, как огонь. Веселье,
гнев, печаль, радость, любовь и ненависть, желание и отвращение — это
переменчивые состояния, в которых нет постоянства. Если ты
возбуждаешься от соприкосновения с миром, рождаются суетные
помыслы, и тогда трудно будет упокоить природу. Необходимо
подавлять свой гнев до минимума, и тогда огонь подчинится. Если не
обуздывать страсти, вода поднимется12 - Если тело неподвижно, то
данное состояние именуется «очищением семени». Если очищаешь семя,
то зарычит тигр, а изначальный дух сосредоточивается и крепнет. Если
сердце неподвижно, то это именуется «очищением энергии». Если
очищаешь энергию, дракон поет, и благодаря этому сберегается
изначальная энергия. Если сознание неподвижно, это именуется
«очищением духа». Когда очищаешь дух, два дыхания соединяются, а
три первоначала смешиваются. Три первоначала — это семя, энергия и
дух. Два дыхания — это Инь и Ян. Если совершенствующийся человек,
откликаясь вещам, не заблуждается, тогда изначальный дух
возвращается к своему естеству, и тогда коренная природа становится
твоей собственной природой. Если природа упокоена, в организме само
собою
восстанавливается
прежденебесное
дыхание13,
и
восстанавливается судьба, и мы возвращаемся к своему истоку. Какие
могут быть тогда трудности? О сем в заветах говорится: «Обращайся к
свету, возвращайся к ясности, единое сердце внутри сохраняй.
Уходящие помыслы пусть не уходят, а внешние помыслы пусть не
входят».
Когда возвращается дыхание, пилюля сама сгущается, а в
сосуде соединяются триграммы кань и ли.
Если у совершенствующегося природа не отходит от пути
вследствие суетных дел, тогда дыхание само возвращается к истоку. В
результате можно наблюдать, как два дыхания-ци поднимаются и
опускаются в центральном дворце, а Инь и Ян соединяются в
треножнике для выплавки киноварного эликсира. Потом возникает
резкое ощущение ниточки горячего дыхания в пространстве между
почек, которое поднимается вверх, достигая области сердца. Все
чувства сходятся в истинной природе, подобно тому как во время соития
у мужа и жены возникает состояние, похожее на помутнение рассудка,
на опьянение. Два дыхания смешиваются, преобразуясь, и в результате
их соединения образуется вещество эликсира, а в отверстии дыхания
соединяются друг с другом огонь и вода. Этот цикл идет по кругу без
перерыва, в результате чего обретается контроль над духом, дыхание же
сохраняется в телесной форме. В таком состоянии без всяких навыков и
приемов спонтанно достигается возможность долгой жизни. О сем в
заветах говорится: «Уши, глаза и рот — это три сокровища. Надлежит
закрыть и запечатать эти отверстия, чтобы ничто не проникало вовнутрь
и не выходило вовне. Настоящий человек пребывает в глубокой бездне,
а плавая привольно, держится центра круга. Когда подлинное в нас
достигает зародыша дыхания в киноварном поле, рождается эликсир
вечной жизни».
Инь И Ян рождаются, переворачиваясь обратно14 всюду
слышатся раскаты грома,
Когда мастерство достигает этого уровня, дух больше не
стремится вовне, дыхание больше не рассеивается в окружающем мире.
Дух возвращается в отверстие дыхания. Знаки-гуа Кань и Ли уже
соединились, а продвижение становится все более сильным и
неудержимым. Достигая предела пустоты, удерживай истинность покоя,
и тогда тело обретает покой среди мрака и тьмы, и сердце станет чистым
в отсутствии желания обладать вещами. В результате истинное дыхание
начинает контролировать само себя, замирают токи в каналах организма,
солнце и луна больше не светят, и сокровенная пружина больше не
действует. Великий предел успокаивается, и тогда рождается движение.
Ян порождается в области триграммы Кунь, расположенной на югозападе (Кунь-гуа обозначает живот и может также именоваться
извилистой рекой)15, неожиданно возникает точка божественного
свечения величиной с просяное зернышко. Это значит, что начинается
цикл образования эликсира. Вдруг разгорается ослепительное сияние, в
почках возникает ощущение, будто там кипит вода, в мочевом пузыре
будто огонь горит, а в животе такой звук, будто яростно ревет ветер.
Потом в животе слышится звук, подобный грому, и это значит, что в
знаке гуа, соответствующей животу, проявился небесный корень. А
появление небесного корня означает усиление правителя сердца. Если
дух помогает ему, тогда дыхание становится подобным огню, оно давит
на металл, двигая его вверх, так что он проходит через врата сердца.
Двигать его нужно легко-легко, поднимать следует в безмолвии покоя,
и когда дыхание становится целостным и гармоничным, тогда, подобно
раскатам грома, оно поднимается вверх, достигая точки ни-вань16. Весь
организм оживает, и это значит, что в круге триграмм началось
движение небесного ветра. Из лунной пещеры до области Зала
печатей17 ощущается его действие, и из места, расположенного между
бровями, изливается Первозданный свет. Это значит, что Великий
предел пришел в движение и родился Инь, который претворяется в
божественные воды, медовые росы. Внутри есть жемчужина, величиной
с просяное зерно, которая падает в Желтый двор18. Она прикасается к
волшебной ртути19, что хранится во мне в области Триграммы Ли, и
начинается образование бессмертного тела. Проходит один уровень
небесного цикла, огненных областей, и в результате выпаривания,
выплавления и очищения образуется сам эликсир.
Белые облака обращаются к вершине, сладкие росы орошают
гору Сумеру20.
Если вступаешь в эту область, значит уже обрел эликсир. Два
дыхания соединились в аптекарской ложке, заставы и отверстия
открыты и пройдены. Огонь опустился, вода поднялась, повсюду
циркулирует единое дыхание. Изнутри Великого предела возникает
движение небесного корня; проходя заставу темной долины21, оно
поднимается до сочленения 24-го позвонка и доходит до заставы
небесной долины22. В лунной пещере рождается Инь, ароматный и
сладкий, с прекрасным вкусом, он опускается вниз через все уровни без
отдыха и без остановки. Это состояние и называется: «Сладкие росы
орошают гору Сумеру». О сем в заветах сказано: «Сладкие росы
наполняют рот, посылай их глазами, встречай их мыслью. Провожай до
киноварного тигля, собирай изначальное дыхание, чтобы питать себя».
Сам напился вина долгой жизни — кто обретает знания,
путешествуя в беспредельном?
Если питание энергии вступает в эту стадию, значит суставы в
костях уже открылись, волшебные воды не останавливаются, двигаясь
непрерывным током меж верхом и низом. Их приход и уход не
прекращается, и время от времени ты глотаешь их. Это и называется
вином долгой жизни. О сем в заветах сказано: «Текучая жемчужина
орошает и вскармливает божественную коренную природу, а
совершенствующийся осознает не-осознание».
Сидишь и слушаешь звуки лютни, не имеющей струн, ясно
видишь пружину созиданий и превращений.
Когда мастерство доходит до этой стадии, в ушах твоих звучит
музыка небожителей и слышится мелодичный звон колоколов. Пять
дыханий приходят к Началу, а три цветка23 соединяются в темени,
подобно тому, как поздно вечером ворон садится на ветку для отдыха.
Сердце твое наполняется светочем духа, и сама собою рождается
мудрость. Ты ясно постигаешь смысл канонических книг трех учений24.
В безмолвии прозреваешь корень и основу прошлых жизней,
предвидишь все, что случится в будущем. Все земли, горы и реки, будто
находятся у тебя на ладони, глаза твои видят на мириады ли. Ты
постигаешь тайну шести проникновений. И видишь подлинное в жизни.
Я в своем продвижении воистину достиг этих рубежей, но если дальше
попусту болтать по этому поводу, то лишь смутишь тех, кто будет
учиться после. Небесный разум покарает тебя. Встретив это, не двигайся.
Преступление рождает небесную кару, и если будешь учиться без
наставника, то трудно будет понять, что сие значит.
Написал эти двенадцать строк — и приставил лестницу к
самым небесам.
От фразы «Питая дыхание, в забвении слов» и до этой
двенадцатой фразы весь текст представляет собой истинную и верную
традицию, передающуюся устно от патриарха Люя. Если с усердием
долгое время практиковать этот путь, то он станет ступенями для
совершенствования, ведущими на Небеса. Если сможешь постичь и
понять этот метод с комментариями, тогда быстро достигнешь успеха.
Но не следует открывать его кому попало, не нужно показывать его
негодным людям, дабы не навлечь на себя небесную кару. Будешь
осторожен в своих поступках и действиях — вознесешься в небесные
чертоги.
Примечания
Текст «Надпись в сто иероглифов» приписывается
полулегендарному даосу Люй Дунбиню, жившему во времена танской
династии. Комментарий к этому тексту написан также легендарным
Чжан Сань-фэном, одним из основоположников практики тайцзицюань,
жившим во времена династии Мин.
1
Удерживай. — Этим словом определяется один из приемов
концентрации сознания. Может переводиться также как «сберегай»
2
Удержание единства. — Одна из техник даосской медитации.
3
Сердце и дыхание поддерживают друг друга. — Данное
высказывание применяется в конкретных техниках, когда ритм сердца
контролируется через ритм дыхания.
4
Темная застава. — В данном контексте имеется в виду
киноварное поле (даньтянь).
5
Сокровенная женственность (сюань пинь). — В книге Лао-цзы
данный образ разъясняется в следующих словах: «Неумирание в
движении духа по долинам».
6
Выше сердца и ниже почек. — Имеется в виду не физическое
пространство. В даосских текстах всегда оперируют с пространством
восприятие, данным во внутреннем созерцании.
7
Имеются в виду триграммы Кунь (Земля, Покой) и Цянь (Небо,
Творчество).
8
Как дракон взращивает жемчужину. — Имеется в виду процесс
накопления тончайшей субстанции, из которой потом выплавляется
пилюля бессмертия.
9
Откликаться вещам. — Одна из основных концепций даосизма
— это резонансность всего сущего по категориям, и потому тема
отклика в той или иной форме постоянно присутствует во всех текстах
по «внутреннему достижению».
10
Соединение отсутствия и духа. — Отсутствие здесь берется
как базовая категория бытия, противопоставляемая наличию и
соответствующая Небу.
11
Тогда дыхание само возвращается. — Тема возврата также
является очень важной в даосских текстах, так как в постоянном уходе
от центра, который происходит постоянно, растрачивается запас жизни.
В «Дао-дэ цзине» говорится: «Уходя из жизни, входят в смерть».
12
Вода поднимется. — Описывается процесс необходимого
изменения существующей полярности жизни и смерти, что и
осуществляется в процессе внутренней работы, ведущей к опусканию
огня и поднятию воды.
13
Прежденебесное дыхание-ци. — Это тот энергетический
потенциал, который достается индивиду от предков в силу рождения, и
который является основной движущей силой для обычных людей,
растрачивающих его в своей жизни. Человек пути направляет свои
усилия на сбережение прежденебесного дыхания и на его
восстановления посредством различных практик.
14
Переворачиваясь обратно. — Опять речь идет о возврате, но в
данном случае указывается на искомое изменение полярности, в
котором инь и ян меняются местами, в результате чего
восстанавливается прежненебесное состояние.
15
Триграмма кунь обозначает живот и может также именоваться
извилистой рекой. — Знаки-гуа из системы «Перемен» являются
основными
классификационными
операторами
пространства
сознательного восприятия индивида, в котором он с помощью
упорядочивания системы образов и слов должен достичь состояния
истинности и целостности, когда нет ни одного слова не
соответствующего сущности.
16
Точка ни-вань. — Расположена в области темени.
17
Область Зала печатей (инь-тан). — Расположена на лбу между
бровями.
18
Желтый двор (хуан-тин). — Одно из обозначений нижнего
киноварного поля.
19
Волшебная ртуть. — Так описывается крайнее выражение
иньской субстанции в организме.
20
Гора Сумеру. — Мировая гора в буддийской литературе.
21
Темная долина. —Указывает на область почек.
22
Небесная долина. — Указывает на область верхнего
Киноварного поля в средней части головы.
23
Три цветка. — Имеется в виду семя, дух и дыхание.
24
Имеются в виду конфуцианство, даосизм и буддизм.