298 УДК 111.1+81.373 Язык представляет собой особую форму и уро-

ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ и ПОЛИТОЛОГИЯ
298
УДК 111.1+81.373
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И УНИЧТОЖЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА ЯЗЫКА
ДВИЖЕНИЕМ И РАЗВИТИЕМ МАТЕРИИ
© С. Ю. Романов1, Л. К. Муллагалиева2*
¹Башкирская академия государственной службы и управления при Президенте Республики Башкортостан
Россия, Республика Башкортостан, 450008 г. Уфа, ул. Заки Валиди, 40.
Тел./факс: +7 (347) 272 74 48.
E-mail: bagsu@rb.ru
²Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы
Россия, Республика Башкортостан, 450000 г. Уфа, ул. Октябрьской революции, 3 а.
Тел./факс: +7 (347) 272 58 05, +7 (347) 273 02 32.
E-mail: office@bspu.ru.
Статья посвящена мало исследованной области современной онтологии – восходящему
и нисходящему развитию языка. Становление языка в небытие как историю человеческого
знания есть неизученная область онтологии философии. Авторы развивают диалектикоматериалистическую концепцию языка как творческого активного отражения материи и
общественного бытия в движении и развитии. В центре внимания – осмысление возникновения и уничтожения пространства языка движением и развитием материи. Главная идея
статьи – обоснование того, как в результате движения и развития материи и общественного бытия в пространстве происходило движение и развитие в пространстве языка как уровня
и формы развития материи. Авторы приходят к выводу, что движение и развитие материи в
пространстве и времени есть ключевые детерминанты восходящего и нисходящего развития
языка.
Ключевые слова: материя, движение, развитие, язык, возникновение, уничтожение.
Язык представляет собой особую форму и уровень материи в движении и развитии. Материальность
языка обусловлена его существованием и универсальным свойством отражения. Как пишет
Г. Мюррей: «Желание общаться с другими людьми
и потребность в установлении социальных связей
зависит от структуры головного мозга: чем больше
концентрация мозговой ткани в определенных участках мозга, тем вероятнее вы являетесь теплым,
сентиментальным
и
общительным
человеком»[1, р. 18]. Связь языка с мозгом определяет
возникновение и уничтожение знаковой информационной системы в пространстве и времени, что детерминируется атрибутами движения, восходящего и
нисходящего развития в природе и общественном
бытии. По выражению К. Д. Харрисона: «Исчезновение языков поверхностно напоминает исчезновение
видов… Подобно птицам додо в музеях, языки могут
быть сохранены в словарях и книгах после того, как
на них перестанут говорить… Все убыстряющееся
исчезновение языков в глобальном масштабе не имело прецедентов в истории человечества» [2, р. 7].
Смерть единичного (отдельного человека) или частного (этноса, отдельного народа) как носителей индивидуальности и частности сознания и языка является
смертью индивидуального и надындивидуального в
глобальном языке, продолжающем активно отражать
природу и общественное бытие, пока существует
субъект, осуществляющий трудовую деятельность.
По выражению М. С. Кунафина: «Язык реально существует до тех пор, пока существует его носитель, в
том числе квази-носитель, как в случае с латынью и
другими «мертвыми языками» [3, с. 206].
Развитие материи в движении, особенно рез-
кие дискретные его формы, приводящие в движение в пространстве носителей, оказывали и оказывают большое влияние на общественное бытие,
сознание и язык. Оно является тем базисом, который творчески активно отражается в языке и выводит его из состояния относительной меры и равновесия. Движение и развитие языка в пространстве
как становление не может существовать без материи, в противном случае оно было бы нематериальным по своей основе, а мысль, сознание и язык
продолжали бы существовать, когда в мире бы ничего не существовало. По выражению Аристотеля:
«Причина постоянного возникновения – и простого, и
частичного. Причиной мы называем и то, откуда начало движения, и самое материю… простой переход в
несущее – это просто уничтожение, а переход в простое сущее – это простое возникновение» [4, с. 392,
390]. Иными словами, невозможно мыслить язык,
движение и развитие, приводящие к возникновению и
уничтожению, без материи. Она и ее атрибуты вечны
в пространстве и времени, но это не значит, что
аналогичными свойствами обладают сознание и
язык как высшие уровни и формы развития материи.
Дело в том, что несотворенность и неуничтожимость материи существуют вне и независимо
от ее конкретных форм и уровней – мысли и понятий. Это обусловлено первичностью материи. По
этой причине конкретные высшие формы – сознание и язык – в областях человеческого мозга могут
быть качественно уничтожены формами движения:
физическими, химическими, механическими, биологическими, психическими, психологическими,
социальными и другими при сохранении количест-
ISSN 1998-4812
Вестник Башкирского университета. 2012. Т. 17. №1
ва вещества и энергии во времени. По выражению
Н. С. Рыбакова: «Миг представляет собой… как бы
довременную форму становления, это – отдельный
акт полагания, вырванный из самого потока становления… полной противоположностью мгновению
является вечность, то есть то, что выше всякого потока становления, изменения, всякой текучести… Как
совпадают в становлении бытие и небытие, так совпадают между собой мгновение и вечность, они переходят друг в друга» [5, с. 23]. Таким образом, при
уничтожении отдельных предметов, форм материя
не утрачивает своей способности к движению и
развитию, образованию новых предметов и превращениям, активно отражаемым в общественном
сознании и языке.
Движение материи существует в виде определенных конкретных процессов, действующих
одновременно, преходящих, не вечных, сменяющих
друг друга. В неизбежности смены и снятия отдельных процессов, видов движения, в их превращении друг в друга выражается конкретная относительность и всеобщая абсолютность движения. В
этом состоит его противоречивость, выражающаяся
в общей изменчивости при относительной устойчивости, дискретности и постоянстве, творчески активно отражаемых в сознании и языке. Как писал
М. К. Мамардашвили: «Под аналитической поверхностью «внутреннее» есть и в том, и в другом случае.
Однако сила его может отсутствовать, и в этом, втором, случае оно вырождается в систему самоимитации
и последовательных знаковых перерождений сознания.
Язык, хотя и тот же, но мертвый» [6, с. 12–13]. В данном контексте материя абсолютно противоположна
сознанию и языку как своим формам, возникшим
на определенном этапе развития, но относительно
противоположна в том смысле, что сознание и язык
не могут быть от нее отделены. По выражению
В. И. Ленина: «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может
двигаться иначе, как в пространстве и во времени.
Человеческие представления о пространстве и времени относительны, но из этих относительных
представлений складывается абсолютная истина,
эти относительные представления, развиваясь, идут
по линии абсолютной истины, приближаются к
ней» [7, т. 8, с. 181]. Следовательно, материя и ее
уровни – сознание и язык – существуют в пространстве и времени на глобальном, надындивидуальном и индивидуальном уровнях. В этом контексте «пространство языка» – это онтологическая
категория, обозначающая область существования
языка: протяженность языка в пространстве, географию его укорененности в бытии субъектовносителей языка, взаимное расположение элементов относительно друг друга.
Восходящее развитие как возникновение
языка происходит в единстве с расширением его
пространства, наоборот, нисходящее развитие детерминирует сужение пространства языка. Под ка-
* автор, ответственный за переписку
299
тегорией «глобальное пространство языка» нами
понимается сосуществование и отдаленность языков друг от друга, их протяженность в пространстве, мозаичный порядок расположения относительно
друг друга, творчески активно отражаемые индивидуальным и общественным сознанием и языком.
Бытийные категории пространства и времени, таким
образом, есть атрибут не только конкретных форм материи, но и уровней развития этих форм, например,
конкретных форм сознания и языка.
Относительное движение материи, сознания и
языка происходит не только в различных местах
пространства, но неоднонаправленно и несинхронно. Каждый новый этап отличается от предыдущего
и других длительностью и стадиями. В связи с этим
конкретные формы сознания и языка как уровни
движения материи, находясь во времени, находятся
одновременно и в пространстве. Их бытие определяет существование. Помимо этого, сознание и
язык последовательно творчески активно отражают
материю, ее движение и развитие в формах последовательной смены мыслей и понятий в контексте
конкретной трудовой деятельности, изменений в
природе и социальной среде. По выражению
Ф. Энгельса: «Мы знаем, что такое час, метр, но не
знаем, что такое время и пространство! Как будто
время есть что-то иное, нежели совокупность часов, а пространство что-то иное, нежели совокупность кубических метров! Разумеется, обе эти формы существования материи без материи суть ничто,
пустые представления абстракции, существующие
только в нашей голове» [8, т. 20, с. 550]. Это значит, что сознание и язык как уровни и формы материи также находятся в движении и развитии, которые необходимы для адекватного отражения движения и развития материи. В противном случае они
превратились бы в абстракции из пустых понятий,
которые безжалостно отбрасываются общественным сознанием как ненужный хлам. Это связано с
тем, что отрыв сознания и языка от материи, общественного бытия их форм и уровней движения и
развития в пространстве и времени не приводит к
самостоятельному существованию понятий, смыслов, слов и значений. В отрыве от субъекта как
формы и уровня движения материи они не имеют
самостоятельной сущности.
Сознание и язык принадлежат движущейся и
развивающейся в пространстве и времени материи
не только непосредственно, но и опосредованно
через субъективные ощущения и практику. По выражению В. И. Ленина: «Материалисты, признавая
действительный мир, материю, ощущаемую нами,
за объективную реальность, имеют право выводить
отсюда, что никакие человеческие измышления и ни
для каких целей, выходящие за пределы времени и
пространства, не действительны… Время, как и пространство, «есть форма социального согласования
опыта различных людей»… их «объективность» есть
«общезначимость» [7, т. 18, с. 165, 187–189]. В этом
300
ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ и ПОЛИТОЛОГИЯ
смысле ощущения и практика как общественное бытие не перестают являться уровнями и формами
движения и развития материи, которые творчески
активно отражаются в сознании и языке. На них
также распространяются свойства непрерывности и
прерывности, протяженности, длительности пространства и времени.
Таким образом, в результате движения и развития материи и общественного бытия в пространстве
происходило движение и развитие в пространстве
языка как уровня и формы развития материи. При
этом противопоставление материального (носителя) и
идеального (знаковой информационной системы)
носило относительный характер. Те формы движения
и развития материи, которые уничтожали общественное бытие, уничтожали и язык, и его носителей. Другие же приводили общественное бытие из относительного в абсолютное движение в пространстве и
времени. При этом вместе с носителями в движение
приходил и язык. Непрерывное движение и развитие
во времени и пространстве с течением времени
сменялось дискретностью, абсолютность – относительностью, как потенция переходила в акты мозаичности языка. Многократно менялись его географическая локализация и протяженность в рамках
мозаичности пространства языка в мире. По сути,
блуждающее движение форм общественного бытия
являлись одновременно движением конкретных
форм сознания и языка (как конкретных форм материи на высшем уровне развития материи) в пространстве и времени (историческая судьба иврита).
Одно без другого немыслимо, именно в этом заключается единство и разнообразие мира в его частных и конкретных формах и уровнях.
ЛИТЕРАТУРА
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Murray G. Area Of Brain That Makes A 'People Person' Discovered // ScienceDaily. 2009. 21 May. Р. 10–36.
Harrison K. David. When languages die: the extinction of the
world's languages and the erosion of human knowledge. Oxford University Press, 2007. 297 р.
Кунафин М. С. Эволюция принципа объективности. Уфа:
РИЦ БГУ, 1998. 316 с.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. 613 с.
Рыбаков Н. С. Становление: бытие и небытие // Бытие:
коллективная монография. УЮИ МВД РФ, 2001. С. 11–26.
Мамардашвили М. Сознание и цивилизация. Тексты и
беседы. М.: Логос, 2004. 272 с.
Ленин В. И. Полное собрание сочинений. В 55 т. М.: Политическая литература, 1970. Т. 8. С. 181; Т. 18. С. 165, 187–189.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 50 т. Т. 20. Издание
второе. М.: Государственное издательство политической
литературы, 1955. С. 550.
Поступила в редакцию 13.01.2012 г.
После доработки – 24.02.2012 г.