Сердце интегрального видения: чему учит боль/наслаждение?

Сердце интегрального видения: чему учит боль/наслаждение?
Бодхисаттва Авалокитешвара,
практикуя глубокую мудрость пустоты, прозрел,
что все пять видов чувств пусты от самобытия,
и так превзошел все бедствия и страдания.
Форма есть ни что иное, как пустота,
и пустота – ничто иное, как форма...
И таковы же ощущение, представление,
побуждение и сознание.
Все Будды, появляющиеся
в прошлом, настоящем и будущем,
полагаясь на эту великую мудрость,
осуществляют совершенное просветление.
Сутра Сердца Совершенной Мудрости
Мы живем в интересные и сложные времена интенсивных перемен. Современный мир становится
глобальной деревней, в которой все культуры и уровни развития открываются и пронизывают друг
друга, а количество информации стремительно нарастает с каждым днем. Ориентация в мире
растущей сложности, бесконечности мнений и моделей мышления, в мире отсутствия надежных
опор становится непростым делом. Экономика и политика стали мало предсказуемыми. Ситуация
может меняться практически ежедневно и остается все меньше надежд на новые экономические
теории, способные описать всю сложность глобального рынка. Чем бы мы не занимались, нам
приходится становиться более гибкими, чуткими и полагаться на интуицию.
Интеллект уже не справляется с лавиной новых книг, сайтов, блогов, исследований, мнений и
растущим разнообразием в обществе. Часто мы едва удерживаем необходимое количество смыслов
и перспектив для ориентации в этом многоголосье. Похоже у общества больше нет общей религии,
общей философии, общей культуры и общих целей. У каждого свои интересы и своя правда. Мы
хотим отличаться друг от друга, начиная с чехла на телефоне и заканчивая верой в разных богов. Для
одних это здоровое культурное многообразие, для других – вероломство, «новый Вавилон» и упадок
цивилизации. В разное время мы прислушивались к государству, церкви и ученым. Но жизнь
показывает, что все они иногда ошибаются, порой значительно, и сейчас испытывают очередной
кризис. Их советы не могут восстановить наше душевное равновесие и вернуть в наши жизни смысл.
Общество потеряло былые ориентиры и, с одной стороны, это пугающая катастрофа, а с другой – это
великолепная возможность для обретения более надежных оснований, чем просто старые
концепции и идеологии. Готовность встречать масштабные изменения предполагает опору на нечто
более надежное и фундаментальное, чем традиции или информация, за пределами любых
культурных, ментальных и даже ценностных различий. Гуру и тренеры учат избавляться от
ограничивающих убеждений, но что должно занять их место? Как ориентироваться в этом диком
многообразии? Как отличать истину от химер, благо от манипуляции, красоту от гламура?
Чтобы понять как избавиться от тревоги, я предлагаю понять природу боли и страха, что может далее
вывести на устойчивое решение большинства стоящих перед нами задач, включая решение многих
внутренних и внешних конфликтов. Мы ищем ответы в моделях и теориях, между тем, напряжения и
волнения – это не концепции, а значит нам нужно понять послание тревоги и взаимодействовать с
ней. Ключ имеет смысл искать в месте где он был потерян, а не там, где светит фонарь. Понимание,
основанное на знании боли, может значительно сократить количество тревоги в наших жизнях,
привнести больше мудрости и позволить открыться любви и согласию, раскрывая уникальные
способности, творческий и созидательный потенциал в каждом из нас.
Этот текст содержит современное изложение «сердечной» сути многих духовных традиций и учений,
показывает корень возникновения страданий и пути избавления от него. Подход основан на
исследовании самих тревог, волнений и напряжений в нашем восприятии.
1. Что нас волнует?
Для ответа на этот вопрос давайте рассмотрим несколько примеров, из которых станет понятно
что причиняет нам боль и доставляет удовольствие. Это несколько различных типов
напряженных ситуаций, возникающих в пространстве нашего восприятия.
1.1. Я хочу поступать учиться на художника, а родители хотят, чтобы я стал медиком.
Я испытываю напряжение, поскольку с одной стороны я хочу заниматься тем делом, которое
доставляет радость и имеет для меня ценность. С другой стороны, мне хочется не ссориться с
родителями, для меня важна их поддержка и качество наших отношений.
Это не противоречие между мной и родителями, не конфликт мнений. Будь на их месте
посторонний человек, я бы не испытывал этого беспокойства. Если сосед видит меня
водолазом или космонавтом, то меня это в лучшем случае позабавит. Я испытываю волнение
и напряжение, поскольку я дорожу отношениями с родителями и мне ценно принять такое
решение, которое позволит сохранить с ними близкий и доверительный контакт, даже, если
решение, в конечном счете, будет далеко от наших первоначальных позиций.
Таким образом, я испытываю противоречие или столкновение интересов в пространстве
моего восприятия. Это конфликт между моими интересами и моими интересами. Это мне
хочется быть услышанным и это я дорожу нашими отношениями. Мне становится
беспокойно, когда эти интересы не согласуются.
1.2. Я получил выгодное предложение о работе, но есть факты, которые беспокоят.
Я испытываю напряжение, поскольку с одной стороны я х очу видеть в этом возможность,
доверять своим идеям и основанному на опыте пониманию, с другой - я хочу находиться в
контакте с материальной реальностью, с фактическим положением дел и хочу доверять
своим органам восприятия и информации из мира.
Аналогично предыдущему примеру, это не противоречие между мной и физической
реальностью. Я испытываю волнение, поскольку мне важно, чтобы мои представления гладко
согласовывались с данными моих же ощущений из внешнего мира. Чтобы успокоиться мне
нужно найти объяснение парадоксу.
Напряжение снова чувствуется как объект в пространстве моего восприятия. Это конфликт
между моими интересами и моими интересами. Это мне хочется иметь адекватное
субъективное представление, которому можно доверять, и это мне хочется оставаться в
контакте с объективными свойствами и тенденциями общей материальной реальности. У
меня возникает беспокойство, когда эти интересы не согласуются.
1.3. Я хочу выступить на аудиторию, но впадаю в панику, впервые оказываясь на сцене.
Я испытываю напряжение, поскольку с одной стороны я хочу реализовать возникающий в
воображении новый образ. С другой стороны, в моем прошлом опыте еще нет памяти и
умений держаться в широком круге людей, и привычное «тело опыта» не согласуется с
образом воображаемого поведения. Я что-то фантазирую, но реализовывать это приходится с
помощью имеющихся навыков и привычек, попутно формируя новые.
Это не противоречие между мной и аудиторией, но между известным и новым для меня
образом поведения, которое я представляю, но еще не пробовал. Это снова конфликт между
моими интересами и моими интересами. Я испытываю волнение, поскольку я дорожу
инструментом своего самовыражения в мире грубых форм, ориентируюсь на его
возможности и состоятельность, и одновременно я дорожу желанием получить новый
неизвестный опыт, воплотить свое богатое воображение наяву. Между этими желаниями
иногда возникают несоответствия.
1.4. Я настолько захватываюсь рассказом истории, что забываю к чему я ее привел.
Я испытываю напряжение, поскольку с одной стороны я хочу оставаться в контакте с
причиной происходящего, с пониманием смысла. С другой стороны, мне хочется красочно
раскрыть этот смысл, вовлечься в воображение и историю, максимально ярко ее представить.
В пространстве моего восприятия снова возникает противоречие. И ногда я вовлекаюсь в
примеры и теряю основную нить разговора, а в других случаях я осознаю свое желание
привести иллюстрацию, но ничего «не приходит на ум».
Я испытываю волнение и напряжение, поскольку я дорожу пониманием смысла и цели с
одной стороны, и одновременно я дорожу воображением и представлением желаемого. Это
снова конфликт между моими интересами и моими интересами, между желаниями и
образами их достижения. Мне беспокойно, когда эти интересы не согласуются.
1.5. Я хочу припарковаться где мне удобно, но это может доставить кому-то неудобства.
Я испытываю напряжение, поскольку с одной стороны я хочу все-таки сделать как хочется
мне, чтобы было по-моему (я тороплюсь), а с другой – мне естественно хочется считаться с
имеющимися «в поле» факторами, возможностями и волей других существ. Я «чувствую
спиной», что она может кому-то помешать. Если игнорировать свои личные интересы, как и
если игнорировать беспокоящие сигналы из пространства – это усиливает напряжения и
волнения в моем восприятии.
Здесь также наблюдается противоречие не между мной и реальностью, но между моими
собственными интересами в пространстве моего восприятия. Я осознаю свои желания, но я
также буквально ощущаю, если эти желания могут вызвать сопротивление воли других людей
или природы. Это мой интерес и мой страх, между которыми возникает напряжение. Мне
важно, чтобы мои собственные желания согласовывались с интересами пространства. В
противном случае я буду продолжать чувствовать опасность и беспокойство, даже если
ничего особенного в этот раз и не случится.
Выше мы рассмотрели примеры пяти типов конфликтов в пространстве своего восприятия,
которые вызывают озабоченность, волнение и могут затем перерасти в проблемы. Фактически,
мы чувствуем любые напряжения не как результат противоречия чего-то во мне и чего-то вне
меня, но как результат конфликта наших собственных интересов. В противном случае это не
вызывало бы эмоционального отклика и болезненной проблемы выбора. Мы бы просто делали
все, что считаем нужным и не оглядывались бы ни на какие чужие интересы.
Для кого-то уже только это может оказаться существенным сдвигом в восприятии. Интерес с
каждой стороны является полноценно нашим, поэтому их несоответствия, или разрывы
целостности приводят к тревоге, волнениям и необходимости принимать решения о взаимном
согласовании. Все, что нас эмоционально включает, является несоответствием своих же
собственных интересов. Это не исключает других подходов к восприятию, но такая перспектива
позволяет понять природу напряжений и если вам это созвучно, то можно двигаться дальше.
Ниже я также покажу, что других типов напряжений в пространстве восприятия не наблюдается и
что эти пять противоречий являются фундаментальными экзистенциальными беспокойствами.
Если мы разберемся как обходиться с ними, то сможем влиять на уровень наслаждения и
тревоги, принимая более взвешенные и устойчивые решения.
Граничные противоречия и напряжения индивидуального потока восприятия:
1. Индивидуальное/коллективное (Я/МЫ, личное/групповое)
 Мое желание заявить свою непохожесть, выделиться из группы, личные желания
 Мое желание раствориться в группе, влечение к принадлежности, желания общности
2. Внешнее/внутреннее (субъективное/объективное)
 Мое желание создавать собственные субъективные представления о себе и мире
 Мое желание учитывать свойства общей реальности и ее сложившиеся тенденции
3. Грубое/тонкое (проделанное ранее/воображаемое)
 Мое желание поддержать сложившиеся привычки и потребности личности и тела
 Мое желание играть бесконечными образами и переживать новый опыт и состояния
4. Тонкое/причинное (желания/образ их реализации)
 Мое желание вовлечься в воображение, игриво и творчески проявиться в мире форм
 Мое желание созерцать образы, осознавать степень интереса и смысл происходящего
5. Причинное/естественное (своя воля/воля пространства или всего поля)
 Мое желание жить и наслаждаться собственной игрой, утверждать свою волю
 Мое желание открыться, присутствовать, чувствовать напряжения и тенденции творения
2. Напряжения
Сами границы между мной и нами, между объективным миром и его субъективным
представлением, между поведением и воображением, между желаниями и путями их
достижения, между велением и чувствованием кажутся практически незаметными и такими же
незыблемыми. Тем не менее, мы можем не только заметить их в потоке восприятия, но
научиться устойчиво распознавать как любые другие объекты. Мы осознаем эти границы как
энергетические напряжения или волнующее изумление, возникающее при появлении новизны.
В каждом случае граничного разрыва или попросту несоответствия желаемого и фактического,
мы в той или иной степени испытываем уязвимость, зависание, раздвоенность, возбуждение,
неопределенность, дезориентацию, беспомощность, потерю опоры, беспокойство, раздражение,
неизвестность или потерю целостности. Прикосновение к границам ощущается как трепет,
резонанс, вибрация, подъем энергии и чем дольше мы удерживаем на них внимание, тем
сильнее ощущаются симптомы. Напряжения тревожат, побуждают и мотивируют к действиям.
Сами по себе напряженные состояния невыразимы. Они находятся за пределами наименований
и двойственного ума (под умом я понимаю любое восприятие, с формой и бесформенное) . В
определенном смысле это просто энергия жизни, которая не может найти свое выражение,
поскольку застряла между нашими же противоречивыми интересами и требует сознательного
вмешательства. Напряжения не концептуальны, хотя часто невыносимы. Ни боль, ни экстаз, ни
паника не могут быть адекватно выражены средствами языка. Это лишь то, что есть. Душевная
боль или блаженство – это не концепция! Напряжения самообнаруживаются, они спонтанны. В
них нет разногласий. Мы можем их либо чувствовать либо нет. Ниже я буду называть такое
энергетическое волнение «напряжением», подчеркивая, что оно еще не имеет ни приятного ни
противного оттенка, не окрашено предпочтением ни одному из интересов сторон.
Напряжение появляется прежде любого различения и понимания, еще до того как мы
распознаем и выбираем даже эмоции. Катание на американских горках может вызвать
незабываемый восторг или смертельный ужас. Однако прежде любой оценки, любого
отношения и ощущений в теле, до того как мы свяжем его со страданием или с удовольствием,
до понимания каких-либо причин, возникает чистое напряжение. Чистое – значит свободное от
оценок и предпочтений. Оно может быть очень тонким, едва заметным, как напряжение,
предшествующее направлению взгляда на объект. Оно бывает длительным и краткосрочным, как
если неожиданно пропадает электричество или ценный сотрудник сообщает о решении сменить
работу. Оно бывает похоже на состояние, когда вас неожиданно одергивают за плечо – резкий
подъем энергии, предшествующий пониманию. Просто «Ах!» разной интенсивности.
3. Переживания
“Мы сталкиваемся с известным и с неизвестным,
но двери восприятия находятся между ними.”
Олдос Хаксли
Обычно мы не можем долго пребывать в состоянии напряжения. За напряжением немедленно
следуют интерпретации - мы хотим его объяснить, определиться с причинами происходящего,
чтобы сделать действие. В этом смысле напряжения понимаются или переживаются. То есть мы
приписываем причину дискомфорту и наслаждению, строим теории и концепции, в чем нам
любезно помогает двойственный ум. Переживание – это не просто факт и не просто опыт, но
также наше отношение к ситуации и способность такого отношения освободить напряжение и
принести облегчение.
На этапе интерпретации напряжений начинаются сложности. Например, в чем причина того, что в
первом примере возник конфликт с родителями? Здесь может быть несколько вариантов
переживания и поведения.
Как хороший сын, я могу принять только сторону своей общности и поступить как рекомендуют
родители, чтобы не разрушать наших отношений. В этом случае у меня останется тяжесть от того,
что я предал свою собственную правду и не учел личные интересы. Я буду чувствовать обиду по
отношению к родителям, и полагать, что они меня заставили поступить по-своему. В таких
ситуациях обычно падает самооценка, а вытесненные личные интересы подсознательно
саботируют деятельность, доказывая, что они имеют право на жизнь.
Я также могу вовсе не принимать их мнение во внимание и твердо решить жить своей жизнью.
Тогда пострадают отношения, поскольку мнение и забота родителей не будут учтены. В этом
случае я буду ощущать чувство вины и оправдывать свое поведение объективной
необходимостью. Родители будут чувствовать неуважение и едва ли можно будет рассчитывать
на их поддержку. При этом, ни в одном из вариантов напряжение не исчезнет. В первом случае
оно примет форму обиды, в другом - вины, но беспокойство и дискомфорт не пропадут.
Нейтральное напряжение трансформируется в убежденность и образ врага.
Припишем ли мы причину напряжения давлению со стороны родителей или отнесем ее к
собственному праву быть собой, любая односторонняя интерпретация будет неполноценной, не
мудрой, исходить из жалости к себе, какую бы сторону мы не считали в большей степени своей.
Ведь мы сталкиваемся с противоречием двух собственных интересов. Если я переживаю
напряжение с опорой на индивидуальный интерес, то вижу причину в давлении родителей и
начинаю им противодействовать. Тем самым я увеличиваю разрыв между индивидуальным и
коллективным в себе самом, порождая еще больше боли и страдания. Если я переживаю
напряжение с опорой на коллективный интерес, то вижу причину в своем эгоизме и еще глубже
подавляю индивидуальное, снова увеличивая разрыв между своими интересами, усиливая
тяжесть на душе и порождая телесные симптомы. Чем яростнее мы сопротивляемся любой из
противоположностей, тем больше страха и борьбы этим порождаем. Чем больше мы стремимся
к свету, тем сильнее нас раздражает тьма.
Есть немало способов объяснить каким образом мы далее проецируем свои чувства на
окружающих и привлекаем в свою жизнь ситуации, разворачивающие и усиливающие не
пережитые гармонично напряжения. Они запускают цикличное движение обратно к моменту
выбора переживания. Интерпретации, которые не ведут к освобождению напряжений и
гладкому согласованию граничных интересов, можно назвать не пережитыми переживаниями.
Переживания, восстанавливающие баланс граничных интересов, можно назвать пережитыми, а
решения, которые лежат в их основе, мудрыми или принятыми в согласии с сердцем.
4. Выбор
Когда я точно знаю единственную причину своего напряжения и полностью уверен в своей
правоте, почти всегда это признак заблуждения и привязанности. Например, если я уверен, что
причиной моего раздражения является медлительный сотрудник, то любое дополнительное
давление на него может лишь усугубить ситуацию. Универсальная уверенность, в которой
присутствует образ врага, обычно происходит из страха и приводит к болезненным ошибкам.
В основе такой уверенности подсознательно лежит идея, оправдывающая превосходство одних
типов интересов над другими. Например, сознания над материей, общества над личностью или
уникальности над эффективностью. Мудрость выбора подразумевает переход от метафоры
одной причины к метафоре баланса противоположных интересов, что в свою очередь
предполагает осознанное прохождение через паузу, момент сомнения, внутреннее взвешивание
и принятие решения как переживать напряжение.
Если у нас с родителями хватит осознанной воли к интеграции, чтобы обсудить за общим столом
сложившуюся ситуацию, каждый из нас начнет озвучивать свои чувства и возможные варианты
выхода из ситуации. Возможно родителей беспокоит материальное состояние или стабильность,
а я не уверен в желании быть художником, но хочу просто найти творческую профессию.
Возможно, родителям достаточно ощутить решимость и уверенность в моих силах, что позволит
им поверить в успешность моего будущего. В любом случае, будут появляться какие -то варианты
решения, которые каждый из нас станет оценивать.
Каким образом далее оценить какой вариант является подходящим? Мы настраиваемся на
потенциальное решение и чувствуем насколько оно удовлетворяет интересы обеих сторон,
составляющих напряжение. Если остается вина или обида, такой вариант не будет гармоничным.
Другими словами, мы оцениваем в какой мере рассматриваемый вариант согласует изначально
противоречивые интересы, включает или интегрирует их. Мы чувствуем когда решение
взращивает уверенность в своих силах, мы чувствуем когда оно согревает отношения и мы
чувствуем тяжесть, колющий страх и обжигающий холод когда это не так.
В момент выбора, мы не только думаем о решении - мы на мгновение зависаем и чувствуем
насколько легче и теплее нам становится, если мы его принимаем. Мы взвешиваем интересы
полярностей в отношении напряжения на своих внутренних весах и в меру своей
чувствительности определяем является ли оно комфортным. Это подобно тому, как мы
регулируем громкость звука клавишами ‘+’ и ‘-‘, прежде, чем останавливаемся на каком-то
значении. Мы чувствуем когда уровень звука перестает раздражать и начинает нежить слух. Если
мы забываем о возможности выбора громкости, мы импульсивно реагируем, если звук громче
желаемого. Если помним, то используем обе полярности и чувствуем желаемый уровень.
Обратите внимание, при выборе громкости звука вы не спрашиваете мнения у науки, не смотрите
в писания и не придерживаетесь концепций. Справочник здесь нужен только для того, чтобы
узнать где находятся клавиши ‘+’ и ‘-‘ и как ими пользоваться. Дальше мы выбираем желаемый
уровень, полагаясь на чувство облегчения. Ему мы доверяем на 100%!
Аналогично происходит с любыми выборами в других ситуациях, с той лишь разницей, что вместо
простейшего напряжения сенсомоторного уровня между внешней громкостью и внутренним
комфортом мы сталкиваемся с более тонкими явлениями, где решения часто не так просты как
нажатия на клавиши плеера. Так или иначе, в случае любого напряжения в уме возникают
различные варианты интерпретации и поведения, сигналы со стороны всех интересов. Одной из
своих частей мы остаемся в контакте с напряжением и оцениваем возможность его снижения,
другой – видим возможные выборы и принимаем решение остановиться или продолжить поиск
лучшего решения. Мы чувствуем и выбираем подходящее решение.
Любой акт восприятия или попросту переживание – это устранение напряжения границы
моделированием, выбором интерпретации. Интегрируем ли мы интересы сторон в целостном
решении, либо выберем интересы лишь одной из двух – проблема выбора снимается. Разница в
том, что в первом случае мы повышаем целостность, расслабленность и осознанность, а в втором
чувствительность и возможность выбора утрачиваются, напряжение уходит в бессознательное
вместе со страхом выбранной стороны и агрессией на отвергнутую. В последнем случае остается
осадок в виде образа врага или просто раздражающих аспектов реальности.
5. Чувства
Смотри на то, что одинаково незримо, как
для внешнего, так и для внутреннего чувства.
Твердо держись за то, что вне существования.
Мабель Коллинз
Мы не просто обнаруживаем спонтанно возникающие напряжения как энергетический прилив. С
концептуальной точки зрения мы рассматриваем их как результат трения или конфликта,
возникающего в пространстве нашего восприятия. Иными словами, на любое напряжение можно
указать двумя способами: через отношение противоположностей или просто сказав «Ай!» Оба
способа корректны, но повлиять на ситуацию мы не можем без анализа и оценки.
Вслед за осознанием напряжения, но прежде любой интерпретации, отношения, проецирования
или принятия решения, мы чувствуем границу и оба своих интереса. Особенность восприятия
напряжений в том, что с перспективы каждой стороны интересы другой представляют угрозу.
Интересы каждой стороны испытывают страх и порождают агрессию в отношении другой. В
самый первый момент мы все еще остаемся в контакте с обеими сторонами, испытывая
беспокойство и раздражение каждой. Потом мы склоняемся к интересам лишь одной из двух.
Пока мы еще не выбрали как переживать напряжение и обе его составляющие, мы чувствуем
двойной возбуждающий коктейль страха и агрессии, вины и обиды, давления и отвержения,
влечения и опасения. Нас буквально трясет из стороны в сторону, мы вибрируем и теряемся в
неопределенности. Так двойственный ум соприкасается с потоком жизненной энергии.
В первый момент мы воспринимаем напряжение как неразрывную связь и одновременно как
неустранимую разделенность, как неразделимые узы и непреодолимые границы. Какой бы из
пяти границ это ни касалось, мы не можем полностью разорвать эти узы, и мы не можем
соединить Я и МЫ раз и навсегда. Сильно близко - мы обжигаем друг друга, сильно далеко - мы
страдаем друг без друга. Чем больше нам кажется, что виноваты родители, тем больше мы
отрицаем и отдаляем нашу общность, причиняя еще больше страданий. Чем больше мы
пытаемся быть хорошими детьми, тем все больше подавляем себя, также ухудшая свое
положение и усиливая боль.
Независимо от того какой стороне мы отдадим предпочтение, отвержение и влечение
рождаются одновременно именно в силу одновременной связанности и разделенности. Чем
сильнее мы отрицаем какое-то качество в знакомом человеке, тем сильнее это же качество будет
бессознательно привлекать нас в других; чем больше мы боимся заявить о себе, тем больше
будем завидовать тем, кто это делает.
Вероятно, в парадоксе связанности/разделенности граничных интересов, или двойственности
чувств, заключены восторг/трагедия любви. Любовь напоминает нам об изначальном единстве
всех противоположностей и их вечной раздробленности в мире форм. В этом смысле в
восприятии ничто не рождается независимо, в силу самобытия. Индивидуальное и коллективное,
внешнее и внутреннее, грубое, тонкое, причинное и естественное – ничто не существует
отдельно друг от друга. Именно боль/экстаз чувств непрерывно напоминает нам об этой
связанности/разделенности.
Сталкиваясь с новизной, мы чувствуем напряжение и неизвестность, которые могут становиться
источником как восторга, так и страдания. Это состояние – результат расщепленности внутри
нашего пространства восприятия. Обычно мы склонны избегать внимания к границам, поскольку
они являются источником дискомфортного напряжения, напоминанием об ужасе разделенности
и ужасе потери себя. Мы стремимся немедленно восстановить целостность настоящего момента,
оправдать разрыв, избавиться от напряжения, убежать от неопределенности, часто делая это
поспешно, цепляясь за что-то одно и порождая этим страдание. Так мы механично оказываемся в
жалости к одной части и обвинении другой. Действительно, сложно оставаться в холодном
рассудке и видеть обе стороны напряжения, когда охватывают эмоции, паника и неизвестность. В
этом смысле пять границ создают изначальную потребность целостности, возникающую прежде
любой из потребностей пирамиды Маслоу.
Процесс осознания напряжений можно соотнести с чувствами. Термин «чувства» я не смешиваю
с эмоциями и физическими ощущениями. Чувства сигнализируют о появлении разрыва. Чувства
обычно двойственны, амбивалентны, даже если мы и не осознаем оба полюса напряжения. Они
отражают противоречивые интересы и желания, которые проявляются как конфликт между
неразрывностью и непреодолимостью. Это смесь страха и агрессии, беспокойства и влечения.
Мы чувствуем близость с родителями и одновременно страх им подчиниться. Мы чувствуем свою
правоту и страх разрушить отношения.
Чтобы избавиться от боли и переосмыслить напряжение, необходимо вернуться к чувствам и
найти такую интерпретацию, которая будет более равностной. Вопрос терапевтов «что ты
чувствуешь?» обычно подразумевает «что тебя напрягает?» Чувства осознаются как явственное
энергетическое напряжение, ощущение связи/разделения, которое мы можем переживать как
ужас потери себя или как восторг слияния. Для чувствующих существ прикосновение к чувствам
является большим вызовом, встречей с гневом и страхом, но единственным способом решить
внутренний или внешний конфликт и расширить свои границы.
Процесс переживания чувств (и напряжений) направлен на отпускание прошлых частичных
представлений и привязанностей, нахождение новых, более интегрирующих интерпретаций,
равно включающих интересы по обе стороны границ, и дальнейшее выражение энергии в
связывающем действии. В этом смысле любовь – это не предпочтение личных интересов, как и
не предпочтение слияния, но умение согласовывать эти интересы.
В жалости к себе не больше любви, чем в самозабвенном служении обществу. Любовь – это
чувство, поскольку она одновременно влечет нас друг к другу и поддерживает разделенность,
это комический клей и космические ножницы одновременно. Чувства напоминают нам о
необходимости найти новую модель поведения, которая в полной мере сбалансирует интересы
каждой из сторон. Лишь это устраняет боль. Это направляющее требование любви и голос совести в сердце каждого из нас.
Признаки появления напряженного дисбаланса:
1.
2.
3.
4.
5.
Я чувствую, что иногда становлюсь не в меру критичен, а иногда не в меру угодлив.
Я чувствую, что иногда становлюсь не в меру осторожен, а иногда не в меру беспечен.
Я чувствую, что иногда становлюсь не в меру деятелен, а иногда не в меру мечтателен.
Я чувствую, что иногда становлюсь не в меру вовлечен, а иногда не в меру отстранен.
Я чувствую, что иногда становлюсь не в меру своеволен, а иногда не в меру покладист.
6. Кто выбирает?
Обратите внимание, иногда каждый из нас отдает предпочтение только индивидуальным
интересам, а иногда только коллективным. У нас есть возможность принимать как одну так и
другую сторону. В разных ситуациях мы чувствуем колебания как показано в перечислении выше.
Даже приняв определенную точку зрения, мы способны менять ее на противоположную. Это
значит, что выбирающее ‘Я’ является изначально свободным от возникающих интересов с любой
стороны и способно делать выбор в пользу любого из них. Именно ‘Я’ приписывает интересы к
различным категориям. ‘Я’ способно различать и соотносить индивидуальное и коллективное,
объективное и субъективное, и любые другие двойственные категории, значит оно само ‘Я’
лишено этих качеств и рассматривает их лишь как ярлыки.
С другой стороны, когда между этими интересами возникает дисбаланс, именно ‘Я’ чувствует
подъем энергии, напряжение, вибрацию и трепет. Причем это происходит спонтанно и
безусильно. Познание, понимание и любое различение происходят на основе чувствования. Кто
ощущает напряжение, прежде чем отнести его к любой категории? ‘Я’! Таким образом ‘Я’
изначально свободно от любых граничных интересов и несвободно от напряжений между ними;
‘Я’ превосходит все мыслимое и ‘Я’ включает все чувствуемое. Мы свободны выбирать, но не
свободны не чувствовать; свободны переживать, но не свободны не заботиться.
Таким образом, ‘Я’ способно чувствовать напряжения и выбирать предпочтения. Само по себе ‘Я’
не имеет предпочтений, но обеспечивает саму способность предпочитать и отвергать,
превосходить и включать. ‘Я’ не может быть объектом, но является предельным
бескачественным субъектом, который различает любые интересы и сам является чувственным
фоном восприятия. Строго говоря, ‘Я’ непостижимо и нехарактеризуемо, поскольку оно
находится за пределами любых категорий. Его можно лишь вспомнить, узнать и быть им. Однако
в жизни оно проявляется имманентно и трансцендентно, чувствуя и выбирая. Как ‘Я’ мы
чувствуем неразрывную взаимосвязанность и осознаем непреодолимую разделенность.
Подлинный Субъект, Истинное Я проявляется в мире двойственно:


имманентно и трансцендентно, чувствует и выбирает;
чувствует неразрывную связанность и осознает непреодолимую разделенность.
В игре жизни ‘Я’ не являюсь ни чем, и ничем не обладаю, а просто временно чему-то отдаю
предпочтение, исходя из требований целостности, которые я чувствую благодаря напряжениям.
Если ‘Я’ привязываюсь к одной стороне в любой из пяти пар, со временем начнет возникать
беспокойство, волнение, тревога, смешанные чувства, которые превратятся в боль и страдание,
если их игнорировать, и могут доставить наслаждение, если пойти им навстречу и найти способ
выражения энергии в согласии с двойными интересами. Таким образом, знание свой природы и
пяти чувств является условием мудрости и согласия.
Музыкальная пауза в продолжение темы: www.youtube.com/watch?v=IZvlvKszsuM
Важно помнить, что без нашего участия ум не способен принимать решения о важности какихлибо интересов в нашей жизни. Это ‘Я’ – тот, кто своей волей определяет меры любви в своей
жизни! Осознанно или механично, мы сами делаем выборы. Ниже пять классов вопросов, на
которые ум не способен ответить без нашего участия (без участия ‘Я’):
1. В какой мере руководствоваться индивидуальными или общими интересами?
2. В какой мере придерживаться имеющейся модели или принять новые факты?
3. В какой мере вести себя привычно или позволить развернуться желаемому образу?
4. В какой мере вовлечься в тему или оставаться заинтересованным наблюдателем?
5. В какой мере утверждать свое видение или чувствовать волнения пространства?
Ниже я предлагаю формулу центрирования ‘Я’ в интегральной равностности. Это пробужденное
видение ‘Я’, свободного от отождествлений и пристрастий, и воспринимающего напряжения как
несоответствие своих собственных интересов.
Формула центрированного самоощущения в соответствии с интегральным видением:
1. Мы не единое и не многое, но проявляемся как единство в многообразии, и потому
должны учитывать и свои личные и наши коллективные, общечеловеческие интересы,
проявляя заинтересованность и сострадание, но не теряя при этом самоуважения и
достоинства. Для этого мы можем учиться узнавать это напряжение как резонанс единого
со многим и побуждение к общению и сотрудничеству.
2. Мы не сознание и не материя, но проявляемся как сознательная материя, и поэтому
должны учитывать и свои сложившиеся представления и новые факты нашей
объективной действительности, проявляя непривязанность и любознательность в той
степени, при которой сохраняется способность ответственной деятельности. Для этого мы
можем учиться узнавать это напряжение как резонанс сознания с материей и побуждение
к исследованию.
3. Мы не сложившиеся привычки тела/ума и не вольное воображение, но проявляемся
как разворачивающиеся тонкие образы в грубом мире, и поэтому должны учитывать как
данные нам возможности грубого сновидения, так и интересы воображения, принимая
вызов решительно и деятельно реализовывать свои мечты в той степени, в которой
учитывается природная уникальность и способности. Для этого мы можем учиться
узнавать это напряжение как резонанс грубого и тонкого сновидений и побуждение к
самовыражению.
4. Мы не богатство тонких форм и не бесформенные желания, но проявляемся как
желания, воплощенные в многообразии форм, и поэтому мы должны учитывать интересы
обоих, принимая вызов отпускать воображение, проявлять игривость в той степени, в
которой не теряется осмысленность происходящего. Для этого мы можем учиться
узнавать это напряжение как резонанс между желанием и его удовлетворением и
побуждение к творчеству.
5. Мы не отдельное существо и не единый Творец, но проявляемся как играющий Творец,
и поэтому должны жить как интересами отдельного существа, так и интересами всего
пространства, принимая вызов наслаждаться своей игрой и заявлять свою волю в той
степени, в которой она согласуется с благом чувствующих существ и всего творения. Для
этого мы можем учиться узнавать это напряжение как резонанс между собой и всем
творением и побуждение к игривому соучастию и заботливому велению.
Сонастраиваясь с таким лично-безличным, принимающе-повелевающим видением, мы
оказываемся в пространстве своего истинного ‘Я’. Чистое интегральное самоощущение
совмещает в себе предельную простоту и заботливую игривость, непривязанность и страстность,
смирение и упорство. Это возбуждающая неопределенность, чуткая ирония, принятие того, что
есть, но готовность к неожиданностям.
Отличие этого видения от любого другого в свободе от универсальных суждений и поучений в
стиле «будь свободен от ума», «будь осознан», «будь сострадательным», «будь светлым», «будь
мудрым» и т.п. Интегральное видение не уговаривает вас меняться. Свобода уравновешивается
не призывами быть ответственными или какими-то еще (что очевидно не работает), но ясным
разъяснением правил Игры, то есть объяснением к какому сценарию ведет отсутствие баланса
при неосознанной интерпретации конкретных напряжений.
7. Как переживать/выбирать мудро?
Задача интерпретации не сводится только к тому, чтобы указать на напряжение или выйти в
рефлексирующую позицию. Обычно мы заинтересованы понять его причину, чтобы что-то
предпринять и разрядить ситуацию. Привычно мы отдаем полное предпочтение одной из двух
противоположностей, а вторую столь же радикально отвергаем. Причиной беспокойства является
само напряжение, а значит чем больше мы пытаемся давить на любую из сторон, тем сильнее и
болезненнее становится напряжение между ними. Чем яростнее мы сопротивляемся
противоположности, тем больше страха и раздражения этим порождаем. Вместо того, чтобы
балансировать полярности, мы начинаем с ними бороться. Сначала внутри себя, а потом в мире.
По обе стороны пяти границ находятся наши собственные желания, которые иногда вступают в
противоречие. Мы способны осознавать интересы по обе стороны границ и заинтересованы в
обеих частях, поэтому чувствуем напряжение между ними, если они не согласуются. У нас есть
личные интересы и интересы общности, ролевые интересы и интересы тела, но особый интерес
самого ‘Я’ – это потребность в целостной их интеграции, в согласовании фрагментов мозаики
восприятия, поскольку за этой несогласованностью скрываются боль и страдание.
Отождествляя себя с любой из сторон, мы фактически теряем контакт с противоположной.
Интегральное видение предполагает рассмотрение любого напряжения с позиции двойной
причинности. Так мы признаем вклад обеих сторон в поддержание напряжения и с уважением
отдаем им должное. Метафора борьбы добра и зла уступает место метафоре восстановления
баланса, намного более мощной и эффективной. Мы больше не оставляем хорошее и не
избавляемся от плохого, но находим более точное соотношение естественно дополняющих друг
друга факторов. Это не просто способствует нахождению устойчивых решений, но радикально
меняет отношение к себе и миру.
Я остаюсь свободным от возникающих объектов и интересов с любой стороны, осознавая свое
право выбора. Я также чувствую степень напряжения между ними, которая является предметом
моей заботы. В напряжении неопределенности мудрая позиция переживания предполагает:

С точки зрения идентичности (трансцендентной) ‘Я’ не являюсь ни чем из возникающих
объектов и их интересов. «Я ни то ни это» - НИ/НИ.

С точки зрения выбора и деятельности (имманентной) все возникающие в восприятии
интересы являются моими. «Мое и то и это» - И/И.
Я есть ни что, но все что я чувствую и осознаю – это полностью мое. Восстановление целостности
требует включения, признания всех сторон иллюзорных конфликтов, всех противоречивых
аспектов себя. НИ/НИ + И/И - практическая формула пробужденного интегрального видения,
формула идентичности и самовыражения на любом уровне развития. Максимальная целостность
и подлинное расслабление достигаются включением всех фрагментов мозаики в целостный узор
бытия, в котором границы условно реальны, но не противоречивы.
Мудро пережить означает держать во внимании обе части парадокса, удерживая энергию
напряжения и не отдавая предпочтения ни одной стороне до тех пор, пока в сознании не начнут
проявляться более включающие интерпретации. Когда мудрецы говорят «Не прячь от Бога
глаза», имеется в виду умение в процессе выбора оставаться осознанным, в контакте с чувствами,
с болью и экстазом, осознавать напряжение и свои интересы по обе стороны границы, поскольку
нельзя отдать предпочтение лишь одной стороне, не отвергнув другую. Когда интегральная
интерпретация найдена, энергия напряжения должна выразиться в соединяющем действии.
Некоторые советчики рекомендуют «не париться», «не напрягаться», уверяют, что «все будет
хорошо» или что «все уже и всегда хорошо». С такими советами нужно быть осторожными,
поскольку они фактически призывают не чувствовать, не осознавать. Но если нас уже что-то
беспокоит, если мы уже хотим большей целостности, мы не можем закрыть на это глаза, не
можем не чувствовать, не интересоваться, не быть проводником энергии. Но мы можем найти
более включающую интерпретацию и далее выразить энергию напряжения в связывающем
действии. Так напряжение трансформируется в мудрое действие.
Мудро пережить напряжение или состояние – это значит войти в чувства, в безмыслие, в
состояние неизвестности, осознать изначальную связь противоположностей и найти новую
связывающую интерпретацию, которая освободит напряжение конфликта. Мудрость и принятие
устойчивых решений невозможны без возвращения в чувства. Осознанное переживание
начинается с позволения себе чувствовать связанность/разделенность и заканчивается
воплощением интегрированного понимания. Причем, мы не создаем новую интерпретацию. Мы
ее предвкушаем, говоря твердое «нет» привычным шаблонам мышления.
Критерий чистого видения и мудрого действия:

Оставаться МЕЖДУ обеих сторон напряжения, не отдавая ни одной из них предпочтения,
превзойти предпочтения (НИ/НИ), когда дело касается идентичности;

Учитывать ОБЕ стороны напряжения (И/И), включить в рассмотрение интересы обеих
сторон и выразить импульс, когда вопрос касается деятельности и анализа явлений.
При обнаружении напряжения на любой из границ:

2 контекста помогают указать на истинное «Я» между ними (НИ/НИ), напоминают о
недвойственности, созерцательности, свободе и праве выбора.

2 контекста помогают найти безупречное действие в их интеграции (И/И), напоминают о
двойственности, чувствительности, заботе и ответственности.
Другими словами, если вы хотите влиять на боль и экстаз, нужно научиться отказываться
исключительности интересов сторон и находиться в контакте с интересами напряжения, быть на
стороне побуждающей и интегрирующей энергии напряжения. Приятная новость в том, что
отказываться нужно не от любимой стороны, а лишь от ее исключительности. Страданию нет
места там, где интерпретация напряжения поддерживает двусторонний баланс интересов, где
есть уважение ко всем участвующим сторонам. Если мы продолжаем жаловаться из жертвенной
позиции, то это пример ошибочной интерпретации, защищающей лишь какие -то одни интересы.
Интегрирующее переживание включает два аспекта: принятие нового энергетического состояния
и включение всех противоположностей; овладение новой энергией парадокса и более целостную
интерпретацию границ. Мудро пережить чувства - значит узнать в напряжении собственные
интересы по обе стороны связи/разделения и включить их в поле своей заботы, сделать паузу
для прикосновения к чувствам, из которой родится более целостное решение. Если оно не
приходит сразу, значит нужно увеличить паузу, предоставить пространство бдительной
неопределенности, удерживая намерение воссоединить все части.
Мудрость состоит в том, чтобы помнить о целостности и оставаться свободным от предпочтений,
пока рождается интегрированное решение. Великое незнание – это умение в первый момент
напряжения остановиться, отложить привычные модели, прислушаться к сердцу, к чувствам,
после чего выбрать целостное решение, справедливое для конкретной ситуации. В конечном
счете, любое напряжение освобождается в интегрирующее действие. Так реализуется баланс,
или практическая равностность. Когда древние говорили, что мир состоит из пяти элементов,
подразумевалось, что устойчивость Вселенной поддерживается пятью типами баланса.
В чем причина напряжения по поводу выбора специальности, в твердости родителей или в моем
упрямстве? Если выпускник не может найти работу, причина в слабости образовательной
системы или в нерасторопности выпускника? Увольнение – это потеря или возможность? Скучная
работа – это проблема работодателя или неуважение сотрудников к себе? Неэффективная
политика – это вина самих политиков или недостаточно активное проявление воли граждан?
Загрязнения окружающей среды – это вина корпораций или нашего неосознанного потребления?
Каждый творит свою реальность или мы живем в общей реальности с которой нужно считаться?
Я не берусь отвечать на вопрос кто создает напряжение. Мы просто однажды начинаем его
чувствовать. Возможно оно существовало и ранее, но нас это не беспокоило. Если же мы хотим
его изменить, и нас интересует эффективное действие по его гармонизации, то односторонняя
интерпретация ИЛИ/ИЛИ оказывается не лучшей. Указывая на что-то как на единственную
причину, мы теряем контроль над напряжением. Мы теряем контакт с одной из сил и затем она
проявляется как враждебное сопротивление, порождающее боль и страдание.
Мы не отказываемся от вопроса «почему?», но даем всевключающий ответ на этот вопрос.
Двойная причинность (И/И) – это не то как все есть на самом деле, но лучшая из интерпретаций,
возможная при двойственном разделении. Такой подход уважает значимость и вклад каждой
стороны и позволяет не допустить раскол с самого начала, еще на этапе восприятия. В нем
значительно меньше страха, поскольку мы становимся благодарны каждой противоположности
за ее важную роль и нам больше нечего бояться. Он обеспечивает практический выход из оков
двойственности и страдания, поскольку мы не отдаем предпочтение лишь одному из двух, но
находим себя тем, кто заботливо балансирует влияния, обеспечивая взаимодействие и развитие.
Мы свободны от интересов всех сторон, коль скоро можем отдать предпочтение любой из них и
пережить состояние по-разному. Мы не свободны от боли, порождаемой отсутствием баланса
этих интересов. Ни один из этих интересов или контекстов не является более значимым. В мире
интерпретаций у напряжения не бывает единственной причины.
Решение состоит в том, чтобы, во-первых, осознать себя свободным от идеи об одной
конкретной причине и не отождествлять себя ни с одной из сторон напряжения (НИ/НИ). Во вторых, признать оба возможных контекста и позволить энергии напряжения выразиться так,
чтобы учесть двойные интересы и контексты (И/И). Иначе мы просто импульсивно выражаем
заблокированную энергию, перескакивая из вины в обиду и обратно.
Интегральный подход уважает и учитывает причины и интересы не одной сторон (ИЛИ/ИЛИ), но
обеих сразу. Мы свободны от причин (НИ/НИ), но при рассмотрении любых напряжений
учитываем двойную причинность (И/И). Так происходит переход от двойственного видения к
недвойственному, от сознания Человека старого времени к сознанию Христа или Будды.
8. Что делать?
В большинстве случаев не просто принять мудрое решение. Вопрос не только в том, что мы
цепляемся за свои привязанности. Как правило мы просто не имеем такой модели мышления
или поведения, которая снимет противоречие. В этом случае мы можем начать двигаться в
направлении энергии возбуждения, навстречу более интегральным интерпретациям. Проще
говоря, в общении с родителями больше вероятность решения вопроса, чем в уединенных
раздумьях. Кроме того, наша общность образована взаимными договоренностями, поэтому без
достижения согласия с родителями невозможно интегрировать такое противоречие. Аналогично
без практических экспериментов невозможно решить парадокс между внешним и внутренним.
Таким образом, пять базовых напряжений можно рассмотреть как первичные импульсы или
спонтанные побуждения в пространстве нашего восприятия. В основе распознания этих
импульсов лежит способность чувствовать связь между фундаментальными полярностями или
просто принятие любви. Распознавая и выражая побуждающие импульсы, мы трансформируем
высокомерие в сотрудничество, привязанность в любопытство, зависть в решительность, гнев в
изобретательность, смятение в заботу, а страх в экстаз.
В этом смысле интегральное видение не гарантирует знание всех ответов – это вопрос вашего
творчества и вашего уникального пути. Однако интегральное видение позволяет знать в каком
направлении нужно двигаться, чтобы найти нужные решения и освободить напряжения.
Карта движения энергии в пространстве переживания:
Пять первичных побуждающих импульсов:
1. Индивидуальное/коллективное – энергия резонанса и связи между мной и нами, которая
является импульсом коммуникации и диалога. Когда я чувствую непонимание, напряжение
в отношениях и конфликт интересов, то я чувствую связь/разрыв между индивидуальным и
нашим общим и могу вступить в общение, проговаривая свои чувства.
2. Внутреннее/внешнее - энергия резонанса и связи между внешним миром и его внутренней
моделью, которая является импульсом исследования. Когда реальность демонстрирует, что
она сложнее и интереснее, чем вчерашние модели, и я теряюсь в незнании, то я чувствую
связь между новизной и своими представлениями и могу начать исследовать вопрос.
3. Грубое/тонкое - энергия резонанса между возможностями грубого сновидения и мечтами
тонкого, которая является импульсом самовыражения. Когда я смущаюсь проявить свою
страсть, заявить свой образ в мире, теряясь в нерешительности, то я чувствую связь между
привычной грубой механикой и новыми фантазиями и могу начать выражать имеющимися
средствами желаемый образ.
4. Тонкое/причинное – это энергия резонанса и связи между бесформенными желаниями и их
объективированными формами, которая является творческим импульсом. Когда я не
представляю, что можно придумать в ситуации, требующей моей вовлеченности, то я
чувствую связь между самим желанием и сновидением о нем и могу начать проявлять
изобретательность в отношении объекта интереса.
5. Причинное/естественное – энергия резонанса между отдельной сущностью и творением,
которая является игровым импульсом, импульсом соучастия или мудрого веления. Когда я
не знаю что делать и теряюсь в ситуациях, то я чувствую связь между собой и творением, и
могу начать обнаруживать спонтанный интерес к согласованию своей и общей игры.
Отдавая предпочтение лишь одной из сторон, мы проявляем 10 типов привязанностей:





Гордыня/высокомерие или самоуничижение/угодливость
Привязанность/пристрастие или недоверчивость/осторожность
Зависть/мечтательность или тщеславие/практичность
Гнев/отчужденность или захваченность/увлеченность
Растерянность/беспомощность или властность/своеволие
Осознавая любое напряжение, наша задача состоит в том, чтобы прикоснувшись к чувствам,
обозначить свои интересы и выразить энергию напряжения в действии.
Корректное выражение чувств возможно двумя способами:


Неконцептуально: сказать, что имеется напряжение, волнение или беспокойство.
Концептуально: обозначить 2 противоречивых интереса, влечение и отталкивание.
5 форм выражения энергии при работе с вызовом/напряжением/раздражением/чувством:
1.
2.
3.
4.
5.
Вступить в коммуникацию с причастными людьми, проявляя раздражающие качества.
Самостоятельно исследовать само явление и свои смыслы, входя в новый опыт.
Присоединиться к своему желаемому образу и начать из него самовыражаться.
Проявить внимание и творчески раскрыться в отношении объекта интереса.
Начать выражать волю и видение в резонансе с пространством, всем творением.
Принципы мудрой интеграции в процессе переживания:
1. Коммуникация должна сочетать принятие позиции собеседника (или группы) и выражение
собственной уникальности, т.е. понимание учитывает одновременно и индивидуальные и
коллективные интересы.
2. Исследование реальности должно сочетать включение новых свойств объективной данности
и своей существующей модели, т.е. познание учитывает одновременно и внешние тенденции
и внутренние представления.
3. Самовыражение должно сочетать присоединение к образу и уважение к сложившимся
привычкам и навыкам, прошлому опыту, т.е. учитывать одновременно и грубое и тонкое.
4. Творчество должно сочетать устойчивое внимание к объекту интереса и при этом
расслабленное наблюдение, т.е. учитывать одновременно и тонкое и причинное.
5. Веление должно сочетать собственную волю творца, и открытость чувствам и напряжениям,
интересам и тенденциям пространства, волю всего творения, т.е. учитывать одновременно и
причинное и естественное.
9. Чьи это интересы?
С самого начала статьи я говорю об особых интересах выделенных пяти пар полярностей.
Удивительно, но сами по себе левые и правые предметы не имеют собственных интересов.
Светлое не соревнуется с темным, верхнее с нижним, громкое с тихим, высокое с низким. Мы
понимаем, что у холода и тепла нет своих интересов, поскольку это просто ярлыки, это просто
слова. Подлинное чувствующее и выбирающее ‘Я’, превосходящее любые двойственности, также
свободно от конфликтов. Какие-либо интересы и потребности могут быть, например, у живых
структур, защищающих свою целостность. Тем не менее, в первых примерах мы видели, что,
например, индивидуальность и общность иногда могут иметь конфликтующие интересы в нашем
собственном восприятии. Индивидуальность требует обособленности и признания, в то время
как общность жаждет растворения и принятия. Пять рассматриваемых типов полярностей явно
отличаются от других. С этим стоит разобраться.
Нам не известно наверняка что это за сущности и в каком виде они существуют – это модели.
Однако, мы пытаемся объяснить боль и так приходим к пониманию, что страдаем, когда
чрезмерно отклоняемся в сторону индивидуальных интересов или в сторону коллективных, как
бы мы их ни называли и какие бы определения им не давали. Способность предвосхищать и
прогнозировать страдание/напряжения/конфликты является критерием эффективности любого
моделирования. Нам известно о связи/разрыве границ, поскольку мы чувствуем боль, если
решение не учитывает интересы каждой из них. Когда между ними нарушается баланс, мы
неизбежно ощущаем либо неблагодарность и вину либо подавленность и обиду. Благодаря
чувствам мы одновременно ощущаем желание сохранить то, что можно назвать уникальностью и
желание сохранить то, что можно назвать теплыми отношениями.
Причем, это вовсе не мы решаем в какую сторону откланяется равновесие при принятии какоголибо решения! Это просто чувствуется по факту! Можно сказать, что принимаемые нами решения
проходят немедленную проверку на равностность со стороны моральной оси координат Космоса.
Если мы позволяем себе прислушиваться к чувствам, или волнениям сердца, мы можем
учитывать мнение Космоса для избегания болезненных ошибок. Аналогично происходит и в
случае остальных четырех границ. Напряжение небольшого разрыва, как предвкушение
сюрприза или спортивный риск, может игриво щекотать и доставлять радость, но существенный
дисбаланс и расхождение приносят страх и страдание.
1.
2.
3.
4.
5.
Разрыв между индивидуальными или общими интересами –> удовольствие -> боль
Разрыв между привычными взглядами и новыми фактами –> удовольствие -> боль
Разрыв между известным и воображаемым поведением –> удовольствие -> боль
Разрыв между вовлеченностью в образ и желаемой целью –> удовольствие -> боль
Разрыв между собственным видением и тенденциями поля –> удовольствие -> боль
Лучше понять эти различные структуры и их интересы, а также разобраться почему базовых
напряжений только пять, помогут открытия американского философа Кена Уилбера,
проделавшего уникальную работу по согласованию различных типов знания, доступного
человеку. Если пересечь границы индивидуальное/коллективное и внутреннее/внешнее между
собой, мы получим четыре сектора – один из элементов интегральной карты Уилбера.
9.1. Секторы
В своих работах Кен Уилбер, в частности, показал, что в каждом секторе мы находим
взаимозависимые развивающиеся структуры, хорошо изученные эволюционными
исследователями в течение 20 века. Они имеют свои границы, свои динамические паттерны и
организационные структуры. Это структуры сознания в ВЛ-секторе, структуры материального
организма в ВП-секторе, структуры культуры в НЛ-секторе и социальные структуры в НП-секторе.
С помощью этих структур мы воспринимаем мир как через определенные линзы восприятия.
Мысли и образы мы воспринимаем с помощью структур сознания; грубые и тонкие ощущения с
помощью тела; различные формы группового резонанса – с использованием культурных
структур; формы поведенческого резонанса – с помощью социальных структур.
Согласно Кену Уилберу секторы – это четыре фундаментальных несокращаемых измерения
любого события. В нашем восприятии нет внешнего без внутреннего и индивидуального без
коллективного. Секторы – это особые миры опыта, которые не могут быть сведены друг к другу.
Красота восхода солнца не сводима к нейронным сетям мозга. Сознание невозможно свести к
материи, а понимание к интроспекции, и наоборот. Ни один из секторов не является причиной
или продуктом другого, хотя все они тесно взаимосвязаны. Сектора тетра-согласованы и тетраэволюционируют. Это четыре уникальные фундаментальные перспективы (или базовые точки
зрения) через которые можно рассматривать любое явление.
Различные явления проявляются в восприятии в соответствии с перспективой, которую мы
занимаем, или структурой, через которую мы наблюдаем за этим явлением. Левые сектора
раскрывают феномены, которые не имеют местоположения в пространстве, не могут быть
увидены в ком-то другом, или обнаружены с помощью 5 органов чувств. Правые сектора
раскрывают материальные феномены, которые можно наблюдать, измерить или обнаружить с
помощью ощущений. Верхние сектора определяют аспекты реальности, которые относятся к
индивидуальному существованию. Нижние сектора – те, что имеет форму множественного
существования, от отношений и культуры до семей, государств и звездных систем.
Кен Уилбер убедительно показал, что каждый из четырех секторов имеет свой особый тип
истины или свой тип критерия достоверности – те способы, которыми он собирает данные и
свидетельства и оценивает их достоверность. Достоверность, соответствующая ВП сектору,
называют объективной истиной и она связана с эмпирически наблюдаемыми фактами.
Например, утверждение «на улице идет дождь» истинно, если оно соответствует объективному
факту. В ВЛ секторе вопрос заключается не в том, идет ли дождь, а в том, говорю ли я правду. Т.е.
речь идет не столько о внешних фактах, сколько о внутреннем восприятии. Критерий истинности
ВЛ сектора заключается уже не в соответствии внешних фактов заявленному, а в том, могу ли я
искренне и правдиво выражать свое внутреннее состояние.
В НЛ секторе появляется вопрос о том, как субъекты соответствуют друг другу в актах взаимного
понимания. Критерием достоверности НЛ сектора является справедливость. Для определения
справедливости утверждения, например, «мы друзья» необходимо выяснить есть ли взаимное
понимание или резонанс по этому вопросу сразу у нескольких субъектов. Взаимное понимание и
признание – это аспекты межличностной истинности. Достоверность НП сектора оценивает
функциональное соответствие поведения индивидуальных членов коллективному целому, видит
истину во взаимозависимости частей в рамках объективной системы.
Как видим, особенность секторов в том, что для сбора и проверки данных в каждом из них
используются различные структуры восприятия и методы познания. В ВЛ секторе это
преимущественно интроспекция, в ВП – данные 5 органов ощущений, в НЛ – это способность
понимания или взаимный резонанс, в НП – это согласованность моделей взаимодействия. Таким
образом, невозможно определять физическую истину простой договоренностью, благо для
общества на основе субъективного мнения, или мотивацию человека данными энцифалограммы.
Феномены каждого сектора мы обнаруживаем в значительной степени разными системами
восприятия! Каждый сектор – это уникальное измерение бытия и восприятия со своим типом
объектов и методов и не сводимый к какому-либо другому сектору.
Кен Уилбер провел анализ различных подходов к поиску знания и обнаружил, что их можно
разделить на четыре крупных лагеря по типу используемых первичных данных (по методологии).
Другим словами, к любому явлению можно подойти внутренне и внешне, индивидуально и
коллективно. Так, структурализм и феноменология пытаются описать мир с перспективы ВЛ
сектора. Физика, биология и позитивизм в целом – с перспективы ВП сектора. Герменевтика и
антропология – с перспективы НЛ. Теория систем и социология – с перспективы НП сектора.
Гений Уилбера впервые в новой истории указал на существование четырех несводимых друг к
другу фундаментальных перспектив в восприятии, которые предопределяют познание и которые
интегральный подход рекомендует уважать и учитывать для целостного понимания реальности.
Таким образом, в каждом секторе наблюдаются свои уникальные целостные структуры
восприятия, развивающиеся линзы, самоорганизующиеся инструменты, посредством которых ‘Я’
познает различные измерения реальности. В каждом секторе мы можем исследовать как
объекты восприятия секторов, так и сами инструменты познания (рассматривать секторы
снаружи и изнутри, или смотреть «через» и смотреть «на»).
С точки зрения первых двух границ возможность ориентации в потоке бытия обеспечивает 4 типа
развивающихся подсистем, воспринимающих его отдельные проекции. Это измерения внешнего
чувствования (ВП), внутреннего представления (ВЛ), функциональной согласованности (НП) и
коллективного резонанса (НЛ). Восприятие в каждом таком измерении является творческой
проекцией со-бытия, познать которое иным способом у нас нет возможности. Как следствие,
любой пережитый феномен может быть представлен в четырех непересекающихся проекциях.
Этот процесс можно сравнить со зрением. Технически у нас есть два глаза, воспринимающих
плоские (даже перевернутые) изображения. Мы же привычно видим окружающий мир в виде
одного объемного стерео-изображения и обычно не осознаем границы между этими двумя
видео-потоками. Аналогично, любой феномен – это «со-бытие» – композиция, сочетание четырех
частичных потоков восприятия, которые создают воспринимаемое. Этим самым сочетанием или
согласованием фрагментов мозаики в целостную картину мы и занимаемся в процессе
переживания по мере возникновения разрывов или конфликтов восприятия. Мы не видим
границ в явном виде, но мы чувствуем их как характерные напряжения.
Выше мы кратко рассмотрели типы познающих структур и познаваемые ими типы объектов,
порождаемые первыми двумя границами. Ни она из описанных выше структур не является
исключительно мной (НИ/НИ), поскольку у меня есть возможность отказать интересам любой из
них в пользу другой (например, утверждая, что материя существует лишь в сознании или что
сознание – это продукт материального мозга; что чувства – это изменение состояния сознания
или что чувства – это реакция тела). Однако когда между их интересами возникает напряжение,
это становится предметом моей заботы, поскольку их конфликт вызывает у меня дискомфорт (В
меру моей чувствительности, поскольку, например, многие люди не почувствуют напряжения в
утверждениях «мир – это единый организм» или «в любой ситуации найдется решение»). При
выборе интерпретации мне важно не только учесть интересы каждой структуры (И/И), но также
обеспечить их взаимную согласованность, при которой мне снова будет комфортно.
9.2. Тела
Остается еще три границы между целостностями, имеющими свои потребности или интересы.
Для этого мы кратко рассмотрим еще четыре крупнейшие сферы опыта. Эти сферы нам хорошо
знакомы благодаря естественным состояниям сознания - бодрствованию, сновидениям и сну без
сновидений, которые переживаются практически всеми людьми каждые 24 часа. Бытие в этих
состояниях поддерживается особыми телами, называемыми грубым, тонким и причинным.
Опыт грубого тела – это опыт поведения в состоянии бодрствования, тонкого тела – опыт
воображения в виде мыслей и образов, причинного тела – опыт желания и степени внимания или
заинтересованности формами и состояниями, естественный опыт – опыт максимальной
открытости, тотального принятия или присутствия. При рассмотрении секторов мы делали акцент
на структурах восприятия и классах воспринимаемых ими объектов. В случае со сферами акцент
делается на телах и типах совершаемых ими действий или процессов: поведение, воображение,
желание, присутствие.
В состоянии бодрствования задействованы все тела: мы осознаем свое грубое тело и
возможность вести себя с его помощью в нашем общем грубом (или плотном) мире, осознаем
свою способность воображать и фантазировать, осознаем способность желать и переводить
внимание, и даже проблески способности раскрываться миру и просто быть. В состоянии
сновидения остаются все тела, кроме грубого, и у нас появляется возможность летать, принимать
фантастические формы и проходить сквозь стены. В состоянии глубокого сна без сновидений
остаются бесформенное причинное тело и тело основы, благодаря чему мы можем наслаждаться
простым ощущением своего существования или безвременным сиянием осознанности. В каждом
случае мы знаем, что остаемся собой, но способ бытия оказывается различным.
Исторически внимание к телам и сферам опыта проявляли в основном духовные традиции, но в
20м веке осознанные сновидения привлекли широкое внимание науки, в частности, благодаря
исследованиям Стивена Лабержа, Стенли Криппнера, Роберта Монро и других. Арнольд Минделл
и Макс Шупбах опираются на аналогичные понятия консенсусной реальности, сновидческой
реальности и сущностного уровня в процессуальной и мировой работе. Сферы можно
рассматривать как контейнеры, заполняемые различным опытом. Каждая сфера и
соответствующе ей тело имеют особую форму существования.
В грубой реальности время течет из прошлого в будущее, Вселенная родилась в результате
большого взрыва, в ней есть субъект-объектные линейные связи, причинно-следственные
отношения. Она целиком согласуется с классической картезианской картиной физического мира.
Здесь действуют известные законы физики, тела не могут мгновенно перемещаться или исчезать,
яблоки не падают в небо, а время невозможно повернуть вспять. Наше физическое тело
подчиняется этим законам. В грубой реальности причины связываются со временем: события и
поведение в прошлом определяют настоящее и будущее.
Тонкая сфера – это продукт нашего воображения, в котором миры возникают и разрушаются
каждое мгновение. Я могу представить яблоко и мгновенно трансформировать его в водопад или
Тадж-Махал. На это не нужно время. Силой намерения мы создаем и разрушаем объекты. Я могу
представить себя моложе или старше, мужчиной или женщиной. Прошлое, настоящее и будущее
не расположены линейно, а существуют одновременно. Время и пространство, будучи аспектами
воображения, обладают такими качествами как многовариантность, способность разветвляться,
искривляться или замедляться. Причина уже не прямо порождает следствие и не зависит от
времени. Одни и те же причины могут приводить к разным следствиям, в зависимости от типа
переживания. Свойства тонкой реальности соответствуют свойствам квантовых миров физики.
Причинная сфера – это сфера бесформенных желаний. До того, как мы решаем чем именно
утолить голод или на чем добираться в другой город, сами по себе желания или интересы не
связаны ни с какими грубыми или тонкими формами – это просто энергетические состояния или
ощущения вибрации. Любой интерес – это прежде всего схватывание напряжений и либо
влечение к ним либо их отталкивание. Как некоторые люди любят адреналиновые состояния, а
другие их сторонятся, но в основе лежит неравнодушие обоих к этим состояниям. Здесь нет
времени и пространства, и все же есть пульсирующая интенсивность напряжений.
Естественная сфера и соответствующее ей тело может быть узнано как максимальная открытость,
ощущение бесконечного расширения и беспредельной свободы. Есть только одно действие,
которое соотносится с естественным состоянием – это бдительное присутствие, или сама
осознанность. Здесь нет субъектов и объектов, причин и следствий, творения и разрушения.
Благодаря этой открытости мы способны чувствовать напряженность пространства и самих
границ. В определенном смысле, естественная сфера отражает творение целиком и позволяет
осознавать степень напряжения между нашими желаниями и волей всего творения. Любое
напряжение на границе причинное/естественное чувствуется как желание в причинном и
беспокойство в естественном. В естественном состоянии способность чувствовать и выбирать,
субъект и объект сливаются в едином присутствии.
Тела - это различные целостности, поскольку им соответствуют различные состояния сознания и
сферы, обладающие радикально отличными свойствами. Мы пользуемся телами, выражая себя в
каждой сфере: ведем себя с помощью грубого тела, что-либо воображаем с помощью тонкого,
удерживаем желания с помощью причинного и расслабленно прислушиваемся к пространству с
помощью естественного. Между этими телами также возникают напряжения, о чем
свидетельствуют примеры 1.3, 1.4 и 1.5. Границы между телами так же фундаментальны как и
между секторами - воображаемым яблоком не просто поделиться с друзьями.
Это удивительно, но других целостностей или структур, с помощью которых мы взаимодействуем
с миром, и чьи интересы могут вступать между собой в противоречия, в опыте не
обнаруживается. Мы смотрим на мир сквозь четыре сектора и взаимодействуем с ним
четырьмя телами. Таким образом, мы непрерывно сталкиваемся с необходимостью включаться
в интерпретацию пяти типов разрывов, возникающих в восприятии. Мы видим их как разрывы
между старым опытом и новыми фактами (внутр/внеш), между индивидуальными ценностями и
групповой принадлежностью (инд/колл), между привычным поведением и новыми мечтами
(груб/тон), между желаниями и планами их достижения (тон/прич), между своей волей и
тенденциями творения (прич/естеств). Разрывов и соответствующих напряжений только пять.
В каждом случае мы не являемся ни одной из этих структур. Наши интересы в их связанности,
поскольку мы болезненно чувствуем разрывы между ними. Эти разрывы мы чувствуем не телом
и не умом, но самим истинным ‘Я’, свободным от отождествления с любой из описанных
структур. Я не личность и не общность, Я не сознание и не материя, не деятель и не фантазер, не
тот кто хочет и даже не все творение целиком. Я знаю, что являюсь ни чем в потоке бытия и Я
чувствую сердцем боль когда все эти разнообразные интересы потока восприятия не согласуются
между собой. В процессе переживания Я чувствую возбуждение несогласованности и выбираю
интерпретации в меру своей мудрости. Это волнующее чувство – напоминание о целостности.
На Востоке под «эго» понимают не некие структуры, а саму привязанность к любой из них. В этом
смысле центрирование в подлинном ‘Я’, чувствующем и выбирающем, интегрирующем интересы
разных структур, можно назвать превосхождением эго или освобождением от него. Мы можем
быть свободны от эго-цепляния по отношению к конкретным напряжениям и быть несвободны
от него по отношению к другим. Так пробужденность переходит из абсолютного ко нтекста в
относительный и мы открываем, что пробужденная или мудрая жизнь (в отличие от пиковых
состояний) - это бесконечный эволюционный процесс.
Полярности сами по себе не конфликтуют как нет плохих и хороших аспектов восприятия.
Интересы всех частей «просят» нашей любви и внимания. Если мы в момент напряжения
забываем о каких-то из них, теряем уважение, проявляя жалость к избранным, если утрачиваем
свое интегральное мировосприятие, то сразу порождаем проекции возможных десяти типов:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
И/к: Люди вокруг недостаточно хороши и проявляют массу отвратительных качеств.
и/К: Моя личность и тело недостаточно хороши и не соответствуют ожиданиям других.
C/о: Материальный мир ограничивает и напрягает своей сложностью и условностями.
с/О: Многообразие вариантов, неуверенность и необходимость выбора сводят с ума.
Г/т: Недостаточно ясное видение изменений мешает привнести больше радости.
г/Т: Недостаток опыта, способностей и благоприятных ситуаций мешают проявиться.
Т/п: Непонятно какой в этом смысл и почему это отвлекает мое внимание.
т/П: Недостаточно работает воображение и творческое мышление, не хватает идей.
П/н: Творение не достаточно внимательно к нам и не учитывает мои пожелания.
п/Н: Мое эго хочет слишком многого, смущая меня нежелательными желаниями.
Для поэтической иллюстрации метафоры многих познающих и действующих структур я приведу
отрывок из недавней книги Виктора Пелевина «T»:
— Сегодня у нас на обед фамильное блюдо. Brochet tarakanoff . Щука по-таракановски —
очень необычное блюдо, — сказала княгиня с гордостью. — Она делается из нескольких
крупных рыб, незаметно соединенных вместе. В результате получается дракон.
На огромном овальном блюде покоилось какое-то небывалое существо — дракон с зеленой
гривой и четырьмя изогнутыми лапками. Он выглядел пугающе реально. Дракон
действительно был сделан с большим мастерством — невозможно было заметить
место, где одна рыбина соединялась с другой.
— Именно мистерию человека и символизирует наше фамильное блюдо. С первого взгляда
кажется, что перед нами настоящий дракон — так уверяет восприятие. Но на самом деле
это несколько разных рыб, которые при жизни даже не были знакомы, а теперь просто
пришиты друг к другу. Куда ни ткни дракона, всюду будет щука. Но все время разная. Когда
невидимые повара сшили их вместе, получилось создание, которое существует только в
обманутом воображении — хотя воображение видит этого дракона вполне ясно…
В общих чертах отрывок отражает основную идею, с той лишь разницей, что неуважительное
отношение к иллюзии приводит к боли и страданию. Способность видеть многомерную иллюзию
восприятия напрямую связана с умением заботиться об интересах всех составляющих «рыб».
Естественно, ни одной из описанных частей не существует «на самом деле». Вместе с тем, если
последовать за болью и наслаждением, оказывается, что использование этих образов удобно в
качестве центрирующего инструмента, помогающего быть осознаннее и целостнее. Психологи и
философы уже давно привыкли к идее множественных субличностей.
10. А что если?
Материя истории - это брешь, которая открывается
между ожиданиями и тем, что происходит на самом деле,
брешь между ожиданием и результатом, возможностью и
неизбежностью. Это точка, где сталкиваются два мира,
субъективный и объективный. Чтобы создать историю, мы
постоянно обращаемся к этим брешам в реальности…
Роберт Макки
Что же такого страшного произойдет, если я не захочу напрягаться и искать более целостное
решение? Если мы пренебрегаем любым из наших интересов, обстоятельства разворачиваются
так, что желаемое состояние усиливается. Энергия жизни продолжает поступать, преломляясь в
восприятии через наши фильтры предпочтений, и усиливая разрывы. В результате гордыня как
правило оборачивается предательствами и одиночеством. Самоуничижение – манипуляцией и
обвинениями в саботаже. Тщеславие – пустотой и потерей интереса к жизни. Зависть –
ситуациями несостоятельности. Например, обиженный сосед может оказаться чиновником,
который идет на принцип. Обиженный сотрудник может уйти из компании, прихватив с собой
базу клиентов.
Неявные чувства, состояния и напряжения разворачиваются более явно, позволяя нам пережить
их более длительно и осознанно, понять свой выбор и изменить его, если нам это не по вкусу.
Сценарии усиливают состояния. Желания исполняются, мы получаем то, что предпочитаем, но в
известном формате контент/контекст в отношении всех пяти границ. Отвергнутая сторона
становится фоном, на котором разворачиваются события. В известном смысле жизнь учит нас
важности и необходимости уважения всех аспектов бытия.
Любая конкретная проблемная ситуация в основе содержит базовые граничные напряжения.
Напряжение поддерживается и усиливается предпочтением одной из двух взаимосвязанных
сторон и сопротивлением другой. Одна сторона при этом становится фигурой, вторая сторона
уходит в тень, вытесняется и проецируется, становится фоном и видится причиной проблемы. Мы
не можем что-то предпочесть, не отвергнув одновременно что-то другое. Ни одна сторона не
может окончательно одержать верх, поскольку упирается в естественную зависимость от другой.
Победа ни одной из них не возможна, их можно лишь примирить и согласовать в процессе
взаимного резонанса. Задача состоит в том, чтобы вернуться к равностности - распознать
напряжение как конфликт собственных граничных интересов и найти сбалансированное
решение. Таким образом, на каждой границе возможны два варианта базовых сценариев:
отталкивание -> отверженность и привязанность -> зависимость. Ниже эти архетипические
сценарии разобраны более подробно для каждой границы.
10 типов радикальных предпочтений и возможных разворачиваемых сценариев:
1. Индивидуальное/коллективное

Гордыня (1) - > Унижение и покорность
Индивидуализм упирается в ситуации отвергнутости и предательства, неспособность
достойно решать личные задачи и осознание, что устойчивое достижение личных целей
невозможно без взаимопонимания и учитывания общих интересов.

Самоуничижение (2) -> Высокомерие и дерзость
Коллективизм упирается в ситуации зависимости и использования, неспособность быть
полезным в решении общих задач и осознание, что достижение общих целей
невозможно без учитывания личных интересов.
2. Внешнее/внутреннее

Привязанность (7) -> Разочарование и беспомощность
Радикальный оптимизм упирается в неосмотрительность, провалы и ограниченность,
неспособность поддерживать иллюзорные представления и осознание, что интересные
игры невозможны без учитывания изменчивости и сложности материального мира.

Неуверенность (6) -> Предвзятость и упрямство
Скептицизм упирается в ситуации запутанности и непредсказуемости, неспособность
разобраться с внешним явлением и осознание, что понимание и определенность
невозможны без учитывания собственных смыслов, убеждений и ценностей.
3. Грубое/тонкое

Тщеславие (3) -> Заурядность, рутинность и апатия
Чрезмерная практичность упирается в ситуации стагнации, безыскусность, потерю
видения, неспособность поддерживать эффективность и осознание, что достижения и
успешность невозможны без учитывания своей подлинности и радости «быть собой».

Зависть (4) -> Нереализованность и бахвальство
Идеализм упирается в ситуации потери возможностей и непрофессионализм,
неспособность проявить свою уникальность в мире и осознание, что поддержка большей
глубины и аутентичности невозможна без наработки практических навыков.
4. Тонкое/причинное

Захваченность (10) –> Пресыщение, отрезвление и отстранение
Энтузиазм упирается в ситуации потери контроля, обремененность и обязательства,
невозможность насладиться многообразием событий и осознание, что настоящая
творческая включенность и безболезненное получение удовольствий невозможны без
критической оценки, памятования причины и смысла вхождения в любой опыт и образ.

Гнев (5) –> Озадаченность и податливость
Отстраненность упирается в ситуации творческого бесплодия и несостоятельности,
остановки и озабоченности, в неспособность представить пути реализации своих
интересов и осознание, что подлинная проницательность невозможна без живого
воображения и вовлечения в предлагаемые обстоятельства.
5. Причинное/естественное

Властность (8) –> Тревожность, смятение и смирение
Авторитарность и напористость упирается в ситуации непонимания, сопротивления и
саботажа, необходимость постоянно защищаться и воздействовать на окружение в своих
целях, неспособность полностью проявить свои потенциал, правоту и мощь, и осознание,
что достижение подлинной свободы, устойчивого уважения и успеха невозможно без
учитывания воли других существ и сопричастности ко всему творению.

Растерянность (9) –> Раздражение, своеволие и наглость
Безразличие и покладистость упираются во втянутость в чужие игры и необходимость
твердо отстаивать свои интересы, невозможность достичь согласия, жертвенно следуя
воле других и пространства, и осознание, что спокойствие и безопасность невозможны
без учитывания своих предпочтений, волеизъявления и мужества принятия решений.
Пять границ также порождают пять пар ценных для жизни качеств, баланс между которыми
мы поверяем сердцем. Однако вместе с ними рождаются десять частичных представлений
или абсолютизмов (или типов эннеаграмы) о напряжениях или даже обо всей реальности,
склонность к которым может проявляться на любом уровне развития и в любой ситуации.
10 ценных качеств, привносимых в переживание каждой стороной пяти границ:
Индивидуальное / Коллективное
Внутреннее / Внешнее
Грубое / Тонкое
Тонкое / Причинное
Причинное / Естественное
Ответственность
Отзывчивость
Убежденность
Осмотрительность
Результативность
Уникальность
Увлеченность
Беспристрастность
Решительность
Восприимчивость
Примеры радикальных утверждений с перспективы 10 абсолютизмов:
1. «Есть только один правильный путь - мой» / «Потребности всего общества важнее личных»
2. «Жизнь сложна, изменчива и непредсказуема» / «В мире нет преград, если вы уверены в себе»
3. «Единственный критерий успеха - результат» / «Нет ничего хуже потери подлинности»
4. «Главное – осознавать смысл происходящего» / «Смысл жизни в получении удовольствий»
5. «Каждый сам творец своей судьбы» / «Мир един, все спонтанно, отдельного Я не существует»
11. 5 элементов
Пять элементов являются мостом, который соединяет иллюзорную реальность и видение
истинным ‘Я’. Ценность такого подхода в том, что в явном виде указывается связующее звено
между живым и мертвым, между чувствами и концепциями, между сердцем и умом. Любые
объекты, воспринимаемые познающими структурами – это продукты ума, будь то физические
ощущения, ощущение близости, мысли или образы. Несмотря на то, что границы находятся за
пределами секторов и сфер, мы все же способны воспринимать их как объекты! Подлинное ‘Я’
осознает границы напрямую без помощи познающих структур и не совершая никаких действий –
это происходит спонтанно и безусильно.
Можно выделить два подхода к пониманию границ: духовный путь прямого переживания
безграничности потока бытия и интегральный путь мудрости учитывания границ в повседневной
жизни. Духовный путь – это растворение границ, в результате чего переживается мистическое
единство. Интегральный путь – это интеграция границ в бодрствовании и обретение мудрости
деятельности. Духовная мудрость без интегральной мудрости не удерживается, поскольку, не
умея встречать вызовы жизни, очень сложно продолжать видеть мир безграничным.
Интегральная мудрость дает понимание того как как действовать, как принимать решения, как
встречать конфликты и неопределенность.
Мудрость сердца чувствуется как осознание степени целостности потока бытия через призму
пяти разрывов. Ясность характеризуется способностью видеть связи или осознавать свои чувства.
Любая интеграция, прежде всего, происходит сначала в сердце, а уже после отражается в форме,
поэтому хорошая карта не может не учитывать волнения сердца. Под целостностью имеется в
виду снижение дискомфортных напряжений несогласованности и противоречий, или попросту
боли. Целостность как и чувствительность определяется мерой внутреннего расслабления.
Можно сказать, что 5 элементов – это карта духовного сердца и возникающих в нем беспокойств,
а порождаемые границами области – секторы и сферы – это интегральная карта творения или
любого пережитого опыта. Такую карту действительно можно назвать Теорией всего, поскольку
она учитывает все крупнейшие категории концептуальных и даже неконцептуальных объектов,
возникающих в восприятии, а также указывает на их взаимосвязь. Пять элементов можно также
назвать азбукой чувств, струнами души или философским камнем. Это также неограниченный
источник самоосвобождающейся энергии. Если мы хотим быть действительно интегральными и
жить полной жизнью, нам нужно учиться учитывать и области и границы, и разум и сердце.
Моральное обязательство целостности: осознавать – значит учитывать. Осознавание обычно не
относится к объектам ума, даже таким как внимание (как разновидность желания). Осознавание
связано с распознанием все более тонких и невидимых ранее напряжений, и памятованием о
праве выбора переживания. Осознавание – это оценивающее чувствование. Оно указывает на
способность подлинного ‘Я’ чувствовать и выбирать. Развитие осознанности подобно
настройке точности внутренних мер в большем согласии с Космосом. Поэтому две важные
задачи на пути роста осознанности – повышение порога чувствительности и вспоминание своего
права выбора более целостной интерпретации там, где чувствуется дискомфорт. Для мудрого же
выбора нам нужна карта, которая поможет понять наши чувства и укажет какие интересы нужно
согласовывать. Исторический опыт показывает, что само по себе это не очевидно.
Многие говорят о необходимости учиться любить себя. Еще больше людей понимают под этим
право себя жалеть и потакать своим слабостям. Но любовь к себе далека от самосожаления. Речь
об умении полюбить интересы тех своих частей, от которых мы привычно отворачиваемся, и
восстановить в пространстве своего восприятия равновесие или баланс противоречивых
интересов. Для кого-то «полюбить себя» - это учиться проявлять больше настойчивости и
агрессии, а для других – это о чуткости и принятии.
«Быть собой» значит отойти от предпочтений и молчаливо прислушаться к велению сердца,
вспомнить себя тем, кто чувствует и выбирает. Критерием интегрального видения является
способность видеть своими интересы всех аспектов и умение выражать энергию в уважении к
каждому из этих интересов. В этом суть «недеяния» - ничего не оставлять несделанным, не
препятствовать энергии. Для этого нам и нужна карта напряжений, или интегральная карта.
В нашем словаре есть множество других границ и пар полярностей, но эти радикально
отличаются от всех остальных. Например, вы не сможете найти объекты, которые могли бы
принадлежать одновременно двум сторонам (кроме всего творения целиком) или ни одной из
них в отношении пяти фундаментальных границ. Какую бы другую пару любых оценочных
категорий мы ни взяли (левый/правый, короткий/длинный, аналоговый/цифровой,
умный/глупый, демократический/республиканский и т.п.) всегда найдется возможность
существования объекта, который сложно отнести только к одной из этих категорий. Таким
образом, 5 элементов не являются произвольными понятиями двойственного ума.
Отличие этой системы в фундаментальности первичных границ. 5 границ предопределяют
пространство эволюции, на сами остаются в стороне от нее и являются ее условием. Они
предопределяют состояния сознания и типы познающих структур. Эти границы видятся как
нереальные только в мистических состояниях единства. 5 элементов универсальны в нашем
опыте, непрерывно находятся перед глазами, но мы их редко замечаем. Впервые суфийскую
мудрость наблюдать просвет между вещами и нашим их восприятием я услышал в 15 лет. У меня
ушло еще 20 чтобы понять что это значит.
12. Заключение
Религия будущего будет космической религией. Она выйдет
за пределы представлений о Боге как личности, в ней не
будет догм и теологии. Охватывая природу и дух, она
будет основываться на внутреннем чувстве, возникающем
из непосредственного переживания единства всех вещей.
Альберт Эйнштейн
В этой статье я попытался символически передать глубинную суть интегрального видения, в
котором все возникающие у нас напряжения и противоречия воспринимаются как конфликты
между собственными интересами. Это не равносильно утверждению «все есть благо», но любое
напряжение рассматривается как естественное столкновение блага для разных своих аспектов.
Обычно человек в своей деятельности опирается на убеждения, условности и привычки.
Интегральный подход предлагает опору на свободу выбора (НИ/НИ) и полноту чувств (И/И).
Чувства можно описать через указание на фундаментальные разрывы восприятия, внутренние
противоречия, которых обнаруживается всего пять классов. Мы сами не являемся чем-либо из
возникающих объектов (НИ/НИ), но реализуя свое право выбора можем учитывать все парные
интересы (И/И) в соответствии со степенью нашей чувствительности и мудрости.
Вы можете видеть как с помощью чувств и напряжений настоящий момент дает немедленную и
точную обратную связь о балансе наших разнообразных интересов. С помощью интегральной
карты мы можем научиться расшифровывать это послание, чтобы принимать более мудрые и
взвешенные решения. Оставаясь в контакте с чувствами во время принятия решений, мы можем
учитывать требование равностности и опираться на космическую мораль. Теперь мы понимаем
что такое со-весть и как она может нас учить именем нашего же выбора. Какое другое послание
Бога нам еще нужно, кроме жара в груди, который возникает с каждым раздражением и является
напоминанием о равной любви создателя ко всем своим проявлениям?
Интегральный подход, перенимая эстафету у религий и философий, способен указать на
бесконечный источник высшего смысла - интегрировать напряжения, которые мы способны
чувствовать в этот самый момент. Так мы можем совершить квантовый скачок от внешнего
руководства к внутреннему! Космический человек видит сам поток бытия как своего высшего
учителя, а чувства сердца - как спонтанно возникающую и направляющую мудрость
самоосвобождающихся напряжений пространства.
Если что-то раздражает, вызывает напряжение и агрессию, можно остановиться и почувствовать
каким конфликтом интересов это продиктовано. Прежде чем вылить массу обидных проекций на
свою пару, можно вспомнить о связанности/разделенности и выразить свои чувства более мудро.
Например, сначала высказав благодарность за прошлый совместный опыт, светлые моменты
вместе, сообщить о желании сохранить понимание, а после сообщить о степени своей боли,
которая возникает, когда партнер делает определенные вещи. Прежде, чем сгоряча обвинять
людей в несостоятельности и подрывать отношения, необходимо научиться выражать свою
уязвимость и заявлять о своем дискомфорте. Другими словами – это культура выражения чувств,
как с другими людьми так и наедине с собой: озвучивать интересы каждой стороны напряжения.
Ниже я привожу примеры более интегрального формата десяти исцеляющих и интегрирующих
признаний о боли или формата выражения чувств:
1. Я дорожу личными интересами и ценностями (ответственностью), но отвергнутост ь и
ущемление наших отношений (невосприимчивость) причиняют мне боль. Прости меня, я
готов(а) понять тебя.
2. Я дорожу нашими отношениями (отзывчивостью), но потеря себя и ущемление личных
интересов (безответственность) причиняют мне боль. У меня есть личная позиция.
3. Я дорожу личным видением (убежденностью), но препятствия и недооценка сложности
творения (неосмотрительность) причиняют мне боль. Я готов(а) глубже исследовать
свойства общей реальности.
4. Я дорожу ориентацией на общую реальность (осмотрительностью), но неизвестность и
недооценка личного видения (неуверенность) причиняют мне боль. Я готов(а)
исследовать личные ценности и смыслы.
5. Я дорожу деятельностью и результатами (эффективностью), но обыденность, потеря
своего образа и подлинности (заурядность) причиняет мне боль. Я готов(а) остановиться и
ощутить что мне доставляет радость.
6. Я дорожу глубиной и своеобразием (уникальностью), но несостоятельность, потеря
динамики проявления себя в мире (неэффективность) причиняет мне боль. Я готов(а)
начать смело практически самовыражаться.
7. Я дорожу бдительностью, контролем и пониманием причин (беспристрастностью), но
скука, потеря удовольствий и включенности (не-увлеченности) причиняет мне боль. Я
готов(а) начать творчески вовлекаться.
8. Я дорожу разнообразием, страстностью и воображением (увлеченностью), но засыпание
в образе, потеря контроля и смысла (беспристрастности) причиняют мне боль. Я готов(а)
отстраниться и критически оценить ситуацию.
9. Я дорожу независимостью и правом принимать решения (решительностью), но
беспомощность, недостаток поддержки и перенапряжение (нечувствительность)
причиняют мне боль. Я готов(а) проявить больше открытости и чувствительности.
10. Я дорожу спокойствием и открытостью (восприимчивостью), но зависимости, конфликты
и необходимость выбора (нерешительность) причиняют мне боль. Я готов(а) проявить
заботу, участие и несогласие с обстоятельствами.
В каждом случае вы восстанавливаете баланс, исходя из своего чувствования ситуации. Нет такой
информации или концепции, которая позволит понять баланс между гордыней и унижением в
конкретной ситуации. Только чувства определяют ощущаем ли мы себя виновными или
обиженными. Жизнь далее разворачивает чувства в ситуации, в которых мы можем испытать эти
чувства более явно. Если нам ценно жить в расслабленном балансе радости и взаимного
уважения ко всем аспектам бытия, нам необходимо прислушиваться к голосу сердца и выражать
избыточную энергию напряжений в пяти мудрых действиях. Этот навык не заслоняет, а
дополняет ценность разума и критического мышления. Баланс элементов – дело души и сердца.
Более подходящие и глубокие решения – дело рассудка и мышления. В этом смысле
интегральное развитие подразумевает практики развития трех тел, четырех перспектив
восприятия и видение сердцем – развитие способности различать чувства.
Послание интегральной мудрости просто: жить в границах, но чувствовать и учитывать их. Это
предполагает оставаться пробужденным от любых преходящих образов (НИ/НИ) и действовать
исходя из учитывания максимального объема интересов в любой ситуации (И/И). Интегральная
мудрость предполагает понимание двойственной природы чувств и необходимость учитывать
интересы обоих полюсов при их выражении. Она обнаруживает напряжения и оставляет свободу
выбора. Она не указывает что правильно, что вам нужно думать и что нужно делать, оставляя
возможность играть и учиться. Она не ограничивается благостными словами «отпусти, просто
будь и позволь всему быть», но помогает найти практические решения насущных проблем.
Пять границ при принятии решений и десять перспектив для рассмотрения любого явления –
основа пробужденного видения. Мы чувствуем сердцем степень разрыва целостности между
различными интересами в процессе интерпретации напряжений и сердцем определяем их
гармоничный баланс. Причем, по всей видимости, это одно сердце на всех нас,
поддерживающее невероятный вселенский баланс пяти элементов.
В заключение я бы хотел привести текст письма вождя индейского племени Ория:
Меня не интересует как ты зарабатываешь себе на жизнь. Я хочу знать о чем болит твое сердце и
смеешь ли ты мечтать о том, чтобы пойти навстречу желаниям своего Сердца.
Меня не интересует сколько тебе лет. Я хочу знать, готов ли ты рискнуть выглядеть глупым ради
Любви, ради своей Мечты, ради этого удивительного приключения под названием Жизнь.
Меня не интересует какие Планеты окружают твою Луну. Я хочу знать, коснулся ли ты Центра
собственной Печали, открыт ли ты всем предательствам Жизни, или сжался, закрылся от страха
перед следующей болью.
Я хочу знать, можешь ли ты оставаться с Болью, моей или твоей, не делая ни единого движения,
чтобы скрыть ее, заглушить или избавиться от нее.
Я хочу знать, можешь ли ты существовать с Радостью в сердце, моей или твоей, можешь ли ты
самозабвенно танцевать, можешь ли ты позволить экстазу наполнить тебя от кончиков пальцев
до макушки головы и не думать только о том, что надо быть осторожным, реалистичным и надо
помнить ограничения человеческого существования.
Меня не интересует правдива ли та история, которую ты мне рассказываешь. Я хочу знать,
можешь ли ты разочаровать другого, чтобы остаться верным самому себе. Можешь ли ты
вынести обвинение в предательстве и не предать свою собственную Душу.
Я хочу знать, можешь ли ты быть верным и потому быть достойным доверия. Я хочу знать,
можешь ли ты видеть Красоту там, где вокруг все неприглядно и можешь ли ты сосредоточить
свою жизнь на краю озера и призывать серебро Полной Луны.
Меня не интересует где ты живешь и сколько у тебя денег. Я хочу знать, можешь ли ты встать
утром после ночи Горя и Отчаяния, абсолютно истощенный и усталый, до мозга костей и делать
то, что необходимо для твоих детей.
Меня не интересует кого ты знаешь и откуда ты пришел сюда. Я хочу знать можешь ли ты
стоять в самом Центре Пламени со мной, не пытаясь отпрянуть назад.
Меня не интересует, где, что и с кем ты что либо изучал. Я хочу знать, что поддерживает тебя
изнутри, когда все вокруг тебя рушится.
Я хочу знать, можешь ли ты быть наедине с самим собой и действительно ли хочешь чтобы кто то был рядом с тобой в трудные минуты своей жизни.
Другие материалы по теме:
Принципы естественной психологии http://www.integralportal.ru/docs/DOC-2195
Глава 8. Примеры неинтегральных воззрений http://integralportal.ru/docs/DOC-2125
Глава 7. Интеграция границ http://integralportal.ru/docs/DOC-2091
Краткое введение в интегральное видение http://www.integralportal.ru/docs/DOC-2119
В направлении пост-метафизической философии http://www.integralportal.ru/docs/DOC-2193
Как работает интегральный подход, часть 1 http://integralportal.ru/docs/DOC-2038
Как работает интегральный подход, часть 2 http://www.integralportal.ru/docs/DOC-2045