политика советского государства в отношении русской

№ 2 (22) 2013
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
ИСТОРИЯ
М.В.НИКУЛИН
ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
В ОТНОШЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В 20-30-е ГОДЫ XX ВЕКА
В статье проанализирована политика советской власти в отношении Русской Православной Церкви
в 20-30-е годы ХХ века. В борьбе с религией широко применялись политические репрессии, гонения на
церковь. Конфликт между Советским государством и церковью был предопределен воинствующим
атеизмом марксизма – официальной идеологии советской власти.
In the article the policy of the Soviet government in the Russian Orthodox Church in the 20-30th years
of XX century. In the struggle against religion is widely used political repression, persecution of the church.
The conflict between the Soviet state and the church was determined by militant atheism of Marxism –
the official ideology of the Soviet regime.
Ключевые слова: РПЦ, СССР, 20-30е годы 20 века, православие в СССР,
государственно-религиозные отношения, религия, Патриарх.
Key words: Russian Оrthodox, Soviet Union, the 20-30th years of the 20th century,
оrthodoxy in the USSR, the state-religion relations, religion, the Patriarch.
Православие в начале XX в. играло ведущую
роль в религиозной жизни России.
Захват власти большевиками в октябре 1917
года положил начало одному из самых трагических периодов в тысячелетней истории российского православия. Особенно тяжелыми для
церкви были 20-30е годы, когда советское государство сделало все, чтобы уничтожить Русскую
Православную церковь. В борьбе с религией
широко применялись политические репрессии.
Но было бы неверным только к ним сводить
политику Советского государства по отношению
к церкви. Практика борьбы с церковью была
намного многообразнее, и политические репрессии были «вплетены» в нее как составная
часть.
Конфликт между Советским государством и
церковью был предопределен воинствующим
атеизмом марксизма – официальной идеологии
советской власти. Религия определялась как
фантастическое отражение «в головах людей
тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни», «опиум народа»,
а церковь рассматривалась как защитник интересов эксплуататорских классов.
Стр. 150
Однако, это вовсе не означало, что конфликт
выльется в разгром церкви и физическое уничтожение духовенства.
По крайней мере, Маркс подчеркивал, что
религия будет отмирать естественным путем, и
не видел необходимости в репрессивных мерах:
«Религия будет исчезать в той мере, в какой
будет развиваться социализм. Ее исчезновение
должно произойти в результате общественного
развития, в котором крупная роль принадлежит
воспитанию» *1+.
Но большевики не желали ждать, пока религия «отомрет сама собой». С первых же дней
советской власти административное давление
на церковь и репрессии против духовенства
стали обычной практикой нового правительства.
Уже в первые месяцы после революции был
принят ряд декретов, касающихся церкви и коренным образом изменивших ее положение в
обществе.
Декретом «О земле» [2] было ликвидировано церковное и монастырское землевладение
владение. Государству передавались все учебные заведения духовного ведомства.
Основным же был Декрет СНК РСФСР от 23
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»*3+, установивший
не только отделение церкви от государства и
школы от церкви (с запрещением преподавания
«религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы») *4+, но и запрещение
церкви владеть собственностью, лишение ее
прав юридического лица. Все имущество церкви
было объявлено народным достоянием, а «здания и предметы, предназначенные специально
для богослужебных целей» *5+ могли передаваться в бесплатное пользование общин только
с разрешения государственных органов.
Эти положения декрета фактически лишали
религиозные организации возможностей для
нормальной работы, ставили церковь под жесткий контроль государства.
Реакция церкви на захват власти большевиками и ограничение прав религиозных объединений, естественно, была негативной, но сдержанной, – церковь никогда не призывала к насилию, вооруженной борьбе.
Показательно, что патриарх Тихон отказал в
поддержке белому движению.
Поместный Собор Русской Православной
церкви (август 1917 – октябрь 1918 гг.) и новоизбранный патриарх Тихон в своих посланиях
неоднократно призывали к прекращению кровопролития и братоубийственной войны [6].
В послании Совету Народных Комиссаров в
связи с первой годовщиной революции патриарх Тихон призывал прекратить красный террор, нападки на церковь, преследования за веру.
Особенно большой резонанс получило послание патриарха Тихона от 19 января 1918 года
(уже были опубликованы тезисы декрета об
отделении церкви от государства), в котором он
анафематствовал всех, кто был повинен в «избиениях ни в чем не повинных... людей» и призывал верующих встать на защиту церкви, но не
силой оружия, а словом, покаянием:
«Спешите с проповедью покаяния, с призывом к прекращению братоубийственных распрей... устройте духовные союзы... которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления» [7].
Практическое осуществление «церковной»
политики сосредоточилось в руках ОГПУ и
№ 2 (22) 2013
НКВД, которые осуществляли общий надзор за
деятельностью религиозных организаций – как
исполняется «Декрет об отделении церкви от
государства» [8], а так же контролировали политическую сторону деятельности духовенства и
органов церковного управления.
До сих пор не выяснено или, по меньшей
мере, остается спорным вопрос об общем числе
убитых большевиками священнослужителей, в
гражданской войне.
По одним данным, в 1918 году было расстреляно 825 священников и монахов. По другим данным, только в 1918 году было расстреляно 3100 священнослужителей, а 1600 были
приговорены к различным виды наказаний. В
1919 году было расстреляно 1010 священнослужителей и 820 пали жертвами иных карательных мер. Эти сведения неточны, так как
расхождения в разных источниках большие и
восстанавливать истину и уточнять эти списки
придется еще не раз.
Показательно, что советское правительство
никак не осудило эти убийства. Напротив, кровавые расправы над духовенством всячески
поощрялись большевиками, объявляя их «делом чести, гордости и геройства».
Эта борьба власти и церкви в 20-е и 30-е годы носила характер геноцида: воинствующий
атеизм не щадил никого — ни епископов, ни
священников, ни монахов, ни монахинь, ни мирян. Горькую судьбу репрессированных священнослужителей разделяли их жены и дети:
последние объявлялись «детьми врагов народа» и помещались в специальные интернаты,
детские дома, где их воспитывали в антирелигиозном духе.
В годы гражданской войны репрессии против духовенства стали массовыми. Симпатии
духовенства были на стороне белого движения,
что вполне естественно, – белые выступали под
знаменем России православной, восстанавливали права церкви.
Но прямого участия в белом движении духовенство, за редким исключением (служба полковыми священниками в белой армии), не принимало.
Причем, православные священники были не
одиноки в своих симпатиях к белым – по крайней мере, на начальном этапе войны их разделяла значительная часть крестьян, разочарованных неспособностью красных решить продо-
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 151
№ 2 (22) 2013
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
вольственную проблему, начавшимся террором
и экспроприациями, особенно деятельностью
комбедов.
Первый концентрированный удар по церкви
был нанесен в 1922 году. Засуха 1921 года в Поволжье привела к массовому голоду. В общенародную кампанию по спасению голодающих
включилась и Православная церковь. Патриарх
Тихон 22 августа 1921 года обратился к верующим с воззванием «О помощи голодающим»
*9+, в котором характеризовал голод как наказание за грехи и призвал жертвовать в фонд помощи голодающим. В воззвании 19 февраля
1922 года патриарх разрешил жертвовать церковные украшения и предметы, не используемые при богослужении.
Однако правительство не было заинтересовано в добровольной помощи церкви. Вопрос о
помощи голодающим был вопросом политическим. Необходимо было найти повод для удара
по церкви. И тогда появился провокационный
Декрет ВЦИК от 23 февраля 1922 года «О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся
в пользовании групп верующих» *10+, предписывающий изымать все находившиеся в распоряжении церкви предметы из драгоценных металлов и украшенных драгоценными камнями.
Патриарх Тихон в послании от 28 февраля
1922 года отметил, что церковь и дальше будет
помогать голодающим, но пойти на изъятие
богослужебных предметов не может, поскольку
«с точки зрения Церкви подобный акт является
актом святотатства» [11].
Стихийное сопротивление верующих было
поставлено в вину духовенству и использовано
как повод для репрессий против церкви и православного духовенства.
19 марта 1922 года, после трагических событий в г. Шуе, где при столкновении верующих с
красноармейцами было убито четверо и ранено
десять человек, В.И.Ленин направил строго секретное письмо членам Политбюро ЦК РКП(б), в
котором с циничной откровенностью сформулировал цели кампании (в нашей печати оно
было опубликовано только в 1990 году):
«Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей, и на дорогах
валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем... провести изъятие церковных ценностей с
самой бешеной и беспощадной энергией, и не
останавливаясь перед подавлением какого
Стр. 152
угодно сопротивления... Нам во что бы то ни
стало необходимо провести изъятие церковных
ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе
фонд в несколько сотен миллионов золотых
рублей... Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное
строительство в частности, и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности, совершенно немыслимы. Мы должны именно
теперь дать самое решительное и беспощадное
сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью,
чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий» [12], – и далее дал подробные
инструкции по проведению изъятия. В письме и
речи нет о помощи голодающим.
Кстати, большевистское руководство просчиталось: было собрано всего 23 тысячи пудов
серебра, 21 пудов золота – церковь уже была
основательно ограблена в 1918 году, а многое
«прилипло» к рукам чекистов.
Удар по церкви был нанесен жестокий: погибли во время инцидентов и были расстреляны
по приговору судов 2690 священник, 1965 монаха, 3442 монахинь и немало мирян [13].
В мае 1922 года был арестован патриарх Тихон, но в июне 1923 года освобожден – советское правительство побоялось расправиться с
главой церкви. Патриарх же был вынужден сделать заявление о лояльности к советской власти.
Поначалу немало верующих отнеслось к
изъятию ценностей неодобрительно. В ряде
приходов священники призывали верующих
защитить храмы, и проповедь их была небезуспешной.
К началу августа 1922 года работа по изъятию церковных ценностей в основном была закончена. Дальнейшая судьба собранных ценностей неизвестна. Трудно сказать, почему изъятие ценностей прошло так спокойно, и не дало
возможности спровоцировать репрессии против
духовенства. Возможно, верующие были запуганы «проведенными беседами» или действительно поддались уговорам о «гуманной» сущности декрета. Возможно, местные власти не
получили соответствующих указаний из центра
и старались проводить акцию достаточно корректно.
После учиненного в 1922 году разгрома
большевистское государство на время «успо-
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
коилось» – до конца 20-х годов массовых репрессий не было. Но это не означает, что церковь оставили в покое. Русская Православная
церковь испытывала постоянное давление со
стороны государства, препятствовавшего ее
нормальной деятельности.
После смерти в 1925 году Тихона, церковь
почти 20 лет оставаясь без патриарха, поскольку
власти не давали возможности провести Поместный собор. Перед смертью патриарх Тихон
назначил местоблюстителем патриаршего престола митрополита Казанского Кирилла, но он,
как и следующий за ним митрополит Ярославский Агафангел, находился в ссылке (в Коми
АО), и не мог приступить к своим обязанностям.
Местоблюстителем патриаршего престола
стал митрополит Крутицкий Петр, но и он был
арестован в декабре 1925 года (в 1937 году –
расстрелян).
Фактическим главой церкви стал назначенный митрополитом Петром на случай своего
ареста заместителем патриаршего местоблюстителя митрополит Нижегородский Сергий,
также до этого неоднократно находившийся
под арестом.
Лишь в 1927 году, после публикации Декларации митрополита Сергия, в которой он заявил
о лояльности церкви к советской власти, была
разрешена деятельность временного Синода.
Литература:
1. Маркс К. и Энгельс Ф., Об атеизме, религии и церкви. *Сб.+, М., 1971.
2. Ленин В.И., Доклад о земле 26 октября (8
ноября). *Второй Всероссийский съезд Советов
рабочих и солдатских депутатов 25—26 окт. (7—
8 ноября) 1917 г.+, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 35;
Ленинский декрет «О земле» и современность,
М., 1970; Луцкий Е.А., Ленинский декрет «О
земле» в советской исторической литературе
1917 — начала 1920-х годов, в сб.: Труды Московского Гос. историко-архивного института, т.
26, M., 1968; Декреты Советской власти, т. 1, М.,
1957.
3. Беглов А. От соборного Определения – к
декрету СНК (К вопросу о генезисе государственно-церковных отношений советского периода) // Альфа и Омега. 2007. № 1 (48). С. 147, 163,
№ 2 (22) 2013
167; Декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», 20 января 1918 г.
(ст. 263) // СУ. 1918. № 18. 26 января. С. 272-273;
Декрет СНК о свободе совести, церковных и
религиозных обществах, 20 января (2 февраля)
1918 г. // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство... С. 25-28.
4. Постановление Государственной комиссии по просвещению «Об упразднении в школах
должности законоучителей всех вероисповеданий в связи с постановлением СНК РСФСР об
отмене преподавания закона божия», 1 января
1918 г. II Государственный архив Российской
Федерации (ГАРФ). Ф. А-353. Оп. 2. Д. 698. Л. 78.
5. Постановление Народного комиссариата
имуществ Республики от 14 января 1918 г. «Об
упразднении придворного духовенства, о передаче благотворительных учреждений придворного духовенства со всеми принадлежащими
им капиталами в ведение Народного Комиссариата призрения и о передаче учебных заведений придворного духовенства в ведение Народного комиссариата по просвещению».
6. Первое послание Патриарха Тихона верующим русской Православной Церкви 19 января 1918 г. // Русская Православная Церковь и
коммунистическое государство... С. 24.
7. Послание Святейшего Патриарха Тихона
Константинопольскому Патриарху Герману V о
воздвигнутых на Церковь Божию в России гонениях, 15 (28) мая 1918 г. // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России,
позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти.
1917-1943 гг. Сборник в двух частях / Сост. М.Е.
Губонин. М., 1994. С. 131-132.
8. СУ РСФСР, 1918, № 18, ст. 263, «Газета Рабочего и Крестьянского Правительства», № 15,
23.01.1918, «Свод законов РСФСР», т. 1, с. 861,
1988 г.
9. Русская Православная церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством
и Церковью / Сост. Герд Штриккер. Кн. 1. М.,
1995. С. 15
10. ГАРФ. Ф. 1235. Оп.140. Д.59. Л.117 об.
11. ГАРФ. Ф.1235. Оп.140. Д.59. Л.118.
12. Известия ЦК КПСС. 1990. №4. С. 190-193.
13. ГА РФ, ф. 1235, оп. 97, л. 38-39.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 153