Пурим

Пурим
‫פּ וּ ִר י ם‬
Месяц адар
‫חֶֹד שׁ ֲא ָד ר‬
‫שנִּ ְכנַס ֲאדָר‬
ֶּׁ ‫ִמ‬
‫ׂמחָה‬
ְ ‫ּש‬
ִ ‫ַמ ְר ִבּין ְב‬
«Когда
наступает
адар –
преумножают
веселье»
58
Еврейские мудрецы говорят: «Когда наступает
адар – преумножают веселье». И правда, в месяце адар народ Израиля приобретает особую силу.
В чем же заключается эта особая сила?
Знак зодиака месяца адар – рыбы. Подобно рыбам, прекрасно чувствующим себя в воде, народ
Израиля силен и прекрасно чувствует себя в мире
Торы, которая подобна живой воде. Месяц адар –
это месяц, когда воды Торы поднимаются и выходят наружу. Адар – это месяц, в котором Израиль,
находившийся в изгнании, в Персии заново и добровольно вернулся к Торе и ее заповедям, и это
возвращение позволило евреям спастись от физического уничтожения.
Особая сила, обретаемая еврейским народом в
это время, такова, что мудрецы даже советуют
сложные судебные дела начинать в месяце адар,
т.к. в нем самые тяжелые и проблемные для евреев ситуации имеют свойство превращаться в свою
противоположность – в удачу и преумножение радостных дней.
Пурим
Месяц адар – это месяц особых событий в жизни еврейского народа: в этом месяце евреи празднуют Пурим и отмечают
7 адара – день рождения и смерти великого вождя Израиля
Моше. Моше прожил ровно 120 лет. Вся долгая и нелегкая
жизнь этого выдающегося человека и величайшего из пророков была посвящена еврейскому народу.
В некоторых еврейских общинах есть обычай 7 адара поститься
и читать особую молитву.
Во многих общинах также принято 7 адара собираться вместе
членам Хевра Кадиша (погребального общества) и устраивать
праздничную трапезу.
Происхождение этого обычая таково: в отличие от всех других
людей, радующихся исполнению заповедей, члены Хевра Кадиша радуются, когда у них нет работы, т.е. когда никто не умирает и нет необходимости выполнять свои обязанности.
Нам известен только один случай, когда им не пришлось выполнять обязанности, связанные с погребением покойного. Это
случилось 7 адара, в день смерти Моше, погребением которого
занимался сам Всевышний.
‫ַּת ֲענִית ֶא ְס ֵתּר‬
пост Эстер
П о с т Э с т е р ( Т а а н и т Э с т е р ) . Это единственный
пост в еврейском календаре, который называется «таанит» –
день бедствия и изнурения. (Все остальные посты называются
«цом»). Принято считать, что этот пост установлен еврейскими
мудрецами в память о посте еврейской общины Персии 13
адара, когда враги евреев предполагали напасть на них и
уничтожить всех – от мала до велика. Тогда, по словам мудрецов, евреи Персии постились и просили Всевышнего о победе
над врагами.
Возникает вопрос: почему же этот пост назван именем царицы Эстер, ведь 13 адара постились и Мордехай, и Эстер, и все
евреи?
Это верно, но именно Эстер первой приняла решение поститься.
Собираясь войти к царю и заступиться за свой народ, она хотела
заручиться помощью Всевышнего и попросила Мордехая: «Иди,
собери всех евреев, находящихся в Шушане, и поститесь ради
59
Пурим
меня; не ешьте и не пейте 3 дня – ни ночью, ни днем, и я с моими
служанками буду также поститься» (Эстер 4:16). Именно Эстер
показала пример того, как евреям следует поступать в момент
большой беды или опасности.
Законы праздника
‫ִמ ְצ ווֹת ַה ַח ג‬
Еврейские мудрецы установили 4 заповеди праздника Пурим,
которые выводятся из текста Мегилат Эстер. Для легкости усвоения запомним, что их называют «четыре мем», т.к. все 4 заповеди начинаются с буквы «мем». Вот эти заповеди и объяснение
того, как их правильно выполнять:
1. Мегилат Эстер – чтение Книги Эстер по свитку. Это – первая
по порядку выполнения заповедь Пурима. Правила чтения Книги
Эстер ты найдешь ниже. Ты уже знаешь, что Мегилат Эстер – это
послание, которое мудрец Мордехай и царица Эстер разослали
во все страны и области, входившие в царство Ахашвероша. В
нем рассказывается о событиях Пурима, а также очень кратко
излагаются законы, в соответствии с которыми нужно отмечать
излага
праздник.
этот п
‫ַליְּהוּדִים ָהיְתָה‬
‫ׂמחָה‬
ְ ‫ְש‬
ִ ‫אוֹרָה ו‬
«У евреев
были свет и
радость»
60
Пурим
2. Матанот ла-эвьоним – подарки нуждающимся. Эта заповедь
установлена в соответствии с тем, что сказано в Книге Эстер:
«сделать их (дни Пурима) днями пиршества и веселья, и посылания яств в дар друг другу и подарков бедным» (Эстер 9:23).
Дарить в Пурим нужно еду и напитки или же деньги, на которые
нуждающиеся смогут купить себе еду. Чтобы правильно выполнить эту заповедь, нужно дать хотя бы по одной порции еды или
деньги хотя бы двум нуждающимся.Если кто-то в этот день обращается к вам с просьбой о денежной помощи – ему следует
помочь сразу, не пытаясь выяснить, действительно ли этот человек беден.
Если вы не знакомы с людьми, явно испытывающими материальные затруднения, – лучше всего опустить эти деньги в находящийся в синагоге ящик для цдаки, предназначенной для раздачи бедным евреям в этот самый день.
‫ַמ ָּתנוֹת‬
‫ָל ֶאבְיוֹנִים‬
подарки
нуждающимся
Если же в Пурим совсем невозможно дать матанот ла-эвьоним
(например, если вы в Пурим оказались в месте, где нет евреев),
тогда постарайтесь учесть это загодя и поручите кому-нибудь из
родных или друзей передать ваши подарки двум бедным евреям в день Пурима.
Ребята-школьники часто задают вопрос: «Как я могу помочь
кому-то деньгами, если я сам их еще не зарабатываю?». На
этот вопрос можно ответить следующим образом: действительно, дети денег не зарабатывают, но заповедь о матанот
ла-эвьоним обязывает всех без исключения, даже самих бедняков. Это значит, что любые деньги, которыми вы владеете,
– подарки родственников на праздники, собранные карманные деньги, которые вам регулярно дают родители, и даже выигранные на Хануку мелкие монетки – могут быть потрачены
по вашему усмотрению, и наилучший момент для этого – исполнение заповедей еврейских праздников. Таким образом,
даже небольшая сумма, которую вы сможете перед Пуримом
выделить из своих сбережений, поможет вам правильно исполнить эту пуримскую заповедь. Разумеется, деньги, выделенные для матанот ла-эвьоним, нельзя использовать для исполнения других заповедей (например, купить на них продукты
для мишлоах манот)!
61
Пурим
3. Мишлоах манот – рассылка яств друзьям и
знакомым. Чтобы правильно исполнить эту заповедь, следует посылать только продукты, разделенные на «порции» (манот) и уже готовые к употреблению. Это могут быть любые готовые блюда,
которые могли бы порадовать ваших друзей, знакомых, родственников или соседей. Для этого подойдут сладости, рыба, фрукты, вино и другие продукты. Разумеется, каждая такая посылка должна
быть приятна и уместна. Не следует отсылать в
подарок детям спиртные напитки или пакетики с
леденцами и жвачками – человеку больному сахарным диабетом!
Чтобы исполнить заповедь о мишлоах манот, каждый еврей должен в Пурим отослать хотя бы одну
посылку, включающую два различных продукта, на
которые можно будет сказать разные благословения на еду (например, печенье и фрукты) или напиток.
62
Заповедь о мишлоах манот, так же, как и заповедь
о матанот ла-эвьоним, обязательна для всех евреев, даже для самых бедных. Что же делать, если у
вас нет достаточно денег, чтобы отослать большие и
красивые продуктовые наборы всем друзьям? – Еврейская традиция рекомендует предпочесть совсем
скромные подарки для максимального количества
друзей нескольким большим и дорогим посылкам.
Ведь заповедь о мишлоах манот – так же, как и
заповедь о матанот ла-эвьоним, – дана для того,
чтобы усилить любовь и чувство взаимной приязни
между евреями, а не для демонстрации своих материальных возможностей. Поэтому даже маленький
скромный пакетик с вкусной едой для каждого друга принесет удовольствие и доставит радость всем,
кто его получит! Замечательным угощением может
стать что-нибудь совсем недорогое, что ты приготовишь собственными руками!
Пурим
‫עַד ְּדלָא יָדַע‬
до неразличения
ния
4. Миште – праздничная трапеза в Пурим. Ее организуют
изуют
днем, после выполнения всех остальных пуримских заповедей. Принято выпить в эту трапезу больше вина, чем обычно.
Еврейские мудрецы определили, сколько это – «больше, чем
обычно». «Ад де-ла йида» – что означает «До неразличения».
Речь идет о том, чтобы плохо различать выражения «Благословен Мордехай» и «Проклят Аман». В чем же смысл употребления такого количества вина в этот праздник? Еврейские
мудрецы объясняют, что в дни Пурима спасение пришло не
благодаря собственным заслугам евреев, а только по милосердию Всевышнего. Безудержная радость и веселье в Пурим выражают надежду на прощение и защиту от грехов со
стороны Всевышнего.
Разумеется, в полной мере эту заповедь должны выполнять
только взрослые, да и тем запрещено доходить до полной потери самоконтроля – ведь еврейская традиция относится к пьянству крайне отрицательно!
63
Пурим
В память о «полушекелях»
‫ש ֶק ל‬
ֶּׁ ‫ַמ ֲח ִצ ית ַה‬
Накануне Пурима, 13 адара принято жертвовать для
бедных 3 монеты достоинством в половину денежной единицы данной страны. Это пожертвование –
память о монете в половину серебряного шекеля,
которую, согласно заповеди Торы, каждый совершеннолетний еврей сдавал на общественные жертвоприношения во времена существования Иерусалимского Храма. Именно в месяце адар объявлялся
сбор этих полушекелей.
‫ַמ ֲחצִית‬
‫ַשקֶל‬
ֶּׁ ‫ה‬
полшекеля
В то время серебряный шекель был не только монетой, но и мерой веса, равной 20 крупным пшеничным зернам (или приблизительно 9 граммам серебра). Обычай жертвовать именно 3
монеты вытекает из того, что глава Торы, в которой приводится
заповедь, требующая вносить по полшекеля, трижды использует слово «трума» – взнос.
В ашкеназских общинах тех стран, где нет монет достоинством
в половину денежной единицы, сложился обычай, согласно которому «выкупают» специально изготовленые 3 серебрянные
монетки весом в полшекеля каждая, а затем их возвращают в
синагогу в качестве подарка. Во многих семьях принято, что глава семьи жертвует «полушекели» не только за себя, но и за всех
членов семьи.
Книга Эстер.
Футляры со
свитками
64
Пурим
Чтение Книги Эстер.
Внешнее оформление свитка
‫ ִע צּוּב ַה ְּמ ִג ָּל ה‬.‫ְק ִר יאַת ְמ ִג ַּל ת ֶא ְס ֵּת ר‬
Существует ряд правил чтения свитка, введенных еврейскими мудрецами. Среди них следующие правила:
‫ִּפרְסוּם ַהנֵּס‬
прославление
чуда
е,
• Чтение Книги Эстер предпочтительно устраивать в синагоге,
с
перед всей общиной, а не дома. Таким образом, евреи исполняют одну из важнейших заповедей праздника «пирсум
а-нес» – обнародование чуда, извещение всех о нем.
• Тот, кто слушает чтение Книги Эстер, исполняет заповедь точно так же, как и тот, кто лично ее читает. При этом важно слышать каждое прочитанное слово.
• Если у кого-то нет возможности присутствовать при публичном чтении Книги Эстер, он обязан сделать это в одиночку.
• Если Пурим (Шушан-Пурим) выпадает на Шабат, то Книгу Эстер читают накануне - в пятницу.
Вот некоторые обычаи, связанные со свитком:
• Книга Эстер переписывается вручную на пергаменте в виде
свитка – подобно свитку Торы.
• Книга Эстер – единственный из текстов Танаха – может быть
иллюстрирована и украшена декором. В течение года ее хранят в особом футляре, имеющем прорезь с одной стороны так,
чтобы через нее можно было раскрыть свиток во всю длину.
65
Пурим
• Перед началом чтения Книги Эстер свиток полностью раскрывают и складывают в виде книги, т.к. Книга Эстер называет
себя «игерет» – письмо, а письма принято раскрывать полностью прежде, чем читать их.
• Каждый, слушающий чтение Книги Эстер, следит за ним, держа в руках собственный свиток или печатное издание Книги
Эстер.
• Четыре особых стиха из Книги Эстер читают вслух всей общиной, а затем их повторяет чтец.
• Имена 10 сыновей Амана принято читать на одном дыхании.
• При прочитывании имени Амана все присутствующие шумят,
чтобы заглушить имя злейшего врага еврейского народа.
Пурим в общине и в синагоге
‫פּוּ ִר י ם ַּב ְּק ִה ָּל ה וּ ְב ֵב ית ַה ְּכ נֶ ֶס ת‬
Пурим является как общественным, так и семейным праздником. Во многих школах и общинах проходят костюмированные
вечера с песнями, представлениями – пуримшпилями и пуримскими ярмарками, посвященными празднику. На эти вечера
приглашают всех евреев общины. Учащиеся школ или добровольцы общины в Пурим разносят мишлохей манот пожилым и
одиноким людям. В Израиле добровольцы отправляются на военные базы и читают солдатам Книгу Эстер, привозят мишлохей
манот, танцуют.
Хотя трапезу – «пуримский пир» – можно устроить дома, часто
ее проводят в общинных центрах или синагогах – для всех желающих. Вся история Книги Эстер связана с пиром и вином.
Вот и на трапезе Пурима люди обычно выпивают вина больше,
чем обычно. Надо при этом помнить: если человек не уверен,
что сможет сохранить контроль над собой, ему не следует пить
много. В этом случае, достаточно, если после трапезы он пойдет
спать. Трапеза Пурима проходит в радостной и веселой обстановке, ее сопровождают шутки и песни.
Исполнение заповедей и обычаев Пурима приводит к очень
важной ценности – единству еврейского народа.
66
П у р и м ш п и л ь (буквально: «пуримская игра» – идиш) –
это веселый спектакль с музыкой, стихами и танцами по мотивам
Пурим
истории, описанной в Книге Эстер. Такие спектакли появились
впервые в Средние века в Германии. Группы самодеятельных
актеров ходили из дома в дом, разыгрывая историю праздника
Пурим и добавляя к ней шутки и анекдоты о событиях современной актерам жизни. Актеры были одеты в костюмы главных героев Пурима – царя Ахашвероша, царицы Эстер, мудреца Мордехая, злодея Амана и его жены Зереш. Традиционно все роли
в этом спектакле – даже женские – исполняли мужчины. Вместе с актерами по домам ходил небольшой инструментальный
ансамбль – клезмер, сопровождавший спектакль своей игрой.
Обычно такой ансамбль состоял из скрипачей, кларнетистов,
исполнителя на ударных инструментах и контрабасиста. Для исполнителей пуримшпиля такое выступление было не только возможностью продемонстрировать свои актерские способности,
но и заработать немного денег для своей семьи – ведь хозяева
домов, приглашавшие к себе актеров с их спектаклями, щедро
награждали артистов.
Вообще, обычай наряжаться в Пурим в маскарадные или иностранные костюмы имеет давнюю историю. Смысл его – в выполнении заповеди еврейских мудрецов «не различать» в Пурим
даже крайние противоположности (праведника Мордехая и злодея Амана). Вспомним, что одна из характеристик праздника Пурим – это праздник «перевертышей», когда различные явления
превращаются в свои противоположности: горе превращается
в радость, угроза физическому существованию народа оборачивается почетом и ликованием. Кроме того, в таком
переодевании кроется глубокий смысл: как бы евреи
ни переодевались в чужую одежду, они меняются только внешне, а внутренняя сущность еврейского народа,
преданного Всевышнему, остается прежней.
Как проходит
ит
ит
Пурим в твоей
оей
й
школе, общине
или синагоге?
Пуримшпиль в Лондоне
67
Песах
‫ֶּפ ַס ח‬
Законы праздника
‫ִה ְל כ וֹת ַח ג ַה ֶּפ ַס ח‬
‫מַכּוֹת ִמ ְצ ַריִם‬
казни
египетские
68
Десять казней совершили переворот в сознании египтян и евреев. Египтяне убедились в том, что Всевышний – единственмира. Евреи, кроме того,
ный владыка
в
увидели, что Всевышний избрал их, отувидел
делив от египтян (правда, они еще не поняли, с какой целью). Теперь евреи были
готовы следовать за Моше. И вот, перед
последней, самой страшной казнью, Всепослед
вышний впервые обратился через Моше
вышни
Аарона к еврейскому народу:
и Ааро
Песах
/2/ Месяц этот для вас – начало месяцев, первый он у вас из месяцев года. /3/ Скажите всему обществу Израиля так: в десятый день этого
месяца пусть возьмет себе каждый по ягненку
на отчий дом… /6/ И да будет он храним вами
до четырнадцатого дня этого месяца, и тогда пусть зарежет его все собрание общества
Израиля во второй половине дня. /7/ И пусть
возьмут крови его, и нанесут на оба косяка и
на притолоку в домах, в которых будут его есть.
/8/ И пусть едят мясо в ту же ночь, жареное на
огне. И мацу с горькой зеленью пусть едят…
/11/ …Это жертва пасхальная Богу. /12/ И
пройду Я по стране Египетской в ту ночь, и поражу всякого первенца в стране Египетской…
/13/ И будет та кровь для вас знамением на
домах, в которых вы пребываете, и увижу ту
кровь, и миную их; и не коснется вас кара губительная, когда Я поражу страну Египетскую
(Шмот 12:2-13).
Странно, при всех предыдущих казнях
насылаемые Всевышним кары безо
всяких знаков обходили еврейские
дома стороной. Почему же теперь Он
потребовал, чтобы евреи пометили косяки
своих дверей кровью пасхальной жертвы?
Этот знак нужен был не
Всевышнему, а самим евреям.
От них требовалось открыто
сделать выбор: принимать ли
на себя власть Всевышнего
и все Его повеления. Кровь
на косяках – это символ их
выбора.
‫הַחֹדֶשׁ ַהזֶּה‬
‫ָלכֶם רֹאשׁ‬
‫ָשים‬
ִׁ ‫ֳחד‬
«Месяц этот
для вас
– начало
месяцев»
Какие заповеди
мы находим в этом
отрывке?
Какие из этих
заповедей
исполняются и в
наши дни, какие
исполнялись лишь
в эпоху Храма,
а что следовало
сделать только
в ночь перед
Исходом из Египта?
69
Песах
В этом отрывке
сформулированы
основные заповеди
Песаха. Найди, где
говорится о:
• датах праздника
• заповеди есть мацу
• запрете иметь в своей
собственности хамец
(квасное)
• вечности праздника
• особом статусе
первого и последнего
дней Песаха (йом тов)
• законах йом това.
Подумай, о какой
важной заповеди
Песаха не говорится
в приведенных выше
отрывках из Торы?
70
Седер Песах
Тора разъясняет, что Песах должен стать праздником на все поколения:
/14/ И пусть будет вам день этот в память,
и празднуйте его, праздник для Бога, во
всех поколениях ваших – как вечный закон празднуйте его. /15/ Семь дней ешьте
мацу, а к первому дню устраните квасное
из домов ваших, ибо душа всякого, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого
дня, будет отторгнута от Израиля. /16/ А в
первый день священное собрание и в седьмой день священное собрание да будет у
вас, никакой работы не делайте в эти дни –
только то, что служит пищею для какоголибо существа, лишь оно может быть приготовлено для вас… /18/ С четырнадцатого
дня первого месяца, с вечера ешьте мацу
и до вечера двадцать первого дня того же
месяца (Шмот 12:14-18).
Песах
Итак, в этом небольшом отрывке сформулированы почти все законы праздника Песах. Но чего-то не хватает. Чего же именно?
Об этой заповеди читаем в следующей главе Торы:
И скажешь сыну своему в тот день так: ради исполнения
этой заповеди сделал это мне Бог при Исходе моем из Египта (Шмот 13:8).
Из этой фразы выводится заповедь рассказывать в Песах об
Исходе из Египта, то есть передавать эту историю следующим
поколениям. Выполнению этой заповеди посвящен Пасхальный Седер.
Есть еще один обычай, который не заповедан в Торе, но выводится из нее: пост первенцев. В память о том, что еврейские
первенцы не пострадали от последней казни, в канун Песаха
еврейские первенцы старше 13 лет не едят и не пьют. Первенцы – это дети, родившиеся первыми у своих родителей.
Почему же в честь спасения устраивают пост, а не праздник?
Во время Исхода из Египта евреи мало чем отличались от египтян и, по справедливости, спасения не заслуживали. Поэтому
еврейские первенцы не радуются, а постятся и смиренно благодарят Всевышнего за милосердие, которое Он к ним проявил.
Подведем итоги. Вот основные заповеди праздника Песах, которые выводятся из Торы:
•
•
•
•
•
жертва Песаха,
заповедь мацы,
запрет есть и вообще употреблять хамец,
запрет иметь хамец в своей собственности,
заповедь особо отмечать первый и последний день
праздника (йом тов),
• заповедь рассказывать об Исходе.
Теперь рассмотрим их подробнее.
‫זֶבַח ֶּפסַח‬
жертва Песаха
‫יְצִיאַת ִמ ְצ ַריִם‬
Исход из Египта
‫וּמ ָצּה‬
ַ ‫ָח ֵמץ‬
хамец и маца
71
Песах
Вспомни, чем йом тов
отличается от Шабата,
а чем похож на него.
Вспомни, почему
в Израиле йом тов
празднуют один день,
а в диаспоре – два.
Как называются
дни между первым
и последним днями
Песаха? Чем они
отличаются от йом това
и от обычных будней?
Какие законы
уничтожения хамеца ты
помнишь?
Что такое «бдикат
хамец», «биур хамец»,
«продажа хамеца»?
‫ְּבדִיקַת ָח ֵמץ‬
поиски
квасного
72
Уборка урожая
пшеницы вручную
для изготовления
мацы-шмуры
Жертва Песаха – жареный на огне ягненок,
которого нужно есть в первую ночь Песаха (с 14 на 15 нисана) с мацой и горькими
травами (марором). Эту заповедь евреи исполняли, пока существовал Храм. После разрушения Храма приносить жертвы стало невозможно. Поэтому сегодня осталось лишь
напоминание о пасхальноей жертве – «зроа»
на пасхальной кеаре и текст, который читается во время Седера.
Заповедь есть мацу и запрет употреблять и
иметь в своей собственности хамец (квасное).
Тора много раз подчеркивает важность этих
заповедей и предостерегает от их нарушения.
Маца и хамец готовятся из одних и тех же злаков, и грань между ними очень тонка: стоит на
мгновение замешкаться и передержать тесто
для мацы дольше 18 минут, и вместо заповеди получится серьезнейшее нарушение!
Йом тов – первый и последний дни праздника (а за пределами Земли Израиля, в диаспоре – первые два и последние два дня).
Тебе, конечно, хорошо известно, что такое
йом тов: праздничный день, в который запрещено работать, почти как в Шабат.
Выпекание мацы в домашней пекарне
Сжигание остатков
хамеца (биур хамец)
Хамец, маца и китниет
‫ ַמ ָצּה וְ ִק ְט נִיּוֹ ת‬, ‫ָח ֵמ ץ‬
При изготовлении мацы используется только мука, которую
тщательно охраняют от влаги, так чтобы она оставалась совершенно сухой. Иногда за зерном наблюдают с самого момента
жатвы – не намокало ли оно еще до превращения в муку? Маца
из такого сбереженного от влаги зерна называется «шмура». В
приготовлении мацы участвуют только евреи, соблюдающие
заповеди, и несколько человек наблюдают за процессом, чтобы не допустить даже малейших нарушений.
Заповедь устранять из своих владений хамец тоже со временем обросла множеством строгостей. Изначально, хамец –
это любое изделие из забродившего теста, приготовленного
из зерна злаков пяти видов. Вот эти злаки: пшеница, рожь,
ячмень полба и овес. Не менее строго, чем хамец, запрещена также закваска для теста, например, дрожжи. Перед Песахом тщательно убирают жилище, чтобы в доме не осталось
ни крошки квасного. Для еды и приготовления пищи в Песах
используют пасхальную посуду, предназначенную специально
для этих дней.
73
Песах
Хамец:
пшеница,
рожь,ячмень,
овес и полба
Примеры китниет: рис, гречка, бобовые и кукуруза
В общинах ашкеназских евреев запреты Песаха соблюдают еще
строже: запрещено есть не только 5 видов злаков, но и «китниет» – любое другое зерно, рис, гречку и т.д., а также все, что хотя
бы отдаленно напоминает зерно – например, бобовые и кукурузу. В большинстве сефардских общин «китниет» разрешено употреблять в Песах.
Маца – «скудный хлеб», напоминающий о рабстве, символизирует скромность и смирение. Хамец же – тесто, которое «раздувается» от брожения; этим хамец напоминает самовлюбленного, самоуверенного гордеца, готового «раздуться» от важности.
74
Посмотри на слова «маца» и «хамец» на иврите:
‫חמץ מצה‬
Ты видишь, что слова схожи по написанию. Они отличаются лишь
буквами ‫ ה‬и ‫ח‬. Две эти буквы очень похожи, но ‫ ח‬закрыта и не
имеет выхода наверх, а в букве ‫ ה‬есть пробел, верхнее «окошко». Подумай, что это различие символизирует, если говорить о
человеческих качествах.
Песах
Молитвы праздника Песах
‫ְּת ִפ לּוֹת ַח ג ַה ֶּפ ַס ח‬
В йом тов, как и в Шабат, мудрецы установили дополнительную молитву – мусаф (в добавление к ежедневным молитвам
– Шахариту, Минхе и Маариву). В мусафе рассказывается о
праздничных жертвоприношениях, совершавшихся в эпоху
Храма храмовыми священниками, коэнами.
‫ַה ֵלּל‬
Алель
Кроме того, в Песах, как и в Шавуот, и в Суккот (а также в
некоторые другие праздничные дни) читают еще Алель – избранные главы из книги Псалмов (Теилим). В этой молитве
евреи восхваляют Всевышнего и благодарят Его за спасение и за чудеса, явленные во время Исхода из Египта. Алель
всегда произносят после утренней молитвы в синагоге. Но в
Песах, в дополнение к этому, его произносят еще дважды: после вечерней молитвы в синагоге, и потом еще раз дома, во
время Пасхального Седера.
Всю пасхальную неделю во время утренней молитвы читают
отрывки из Торы, повествующие о празднике Песах, а в праздничную субботу прочитывают всю книгу Шир а-Ширим («Песнь
Песней»). Мудрецы говорят, что книга эта повествует о взаимной любви Всевышнего и еврейского народа. Эта любовь зародилась именно в Песах, в момент Исхода.
Коэны благославляют народ в холь а-моэд Песах
75
Песах
Седьмой и восьмой дни Песаха
‫ש ל ֶּפ ַס ח‬
ֶׁ ‫ש ִב י ִע י‬
ְׁ
‫ְקרִיעַת‬
‫יַם סוּף‬
рассечение Красного моря
Седьмой (в Израиле – последний, а в диаспоре – предпоследний) день Песаха имеет особое значение. В этот день евреи
перешли через Красное море, а войско фараона погибло в его
волнах.
Тора не говорит, когда именно это произошло. Откуда же мы
знаем, что переход через море состоялся на седьмой день Исхода? И что вообще происходило в первую неделю Исхода? В
сборнике мидрашей «Мехильта» мудрецы восстанавливают ход
событий на основе текста Торы.
Итак, 15 нисана, после казни первенцев, евреи поспешно вышли из Египта. Египтяне так торопили их, что еврям пришлось
взять с собой сырое, не успевшее закваситься тесто. Из него
пекли на камнях мацу в пустыне.
Казалось бы, евреи не имели никаких обязательств перед фараоном: ведь он сам прогнал их. Однако фараон думал иначе.
Он почувствовал себя обманутым, потому что изначально Моше
просил его отпустить евреев только на 3 дня, чтобы принести
жертвы Всевышнему в пустыне. 18 нисана слуги фараона, сопровождавшие евреев, напомнили им, что 3 дня истекли и пора
возвращаться. Моше ответил, что евреи не вернутся: ведь фараон отпустил их не из милости, а в страхе изгнал из Египта навсегда. В тот момент евреи стояли лагерем в Эйтаме, на краю
пустыни. Полтора дня слуги фараона добирались до Египта, чтобы сообщить фараону, что евреи
не собираются возвращаться.
Казалось бы, наученный горьким опытом фараон имел веские
основания держаться от евреев
подальше. Однако Всевышний
снова ожесточил его сердце, по-
76
Где-то здесь Моше
вел евреев...
Песах
скольку фараон еще не получил сполна за угнетение евреев. И
вот 20 нисана египетское войско в главе с фараоном выступило
в поход. Фараон бросился в погоню за евреями. Евреи тем временем повернули навстречу египтянам, показывая, что не боятся их и вовсе не спасаются бегством. Колена Израиля дошли до
моря и встали лагерем на берегу. Вечером того же дня египтяне
настигли евреев. На следующее утро, 21 нисана, то есть на седьмой день после Исхода, и произошло знаменитое событие – переход евреев через море.
В некоторых общинах существует обычай в ночь на седьмой
день Песаха не спать, а изучать Письменную и Устную Тору. Это
ночное учение называется «Тикун» (исправление). Что же нужно исправлять? Во-первых, при переходе через море евреи
вели себя не безупречно. Увидев египетское войско, многие
поддались панике и обвинили Моше в том, что он завел народ
в ловушку. Вера этих людей все еще была слаба, несмотря на
то, что они стали свидетелями 10 казней и других чудес. Более того, они могли собственными глазами видеть облачный
столп, постоянно сопровождавший Израиль в пути. Такой знак
подавал евреям Всевышний, показывая, что Он неотлучно с
ними. Во-вторых, в тот день погибло множество египтян. Конечно, египтяне сами угодили в смертельную ловушку. Но ведь
они были людьми, созданиями Всевышнего. Из-за их гибели
радость спасения евреев не могла быть полной. Мидраш говорит об этом так:
‫ִתּקּוּן‬
тикун (исправление)
Когда евреи благополучно добрались до берега, ангелы попытались запеть благодарственную песню. Но Всевышний запретил им: «Как Я могу позволить вам петь, когда мои создания тонут?!»
Но когда евреи увидели гибель египтян, они воспели ликующую песнь, и Всевышний не препятствовал этому. Почему?
Дело в том, что спасенные радовались вовсе не гибели врагов. Евреи радовались собственному чудесному избавлению
и желали восславить Всевышнего за это чудо.
77
Песах
Последний (восьмой) день Песаха
(‫ש ל ָּג ֻל יּוֹת‬
ֶׁ ‫ש ל ֶּפ ַס ח ) ַח ג אַ ֲח רוֹן‬
ֶׁ ‫ש ִב י ִע י‬
ְׁ
В диаспоре (вне Израиля) после седьмого дня Песаха следует
восьмой, последний день праздника, второй йом тов. В этот
день принято несколько смягчать законы Песаха (ведь в Израиле в этот день Песах уже закончился и можно есть хамец).
В течение всего Песаха многие соблюдают различные дополнительные строгости, а потому опасаются есть в чужих домах,
даже если хозяева соблюдают заповеди. Например, те, кто в
течение всего Песаха не едят мацу, размоченную в жидкости,
не станут есть в доме, где не соблюдают подобное ограничение. Но на восьмой день Песаха подобные строгости теряют
важность. И евреи без опаски едят за чужими столами, навещают друзей и соседей. Именно в последний день Песаха в
диаспоре ярче всего проявляется единство народа Израиля.
Седер
‫ֵס ֶד ר ֶּפ ַס ח‬
Все, что связано с Песахом, начиная с подготовки и кончая последним днем праздника, имеет огромное значение в жизни
евреев. Но центральным событием праздника Песах, безусловно, является Пасхальный Седер. Во время Седера выполняются все основные заповеди праздника:
• Седер – это напоминание о пасхальной жертве, которую
заповедано есть в первую ночь Песаха.
• Во время Седера выполняется заповедь есть мацу.
• Основная часть Седера – чтение Пасхальной Агады – это
выполнение заповеди рассказывать об Исходе из Египта.
78
В древности евреи в эту ночь просто рассказывали об Исходе.
Рассказывали, как умели, собравшись семьями и вкушая мясо
пасхальной жертвы. Но со временем мудрецы установили порядок («седер») проведения этой ночи, чтобы все евреи, независимо от уровня своих познаний, могли наилучшим образом выполнить заповеди Песаха, ничего не упустив и не забыв. Порядок
проведения Седера записан в Пасхальной Агаде, которая начала складываться в конце эпохи Второго Храма и окончательно
сформировалась к 10 веку н.э. С тех пор евреи всего мира проводят Седер по единому образцу.
Песах
Как проходит Седер?
‫ִמ ְב נֵה ַה ֵּס ֶד ר‬
1. Кадеш (кидуш)
2. урхац
(омовение рук без
благословения)
3. карпас
(вареный овощ)
4. яхац
(преломление
мацы)
5. магид (рассказ
об Исходе)
6. рахца
(омовение рук)
7, 8. моци маца
(вкушение мацы)
9. марор (вкушение
горькой зелени)
10. корех («бутерброд»
из мацы и марора, в память
о пасхальной жертве)
11. шульхан орех
(трапеза)
12. цафун
(афикоман)
13. барех
(Биркат а-мазон)
14. Алель (чтение
молитвы Алель)
15. нирца
(завершение
Седера)
79
Песах
Кидуш
Урхац – омовение рук без
благословения
Карпас – вареный овощ или
огородная зелень
Седер
‫ֵס ֶד ר ֶּפ ַס ח‬
Седер не похож на обычные еврейские праздничные трапезы.
Тем не менее Седер – это праздничная трапеза, в которой есть
все необходимые элементы: кидуш, омовение рук и вкушение
хлеба (только вместо хал на столе находится маца), затем трапеза, которая заканчивается благословением после еды (Биркат а-мазон). Но эти элементы перемежаются множеством вызывающих удивление действий, которые и делают Седер самым
необычным застольем в еврейской традиции.
80
Для чего это нужно? Почему бы просто не рассказать об Исходе
во время обычной трапезы? Ответ отчасти кроется в том, что
Седер должен вызывать вопросы – и у детей, и у взрослых. Пасхальное повествование, как и сама обстановка, в которой оно
ведется, не должно показаться скучным. Иначе повествование
пройдет мимо ушей, и заповедь рассказывать об Исходе не будет
должным образом выполнена. Поэтому
Рахца –
с самого начала все направлено на то,
омовение рук
чтобы вызвать удивление участников
Седера: после кидуша следует омовение рук – но хлеб (маца) остается нетронутым; вместо хлеба едят карпас –
огородную зелень или вареные овощи.
Затем (наконец-то!) берут в руки мацу,
и можно полагать, что сейчас-то и начнется трапеза. Но не тут-то было. Мацу
Песах
Яхац – преломление мацы (половину мацы
возвращают на место, а другую прячут)
Магид – рассказ
об Исходе
разламывают надвое, одну половину возвращают на место, а
другую прячут… Зачем? В этом месте младшие дети – участники Седера – не выдерживают и задают свои «четыре вопроса»:
«Чем отличается эта ночь от других ночей?» – почему эта трапеза
устроена так странно? В ответ магид (ведущий Седера) начинает
чтение Агады, в которой объясняется, ради чего все собрались
за пасхальным столом. Начинается рассказ об Исходе. О том,
как устроена центральная часть Седера («магид»), ты подробно
узнаешь в старших классах.
После окончания рассказа участники Седера совершают омовение рук и едят мацу. Затем едят марор – горькую зелень.
Сначала отдельно. Потом едят марор с мацой - в память
о Храме. Ведь если бы Храм не был разрушен, в завершение
этой трапезы следовало бы есть мясо пасхальной жертвы с мацой и марором. После выполнения этой заповеди начинается
трапеза, в конце которой находят и съедают афикоман. ПоМоци маца –
вкушение мацы
Марор –
вкушение горькой зелени
Корех – бутерброд
из мацы и марора
81
Песах
Шульхан
орех –
трапеза
настоящему, афикоманом должен быть кусочек мяса
пасхальной жертвы, которую по закону Торы надо
есть с мацой и горькими травами. Но поскольку Храм
разрушен, жертвы в нем не приносят. И мы стараемся
лишь не забывать о жертве. Поэтому вместо мяса пасхальной жертвы, в память о настоящем афикомане,
едим кусочек мацы. Затем произносят благословение
после еды (Биркат а-мазон), дочитывают Алель, и
Седер завершается.
Что такое свобода
?‫ֵח ר וּת – ָמ ה ִה י א‬
В ночь Седера мы провозглашаем: «В этом году мы –
рабы, в будущем году будем свободны». Но в то же
время еврейский закон предписывает чувствовать
себя уже сейчас, во время Седера, свободными людьми. Как объяснить это противоречие?
Пасхальный Седер учит нас великой истине: даже пребывая физически в рабстве, можно оставаться свободным человеком…
По известной пословице, «когда говорят пушки, музы
молчат» – так у других народов, но не у евреев. Величайшее творение, основа всей еврейской культуры
– Вавилонский Талмуд – написан в вавилонском плену… Еврейский народ, еврейская душа раскрывается
именно в периоды испытаний.
Цафун –
афикоман,
который
находят и
съедают
в конце
трапезы
82
Внутренняя свобода – дело нашего выбора. Если мы
как отдельные личности и как народ в целом – предпочтем быть рабами, выбор за нами. И мы останемся
рабами собственных страстей, рабами политических
и иных обстоятельств, рабами моды или предрассудков, наконец, послушными рабами пропаганды, жертвами «промывания мозгов». Но мы можем сделать и
иной выбор… Мы можем подняться над собой и над
окружающей действительностью. И месяц нисан дает
нам силы для этого.
Из статьи рава Давида-Меира Друкмана
«Рабство и свобода».
Песах
Пасхальный Седер в тюрьме
Ноах Герц попал в сирийский плен во время войны Судного дня.
На пятый день войны его самолет был сбит, а сам Ноах ранен
при падении. Его доставили в больницу в Дамаске, ампутировали ногу выше колена и через пять дней после операции, завязав ему глаза повязкой, перевезли в тюрьму. Зимние месяцы
он провел в камере-одиночке без окна, где не было даже кровати, ночами пытаясь согреться на каменном полу под двумя
тонкими одеялами… Затем он оказался в общей камере с еще
двадцатью двумя пленными. Большинство, как и он, летчики,
знакомые ему по службе в армии. Здесь он провел долгие дни,
недели и месяцы плена.
В плену Ноах вел дневник, который после освобождения ему
удалось тайно вынести на свободу. Среди прочего он описывает праздник Песах в тюрьме. Перед тобой отрывки из его
дневника.
23 адара. Через три недели Песах. Начинаем думать о том, как
бы получить из дома мацу, и вообще, как будет выглядеть праздник в тюрьме…
4 нисана. Общее ликование! Посылка из дома!..
У нас появилось белье, зубные щетки и расчески, а главное –
продукты на Песах. Проблема мацы решилась сама собой. В
посылке были еще харосет, кипы, талиты и молитвенник… На
следующий день нам передали еще две книги Танаха.
7 нисана. Приближается Песах, но пасхальной Агады мы так и
не получили. Амос и Герберт взялись написать ее по книгам Танаха и частично – по памяти… Нерелигиозные и «традиционные»
немного спорят о формулировках Агады и об общем характере
предстоящего Седера, но общее настроение – провести его, как
положено по еврейской традиции.
14 нисана. Пасхальный Седер. Первый Песах в плену. Надеваем белые рубашки, которые получили из дома, и рассаживаемся вокруг длинного стола. Вместо одной большой скатерти
перед каждым лежит отдельная салфетка. Настроение приподнятое. Сирийцев предупредили заранее, что сегодня будет ве-
83
Песах
Почему солдаты
вынуждены были сами
«написать Агаду»?
Чему удивлялись
сирийцы? Чего они не
поняли?
В ночь Седера
говорят: «В этом
году мы – рабы, в
будущем году мы будем
свободны». Но в то
же время еврейский
закон предписывает
чувствовать себя
сейчас, во время
Седера, свободными
людьми. Как объяснить
это противоречие?
,‫ִים‬
‫ַשנָה ֲע ָבד ם‬
ָּׁ ‫ה‬
‫ְשנָה ַה ָבּאָה‬
ָׁ ‫ל‬
‫ְּבנֵי חוֹרִין‬
«В этом году
мы рабы, в
будущем году –
свободные
люди»
84
Защитник
Отечества и его
святыня
село. Во главе стола садится Луи, он будет
вести Седер… Начинаем читать Агаду. Герберт, самый молодой из нас, задает четыре
вопроса… Делаем перерыв в чтении Агады
для праздничной трапезы. После трапезы
продолжаем читать Агаду до конца. За столом сидим часа три, потом начинаются танцы. Шум. Сирийцы в недоумении несколько
раз открывают дверь камеры. Не понимают,
чему можно так радоваться в плену.
Потом мы произносим два особых благословения. Одно из них составил Амос: «Милосердный, Он благословит и вызволит вскоре, в наши дни, всех солдат Армии Обороны
Израиля, находящихся в плену горьком, тяжелом и жестоком, в каменных мешках дамасского изгнания, и объединит их вскоре,
в наши дни с их семьями в земле Сиона!…»
P. S. Ноах Герц стал одним из тех израильских
солдат, кому удалось вернуться из плена.
Спустя десять лет после возвращения домой
он совершенно изменил свою жизнь, приняв полное соблюдение Торы и заповедей.
Счет омера
‫ְס ִפ י ַר ת ָה עֹ ֶמ ר‬
Заповедь омера
‫עֹמ ר ַל ִּמ ְק ָדּש‬
ֶ ‫ִמ ְצ וַת ֲה ָב אַת ָה‬
В книге Ваикра сказано:
/10/ Когда вы придете в страну, которую Я даю вам, и будете жать жатву, то приносите омер из начала вашей жатвы
коэну. /11/ И он вознесет этот омер перед Всевышним для
вашего блага; во второй день (после) Шабата вознесет его
коэн… /14/ Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, пока не принесете этой
жертвы Всевышнему. Это – вечное постановление для всех
ваших поколений… /15/ И отсчитайте себе от второго дня
(после) Шабата, от дня принесения омера возношения семь
недель; полными должны быть они» (Ваикра 23:10-15).
О чем идет речь в этом отрывке?
Здесь говорится о двух заповедях:
‫ָק ְר ַבּן הָעֹמֶר‬
приношение
омера
• Приношение в Храм омера, то есть начатков урожая злаков,
• Отсчет семи недель со дня приношения омера.
Одно из названий праздника Песах в Торе – «хаг а-авив» (праздник весны). Это название праздника Песах говорит о его земледельческом характере: весной в Израиле начинается сезон
жатвы. Первым из всех злаков созревает ячмень, и происходит
это как раз в Песах. В приведенном выше отрывке из Торы говорится, что никакие злаки нового урожая нельзя есть прежде чем
омер ячменя не принесли в Храм – в благодарность Всевышнему за урожай. Омер – это мера объема, около 4 литров.
85
Счет омера
Вернемся к цитате из книги Ваикра. Там сказано про «второй
день (после) Шабата», а про Песах нет ни слова!
В эпоху Второго Храма о значении этой фразы велись острые
споры между мудрецами и их противниками, не признававшими
устной традиции (противники мудрецов принадлежали к сектам,
возникшим в эпоху 2-го Храма). Они утверждали, что в тексте
говорится именно о Шабате. Поэтому омер следует приносить
в Храм после Шабата, выпавшего на неделю Песаха – то есть в
воскресенье. (О том, что речь идет о пасхальной неделе, споров
не было – ведь ячмень созревает именно в это время). Мудрецы же (которых называли «прушим», отсюда русское «фарисеи»)
опирались на надежную устную традицию. Согласно этой традиции словом «Шабат» в данном случае называется не суббота, а
первый день праздника Песах. Ведь Шабат, как ты уже знаешь,
это символ свободы, освобождения от рабства. Поэтому заповедь приношения омера нужно выполнять во второй день Песаха, 16 нисана, на какой бы день недели ни пришелся праздник.
‫ּרוּשים‬
ִׁ ‫ְפ‬
фарисеи
(пруш
(прушим)
Счет омера тоже всегда начинают 16 нисана. К сожалению, первую заповедь – приношение омера – в наше время выполнить
невозможно, потому что Храма сейчас нет. Но и в наши дни новый урожай зерна (а не только ячменя) законом Торы запрещен в пищу до конца дня
16 нисана (а в диаспоре – до конца дня 17
нисана).
Омер в эпоху Храма
86
Жатва ячменя
в Израиле в наши
дни
Во времена Храма в ночь на 16 нисана главы
народа Израиля выходили в поле в окрестностях Иерусалима и в праздничной обстановке сжинали заранее связанные, но не сжатые снопы ячменя. Три жнеца тремя серпами
сжинали три короба ячменных колосьев. Колосья доставляли в Храм, там их обмолачивали, мололи из зерен муку и просеивали ее в
тринадцати ситах (мука требовалась высшего
качества). Омер этой муки (то есть около 4 литров) подносили к жертвеннику, коэн сжигал
на жертвеннике щепотку муки, а остальная
мука шла в пищу коэнам. После этого зерно
нового урожая разрешалось есть всем.
Счет омера
Законы и смысл заповеди
‫ִּפ ְר ֵט י ַה ִּמ ְצ וָה וְ ַט ֲע ָמ הּ‬
Счет омера
Счет омера начинается с того дня, когда нужно приносить омер в
Храм, но это отдельная заповедь, и ее исполняют и в наши дни.
Повторение
7 недель отделяют Песах от Шавуота, и в течение этого периода каждый день произносят фразу: «Сегодня столько-то дней,
то есть столько-то недель и столько-то дней омера».
Заповедь счета омера начинают выполнять вечером, как только наступает второй день Песаха – ведь сказано, что нужно
отсчитать полные семь недель, не потеряв даже части одного дня. В остальные дни тоже считают омер с наступлением
вечера. Поскольку это заповедь Торы, перед ее выполнением
произносят благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог
наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам считать омер». Если пропущена вся
ночь, можно произнести формулу счета и в дневное время, но
уже без благословения. Если человек в один из дней забыл
посчитать омер, он продолжает выполнять заповедь в последующие дни, но уже без благословения – ведь семь полных
недель ему отсчитать уже не удастся.
Как сделать, чтобы ни разу за семь недель не пропустить счет
омера? Многие покупают или делают специальные календари счета омера, и отмечают в них каждый день, чтобы не запутаться и не забыть. А можно заводить будильник, чтобы он
каждый вечер напоминал о счете омера. Или даже подписаться на SMS-рассылку и каждый день получать напоминание.
Но проще всего ежедневно молиться Маарив в синагоге, где
омер считают вслух.
В пору жатвы земледельцы целый день проводят в поле. Они
погружены в заботы и могут забыть о наступлении Шавуота.
87
Счет омера
Зачем считать омер?
В чем смысл заповеди
счета омера по мнению
мудрецов?
Вспомни, кто такой
раби Акива? Когда он
жил? В каком возрасте
начал учиться и чего
достиг?
Какое еще трагическое
событие постигло
еврейский народ изза беспричинной
ненависти?
Если же каждый день вести счет, сколько
дней прошло от Песаха и, следовательно,
сколько еще осталось до Шавуота, то никто не забудет вовремя отправиться в Иерусалим, в Храм.
В наше время Храма нет и эта причина не
действительна. Но ведь в Торе сказано,
что заповедь дана на все времена! Есть
еще одно, духовное, обоснование счета
омера.
Песах – праздник Исхода из Египта – символизирует физическую свободу. Но духовную свободу еврейский народ обрел лишь
вместе с получением Торы на горе Синай
6 сивана. 49 дней между Песахом и Шавуотом – это 49 «ступеней» очищения и духовного подъема – от Исхода из Египта до
получения Торы. Без этих «ступеней» получение Торы было бы невозможно.
Траурные обычаи
‫ֵאבֶל‬
траур
В период счета омера принято соблюдать некоторые траурные
обычаи: в это время не устраивают свадеб, не стригутся, в некоторых общинах не принято слушать музыку. Это связано с тем,
что в период между Песахом и Шавуотом умерли от эпидемии
24 тысячи учеников раби Акивы.
Раби Акива считал заповедь «Возлюби ближнего, как самого
себя» основой Торы. Причиной гибели его учеников стало пренебрежение именно этой заповедью: хотя ученики раби Акивы
были великими знатоками Торы, они неуважительно относились
друг к другу. За это их постигла смертоносная эпидемия.
Еврейская традиция очень высоко ценит мудрость и знания, но в
еврейских источниках много раз подчеркивается, что мудрость
без любви к ближним, без соблюдения заповедей «между человеком и человеком» теряет смысл.
88
Счет омера
Раби Шимон бар Йохай
‫ש ְמ עוֹן ַּב ר יוֹ ַח א י‬
ִׁ ‫ַר ִּב י‬
33-й день счета омера (на иврите 33 – ‫ ל”ג‬, «лаг») – носит праздничный характер. В этой день отменяются траурные обычаи периода счета омера.
Лаг ба-омер – годовщина смерти великого мудреца, раби
Шимона бар Йохая (2 в. н.э.), который считается автором Зоара – основной книги Каббалы, мистического учения иудаизма.
Конечно, смерть праведника – событие печальное. Однако
еврейская традиция считает этот день праздником, поскольку,
как сообщает мидраш, раби Шимон бар Йохай целиком исполнил то, что было поручено его душе в этом мире. Со временем
сложилась традиция проводить Лаг ба-омер на горе Мерон, где
находится могила раби Шимона бар Йохая. Тысячи евреев собираются у могилы праведника, веселятся, разжигают костры, а
также устраивают церемонию первой стрижки трехлетних мальчиков («опшерниш»).
За пределами Израиля в этот день тоже принято разжигать костры и веселиться.
Печаль и радость
Мы видим, что в период счета омера радость соседствует с печалью. Радость, вызванная наступлением весны, празднованием
Песаха, омрачается трауром по ученикам раби Акивы; да и Лаг
ба-омер, хоть в этот день принято радоваться, все же связан со
смертью праведника. Мудрецы говорят, что в период изгнания,
пока Храм разрушен, никакая радость не может быть полной,
однако во времена Геулы – возвращения еврейского народа из
изгнания – период счета омера изменит свой характер и постепенно заполнится праздниками.
Празднование
Лаг ба-омера
в Израиле (фото
слева) и за его
пределами
89
Счет омера
Где и как долго
скрывались раби
Шимон и его сын
раби Элазар? Чем
они занимались
все это время?
Что произошло,
когда они, наконец,
смогли вернуться
домой?
Раби Шимону
пришлось
скрываться из-за
доноса. Вспомни,
какой еще великий
человек, о котором
рассказывает Тора,
был вынужден
бежать из-за доноса
властям?
Почему, выйдя
из пещеры, раби
Шимон стал
сжигать взглядом
все вокруг?
Чем отличался
последний из 13
лет, проведенных
раби Шимоном в
пещере, от всех
предшествовавших?
В наше время в календаре появились два новых
праздника, связанных с современной историей
Израиля – День Независимости и День Иерусалима, и оба они приходятся на период счета омера. Однако и эти праздники вместе с радостью
приносят печаль: с ними связан траур Дня Катастрофы и Дня Памяти о погибших воинах Армии
Обороны Израиля. Кроме того, не все признают
эти праздники – ведь создание государства Израиль пока не привело еврейский народ к Избавлению, и Третий Храм все еще не построен.
Повторение
Р а б и Ш и м о н б а р Й о х а й – Р а ш б и – великий мудрец эпохи составления Мишны, один
из самых выдающихся учеников раби Акивы.
После казни учителя раби Шимон возненавидел
римлян. Вспомни рассказ о нем, который мы читали во втором и третьем классе. Вот как он начинался.
Однажды сидели еврейские мудрецы и беседовали. Один из них стал хвалить римлян: «Как
много хорошего они сделали в Израиле: отстроили рынки и бани, починили мосты!» Раби Йоси,
слышавший это, промолчал: он боялся, что его
возражения станут известны властям. Но раби
Шимон бар Йохай не мог смолчать. «Как ты смеешь хвалить их, они ведь сделали нам столько
зла! – воскликнул он. – А отстроили они только
то, что нужно им самим: рынки – чтобы торговать рабами, мосты – чтобы брать за них налоги,
а бани – чтобы нежиться в них, как они привыкли в Риме!» ...
А что же произошло дальше?
90
Шавуот
‫ש בוּ עוֹ ת‬
ָׁ
Путь к свободе
‫ ַל ֵח רוּ ת‬ ‫ַה ֶּד ֶר‬
Через семь недель после Песаха наступает праздник Шавуот. Мы уже говорили о том, что между этими праздниками
существует тесная связь: между Песахом и Шавуотом еврейский народ проделал путь от физической свободы к свободе
духовной. Из скопища рабов, только что вышедших на волю,
евреи превратились в народ, готовый принять заповеди.
‫ְמן ַמ ַּתן‬
ַ‫ז‬
‫תּוֹ ָר ֵתנוּ‬
время
дарования
Торы
И это случилось не только с поколением, описанным в Торе.
Ведь «в каждом поколении еврей должен смотреть на себя
так, как будто он сам вышел из Египта». Это значит, что ежегодно в период счета омера (между Песахом и Шавуотом)
каждый еврей должен очистить свою душу от внутреннего
рабства, совершить духовный подъем, чтобы заново принять
Тору и заповеди в праздник Шавуот.
Украшение
синагоги
к празднику
Шавуот
91
Шавуот
А что значит «внутреннее рабство»? Я себя
рабом не считаю, что хочу, то и делаю!
Разве никогда не бывало, что ты хочешь
сделать что-нибудь хорошее или просто
поступить по-своему, но поступаешь
совсем не так, потому что «так не принято»
и все делают по-другому?
Да, бывает, ведь иначе смеяться
будут. Лучше уж не выделяться.
Вот видишь, значит, ты делаешь не то, что сам считаешь
нужным, а то, что диктуют тебе другие люди или мода.
Разве это свобода?
‫שבוּ ַע‬
ָׁ
(‫)שבוּעוֹת‬
ָׁ
А бывает, что поступать правильно тебе мешают не другие
люди, а твои собственные качества – лень, упрямство,
зависть, раздражительность… Вот они и есть те «господа»
у которых ты в рабстве! Избавиться от них очень непросто,
это работа на всю жизнь. И время между Песахом и
Шавуотом подходит для такой работы лучше всего.
неделя
(недели)
З
Законы
и обычаи праздника
‫וּמ נְ ָה ָג יוו‬
ִ ‫ש בוּעוֹת‬
ָּׁ ‫ִה ְל כ וֹת ַח ג ַה‬
Повторение
Ты уже знаешь, что Шавуот – это йом тов (праздник, заповеданный Торой), а также один из трех праздников паломничества в
Иерусалим – шалош регалим.
92
Посмотри на таблицу и вспомни значения праздника Шавуот,
его законы и обычаи.
Шавуот
Названия
праздника
Значение
названий
Законы и обычаи
праздника
Хаг а-Шавуот –
праздник недель
(название из Торы)
В честь 7 недель счета
омера, «очищения» перед
дарованием Торы
Хаг а-кацир –
праздник жатвы
(название из Торы)
В честь начала жатвы
пшеницы
Во времена Храма:
• «алия ле-регель» –
восхождение в
Иерусалим
• приношение двух
пшеничных хлебов
в Храм
• начало приношения
бикурим (первых
плодов) в Храм
Хаг а-бикурим –
праздник первинок
(название из Торы)
В Шавуот начинали
приносить в Храм
корзины с первыми
плодами нового
урожая – бикурим
Ацерет – остановка,
завершение
(название из Талмуда)
Шавуот является
завершением
праздника Песах (так
же, как Шмини Ацерет
завершает праздник
Суккот)
В наши дни:
• Чтение 10
Заповедей в
синагоге
• Ночное изучение
Торы – тикун лейл
Шавуот
• Чтение книги Рут
Хаг матан Тора –
праздник дарования
Торы (название из
молитвы)
В честь дарования Торы
на горе Синай
• Молочная трапеза
• Украшение
синагоги зеленью
93
Шавуот
10 Заповедей
‫ש ֶר ת ַה ִּד ְּב רוֹת‬
ֶׂ ‫ֲע‬
Вспомни, как
народ Израиля
готовился к
дарованию
даро
да
Торы?
Торы
‫לוּחוֹת‬
‫ַה ְּברִית‬
Скрижали
Завета
Центральное событие праздника Шавуот – торжественное чтение в синагоге отрывка из книги Шмот, в котором
описывается дарование Торы на горе Синай. Кульминация (главный момент) этого отрывка – провозглашение
10 Заповедей. Послушать чтение 10 Заповедей приходят все – мужчины, женщины и дети, даже самые маленькие. Ведь и у горы Синай во время дарования Торы
находился весь народ Израиля.
П
Прочитай
отрывок из книги Шмот о даровании Торы (Шмот 19:
16-19). Как ты думаешь, почему явление Всевышнего народу
Израиля сопровождалось громом, молниями, столбами дыма?
Какие чувства, на твой взгляд, испытывали люди, присутствовавшие при даровании Торы?
Перечисли 10 Заповедей. Вспомни, что объединяет первые
пять заповедей (записанные на первой скрижали) и что общего
между последними пятью (записанными на второй скрижали).
После провозглашения 10 Заповедей Тора продолжает:
/18/ А весь народ видел звуки, и пламя, и звук шофара, и
гору дымящуюся; и как увидел народ, содрогнулись и встали
поодаль. /19/ И сказали они Моше: «Говори ты с нами, и услышим, пусть не говорит с нами Всевышний, а то мы умрем!».
/20/ И сказал Моше народу: «Не бойтесь, ибо для того, чтобы
вас возвысить, явился Всевышний, и чтобы страх пред Ним
был у вас, чтобы вы не грешили» (Шмот 20: 18-20).
На этот отрывок существует очень много комментариев, но мы
остановимся на одном. Сказано: «А весь народ видел звуки».
Но разве можно видеть звуки?! Что хотела сказать нам Тора
этими странными словами?
94
Раби Акива истолковал их так: «Они видели то, что обычно
слышат (то есть звуки грома), и слышали то, что обычно видят
(то есть вспышки молнии)». Чувства людей, их способность воспринимать окружающий мир чудесным образом изменились в
момент дарования Торы, потому что в обычном состоянии чело-
Шавуот
век не способен воспринимать святость такой
мощи – у него просто нет подходящего органа
чувств для восприятия Всевышнего в Его раскрытии.
Обычно впечатление от увиденного намного
сильней, чем от услышанного. То, что человек
видел собственными глазами, намного убедительней того, о чем он только слышал от когото. Однако видеть можно лишь материальные
вещи, а слышать и неосязаемое – звуки, слова. То есть слух больше приспособлен для восприятия духовных материй, чем зрение.
Что же произошло во время дарования Торы?
Люди видели то, что обычно слышат, – то есть
духовное стало для них таким же «видимым» и
определенным, как знакомый мир материальных вещей. А материальный мир, наоборот,
отошел на второй план и стал восприниматься как будто «на слух». Именно это и вызвало
у сынов Израиля такой страх: они поняли, что
обычный живой человек не может так воспринимать реальность, и подумали, что умирают и
поэтому начинают «видеть» духовные материи,
которые обычно сокрыты от людей.
Почему в Шавуот
евреи стараются
слушать чтение
10 Заповедей в
синагоге?
Чего испугались
евреи, почему они
попросили Моше
быть посредником
между ними и
Всевышним?
Как ты думаешь,
почему при
даровании Торы
Всевышний явился
всему народу, а
не передал 10
Заповедей через
Моше? Что могло
бы произойти, если
бы народ получил
Тору от Моше, а не
непосредственно от
Всевышнего?
‫וְכָל ָהעָם‬
‫רֹאִים אֶת‬
‫ת‬‫הַקּוֹ‬
«А весь народ
видел звуки»
(Шмот 20:18)
Так могла
выглядеть гора
Синай на рассвете
95
Еврейские
праздники и связь
между ними
‫ש נָ ה ָה ִע ְב ִר י‬
ָּׁ ‫ַה יַּ ַח ס ֵּב י ן ַה מּ וֹ ֲע ִד י ם ְּב ל וּ ַח ַה‬
‫ֲע ִליָּה ְל ֶרגֶל‬
паломничество
Ты уже много можешь рассказать про каждый еврейский праздник. Однако еврейские праздники существуют не сами по себе,
а в тесной связи друг с другом. Посмотрев на календарь в целом, можно увидеть множество «мостиков», связывающих различные даты еврейского календаря. Попробуем выстроить некоторые из этих связей.
Песах, Шавуот и Суккот
‫ש בוּעוּת וְ ֻס כּוֹת‬
ָׁ , ‫ֶּפ ַס ח‬
Какие праздники
объединяет понятие
шалош регалим?
Почему этим
праздникам дано
такое определение?
Ч о та
Чт
Что
такое йом тов?
966
Ты уже знаешь, что эти три праздника объединены
общим названием – шалош регалим. Они образуют
единый цикл. Все они заповеданы Торой и входят в
список «моадим» – выделенных дат. Ты помнишь, что
праздник Шавуот длится всего один день (в диаспоре два дня). А Песах и Суккот продолжаются, каждый,
неделю, причем Суккот завершается дополнительным праздником, Шмини Ацерет. Первый и седьмой
дни Песаха, первый день праздника Суккот и восьмой день (Шмини Ацерет) называются ямим товим
(множественное число от словосочетания йом тов).
А дни между ямим товим являются «праздничными
буднями» – холь а-моэд.
Еврейские праздники и связь между ними
Изучи таблицу и расскажи коротко, какие связи и параллели можно проследить:
1. между всеми тремя праздниками;
2. Между праздниками Песах и Шавуот (вспомни, что
говорилось на уроках о счете омера и Шавуоте);
3. Между праздниками Песах и Суккот.
‫שׁ ְרָגלִים‬‫ש‬
ָׁ
‫ּשנָה‬
ָּׁ ‫ָתּחֹג לִי ַב‬
«Три раза в
году справляй
праздники,
посвященные
мне» (Шмот
23:14)
Суккот
Песах
Шавуот
Продолжительность праздника
семь
(в диаспоре
восемь) дней
один день
(в диаспоре
два дня)
семь дней
Сельскохозяйственный смысл
жатва ячменя
жатва
пшеницы
сбор урожая
Исторический
смысл
Исход из
Египта
дарование
Торы на Синае
жизнь
в пустыне
в шалашах
Духовный
смысл
освобождение
от внутреннего
рабства
принятие
заповедей
признание
власти
Всевышнего
Время
празднования
весна
лето
осень
Еврейские праздники и связь между ними
Песах и Суккот
‫ֶּפ ַס ח וְ ֻס כּוֹת‬
Кроме параллелей, которые мы видим в таблице, между
праздниками Песах и Суккот есть еще много общего.
В Пасхальной Агаде читают о четырех сыновьях – о четырех типах евреев, каждый из которых является частью
еврейского народа и присутствует на Седере. А в Суккот
выполняют заповедь о четырех видах растений (арбаат
а-миним) – они тоже символизируют четыре типа евреев, которые все вместе составляют еврейский народ.
Кроме того, и в Песах, и в Суккот принято приглашать гостей на трапезу; и не только тех, кому негде встретить
праздник, но и героев Танаха: в Песах это пророк Элияу,
а в Суккот – семеро «ушпизин».
Осенние праздники и другие
‫ש ֵר י וְ ַח ִגּי ם ֲא ֵח ִר י ם‬
ְׁ ‫ַח ֵגּי ִּת‬
Осенние праздники
Еще один цикл образуют осенние праздники: Рош
а-Шана, Йом Кипур, Суккот и Шмини Ацерет, Симхат
Тора.
Они связаны самым явным образом – во времени, потому что следуют подряд один за другим или с небольшим перерывом.
Но есть между ними и более глубинная связь: от Рош
а-Шана до Симхат Тора еврей проходит сложный духовный путь.
98
Рош а-Шана – это день Суда, когда все поступки человека за целый год «взвешиваются» на «высших весах».
Это не день радости, а, в первую очередь, день трепета. За ним следуют десять дней раскаяния, когда человек еще может исправить приговор, вынесенный ему в
день Суда. Йом Кипур – день искупления, очищения от
Еврейские праздники и связь между ними
грехов – пик процесса раскаяния, и в этот день небесный приговор скрепляется печатью. Но на этом цепочка праздников не
заканчивается: после очищения и искупления человек наконецто может радоваться от всего сердца, потому что он как бы родился заново и его душа теперь свободна от всех прошлых грехов. Поэтому Суккот – праздник радости, достигающей пика в
праздник Симхат Тора. Таким образом, ежегодно каждый еврей
за месяц проделывает сложный духовный путь: от радостного
трепета – к трепетной радости.
Рош а-Шана и Песах (тишрей и нисан)
Оба этих праздника можно назвать «днями рождения». В Рош
а-Шана был сотворен первый человек, Адам, то есть это день
рождения всего человечества. А в Песах «родился» еврейский народ.
Кроме того, оба месяца, и тишрей (Рош а-Шана), и нисан (Песах),
считаются началом года: с тишрея начинается новый год – очередной год от Сотворения мира , а с нисана начинается отсчет
месяцев года.
‫ְּברִיאַת‬
‫הָעוֹלָם‬
Сотворение
мира
Еще во времена Талмуда тишрей и нисан «конкурировали» между собой: мудрецы спорили, какие
именно события произошли в тишрее, а какие – в
нисане (Вавилонский Талмуд, Рош а-Шана, 10-11):
Раби Элиэзер
говорит:
Раби Йеошуа
говориит:
В тишрее сотворен мир,
В нисане сотворен мир,
в тишрее родились
праотцы,
в нисане родились
праотцы,
в тишрее умерли
праотцы…
в нисане умерли
праотцы…
В нисане (народ
Израиля) был
освобожден,
В нисане (народ
Израиля) был
освобожден,
в тишрее произойдет
будущее Избавление.
в нисане произойдет
будущее Избавление.
Сравни два этих
отрывка: в чем их
сходство? в чем
различие?
О каком
«освобождении» и
«избавлении» здесь
говорится?
Чье мнение
принято в
наше время –
раби Элиэзера или
раби Йеошуа? Из
чего мы можем
сделать такой 99
вывод?
Еврейские праздники и связь между ними
Йом Кипур и Пурим
На первый взгляд, что может быть общего между двумя этими праздниками? Йом Кипур – строгий пост, торжественный день молитв и раскаяния. Пурим – день пира, веселья
и карнавала. Однако общее есть! И увидеть его можно даже
в названии праздников.
Йом Кипур часто называют «Йом а-Кипурим», во множественном числе. Это название переводится как «день искуплений». Однако его можно прочитать и по-другому: «Йом
ке-Пурим» – «день, подобный Пуриму». И это совпадение,
конечно, неслучайно.
Так чем же Йом Кипур похож на Пурим?
Пурим назван так в честь жребия, который кидали перед
Аманом. Одна из главных идей Пурима состоит в том, что
ничто на свете не происходит случайно, за любым «случайным» жребием можно увидеть замысел Всевышнего.
И в Йом Кипур тоже кидали жребий – с его помощью решалось, какой из двух совершенно одинаковых козлов будет
принесен в жертву в Храме, а какой отправится «к Азазелю» в пустыню и «понесет на себе» грехи народа Израиля.
И этим действием выражалась та же идея: все в руках Всевышнего, любой жребий случаен лишь при поверхностном
рассмотрении.
Ханука и Пурим
‫ֲח נֻ ָּכ ה וּפוּ ִר י ם‬
Прежде всего эти праздники объединяет то, что оба они не
упомянуты в Торе, потому что связанные с ними события
произошли в более поздние эпохи. Оба праздника установлены мудрецами, оба – в честь победы евреев над врагами. Однако по характеру и по смыслу эти праздники очень
отличаются друг от друга.
100
Рассмотри таблицу и расскажи, в чем сходство и в чем различие между Ханукой и Пуримом.
Еврейские праздники и связь между ними
Пурим
Ханука
Когда произошли
события?
Вавилонское изгнание –
между I и II Храмом
Эпоха II Храма (около 200
лет после событий Пурима)
Где происходили
события?
Персия (галут)
Земля Израиля
Кто угрожал
евреям?
Ахашверош, Аман
Антиох Эпифан
Главные героиосвободители
Мордехай, Эстер
Матитьяу и его сыновья
(Йеуда Маккавей и др.)
Что угрожало
евреям?
Физическое
уничтожение
Духовное уничтожение
(ассимиляция)
Какое чудо?
Скрытое чудо
Явное чудо
Основные книги
Книга Эстер
Маккавейские книги
Обычаи
праздника
Пир, подарки друзьям и
бедным – физический
аспект; чтение Книги
Эстер – духовный аспект
Зажигание свечей –
духовное символическое
действие
Подведем итоги
‫ְל ִס כּוּם‬
Итак, мы видим, что еврейские праздники невозможно рассматривать в отрыве друг от друга. Без их взаимосвязей нельзя
понять смысл каждого праздника. Еврейские праздники установлены самим Всевышним, чтобы вырвать евреев из тисков
обыденности, дать заряд духовного здоровья и возможность исправить свои прегрешения. В праздники каждый еврей при соединяется к духовному наследию всего народа. Праздники связаны с выдающимися событиями в жизни еврейского народа, в
них наглядно прослеживается связь духовного с материальным.
101
Еврейские праздники и связь между ними
Рош а-Шана
Йом Кипур
Суккот
‫שנָה‬
ָּׁ ‫רֹאשׁ ַה‬
‫יוֹם ַה ִכּפּוּרִים‬
‫ֻסכּוֹת‬
Празднуют 1 и 2 тишрея
(сентябрь-октябрь)
Празднуют
10 тишрея
(сентябрь-октябрь)
Празднуют
с 15 по 21 тишрея
(сентябрь-октябрь)
Праздник заповедан
Торой
Праздник заповедан Торой
Праздник заповедан
Торой
Первые из 10 дней
раскаяния
Последний из 10 дней
раскаяния
Один из праздников
восхождения (шалош
регалим)
Ту би-шват
Пурим
Песах
Лаг ба-омер
‫ש ָבט‬
ְׁ ‫ט"וּ ִּב‬
‫פוּרִים‬
‫ֶּפ ַסח‬
‫עֹמר‬
ֶ ‫לָ"ג ָּב‬
Празднуют
15 швата
(январь-февраль)
Празднуют
14 адара
(15 – в Иерусалиме)
(февраль-март)
Празднуют
с 15 по 21 нисана
(22 – за пределами
Израиля)
(март-апрель)
Празднуют
18 ияра
(апрель-май)
Праздник
исторически
сложился в жизни
еврейского народа
102
102
Праздник
установлен
мудрецами
Праздник заповедан
Торой
Один из праздников
восхождения (шалош
регалим)
Праздник
исторически
сложился в жизни
еврейского народа
Еврейские праздники и связь между ними
Шмини Ацерет
Симхат Тора
Ханука
10 Тевета
‫ש ִמינִי ֲע ֶצרֶת‬
ְׁ
‫ש ְמ ַחת תּוֹרָה‬
ִׂ
‫ֲחֻנ ָכּה‬
10 ‫ְּב ֵט ֵבת‬
Празднуют
22 тишрея
(22 и 23 – за
пределами Израиля)
(сентябрь-октябрь)
Празднуют
22 тишрея (23 – за
пределами Израиля)
(сентябрь-октябрь)
Начинается 25
кислева, длится 8
дней
(ноябрь-декабрь)
10 тевета
(декабрь-январь)
Праздник
исторически
сложился в жизни
еврейского народа
Праздник
установлен
мудрецами
День
Иерусалима
Шавуот
17 Тамуза
9 Ава
‫שבוּעוֹת‬
ָׁ
‫י"ז ְּב ַתמּוּז‬
‫ ְּבאָב‬9
‫ְרוּש ַליִם‬
ָׁ ‫יוֹם י‬
Празднуют
6 сивана
(6 и 7 – за пределами
Израиля)
(май-июнь)
17 тамуза
(июнь-июль)
9 ава
(июль-август)
Траурный
день (пост),
установлен
мудрецами
Траурный
день (пост),
установлен
мудрецами
Праздник
заповедан Торой
Празднуют
28 ияра
(май-июнь)
Праздник
исторически
сложился в жизни
еврейского народа
Праздник заповедан
Торой
Один из праздников
восхождения
(шалош регалим)
Траурный
день (пост),
установлен
мудрецами
103
103
Еврейский дом
‫ַה ַּב יִ ת ַה יְּ ה וּ ִד י‬
Мезуза
‫ְמ זוּ זָה‬
‫ִש ָראֵל‬
ְׂ ‫ש ַמע י‬
ְׁ
Ш
Шма,
Ис
Исраэль
Еврей, соблюдающий традиции, отличается от других
людей даже своим внешним видом: мужчина носит
кипу и цицит, женщина одета по определенным законам скромности. Замужняя женщина носит головной
убор. Можно ли сказать подобное о еврейском доме?
Отличается ли он от других домов внешне? Есть ли чтото, что объединяет все еврейские дома? Конечно, есть!
Что заметит любой гость при входе в еврейский дом,
еще стоя на пороге? Разумеется, мезузу.
104
Тора заповедала: «И напиши их [слова Торы] на дверных
косяках дома твоего и на воротах твоих». Дверной косяк
на иврите – «мезуза». Со временем этим словом стали
называть маленький пергаментный свиток, на котором
написаны два отрывка из Торы, – первые две части текста «Шма, Исраэль». Эти отрывки легко найти в Сидуре,
в утренней и вечерней молитвах. Мезузу помещают в
небольшой продолговатый футляр, который крепится
на косяк двери.
Мезуза на
Яффских воротах
в Иерусалиме
Так пишут текст Шма
на свитке
Прикрепление
мезузы к косяку
балконной двери
Текст для мезузы пишется специальными чернилами на особом
пергаменте, и написать его может только сойфер – специалист
по написанию священных текстов. А вот футляр для мезузы может быть любым, его можно даже изготовить самостоятельно.
Мезузы крепят ко всем дверям, ведущим в жилые помещения, – и к входной двери, и к дверям комнат внутри квартиры.
Их закрепляют чуть наклонно в верхней трети дверного косяка, справа от входа. Когда прикрепляют мезузу, произносят
благословение: «Благословен Ты, Господь, Царь Вселенной,
освятивший нас заповедями своими и повелевший нам прикреплять мезузу».
Мудрецы о мезузе
Рав Уна: «Ответственно отнесшийся к исполнению заповеди о
мезузе удостоится красивого жилища» (Шабат 23б).
Раби Элиэзер: «Город, в котором хотя бы на одном дверном
косяке есть мезуза, никогда не будет развращен идолопоклонством и не будет уничтожен за это» (Санедрин 113а).
Однажды римский вельможа Артабан, отправив раби Йеуде
драгоценный камень, попросил: «Пришли мне нечто подобное
этому!» Отправил ему раби в ответ мезузу. Вельможа удивился
такому неравноценному подарку. Последовал ответ: «Мой подарок отличен от твоего. Твой мне нужно оберегать, мой – оберегает тебя!»
105
Еврейский дом
«Соблюдая заповедь
о мезузе, человек
получает охрану
от Бога»
(«Зоар», «Раая меимна»,
гл. «Ваэтханан»).
«Одна из основных
идей заповеди
заключается в том,
чтобы при входе в дом
и при выходе из него
напомнить человеку о
его связи с Богом»
(«Хинух» 423).
Н разве коробочка с текстом охраняет
Но
дом?
до Чем она отличается от амулетов, которые
р приняты у других народов и запрещены
Торой?
То
Р
Разумеется,
не сама мезуза охраняет дом,
а Всевышний! Прикрепляя мезузу, еврей
н
напоминает
себе самому о заповедях Торы
и демонстрирует готовность выполнять их.
И
Именно
это и дает ему защиту от всяческих
н
несчастий.
Е
Есть
обычай целовать мезузу, входя в
дом, но это не заповедь. Важно просто
обращать на мезузу внимание, не забывать о том, что она есть.
‫ְקבִיעַת ְמזוּזָה‬
‫ה‬
пр
прикрепление
м
мезузы
106
Где должна
находиться мезуза?
Чем мезуза
отличается от
амулета?
В чем смысл
заповеди о мезузе?
Еврейский дом
Память о Храме
‫זֵ ֶכ ר ַל ִּמ ְק ָּד ש‬
Однажды я был в гостях в Израиле,
в соблюдающей семье, и видел там
посреди стены квадрат, не покрытый
штукатуркой. Как будто забыли
ремонт доделать. Зачем это?
Это еще один обычай, отличающий
еврейский дом от нееврейского. Вот
его происхождение.
Почему в
еврейском доме
принято оставлять
непобеленный
участок стены?
Какие еще обычаи
связаны с памятью
о разрушенном
Храме?
‫ֻח ְר ַבּן ַה ַּביִת‬
«После разрушения Второго Храма увеличилось число аскетов
среди евреев. Они не ели мяса и не пили вина в знак скорби
о разрушенном Храме. Обратился к ним раби Йеошуа и сказал им: «Дети мои, почему вы не едите мяса и не пьете вина?»
Ответили ему: «Как мы будем есть мясо, от которого каждый день
приносились жертвы на жертвеннике, а сейчас их нет! И как мы
можем пить вино, которое ранее возливали на жертвенник, а
теперь этого нет!»
разрушение
ние
ма
Храма
Ответил им раби Йеошуа: «Если так – и хлеб не будем есть, потому что нет жертвоприношения «Минха» (из муки). И то же с фруктами, поскольку больше мы не приносим бикурим (первинки в
Храм). Тогда уж и воду не будем пить – потому что уже не возливают воду на жертвенник (в Суккот)!»
Промолчали они.
И сказал им раби Йеошуа: «Невозможно не скорбеть, вынесен
нам приговор, но слишком сильно скорбеть тоже нельзя, нужно
продолжать жить и после разрушения Храма». И так учат мудрецы. Белит человек стену дома, но оставляет непобеленный
участок – в память об Иерусалиме. Готовит человек праздничную трапезу, но не все необходимые блюда готовит – в память
об Иерусалиме. Не надевает женщина все свои украшения –
какие-то оставляет, в память об Иерусалиме» (Бава батра 60б).
107
Еврейский дом
Предметы еврейского быта
‫ֶח ְפ ֵצ י ֲה וָ ִא י יְהוּ ִד יִּי ם‬
‫סִדּוּר‬
сидур
((молитвенник)
‫ֻק ַפּת ְצ ָדקָה‬
‫ה‬
ккупат цдака
Подставка
для сидура
Храм – это место, где все время чувствовалось присутствие Всевышнего. Что же делать сейчас, когда
Храм разрушен? Можно попытаться превратить
собственный дом в «маленький Храм», в место служения Всевышнему.
Еврейские книги
Многие храмовые предметы (или напоминание о
них) можно найти в традиционном еврейском доме!
О Ковчеге Завета (где хранились Скрижали с Десятью заповедями) напоминает Тора, которая обязательно стоит на книжной полке. Жертвенник, на котором ежедневно совершались жертвоприношения,
символизируется сидуром: со времени разрушения
Храма молящийся как бы приносит жертву Всевышнему. Изучение еврейских книг, которые тесными
рядами стоят на полках в любом доме, где соблюдают заповеди, отчасти заменяет современным евреям Храмовое служение.
«Купат цдака»
Купат цдака
108
Важнейшее место в доме занимает «купат цдака» –
копилка для пожертвований. Всеобщая взаимопомощь – это еще одна вещь, которая объединяет еврейский народ даже в эпоху отсутствия Храма. Тора
заповедует каждому еврею, даже если он сам бедняк, отдавать часть заработанных денег на помощь
бедным. Давая цдаку, человек не оказывает беднякам милость, а выполняет обязанность, заповедь
Торы.
Давать цдаку в еврейских семьях приучают с детства. Желательно ежедневно опускать в копилку
хотя бы одну монету, чтобы приучить себя к благотворительности.
Омовение
рук
Кружка для омовения рук («натла»)
Соблюдающий заповеди еврей делает омовение рук несколько
раз в день: проснувшись утром, а также перед каждой трапезой
с хлебом. В каждом доме есть специальная кружка с двумя ручками для омовения.
Для чего омывать руки, проснувшись утром? Вот одно из объяснений этой обязанности.
Потому что только что проснувшийся человек подобен вновь
созданному творению. И потому, подобно священнику, приступающему к службе в Храме, он должен освятить себя,
очистив руки от духовной нечистоты.
(Бейт Йосеф гл. 4).
Омовение рук перед трапезой тоже напоминает о службе в
Храме: ведь священники совершали омовение перед началом
служения. Трапеза в еврейском доме – это тоже служение Всевышнему, и омовение рук подчеркивает это.
Гости в еврейском доме
‫אוֹ ְר ִח ים‬
О важности гостеприимства мы учим из Торы: праотец
Авраам очень любил эту заповедь и всегда старался
выполнить ее наилучшим образом. Дом, в котором любят гостей, освящен благословением Всевышнего.
В еврейской традиции есть множество историй о гостеприимстве. Вот одна из них – история о великих мудрецах эпохи Мишны.
Откуда мы знаем
о важности
гостеприимства?
Кто подает
людям пример
гостеприимства?
109
Еврейский дом
Лучше овощное
блюдо с любовью,
чем откормленный
бык с враждою
(Мишлей 15:10).
Радушный
благословляется,
когда дает хлеб
нищему
(Мишлей 22:9).
Вот что рассказывает раби Цадок. Однажды рабан Гамлиэль (верховный мудрец, глава поколения) задал пир мудрецам, и все ученые Израиля
возлежали вокруг стола, а он встал и начал им
прислуживать.
– Мы недостойны, чтобы ты нам прислуживал, –
заметили ему мудрецы.
– Оставьте его, – отозвался раби Ицхак, – пусть
прислуживает: ведь особа познатнее рабана
Гамлиеля тоже прислуживала людям.
– Кто эта особа? – спросили его.
– Наш праотец Авраам, – отвечал он, – достойнейший человек в мире, а прислуживал он ангелам,
приняв их за смертных, за идолопоклонников.
Тем более может рабан Гамлиэль прислуживать
мудрецам, изучающим Тору.
Тогда раби Цадок вмешался в разговор и сказал:
– Нам известно, что «особа» повыше и Авраама, и рабана Гамлиеля тоже прислуживает людям.
– Кто это? – спросили его.
– Всевышний, – ответил он, – Который ежечасно доставляет
пропитание всем обитателям мира и милостиво кормит досыта
всех – не только достойных и праведных, но и нечестивых. Что
же говорить о рабане Гамлиеле?
(Мехилта, Итро 1, и Кидушин 32б).
Кто подает людям пример
гостеприимства?
110
Вспомни историю об Аврааме и
ангелах, о которой упоминает раби
Ицхак, и перескажи ее. Как именно
Авраам проявлял гостеприимство?
Еврейский дом
Уважение к ближнему
‫ש ָּפ ָח ה וּ ְק רוֹ ִב ים‬
ְׁ ‫ָּכ בוֹד ִל ְב נֵי ִמ‬
Тора учит любить и уважать
окружающих. Но разве без
Торы не ясно, что к людям
надо относиться хорошо? Это
же естественно!
Представь себе, нет. Для нас это естественно именно
потому, что вся европейская культура, в которой мы
выросли, основана на моральных принципах Торы
(неевреи называют ее Библией). А в древности бывало
(да и сейчас кое-где есть), что ценность человеческой
жизни не являлась чем-то очевидным.
Как это?
Например, если в древнегреческом городе
Спарта рождался слабый младенец, его сразу убивали.
Спартанцы не задумывались о том, что каждый
человек – это неповторимый мир, а его душа – частица
Всевышнего.
Да, верно. А еще в некоторых странах
было принято убивать стариков,
которые уже не могут приносить
пользу обществу.
И не раз в истории (например,
в древнем Египте или Персии)
создавались империи, в которых
человек чувствовал себя
рабом, «винтиком» в огромном
механизме, а правители
унижали людей, а то и убивали
их по своему желанию.
Так что, Тора действительно
сообщила человечеству
великий принцип: любовь
и уважение к ближнему –
это основа человеческих
отношений.
111
Еврейский дом
«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра
19:18). Раби Акива сказал: это великий принцип в Торе.
Бен Азай сказал: «Вот родословная книга человека…
по образу Божию создан человек» (Берешит 5:1) –
принцип более великий (Мидраш Сифра, Кдошим).
По раби Акиве, к ближнему надо относиться с не меньшим уважением, чем к самому себе. Но если человек не
заботится о собственном достоинстве, то, может быть, он
и другого может унижать?! На это Бен Азай приводит другой принцип: каждый человек создан по образу Божию.
Поэтому, как бы я ни относился к самому себе, я обязан
к каждому человеку относиться уважительно, поскольку
он несет в себе неповторимый образ Всевышнего!
‫ִּפ ְרקֵי אָבוֹת‬
Пиркей Авот
Мудрецы эпохи Мишны и Талмуда оставили нам очень
много высказываний о том, как человеку следует относиться к другим людям и какие качества нужно в себе
развивать. Вот несколько высказываний из трактата
«Пиркей Авот» («Поучения отцов»):
Мишны «П
Гилель говаривал:
«Не суди своего ближнего, пока не побывал в его положении» (Авот 2:4).
Что же это
значит – «уважать
другого человека»?
Достаточно ли
просто думать о
пр
не
нем с уважением,
ил
или мудрецы имеют
в виду какие-то
де
действия?
112
Шамай говаривал:
«Принимай всякого человека с радушием в лице» (Авот 1:15).
Бен-Зома говорит:
«Кто пользуется уважением? Тот, кто уважает других» (Авот 4:1).
Раби Элиэзер бен Гиркан говаривал:
«Да будет честь ближнего твоего так же
дорога для тебя, как твоя собственная»
(Авот 2:10).
Еврейский дом
Ученики спросили у раби Зейры: чем
ты достиг такого долголетия?
О недопустимости насмешек
над другими людьми:
– Никогда в жизни, – отвечал он, – я
не вмешивался в домашние дрязги, не
забегал вперед того, кто значительнее
меня, не проходил четырех локтей, не
размышляя о Торе, не спал и не дремал
в доме Учения, не радовался беде моего
ближнего и не обзывал его нелестным
для него прозвищем.
Раби Элиэзер говорит:
«Кто любит насмешки, того
постигнут страдания» (АводаЗара 18б).
(Таанит 20б; Мегила 28а).
Раби Кетина говорит: «Кто
издевается, тот понесет
убыток в своих средствах к
пропитанию» (Авода-Зара
18б).
Почитание родителей
‫ִּכ בּוּד אָ ב וָ ֵא ם‬
Любить и уважать нужно всех людей. Но в
Торе не случайно сказано слово «ближний»:
в первую очередь заповедь имеет в виду
самых близких людей – то есть, членов семьи: родителей, бабушек и дедушек, братьев
и сестер. Часто бывает так, что человек прекрасно ладит со всеми окружающими, но в
собственной семье не может справиться с
раздражением, ведет себя грубо и обижает самых близких людей. С близкими людьми мы «расслабляемся» и позволяем себе то,
чего никогда бы не позволили с чужими. А ведь
это – нарушение важнейших заповедей Торы!
Поэтому еврейская традиция уделяет огромное
внимание отношениям в семье.
Почитание родителей – это одна из 10 Заповедей, данных на горе Синай.
Что из упомянутого
относится к уважению
к ближнему?
Как ты думаешь,
почему соблюдение
этих принципов
привело мудреца к
долголетию?
Как мы видим из
этих высказываний,
тот, кто обижает
другого, наносит урон
не только ему – в
первую очередь, он
«бьет» себя самого.
Как ты думаешь,
почему?
113
Еврейский дом
Вспомни, почему
эта заповедь
расположена на
первой скрижали,
среди заповедей
«между человеком
и Всевышним»?
Почитай отца своего и мать свою, как заповедал
тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни
твои и чтобы было хорошо тебе на земле, которую Господь, Бог твой дает тебе (Дварим 5:16).
Великий мудрец Рамбан (13 век) так отвечает на
этот вопрос:
Господь – наш первый отец, а родитель – второй; поэтому Он говорит: точно так же, как Я заповедал тебе почитать Меня, так я заповедую
тебе почитать того, кто был моим компаньоном
в создании тебя (Из комментария Рамбана).
Помимо обязанности почитать родителей, есть еще заповедь:
«Бойтесь каждый матери своей и отца своего» (Ваикра 19:3).
Что же значит «почитать» родителей (оказывать им почет), и что
значит «бояться»? Талмуд дает ответ на этот вопрос:
Что такое боязнь (или уважение) по отношению к родителям? Не
сидеть на постоянном месте родителей, не опровергать их слов
(а если у тебя есть свое мнение, то вежливо защищать его, получив на это предварительно разрешение родителя) и даже не
утверждать их правоту (не говорить «я думаю, что мой отец прав
в этом споре», потому что ты этим как бы оцениваешь и проверяешь мнение твоих родителей).
Что такое почтение к родителям? Кормить и поить, одевать и
укрывать, встречать и провожать (Кидушин 31б).
Но бывает так, что человек формально выполняет все, что перечислено выше – помогает родителям, заботится об их материальных нуждах (если сами они уже не могут о себе позаботиться) – и все-таки нарушает заповедь! Эта ситуация тоже
описана в Талмуде:
114
Учит Авими, сын раби Абау: бывает, что человек кормит
отца нежными цыплятами и сживает его со свету…
Еврейский дом
Как это может быть? Например сын приносит престарелому отцу
вкусное кушание. Отец спрашивает: «Сын, где ты достаешь таких
чудесных цыплят?» А сын отвечает: «Какое тебе дело? Тебе дали,
ешь и помалкивай!» Разумеется, в этом случае сын не только не
выполняет заповедь, но и нарушает ее грубейшим образом!
Что значит «уважать и почитать родителей»? Достаточно ли для
этого просто выполнять все действия, предписанные Торой и
мудрецами? Что еще важно для исполнения заповеди?
До каких пределов должно простираться выполнение заповеди
почитания родителей? Мудрецы Талмуда приводят множество
примеров того, насколько важна эта заповедь: ради нее человек должен жертвовать и материальными выгодами, и своим
достоинством.
Спросили у раби Элиезера, до каких пределов почитание отца и матери? Сказал им – идите и посмотрите, что сделал один нееврей, Дама бен Нетина, по отношению к своему отцу. Хотели мудрецы
купить у него камень для эфода на сумму 600 тысяч. Но ключ (от шкатулки с камнем) хранился под
подушкой его спящего отца, и он не стал его беспокоить.
‫ַּכ ֵבּד אֶת אָבִי‬
‫ִמ‬
ֶּ ‫וְאֶת א‬
«Чти отца своего
и мать свою»
(Шмот 20:12)
Когда пришел рав Дими, он сказал: однажды Дама
бен Нетина был одет в праздничные, расшитые золотом одежды, и сидел среди великих людей Рима, и
пришла его мать, сорвала с него эти одежды, стала
бить его по голове и плевать ему в лицо. А он сидит
на почетном месте, но не стал стыдить ее.
(Кидушин 31а)
Если тот, у кого нет заповеди почитания родителей,
так относился к отцу и матери, то насколько же должен почитать родителей тот, кому это заповедано!
115
Еврейский дом
А вот истории о великих мудрецах, которых
уважал весь народ Израиля:
Чему нас учат эти
истории?
Почему иногда
человеку бывает
сложно как следует
сл
выполнить заповедь
вы
почитания родителей,
по
что ему мешает? Как
чт
можно преодолеть
м
ээти трудности?
эт
‫שׂיבָה‬
ֵ ‫ִמ ְּפנֵי‬
‫ָתּקוּם‬
«Перед
сединой
встань»
(Ваикра
19:32)
Однажды сказал раби Абау своему сыну: принеси мне попить. Пока тот ходил за водой,
отец заснул. Тот наклонился над ним, и стоял
до тех пор, пока отец не проснулся.
У раби Тарфона (великого мудреца Талмуда и очень богатого человека) была мама.
Всякий раз, когда она хотела взобраться
на ложе, он наклонялся, она вставала на
него и взбиралась на ложе. Когда она хотела спуститься, он снова наклонялся, и она
спускалась по его спине (Кидушин 31б).
Заповедь почитания родителей распространяется не только на
отца и мать, но и на их родителей – дедушек и бабушек. Ведь
если бы не они, отца и матери бы на свете не было! Кроме того,
в Торе есть отдельная заповедь почтительного отношения к пожилым людям:
«Перед сединой встань и почти лик старца, и бойся Бога твоего; Я Господь» (Ваикра 19:32).
А в Талмуде сказано:
«Старость в доме – сокровище в доме» (Арахин 19а).
Отношения между братьями и сестрами
‫יַ ַח ס ֵּב ין אָ ִח י ם וַ ֲא ָח יוֹת‬
116
К сожалению, даже самые любящие братья и сестры иногда
ссорятся. В Торе описывается множество конфликтов между
братьями и сестрами. Самый большой из них – ссора Йосефа
и его братьев. Ненависть детей Яакова к их брату Йосефу стала
причиной того, что вся семья Яакова оказалась в Египте, где их
потомки попали в страшное рабство.