апостол 198-215
advertisement
КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА (198-215 ЗАЧАЛА) ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ ................................................................................................................................. 2 ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ......................................................................................................................................... 4 Введение ................................................................................................................................................................ 4 ФЕОФАН ЗАТВОРНИК .................................................................................................................................................. 5 Введение ................................................................................................................................................................ 5 1) Сведения о стране Галатийской и жителях. ............................................................................................... 5 2) Основание Церквей в Галатии..................................................................................................................... 6 3) Повод к написанию Послания. .................................................................................................................... 7 4) Содержание Послания. .............................................................................................................................. 11 5) Время и место написания. ......................................................................................................................... 12 6) Разделение.................................................................................................................................................. 13 АВЕРКИЙ .................................................................................................................................................................... 14 Сведения о стране, называемой Галатией ........................................................................................................ 14 Основание Христианских церквей в Галатии .................................................................................................... 14 Повод к написанию ............................................................................................................................................. 15 Время и место написания ................................................................................................................................... 16 Содержание.......................................................................................................................................................... 16 БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 18 ПАВЕЛ ПОД ОГНЕМ КРИТИКИ ............................................................................................................................. 18 КРИТИКА АПОСТОЛЬСТВА ПАВЛА ...................................................................................................................... 18 САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ И СОГЛАСИЕ.................................................................................................................. 18 ИУДАИСТЫ ............................................................................................................................................................ 19 ЗАКОН ................................................................................................................................................................... 19 ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ ........................................................................................................................................... 20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ Знамєнaніz къ галaтwмъ послaніz. [№] По предписaнію п0вэсть, њ своeмъ преложeніи t жид0вства по kвлeнію. [в7] Њ свидётельствэ ґп0столwвъ, и3 њ житіи2 вёрнэ. [G] Њ є4же къ ки1фэ противорёчіи. [д7] Ћкw вёрою њсщ7eніе, ґ не зак0номъ. [є7] Ћкw и3 ґвраaмъ t вёры њправдaсz, во џбразъ нaмъ. [ѕ7] Ћкw зак0нъ не њправдaетъ, но њбличaетъ, и3 клsтву возлагaетъ, ю4же разрэшaетъ хrт0съ. [з7] Ћкw не t зак0на, но t њбэтовaніz бlг†z. [}] Ћкw под8 суд0мъ бhша и5же въ зак0нэ. [f7] Ћкw своб0дною жен0ю ґвраaмлею, и3 и4скреннимъ дётищемъ пред8wбрази1вшымсz, не подобaетъ нaмъ порабощє1нымъ бhти зак0ну. [‹] Ћкw звaніе нaше не подлежи1тъ њбрёзанію и3 зак0ну, за хrт0ву стrть. [№i] Подписaніе своб0ды, ћже по д¦у с™0му. [в7i] Tведeніе t привлачaющихъ ко њбрёзанію. и3 подвижeніе къ н0вому животY д¦0вному. Сказaніе къ галaтwмъ послaніz с™aгw ґпcла пavла. СіE посылaетъ t ри1ма, ви1дэвъ и5хъ ўжE и3 научи1въ. Винa же послaніz сіS: Научeни бhвше д0брэ галaтє t ґпcла, и3 вёровавше и4скреннw во хrтA, по tшeствіи ґпcловэ прельсти1шасz t нёкихъ, ћкw њбрёзатисz. Сі‰ ќбw ўвёдавъ ґпcлъ, пи1шетъ къ ни1мъ. И# пeрвэе ќбw свидётельствуетъ и5мъ, њ нeйже и3мёzху вёрэ, и3 и4скреннэмъ њ хrтЁ и3зволeніи: ўкорsетъ же, ћкw несмhсленнw содёzвшымъ, и3 преложи1вшымсz. Тaже повэствyетъ њ зак0нэ и3 вёрэ, ћже по ґвраaму, и3 показyетъ t зак0на же, и3 жeнъ ґвраaмовыхъ, и3носказaтельнэ толкyz и5хъ, до врeмене дaнымъ бhвшымъ и3 сёни и3 њбрёзанію, и3 и3спраздни1тисz и5мъ пр0чее хrт0вымъ пришeствіемъ. И# си1це и3з8zсни1въ, завэщавaетъ пр0чее и4мъ ктомY не внимaти прельщaющымъ |, но пaче держaтисz вёры, ћже во хrтA, и3 вёдэти, ћкw ћже њ хrтЁ бlгодaть, ўпражднsетъ є4же по пл0ти њбрёзаніе, и3 си1це пaки њ nбhчаехъ научи1въ и3 наказaвъ, скончавaетъ послaніе. В НАЧАЛО 2 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ И$но предвёдэніе їwaнна златоyстагw И$же t їудє1й вёровавшіи, вкyпэ ќбw њ предпріsтіи їудeйства хвaлzщесz, вкyпэ же и3 тщеслaвіемъ піsнствующе, и3 хотsще сaнъ ўчи1тельный себЁ приложи1ти, пришeдше въ kзhкъ галaтскій ўчaху и5хъ, ћкw подобaетъ њбрёзатисz, и3 суббHты храни1ти и3 новомBсzчіz, и3 не внимaти пavлу teмлющу и5хъ. И$же бо њ петрЁ, и3 їaкwвэ, и3 їwaннэ, не возбранsетъ, пeрвіи ґпcлwмъ сyще, и3 со хrт0мъ бhвше, и3 вои1стинну не возбранsху: но не ўзаконsюще сіE творsху, но нeмощи сходsще вёровавшихъ їудє1й. Пavелъ же въ kзhцэхъ проповёдуz, не трeбоваше таковaгw схождeніz. Е#гдa же во їудeйстэй странЁ бhсть, тогдA и3 т0й потрeбова схождeніz сегw2. Но прельстsщіи не глаг0люще вины2, и4хже рaди и3 сeй и3 nни2 схождaху, прельщaху простёйшихъ, глаг0люще: ћкw не подобaетъ внимaти пavлу: сeй бо вчерA и3 днeсь kви1сz, nни1 же пeрвіи, и3 њ петрЁ: и3 сeй ќбw ўчени1къ ґпcлwвъ бhсть, nни1 же хrт0вы: и3 сeй є3ди1нъ, nни1 же мн0зи, и3 столпи2 цeркве. и3 лицемёріемъ є3щE њклеветaху є3го2, глаг0люще, ћкw т0й сaмъ teмлzй њбрёзаніе, kвлsетсz потрeбовавъ си1хъ и4ндэ: и3 и4накw ќбw вaмъ, и4накw же и3ны6мъ проповёдуz. Е#лмA ќбw возжжeнъ ви1дэ kзhкъ вeсь, и3 пожaръ лю1тъ возгорёсz въ цeркви галатjйстэй, и3 создaніе колeблемо бэдY пріeмлюще пaсти. џво ќбw t ћрости прaведныz, џво же t печaли содержи1мь, и4бо и3 сіE kви1лъ є4сть рeкъ: ћкw u5бо хотёлъ бы пріити2 къ вaмъ нhнэ, и3 премэни1ти глaсъ м0й, пи1шетъ послaніе сіE ко всёмъ си6мъ tвэщавaz. И# ѓбіе t предисл0віz проти1ву џному простирaетсz, и4мже прокоповaюще є3гw2 ўчи1тельскій сaнъ, глаг0лаху: ћкw пр0чіи ќбw хrт0вы, сeй же ґпcлwвъ бhсть ўчени1къ. тёмже и3 си1це начинaетъ послaніе: Пavелъ ґпcлъ, не t человBкъ, ни человёкомъ, но ї}сомъ хrт0мъ, и3 бGомъ и3 nц7eмъ. СіE чeсти рaди ћже ко nц7Y рeклъ є4сть, и3 слaбости рaди слhшателей. ЧесH же рaди сіE нигдёже и4ндэ приложи1лъ ко и3нhмъ посылaz: и3 nвогдA своE и4мz т0чію полагaетъ, и3ли2 двои1хъ, и3ли2 тріeхъ и3нhхъ и3менA. Здё же мн0жество цёло положи1лъ: чесH ли ќбw рaди, клеветaху бо є3го2, ћкw є3ди1нъ сі‰ проповёдуетъ, и3 н0во ўчeніе вв0дитъ въ догмaтэхъ: хотs же tsти сіE ѕл0е мнёніе и4хъ, и3 показaти, ћкw мн0ги и4мать џбщники ўчeнію семY, счини1лъ є4сть себЁ брaтію, сказyz, ћкw ћже пи1шетъ, и3 t рaзума и4хъ пи1шетъ. В НАЧАЛО 3 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ Введение Вступление и почти все послание исполнено сильного негодования: ибо постоянная снисходительность к ученикам, требующим выговора, не свойственна учителю. И Сам Господь делает то же: похвалив Петра, потом его порицает (Мф.16:17 и 23), и учеников называет неразумными (Мф.15:16). Так и Павел, прибегая к строгости и в других посланиях, как например, к Коринфянам, особенно прибегает к ней в Послании к Галатам. Причина этому следующая. Уверовавшие из иудеев, отчасти держась отеческого закона, а отчасти домогаясь быть учителями, внушали галатам, что должно обрезываться и соблюдать субботы и новомесячия, так как ученики Петра не запрещали этого. И, действительно, они не запрещали, но не потому, чтобы так учили, а снисходя к немощи уверовавших из иудеев, которым они и проповедовали. А Павел, проповедуя язычникам, не имел нужды в таком снисхождении. Когда действительно было нужно, и сам он делал уступки: обрезал Тимофея и сам принял назорейство по закону. Но обманщики, не говоря о причинах, по которым и ученики Петра, и сами они делали это, смущали простодушиых, и в вину Павлу ставили именно то, что он то обрезывает, то отвергает обрезание и проповедует в одном месте одно, в другом – другое, и вообще не должно будто бы верить Павлу, который не видел Христа, не Его ученик, а апостолов, но что должно держаться бывших с Петром, как самовидцев. По этой-то причине, воспылав духом, он пишет это послание, и прежде всего направляет свою речь против того, что они говорили, подрывая его достоинство, – именно, что прочие – ученики Христовы, а он – апостолов. Поэтому он и начинает таким образом. В НАЧАЛО 4 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ФЕОФАН ЗАТВОРНИК Введение 1) Сведения о стране Галатийской и жителях. Галатия, к Церквам которой святой Павел писал Послание, есть малоазийская область, окруженная Пафлагонией, Понтом, Каппадокией, Фригией и Вифинией. Населена она была греками; но в III веке до Рождества Христова к ним поселились и с ними смешались галлы, а потом и евреи не в малом количестве. О галлах рассказывают, что они поднялись с берегов Рейна, под предводительством Бриенна. Их было три племени: трокмы, толистобои и тектосаги, – всё кельты. Сначала они нападали на разные местности Македонии и Греции, а потом во Фракии дали себе некоторую оседлость, основав нечто похожее на воеводство под именем Тиле. Между тем они не переставали удовлетворять своим воинственным наклонностям, – и это подало повод Никомеду I (280-255 до Р. X.), царю Вифинскому, пригласить их к себе на помощь в борьбе его с братом своим Кивелом. С этой целию они перешли в Малую Азию в 280 году до Рождества Христова под предводительством Леонора и Лотара; но там и остались, получив от Никомеда, за содействие ему, земли в Вифинии. Эти земли они не переставали расширять на счет соседних областей, пока не сделал им отпора Пергамский царь Аттал, одержав над ними победу, которая произвела на них такое впечатление, что они сочли лучшим переменить самое место своего поселения и перешли на реку Галис, протекающую посреди Галатии с юго-запада на северо-восток. Это было в 240 году до Рождества Христова. Тут они оселись окончательно и не переменяли уже более своего местожительства. Скоро после этого, в 189 году до Рождества Христова, консул Манлий подчинил их римлянам, оставив, однако же, им собственное управление под своими владыками, кои потом получили титло царей. С этих пор они обратились к мирным занятиям и искусствам и стали возделывать свою плодородную и цветущую страну. Естественным следствием этого было то, что они посредством гражданских и житейских сношений смешались с местными греками, усвоив их нравы и язык, хотя, по замечанию блаженного Иеронима (в начале 2-й книги Толкований), в его даже время некоторые там говорили таким языком, которым говорили тревиры. От этого все жители той области получили название галлогреков, а самая область – Галлогреции. Но потом эти названия заменились другими, и их стали звать галатами, а страну их Галатиею, – может быть, от племенного имени их – кельты, из которого чрез кальты и калаты могло образоваться и название – галаты с Галатиею. Павзаний (древнегреческий писатель, автор «Описания Эллады») (у преподобного Филарета Черниговского в предисловии к Толкованию Послания к Галатам) пишет: «недавно стали называть их Галатами; издревле же они себя и другие их называли кельтами». Блаженный Иероним, в начале 2-й книги своего Толкования Послания к Галатам, В НАЧАЛО 5 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК приводит мнение Лактанция, что как галлов ради белизны их тела называли галатами, то есть молочными, от греческого: γαλα, – молоко, – то и страна та, где галлы смешались с греками, по сему поводу получила название Галатии. Богатая Галатийская страна начала привлекать евреев, – может быть, скоро после того, как, со времени Александра Македонского, они то вынуждаемы были выселяться в разные области, то увлекались к тому собственными промышленными желаниями и предприятиями. Особенно же число их должно было умножиться в сей стране после того, как Август заявил свое покровительство переселяющимся туда иудеям и велел указ о том прибить в Анкирском храме, как писал Иосиф Флавий. 2) Основание Церквей в Галатии. Послание свое пишет святой Павел к Церквам Галатийским, не означая к каким. Нельзя об этом никакого сделать наведения и из книги Деяний Апостольских. Но, основываясь на обычае святого Павла-апостола проповедывать преимущественно в местах людных и влиятельных, можно с вероятностию полагать, что то были Церкви, основанные в Анкире, Пессине, Тавии и Гордии – значительнейших тамошних городах. Что все тамошние Церкви основаны были самим апостолом Павлом, об этом прямо и с особою силою говорится в самом Послании: (см.: Гал. 1:6-9; 4:13 и далее). Когда же это могло быть совершено, с определенною точностию дает навести история проповеднических путешествий Апостола, помещенная в Деяниях. Здесь мы узнаем, что в первое свое Апостольское путешествие святой Павел с Варнавою доходил только до Антиохии Писидийской и выше к северу, где чрез Фригию лежала Галатия, не простирался, а, основав Церкви, кроме этого города, еще в Иконии, Листре и Дервии с их окрестностями и посетив вторично основанные Церкви, возвратился в Антиохию (см.: Деян. 13-14). Выше поднялся святой Павел уже во второе свое путешествие, которое предпринял он с Силою, Лукою и Тимофеем, после Апостольского Собора, бывшего вслед за окончанием первого его путешествия (см.: Деян. 15).-В это время святой Павел с своими спутниками сначала посетил прежние Церкви Ликаонские и Писидийские, утверждая их в правой вере и передавая им хранити уставы, сужденныя от Апостол и старец (ср.: Деян. 16:4). А потом они пошли дальше к северу и прошли Фригию и Галатийскую страну (см.: Деян. 16:6), – прошли, конечно, с проповедию Евангелия, хотя об этом не поминается, но что само собою разумеется. И это-то посещение святым апостолом Павлом Галатии надо полагать началом обращения галатян к вере Христовой и основания там Церквей Что точно в эту пору в Галатийской стране положены основания Церквей, обязывает принять книга Деяний, которая говорит, что когда святой Павел, побывши в это время в Галатийской стране, пришел потом по небесному указанию в Македонию и Грецию и, основав там Церкви в Филиппах, Солуни, Верии, Афинах и В НАЧАЛО 6 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК Коринфе и, затем, побывши в Иерусалиме и Антиохии (см: Деян. 16-18), предпринял третье свое Апостольское путешествие, – то, проходя страну Галатийскую, уже утверждал своя ученики (ср.: Деян. 18:23) Утверждают же в вере уже обращенных к вере и наученных ей. А это Апостол мог совершить только в предыдущее свое второе путешествие. Об обстоятельствах обращения галатов ничего не говорит книга Деяний; но в Послании святой Павел дает разуметь, что в эту первую свою у них проповедь он был немощен плотию, и даже, может быть, этою немощию был удержан у них долее, нежели предполагал. Это, однако же, послужило во благо им; ибо дало Апостолу возможность преднаписать им Христа Господа так живо, что они созерцали Его будто пред собою распятым. От того они уверовали с необычайною ревностию и самого Апостола приняли как Ангела Божия, как Самого Христа и так полюбили, что готовы были очи свои извертеть и отдать ему (см.: Гал. 3:1; 4:13 и далее). И Апостол справедливо изумлялся, как после такой живости чувства они скоро оказались неверными призвавшему их благодатию Христовою. 3) Повод к написанию Послания. Поводом к написанию Послания к Галатам послужило совращение или только начавшееся склонение тамошних христиан к иудейству, по действию каких-то пришедших к ним, вероятно из Палестины, лжеучителей, не иудеев неверующих, но принявших веру во Христа, только убежденных притом, что для спасения необходимо обрезание и другие чины древней иудейской Церкви. К этому времени вопрос о значении для христиан ветхозаветных церковных чинов определенно выяснился в уверовавших изначала. Известно, что сначала и вопроса не было о том, как христианам держать себя в отношении к ветхозаветным чинам. Он родился, когда стали обращаться язычники, и именно Корнилий-сотник. Но тут же дано было свыше и решение ему. Ревнители закона встревожились по этому случаю; но, когда святой Петр объяснил, как все было, тогда они умолкли. Нечего было сказать против Хотя главным образом в этом обстоятельстве торжественно открылась воля Божия на принятие язычников в лоно Церкви; но тут же видно было, что условием для этого не поставлено обрезание и подчинение другим церковным порядкам иудейской Церкви. Язычники получили вход в Церковь одною верою и святым крещением и стали причастниками всех благодатных Христовых обетовании. Естественно после этого и в уверовавших из иудеев родиться вопросу: язычники сподобились благодать принять и пребывают в ней без обрезания и всего прочего, чего мы держимся; что же для нас это обрезание и все с ним соединенное? Благоразумные, под руководством святых Апостолов, не могли не согласиться, что все это нисколько не нужно для спасения, и, убедившись в этом, хотя и держались некоторых древних своих чинов, кроме обрезания, которое заменилось святым крещением, но не как условия спасения, а по привычке и потому, что еще не успели завесть новых порядков. Но неразумные ревнители закона не могли отрешиться от В НАЧАЛО 7 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК него и держались того убеждения, что он необходим для спасения, что одна вера во Христа не спасет, если притом не принимать обрезания и прочего. Вероятно, что эти ревнители не удовлетворились объяснением, какое сделал святой Петр в собрании, и начали отособляться от других в Иерусалиме и Иудее, хотя без видимого и гласного разделения. Между тем сначала в Антиохии, а потом и в других местах, деятельностию святых Павла и Варнавы, образовались сильные Церкви из язычников, в которых и следа не было видно ничего такого, что бы отзывалось иудейством. Святые апостолы Павел и Варнава не менее святого Петра видели знамений благодатных, указывавших на совершенную ненужность ветхого закона для новоблагодатной жизни, – и, убедившись в том такими указаниями свыше, сами передавали свое убеждение не только язычникам, но и иудеям, обращавшимся в христианство. Жившим вне Палестины иудеям тем легче было соглашаться на это, что они и без того не многое из закона своего могли исполнять среди язычников (обрезание только надо, – праздники и другое что) и уже привыкли к религиозному общению с последними, когда они принимали только веру в Бога Израилева и нравственный Его закон. Отсюда само собою образовалось много между христианами таких, которые не в сердце только держали убеждение в ненужности для спасения ветхого закона, но и самым делом одни и не начинали исполнять его, а другие отставали от него или давали себе свободу: когда исполнять и когда не исполнять, – считая то делом безразличным. Все, однако же, жили в мире между собою, пока не стали нарушать его строгие ревнители закона. Они не хотели ограничиться самими собою, но возревновали сообщать свои убеждения другим и переуверять тех, среди которых водворились уже и действовали иные убеждения. Отсюда столкновение, споры и противодействие. В первый раз это обнаружилось в Антиохии. После того как святые Павел и Варнава возвратились в Антиохию с своего проповеднического путешествия по Малой Азии и много обрадовали тамошних христиан повествованием о благодати Божией, излиянной на язычников, пришли некоторые из Иудеи и стали учить антиохийских христиан, что если они не обрежутся по обычаю Моисееву, то не могут спастись (см.: Деян 15:1). Святым Павлу и Варнаве легко было отразить их, после того, что дано им свыше испытать среди язычников; однако же, верно, оказались поколебавшиеся и требовавшие сильнейших удостоверений. Почему положено было послать этих Апостолов с другими братиями во Иерусалим к старейшим Апостолам за окончательным решением. Тут уже и из прежних событий ведомо было, как следует быть решену такому вопросу. Однако же собрали Собор для рассуждения. Повествование святых Павла и Варнавы о том, что Бог творил с ними среди язычников, подновило и подкрепило то убеждение, которое уже образовалось после того, что явлено было святому Петру при обращении Корнилия. Восстали было некоторые уверовавшие из фарисейской секты, глаголюще, яко подобает обрезати их (язычников уверовавших), завещати же блюсти закон Моисеев (ср.: Деян. 15:5). Но внимательные к указаниям свыше В НАЧАЛО 8 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК превозмогли и постановили не возлагать на выи учеников ига закона и не стужать обращающимся от язык к Богу (ср.: Деян. 15:10,19). Это отрадное постановление всюду было встречено с великою радостию. Святой Павел разнес его по всем Церквам, уже им основанным, и, конечно, не скрывал его и от вновь учреждаемых им христианских обществ. Надо полагать, что с этого времени ревнители закона отделились в особую секту в Иерусалиме и Иудее и положили решительнее противодействовать здравому учению веры распространением своих личных убеждений. Предшествовавшее неудачное покушение в Антиохии не остановило, а более раздражило их. Они устремились далее. Как свободу от закона, как бы по долгу, свыше возложенному, проповедовал преимущественно святой Павел, то не дивно, что они намеренно направлялись по следам его. Первый, однако ж, известный успех они имели в Церквах Галатийских. Они-то и возмутили светлое в начале состояние сих Церквей. Хотя они и не поименованы у святого Павла, но их не трудно узнать по тем внушениям, какими успели они смутить галатов. Они натолковали им то же, что толковали пришедшие из Иудеи в Антиохию и что говорили уверовавшие фарисеи на соборе, – что если не обрежутся и не будут соблюдать Моисеева закона, то не получат спасения Что это было так, видно из содержания Послания. Из сего же содержания видно, что для того, чтоб дать удобнейший ход своему лжеучению они налагали тень на Апостольское достоинство святого Павла, говоря, что он не настоящий Апостол, что настоящие Апостолы, столпы Церкви, Петр, Иаков, Иоанн, в Иерусалиме. Те видели Самого Господа, а он не видал и послан уже ими. Не дивно, что они прибавляли, что сам Павел то держится, то не держится закона, то восстает против обрезания, то сам обрезывает (как, например, Тимофея). Но лучше мы послушаем, как святой Златоуст представляет их хитрословие «Некоторые из уверовавших иудеев, – пишет он, – но державшиеся иудейства, и вместе надменные честолюбием, желая присвоить себе достоинство учителей, пришли к галатам и учили, что должно обрезываться, хранить субботы и новомесячия и не принимать Павла, все сие отвергающего, чего, напротив, не запрещают, говорили они, Петр, Иаков и Иоанн, первоверховные Апостолы и со Христом бывшие, чего и в самом деле они не возбраняли. Впрочем, они поступали так не потому, чтоб хотели защищать обычаи иудейские, но только по снисхождению к слабости уверовавших из иудеев. А Павел, как учитель языков, не находил нужды в гаком снисхождении. Впрочем, когда был в Иудее, там и он также делал снисхождение. Но лжеучители, не открывая причин, по которым он и другие Апостолы делали сие снисхождение, обольщали слабых, говоря, что не должны слушать Павла ибо он только вчера или еще ныне явился, Петр же и сущие с ним суть первейшие Апостолы, притом он – Апостольский ученик, а те Христовы, он один, а тех много, и еще столпы Церкви. Они обвиняли Павла и в лицемерии, говоря, что и его самого, который отвергает обрезание, видели иногда исполняющим иудейские обряды и что иначе он проповедует вам, иначе другим». В НАЧАЛО 9 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК Такими речами лжеучители успели на поле, возделанном трудами святого Павла и обещавшем обильную жатву, всеять плевелы. Им вняли и стали склоняться на их убеждения. Как далеко зашли в уклонении, с точностию определить трудно; но, видно, – так, что этого нельзя было оставить без внимания. По тону речи и образу изложения предмета можно заключить, что святой Павел опасался совершенного отпадения, но вместе был уверен, что его слово найдет среди них должный прием и есть надежда возвратить их к здравоверию. Авторитет Апостола был пошатнут довольно; но учение о спасении, может быть, только еще занимало как вопрос, смущало и тревожило. В словах: паки болезную, дондеже вообразится в вас Христос (ср.: Гал. 4:19) – сказывается, что лик Спасителя помутился в их сознании; но уклонившиеся еще не допустили себя обрезать, а только приняли некоторые из правил иудейской религиозной жизни, – положено только начало иудейству (см.: Гал. 4:10). Слова: мал квас все смешение квасит (Гал. 5:9) – дают понять, что еще только кое-что принято из внушений развратителей. Как много было уклонившихся, не видно. Никак нельзя думать, чтобы все во всех Церквах уклонились; но святой Павел и защитительную, и обличительную речь свою ведет ко всем, не оттеняя сохранивших здравоверие, или по большинству вдавшихся в заблуждение, или по весу и влиянию их среди других, или потому, что и не все клали пятно на всех, а обращая к ним одним речь, он остерегал и утверждал и прочих. Поелику привзошла болезнь, то он на все тело их смотрел как на больное. О случившемся там Апостол узнал скоро и спешит захватить болезнь на первых порах, в надежде на скорое уврачевание. Он видит их только что вступившими на ложный путь и надеется на них, что послушают его зова и возвратятся на путь правый. Послание дает ту мысль, что Апостол ведет речь с уклонившимися в первый раз. И напрасно некоторые предполагают, что Апостол заметил уже начатки повреждения в последнее свое посещение этих Церквей, на пути в Ефес. Слова: якоже предрекох (ср.: Гал. 1,9) – и: свидетельствую паки (ср.: Гал. 5:3), – на которых хотят основать это предположение, не необходимо ведут к нему. Апостол мог говорить о том, о чем теперь пишет, и в первый свой к ним приход, особенно потому, что он был вскоре за Иерусалимским Собором. Мог говорить то же и во второе посещение в предостережение, а не ради того, что заметил он. Против этого прямо стоит и то, что Апостол, будучи у них, видел их ревнителями в добром смысле. Почему и укоряет их: добро же еже ревновати всегда в добром, и не точию внегда приходити ми к вам (ср.: Гал. 4:18). К тому же, если б так было, нечего Апостолу столько изумляться их изменению. Изменение их, точно, изумительно после такого жара веры. Его можно объяснить только впечатлительностию галатян, при сильно возбужденном желании спасения. Отсюда мог исходить и первый их жар; отсюда же и скорое их изменение, когда лжебратия те сумели представить им опасность предложенного им святым Павлом пути спасительного. Святой Павел, узнав обо всем этом скоро, сильно был поражен тем и под свежим впечатлением изложил галатам все дело спасения как есть, в противность ложным В НАЧАЛО 10 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК внушениям, какие они слышали Он писал своею рукою, чтоб не встречать замедления и перерывов со стороны переписчика, – и все Послание, точно, есть воодушевленная, непрерывно текущая речь, в которой доводы, убедительные для разума, перемешиваются всюду с внушениями, могущими затрогивать чувствительные струны сердца Святой Златоуст пишет: «увидев, что весь народ воспламенился, и возжжен великий пожар в Галатийской Церкви, и что самое здание ее колеблется и угрожает падением, – Апостол, и справедливым гневом, и скорбию объятый, – ибо он и сие объявил, говоря: хотел же бых прийти к вам, и изменити глас мой (ср.: Гал. 4:20), – пишет сие Послание, отвечая на все обвинения» 4) Содержание Послания. Содержание Послания отвечает предполагаемым кривым толкованиям развратителей. Как они, убеждая в необходимости для спасения обрезания и исполнения Моисеева закона, силу убеждениям своим придавали особенно тем, что успели внушить подозрение в здравости учения святого Павла и происхождении от Господа его Апостольства: то и Апостол, разоряя их дело, сначала защищает свое Апостольское достоинство и показывает, что учение его не человеческое, а Божеское, и тем кладет прочную основу последующим доводам и убеждениям (см.: Гал. 1-2); а потом опровергает положение лжеучителей, доказывая, что спасение не от обрезания и соблюдения закона, а от благодати Господней по вере (см.: Гал. 3-4); в конце же прилагает и уроки нравственные, которые сами собою вытекали из предложенного им учения о свободе от ига закона Моисеева, – что эта свобода не в поблажку страстям, а на то, чтоб, отвлекшись от внешних оправдательных чинов, более обратить внимание на очищение сердца (см : Гал. 5-6). Каких верующих имел святой Павел в виду, пиша сие Послание, язычников ли и прозелитов или и иудеев? Всех, какие входили в состав тамошних Церквей, а они должны были быть из всех этих классов. Ибо если там были иудеи, то, по обычаю своему, святой Павел к ним первым обратился с проповедию и из них имел первых верующих. С другой стороны, где были иудеи, там бывали и прозелиты их Были они, конечно, и среди галатов. А если были, то из них еще большее число надо предположить верующих, нежели из иудеев. Послание писалось к Церквам в полном их составе; потому нельзя утверждать, чтоб оно назначалось исключительно для верующих из язычников. Этого не требует и содержание Послания. Когда, например, святой Павел не раз называет себя Апостолом языков (см.: Гал. 1:16; 2:9) и о тех, к кому пишет, говорит, что они прежде поклонялись не по естеству сущим богом (Гал. 4:8); то очевидно, что он речь свою обращает к христианам из язычников. Но когда он предостерегает от обрезания тех, кои еще не обрезаны, но которых увлекают обрезаться, то это может относиться к верующим не из язычников только и прозелитов, но и из иудеев, ибо у них были дети, которых они могли обрезать в восьмой день по рождении, если верили в силу обрезания. То же, что Апостол, обращая к ним речь, говорит: мы были под законом стрегомы (ср.: Гал. 3:23), под В НАЧАЛО 11 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК стихиями мира бехом порабощены (ср. Гал 4:3), и особенно делаемый им упрек, что они опять хотят служить немощным и худым стихиям (см.: Гал. 4:9), – заставляет полагать, что он пишет и к иудеям. К тому же образ, как излагает святой Павел свой предмет, заставляет предполагать в читателях его большое знакомство с Ветхим Заветом; то же, что иудействующие лжеучители нашли к ним вход и такой скорый имели среди них успех, заставляет думать, что они имели некоторое предрасположение в пользу иудейских религиозных порядков. То и другое может идти только к иудеям или прозелитам. Таким образом надо положить, что Послание имело в виду всех христиан, начавших склоняться к образу мыслей иудействующих лжеучителей, и раскрывает предмет более по существу его, нежели применяясь к роду лиц, к которому прежде принадлежали христиане, хотя некоторые речения дают видеть в них то таких, то других. 5) Время и место написания. По ходу Апостольских трудов святого Павла видно, что Послание к Галатам написано им во время пребывания его в Ефесе и падает на те годы, какие по счислению приходятся на это время. Ибо, признав за верное, что упоминаемая святым Павлом первая у них проповедь (см.: Гал. 4:13) непременно предполагает и вторую, надо положить, что Послание писано после обеих. Из книги же Деяний известно, что второе посещение Галатийских Церквей было во время третьего проповеднического путешествия святого Павла, когда он направлялся в Ефес. Отсюда выходит, что Послание не могло быть писано раньше того времени, когда святой Павел, побыв во второй раз в Галатийских Церквах, перешел в Ефес. Что написание Послания не следует относить к какому-нибудь времени позднейшему пребывания святого Павла в Ефесе, видно из того, что святой Павел изменение галатян называет случившимся очень скоро. Чуждуся, говорит, яко тако скоро прелагаетесь (ср.: Гал. 1:6). Это скоро не после первого посещения галатян, когда они обратились к вере, а после второго, когда он их утверждал в вере. Оно как бы говорит им: давно ли я был у вас? у вас было все хорошо; я видел вас ревнителями доброго пути (см.: Гал. 4:18). И вдруг слышу, что вы уклонились на распутия. Дивлюсь этому. – Если, таким образом, Послание пишется скоро после последнего пребывания у галатян, то никак нельзя полагать, чтоб оно было писано после того, как Апостол удалился из Ефеса, где он пробыл три года (см.: Деян. 20:31). Ибо это будет не скоро, хотя бы полагать, как иные и делают, что это было скоро по отбытии святого Павла из Ефеса в Македонию или в Коринф, когда он пробыл там три месяца (см.: Деян. 20:1-3). Считайте теперь годы. В Коринфе в первый раз был святой Павел после 52 года; ибо встретил там Акиллу и Прискиллу, высланных из Рима, по указу, данному в этот год. Да там пробыл полтора года; да год надо положить на возвратный оттуда путь, посещение Иерусалима и Антиохии, а потом и опять, в третье путешествие, на проход чрез прежде основанные Церкви в Ликаонии, Фригии, Галатии Прибытие святого Павла в Ефес падет таким образом на 55 год; а написание Послания – между В НАЧАЛО 12 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА ФЕОФАН ЗАТВОРНИК 55-м и 58 годами. Положим год спустя после прибытия туда: будет 56 год. К этому же году подойдем, если счет делать по указанным в самом Послании восхождениям святого Павла в Иерусалим по триех летех (Гал. 1:18) и по четыренадесяти летех (Гал. 2:1), считая то и другое со времени обращения святого Павла. От вознесения Господня до обращения святого Павла все надо положить года три-четыре, чтоб поместить события, о коих поминается в Деяниях до сего времени, и чтоб дать время поучиться святому Павлу у Гамалиила, – что не могло начаться раньше вознесения Господня; ибо если б он был в Иерусалиме во время последних событий земной жизни Господа, то не мог бы не знать об них и, если б знал, не удержался бы, чтоб не помянуть о том где-нибудь в Посланиях. Обращение будет в 37-38 годах. Приложите 14 лет, будет 51-52-й, – время Собора Иерусалимского. После Собора – второе путешествие, чрез Малую Азию, в Македонию и Грецию; на Коринф падет 53-54 годы. На возврат оттуда и третье путешествие до Ефеса еще год какой. Прибытие в Ефес и здесь будет в 55 году; и написание Послания в 56 <году>. 6) Разделение. По сказанному поводу святой Павел пишет Послание, имея в виду изгладить впечатление, произведенное на галатян лжеучителями. В противность их внушениям он защищает свое Апостольское достоинство и опровергает положение их, будто для спасения нужен закон, –прилагая и нравственные уроки применительно к изложенному предмету веры. Всему, по обычаю, предпосылается предисловие и в конце прилагается заключение, – то и другое с характерическими отличиями по содержанию Послания. Итак, в сем Послании: - после предисловия, – содержащего надпись, с приветствием, и начало Послания (1:1-10), - следует сначала часть защитительная, где святой Павел восстановляет свой Апостольский авторитет (1:11-2:21), - потом часть вероучительная, где святой Павел, опровергая лжеучителей, доказывает, что спасение не от закона, который, по пришествии Христа Спасителя, потерял свою силу и значение (главы 3-4), - затем часть увещательная, где прилагаются наставления, куда должны быть обращены силы нравственные, получив свободу от ига закона (главы 5-6:1-10). В конце прибавляется заключение (6:11-18). Речь у Апостола во всем Послании, с начала до конца, живая, сильная, дышащая ревностию к спасительной вере и любовию к галатам. В руководство к прежним святым Отцам и учителям, святому Златоусту, Феодориту, Иларию (Амвросиасту), святому Иоанну Дамаскину, Экумению и Феофилакту, подошли блаженный Августин и Иероним. В НАЧАЛО 13 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА АВЕРКИЙ АВЕРКИЙ Сведения о стране, называемой Галатией Галатией называлась малоазийская область, находившаяся почти в середине Малой Азии и окруженная с севера Вифинией, Пафлагонией и Понтом, а с юга Фригией, Ликаонией и Каппадокией. Страна эта первоначально была населена греками, но в третьем веке до Р. Хр. в ней поселились вторгшиеся с берегов реки Рейна в Македонию и Грецию, а затем перешедшие в Малую Азию (в 280 г). древние Галлы (одно из Кельтских племен), которые и сообщили ей свое имя Галатии, или ГаллоГреции. В 189 г. до Р. Хр. римский консул Манлий подчинил эту страну власти Римлян, оставив ей собственное управление. В 26 г. по P.Хр. Август обратил Галатию в римскую провинцию. Поселившись здесь, воинственные прежде Галлы обратились к мирным занятиям и искусствам и стали возделывать свою плодородную и цветущую страну. Постепенно они смешались с местными греками, усвоив их нравы и язык. Богатая Галатийская страна начала привлекать Евреев, которые со времени Александра Македонского вынуждаемы были выселяться из Палестины в разные другие области. Имп. Август заявил свое особое покровительство переселяющимся в Галатию иудеям, о чем сообщает иуд. историк Иосиф Флавий. Основание Христианских церквей в Галатии Первое упоминание о просвещении Галатийской страны светом Христовой веры мы находим в кн. Деяний Святых Апостолов, в начале рассказа о втором Апостольском путешествии святого Апостола Павла. Упомянув об огорчении, вследствие коего святой Апостол Павел разлучился с святым Варнавой после Апостольского собора и, взяв себе в спутники Силу, проходил Сирию и Киликию, Дееписатель, рассказав о присоединении к ним еще нового спутника Тимофея, говорит: «проходя же по городам, они (то есть святой Павел со своими учениками Силой, Лукой и Тимофеем) предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом. Прошедши через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии» и т. д. (Деян. 16:4-6). Несомненно, что в это самое время святой Апостол Павел и положил основание христианским церквам в главных городах Галатии – Анкире, Пессине, Тавии и Гордии. Что Галатийские церкви основаны святым Апостолом Павлом, это ясно видно из самого послания к Галатам (см. 1:6-9;1 4:132 и др.). Никаких подробностей об этом кн. Деяний, 1 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. В НАЧАЛО 14 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА АВЕРКИЙ правда, не сообщает, но зато при описании третьего Апостольского путешествия святого Апостола Павла Дееписатель отмечает, что святой Апостол Павел «проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян. 18:23). Утверждать же в вере, конечно, можно только уже обращенных к вере прежде. Хотя кн. Деяний не дает нам никаких сведений об обстоятельствах обращения Галатов, кое-что мы узнаем об этом из самого послания к Галатам. Как видно из Гал. 4:13-15,3 святой Апостол Павел при посещении Галатийской страны подвергся какому-то недугу плоти. Вероятно этот недуг и задержал Апостола у Галатов на более продолжительный срок, чем он сам предполагал, и это послужило во благо Галатам, ибо дало возможность святому Апостолу преднаписать им Христа Господа так живо, что они созерцали Его будто пред собою распятым (Гал. 3:14). От этого они уверовали с особенной горячностью и необычайной ревностью, и самого Апостола приняли, как Ангела Божия, как Христа Иисуса, и так полюбили его, что готовы были очи свои извертеть и отдать ему (Гал. 4:14-15). Повод к написанию Поводом к написанию послания к Галатам послужило вторжение в церковь Галатийскую иудействующих еретиков, которые внушали Галатам мысль о необходимости для спасения соблюдать обрезание и прочие обряды и установления ветхозаветной иудейской религии. Продолжая свое третье благовестническое путешествие, святой Апостол Павел из Галатийской страны прибыл в Ефес (Деян. 19:15). Сюда-то вскоре и дошли до него слухи о волнениях, какие посеяны были среди Галатов иудействующими еретиками, повидимому, прибывшими из Палестины, так как местные иудеи, вследствие долгой совместной жизни с язычниками, едва ли могли держаться таких фанатичных узко-национальных иудейских взглядов. Эти иудействующие Павлово учение о свободе от ветхозаветного закона объясняли лишь желанием его приобрести любовь среди язычников и указывали на то, что он не был призван к Апостольскому служению непосредственно Самим Иисусом Христом во время Его земной жизни и не был живым свидетелем Его дел и слушателем Его учения. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. 2 знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, 3 но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. 4 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? 5 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес. В НАЧАЛО 15 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА АВЕРКИЙ К великому огорчению и удивлению святого Апостола Павла, многие из Галатов поддались этой развращающей проповеди, скоро «перешли в иное благовествование» (Гал. 1:66) и охладели к его личности. Пораженный таким неожиданным легкомыслием и безрассудством Галатов (3:1), Святой Апостол Павел тотчас же решился написать им послание, по поводу их заблуждения и в обличение их совратителей, причем написал его собственноручно (Гал. 6:117), дабы не терять времени от переписчиков и устранить всякие подозрения насчет его подлинности. Время и место написания В самом послании есть указание на первое и второе посещение Апостолом Павлом Галатии (Гал. 4:138). А так как он выражает удивление, что Галаты столь скоро переходят к иному благовествованию от призвавшего их благодатью Христовой (Гал. 1:6), то значит послание написано вскоре после второго посещения Апостолом Галатии. После второго посещения Галатии, святой Апостол Павел около трех лет провел в Ефесе. Отсюда ясно, что послание к Галатам написано святым Апостолом Павлом во время его третьего Апостольского путешествия в годы пребывания его в Ефесе. Рассчитывая годы событий из жизни святого Апостола Павла можно с большей степенью вероятности предположить, что послание это написано в 56 году по P.Хр. Содержание Послание к Галатам содержит в себе шесть глав. По главному предмету своего содержания, оно имеет большое сходство с посланием к Римлянам и, от начала до конца представляет собою сильную, воодушевленную речь, дышащую ревностью о Христе и любовью к Галатам. Доводы, убедительные для разума, перемешиваются постоянно с внушениями, способными затронуть струны сердца. Основная мысль всего послания та, что все люди, а не одни иудеи призываются Господом в основанную Им Церковь, и спасаются они в Церкви не исполнением обрядов Моисеева закона, а верою в Господа Иисуса Христа, проявляемой в делах любви. Все содержание послания можно разделить на следующие части: 1) Предисловие, которое содержит надписание, приветствие и вступление, в каковом вступлении святой Апостол Павел уже намечает главные мысли своего послания – глава 1-я стихи 1-10; 6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию. Видите, как много написал я вам своею рукою. 8 знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз. 7 В НАЧАЛО 16 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА АВЕРКИЙ 2) Защитительная часть, в которой святой Апостол Павел разъясняет и доказывает Галатам свое Апостольское достоинство, поколебленное в их глазах иудействующими лжеучителями – 1 гл. ст. 11 и вся 2-я глава (ст. 1-21); 3) Вероучительная часть, в которой святой Апостол Павел с силой и полнотой раскрывает основную мысль послания – об отношении Ветхого Завета к Новому и о прекратившемся значении обрядового Моисеева закона, потерявшего силу по пришествии Христа Спасителя – главы 3-я и 4-я; 4) Нравоучительная часть, в которой раскрываются начала христианской жизни при свободе от ветхозаветного закона – глава 5-я и 6-я гл. ст. 1-10; 5) Заключение, содержащее 11-18 стихи 6-й главы, в котором даются наставления об отношении к обрезанию и к почитанию креста Христова, и преподается обычное Апостольское благословение. В НАЧАЛО 17 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА БАРКЛИ БАРКЛИ ПАВЕЛ ПОД ОГНЕМ КРИТИКИ Кто-то сравнивал Послание к Галатам с мечом, сверкающим в руке искусного фехтовальщика. Под огнем критики находились и сам Павел и проповедуемое им Евангелие. Если бы эта критика взяла верх, христианство было бы сведено к одной из сект иудаизма, могло бы быть поставлено в прямую зависимость от обрезания и соблюдения Моисеева закона, а не делом благодати. Даже страшно представить себе, что, если бы противники Павла одержали верх и Евангелие осталось бы у иудеев, мы, может быть, так никогда и не обрели бы счастья в любви Христовой. КРИТИКА АПОСТОЛЬСТВА ПАВЛА Трудно представить себе, чтобы у человека такой яркой индивидуальности и такого сильного характера, как у Павла, не было противников; и чтобы человек, осуществлявший такую религиозную революцию, не подвергался бы нападкам. Первые нападки были направлены против апостольства Павла. Многие заявляли, что он вовсе и не был апостолом. И со своей точки зрения они как бы были правы. В Деян. 1,21-22 дано определение апостола. Предатель Иуда покончил жизнь самоубийством, и необходимо было заполнить освободившееся среди апостолов место. И они следующим образом определили человека, которого следовало избрать в группу апостолов: «Один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас» и «был свидетелем воскресения Его». Чтобы стать апостолом, человек должен был быть в близких отношениях с Иисусом в период Его земной жизни и свидетелем Его Воскресения. А Павел вовсе не отвечал этим требованиям. И, кроме того, не так давно еще он был заклятым гонителем христианской Церкви. И в первом стихе своего послания Павел отвечает на это обвинение. Он с достоинством утверждает, что на свое апостольство он избран не человеками и не чрез человеков, а на служение призван Самим Богом. Другие могли удовлетворить определенным требованиям, когда были избраны первые апостолы; у него же на это было особое право – он лично встретился с Иисусом Христом на дороге в Дамаск. САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ И СОГЛАСИЕ И далее Павел утверждает, что благовествование, которое он проповедует, не от человеков. Вот почему в главах 1 и 2 он так детально описывает свои посещения в Иерусалиме. Павел настаивает на том, что проповедуемое им Евангелие он получил В НАЧАЛО 18 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА БАРКЛИ не из вторых рук, а непосредственно от Иисуса Христа. Павел не был анархистом, и он утверждает далее, что, хотя он сам получил благую весть независимо от других, она, тем не менее, была всецело признана руководителями христианской Церкви (2,6-10). Проповедуемое им Евангелие он получил непосредственно от Бога, но оно находится в полном согласии с верой Церкви. ИУДАИСТЫ Но под огнем критики было и его Евангелие. Борьба эта была неминуема и битва неизбежна. Были иудеи, которые приняли христианство, но считали, что обещания и дары Божии даны были исключительно иудеям, и что ни один язычник не может приобщиться к ним. Такой вывод был до некоторой степени закономерен. Среди иудеев было много таких, которые продолжали носиться с идеей избранного народа. Они могли произнести кощунственные фразы: «Из всех сотворенных Им народов Бог любит лишь Израиль». «Бог будет судить Израиль одной мерой, а язычников – другой». «Уничтожай лучших змей, убивай лучших язычников». «Бог создал язычников быть топливом ада». Такой подход запрещал оказывать помощь даже роженице-язычнице, чтобы не содействовать рождению еще одного язычника. Когда такой иудей слышал Павла, проповедующего Евангелие презренным язычникам, он приходил в ужас и бешенство. ЗАКОН Но из этого положения был выход: если язычник хочет стать христианином, пусть он сперва станет иудеем. А это означало, что он должен был подвергнуться обрезанию и взять на себя все бремя закона. А Павел учил, что это совсем противоречило духу христианства. Ведь тогда спасение человека находилось бы в зависимости от его способности соблюдать закон, и он мог бы достичь его своими силами, в то время как, по Павлу, спасение человека было исключительно делом благодати Божией. Он верил, что никто никогда не сможет заслужить благоволения Божия. Человеку остается лишь принять любовь, предложенную ему Богом, уверовав в Иисуса Христа и доверившись Его милосердию. Иудей пришел бы к Богу со словами: «Смотри! Вот мое обрезание. Вот мои труды. Дай мне заслуженное мной спасение». А Павел сказал бы: «Да, я спасен! Спасен я не делами,/ Не мудростью людскою, не умом,/ Не жертвою тельцов и не дарами,/ Не тленным золотом, не серебром./ Спасен я безграничною любовью/ И силою живительной Христа./ Спасен невинною и чистой Кровью,/ Пролитою с Голгофского Креста./ Да, я спасен! Пусть лев вблизи рыкает,/ Пусть шепчет смертный приговор закон,/ Пусть тьма неверья пытки собирает,/ Я не страшусь! Я знаю: я спасен!» В НАЧАЛО 19 /20 КЪ ГАЛА~ТWМЪ ПОСЛА~НІЕ ПА~VЛА БАРКЛИ Самое важное для Павла не то, что человек может сделать для Бога, а то, что Бог сделал для него. «Но, – возражали иудеи, – величайшим наследием нашего народа является закон. Бог дал его Моисею, и на нем основана вся наша жизнь». На это Павел отвечает: «Погодите! А кто является отцом нашего народа? Кому дал Бог величайшие обетования?» На это, естественно, мог быть только один ответ – Авраам. «Так вот, – продолжает Павел, – как же мог Авраам получить благоволение Божие? Он заслужил его не тем, что соблюдал закон, потому что он жил за 430 лет до того, как он дан был Моисею. Он получил его актом веры. Когда Бог повелел ему оставить свой народ и пойти из земли своей, Авраам свершил акт величайшей веры и пошел, полностью поверив слову Его. Авраама спасла вера, а не закон и, – продолжает Павел, – именно вера должна спасти каждого человека, а не исполнение закона. Истинным сыном Авраама является не тот, кто происходит от него по крови, а тот, кто, независимо от своего происхождения, поверил Богу». ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ Если это так, то возникает важный вопрос: какое место занимает закон тогда в жизни верующих? Ведь нельзя же отрицать, что он был дан Моисею Богом, а не сводит ли такое преувеличенное значение благодати на нет значение закона? Закон занимает свое особое место в предначертаниях Божиих. Во-первых, из него люди знают, что такое грех. Если нет закона, то нет нарушения его человеком, и не может быть ничего такого как грех. Во-вторых, и что еще важней, закон направляет человека к милосердию Божию. Поскольку человек Существо греховное, он никогда не может в совершенстве исполнять закон. Поэтому закон показывает человеку его слабость и приводит его в отчаяние, из которого он видит только один выход – отдаться полностью милосердию Бога. Закон ясно показывает нам наше бессилие, и в конечном счете убеждает нас в том, что нас спасти может единственно благодать Божия. Другими словами, закон – важная ступень на пути к благодати. Главной темой настоящего послания апостола Павла является величие благодати Божией и необходимость осознания невозможности когда-либо самому спасти себя. В НАЧАЛО 20 /20
