проблема воспитания в трудах святителя иоанна златоуста

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ В ТРУДАХ СВЯТИТЕЛЯ
ИОАННА ЗЛАТОУСТА
Борзенков А.C.,
соискатель кафедры педагогики
и психологии развития КГУ
(г. Курск)
Воспитание, даже самое хорошее, может дать свой положительный
эффект только в том случае, если оно будет внутренне соответствовать его
целям и содержанию, а также состоянию воспитываемого человека.
Эта идея, в той или иной мере, реализуется в разных педагогических
учениях, в том числе и христианских. Одна из самых известных концепций
воспитания – концепция, разработанная святителем Иоанном Златоустом.
Согласно учению святителя, первыми воспитателями являются
родители. Именно на них лежит вся ответственность за будущую жизнь их
детей.
Святитель говорил в своих беседах о том, что каждому человеку от
начала были даны два учителя - творение и совесть, и оба они, не произнося
слов, учили людей безмолвно. «Творение, поражая зрителя видом (своим),
возбуждает в созерцателе вселенной удивление к ее Создателю; а совесть,
путем внутреннего внушения, научает всему, что должно делать; силу ее и
решения суда (ее) мы узнаем по состоянию лица. Когда внутренне обличает
она нас в грехе, то покрывает внешний вид смущением и большим унынием.
Она нас делает бледными и робкими, когда уличаемся в чем-либо
постыдном, и хотя голоса (совести) мы не слышим, однако по внешнему
виду замечаем внутреннее негодование (ее)» [1].
Кроме этих двух учителей, Промыслом Божиим дан еще один, и уже не
безмолвный учитель, как первые два, но такой, который действует на нашу
душу словом, увещеванием и советом. «Кто же он?» — спрашивал Златоуст
и сам отвечал: «Это — родной отец каждого. Для того Бог и вложил в
родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели наставников в добродетели.
Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; и не ношение во
чреве делает матерью, но доброе воспитание» [2].
Святитель обращал внимание на то, что христианское воспитание
детей служит делу спасения души родителей. «Действительно, - писал он, если рождаемые тобой дети получат надлежащее воспитание и твоим
попечением наставлены будут в добродетели, то это будет началом и
основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела,
ты получишь великую награду и за их воспитание» [3].
Но, как пишет святитель Иоанн, роковой ошибкой родителей является
то, что они нередко пренебрегают воспитанием своих детей. В слове «К
1
верующему отцу» святитель Иоанн показывает, «что нерадение о детях
больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия» [4].
Цель воспитания, по мнению святителя, не в том, чтобы, «допустив
наперед порокам одержать верх» над земным, стремиться изгнать их, но в
том, чтобы внедрить в их сознание «такой образ мыслей» [5], который
приведет их к добродетели.
Ревностно проповедуя обязанности родителей воспитывать своих
детей, Иоанн Златоуст особенно резко высказывался против роскоши и
тогдашних зрелищ, которые развращали нравы и разрушали семейную
нравственность.
Поэтому, чтобы дети стали высоконравственными людьми, родители
должны правильно организовать их воспитание. Для этого они, прежде всего,
обязаны воспитать в детях религиозно-нравственную сознательность,
сообщая им основы религиозной жизни. «Меньше заботьтесь о том, чтобы
ваши дети учились хорошо говорить, чем чтобы учились хорошо жить», наставляет свт. Иоанн Златоуст. «Величайшее приобретение для детей, если
они сделаются господами всех прихотей и страстей» [6].
Призывая родителей быть отцами доблестных детей, «строителями
христоносных храмов, попечителями небесных ратоборцев», святитель
Иоанн восклицал: «Поистине, мы тогда особенно и остаемся с детьми
своими, когда отдаем их Господу» [7].
По древнему святоотеческому учению, каждый благоразумный
воспитатель, желающий достичь своей высокой цели, должен приступать к
делу весьма рано. Доброе воспитание своих детей, приготовление их для
Царствия Божия есть священный долг родителей. Это – их прямая
обязанность, весьма важная и ответственная. Чем меньше возраст дитяти, тем
более, конечно, воспитание его должно быть делом матери. Участие в этом
деле отца и воспитательные воздействия с его стороны постепенно
увеличиваются вместе с возрастом ребенка.
Если истинное счастье человека в Боге, в единении души его с
Творцом, к чему стремится она уже по самой природе своей, то к этому
должна направляться и вся жизнь человека: в этом ее назначение. Чтобы
стало возможным пребывание ребенка с Богом, необходимо религиозное
воспитание.
О религиозном воспитании детей Златоуст говорит с большим
пониманием детской природы. «Безумно полагать, будто обучение религии
еще не нужно для детей: этот возраст, в особенности нуждается в нем, так
как легко воспринимает все, что слышит, и на юной душе все
отпечатлевается, как печать на воске. Жизнь ребенка уже с первого момента
начинает наклоняться или к добру, или ко злу. Если же на самом пороге
жизни станем охранять дитя от дурного и направлять на лучший путь, добро сделается его внутренним качеством и станет как бы его природой, так
что он сам добровольно не перейдет ко злу» [8].
Иисус Христос даровал вечный идеал воспитания. Поэтому каждый
христианин должен, с учетом своих способностей, стараться уподобиться
2
Христу, то есть победить в себе своекорыстную природу и образовать из себя
свободную личность, стоящую в сознательных и разумных отношениях к
Богу, людям и природе. Для этого Он дает заповеди: «Возлюби Господа Бога
Твоего...» Вторая же, подобная первой: «Возлюби ближнего твоего как
самого себя».
Согласно святителю Иоанну Златоусту, в воспитании детей на роль
доминирующего фактора выходит, в первую очередь, почитание родителей.
Семейные отношения уже в Ветхом Завете уподоблялись отношению Бога к
своему народу, поэтому от детей требовалось почтение к родителям:
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы
продлились дни твои на земле» [9].
Почитание детей к родителям и страх перед ними переносились и на
отношения младших к старшим. С предписанием почитать родителей тесно
связывалось другое предписание: «Пред лицем седого вставай и по читай
лице старца».
Религиозное воспитание было фундаментом, на котором
закладывалась «добрая нравственность», скромность нравов и «строгость
доблестной жизни».
Начинать религиозное образование Иоанн Златоуст предлагает с самых
первых дней жизни ребенка в семье. Это объясняется тем, что в раннем
возрасте детская душа открыта для воспитания, ребенок более восприимчив
и чувствителен к духовному.
Педагогический процесс должен быть направлен на формирование
добродетелей в ребенке, и, прежде всего, совести, целомудрия и любомудрия.
Воспитание детей в целомудрии, внушение им четких понятий о
нравственности и безнравственности, ясных и несомненных убеждений о
необходимости сохранения внутренней и внешней чистоты - главный долг
родителей-христиан: «Будем удерживать порывы наших детей и то страхом,
то убеждениями, будем обуздывать юность. Будем заботиться о целомудрии
их; все будем делать и устроят так, чтобы юношеский возраст мог избегнуть
неуместных пожеланий. Не будем оставлять юношей без попечения; но зная
горящий в них огонь, позаботимся сочетать их браком по закону Божию,
прежде, чем они предадутся невоздержанию; пусть и чувства целомудрия у
них сохраняются и не потерпят они вреда от необузданности, имея
достаточное утешение и будучи в состоянии обуздывать плотские похоти...»
[10].
К содержанию духовного нравственного воспитания Иоанн Златоуст
относит молитву, пост, духовное чтение. Вместе с началом молитвы
необходимо учить ребенка крестному знамению. Когда дети подрастут, их
знакомят с духовной литературой - Священным Писанием, творениями
Святых Отцов. «Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства
воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание
Божественных писаний было для него делом излишним. Там он услышит
прежде всего: чти отца твоего и матерь твою – слова, направленные к твоей
пользе. Не говори: «Слушание Писаний – дело монахов; ужели мне его
3
сделать монахом? Нет надобности быть ему монахом». Что это в тебе за
страх, боишься того, что преисполнено многих выгод? Сделай его
христианином» [11].
Святитель Иоанн также указывает на долг родителей привести детей в
церковь. Лучший способ воспитания детей он показал на примере Анны,
матери пророка Самуила. Первое, что она предприняла в образовании сына принесла его в храм. Таинства церкви способствовали духовному
образованию ребенка, соединению его с Богом.
Важной ступенью воспитания являлось образование. Школа давала
знание «земное», подготавливающее к земной жизни - несению гражданского
и общественного долга.
Само по себе светское знание было ни плохим, ни хорошим. Другое
дело - как и для чего оно использовалось. По большей части светское
образование во времена Иоанна Златоуста служило для устройства
собственного благополучия, карьеры и положения в обществе. И это было
неприемлемо для нормального нравственного развития ребенка: « Когда
учите их не другому чему, как основанию всех пороков, вселяя в них две
самые сильные страсти, то есть корыстолюбие, и еще более прочную страсть
- суетное тщеславие».
Такое светское образование святитель Иоанн считал неприемлемым
для христианства, так как оно противоречило христианской нравственности,
«извращало все доброе, делало душу бесплодною и неспособною ни к чему
доброму», оно никоим образом не способствовало цели православной
педагогики - спасению души, «ибо ничто нечистое не войдет в Царствие
Божие». «Какая польза, - говорит святитель, - посылать детей к учителям, где
они научатся прежде красноречия порокам, и, желая приобрести менее
важное, потеряют важнейшее - силу души и все доброе настроение».
«Старайся не о том, чтобы образовать из твоего сына искусного оратора, но
воспитывать его в христианской премудрости».
Иоанн Златоуст, обращаясь к родителям, писал: «Когда мы хотим
ознакомить детей с науками, то не только устраняем препятствия к учению,
но и приставляем к нему воспитателей и учителей, издерживаем деньги,
освобождаем их от других занятий, и чаще чем приставники на олимпийских
играх говорили им о бедности от неучения и богатстве от учения». Отметим,
что святитель не ограничивается тем, что говорит, организуя ученье мы
приставляем к ребенку учителей. Далее Иоанн Златоуст продолжает: «А
скромность нравов и строгость доблестной жизни, неужели по вашему
мнению придут сами собою. Что может быть хуже этого неразумия - на
самое легкое обращать столько внимания и забот, а о гораздо более трудном
думать, что оно, как бы что-нибудь пустое и ничтожное, сбудется и при
нашем сне? Но любомудрие души настолько труднее и тяжелее изучения
наук, насколько деятельность труднее разглагольствования и насколько
дела труднее слов» [12].
Не будучи противником античного школьного образования, он
признает возможным и даже необходимым взять из языческой светской
4
науки то лучшее, что в ней есть и что «не разрушит здание добродетели и не
заглушит живой души», а послужит во славу Божию.
Все образование должно иметь цельный, строго-христианский
характер, который должен отражаться в каждом изучаемом предмете, в
каждой мысли, усвоенной учениками.
По мнению святителя, обучение бесцельно, если оно не образует
человека как «человека», то есть не просто человека разумного, но человека
нравственного. Знание не оправдывает себя, считает святитель, если оно не
приносит плод нравственности, не дает пользу окружающим, если служит
поводом для тщеславия, корысти, зависти и других пороков, делает душу
бесплодной и неспособной ни к чему доброму. С другой стороны, не только
обучение должно быть воспитывающим, но и воспитание обучающим.
«Блаженный Павел, - пишет Иоанн Златоуст, - настоятельно убеждая,
говорил: отцы, воспитывайте чада в наказании и учении Господни» [13].
Среди других знаний на первое место он ставит Священное Писание,
так как именно его изучение способствует нравственному развитию.
Божественное учение носит нравственный характер, при правильном
восприятии и умелом руководстве со стороны родителей и учителей оно
формирует моральный облик человека, влияет на его мировоззрение,
жизненную позицию, определяет отношение к самому себе, людям, Богу. В
этом смысле «учение Господне выше какого бы то ни было другого, оно
повелевает воздерживаться от ссоры и тяжбы, жить в соответствии с
заповедями, соблюдать добродетели: скромность, кротость, справедливость,
смирение, незлобие, целомудрие» [14].
Итак, наибольшее значение и в школьном образовании должно иметь
религиозно-нравственное воспитание. Все другие виды школьного
воспитания (умственное, эстетическое, трудовое и физическое) значимы
настолько, насколько подчиняются высшему и ведут к высшей цели. С
главной целью всего христианского воспитания – спасению человека –
должны согласовываться задачи всех прочих видов воспитания: умственного,
эстетического, трудового и физического.
Святитель Иоанн сформулировал основные положения об идеальной
организации христианского воспитания. Оно должно начинаться в семье, а
затем продолжаться в церкви и школе. Важнейшей образовательной
доминантой должна быть органичность духовно-нравственного воспитания
и научного образования.
___________________________________
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Т 1. М.; изд., отдел Моск. Патриархата 1993. – С. 453.
Иоанн Златоуст. Сочинения. - Т. 1. - Кн. 1. М.: Изд. отдел Моск. Патриархии. 1994 - С. 781.
Там же. С. 783.
Там же. С. 82.
Там же. С. 118.
Иоанн Златоуст. Толкование на святого евангелиста Матфея. – Т. 1, М.; изд., отдел Моск.
Патриархата 1993. – С. 64.
Там же. С. 121.
Иоанн Златоуст. Сочинения. - Т. 1. - Кн. 1. М.: Изд. отдел Моск. Патриархии. 1994 - С. 65.
5
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Иоанн Златоуст. Толкование на святого евангелиста Матфея. – Т. 1, М.; изд., отдел Моск.
Патриархата 1993. – С. 12.
Иоанн Златоуст. Сочинения. – В 8-ми т. – СПб., Сойкин, 1914 – 1917.- С. 94.
Там же. С. 198.
Там же. С. 96.
Там же. С. 4.
Багдашевский Д.И. Святой Иоанн Златоуст по его письмам. – Киев, 1908. - С. 91-92.
6