КОДЕКС ЧЕСТИ РОССИЙСКИХ ОФИЦЕРОВ – ОТ ПРОШЛОГО К БУДУЩЕМУ
advertisement
КОДЕКС ЧЕСТИ РОССИЙСКИХ ОФИЦЕРОВ – ОТ ПРОШЛОГО К БУДУЩЕМУ Иноземцев В.А. Военный авиационный инженерный университет г. Воронеж, Россия THE CODE OF HONOR OF THE RUSSIAN OFFICERS – FROM THE PAST TO THE FUTURE Inozemtsev V.A. Military Air Force Engineering University Voronezh, Russia С принятием в 1993 г. Конституции Российской Федерации начался новый этап в развитии нашего государства. Россия встала на путь построения правового, демократического государства, в котором власть подчиняется праву. Но, как известно, право выступает регулятором главным образом внешних отношений людей, а мораль, культура и религия являются регуляторами духовнонравственных основ жизни людей. Во все времена сила русской армии основывалась на духовных началах. Поэтому не случайно, что многие нормы морали, а также понятия офицерской чести и достоинства получали свое юридическое закрепление в уставах, наставлениях, приказах. На сегодняшний день коренным образом обновилось законодательство, регулирующее вопросы организации обороны страны, прохождения военной службы, правового статуса военнослужащих и другие вопросы, связанные с военной службой. Актуальность исследования. Моральные традиции в офицерском корпусе Российской армии всегда играли важнейшую роль. Воспитанные на понятиях чести, офицеры берегли честь мундира, честь полка, свою личную честь. Сама офицерская среда требовала соблюдения определённых правил. Исторический анализ правового регулирования понятия воинской чести в русской и советской армии показывает, что наряду с четким регламентированием вопросов, связанных с прохождением военной службы, большое внимание уделялось нравственности военнослужащих, соблюдению норм и правил поведения на службе и в быту. И сегодня с приданием Вооружённым Силам Российской Федерации нового облика вопросы соблюдения воинской чести обретают новое значение и новый смысл. Объектом исследования является офицерская честь как свод норм и правил поведения российских офицеров в свете сложившейся исторической традиции и современных требований. Предметом исследования выступают моральные, этические и профессиональные качества офицера российских Вооруженных Сил как носителя офицерской чести. Целью исследования является выработка и формирование единства взглядов по принципиально важным вопросам офицерской чести и офицерского достоинства. Для достижения поставленной цели решались следующие задачи: • определить исторические основы офицерской чести в Российской армии; • проанализировать взгляды выдающихся российских полководцев на проблему офицерской чести; • выявить особенности формирования офицерской чести и достоинства на современном этапе развития Вооруженных Сил Российской Федерации. Теоретико-методологическую основу работы составили исследования по изучаемой проблеме (Д.А. Волкогонов, Э.Ф. Свидзинский, М. Галкин, А.И. Каменев, Н.Д. Бутовский и др.). Практическая значимость исследования обусловлена тем, что его результаты могут быть использованы для разработки положений Кодекса чести офицера современной Российской армии. 1. ВОИНСКАЯ ЧЕСТЬ КАК СВОД МОРАЛЬНЫХ И ЭТИЧЕСКИХ НОРМ В Русской армии всегда существовало единство взглядов офицеров по ряду принципиально важных позиций, которые касались вопросов чести, долга, товарищества и достоинства офицерского звания. Офицеров называли «белая кость», подразумевая по этим чистую совесть и незапятнанную честь, которые были для офицера превыше всего. Центральное место в системе моральнонравственных представлений русского офицерства всегда занимало понятие офицерской чести. Воинская честь всегда была присуща войску и составляла его характерную черту во все исторические эпохи. Понятие чести отражает отношение человека к себе и отношение других людей к нему и его конкретным заслугам. О том, насколько честен (или бесчестен) человек, судят главным образом окружающие, формируется общественное мнение. Обычно люди высоко ценят тех, кто является «человеком чести». В одном из опросов, проведенных исследователями среди военнослужащих, содержался вопрос: «Какие качества Вы больше всего цените в командире?». Подавляющее большинство опрошенных на первые три места поставили справедливость, честь, компетентность [1, с.58-68]. Кого же можно назвать «человеком чести»? Представляется довольно сложным дать точное определение понятию чести (хотя многие авторы раскрывают содержание этого термина), так как каждый понимает «честь» по-своему, исходя из собственных жизненных установок, ценностных ориентиров. На развитие чувства чести сильно влияет среда, родители, авторитет окружающих с детства людей, уровень образованности человека. Вследствие этого формируются разные представления о чести. Так, если один считает ложь поступком 2 бесчестным, то другой не видит в этом ничего предосудительного. У одного человека чувство личного достоинства сочетается с добрым и благородным отношением к окружающим его людям, а у другого чувство собственного величия приобретает гипертрофированные размеры и проявляется в высокомерии к подчиненным. Кто-то понимает товарищество как готовность, не раздумывая, прийти на помощь в трудную минуту, а некоторые подразумевают под этим «круговую поруку» или попустительство. Для одних чувство истинного честолюбия проявляется в стремлении добиться успехов в работе и заслужить признание коллег, для других же честолюбие является синонимом тщеславия и карьеризма, и они рвутся к вершинам власти, не считаясь ни с кем и ни с чем. Определение понятия «честь» представлено в толковых и энциклопедических словарях. В толковом словаре Даля, например, мы находим следующее объяснение: «Честь – внутреннее, нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть (Человек, незапятнанной чести); заверенье, утвержденье (Поступок, несовместимый с честью); высокое званье, сан, чин, должность (И временщик он, да высоко стоит, в чести.); внешнее доказательство отличия; почет, почесть, почтенье, чествованье, изъявленье уважения, признание чьего превосходства (Несть пророк без чести, токмо в отечествии своем), Матф.» [2, с.476-477]. Еще одно определение: «Честь и достоинство – неукоснительное соблюдение человеком профессионального долга и нравственных норм делового общения; достойные уважения и гордости моральные качества, принципы человека» [2, с. 478]. Слово «честь» может рассматриваться и с правовой точки зрения. Так, Большая Советская Энциклопедия дает следующее толкование: «честь и достоинство (правовая защита), охраняемые законом личные неимущественные и неотчуждаемые блага, означающие осознание лицом своего общественного значения и признание за ним этого значения со стороны общества» [3, с.212]. В Большом энциклопедическом словаре содержание понятия чести раскрывается следующим образом: «честь, достоинство, деловая репутация (правовая защита), по российскому праву гражданин или юридическое лицо вправе требовать по суду опровержения порочащих его честь, достоинство или деловую репутацию сведений, а также возмещения убытков и морального вреда, причиненных их распространителем. В случае невозможности установления лица, распространившего указанные сведения, гражданин или юридическое лицо вправе обратиться в суд с заявлением о признании указанных сведений не соответствующими действительности» [4, с.1349]. Статья 23 Конституции Российской Федерации предоставляет каждому гражданину право на защиту своей чести [5, с.147-149]. Любой человек может потребовать по суду опровержения сведений, порочащих его честь и достоинство, так как они охраняются нормами гражданского и уголовного права. В соответствии с уголовным законодательством, статья 17 Уголовного кодекса Российской Федерации определяет меру наказания за преступления, совершенные против свободы, чести и достоинства личности. В комментарии к Уголовному 3 кодексу содержится определение чести как «оценки личных и социальных качеств человека как гражданина общества» [6, с.316]. В целом следует заметить, что слово «честь» зачастую употребляется в различных значениях – это: • сохранение достоинства личности; • выражение уважения к кому-либо за его заслуги; • способность откровенно высказать свои взгляды; • охраняемое законом человеческое достоинство. Что включает в себя понятие «офицерская честь»? К обсуждению данной проблемы были причастны русские военные мыслители, военачальники, многие писатели-классики. В изданной в XIX в. книге для офицеров «Наставление к самодисциплине и самовоспитанию» (имеющей подзаголовок «Собрание писем старого офицера к своему сыну») на этот счет сказано следующее: «Истинная честь есть добрая слава, которой мы пользуемся, общее доверие к нашей правдивости и справедливости, к нашей чистосердечной любви к людям;...» [7, с.96-98]. Военный историк и публицист советского периода Д.А. Волкогонов дает следующее определение: «Честь офицера – это выражения сознания им своего достоинства и готовности к выполнению воинского долга перед обществом» [1, с.86-72]. Таким образом, возможно сделать вывод, что офицерская честь включает личное достоинство офицера, внутреннее благородство, честность, истинное честолюбие. Честь офицера – это глубокое чувство долга, гордость за свою профессию, уважение законов государства и т.д. Воинская честь во все времена составляла важнейшее духовное качество офицера. Понятие чести восходит к истории Российской империи, когда офицеры представляли собой особое сословие и являлись носителями воинской чести. Обладать честью в дореволюционной России было признано необходимостью для офицерского звания. Неукоснительно следовать девизу «Жизнь – Отечеству, честь – никому!» – являлось основным нравственным принципом в офицерской среде. В дореволюционной России офицерский корпус считался одной из самых привилегированных групп населения. Традиционно связанные с этой профессией представления о чести, достоинстве, благородстве обеспечивали высокий престиж офицера в русском обществе. Лучшие многовековые традиции русского воинства, их уникальные духовные ценности, единое мировоззрение офицерской корпорации нашли свое отражение в «Кодексе Чести русского офицера», который вырабатывался на протяжении 3-х столетий и являлся по сути дела сводом моральных и этических норм. Воинская честь в Кодексе определялась как «внутреннее достоинство, верность, доблесть, благородство души, чистая совесть, почет и уважение». Важнейшим критерием понимания воинской чести являлось личное достоинство офицера, которое подразумевает уважение к себе, сознание своих человеческих прав, подобающее поведение. В дореволюционной России чувство соб4 ственного достоинства воспитывалось с детства и затем шлифовалось в кадетских училищах, военных гимназиях, а позже в академиях. В отношении личного достоинства офицерство всегда стояло на недосягаемой высоте. Известный военный писатель и публицист XIX в., генерал-майор М.С. Галкин, в частности, отмечал: «Честь – святыня офицера, она высшее благо, которое он обязан хранить и держать в чистоте. Честь – его награда в счастье и утешение в горе... Честь не терпит и не выносит никакого пятна» [8, с.370]. Одним из принципов офицерской идеологии было убеждение, что высокое положение офицера в обществе обязывает его быть образцом высоких нравственных качеств. Кадровый военный при любых обстоятельствах должен был сохранять свое личное достоинство как составляющую достоинства своего звания. «Чувство чести требует, чтобы офицер во всех случаях умел поддержать достоинство своего звания на той высоте, на которой должно находиться достоинство этого класса общества, несущего на себе священную обязанность защищать престол и отечество» [9, с.231]. Находясь в публичном месте, офицеру полагалось не забывать, что он не только образованный человек, но и представитель всей офицерской корпорации. Поэтому русскому офицеру предписывалось бывать только в тех обществах, где «господствуют добрые нравы», воздерживаться от посещения сомнительного рода заведений, не увлекаться вином или азартными играми, не предпринимать никаких действий, могущих бросить тень на него лично, а тем более на весь корпус офицеров. Офицеру не полагалось принимать на себя обязательства, которые могли бы его скомпрометировать, как, например, игра на бирже или участие в сомнительных коммерческих мероприятиях. Кодекс Чести признавал священным долгом для каждого офицера сохранять свое достоинство и доброе имя: «она (честь) является главной драгоценностью для офицера, священный долг которого сохранять ее в чистоте и безупречности» [10, с.16-18]. Чувство собственного достоинства ничего общего не имело с чванством, заносчивостью или чувством превосходства над гражданским населением. «Напротив, офицер должен оказывать уважение всякому званию и вести себя с одинаковым достоинством со всеми классами общества, причем в отношении людей, стоящих ниже его по образованию, не должен опускаться до уровня их нравов, а напротив, стараться поднять их до собственной высоты» [11, с.155]. Внутреннее чувство благородства, на котором зиждилось представление офицера о своем положении в обществе, составляло неотъемлемый элемент понятия чести. Благородство состоит в способности жертвовать личными интересами в пользу других, великодушии, неспособности унижаться и унижать окружающих. В кодексе чести отмечалось, что офицер «есть благородный защитник Отечества, имя честное, звание высочайшее». По словам современников и военных историков, рыцарские благородные сердца, бесконечно любящие Родину, бились в груди не только великих наших прославленных полководцев, но и абсолютного большинства офицеров Российской императорской армии. 5 Представления о благородстве воинского дела имели давние традиции. В изданной для офицеров книге «Наставление к самодисциплине и самовоспитанию» на этот счет сказано следующее: «Офицерское сословие есть благороднейшее в свете, так как его члены не должны стремиться ни к выгоде, ни к приобретению богатства или других земных благ, но должны оставаться верны своему высокому, святому призванию, руководствуясь во всем требованиями истинной чести и сосредотачивая все мысли и чувства на самоотверженной преданности своим военачальникам и отечеству» [12, с.36]. А вот с какими словами обращался к кадетам и юнкерам великий князь Михаил Павлович, долгое время руководивший военно-учебными заведениями Российской империи: «Военная служба, сия благороднейшая служба, сколь представляет она вам в будущности славы! Слава на поле битвы для благородной души сколь имеет отрады... и если участь удручила пасть на нем, то остается память. Но это ли одна слава военного? Ежечасное самоотвержение, постоянство и терпение в трудах, без ропота, без устали, сколь они почтенны! Достойный офицер обязан, прежде всего, повиноваться начальникам и наблюдать неукоснительно за исполнением их приказаний. Повиновение же должно быть искренне и безусловно. Помните всегда, что настоящая честь военного человека состоит в благородном поведении» [7, с.101-102]. Уместно вспомнить официальные титулы при обращении к представителям военной профессии: «Ваше благородие» – к обер-офицерам, «Ваше высокоблагородие» – к штаб-офицерам, «Ваше превосходительство» – к генералмайорам и генерал-лейтенантам и « Ваше высокопревосходительство» – к полным генералам [13, с.154]. И это не было чисто формальное титулование. Обращение к офицеру «ваше благородие» обязывало быть благородным, обладать высокой нравственностью, соединенной с культурностью, правдивостью, честностью, развивать эти качества в своей душе» [14, с.55]. По мнению военных публицистов XVIII в., хорошее воспитание служит лучшим средством «к сохранению правил нравственности», одним из которых является честность офицера. По их представлению «идеальный воин» – «Правдолюб и откровенен, но всегда наблюдает благоразумную скромность» [15, с.370]. Подлость, двуличие, криводушие, нарушение взятых на себя обязательств были нетерпимы в офицерской среде. Офицер не должен был легко давать свое честное слово. Фраза «даю слово офицера» считалось сильнейшим моральным обязательством, и нарушить данное слово – значило раз и навсегда погубить свою репутацию. «Верность слову, не только клятве, всегда отличала офицера. Измена слову, фальшь – низость, недостойная звания его» [9, с.232], – отмечалось в военной публицистике XIX – начала XX вв. Генерал-лейтенант Э.Ф. Свидзинский, выступавший в военной печати со статьями по злободневным вопросам армейской жизнедеятельности, воинского воспитания и развития военных знаний, писал: «Слово офицера должно быть залогом правды, и потому ложь, хвастовство, неисполнение обязательства – пороки, подрывающие веру в 6 правдивость офицера, вообще бесчестят офицерское звание и не могут быть терпимы» [16, с.27]. Постоянно присутствующая угроза смертельного поединка очень повышала цену слова и, в особенности, «честного слова». Готовность рисковать жизнью для того, чтобы не быть обесчещенным, требовала немалой храбрости, а также честности, выработки привычки отвечать за свои слова. «Демонстрировать обиду и не предпринимать ничего, чтобы одернуть обидчика или просто выяснить с ним отношения, считалось признаком дурного воспитания и сомнительных нравственных принципов. Публичное оскорбление неизбежно влекло за собой дуэль. Дуэль как способ защиты чести несла еще и особую функцию утверждала некое офицерское равенство, не зависящее от служебной иерархии» [17, с.16-17]. С понятием офицерской чести было абсолютно несовместимо угодничество перед начальством, подобострастие, трусость, сокрытие правды или доносительство. Начиная с кадетского корпуса, правило «не фискаль» считалось краеугольным камнем поведения будущего офицера. Тот, кто нарушал его, становился «парией» и сотоварищи относились к нему с величайшим презрением [17, с.18-20]. Честь офицера – это, в том числе, и здоровое чувство честолюбия (не путать с самолюбием или тщеславием), которое всегда было присуще русскому воинству. Честолюбие в воинской среде проявляется в стремлении к уважению, почету, почестям, наградам и славе. «Доблестное честолюбие», гордость за свою профессию рассматривалось как одно из самых важных качеств офицера. Петр I, Екатерина II, все русские полководцы ставили честолюбие на одно из первых мест среди воинских добродетелей. Они понимали, что чувство здорового честолюбия имеет большое значение в период военных действий, когда каждый рассчитывает, что его геройский поступок будет замечен и должным образом оценен. Военные публицисты прошлого отмечали: «Нигде жажда славы и истинное честолюбие, а не тщеславие, так не важно, как в офицерском кадре. Служба военная в денежном отношении, безусловно, невыгодна и вознаграждает лишь того, кто увлечен военной славой и для кого роль руководителя кажется заманчивой и соединена с ореолом величия» [18, с.162]. И еще одно замечательное высказывание М.И. Драгомирова по этому поводу: «Нам нужен офицер, обожающий свой мундир, свой быт, все особенности военной службы с ее лишениями и опасностями, – офицер, которого ни за какое жалованье нельзя было бы сманить ни в акциз, ни на железную дорогу, чтобы все это казалось ему скучным, неприветливым, совершенно чуждым его сердцу» [18, с.164]. Кодекс чести предписывал офицеру «вкоренять у себя и своих подчиненных истинное и высокое честолюбие, побуждающее к преодолению трудностей и опасностей, к славе и подвигам» [18, с.165-166]. С понятием офицерской чести неразрывно была связана неприкосновенность личности офицера. Ничто, кроме оружия, не могло касаться его. На страже неприкосновенности его личности стояли и закон, и моральные нормы. 7 Офицер не мог подвергаться никаким телесным наказаниям, так как это унижало его достоинство. «Офицер, подвергшийся оскорблению действием, т.е. побоям, должен был уходить со службы, так как считалось, что пребывание среди офицерского корпуса публично униженных людей наносит ущерб офицерскому званию, как таковому» [19, с.3-7]. Подчас, например, случались происшествия, когда офицер подвергался нападению на улице со стороны хулиганов и не имел возможности избежать этой ситуации. Тем не менее, в таких случаях он вынужден был подавать в отставку, как не сумевший сохранить достоинство офицерской чести. Преданность войсковому товариществу в российской армии являлась неотъемлемым слагаемым офицерской чести. Под товариществом понимается не попустительство, круговая порука и покрывательство, а высокая требовательность друг к другу, основанная на доверии, порядочности и взаимовыручке. 2. ВЗГЛЯДЫ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ ВОЕНАЧАЛЬНИКОВ НА ВОИНСКУЮ ЧЕСТЬ В русской армии всегда признавали, что офицерский корпус – особое воинское братство, сплоченное общими интересами и духовными ценностями, единым мировоззрением и доктриной, вековыми традициями, корпоративной солидарностью и этикой. Офицерству было свойственно родственность по духу, глубоко дружественное единение на основе ратного труда, взаимного доверия и уважения, взаимовыручки и солидарности. Военное братство поддерживалось верой в царя и Отечество, сознанием своего правого дела и славы русского оружия. Кодекс чести призывал крепить офицерское братство, проявлять взаимопомощь и взаимовыручку, удерживать сотоварищей от дурных поступков. Суворовская заповедь «сам погибай, а товарища выручай» служит лейтмотивом дружеских отношений в офицерской среде. М.И. Драгомиров, талантливый полководец, выдающийся военный писатель и педагог, по характеристике из военной энциклопедии издания И.Д. Сытина, «один из оригинальнейших крупнейших людей своего времени, популярный во всех слоях общества», возрождал в армии интерес к идеям и наследию А.В. Суворова. По поводу офицерского братства М.И. Драгомиров говорил: «Мы принадлежим к единому великому товариществу... Выручка своих во всех смыслах становится для солдата и для начальника святейшим законом... Товарищество серьезное, достойное людей, себя уважающих, не только не исключает служебной требовательности, но предполагает ее» [20, с.156]. Даже в наши дни никто не сочтет устаревшими «Заповеди товарищества», которые генерал-инспектор военно-учебных заведений великий князь Константин Константинович в 1913 г. разослал по всем кадетским корпусам и военным училищам от своего имени. Они по-прежнему сильны нравственно8 стью, способны побудить любого к размышлению о сути ратной службы, особенностях жизненного выбора: «1. Товариществом называются добрые взаимные отношения вместе живущих или работающих, основанные на доверии и самопожертвовании. 2. На службе дружба желательна, а товарищество – обязательно. 3. Долг дружбы преклоняется перед долгом товарищества. 4. Долг товарищества преклоняется перед долгом службы. 5. Честь непреклонна, бесчестное во имя Товарищества остается бесчестным. 6. Оскорбление своего товарища – оскорбление Товарищества» [9, с.235-239]. Выпускникам одного и того же корпуса, училища прививалось ощущение особого родства, единства, общности. В течение всей последующей службы они могли свободнее, чем это предписывал устав, обращаться друг к другу независимо от должности, положения в обществе, военной и политической структуре. Например, в личных письмах офицеров к военному министру А.Н. Куропаткину нередко встречается выражение «как павлон павлону». Иначе говоря, адресант придавал этим особую доверительность письму, подчеркивал, что обращается не просто к главе военного ведомства, а и к питомцу того же Павловского военного училища, которое имел честь окончить сам. Но не стоит думать, что в то время честь офицера заключалась только в его благородном поведении. Воинская честь состояла, прежде всего, в верности и преданности, строжайшем исполнении долга. Чувство долга считалось величайшей добродетелью в глазах государства. Известный военный историк И. Ильин, рассуждая о рыцарских и дворянских традициях в мировой истории, в частности говорил по этому поводу: «Истинною и живою опорою государства и государственной власти всегда были те люди, те слои, те группы, которые воспринимали общественное деяние как сверхклассовое служение Родине; которые в этом служении видели долг чести и бремя ответственности; которые стремились именно служить земле, а не властвовать над нею» [20, с.174-175]. Долг чести обязывал российского офицера любить Россию, служить Отечеству верой и правдой, неукоснительно следовать девизу «Честь и Родина», сохранять верность присяге, свято чтить боевое знамя воинской части, как символ чести и доблести защитников Родины и напоминание о долге. Исполнение долга для русского офицера зачастую граничило с самопожертвованием. Незыблемое правило «служить верно» входило в кодекс чести офицера и имело статус этической ценности, нравственного закона. Этот закон безоговорочно признавался многими поколениями офицеров, принадлежавшими к разным кругам общества. Показателен в этом отношении эпизод, запечатленный А.С. Пушкиным в «Капитанской дочке», когда дворянин Андрей Петрович Гринев дает наставление сыну: «Прощай, Петр. Служи верно, кому присягнешь; слушайся начальников; за их ласкою не гоняйся; на службу не напраши- 9 вайся; от службы не отговаривайся; и помни пословицу: береги платье снову, а честь смолоду» [24, с.233]. Офицер, как носитель воинской чести, обязан был также быть профессионалом в военном искусстве. Военнослужащему в царской армии вменялось «ревностно и усердно» исполнять свои обязанности на благо России, быть авторитетом и примером для подчиненных, проявлять мужество и храбрость в сражениях. Воспитанное с детства чувство собственного достоинства «четко проводило грань между государевой службой и лакейским прислуживанием». Быть мужественным и храбрым ему следовало не для того, чтобы достичь славы, богатства, высокого чина, «а потому что он офицер, потому что ему многое дано, потому что он должен быть именно таким, ибо таково было требование офицерской чести» [22, с.287]. Кодекс чести предусматривал овладение русскими офицерами военным искусством в суворовском духе: сражаться, прежде всего, не силой, а умом; добиваться побед «малой кровью»; предпочитать честный бой, проявлять личное мужество и презрение к опасностям, а если умирать, то «с честью и славой» [23, с.29]. М. Воронцов считал, что отличительным качеством офицера, который «размышляет о славе, о чести и ничтожности смерти» должен быть «геройский дух». «Долг чести, благородство, храбрость и неустрашимость должны быть святы и нерушимы; без них все другие качества ничтожны; храбрость ничем на свете заменить не может» [9, с.235]. В армейские будни долг чести не допускал небрежного исполнения своих воинских обязанностей. Конечно, и в те времена не все офицеры были образцом во всех отношениях но, по словам очевидцев, большинство кадровых военных ревностно относились к своей службе. Те недобросовестные представители из офицерской среды, которые пренебрегали своей повседневной службой, подвергались осуждению со стороны своих сослуживцев и именовались «ловчилами». К «ловчению» относилось неаккуратное посещение службы, уклонение от тягостных командировок или нарядов и т.д. [18, с.76-79]. Если не обращать внимания на этих одиночек, то можно было сказать, что «офицерство несло службу ревностно, исправно и подтянуто – не было не внешней, не душевной расхлябанности» [18, с.90]. Кодекс чести обязывал офицера «глубоко знать военное дело, быть профессионалом, непрестанно совершенствоваться в предмете своей службы; всегда вести себя и поступать «как честному, верному и храброму офицеру надлежит»; обязанности свои исполнять ревностно и усердно, постоянно имея в виду пользу службы и государственный интерес – эгоизм и карьеризм противоречат существу государственной службы (неприлично офицеру «отзываться неопытностью», нарушать субординацию, избегать долга службы)» [19, с.8]. Русский офицер обязан был чтить законы государства и воинские уставы. В понятие воинской чести в России входила исключительная верность военнослужащих престолу и отечеству и уважение к законам государства. 10 В военном журнале XVIII в., в статье «О нравственном образовании военных людей» по этому поводу отмечалось следующее: «Не достоин ли презрения воин, дерзающий именовать себя защитником Отечества и притом нарушающий законоположения онаго, святости коих надлежало бы ему быть главнейшею подпорою» и здесь же «Военное состояние почтеннее всех прочих, когда исполняет все свои обязанности; но воин, не удовлетворяющий гражданским законам своего Отечества, недостоин быть членом государства и жить под покровом верховной власти...» [11, с.63]. Кодекс офицерской чести также призывал «ведать законы государственные и уставы воинские», быть «благородным гражданином и патриотом», сохранять верность Присяге и Знамени, «ни при каких обстоятельствах не допускать измены и предательства» и всецело следовать принципу «честь дороже жизни». Верность присяге имела первостепенное значение в офицерской среде. По присяге 1651 г., например, офицер подтверждал «крестным целованием», что он «Царю примити и добра хотети во всем правду, никакого лиха ему, Государю, не мыслить, с немецкими и иными людьми биться, не щадя головы своей до смерти, из полков и из посылок без указу не отъезжать и воевод не оставлять, по свойству и дружбе ни по ком не покрывать» [9, с.155]. Нарушение присяги расценивалось как бесчестие и не могло допускаться в офицерской среде. Присягнув на верность Государю и Отечеству, русский офицер считал себя навсегда связанным данным обещанием, и отступить от него было так же немыслимо и позорно, как, например, проявить трусость в бою. Поэтому случаи нарушения присяги были единичны. Кадровые военные могли делать какой-либо политический выбор лишь в том случае, когда предыдущая присяга переставала действовать. Это произошло в декабре 1825 г., когда Константин Павлович отрекся от престола, и прежняя присяга не имела силы, а новая еще не была принесена. Поэтому восстание декабристов проходило в период формального безвластия и фактически не расценивалось как измена или предательство, как со стороны сослуживцев, так и тогдашним дворянским обществом. Такое же положение сложилось и в 1917 г., когда Николай II своим отречением освободил военных от данной ему присяги. Это тогда и определило судьбу офицерского корпуса... Понятие офицерской чести включало в себя безусловное уважение противника, кем бы он ни был. Рыцарские качества русского офицерства требовали от войска гуманного способа ведения войны, традиционного соблюдения ее законов, когда упор делался на уничтожение вооруженной силы противника и победу, а не на истребление его как нации и разорение страны. Кодекс чести предписывал: «Предпочитать честный бой; соблюдать кодекс военной морали, законы и обычаи войны, руководствоваться военной необходимостью; проявлять человеколюбие и гуманность, милосердие к побежденному противнику, военнопленным, гражданскому населению; не допус11 кать неоправданного и чрезмерного насилия, мародерства, грабежей» [20, с.53-55]. Уже в первых Петровских указах, несмотря на жестокость того времени, предписывалось «не обижать» мирное население, когда «город или крепость штурмом взяты будут» и благородно относится к пленным: «Никто да не дерзает пленных, которым уже пощада обещана и дана, убити, неже без ведома генерала и позволения освобождать под потерянием чести и живота» [11, с.37-39]. Прославленный полководец А.В. Суворов учил поражать противника не только оружием, но и человеколюбием, великодушием и говорил по этому поводу: «Никогда не презирайте вашего неприятеля, каков бы он ни был...». В своих военных заветах он призывал строго соблюдать законы войны – проводить наступательные действия с целью разгрома, прежде всего живой силы противника: «стремиться только поражать неприятеля.... весьма щадить жен, детей и обывателей, ...»; проявлять гуманность в отношении мирного населения: «... обывателям обид, разорения не чинить, так и безденежно ничего не брать, опасаясь строгого по силе закона взыскания»; не допускать мародерства в армии: «В стояниях и на походах мародеров не терпеть и наказывать оных жестоко тотчас на месте» [20, с.53-55]. В истории России известно много фактов уважительного отношения к противнику. Так, например, государь Александр II лично вернул саблю плененному Шамилю и определил ему местом жительства особняк в Калуге, который охранялся верными мюридами Шамиля. А детей вождя восставшего Кавказа послал учиться в Академию Генерального Штаба Русской Армии. Так толковало воинскую честь русское офицерство. Примером гуманности и чувства сострадания к побежденному врагу может служить также благородное, со стороны русских, отношение к поверженным и плененным турецким военачальникам на Шипке и Плевне. Российскому офицеру вменялось в обязанность «ревностно» относится к символу воинской чести – военной форме. На Руси издревле говорят: «По одежке встречают, а по уму провожают». Об этикете поведения военнослужащего, прежде всего, судят по внешнему виду последнего. Русские офицеры носили военную форму на службе, вне службы, дома, в отпуске. И это постоянное пребывание в мундире было непрестанным напоминанием офицеру, что он находится на службе Его Величества. Офицер всегда был при оружии, что свидетельствовало о немедленной готовности обнажить его для утверждении чести и славы Родины. Форма одежды всегда имела для военного человека особое значение, так как подчеркивала его государственный статус и священную обязанность по защите Отечества. Кодекс Чести предписывал гордиться своим мундиром, знаками отличия и принадлежностью к своему роду войск. Понятие чести военного мундира родилось при Петре I, когда каждый род войск имел свою форму, свой мундир, честь которого он обязан был защищать. Многие российские государи вводили 12 собственные традиции в ношении военной формы. Николай I, например, самолично нарисовал эскиз формы «Золотой роты» дворцовых гренадер. Будучи знатоком военных форм и неплохим рисовальщиком, он прорисовал все, начиная от огромных медвежьих шапок, красных мундиров и кончая даже формой усов и бакенбардов. Носителем воинской чести является, прежде всего, конкретный человек, офицер. Но в отличие от понятия чести вообще существует и коллективное понятие воинской чести офицерского корпуса, когда ею обладает не один человек, а коллектив - армия. Русские офицеры свято чтили такие понятия, как честь полка, честь батареи, честь роты. Зачастую, даже единичные случаи недостойного поведения отдельных лиц могли бросить тень на честь всего воинского коллектива. В период правления Екатерины II, известной своей заботой об укреплении государства российского, основные положения обучения и воспитания войск были изложены в «Инструкции пехотного (конного) полка полковнику. «Инструкции» указывали, что главной обязанностью полкового командира является «честь и право полка своего весьма удерживать». Его первый долг и забота должны были быть «о пользе, службе, чести и сохранении полка» [9, с.211]. Исторически сложилось так, что для российского офицера честь играла главенствующую роль не только в военной карьере, но и во всей его жизни даже после завершения службы. Ее потеря означала не только конец военной службы, но и лишение определенного социального статуса, так как такого человека исключали из жизни дворянского общества. За нарушение чести полагалось «изгнание офицера из полка без жалованья и пенсии». Уронивший достоинство подвергался осуждению в офицерском собрании, никто не подавал ему руки. В 1863 г. в России при отдельных войсковых частях учреждаются суды чести, призванные рассматривать поступки, несовместимые с понятием о воинской чести, доблести, нравственности и благородстве, а также ссоры между офицерами. Назывались они судами общества офицеров. Основная цель их появления – охранение корпоративной чести офицерского сословия путем предоставления самим офицерам права исключать из своей среды тех лиц, которые признаются ими как недостойные принадлежать к корпорации. Суды эти носили чисто сословный характер. Строились они на выборных началах и действовали обособленно от общей военно-судебной организации. Поскольку нижние армейские чины по характеру их службы (по обязанности или срочному найму) не считались носителями и выразителями воинской чести, юрисдикция военных судов чести на них не распространялась. Суд мог оправдать обвиняемого, сделать ему внушение, принять решение об увольнении из части или со службы. Жалобы на решения судов чести не допускались. 13 3. ПЕРСПЕКТИВЫ СОЗДАНИЯ КОДЕКСА ЧЕСТИ ОФИЦЕРОВ РОССИЙСКИХ ВООРУЖЁННЫХ СИЛ НОВОГО ОБЛИКА В современных условиях с переходом преимущественно на контрактную основу комплектования Вооруженных Сил Российской Федерации несколько изменились, а точнее, снизились требования по соблюдению военнослужащими правил, относящихся к понятиям воинской чести и достоинства. И тому, видимо, есть свои объяснения. Если раньше для офицерского состава служба в армии являлась смыслом всей жизни и не ограничивалась сроком контракта, то сегодня военнослужащие лишь исполняют свой конституционный долг и реализуют свое право на труд посредством прохождения военной службы. В соответствии с утвержденной типовой формой контракта о прохождении военной службы граждане, поступающие на военную службу по контракту, берут на себя обязательства исполнять общие, должностные и специальные обязанности военнослужащих, установленные законодательными и иными нормативными правовыми актами Российской Федерации. Каких-либо обязательств о соблюдении морально-нравственных принципов, а также правил, относящихся к воинской чести и достоинству военнослужащих, контракт не содержит. В то же время необходимо отметить, что некоторые морально-этические нормы поведения военнослужащих в настоящее время нашли свое юридическое закрепление в ст. 26 Федерального закона «О статусе военнослужащих», общевоинских уставах Вооруженных Сил Российской Федерации. Так, в соответствии со ст. 13 Устава внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации военнослужащий обязан: • беззаветно служить своему народу; • мужественно, умело, не щадя своей крови и самой жизни, защищать Российскую Федерацию; • стойко переносить трудности военной службы; • быть честным, храбрым; • дорожить войсковым товариществом, не щадя своей жизни, выручать товарищей из опасности; • уважать честь и достоинство каждого. Статья 26 Федерального закона «О статусе военнослужащих» к числу общих обязанностей военнослужащих относит обязанность дорожить честью и боевой славой защитников своего народа, честью воинского звания и войсковым товариществом. Все указанные требования главным образом связаны с исполнением воинского долга и не затрагивают духовно-нравственные основы человеческого бытия военнослужащих вне службы. Ранее многие из вышеперечисленных требований к военнослужащим имели более высокую степень юридического закрепления. Например, принимая Военную присягу, гражданин СССР торжественно клялся: «...быть честным, храбрым, дисциплинированным, бдительным 14 воином, ...до последнего дыхания быть преданным своему народу, своей Родине, с достоинством и честью защищать ее...». В настоящее время текст Военной присяги утвержден Федеральным законом «О воинской обязанности и военной службе» и содержит по своей сути обязательства военнослужащего соблюдать лишь юридически закрепленные правовые нормы. Что касается ответственности военнослужащих, проходящих военную службу по контракту, за совершение проступка, порочащего честь военнослужащего, то в соответствии со ст. 104 Дисциплинарного устава Вооруженных Сил Российской Федерации предусмотрено их досрочное увольнение в запас с военной службы. Однако Федеральным законом «О воинской обязанности и военной службе» и Положением о порядке прохождения военной службы такого основания для увольнения не предусмотрено. Уволить военнослужащего за нарушение им условий контракта (в случае совершения им проступка, порочащего честь и достоинство военнослужащего) можно лишь в том случае, если положения о чести и достоинстве закреплены в обязанностях военнослужащих, соблюдать которые военнослужащий должен по условию контракта. В противном случае за нарушение норм морали, воинской чести и достоинства военнослужащий не может быть досрочно уволен с военной службы. Анализ содержания общевоинских уставов Вооруженных Сил Российской Федерации свидетельствует о том, что слово «честь» встречается крайне редко. В Уставе внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации (УВС) – 5 раз, а в Дисциплинарном уставе Вооруженных Сил Российской Федерации – 2 раза. Так, военнослужащий обязан: «...уважать честь и достоинство каждого» (ст. 13 УВС); «дорожить честью и боевой славой Вооруженных Сил, своей воинской части и честью своего воинского звания» (ст. 14 УВС); «...свято блюсти воинскую честь; При прощании друг с другом допускается вместо «до свидания» говорить «честь имею»« (ст. 64 УВС). «Появление в нетрезвом виде на службе и в общественных местах является грубым дисциплинарным проступком, позорящим честь и достоинство военнослужащего» (ст. 69 УВС); «Солдат (матрос) обязан уважать честь и достоинство товарищей по службе ...вести себя с достоинством и честью вне расположения полка» (ст. 155 УВС). В Федеральном законе «О статусе военнослужащих» дважды упоминается слово «честь». В первом случае в п. 2 ст. 5 закреплено право военнослужащих на защиту чести и достоинства, «...посягательства на честь, достоинство ...влекут ответственность в соответствии с законом». Во втором случае в ст.26 «Общие обязанности военнослужащих» определено, что военнослужащие обязаны «дорожить честью и боевой славой защитников своего народа, честью воинского звания и войсковым товариществом». Сегодня армия и ее офицерский корпус живут в новой исторической обстановке, в которой произошли существенные изменения в социально15 экономической, политической и духовной сферах. Происходит переоценка ценностей и ориентиров в жизни. Однако, как видно из приведенного обзора, ни в одном нормативном правовом акте не раскрыты сущность и содержание понятий «воинская честь» и «достоинство». А когда нет единого понимания содержания и сути этих понятий, то возникают проблемы с оценкой того или иного проступка военнослужащего. Все это накладывает свой, порой весьма негативный, отпечаток на морально-нравственную атмосферу в воинских коллективах. Видимо, понимая, что не все морально-этические нормы можно урегулировать нормами права, ряд министерств и ведомств в современных условиях принимают свои корпоративные «кодексы чести». Так, например, судейским сообществом 21 октября 1993 г. принят Кодекс чести судьи Российской Федерации, приказом председателя государственного таможенного комитета от 3 сентября 1997 г. № 530 введен в действие Кодекс чести таможенника Российской Федерации, приказом министра внутренних дел Российской Федерации от 1993 г. № 501 утвержден Кодекс чести сотрудника органов внутренних дел. Во всех этих нормативных правовых актах содержатся конкретные моральноэтические требования и нормы поведения, за нарушение которых сотрудники могут быть привлечены к ответственности. В то же время армия, ее офицерский корпус, всегда стоящий на защите Отечества и его граждан, такого кодекса не имеют. Нарушается преемственность поколений и связь времен. Такое положение необходимо изменить, и первым шагом в этом направлении могло бы быть проведение Всеармейского собрания офицерского корпуса России, на котором необходимо обсудить и принять Кодекс чести офицера. Что касается деятельности судов чести офицеров в Вооруженных Силах Российской Федерации то, до 29 ноября 2001 г. в Вооруженных Силах Российской Федерации действовало Положение о товарищеских судах чести офицеров в Вооруженных Силах СССР, утвержденное Указом Президиума Верховного совета СССР от 25 сентября 1980 г., в соответствии с которым товарищеским судам чести офицеров было предписано «охранять честь и достоинство офицерского звания, оказывать активную помощь командирам в воспитании офицерского состава в духе требований морального кодекса строителя коммунизма, строгого и точного соблюдения Конституции СССР и советских законов, военной присяги, воинских уставов и приказов, содействовать сплочению офицерских коллективов, созданию в них обстановки нетерпимости к нарушителям воинской дисциплины, норм коммунистической морали и нравственности» [24, с.17-18]. В настоящее время суды чести офицеров в Вооруженных Силах Российской Федерации не предусмотрены. Возможно поэтому постепенно уходит из армейской среды такое понятие, как «воинская честь». А нужны ли вообще в правовом государстве суды чести офицеров? Безусловно да, поскольку они призваны осуществлять контроль и привлекать к ответственности военнослужащих за нарушения не правовых норм, а норм морали и нравственности. И учитывая изменения, произошедшие в последние годы в законодательстве Российской Федерации, вековые традиции Российской ар16 мии, необходимо разработать и принять новое положение о судах чести офицеров, учитывающее современные реалии, внести соответствующие изменения в федеральные законы «О статусе военнослужащих», «О воинской обязанности и военной службе», в типовую форму контракта о прохождении военной службы и общевоинские уставы Вооруженных Сил Российской Федерации, создав тем самым правовую основу для возрождения в Вооруженных Силах Российской Федерации нравственных и морально-этических принципов и норм поведения офицера на службе и в быту. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, проведя анализ исторически сложившегося понятия «воинская честь» и неписанного кодекса чести российского офицера можно сделать вывод, что каждый начальник, какую бы должность он ни занимал (до Верховного Главнокомандующего включительно), должен всегда помнить, что он не просто «командует», а имеет честь командовать. Он это обязан помнить как в мирное время, уважая в подчиненном его воинское достоинство, так и особенно на войне – когда с честью вверенной ему роты, корпуса либо армии неразрывно связана и их личная честь, их доброе имя в глазах грядущих поколений. Поведение его товарищей или незнакомых офицеров должно быть в поле его внимания, и, приходя на помощь товарищу или поправляя поведение другого офицера, он помнит, что делает это, исходя из самых принципиальных установок, единых для всей армии. Достоинство этой армии нельзя ронять, ни при каких обстоятельствах. Честь родного полка ему особенно дорога, как честь боевой семьи, к которой он принадлежит. Офицерская честь заключает в себе заботу о своих подчиненных и заботу о себе. Не может быть неряшливо одетого офицера. Мундир требует внимания такого же, как исполнение службы. В службе честь офицера требует, чтобы исполнял ее с наибольшим прилежанием, умением и с наибольшей пользой. Если офицер находится не в боевой обстановке, он все равно должен показывать пример гражданина, носящего форму у всех на виду, и в силу этого к нему предъявляются самые высокие требования. Было в старину хорошее выражение: «рыцарь без страха и упрека». Речь шла о таком благородном воине, который в бою «оказывая верх мужества и доблести, оставался верен всем высоким понятиям о воинской чести». Таких рыцарей без страха и упрека мы найдем на протяжении нашей военной истории, такие и сейчас ежемесячно множат свои подвиги. 1. 2. 3. 4. 5. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ Волкогонов Д.А. Честь офицера // Военная мыль. – М., 1982. Толковый словарь В. Даля. – М., 1984. Большая Советская Энциклопедия. В 30 т. – М., 1978. Т.29. Большой энциклопедический словарь (БЭС). – СПб., 1999. Комментарии к Конституции Российской Федерации. – М., 1998. 17 6. Научно-практический комментарий к Уголовному кодексу Российской федерации. – Н. Новгород: Номос, 1996. 7. Наставление к самодисциплине и самовоспитанию. Собрание писем старого офицера к своему сыну // История Отечества в свидетельствах и документах XVII – XX вв. Выпуск VII. – М.: «Российский Архив», 1996. 8. Галкин М. Новый путь современного офицера // Офицерский корпус русской армии. Опыт самопознания. – М.: Военный университет, 2000. С. 370. 9. Свидзинский Э.Ф. О развитии военных познаний и общих принципов в среде офицеров армии // Офицерский корпус русской армии. Опыт самопознания. – М., Военный университет, 2000. 10. Как честному, верному и храброму офицеру надлежит // Военноисторический журнал. 2002. № 2. С. 16-18. 11. Российские офицеры // Е. Меснер, С. Вакар, Ф. Вербицкий, др. Офицерский корпус русской армии. Опыт самопознания. – М., Военный университет, 2000. 12. Волков С.В. Русский офицерский корпус. – М.: Военное издательство, 1993. 13. История Отечества в свидетельствах и документах XVII – XX вв. Выпуск VII. – М., «Российский Архив», 1996. 14. О долге и чести воинской в российской армии: Собрание материалов, документов и статей. – М.: Военное издательство, 1991. 15. Галкин М. Новый путь современного офицера // Офицерский корпус русской армии. Опыт самопознания. – М.: Военный университет, 2000. 16. Бутовский Н.Д. Очерки современного офицерского быта. – СПб., 1899. 17. Как честному, верному и храброму офицеру надлежит // Военноисторический журнал. – 2002. – № 2. 18. Стратегия духа: Основы воспитания войск по взглядам А.В. Суворова и М.И. Драгомирова. – М.: Русский путь, 2000. 19. Ильин И.А. О рыцарском духе // Русский колокол. – 1928. – № 6. 20. Каменев А. Офицер – профессия идейная // Офицерский корпус русской армии. Опыт самопознания. – М., Военный университет, 2000. 21. Пушкин А.С. Капитанская дочка. Сочинения. В 3-х т. – М., 1986. Т.3. 22. Мышлаевский М.З. Офицерский вопрос в XVII веке. Русский офицерский корпус. – М.: Воениздат, 1993. 23. О взятии городов, крепостей, добычей и пленных. // О долге и чести воинской в российской армии: Собрание материалов, документов и статей. – М.: Военное издательство, 1991. 24. Положение о товарищеских судах чести офицеров в Вооруженных Силах СССР. – М.: Военное издательство, 1980. 18