А в пятнадцатый день седьмого сятница – сбора ячменя. Христа

ЦЕРКОВЬ
ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ
№41
«А в пятнадцатый день седьмого
месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник
Господень семь дней: в первый день
покой и в восьмой день покой; в первый
день возьмите себе ветви красивых
дерев, ветви пальмовые и ветви дерев
широколиственных и верб речных, и
веселитесь пред Господом Богом вашим
семь дней; и празднуйте этот праздник
Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; в кущах
живите семь дней; всякий туземец
Израильтянин (природный житель
Израиля) должен жить в кущах»
(Лев.23:39-42).
М
ногие евангельские церкви
намеренно празднуют осенний
праздник урожая одновременно
с иудеями, празднующими ветхозаветный
праздник Кущей, причем не только в
Израиле, но и во многих странах. Что за
этим стоит? Есть ли духовная преемствен-
сятница – сбора ячменя.
В духовном плане этому соответствуют
два исторических этапа жатвы душ.
Новозаветный день Пятидесятницы
ознаменовал начало сбора урожая для
Царства Небесного. Книга Откровений
говорит нам о результатах сбора последнего урожая: «После сего взглянул я, и вот,
великое множество людей, которого
никто не мог перечесть, из всех племен и
колен, и народов и языков, стояло пред
престолом и пред Агнцем в белых
одеждах и с пальмовыми ветвями в
руках своих. И восклицали громким
голосом, говоря: “спасение Богу
нашему, сидящему на престоле, и
Агнцу!”» (Откр.7:9,10).
Таким образом наш праздник обращен в
то славное будущее, когда закончится
нынешняя эра и настанет новый мир, где
спасенные «не будут уже ни алкать, ни
жаждать, и не будет палить их солнце и
никакой зной: ибо Агнец, Который
среди престола, будет пасти их и водить
их на живые источники вод; и отрет Бог
Христа, крещение в облаке – крещение во
Святом Духе. Что же тогда символизировала пустыня, где сорок лет евреи жили в
кущах? Жизнь в пустыне есть прообраз
плотского христианства, где плоть
господствует и царствует, а дух находится
в приниженном состоянии. Обетованная
же земля символизирует жизнь в духе.
Жизнь, в которой плоть распята, а дух
контролирует все. Жизнь, в которой люди
являют плоды Духа (Гал. 5:22-25).
Плоды Духа – это то, на что указывают
нам кущи. Возможно, большинство из нас
еще «живут в кущах», то есть часто
реагируют по плоти и проблемы свои
решают больше в сфере разума и опыта,
чем в духе. Поэтому праздник кущей – это
очень актуальное напоминание о нашем
призвании войти в свою обетованную
землю, где плоть распята на кресте: «Но
те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями. Если мы живем
духом, то по духу и поступать должны»
(Гал.5:24,25)
ЖАТВА
ность христианского праздника урожая и
праздника кущей?
Прежде всего оба эти праздника связаны с
урожаем. Правда, в жарком климате
Израиля таких праздника два. Кущи – это
праздник общего сбора урожая, а Пятиде-
всякую слезу с очей их» (Откр.7:16,17).
Но есть и еще одна интересная параллель
между двумя праздниками.
Выход из Египта символизировал наш
исход из царства этого мира тьмы, переход
через Красное море – водное крещение во
С
праздником Вас, благословен-
ные братья и сёстры! Будем радоваться
и благодарить Бога за спасение! Будем
бодрствовать и желать пришествия
нашего Господа Иисуса Христа!
Бег по кругу
B
старых советских фильмах
режиссеры часто использовали
один и тот же прием. Герой
приезжает из какого-нибудь отдаленного
поселка в Москву. Он шокирован ее
мощью, техническим прогрессом,
испуганно шарахается от снующих тудасюда автомобилей, пытаясь не потеряться в огромном городе. Особенно поражало заезжего провинциала московское
метро – венец научно-технического
прогресса того времени. Вот ошеломленный провинциал топчется возле эскалатора, не решаясь встать на ступеньку.
Наконец, осенив себя крестным знамением, он все-таки делает шаг в неизвестность, ступая на убегающую из-под
ног ленту. Возможно, таким образом
авторы старались показать несоответствие патриархального, отсталого
жизненного уклада, сохранившегося в
провинции, современному урбанистическому ритму жизни.
Однако житель мегаполиса, вырвавшись
из привычного окружения и оказавшись
где-нибудь в селе, испытывает не
меньший шок. Мой первый опыт знакомства с деревней (поездки на дачу не в
счет) приходится на сравнительно
взрослый возраст. Помню полнейшее
несоответствие сельского темпа жизни
городскому, к которому я привык. Это
проявлялось абсолютно во всем – в том,
как люди разговаривали, ходили, делали
покупки в сельпо. Больше всего поражало отношение сельских жителей к
времени.
Современный горожанин находится в
постоянном цейтноте. Он боится не
успеть сделать то, что запланировал на
день, на год и, наконец, на всю жизнь. На
первый взгляд эта боязнь указывает на
мудрое отношение к времени человека,
который помнит, что «дни лукавы» (Еф.
5:16). Но только на первый взгляд. В
действительности же она у многих
горожан превращается в настоящую
фобию и суету. Бесконечные потоки
машин на улицах и толпы бегущих людей
в метро провоцируют мысль:«Они
торопятся куда-то, а успею ли я?».
Мы заражены вирусом спешки. Трудно не
заразиться им. Спускаясь в метро, люди
бегут вниз по эскалатору даже тогда,
когда у них достаточно времени и
торопиться абсолютно некуда. Начинает
казаться, что просто стоять на движущемся эскалаторе – значит терять слишком
много времени.
Мы спешим по жизни, подгоняя друг
друга. Сегодня для горожанина бег не
способ передвижения, а скорее, философия бытия. В Правилах дорожного
движения есть пункт, рекомендующий
водителям двигаться по проезжей части
со скоростью потока. Те, кто ездит на
автомобиле, вероятно, замечали, как во
время движения кто-то набирает скорость, за его машиной устремляется
другая, третья… И вот уже множество
машин втягивается в гонку. Водитель
автомобиля, несущегося с огромной
скоростью, подвергает риску и себя, и
окружающих, а приехав домой, он может
лечь на диван и в течение трех-четырех
часов смотреть телевизионные программы, которые, по большому счету, его
совершенно не интересуют.
Кажется, что спешащие люди куда-то
опаздывают, что их ждут невероятно
срочные дела, что у них расписана
каждая минута. Но это вряд ли соответствует действительности. Среднему
горожанину непременно хочется быть
первым даже там, где в этом нет никакой
необходимости. Если кто-то его обгоняет,
он увеличивает скорость.
Сразу после приземления самолета
житель большого города старается как
можно раньше протиснуться к выходу, он
вскакивает с места, не дождавшись
остановки самолета, невзирая на предупреждение экипажа. Причем делает он
это, зная, что потом все равно будет ждать
багажа, но ему хочется и здесь быть
первым.
Каждый день в многомиллионном
мегаполисе умирают десятки и сотни
людей. В то же время тема смерти – при
всей доступности информации – в
современном городе табуирована. Нет,
если речь идет о катастрофах и трагедиях,
повлекших за собой человеческие
жертвы, то эта информация, безусловно,
будет представлена в СМИ. Но тему
самой смерти мы старательно обходим.
Причина на мой взгляд состоит в том, что
смерть просто не вписывается в картину
«всеобщего забега». Смерть никак не
ассоциируется у нас с движением, тем
более со спешкой, и поэтому мы просто
стараемся ее не замечать и избегаем
любого напоминания о ней. Мы всячески
отгоняем от себя мысль о том, что
дистанция нашего забега не бесконечна.
Удивительно, но человек, проживающий
в сельской местности, чаще видит
смерть, чем городской житель. В небольшой деревне трудно найти человека
среднего возраста, который бы ни разу в
своей жизни не бывал на похоронах, а в
городе таких очень много. В большом
городе, живя в многоквартирном доме,
мы иногда узнаем о смерти соседа по
лестничной площадке лишь спустя
несколько недель. Городская культура
словно оберегает граждан от неприятных
известий. Да и трудно на бегу что-то
заметить. Как поется в одной советской
песне, «отряд не заметил потери бойца».
В библейские времена люди ясно
сознавали свою зависимость от Бога.
Удастся ли собрать урожай? Пошлет ли
Бог дождь тогда, когда он необходим, и не
будет ли осадков слишком много?
Расцветет ли смоковница? Все ли будет в
порядке с овцами в загоне? Ежегодно
толпы людей собирались на праздники
седмиц и сбора первых плодов, упоминаемые в книге Исход (см.: 34:22). И все
благодарили Бога за хороший урожай.
Сегодня мы автономны и независимы в
своих иллюзиях. Среда, питающая их, –
мегаполис. Когда по телевизору сообщают о засухах или наводнениях, это в
общем-то не очень нас беспокоит. Мы
знаем, что у нас под окнами есть
супермаркет с продуктами. Связь между
нашим холодильником и Творцом
кажется далекой и трудноуловимой. Для
многих горожан сама идея Бога выглядит
совершенно неуместной на фоне ярких
витрин и мчащихся автомобилей.
В толпе легче поверить, что все зависит
от тебя. На бегу легче казаться себе
деловым и целеустремленным. И лишь
иногда, вне городской суеты, где-нибудь в
чистом поле, человека вдруг посещают
мысли о неведомом покое, но… он
пугается этого и вновь стремится
вернуться на свою «беговую дорожку»,
боясь отстать от других.
На войне как на войне
чувствуя острие его оружия,
можем сказать: "Отойди от
меня, сатана, ибо написано…"
"Оружие" - это откровения
Божьи. Это знание своих
позиций во Христе Иисусе.
Это слово Божье.
И Павел подробно объясняет,
ч т о т а ко е " в с е о р у ж и е
Божье".
Ц
арство Божье и
царство дьявола - это
два непримиримых
лагеря. Павел говорит,
что каждый верующий
человек есть часть Царства
Божьего. Когда мы говорим:
"Царство Божье",то должны
иметь в виду прежде всего
себя. Царство Божье внутри
каждого. "Церковь Христа
Спасителя" - это часть
Царства Божьего, это почти
как твоя фамилия.
Я
отношусь к Царству Божьему, я его часть. И Царство
Божье так же относится ко
мне.
Программы дьявола - это
зеркальное отражение
Божьих программ. Поэтому,
когда дьявол вынашивает
планы против Царства
Божьего, это означает, что
дьявол вынашивает конкретные планы против тебя и
против меня. И чем больше
будет падений и греха, чем
больше будет отступников,
остывших и погасших
светильников, тем церковь
будет слабее. А дьявол будет
сильнее, и его доминирован и е буд е т о ч е в и д н е й .
Поэтому-то Павел призывает
нас готовиться к войне. В
Царстве Божьем нет "гражданских", в Царстве Божьем
все воины. Это очень важно.
И если у тебя до сих пор
мышление гражданского
человека, тебе нужно
о б н о в и т ь с я д у хом ума
своего.
Павел говорит: "Облекитесь
во всеоружие Божье". Это
звучит, как приказ. И вы
знаете, что оружие гражданским не доверяют. Оружие
доверяют только военным.
Кто служил в армии, тому
легко понимать эти вещи.
Оружие выдается военным:
солдат ам, с ержант ам,
офицерам, генералам Так
что, уважаемые домохозяйки, вы не просто стряпухи,
вы "пулеметчицы" или
«летчицы». Мы все призваны в армию Иисуса Христа.
Мы должны и церковь
рассматривать не просто как
общественную организацию, клуб по интересам или
общество таких вот обездоленных, несостоявшихся
личностей, которые в мире
не состоялись, так хоть здесь
есть возможность коротать
жизнь. Нет, мы здесь не
коротаем жизнь. Мы здесь
укорачиваем жизнь дьяволу.
И когда благоденствуют
праведники, тогда будет
радоваться народ.
Мы воины, поэтому
должны облечься во всеоружие Божье.
Вооружение - это не
самоцель. Нет, оружие всегда
дается для конкретной цели.
Друзья, вооруженные силы
Царства Божьего тоже имеют
перед собой конкретную
задачу. Церковь призвана
разрушать дела дьявола.
Павел говорит: "Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его".
Павел предупреждает:
"Ребята, не всегда для вас
будет солнце светить. Не
всегда попутный ветер будет
наполнять ваши паруса. У
дьявола есть тайные планы,
которые называются "козни
дьявольские". Наша жизнь это череда: черная полоса,
белая, удачные дни и не
очень."
Для чего нам нужна сила
Божья? Для чего нам нужно
это помазание? Для чего нам
нужны все эти прорывы и
прикосновения к Божьей
силе? Для того, чтобы нам
можно было противостать
против козней дьявольских тщательно разработанных и
сбалансированных планов
дьявола, направленных на
наше уничтожение.
Вот почему нам необходимо
вооружиться. Во-первых,
учением. Знания - это уже
экипировка. Знания - это
сила. Если я не знаю своего
врага, я уязвим, открыт для
него. Но если я знаю, кто мой
враг, знаю его оружие, я
защищен.
Если сильный с оружием в
руках охраняет свой дом, в
безопасности будет его
имение. У нас есть оружие.
Это слово Божье, это меч
обоюдоострый. И когда
дьявол подходит, мы тогда,
Шлем спасения наденьте
прежде всего.
Т.е. не превращайте свои
уши в сливную яму, когда кто
угодно имеет доступ к
твоему разуму. Не слушай,
надень шлем спасения.
Надень наушники, настройся
на Божью программу и
говори: "Я уже знаю, в Кого я
уверовал. И я знаю, как надо
молиться, чтобы разрушать
козни." Вот что такое "шлем
спасения".
Броня праведности. Надо
твердо знать, кто мы во
Христе Иисусе. От собаки
кто будет рождаться? Собака. От свиньи кто будет
рождаться? - Свинья. А от
Бога рождаются дети Божьи.
Мы должны облечься в
броню праведности, чтобы
точно знать, чьи мы дети, и в
Кого уверовали.
Ч р е с л а п р е п оя с а н ы
поясом истины. Ты не
препоясан психопатией и
предрассудками, ты не
препоясан какими-то
баснями и сплетнями. Мы
знаем слово Божье.
Обувь готовности
благовествовать мир. Я
знаю, что, когда в нас есть
готовность благовествовать
мир, мы побеждаем дьявола
кровью Агнца и словом
свидетельства нашего.
Вот она, экипировка. Мы не
имеем права отмалчиваться.
Мы знаем, кто мы. Нам не
стыдно за нашу веру и за
нашего Господа. Потому что
Он самый великий, Он
премудрый. И мы знаем, что
Он победитель в любых
обстоятельствах!
(подготовила к печати Элеонора Казакова)
С днем рождения!
С днем рождения!
Заповеди? В Новом Завете?
Д
ля многих слово "заповеди"
ассоциируется с понятием
"законничество". Но эти слова
далеко не синонимы.
Никто не говорил о заповедях
чаще Господа Иисуса, и никто не был
более последовательным противником законничества, чем Он.
Что такое законничество? Хотя в
Новом Завете этого слова нет, оно
обозначает непрестанные попытки
человека заслужить Божье благорасположение. Через соблюдение
законов он пытается обрести оправдание или же освящение. Это то, что
это слово значит на самом деле.
Сегодня это слово иногда употребляется в более широком смысле, для обозначения строгих моральных требований. Всякая попытка
наложить запрет на какие-то формы
поведения получает клеймо "законничества".
Это слово стало битой, отсылающей обратно в поле любой запрет,
любое моральное табу.
Как же христианину оградить себя
от опасностей этого "псевдозаконничества"?
Не подлежит сомнению, что
христианин уже не под законом, но
это совсем не значит, что он живет
без закона. Он должен жить по
закону Христа, поступая не так, как
ему самому хочется, но так, как хочет
этого Господь.
Не стоит забывать, что в Новом
Завете есть очень много заповедей,
немалая доля которых - недвусмысленные запреты. Различие заключается в том, что эти заповеди даны
отнюдь не как законы, за нарушение
которых грозит наказание. Они даны
как наставления в праведности для
народа Божьего.
Опять же многое разрешено
христианину, но не все полезно.
Многое ему позволено, но ничто не
должно обладать им (1Кор.6:12).
Бывает так, что, хотя верующий
и не делает ничего запрещенного,
что-то в его поведении может
послужить для других камнем
преткновения. В таком случае он
должен прекратить это делать.
То, что кто-то навешивает на
запрет ярлык "законничества",
совсем не значит, что этот запрет
плох.
Слово "пуританский" часто
звучит как негативная характерист и к а о п р ед ел е н н ы х п р а в и л
поведения, но на самом деле
поведение пуритан служило
прославлению Христа намного
больше, чем поведение их критиков.
ВНИМАНИЕ!
Очень часто, когда устоявшиеся
моральные нормы вдруг начинают
клеймить как "законнические", это
верный знак того, что христиане
снисходительнее начинают относиться ко греху, все дальше уходя от
моральных устоев Библии. Они
наивно полагают, что, закидав
грязью "правдозак онник ов" и
пуритан, они сами станут чище.
В безопасности будет тот, кто
старается как можно ближе держаться учения Писания, а не тот, кто
попытается проверить, насколько
близко можно подойти к краю
пропасти.