Знать истоки своей веры и жить по Слову

Х Р И С Т И А Н С К И Й Ж У Р Н А Л
ДЛЯ МОЛОДЫХ И НЕ ТОЛЬКО
№2/2014 (53)
июньCавгуст 2014 г.
Учредитель и издатель:
Молодежный христианский клуб
«ОСАННА»
Журнал зарегистрирован в
Министерстве РФ по делам
печати, телерадиовещания и
средств массовых коммуникаций.
Свидетельство
ПИ № 77C5544
от 10.10.2000 г.
Главный редактор
Карина Черняк
Заместитель
главного редактора
Ирина Языкова
Редактор выпуска
Алла Калмыкова
Редакционный совет
свящ. Антоний Лакирев
Александр Зорин
Юлия Зайцева
Ирина Языкова
Светлана Солодовник
Ильмира Болотян
Ответственный секретарь
Светлана Журавлева
Корректор
Юлия Зайцева
Художественное оформление
Светлана Журавлева
Ирина Языкова
Петр сказал Ему: Господи! если это Ты, повели мне придти
к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел
по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался
и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас
простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты
усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих.
Мф 14:28–32
Компьютерная верстка
Светлана Журавлева
Адрес в интернете:
www.dorogaCvmeste.ru
Человек перед Богом
2
Юлия Зайцева. «Он был весь пропитан правдой Господней»
3
Ирина Яновна фон Шлиппе. Продолжать дело владыки
Антония и после его смерти. Выступление на вечере памяти
митр. Антония в Культурном центре «Покровские ворота»
25 июня 2014 г.
5
Митр. Сурожский Антоний. Бог смотрит в нашу душу.
Беседа с подростками
27
Мария Великанова. Укоренение у Шарля Пеги
и Симоны Вейль
Мир — это имя Божие
9
Алла Калмыкова. Храм как молитва о мире
Кровь мучеников — семя Церкви
11
Ирина Языкова. Святые Борис и Глеб: жертва во имя
братолюбия
Крупный план
13
Анна Маянц. Берегите пасхальную радость!
Христианская педагогика
15
Знать истоки своей веры и жить по Слову. Интервью
с Владимиром Стреловым, ректором колледжа «Наследие»
17
Илья Гриц. Удивление как основа преподавания
e"mail: vmeste@mail333.com
Подписано в печать
24.09.2014 г.
Отпечатано
в ООО «Бьорк».
127018, Москва,
ул. Сущевский вал, д. 49.
Заказ №94.
Точка зрения авторов
не обязательно совпадает
с мнением редакции.
При использовании
материалов просим
давать ссылку на наше издание.
На фото: копия витража «Христос идет по воде»
(Собор в Шартре, 1194–1225), выполненная в технике тиффани.
Копия сделана в молодежном христианском лагере в Семхозе.
Материал о лагере читайте на стр. 20.
ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ:
На 1Cй стр. обложки:
Харьков, строительство
храма во имя мира.
См. материал на стр. 8.
Фото Руслана Степанова.
На 4Cй стр. обложки:
Фото Елизаветы Богдановой.
Молодежь и вера
20
Даниил Ляхович. Откровение милости и истины
Лики современной культуры
22
Александра Кендыш. Художник Алексей Потапенко:
с думой об Украине
Христианство сегодня
24
Андреа Риккарди. Евангелие и окраины
Экран
32
Оксана Зеленова. Любишь кино? Тогда тебе к нам.
О молодежном киноклубе в ХКЦ «Встреча»
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД БОГОМ
«Он был весь пропитан правдой Господней»
25 июня 2014 г. в Культурном центре «Покровские ворота» состоялся вечер памяти
митрополита Сурожского Антония, приуроченный к столетию со дня его рождения.
Юлия Зайцева
рые невозможно даже перечис"
лить».
Полное и очевидное совпаде"
ние того, что говорил митр. Анто"
ний, и его жизни; полное погру"
жение в молитву — таким запом"
нился лондонский архиерей
прот. Христофору Хиллу, насто"
ятелю часовни Святой Троицы
при Первом московском хосписе.
Евангельская простота владыки
Организаторы встречи —
Фонд «Духовное наследие мит"
рополита Антония Сурожского»
и сотрудники Дома русского за"
рубежья имени А. И. Солжени"
цына — предложили направить
воспоминания в определенное
русло: «Слава Божия — человек
живущий». Эти слова св. Иринея
Лионского, которые любил по"
вторять митр. Антоний, стали
лейтмотивом вечера.
Ирина фон Шлиппе специаль"
но прилетела из Лондона, чтобы
участвовать во встрече. Она яв"
ляется не только духовной до"
черью, но и одной из самых дав"
них соратниц владыки: с 1962 г.
пела и читала на клиросе, была
членом приходского совета и
епархиальной ассамблеи, участ"
вовала вместе с ним в радио"
передачах «Би"би"си» для Рос"
сии, по благословению владыки
возглавила благотворительный
Фонд святого Григория, создан"
ный для помощи России (ее выс"
тупление публикуется в этом но"
мере журнала).
Прот. Николаю Чернышеву
(храм свт. Николая Мирликий"
ского в Кленниках) посчастливи"
лось сослужить митр. Антонию.
Главное в воспоминаниях свя"
щенника — это «взгляд в Веч"
ность, видение Царства», кото"
рые являл владыка во время бо"
гослужения и в общении с людь"
ми, «и во всех его трудах, кото"
проявлялась во всем: и в том, как
легко было принять его за храмо"
вого сторожа (это произошло с
женой о. Христофора и не толь"
ко с ней); и даже в том, что митра
его, которую довелось как"то
держать алтарнику Христофору,
оказалась из
папье"маше,
с пластмас"
совыми укра"
шениями из
детского
конструкто"
ра… «Нико"
гда не гово"
ри в пропо"
веди то, че"
го не пере"
жил сам» —
пас"
этот
тырский со"
2
вет о. Христофор запомнил на
всю жизнь.
Прот. Серафим Правдолюбов
(храм во имя Живоначальной Тро"
ицы, Гусь"Железный) считает
владыку примером «жертвенной
пастырской любви»: «Батюшкам
надо смотреть на владыку Анто"
ния — как он любил каждого, как
говорил с каждым, как с самым
драгоценным человеком». По сло"
вам о. Серафима, огромное значе"
ние для клириков Русской Право"
славной Церкви имела в свое вре"
мя брошюра митр. Антония о «мла"
достарчестве»: «Важно, что иерарх
мирового масштаба мог смело
озвучить, сформулировать то, что
никто из нас не решался; сказать
слово помощи священникам».
Екатерина Морозова"Утенко"
ва принимала владыку в своем
доме, когда он приезжал в Мос"
кву. Их диалог во время первой
встречи раскрывает многое. «Я
пришла к владыке и сразу задала
вопрос: "Я не очень понимаю,
что такое Святая Троица". — "Я
тоже. Приходите, обсудим ваш
вопрос"». «Больше всего поража"
ло откровение о человеке. Вла"
дыка был прекрасен: абсолютно
свободен, доброжелателен и де"
ликатен ко всем; казалось, он
смотрит внутрь того человека, с
которым разговаривает. Он ста"
рался всегда говорить в еван"
гельском духе, Евангелие было
для него путеводной книгой», —
вспоминала Е. Морозова"Утен"
кова.
Ее дочь, художник Елена
Утенкова"Тихонова, говорила о
том, как восприняла она завет
владыки «жить полной жизнью».
«Не бойся!» — эти слова Христа
владыка обращал к ней в ключе"
вые моменты ее жизни —
так раскрывалась полнота. «Но
хотим ли мы этой полноты? Мы
ее боимся. А владыка был го"
тов принять все и войти во
все», — обратилась художница к
участникам вечера.
Биохимик Антонина Дунина"
Барковская приехала в середине
1990"х гг. в научную команди"
ровку в Лондон крещеным, но
незнакомым с Церковью челове"
ком. Ее история о том, как
«встреча с митр. Антонием пере"
вернула жизнь», — одна из мно"
гих подобных. Глава Сурожской
епархии был одинаково открыт
для верующих и неверующих,
для воцерковленных и только за"
шедших в Церковь, но после
встречи с ним многие оставались
в Церкви навсегда.
Пасхальная вера в Воскре"
сение — вот что давало силы
митр. Антонию, свидетельство"
вала его духовная дочь Фреде"
рика де Грааф, врач Первого мос"
ковского хосписа. Она хорошо
помнит, как трудно было
владыке служить последнюю в
его жизни пасхальную утреню,
но как он «ожил, преобразился и
помолодел», возглашая «Христос
воскресе!» «Воскресение для не"
го было реальностью», — убеж"
дена Ф. де Грааф. По ее словам,
митр. Антоний не очень любил
воспоминания, он говорил: если
уходит дорогой человек, лучшее,
что можно сделать, — это про"
должить то, что он делал. Для
тех, кто знал митр. Антония лич"
но или услышал слово его пропо"
веди через книги, важно «быть
открытым Богу и каждому чело"
веку», «иметь свет в душе». «Это
трудно, но, глядя на владыку, на"
до стараться», — заключила
Е. Морозова"Утенкова.
Продолжать дело владыки
Антония и после его смерти
Выступление на вечере памяти
митрополита Сурожского Антония в Культурном центре
«Покровские ворота» 25 июня 2014 г.
Ирина Яновна фон Шлиппе
Я познакомилась с владыкой Ан"
тонием весной 1962 г. и была его
прихожанкой до его смерти. Пела и
читала на клиросе (и когда могла —
на требах), была членом приходско"
го совета и епархиальной ассамб"
леи, членом оргкомитета епархиаль"
ных съездов. Вела с владыкой также
большую работу по составлению пе"
редач для России, причем не только
его бесед, проповедей и интервью.
Мне особенно приятно вспоминать
чисто техническую работу по пря"
мой трансляции богослужений из
нашего собора: мы с ним вместе раз"
работали схему расположения мик"
рофонов (радикально изменили схе"
му звукооператоров), вместе отра"
ботали чередование переключений
этих микрофонов, придумали такие
устройства, которые дали бы слуша"
телю совершенно непосредствен"
ный контакт с владыкой. Например,
он разрешил звукооператору участ"
вовать в пасхальном крестном ходе с
переносным микрофоном, так что
возглас «Христос воскресе!» шел
прямо к вам даже в большей мере,
чем к прихожанам, присутствовав"
шим на богослужении.
3
Владыке очень нужны были лю"
ди, знающие и, главное, любящие
Россию. Не знаю, насколько вы тут
понимали, как глубоко он вас лю"
бит: страстно, жертвенно, пламен"
но — не найду достаточно сильных
слов. Его служение проходило в
основном в Англии, и он с полной
отдачей создавал там поместную,
т. е. Британскую Православную
Церковь — но любить"то, чисто по"
человечески, он особенно любил
русских, русских в России.
Мы с мужем (он тоже русский,
тоже эмигрант) иногда помогали вла"
дыке в его как бы общественной ра"
боте: он много лет поручал нам забо"
ту о приезжавших из СССР иерархах
и иных служителях Православной
Церкви, а также иногда просил заме"
нить его на каком"нибудь мероприя"
тии, которое он считал ценным, но
участвовать в нем лично не хотел.
Например, мы с мужем провели чет"
веро суток в королевском дворце —
Виндзорском замке на неформаль"
ной встрече богословов с учеными...
Когда у меня появилась возможность
ездить в Россию и я начала занимать"
ся сравнительно масштабной бла"
готворительной деятельностью, вла"
дыка принял в ней активное учас"
тие — советом, молитвой, админист"
ративной поддержкой. Он сам со"
ставлял для меня рекомендательные
письма, и сам печатал их на дорево"
люционной машинке, которую мне
удалось ему достать. А почему я го"
ворю о машинке — он ведь писал по
старой орфографии, с ятью и ижи"
цей, и вот такую машинку чудом уда"
лось найти... Мы были не только ду"
ховным отцом и духовной дочерью,
но также были соратниками.
На его отпевании мне поручили
читать покаянный псалом…
За многие годы накопилось, ко"
нечно, много впечатлений и воспоми"
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД БОГОМ
наний, но забылось еще больше,
причем хочу с вами поделиться тем,
что забылось и как: забылись слова,
которые я от него слышала. Читая
тексты проповедей, которые прихо"
дят по рассылке электронной почтой
(большое за нее спасибо! Огромная
работа, приносит серьезную поль"
зу!), я не перестаю удивляться тому,
что я их совершенно не помню, хотя,
глядя на дату, знаю, что присутство"
вала в храме. Но, с другой стороны, я
точно знаю, что именно владыка хо"
тел донести до нас в этой проповеди,
и, более того, помню и как бы «мес"
седж» других его проповедей, осно"
ванных на данном евангельском
тексте. Похожее на это состояние
еще вот в чем: слушая слова владыки
во время исповеди, я их не запомина"
ла совершенно, будто их и не было.
Но когда в жизни повторялось то
искушение, в котором я исповедова"
лась, у меня был готов отпор, причем
с полным обоснованием, отпор, шед"
ший из глубины души.
Мне кажется, что владыка закла"
дывал нам суть своего поучения не"
посредственно в сердце. Звучит
как"то выспренно и неестественно,
но иначе не получается. Он весь
был пропитан правдой Господней и
излучал ее, — причем именно излу"
чал, а не проповедовал. Он смотрел
на человека с такой любовью, что
создавал прямую связь между своей
любовью, между той благодатью,
которой был пронизан, и человеком,
который перед ним стоял. А сам этот
человек отзывался, открывался к
этой любви, этой заботе, этому отк"
ровению и принимал слова владыки
не столько сознанием, аналитичес"
ким мышлением, сколько ответной
любовью и полным доверием.
Мне очень интересно слушать
разговоры нашего сына с его друзья"
ми. Коля ходил с нами на богослуже"
ния долгие годы — когда родители
поют в хоре, дети проводят в церкви
очень много времени. Достигнув
подросткового возраста, он доволь"
но долгое время не ходил в церковь,
кроме как по большим праздникам.
Но и в этот нецерковный период ме"
ня удивляло, что почему"то к нему
друзья часто обращались за сове"
том, и его советы были чуть ли не
дословными цитатами из проповедей
владыки. На мой вопрос, откуда это,
Коля ответил, что он все"таки десять
лет ничего другого не знал и с тех
пор ничего другого и не нашел... Он
с бабушкой стоял в храме впереди,
совсем близко к амвону, и не мог не
слышать проповеди владыки, хотел
он их слушатъ или нет. Вот они и оп"
ределили его сознание, даже если он
и не помнил их дословно.
Мне хочется поделиться с вами
еще вот чем. Владыка знал, что мне
очень трудно молиться словами —
может быть, оттого, что я профес"
сионально всю жизнь занимаюсь
именно словами (переводы, журна"
листика, преподавание языков).
Мне кажется, что я молюсь скорее
своими делами — вот, например,
как"то я не пошла на отпевание и
похороны (хотя хорошо знала по"
койного и была членом хора), но
вместо этого пошла в квартиру по"
койного и приготовила борщ, котле"
ты, сладкое. Когда семья вернулась,
их ждал ужин.
Владыка несколько раз и по раз"
личным случаям говорил мне, что
каждый человек должен трудиться
там, где он находится, и должен в
своей работе добиваться самого хо"
рошего результата, на который он
способен, — во славу Божию. Бо"
лее того, все, что бы человек ни
предпринял, он должен делать по
максимуму и во славу Божию.
И еще одно: когда я в 1990 г.
впервые приехала в Россию, я уви"
дела, что в принципе могла бы очень
много сделать, чтобы помочь с вопи"
ющими проблемами: оказалось, что
у меня были огромные связи и что я
пользуюсь доверием среди людей, с
которыми встречалась (это в резуль"
тате церковной жизни и той работы,
которую мы с мужем вели всю
жизнь ради помощи русским лю"
дям). Я не знала, за что взяться, и
попросила совета у владыки.
Он посоветовал, вернее, велел
мне посмотреть, что, по моему мне"
нию, мешает людям больше всего, и
взяться за помощь в этой области,
опираясь исключительно на тех, кто
меня окружает. Вот это было глав"
ным — прислушаться, открыть
сердце, увидеть людей такими, как
они есть, и не гнаться за большими
делами. Делать то, что доступно.
Он сказал: вот ты стоишь, вокруг
тебя пятачок, на котором ты можешь
достать до каждого человека, до
каждого предмета. Вот как стоишь —
так и поворачивайся вокруг своей
оси, и живи, работай, но в полную
силу и с верой, что Господь знает, что
нужно, ты только слушай и делай.
4
Так началась благотворительная
деятельность, породившая Фонд
святого Григория в Англии и России.
Она затронула тысячи людей и пе"
ребросила в Россию помощи не
только на несколько миллионов
фунтов стерлингов, но главное — на
тысячи трудодней специалистов по
самым различным дисциплинам: это
медики (гинекологи, педиатры, ге"
ронтологи, онкологи), учителя,
аудиологи, музыканты (среди
них — единственная пока в мире
солистка на ударных инструментах,
совершенно глухая женщина, для
которой ведущие композиторы пи"
шут концерты). А наши русские
коллеги, разумеется, приезжали
стажироваться в Англию и все пого"
ловно были представлены владыке,
некоторые провели у нас несколько
месяцев, некоторые стали нашими
прихожанами, затем вернулись в
Россию. Я помню только одного че"
ловека, который реагировал на вла"
дыку отрицательно, и ни одного, кто
реагировал на него пассивно или
хладнокровно. До сих пор я встре"
чаю в России людей, которые по"
знакомились с владыкой через на"
шу работу. Они отмечают, что она
отличается добротностью и уваже"
нием к «клиенту», кажется, тут нам
удается продолжать его дело и пос"
ле его смерти...
Каждый раз люди появлялись
там, где были нужны, нужно было
только постоянно слушать и посто"
янно стараться, с одной стороны,
услышать волю Божию, а с дру"
гой — окружающих тебя людей. И
при этом стараться использовать
возможности по максимуму.
Владыка с большим интересом
следил за работой и постоянно под"
держивал меня вниманием и забо"
той, но не давал советов, разве
только напоминал, что нужно все"
гда слушать и смотреть, где ты ну"
жен Господу и людям. И не допускал
лени, не говоря уже о халатности!
Вот этот совет: делай то, что
нужно людям, которые тебе доступ"
ны, и действуй в рамках своих воз"
можностей, причем в сочетании с
требованием, чтобы возможности
всегда были использованы по мак"
симуму и во славу Божию, мне
представляется главным и самым
ценным указанием, как нам жить
сейчас, тут, сию минуту.
Не бороться со злом в себе, а
развивать в себе добро.
Бог смотрит в нашу душу
Митрополит Сурожский Антоний. Беседа с подростками
19 июня с. г. исполнилось 100 лет со дня рождения епископа Русской Православной Церкви,
философа и проповедника, митр. Сурожского Антония.
Приезжая в 1980е гг. в Россию, митр. Антоний много общался с людьми, жаждущими ответов
на свои вопросы, в том числе и с подростками. Одну из таких бесед предлагаем читателям.
— Владыка, у меня вопрос по
поводу исповеди: есть вещи, ко
торые священнику говорить как
то не получается. Либо они
слишком мелкие, либо такие,
что другому человеку особенно и
не скажешь. Как всетаки с таки
ми грехами быть?
— Ну, во"первых, надо их «сбы"
вать», — чтобы их не стало. Если их
не станет, то не будет проблемы, на"
до ли их говорить или нет. Я говорю
полушутя, но это на самом деле так.
Ведь если ты о чем"то не можешь
сказать, значит, оно неладное.
А когда мы говорим, что грехи
очень мелкие — так они на наш
масштаб, вот и все! Это значит, что
ты таков: если твои грехи вроде пы"
ли, значит, ты не возвысился до че"
го"то худшего (или лучшего). На са"
мом деле, маленькое свинство
иногда гораздо хуже исповедовать,
чем какой"нибудь большой грех:
стыдно, что ты такой мелкий.
Другой вопрос — если ты не дове"
ряешь священнику, боишься, как бы
он не сказал кому"нибудь, не употре"
бил против тебя. Но тогда он очень
плохой священник: в старое время
священникам, которые разбалтыва"
ли чужие грехи, языки резали. Те"
перь, правда, не режут, но можно его
заставить прикусить язык.
А вообще первое, что надо креп"
ко помнить: ты исповедуешься не
священнику, а Богу. В молитве пе"
ред исповедью говорится: «Се, чадо,
Христос невидимо стоит перед то"
бой; не постыдись и не убойся Ме
ня». И это сразу ставит тебя перед
лицом Христа. А священник стоит
сбоку, т. к. он, как дальше говорит"
ся, «только свидетель».
Свидетели бывают разного рода.
Скажем, если что"то на улице слу"
чится, милиционер подойдет и спро"
сит: «Кто видел?» И, если ты не заме"
шан, ты просто скажешь: «Я видел
то"то», — и тебе все равно, кто прав,
кто виноват, потому что ни тот, ни
другой тебе не друг, не враг. Есть
свидетели на суде, которые высту"
пают за или против одной из сторон.
И еще род свидетелей — которых
берут, например, на свадьбу. Знае"
те: выбираешь самого близкого тебе
человека, которому ты доверяешь
больше всех, и говоришь: я хочу,
чтобы ты участвовал в моей радости.
5
Так вот, священник, который
присутствует при твоем разговоре
со Христом, находится на положе"
нии этого третьего рода свидетеля.
Он, как говорится в Евангелии об
Иоанне Крестителе, «друг жениха».
То есть, он твой друг, приглашен"
ный тобой, чтобы тебе помочь, под"
держать и разделить твою радость
примирения с Богом. Ведь главное
в исповеди не то, что ты говоришь о
себе все плохое, что только можно
сказать, а что это — момент прими"
рения. Для этого исповедуются. В
таком случае твой вопрос снимает"
ся, потому что, если ты, с кем"ни"
будь поссорившись, подойдешь к
нему и попросишь: «Я тебе не ска"
жу, в чем дело, но ты меня прос"
ти», — твой друг ответит: «Нет, по"
жалуй, потому что, если ты сказал
кому"нибудь обо мне что"то непри"
ятное, это одно, а вдруг ты сделал
что"то уж очень гадкое? Я хочу
сначала знать; кто же тебя знает,
что ты сделал?»
В исповеди дело обстоит именно
так. Насчет мелкого неизвестно, ты
сам понятия не имеешь. Говорят о
больших грехах и мелких. Конечно,
убийство, например, — это громад"
ный грех, а если ты разозлился, что
кто"то к тебе пристал, сказал: «От"
стань от меня», — это мелкий.
Но я приведу такой пример. Во
время войны я был хирургом в ар"
мии; однажды ночью нам привезли
двух раненых. Первого прошило
пулеметной очередью, и можно бы"
ло ожидать, что он умрет. А второ"
го привезли из кабака: он выпил с
товарищами, заспорил, и один из
его приятелей, вынув перочинный
ножик, стал им размахивать, уда"
рил его в шею и разрезал один из
важных сосудов, который несет
кровь к голове. Казалось бы, пуле"
мет гораздо более опасная вещь,
со всеми бывает. И поэтому общи"
на брала его на себя, говорила: да,
он нам брат, и мы будем его нести,
она нам сестра, и мы будем ее нес"
ти на собственном хребте. И тогда
давалась разрешительная молитва.
Теперь священник представляет
собой общину, потому что община
больше не способна слушать испо"
ведь. Вы себе представьте: в вашем
храме кто"нибудь выйдет перед всем
народом и скажет: «Дорогие братья
и сестры, я профессиональный
вор»… Что сделают люди? Вы думае"
те, они откроют объятия? Они сра"
зу в карман полезут: не успел ли он
украсть мой кошелек, раньше чем
покаялся?.. Я уверен, что так будет;
подумайте сами. Значит, община
больше не способна слушать испо"
ведь. Люди будут говорить: «Боже
мой! Он нерукопожатный! Как мож"
но с ним общаться?! Я не могу до"
пустить, чтобы мои дети играли с та"
ким мальчиком! Я не могу позволить,
чтобы моя дочь ходила гулять с та"
ким молодым человеком!» — вместо
того, чтобы сказать: «Давайте"ка его
спасать, из омута вытаскивать!»
И вот священник за всю общину
слушает. Знаете, в древности, кон"
чив исповедь, исповедующийся
клал свою руку на плечо священни"
ка, и тот говорил: «Теперь иди в ми"
ре, все твои грехи на мне…» Он
принимает на себя солидарность с
кающимся вместо общины, которая
раньше это делала. С другой сторо"
ны, священник стоит от лица общи"
ны перед Богом и, молясь о тебе, го"
ворит Богу: «Он наш. Ты не можешь
6
его выкинуть без того, чтобы Ты вы"
кинул и нас. Или Ты его прости и
прими, или Ты нас всех отбрось, по"
тому что мы не можем прожить с
мыслью, что человек — мальчик, де"
вочка, мужчина, женщина, которые
наш друг, наш брат, наш отец — вы"
кинут, без того, чтобы мы не ушли
вместе с ним.» Это очень серьезное
дело для священника и для общины.
Я наговорил много…
— Когда происходит исповедь,
можно ли сказать, что все мои
грехи прощаются, или только
те, которые я проговорил или
продумал?
— Во"первых, грех прощается не
потому, что ты его назвал, а потому,
что ты пожалел, что сделал, сказал,
или подумал, или почувствовал что"
то дурное. Назвать недостаточно,
надо пожалеть о том.
Мне рассказывали (конечно, это
больше похоже на анекдот), как од"
на старушка все исповедовала один
и тот же грех молодости. Священ"
ник ей сказал: «Бабуся, ты мне уже
двадцать раз исповедала это!» А она
говорит: «Да, батюшка, но так слад"
ко вспомнить!..» Можно ли сказать,
что этот грех ей прощен? Да, давно
Бог простил, а вместе с тем она этим
грехом живет, самое большое удо"
вольствие ее жизни — вспомнить
то, что тогда случилось… Вот при"
мер. Нельзя просто дать список все"
го гадкого, что ты сделал, и думать,
что этого достаточно.
Кроме того, есть грехи ведомые и
неведомые. Есть поступки, о кото"
рых я понимаю, что они грешны. А
есть вещи, которые на самом деле
плохи, но я еще не дорос до такого
их понимания, недостаточно развил"
ся духовно, или опыт моей жизни
меня не научил. Поэтому грехи тако"
го неведения, где нет моей недоброй
воли, Бог может простить. А в том,
что я сделал сознательно, я должен
раскаяться. Что значит раскаяться?
Я должен, во"первых, понять, что
это плохо. А во"вторых, перед собой
поставить вопрос: готов ли я менять"
ся, собираюсь ли я бороться с этим?
Если я вообще этого делать не соби"
раюсь, если понимаю, что это пло"
хой поступок, плохое отношение к
жизни, но мне все равно, я знаю и
буду это продолжать, то как меня
можно простить?
И о прощении, я думаю, можно
сказать вот еще что. Мы всегда счи"
таем, что простить — это забыть. Мы
подходим к человеку и говорим:
«Прости меня!» — в надежде, что он
уже никогда не вспомнит об этом.
Но это не всегда полезно, т. к. иногда
хотя тебя простили, но ты еще не
переменился. И если тот, кто тебя
простил, не будет следить, чтобы те"
бе не дать повода снова то же самое
сделать, ты можешь поскользнуться.
У нас в приходе был случай, кото"
рый меня чему"то научил. Была жен"
щина"алкоголичка, пила отчаянно.
Ее взяли в больницу, год лечили; она
вылечилась, вернулась домой. В
семье устроили
праздник и по"
ставили бутылку
вина на стол. И
от первого же
стакана произо"
шел срыв: она
снова запила. Так
вот, семья прос"
тила и забыла; а
надо было прос"
тить — и не за"
бывать, и не ста"
вить ее в такое
положение.
Прощение на"
чинается не с мо"
мента, когда ты
стал ангелочком
и все в тебе хоро"
шо, а с момента, когда тебе повери"
ли: поверили, что ты жалеешь о том,
каков ты, но знают, что тебе нужна
помощь. И человек, к которому ты
обращаешься со словом: «Прос"
ти!» — тебе говорит: «Хорошо, я возь"
му тебя на свои плечи и помогу ис"
правиться. Но я тебя люблю чернень"
ким, а не только беленьким, люблю
таким, каков ты есть, а не ввиду того,
что ты, может быть, исправишься».
— На исповеди надо рассказы
вать грех в общем или подробно
говорить о каждом грехе?
— Видишь ли, если грех состоит
из одного какого"нибудь проступка,
ты можешь сказать просто: «Я сде"
лал то"то». Но если обстоятельства
этого греха сами по себе уже плохи,
тогда и о них надо сказать. Если ты
что"нибудь украл, скажи: «Украл,
жалею, не буду больше». Но если
для того, чтобы украсть, ты еще вдо"
бавок кого"нибудь обманывал, лгал,
подводил, то все это надо расска"
зать, потому что дело не только в
краже, а во всей цепи подлостей,
которые с ней связаны. Вопрос не в
том, чтобы дать список грехов, а в
том, чтобы ты мог сказать все, что
относится к этой краже.
И, когда исповедуешься, надо на"
зывать вещи своими именами, а не
так, помягче. Я помню, пришел ко
мне на исповедь очень почтенный
господин и говорит: «Со мной случа"
лось, что я брал не свое…» Я гово"
рю: «Нет, вы скажите просто — я во"
ровал». — «Помилуйте, вы меня во"
ром называете?!» — «Вы вор и есть,
потому что "брать не свое" называ"
ется воровством»…
Понимаете, очень легко сказать:
«Я беру не свое», «Я не всегда правду
говорю», — вместо того чтобы ска"
зать: «Я налгал» или «Я привык лгать,
когда мне это выгодно». И если ты не
можешь этого сказать, значит, ты не
очень сожалеешь, а скрашиваешь,
просто чтобы прошмыгнуть мимо
исповеди. Поэтому надо говорить
все, что относится к греху, что его
делает более греховным; надо грехи
называть по имени и не надо созна"
тельно скрывать. Если ты на испове"
ди собирался все сказать и что"то
забыл, если это важная вещь, можно
прибавить, но если это пустяк, кото"
рый ты забыл упомянуть, считай, что
ты прощен, потому что ты не соби"
рался обманывать Бога в этом.
— Я обругал когото; надо ли
говорить, отчего я это сделал?
7
— Нет (…) Важно то, что ты сде"
лал; причем порой обстоятельства
делают твой поступок более про"
тивным; а порой, когда начинаешь
раскрывать обстоятельства, все
разжижается (…) И получается, что
ты почти чист: если бы тебя не драз"
нили, ты бы не лягнулся. А на самом
деле вопрос только в том, что ты
лягнулся; он пусть исповедуется в
том, что он тебя злил.
— Существуют определенные
правила поведения в церкви. На
пример, женщина обязательно
должна быть с покрытой голо
вой и не должна быть в брюках.
Имеет ли это
какоенибудь
принципиаль
ное значение?
Порой это от
талкивает мо
лодежь…
— Это очень
трудный для ме"
ня вопрос. Это
берется из По"
слания апостола
Павла, который
говорит,
что
женщина долж"
на входить в цер"
ковь с покрытой
головой в знак
как бы подчи"
ненности. И в
Ветхом Завете написано, что муж"
чина не должен одеваться в жен"
скую одежду, и наоборот. Поэтому
штаны на женщине — это мужская
одежда, а юбка на мужчине была
бы женской (ну, это более редкое
явление, я должен сказать).
Но я думаю (и конечно, меня мно"
гие здесь съедят за это), что это на"
столько второстепенно и незначи"
тельно, что можно было бы и забыть
про это. Скажем, на Западе мы с
этим просто не считаемся. Вот па"
раллель: старца Амвросия Оптин"
ского кто"то спросил: «Могу ли я мо"
литься сидя или лежа, потому что у
меня ноги отнимаются?» (В какие"то
годы легко стоять, а в какие"то не так
уж легко). И Амвросий ответил: «Ле"
жи, лежи, Бог тебе в сердце смот"
рит, а не в ноги, когда ты молишься».
Мне кажется, Бог смотрит в нашу
душу. Если ты непокрытая стоишь
перед Богом и молишься, Он видит
Фотографии Сергея Бессмертного
чем маленький перочинный ножик.
Но тот, кого ранил пулемет, ничем
особенно не пострадал; его не за"
дело ни в сердце, ни в важный со"
суд, ни в нервную систему. Ясно,
что прошло через легкие, но это де"
ло поправимое. А второй молодой
солдатик чуть не умер от потери
крови по дороге.
То же самое и с грехами. Тебе
кажется: «Ну, это мелкий грех!..»
Нет, это перочинный ножик. Во"
прос в том, куда он тебя ударил. А
это «крупный грех», но он тебя не
убил. И говорить, что не стоит
исповедовать тот или другой грех,
так как он мелок, очень рискованно.
Маленькая змейка может тебя ужа"
лить, и ты умрешь, а какого"нибудь
удава ты никогда и не встретишь.
Поэтому считай, что ты испове"
дуешься Христу, а не священнику.
Священник тут — свидетель радос"
ти, чуда твоего примирения с Бо"
гом; и ты не можешь мириться, не
сказав, в чем дело. Ты не можешь
судить сам, большой грех или ма"
ленький. Это как в болезни: у тебя
какой"нибудь признак ничтожный,
а доктор знает, что это начало тя"
желой болезни.
И, наконец, о священнике. В
древней Церкви исповедовались не
одному священнику, а перед всеми
собравшимися. Человек говорил о
себе все, что имел сказать, потому
что, когда мы грешим, мы грешим
перед Богом, но всегда против кого"
нибудь. Мы не оскорбляем Бога не"
посредственно, не обращаемся к
Нему с руганью, не делаем чего"ни"
будь, Ему лично вредного. Но мы
раним человека, делаем зло челове"
ку, через человека совершаем грех.
Поэтому люди должны с тобой при"
мириться, чтобы Бог мог с тобой
примириться. Это одно.
А второе, что делалось в древ"
ности (и я знаю одного священни"
ка, который раз это сделал), — ста"
вился вопрос общине: этот человек
кается в том, что он для вас всех
был занозой, был как бы присут"
ствием какого"то зла. Вы готовы его
принять и нести его? Ведь то, что
вы его простите, еще не значит, что
он переменился, это разные вещи.
Человек не изменяется в одно мгно"
вение. Бывают и такие случаи:
апостол Павел, например, перело"
мился полностью, разом, но это не
МИР — ЭТО ИМЯ БОЖИЕ
твою молитву, и это лучше, чем если
бы ты стояла покрытая и думала:
«Когда же это все кончится?!» (…)
(…) Но я знаю, что здесь это не
принято; и я бы держался более или
менее того, что принято, просто по"
тому что — зачем же людей сму"
щать? Помню, приезжала лет трид"
цать пять тому назад в Москву из
Франции православная францужен"
ка — молодая, страшно элегантная.
Пришла в церковь в шляпке, с накра"
шенными губами, нарумяненная,
одета элегантно. Она вступила в
церковь, а какая"то старушечка на
нее посмотрела и говорит: «Голубуш"
ка, нельзя ходить в церковь, одетая
как проститутка. Дай"ка я тебя при"
веду в порядок». Взяла платок, плю"
нула и вымыла ей лицо… Если тебе
за непокрытую голову достанется
такое, я не виноват!
Храм как молитва
о мире
— А это тоже не имеет значе
ния: пришел ты в шапке в цер
ковь или без? То есть можно и в
шапке стоять?
— Нет, это нельзя. У нас приня"
то, когда входишь куда"нибудь, в
комнату или в храм, снимать шапку
в знак почтения к месту. Шапка
играет разную роль. (…) Монах
входит в церковь и не снимает кло"
бук или скуфейку, потому что это
один из знаков его подчиненности.
А шапку мы снимаем, когда молим"
ся, когда входим в комнату или в
храм. Но, опять"таки, у нас это так,
у мусульман и евреев это наоборот;
вопрос в том, какой смысл вклады"
вает данная община (не ты лично, а
те люди, к которым ты принадле"
жишь) в тот или другой внешний
знак или поступок.
Помню, я в молодости пошел раз в
синагогу, по привычке первым делом
снял шапку, и вокруг меня люди ах"
нули, потому что это был просто не"
приличный поступок. Если мы при"
дем в православный храм и не сни"
мем шапку, нам скажут: «Пожалуй"
ста, снимите, здесь так не принято».
Когда 17 мая тимуровцы вышли с
театрализованной
композицией
«Возврати себе храм» на площадь
Руднева, где прежде действительно
стоял храм и где они задумали по
древней традиции «об един день»
возвести новый, грозовой ветер все
норовил повалить подставку с при"
крепленной к ней надписью:
МАЯ
24
ЧАСА.
Это самое «24» и оказалось первым
камнем преткновения. Все было гото"
во к строительству (собраны пожерт"
вования, изготовлены каркас и купол,
расписан почасовой график работ) —
все, кроме одной формальности: раз"
решения от мэра. После нескольких
писем, заблудившихся во властных
лабиринтах, после обещанной, но так
и не состоявшейся аудиенции стало
понятно, что ребят просто водят за
нос и лакомый участок земли в центре
города г"н Кернес отдавать под ка"
кой"то там храм не намерен. (Вот
только нет уверенности, что постав"
ленный на фундаменте снесенной
при Хрущеве церкви очередной тор"
гово"развлекательный центр пойдет
во благо хозяину. Помнится, бассейн
«Москва» на месте храма Христа Спа"
сителя пользовался дурной славой —
в нем слишком часто тонули люди…)
Война между тем шла своим безза"
конным чередом, все ближе продви"
гаясь к городу. Ребята верили, что на"
чатое ими дело угодно Богу и их мо"
литвы о мире будут услышаны, к тому
Москва, 15 июня 1988 г.
Окончание следует
Источник:
http://www.pravmir.ru/mitropolit"
antoniy"surozhskiy"beseda"s"
podrostkami"glavnyim"obrazom"ob"
ispovedi/#ixzz397xSQ6y6
19 июля в Харькове по инициативе детей из театра «Тимур»
был построен обыденный храм во имя Архистратига Михаила.
Дети верили, что, объединив людей вокруг святого дела, они
приблизят мир в Украине.
Алла Калмыкова
8
же они были не вправе обмануть
жертвователей — а их оказалось око"
ло семисот, причем не только в Украи"
не, но и в России, Израиле, Испании,
даже Португалии, — и решили ста"
вить церковь там, где разрешат. Учас"
ток им предложили у городской чер"
ты, в поселке Рогань Харьковского
района, рядом с Аграрным универси"
тетом. Глава районной администра"
ции Ю. Шпрага заметил: это место —
одна из самых высоких точек в облас"
ти, храм будет виден отовсюду. И он,
и ректор университета обещали ти"
муровцам всяческую поддержку.
Однако и лукавый не дремал. Про"
фессиональный строитель, поначалу
горячо откликнувшийся на инициативу
ребят, вдруг заявил руководителю те"
атра Антону Жилякову, что за один
день такую конструкцию собрать не"
возможно. На собрание накануне на"
меченного дня вместо сорока обещан"
ных строителей пришло всего несколь"
ко человек. Они тоже уверяли, что уло"
житься в сутки нереально, и их скеп"
сис грозил заразить сомнением осталь"
ных. Тогда Елена Сидина, духовный
наставник «Тимура», с неожиданной
для себя самой силой и властью сказа"
ла: «Ну что ж, раз у нас нет мужчин,
храм будут строить дети. И они его
построят. За сутки». Тут мужики усо"
вестились, пошли на попятный: «Да
мы"то шо? Мы ж не отказываемся…»
Накануне строительства размети"
ли площадку, подготовили ямы для
столбов винтового фундамента, раз"
ложили строительный материал так,
чтобы не пришлось терять время на
его переноску. Поставили палатку,
где тружеников будут кормить. Зем"
лю на месте будущего храма освяти"
ли, и в полночь с 18 на 19 июля рабо"
та началась. По Интернету в режиме
он"лайн можно было наблюдать, как
с помощью огромного коловорота
ввинчивают в землю столбы фунда"
мента, как бегом таскают ребята тя"
желые ведра с раствором. Жаль, ка"
мера была одна и «не видела», что по
другую сторону площадки стоят пе"
ред иконами женщины, пришедшие
из соседних домов, молятся, читают
псалмы и акафисты, а в палатке тиму"
ровские мамочки хлопочут над едой.
К утру уже собран был каркас бу"
дущего храма. За день предстояло об"
шить его блок"хаусом, проложив меж"
ду наружными и внутренними стена"
ми утеплитель, настелить пол, по"
крыть крышу, установить купол и ал"
тарную перегородку, провести элект"
ричество. И, хотя ребят молитвенно
поддерживали их друзья в Харькове,
Москве и других городах, я, то и дело
подходя в течение дня к компьютеру,
заметила, что темп работы явно замед"
лился. Казалось, люди двигаются как"
то заторможенно, медленней обычно"
го едут машины и автобусы по прохо"
дящему рядом шоссе. Может, пробле"
мы с Интернетом? Проверила — нет, с
ним все в порядке. Значит, устали ре"
бята, не хватает сил. В какой"то мо"
мент возникла тревога: не успеют! «Ну
что ты! — сказала потом Лена Сиди"
на. — Все работали с полным напря"
жением, я своих детей такими вооду"
шевленными никогда не видела, мы
шли с опережением графика».
И тут до меня дошло: это не люди
на экране двигались медленно — это
Бог растянул время так, чтобы строи"
тели успели завершить работу. И они
успели. Осталось только подшитую
досками, утепленную и затянутую во"
донепроницаемой пленкой кровлю
покрыть металлочерепицей и прила"
дить ступеньки. Но купол с крестом
уже сверкал на фоне темного ночно"
го неба, и, значит, храм считался
построенным, и к нему все подходили
и подходили люди в ожидании реша"
ющего момента. Нельзя было без вол"
нения смотреть, как все вдруг пре"
кратили работу, собрались перед
входом в светящийся изнутри храм, и
о. Сергий Белянов начал совершать
торжественный чин освящения.
О том, что осталось за кадром, я
расспрашивала потом Елену Сидину.
Какое самое яркое переживание
этого дня запечатлелось в душе?
«Я могу сравнить это только с Ев"
харистией, — ответила Лена. —
Правда, на Евхаристии не бывает не"
верующих, там все — дети Божьи,
Его семья, объединенная верой, лю"
бовью, молитвой, Его кровью и
плотью. А здесь собрались случай"
ные люди, в том числе и неверующие,
люди старые и молодые, порой диа"
9
метрально противоположных взгля"
дов. И все они вдруг оказались объе"
динены одним духом, одним желани"
ем: чтобы Бог дал мир. Это была яв"
ленная, действенная любовь, создав"
шая такое мощное духовное поле, что
останавливались проезжавшие мимо
машины. Можно было подойти к лю"
бому прохожему, спросить, не согла"
сится ли он помочь, потому что ребята
устали, надо дать им передохнуть, —
и он через десять минут приводил
еще двоих, и они включались в рабо"
ту. Неверующие теперь спрашивают:
как там наш храм? Разве это не чудо?
О. Александр Геращенко, духовник
"Тимура", благословивший детей
строить храм, а Антона — идти учить"
ся в семинарию, не усидел дома, при"
ехал посмотреть. Подошел — и поце"
ловал угол храма. А потом зашел
внутрь — а внутри он большой, свет"
лый, теплый — и говорит Антону:
"Ну — хозяин!" Это для него высшая
похвала, он ведь строитель, сам не"
сколько храмов поднял. И о. Патапий
приехал — так он разве что не прыгал,
бегал вокруг храма, кричал: "Не может
Фотографии Руслана Степанова, Юрия Юрченко, кадр видеотрансляции
КРОВЬ МУЧЕНИКОВ — СЕМЯ ЦЕРКВИ
быть! Это не обыденный храм, обыденные храмы так не
строят! Я в своем еще три года после постройки дыры заде"
лывал… А у вас — ни щелочки, и крыша теплая, да еще та"
кая сложная конструкция, четырехскатная, — и все сдела"
но капитально. И за один день! Так не бывает. Это же чудо!"
Конечно, нас многие спрашивали, в чьей юрисдикции
будет храм. А для меня это совершенно неважно. Но —
откуда мы родом? Мы относимся к Московской Патриар"
хии, потому что о. Александр Мень к ней принадлежал.
Он родил нас для Христа. Он наш духовный наставник, у
него Вася Сидин взял педагогические принципы работы с
детьми. И храм в Москве, где многие прихожане — духов"
ные дети о. А. Меня, для нас родной. Нам очень дорого,
что его настоятель о. Александр Борисов благословил нас
иконой свв. бессребреников и целителей Космы и Дамиа"
на — она живет теперь в нашем обыденном храме…»
Разглядывая фотографии в Интернете, я вижу знако"
мые, серьезные, осунувшиеся от усталости лица детей и
взрослых (руководители не спали двое суток!). Но таки"
ми счастливыми, пожалуй, я не видела их никогда. Даже
младшие дети по"своему участвовали в общем деле:
устроившись на траве, из обрезков досок они начали
строить свой маленький храм. Дети иногда оказываются
пророками: кто знает, может быть, и на площади Руднева
восстанет когда"нибудь на своем законном месте второй
храм — большой, каменный, о пяти куполах…
Взрослые волонтеры взяли на себя оставшуюся рабо"
ту, покрыли крышу черепицей, стены — лаком. А тиму"
ровцы с сознанием исполненного дела уехали в свой
лагерь «Ковчег» — отдыхать.
Что же дальше? Службы в храме еще не совершают"
ся. Митрополит Харьковский и Богодуховский Онуфрий
назначил о. Сергия Белянова курировать обыденный
храм, но у батюшки на попечении и без того три церкви.
А вот желающих постоянно служить здесь пока не наш"
лось. Но закончатся каникулы, вернутся в город тиму"
ровцы — и вдохнут жизнь в эти стены. Иначе зачем они?
Кстати, Антон Жиляков поступил в духовную семина"
рию. Видимо, неслучайно выпало ему играть роль отца
Георгия в спектакле «Пожалуйста, живи!». У Бога случай"
ностей не бывает.
Святые Борис и Глеб:
жертва во имя
братолюбия
Ирина Языкова
У Киевского князя
Владимира было двенад"
цать сыновей от разных
жен. Старшие дети часто
враждовали между со"
бой. Младшие — Борис и
Глеб, напротив, были
очень дружны. Их мать,
родом из Волжской Бул"
гарии, была христианкой
и смогла воспитать детей
в христианском благочестии. Они крещены были в
детстве, Борис был наречен в крещении Романом, а
Глеб — Давидом. Княжичи были обучены грамоте и
любили книжную премудрость. Бывало, Борис чи"
тает жития святых, а Глеб внимательно его слуша"
ет. Глеб во всем хотел походить на старшего брата
и неотступно следовал за ним. Когда сыновья по"
взрослели, Владимир дал каждому удел: Борису
достался Ростов, а Глебу — Муром.
Борис женился на датской принцессе Эгнес,
стал храбрым и искусным воином. Ростов встретил
его достойно, и Борис стал править мудро и рачи"
тельно.
Юного Глеба в Муроме ждало испытание: муром"
ские язычники не пустили его в город, и князю
пришлось жить вне городских стен, в пригороде.
Однажды великий князь Владимир вызвал Бори"
са в Киев и велел возглавить войско против печене"
гов. Вскоре после отъезда Бориса Владимир умер.
Это случилось 15 июля 1015 г. в сельце Берестове
близ Киева.
Воспользовавшись смертью Владимира, один из
его старших детей, Святополк, сын половецкой
княжны Рогнеды, захватил власть в Киеве и про"
возгласил себя Великим князем. Он поставил целью
избавиться от всех братьев как от соперников, по"
ка никто из них не предъявил права на княжение.
Весть о смерти отца и вокняжении в Киеве Свя"
тополка застала Бориса на берегу речки Альты.
Дружина уговаривала его пойти в Киев и занять ве"
ликокняжеский престол, но Борис, не желая меж"
доусобной распри, ответил: «Не подниму руки на
брата своего, да еще на старшего меня, который
мне теперь за отца!»
Вскоре он получает от Святополка послание со
словами: «Брат, хочу в любви с тобой жить, а к то"
му, что отец тебе дал, еще прибавлю!» Но Святополк
направил к Борису наемных убийц, которые на"
стигли его, когда он молился перед иконой Спаса
утром, в воскресный день. 24 июля 1015 г. в своем
10
шатре на берегу реки Альты Борис был убит. Как
повествует житие, «словно дикие звери наброси"
лись они на святого и пронзили его тело». Слуга Бо"
риса, угрин (венгр) Георгий попытался прикрыть
князя собою, но и его убили вместе с князем, при"
чем отрубили голову, чтобы снять с шеи золотое ук"
рашение — гривну, подаренную Борисом своему
слуге в знак его верности господину.
Как сообщает житие, тело Бориса обернули в ша"
тер, положили на телегу и повезли в Киев. Видя, что
он еще дышит, убийцы прикончили его мечами. Бо"
риса погребли в Вышгороде, у церкви св. Василия.
Борису было всего 25 лет, Глебу лет на пять
меньше.
Юного Глеба убийцы настигают на Днепре у Смо"
ленска, в устье Смедыни. Согласно версии Нестора,
Глеб был тогда в Киеве и после смерти отца и брата
бежал на север, спасаясь от Святополка. Житие же
сообщает, что Святополк выманил Глеба из Мурома
обманом, якобы для переговоров. Другой его брат —
Ярослав предупреждает Глеба о вероломстве Свято"
полка, но юный князь не хочет верить в злодейство
брата. Оплакав Бориса, он надеется на добрую во"
лю Святополка. И вот на реке ладья убийц встреча"
ется с ладьей Глеба. Князь в ловушке. Тщетно он
умоляет убийц о сострадании: они хладнокровно
выполняют приказ Святополка. Житие вновь сооб"
щает нам жестокую подробность: по их приказанию
повар Глеба ножом перерезает ему горло. Это про"
изошло 5 сентября 1015 г.
Тело князя Глеба осталось без погребения: его
бросили на берегу «между двумя колодами». Только
через несколько лет, в 1019 или 1020 г., его находит
Ярослав, уже отомстивший за смерть братьев и изг"
навший Святополка. При этом тело Глеба оказыва"
ется нетленным. Его погребли в Вышгороде, рядом
с братом Борисом.
На первый взгляд, история Бориса и Глеба не яв"
ляется для Средневековья каким"то исключением:
братья пали жертвой политического заговора, кня"
жеской усобицы, как многие до и после них. Они не
были мучениками за Христа, но очень скоро, уже в
княжение Ярослава Мудрого, Церковь прославляет
их как страстотерпцев, т. е. тех, кто последовал за
Христом и принял смерть, исполняя заповедь любви
к ближним и врагам. Князья не подняли меч на бра"
та, хотя могли бы оказать вооруженное сопротивле"
ние. Во всяком случае, Борис был воином и пре"
красно владел оружием. Но он понимал, что, идя с
мечом на брата, он отрекается от Христа, Который
принес любовь и мир. И Борис предпочел страдать
и взойти на крест, а не насаждать Царство Божье
силой.
До нас дошли три житийных сказания, написан"
ные вскоре после мученической смерти братьев.
Это летописная повесть под 1015 г., «Чтение о жи"
тии и погублении блаженных страстотерпцев Бори"
са и Глеба», принадлежащее перу Нестора Летопис"
ца (конец XI в.), и «Сказание, страсть и похвала
св. мучеников Бориса и Глеба» неизвестного автора
той же эпохи, приписанное митр. Макарием черно"
ризцу Иакову. Все три текста написаны, можно
сказать, по горячим следам событий, когда память
еще сохраняет живые подробности. И, конечно,
для авторов всех трех житийных рассказов очеви"
ден христианский смысл подвига Бориса и Глеба.
Так, Нестор, сообщая сведения о жизни князей до
убиения, пишет, что Борис не просто читает жития
святых, но молит Бога о том, чтобы ходить по их
стопам. Милостыню, которую любят творить
князья, Нестор объясняет влиянием отца — князь
Владимир после своего крещения стал нищелюбив.
Христианская кротость Бориса проявляется и в
том, что он женится по воле отца, по послушанию
отправляется на княжение и, распустив дружину,
выходит безоружным к брату. В ночь перед убий"
ством он размышляет о мучении и страстях святых
мучеников Никиты, Вячеслава и Варвары, погиб"
ших от руки отца или брата, и в этих мыслях нахо"
дит утешение. Вольное мучение для него есть под"
ражание Христу, исполнение Евангелия. А юный
Глеб своей кротостью побеждает язычников у себя
в волости, а потом как агнец принимает заклание от
ножа повара. Но в целом не только благочестие
князей, а в большей степени их подвиг во имя бра"
толюбия и смерть от руки брата превозносится ав"
торами сказаний — именно это остается в памяти
народной. Святополка же народ нарекает Окаян"
ным. Как Каин, некогда убивший своего брата Аве"
ля, получил проклятие, так и Святополк, поднявший
руку на братьев, проклинаем доныне.
11
КРУПНЫЙ ПЛАН
Рассматривая ретроспективно историю Древней
Руси, да и весь путь нашего отечества на протяже"
нии его истории, можно увидеть, что первые рус"
ские святые дают высочайший пример не просто
святости, но евангельского следования за Христом
«до смерти, и смерти крестной». Жизнь свв. Бориса
и Глеба, отданная Христу, увенчивается мученичес"
ким венцом. И это для Руси — завет на все века,
скрепленный кровью, предостережение от брато"
убийственной брани, призыв к единству и прими"
рению, жертва во имя братолюбия.
Берегите пасхальную радость!
Анна Маянц
***
Борис Чичибабин
Ночью черниговской с гор араратских,
шерсткой ушей доставая до неба,
чад упасая от милостынь братских,
скачут лошадки Бориса и Глеба.
Плачет Господь с высоты осиянной.
Церкви горят золоченой известкой,
Меч навострил Святополк Окаянный.
Дышат убивцы за каждой березкой.
Еле касаясь камений Синая,
темного бора, воздушного хлеба,
беглою рысью кормильцев спасая,
скачут лошадки Бориса и Глеба.
Исследователь русской истории Георгий Петро"
вич Федотов в книге «Святые Древней Руси»* пи"
шет: «Святые Борис и Глеб создали на Руси особый,
не вполне литургически выявленный чин "страсто"
терпцев" — самый парадоксальный чин русских
святых. В большинстве случаев представляется не"
возможным говорить о вольной смерти: можно го"
ворить лишь о непротивлении смерти. Непротивле"
ние это, по"видимому, сообщает характер вольного
заклания насильственной кончине и очищает за"
кланную жертву там, где младенчество не дает
естественных условий чистоты».
Но он же отмечает и некоторый парадокс культа
страстотерпцев, который развился впоследствии:
«Святые "непротивленцы" по смерти становятся во
главе небесных сил, обороняющих землю русскую
от врагов… Все помнят видение Пелгусия в ночь
перед Невской битвой (1240), когда св. Борис и
Глеб явились в ладье, посреди гребцов, "одетых
мглою", положив руки на плечи друг другу... "Брате
Глебе, сказал Борис, вели грести, да поможем срод"
нику нашему Александру"». Получается, что те, кто
отказались от вооруженной борьбы, стали покро"
вителями воинов.
Но все же, заключает Федотов, «подвиг непро"
тивления есть национальный русский подвиг, под"
линное религиозное открытие новокрещеного рус"
ского народа».
Путают путь им лукавые черти.
Даль просыпается в россыпях солнца.
Бог не повинен ни в жизни, ни в смерти.
Мук не приявший вовек не спасется.
* См. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. — М.: 1990.
1977
Киев поникнет, расплещется Волга,
глянет Царьград обреченно и слепо,
как от кровавых очей Святополка
скачут лошадки Бориса и Глеба.
Смертынька ждет их на выжженных пожнях,
нет им пристанища, будет им плохо,
коль не спасет их бездомный художник,
бражник и плужник по имени Леха.
Пусть же вершится веселое чудо,
служится красками звонкая треба,
в райские кущи от здешнего худа
скачут лошадки Бориса и Глеба.
Бог"Вседержитель с лазоревой тверди
ласково стелет под ноженьки путь им.
Бог не повинен ни в жизни, ни в смерти.
Чад убиенных волшбою разбудим.
Ныне и присно по кручам Синая,
по полю русскому в русское небо,
ни колоска под собой не сминая,
скачут лошадки Бориса и Глеба.
12
была целиком отдана Богу: кате"
хизация, евангельские группы,
позже — библейский семинар.
Центром, средоточием ее жизни
стал Иисус Воскресший и Его
слово. Она говорила, что Новый
Завет заключается в личности
Иисуса Христа, и принцип жизни
по Новому Завету — это принять
Иисуса, соединиться с Ним через
причащение Его плоти и крови.
«Слово Иисуса открывает нам
Его Самого и помогает нашей
Рассказ о Марине Винец"
кой* — одной из тех, кто стоял у
истоков создания прихода храма
свв. Космы и Дамиана в Шубине
и кого уже нет с нами, прозвучал
на приходской встрече «Дар пас"
хальной радости» не случайно.
Марина, ставшая для многих ду"
ховной матерью, была пасхаль"
ным человеком. Она говорила,
что возглас «Христос воскресе!»
выражает самую суть не только
нашей веры, но и всей нашей
жизни. Завет, который она оста"
вила нам: «Копите, берегите Пас"
хальную радость!»
Марина — по образованию
физик"теоретик, человек строго"
го рационального ума. Но тяже"
лая болезнь маленькой дочери
заставила ее в минуту полного
отчаяния обратиться с молитвой
к неведомому ей Богу. И тогда
произошла встреча с Ним, кото"
рая изменила всю ее жизнь. Ма"
рину и ее дочь Машу тайно крес"
тил о. Димитрий Дудко. Так на"
чался ее путь в Церковь. Она
оставила науку, стала петь на кли"
росе, целиком погрузилась в цер"
ковную жизнь, много и серьез"
но работала над Библией, делала
выписки из сочинений Отцов
Церкви и из богословской лите"
ратуры. Жизнь Марины теперь
* О Марине Винецкой см. статью Т. Ряби"
ниной «У Бога все живы. Марина» в
2/2008 «Дороги вместе».
Марина Винецкая
встрече с Ним, оно вводит нас в
отношения любви с Ним. Через
эти отношения веры, любви, до"
верия Иисус очищает нас. И, мо"
жет быть, это очищение проис"
ходит не только через канони"
ческое таинство, но и через при"
чащение слову Его».
Марина воспринимала слова
Иисуса, сказанные Им в Еванге"
лии, как сказанные ей лично; к
этому же призывала и нас. Она
была очень чутка к проявлениям
Святого Духа. На вопрос, как от"
личить, в том ли ты духе, она отве"
чала: «Достоверный признак того,
что человек в Духе Божием, в Ду"
13
хе Христовом, — это мир. Если
человек принял Христа, пришед"
шего во плоти, это значит, что в
сердце его пришел мир с Богом. И
радость, которая этому сопут"
ствует, — мирная радость. В ней
нет дурной экзальтации». Марина
была очень чутка к знакам Божье"
го присутствия в своей жизни,
всегда помнила такие случаи и
призывала нас тоже быть внима"
тельными к этим знакам. Ее днев"
ники были наполнены благодаре"
нием Богу за все — от, казалось
бы, самого малого до каких"то
больших событий, в которых бы"
ли явлены Его благость и сила.
Пасхальная радость пребыва"
ла в ней всегда, при любых об"
стоятельствах. Помню наши пас"
хальные встречи — Марина всег"
да в белом, просто излучающая
радость. Она настаивала на том,
чтобы мы участвовали во всех
службах Светлой седмицы. По
собственному опыту знаю, какое
это счастье. По ее настоянию мы
выучили стихиры Пасхи и с ра"
достью и ликованием пели их.
Мы пели их и на похоронах Ма"
рины и всегда поем в дни ее па"
мяти. Она писала о службах
Светлой седмицы: «Прошедшие
пасхальные заутрени слились в
памяти в одно сплошное море го"
рящих свечей, в один сплошной
победный гимн с всплесками
возгласов: "Христос воскресе! —
Воистину воскресе!" в единое,
невыразимое пасхальное тор"
жество». Марина вспоминала об
одной пасхальной ночи, когда ей
пришлось остаться дома из"за
болезни маленькой дочки. «По"
среди ночи я вдруг проснулась,
словно кто"то меня окликнул.
Прислушалась — все было тихо,
в доме все спали. Но сердце пря"
мо заливала радость — та самая,
единственная, пасхальная! И тут
я вспомнила: Христос воскрес!..
Да"да, именно так: радость была
сначала (она"то меня и разбуди"
ХРИСТИАНСКАЯ ПЕДАГОГИКА
ла), а уж потом я сообразила, от"
чего она. Это было так удиви"
тельно! Но сейчас я думаю: а как
же иначе? Ведь Церковь — Тело
Христово, и в такую ночь, когда
она ликует о Воскресшем, все ее
члены вовлечены в это торжест"
во».
В Марине сочетались, каза"
лось бы, несочетаемые качества:
строгий ум — с горячей верой, с
детской доверчивостью в молит"
ве Богу и святым. Молитвенни"
цей она была удивительной: в
сложных обстоятельствах, когда
другие начинали суетиться, она
коротко
молилась
просты"
ми, бесхитростными словами, и
все проблемы разрешались.
Примеров тому мы знаем мно"
жество.
Марина любила и прекрасно
знала богослужение и заботи"
лась, чтобы другие прихожане
тоже знали его. По ее инициати"
ве во время службы в храме вы"
вешивались большие плакаты с
текстами песнопений. Плакаты
писал наш замечательный певчий
Богдан Хмельницкий, которого
тоже уже нет с нами. И весь храм
пел вместе с хором. А ведь это
так способствует созиданию об"
щины.
Но, с другой стороны, она
очень любила прославлять Гос"
пода в простых, бесхитростных
песнях. Молитву в песне она счи"
тала одним из главных служений
Господу. Именно у Марины воз"
никла идея создания группы
прославления Бога пением. Так
родилась группа «Маранафа», ко"
торую с тех пор ведут Юрий
Пастернак и Ирина Языкова. В
сборниках христианских песен
есть немало Марининых пере"
водов.
В самые первые месяцы су"
ществования нашего прихода
Марина взяла под свое крыло
сестер, только начинающих цер"
ковную жизнь, опекая, направ"
ляя, объясняя службы, открывая
радость общей молитвы и обще"
го чтения Слова Божия. Сразу
же возникла и традиция воскрес"
ных встреч после литургии. Но
Марина мечтала об общинной
жизни. И через два года из нашей
евангельской группы сформиро"
валась община, которую Марина
создавала для служения Церкви.
Она была одним из первых кате"
хизаторов в нашем приходе и од"
ну за другой вводила нас в эту
работу. Теперь в нашей общи"
не — катехизаторы, ведущие
евангельских и молитвенных
групп, участники других слу"
жений.
И вот неожиданно — болезнь,
тяжелая, страшная. Рак. Она узна"
ла об этом осенью, за год до сво"
его конца. Это была последняя
проверка. Силы Марины таяли на
глазах. Но весь год, почти до са"
мого лета, она проводила наши
общинные собрания, вела кате"
хизацию. Поражало ее мужест"
во. Не было никаких жалоб. Но
было постоянное предстояние
перед Богом, глубочайшее осоз"
нание своей греховности, покая"
ние перед Богом и перед каждым
человеком, с кем у нее были
сложные отношения. Кто"то
приезжал к ней, кому"то она зво"
нила или писала письма с прось"
бой о прощении. Когда она со"
всем ослабела, то ее дочь Маша
писала письма под ее диктовку.
Происходящее при этом при"
мирение она переживала как
праздник, как победу.
И вот наступил этот день,
7 сентября 1996 года. Марина
ушла тихо. Как она была красива
в гробу! Господь благословил ее
быть отпетой 9 сентября, в день
мученической кончины о. Алек"
сандра Меня, которого она глу"
боко почитала и любила. Христо"
центричность — главное содер"
жание жизни и о. Александра, и
Марины. И в смерти Господь со"
единил их так близко. Отпевание
совершали три священника (та"
кое случается нечасто) при
огромном стечении прихожан.
На поминках в храме присут"
ствовал замечательный священ"
ник Даниэль"Анж, который ска"
зал на всю жизнь запомнившиеся
слова: «Как деликатен наш Гос"
подь, что Он позволил мне при"
сутствовать на Марининой Пас"
хе».
Мы верим, что ее служение
продолжается. Вскоре после ее
ухода в нашем приходе начали
проводиться выездные конфе"
14
ренции, о чем Мариночка всегда
мечтала. Мы и сейчас обращаем"
ся к ней в каких"то сложных си"
туациях.
Хотелось бы закончить это
выступление* ее словами: «Да
вайте же не забывать благода
рить нашего Господа за Его
любовь, победившую даже
смерть, и тогда Он — верую —
удостоит нас вечной радости
в Невечернем дне Царствия
Своего».
И еще несколько слов об ака"
фисте «Слава Богу за все», кото"
рый мы будем читать сегодня.
Это еще один драгоценный дар,
оставленный нам Мариной, для
которой этот акафист стал сви"
детельством промыслительного
действия Божия. Накануне очень
сложной и рискованной опера"
ции на сердце шестилетней Ма"
рининой дочери Зинаида Мирки"
на протянула ей маленькую за"
писную книжечку со словами:
«Посмотришь там». Вот как она
сама пишет об этом: «Вечером,
уложив дочку спать, я раскрыла
книжечку. На первой страничке
было выведено: "Акафист Сла
ва Богу за все", написан
ный преосвященным Трифоном,
митр. Дмитровским (Туркес
тановым). Так в самую страш"
ную ночь в моей жизни Господь
подарил мне вдохновенные сло"
ва радости и благодарения. Я чи"
тала и перечитывала и не могла
оторваться, и в сердце вливался
блаженный, живительный мир.
Операция прошла блестяще».
Оказалось, что Марина стала
обладательницей
подлинного
текста акафиста. Другие его ва"
рианты, которые издавались со
множеством ошибок, она тща"
тельно выверила, исправила и
прокомментировала. Так что бла"
годаря Марине мы теперь явля"
емся счастливыми обладателями
подлинного текста этого вдохно"
венного творения одного из за"
мечательных иерархов нашей
Церкви.
* Выступление на весенней приходской
конференции храма свв. бесср. Космы и
Дамиана в Шубине (Москва), 2014 г.
Знать истоки своей веры и жить по Слову
О Колледже библейских основ подготовки к церковным служениям «Наследие» рассказывает
его ректор, преподаватель библеистики, в прошлом — сотрудник Синодального отдела по
делам молодежи, главный редактор портала «Предание» Владимир Сергеевич Стрелов
кому интересно, сами найдут, что
оно означает, как раз будет опыт
изучения Священного Писания.
Илья Яковлевич Гриц, основатель
нашего колледжа, как"то на вопрос,
кого готовит колледж, ответил: ква"
лифицированных читателей Библии.
Я думаю, что это очень точное опре"
деление. Студенты нашего колледжа
вместо привычного поверхностного
чтения Библии открывают для себя
Ветхий и Новый Завет, и Библия ста"
новится для них целостной книгой.
— Почему у вашего колледжа
такое название?
— Служить друг другу — это
призвание каждого христианина. В
Евангелии мы видим, как Сам Гос"
подь говорит о Себе как о служа"
щем (Лк 22:27), и все первые хрис"
тиане жили Его примером. Где и как
я призван и могу служить — вот
вопрос, который ставит перед нами
Евангелие. И оно же помогает ви"
деть путь, дает надежду и укрепля"
ет, чтобы стоять в избранном пути.
Обучающиеся у нас студенты не
просто приходят и слушают лекции
по Священному Писанию, многие
из них полученные знания исполь"
зуют на практике: как основу в деле
миссии и катехизации, в препода"
вании общегуманитарных дисцип"
лин, в священническом служении
(у нас в онлайн"режиме учатся три
священника). Однако мы не «зато"
чены» на какую"то определенную
специализацию. По слову апосто"
ла, «все Писание богодухновенно и
полезно для научения, для обличе"
ния, для исправления, для наставле"
ния в праведности, да будет со"
вершен Божий человек, ко вся"
кому доброму делу приготовлен»
(2 Тим 3:16–17). Если наш студент
просто живет так, что через него
становится видно, что христиане —
люди иные, он уже выполняет слу"
жение свидетельства. Ну а про сло"
во «Наследие» я не буду пояснять,
— А что дает такое погруже
ние в Священное Писание, особен
но в Ветхий Завет, для духовной
жизни?
— Сегодня среди православных
христиан нередко виден разрыв
между богословием и жизнью. На"
пример, сейчас нередко говорится о
важности покаяния, в том числе и по
поводу прошлого. Но вряд ли это
означает, что мне нужно каяться в
убийстве царской семьи или сталин"
ских репрессиях — нас тогда на
свете не было. Менять отношение к
прошлому нужно, поняв, что неко"
торые формы мышления советского
времени и поведения проникли и в
нашу жизнь. И вот когда человек на"
чинает читать сам Священное Писа"
ние и разбираться, он вдруг видит,
что базового уровня у него нет. И
каяться нужно в том, что моя жизнь
по очень простым вещам не соотве"
тствует ни Евангелию, ни даже нор"
мам Ветхого Завета.
Но Библия — это не только сбор"
ник норм поведения. Это, если мож"
но так выразиться, послание Божие
Своему народу. В нем можно найти
и ободрение, и надежду, и радость.
В колледже мы вместе учимся это
видеть, но объяснить это непрос"
то — это нужно пережить опытно.
— Каковы особенности учеб
ного процесса в колледже?
— Для нас важно, чтобы студен"
ты не просто получали знания, но
чтобы колледж давал и некий образ
15
взаимоотношений, которые могут
быть в Церкви. Знаете, есть учеб"
ные заведения, нацеленные на
усвоение знаний, а есть, как выра"
жаются педагоги, «атмосферные»,
где учит сама обстановка, отноше"
ния. Мы хотим принадлежать к
школе второго типа.
В чем это выражается? В част"
ности, у нас проводятся выездные
семинары: летом и зимой мы на
несколько дней выезжаем со сту"
дентами для того, чтобы вместе чи"
тать книги Священного Писания,
молиться. И преподаватели, и сту"
денты общаются между собой. За"
нятия становятся не просто чтени"
ем, но проблемным изучением, ког"
да можно ставить вопросы о том,
как читаемое относится к нашей
современной жизни.
Недавно мы выезжали в храм
Тихвинской иконы Божией Матери
в г. Троицке к о. Антонию Лакиреву,
преподавателю курса по Новому
Завету, чтобы вместе участвовать в
литургии и говорить о молитве, —
мы стараемся несколько раз в год
проводить такие пастырские встре"
чи. Так вот, первые пятнадцать ми"
нут о. Антоний ничего не говорил, а
все участники беседы формулиро"
вали вопросы и думали над ними.
Это размышление углубило потом
уровень разговора. Людям, воспи"
танным в постсоветском простран"
стве, хочется готовых ответов, ре"
комендаций, тогда как очень важен
сам процесс размышления, лично"
стного поиска, возможность шире
взглянуть на проблему.
Еще одна наша особенность за"
ключается в том, что у нас не ставят"
ся оценки. Как можно оценить зна"
ние Писания? Это жизнь показыва"
ет, усвоил человек изложенное там
или нет. Если он выучил все, что бы"
ло ему предложено, но при этом его
жизнь не соответствует заповедям,
отличная оценка будет только вво"
дить его в заблуждение. Да и оценка
часто ведет к тому, что один, оцени"
вающий, становится как бы выше
— Сейчас ведутся споры меж
ду сторонниками буквального
прочтения библейского текста
или исключительно по толкова
ниям Святых Отцов и теми,
кто предполагает, что Писание
нужно читать с использованием
всей современной научной мето
дологии. Какой позиции в этом
придерживаетесь вы?
— Только что прошла общецер"
ковная конференция «Современная
библеистика и Предание Церкви», и
мне запомнился образ, который дал
зав. кафедрой библеистики Обще"
— Есть ли какойто отбор
при поступлении? Могут ли у вас
учиться люди из других городов?
— Мы принимаем студентов по
итогам собеседования, которое
включает в себя заполнение боль"
шой анкеты, из которой можно по"
нять, насколько человек знаком с
текстом Священного Писания. Ска"
жем, прочел ли он весь Новый За"
вет и Пятикнижие, есть ли у него
любимый псалом, что он помнит из
жизни определенных персонажей
Библии. Для нас также важно, что"
бы человек имел уже определенный
опыт жизни в Церкви, не был нео"
фитом. Если же он совсем недавно
в Церкви, мы предлагаем ему
прослушать занятия на подготови"
тельном отделении, своего рода ка"
техизацию. У нас совместная кате"
хизаторская программа с храмом
свв. Космы и Дамиана на Маросей"
ке, да и в помещении нашего кол"
леджа, который сейчас располага"
ется на Павелецкой, в Христианс"
ком культурном центре «Встреча»,
можно пройти такой курс в течение
года. На подготовительное отделе"
16
не по тому, чего не имеет. Не требу"
ется, чтобы другим было облегче"
ние, а вам тяжесть, но чтобы была
равномерность» (2 Кор 8:12–13). У
нас может учиться и студент, кото"
рый ничего не зарабатывает, и биз"
несмен, который добровольной
жертвой это покрывает. Впрочем,
сейчас для развития колледжа на
портале «Предание» открыт сбор
пожертвований, и мы благодарны
всем, кто нас поддерживает — как
молитвой, так и материально.
ние может поступить любой чело"
век, с любым уровнем знания Биб"
лии или совсем без этого знания.
В колледже есть возможность и
онлайн"обучения, мы считаем это
очень важным направлением разви"
тия колледжа. Больше половины тех,
кто сейчас учится на первом и вто"
ром курсе, — это люди из разных ре"
гионов России, некоторые наши уча"
щиеся — из стран СНГ, Балтии, За"
падной Европы, в основном это
эмигранты. Таким образом, мы мо"
жем включить в обучение как людей,
у которых в своем регионе просто
нет возможности получать бого"
словское образование, так и тех, кто
имеет физические ограничения. И
зачастую оказывается, что это не мы
учим их, а они могут многому нас на"
учить. Те люди, которые мужествен"
но преодолевают свою болезнь, при
этом еще могут заниматься миссио"
нерской деятельностью, препода"
вать, организовывать сообщества
для людей, которые также имеют
ограничения, и помогать им встро"
иться в обычную жизнь. Мне кажет"
ся, что это важно, и колледж здесь,
хочется надеяться, вносит свою леп"
ту в то, чтобы в таких людях поддер"
живалась надежда.
— Вы говорите об онлайн
обучении, это требует опреде
ленных затрат. За счет чего жи
вет колледж?
— С самого начала мы приняли,
что колледж живет на пожертвова"
ния. Мы здесь руководствуемся
двумя принципами, которые остав"
лены нам первенствующей Цер"
ковью: с одной стороны, что «тру"
дящийся достоин пропитания»
(1 Тим 5:18), с другой стороны,
«если есть усердие, то оно принима"
ется смотря по тому, кто что имеет, а
Фотографии Виталия Рагулина и Ирины Спокойной
другого. Я думаю, авторитет учителя
не в этом должен проявляться.
А как влияют оценки на саму
жизнь? Мы привыкли со школы, что
нас постоянно оценивают. Хотелось
бы, чтобы, когда люди приступают к
изучению Слова Божия, у них не
было страха, что они могут не дотя"
нуть до какой"то планки. Здесь каж"
дый может в ту меру, которую Гос"
подь ему дает, прочесть текст.
церковной аспиран"
туры и докторанту"
ры М. Г. Селезнев.
Он уподобил тради"
цию понимания Свя"
щенного Писания
живому древу, и тог"
да разные подходы к
толкованию будут
подобны срезам в
разных местах, но по
сути все растет от
одних корней и пита"
ется одними соками.
Когда мы проводим вступитель"
ное собеседование, мы предупреж"
даем студентов, что им придется
непросто: в колледже мы стараемся
одновременно совместить различ"
ные подходы, и порой у студентов
голова идет кругом, какой же под"
ход выбрать. А уже к концу перво"
го курса становится понятно, что не
нужно выбирать что"то одно, такая
полифония интерпретаций как раз
помогает более полно увидеть
текст, он представляется уже не
плоским, а объемным.
Каждый преподаватель в кол"
ледже подходит к преподаванию
Священного Писания по"своему.
— Видите ли вы изменения в
отношении к Священному Писа
нию в нашей Церкви?
— Когда в 2003 г. совместные
чтения Священного Писания были
предложены на лагере"форуме
«Федоровский городок», для многих
людей, несмотря на то, что там при"
сутствовали священники, такие
чтения все равно казались каким"то
новаторством. Но сегодня кружки
по изучению Священного Писания
распространены по всей России, и
на портале «Предание» можно
найти группу в своем регионе. На
конференции, о которой я упоми"
нал, звучали доклады, посвящен"
ные современной интерпретации
Священного Писания в Церкви, был
поставлен ряд вопросов, в т. ч. о но"
вом переводе Священного Писа"
ния. Такой интерес свидетельству"
ет о том, что отношение к Священ"
ному Писанию в Церкви в целом
становится качественно иным.
Библейские кружки, новые пе"
реводы, научные конференции по
Священному Писанию… На мой
взгляд, следующий шаг для Церк"
ви — чтобы Священное Писание
вошло в жизнь не только ученых и
активных взрослых прихожан, но и
в жизнь детей, подростков, чтобы
Библия с ранних лет
сопутствовала чело"
веку. Порой сталки"
ваешься с тем, что
некоторые родители
боятся с детьми чи"
тать Священное Пи"
сание, а вот Биб"
лию, изложенную
для детей, — нет, хо"
тя вернее было бы
наоборот. Детская
Библия зачастую да"
ет очень однознач"
ное и далеко не полное прочтение
того или иного эпизода. У ребенка
может сложиться впечатление: ну
вот, я все понял, книга прочитана,
основные события я знаю. И когда
он вырастет, не будет знать, что у
этого текста может быть несколько
уровней прочтения.
Мне кажется очень важным, что"
бы настоящее знакомство со Свя"
щенным Писанием не откладыва"
лось до взрослого возраста, не рас"
сматривалось как нечто дополни"
тельное в духовной жизни. Важно с
самого начала знать: есть текст, к
которому я могу обратиться со сво"
ими вопросами, и ответы будут сов"
сем не банальными.
Илья Яковлевич Гриц в свое вре"
мя сказал такую вещь, может быть,
несколько провокационную. В
XX в. о. Георгий Флоровский про"
возгласил лозунг: «Назад, к Отцам».
И вот это обращение к Отцам
действительно в нашей Церкви в
каком"то смысле произошло — вы"
ходят новые переводы, появляют"
ся качественные патрологические
исследования. Но XXI век, с точки
зрения Ильи Яковлевича, должен
добавить к этому: «Назад, к Писа"
нию!» Отцы — они не сами по себе
богословствовали, а на основании
Священного Писания. Если мы по"
смотрим на свт. Иоанна Златоуста,
то он весь Новый Завет знал
наизусть и Ветхий Завет очень
активно использовал. Меня подчас
поражает, как Святые Отцы, не
имея ни симфоний, ни современ"
ных компьютерных справочников,
могли привести нужный пример из
Писания. Конечно, они не просто
зубрили Писание; они им жили —
и это завещали и нам.
Беседовала Оксана Головко
17
Удивление
как основа
преподавания
Илья Гриц
Автор публикации — профес
сор, основатель библейского
колледжа «Наследие», раз
мышляет о том, чем должен
обладать преподаватель, что
бы иметь право говорить с
детьми о Библии.
Разумеется, педагог должен быть
верующим, иметь любовь к Богу и де"
тям. Не быть занудой — а то можно
рассказать детям Библию так, что
они уже никогда не захотят ее читать.
Надо быть смиренным перед самим
Писанием, ибо оно настолько боль"
ше каждого из нас, что перед ним мы
все — малые дети, по крайней мере,
должны быть ими, поскольку именно
к этому нас призывает Сам Господь.
С этим же связана и открытость, в
первую очередь — открытость Духу
Святому, и готовность услышать Его
через детей, т. е. способность учить"
ся у них. Честность — также очень
важное условие. Я имею в виду внут"
реннюю честность, когда не стыдно
признаться, что чего"то в Писании ты
сам пока не понимаешь или понима"
ешь очень мало. Любовь к Писа
нию — еще одно необходимое пред"
варяющее условие. Она проявляется
не только на словах, но иногда в
очень конкретных вещах. Если текст
Библии, например, грязный или залит
чаем, то это уже о многом говорит.
Такого человека я бы не подпустил
нести детям Библию. Другой при"
ный признак, но тип человека. Такой
«бабушкой» может быть и молодой
мужчина, и юноша, если он уже все
видел, все слышал, все знает, у него
есть ответы на все вопросы, и уди"
вить его невозможно. Таких людей
можно встретить в любой стране, в
любом народе. И среди детей — тоже.
Мы должны просить в молитвах о
даре удивления, о способности уди"
виться слову Писания, которое, воз"
можно, уже много лет знаем
наизусть. Если Господь откроет серд"
це, и эту строчку я прочту как в пер"
вый раз, если удивлюсь ей («она не"
обычна, я ее не понимаю, не вме"
щаю»), то в таком состоянии можно
идти к детям или взрослым. Перефра"
зируя известные слова С. Я. Марша"
ка, можно сказать, что Библию детям
надо преподавать так же, как взрос"
лым, только лучше. А главное — еще
честнее. Взрослым"то можно немного
приукрасить; детям — нельзя. Детям
врать никогда нельзя.
Удивление — это возможность
поделиться с детьми тем, что только
что пережил сам: «Вы только посмот"
рите, здесь написано вот это! Оказы"
вается, вот почему этот герой сказал
такие слова (или сделал то"то)!» Зна"
ние рождается из удивления. Скажу
больше: из удивления может родить"
ся благодарение.
Мы хотим научить детей видеть то,
чего они не видят, и благодарить за
все. И хотим, чтобы благодарение
шло не от ума. Ведь выучить форму"
лы благодарности не составляет тру"
да. Дети — народ очень умный, хит"
рый, нередко — умнее нас: они про"
износят эти формулы с легкостью. Но
если мы хотим, чтобы благодарение
шло у них (и у нас!) из сердца, ему
должно предшествовать удивление.
18
«Подумать только! Оказывается,
Иисус сказал вот так!» Или: «Как уди"
вительно поступили три отрока в кни"
ге Даниила!» Если дети удивятся, они
смогут поблагодарить — и так, что у
взрослых потекут слезы. Благодаре"
ние, истекающее из чистого сердца,
искренне и честно.
Посмотрим на маленьких детей:
чему они удивляются? Всему! Пото"
му что все для них новое. Призыв
Иисуса «будьте как дети» не означает,
что нам не надо ничего знать (ведь
дети мало что знают), что надо пере"
стать различать добро и зло. Это зна"
чит, что надо посмотреть на мир как в
первый раз, т. е. удивиться.
Как же нам самим удивиться, но
только не изображая удивление, а
честно? Есть мнение,
что удивление совер"
шенно не зависит от на"
ших усилий и равно"
значно чуду. Это правда:
удивление есть дар! Его
надо просить, как про"
сят любви или радости,
не зная, как это при"
ходит.
Дар удивления дает"
ся Господом, но этот
дар — «встречный»: это
Его ответ на наши внут"
ренние усилия, которые
не остались бесплодны"
ми. Смысл же их — в том, чтобы пе"
рестать все оценивать, в том числе и
самого себя. По"видимому, для нас
это труднее всего. Ведь каждый зна"
ет, кто он есть на самом деле, знает
«цену себе». И уйти от этого, как
иногда кажется, просто невозможно.
Требуются честность и мужест"
во, чтобы признать: пока мы не пе"
рестанем смотреть на все вокруг че"
рез себя, «любимых» или «ненавист"
ных», мы будем видеть всегда и везде
только самих себя. На языке Писа"
ния такая оценка называется словом
«суд». Судить мир — значит оцени"
вать его. Судящий человек беско"
нечно далек от удивления.
Тайну этой неутомимости хорошо
знал и св. апостол Павел, который
писал: «Для меня очень мало значит,
как судите обо мне вы или как судят
другие люди; я и сам не сужу о себе»
(1 Кор 4:3). В иных устах такие слова
могут прозвучать как дерзость, но
здесь сокрыта тайна умаления.
С удивившегося человека легко
спадают привычные маски: он о них
забывает в самом акте удивления. А
если не забывает — значит, не было
настоящего, глубокого удивления.
Когда в цирке зрители удивляются
представлению, мастерству артис"
тов, они ведут себя как дети — сме"
ются, плачут, машут руками... Удив"
ленный человек — всегда красивый
человек.
Но вернемся к детям. Маленькие
дети себя не оценивают. Не в этом
ли тайна их постоянного удивления?
Они воспринимают весь этот мир,
включая сказки, стихи и прочее, не
через себя. Они могут увидеть, на"
пример, самый обычный (с нашей
точки зрения) воздушный шар и
удивиться ему так, что прервется
дыхание. Как маленький ребенок
принимает этот воздушный шар, так
надо и нам научиться принимать
Слово Божие.
Почему же мы столь редко вос"
принимаем мир, людей, Писание
именно так? Причина или одна из
причин этого — страх. Страшно по"
смотреть на мир без шор, без при"
вычных оценочных фильтров. Для
многих снять все это с себя — все
равно что обнажиться, остаться без
кожи, а это страшно. Стоит ли гово"
рить, что это не страх Божий, но
страх ложный?
У замечательного поэта Наума
Коржавина есть поразительные
строки:
Счастлив, кто падает вниз головой,
Мир для него хоть на миг, но иной!
Иной — потому что непривыч"
ный. Сорвались привычные оценоч"
ные фильтры восприятия этого ми"
ра — возникло удивление! Коржа"
вин пишет об этом как о счастье, и
он совершенно прав. Получить дар
удивления — это настоящее счастье.
В человеке удивившемся может
произрасти плод: может родиться же"
лание поделиться этим удивлением.
Оно совершенно естественное, столь
же понятное, как и желание поделить"
ся с другими, близкими тебе людьми
красотой природы или стихотворе"
ния и любой другой красотой, которая
удивила нас. Лишь в таком состоянии
можно идти к детям или взрослым и
преподавать не только Библию, но ге"
ографию, математику, историю, музы"
ку и вообще все на свете.
Что же еще может родиться из
удивления? Видение и ощущение
красоты. Это то, что мы хотели бы
передать детям: видеть красоту во"
круг себя. В том числе красоту Сло"
ва, Писания.
Надо передать желание сделать
что"то, сдвинуть с места. Сейчас все
больше и больше появляется людей,
которые готовы рассуждать о чем"
либо, возмущаться или радоваться
чему"то, но не имеют никакого же"
лания что"то сделать. Еще один плод
удивления — возможность поступ"
ка. Удивление как побуждение к
поступку очень эффективно, хотя
гарантий, что он обязательно после"
дует, разумеется, нет.
Из удивления как сопереживания
может родиться понимание другого,
ощущение близкой, братской связи
с другим человеком — родства душ.
Если это дерево, этот цветок, этот
стих Писания удивили меня и еще
кого"то, мы становимся друг другу
гораздо ближе. Нас удивляют одина"
ковые вещи: картины, поступки,
стихи... Если мы не удивимся друго"
му человеку, нам будет трудно уви"
деть в нем личность. Чужой, еще не"
давно совсем незнакомый человек
становится мне ближе и роднее,
особенно если мы вместе удивились
словам Библии. В конце концов, все
мы, как когда"то апостолы, были,
каждый в свое время, удивлены Че"
ловеком Иисусом и увидели в Нем
Сына Божия. И это стало основой
для такого нашего родства, которое
принято называть Церковью.
Итак, может возникнуть целая
философия удивления. Удивление
как основа познания, например. Все
великие открытия начинались с
удивления. Кто"то один вдруг удив"
ляется привычному, обыденному,
видит его как в первый раз, как в
первый день творения.
Теряя дар удивления, мы, как это
ни страшно сказать, расчеловечива"
емся. Самые страшные люди — те,
которые ничему не удивляются. С
ними невозможно ни разговаривать,
ни молиться вместе, ни читать Писа"
ние. Это самые трудные для обще"
ния люди.
Когда с этим удивлением мы при"
дем к детям, то окажется, что его
одного мало. Нужны еще и знания.
Но приобретаются они легче, чем
удивление. Удивление — это качест"
19
во духовное, над ним надо непре"
рывно трудиться, причем самим, а
это совсем не просто. Получить зна"
ния можно из книг, из справочни"
ков, от опытных учителей, т. к. кто"
то потрудился уже до нас и за нас.
Над знанием надо систематически и
постоянно работать, лучше в шко"
лах, и предела здесь, конечно, быть
не может. Это общие требования,
относящиеся ко всем предметам.
Особенность же Писания состоит в
том, что изучать его надо каждый
день, ибо, если оставляешь его, зна"
ние тут же уходит.
Итак, мы хотим не передать ре"
бенку сумму знаний о Библии, а нау"
чить его путешествовать по Писа"
нию, чтобы потом он сам мог путе"
шествовать по жизни с Писанием.
Это и называется исследованием,
изучением. На каком уровне путе"
шествовать: между двумя словами,
между двумя стихами, между двумя
книгами, наконец, между двумя За"
ветами — это уже вопрос возраста,
интереса и знаний. Как научить де"
тей путешествовать (рассказом, иг"
рой, сказкой) — отдельный вопрос,
выходящий за рамки этих размыш"
лений.
Тема удивления по отношению к
Библии бесконечна. Надо удивить"
ся самим и потом помочь удивиться
другим невероятной близости еван"
гельского мира и одновременно —
столь же невероятной отдаленнос"
ти. Надо удивиться нашей неспо"
собности бегать по всем соседям в
подъезде и радовать их тем, что мы
нашли потерянную в прошлом году
пятисотрублевую купюру*. И мож"
но удивиться тому, как понятен нам
и близок поступок солидного чело"
века Закхея, который удивился
Иисусу так, что забыл о своей важ"
ности и значительности и полез на
дерево.
И кто знает, может быть, Господь и
выбрал среди множества людей Себе
в ученики тех, кто был способен бо"
лее других удивиться Ему Самому. Не
потому ли эти Двенадцать услышали
Его так, что оказались в состоянии
удивиться и передать это свое удив"
ление всему остальному миру?
Источник: http://nasledie"
college.ru/udivlenie"kak"osnova"pre"
podavaniya#sthash.0441vUsx.dpuf
* См. Лк 15:8–9.
Фото Ирины Спокойной
знак, уже внутренний: очень важно,
молится ли человек, прежде чем от"
крыть Библию, начать читать Писа"
ние. Любовь к Писанию, если она
есть, всегда видна.
Самое главное — это понимание
цели: для чего мы начинаем говорить
детям о Писании? Чтобы передать
детям сумму знаний? Чтобы они зна"
ли наизусть имена всех патриархов
или двенадцати апостолов, события
священной истории в хронологичес"
ком порядке? Это очень соблазни"
тельно, т. к. легко проверяется: вы"
учил — не выучил. Тогда можно оце"
нивать их усилия, например — по
привычной пятибалльной шкале, и
не идти дальше этого...
Все упомянутые качества необхо"
димы, но совершенно не
достаточны. Сейчас же
речь пойдет об очень
важной и редко называе"
мой вещи — об УДИВ"
ЛЕНИИ, без которого
невозможно никому ни"
чего преподавать. Лю"
бить можно только то,
что хотя бы немного из"
вестно. Удивление — это
начало любви и необхо"
димейшее условие для
начала передачи знаний.
Начнем с очень прос"
тых вещей. Для верую"
щего человека естественно при"
знать: Писание — это то, что неизме"
римо больше меня. Самое страшное
для преподавателя — привычка. Ес"
ли кто"то думает, что он уже знает
все Писание, — это верный признак
духовного омертвения. Такой чело"
век заниматься преподаванием не
должен.
Писание — это Слово Божие, ко"
торым Господь нам говорит каждый
день. И если мы будем читать один и
тот же стих, каждый день он будет
для нас новым. Когда происходит
встреча нашего сердца со Словом
Божиим, это всегда обновление на"
шего сердца, нашей жизни. Но мы
должны хотеть этого обновления,
поэтому надо открыть свое сердце
Слову, удивиться ему.
Иногда встречаешь людей, кото"
рым еще совсем мало лет, но они уже
ничему не удивляются. Есть такие и в
церкви. За границей их обычно назы"
вают "Russian babushka". Это не по"
ловой, не возрастной и не националь"
МОЛОДЕЖЬ И ВЕРА
Откровение милости и истины
Даниил Ляхович
Милость и истина… Ка"
кие странные и загадочные
понятия, такие знакомые и
такие непонятные… Так ка"
залось, когда я только прие"
хал в молодежный христи"
анский лагерь с одноименным
названием в поселке Семхоз.
Но как все переменилось за
эту удивительную неделю
жизни вместе — с Богом, с
людьми, с самим собой, настоящим, а не фальшивым!
Лагерь стал для меня поистине откровением. Откро"
вением о Боге и о человеке. Дни, прожитые вместе, за"
трагивали самые глубины существа, вновь и вновь ста"
вили конечные вопросы — очень личные и очень кон"
кретные.
Но начинался лагерь не с вопросов, а со знакомства —
непринужденного и легкого, каким всегда бывает оно
между людьми, открытыми друг другу. Вот мы уютно си"
дим и размышляем о милости и истине, о том, где они схо"
дятся и возможно ли это. После долгого «мозгового штур"
ма» наконец понимаем, что сходятся, и рисуем крест. Но
до Голгофы еще пять дней…
И вот после первого вечера в лагере тебя как будто
обуревает ощущение братства, чего"то неизреченно
прекрасного и теплого. А дальше — больше: семинары,
исторические танцы, молитвенные встречи, поход,
праздник и песни у костра. Но обо всем по порядку.
На семинаре «Читаем Льюиса и Робинсона вместе» мы
анализировали и обсуждали разные эссе знаменитого анг"
лийского писателя и мыслителя Клайва Стейплза Льюиса. В
центре нашего внимания были гордость, теория эволюции
и христианство и многое другое. Особо острую дискуссию
вызвала проповедь английского епископа и теолога Джона
Робинсона, которая касалась христианского отношения к
смерти. Как я могу прожить тот срок, что остался на этой
земле? Могу ли я разделить это время с другими людьми, и в
какой мере возможно до конца принять реальность пред"
стоящей смерти? Все эти далеко не праздные вопросы
* Розарий (у католиков, лестовка — у православных) — четки, а
также круг молитв по четкам, перемежающихся размышлениями
над ключевыми евангельскими событиями. — Прим. ред.
20
Фотографии Светланы Журавлевой и Алины Чернышевой
каждый участник семинара ставил перед собой лично, де"
лился опытом и слушал откровения других. Чтение извест"
ных английских мыслителей"христиан стало для меня инте"
ресным опытом размышления на «вечные темы», размышле"
ния не умозрительного, а предельно конкретного.
Конечно, в лагере была молитва. Даже не просто была, а
сопровождала всех нас на протяжении недельного пути. Это
были и песни под гитару, и глубоко личное общение с Богом,
и молитва друг за друга, и даже молитва Розария* в походе.
Вечерние молитвенные встречи открыли совершенно иной
мир — мир общения с Богом, мир Его любви и милости во
всей полноте. Очень трогательно было молиться вместе, об"
щиной, перед образом Христа, думать о Нем и прилагать к
жизни все то, о чем мы читали в малых группах: о подвиге
Моисея, об истории Иосифа, о Кресте, наконец. Каждый
день — новая тема, новая история, новая палитра мыслей,
слов, чувств. Новое, неожиданное откровение. И возмож"
ность ощутить себя не в каменной пыли мегаполиса, а среди
братьев и сестер, таких разных и удивительных, иногда не"
похожих, но единых во Христе и в своей молитве к Нему.
Особенно мне запомнилась молитвенная встреча ве"
чером, после целого дня похода по лесу близ Хотькова и
Семхоза, после чтения Розария и посещения места убий"
ства о. Александра Меня. После долгого путешествия мы
вернулись в дом, вновь молиться, но делать это иначе:
каждый о своих нуждах и о нуждах ближнего. О том, что
волнует сердце больше всего — любовь, дружба, отно"
шения с людьми, страсти… И все это — в ореоле горя"
щих свечей, в атмосфере полного доверия и открытости,
в готовности принести свои боли и скорби ближнему. И
принять ответ от Бога таким, каким он будет. Со всеми
неудобствами и кажущимися шероховатостями.
Отдельно скажу о пятом дне лагеря, который был по"
священ теме Креста, его роли в нашей жизни, его реаль"
ности. Проникновенной оказалась утренняя библейская
встреча, где вопрос отношения ко Кресту был поставлен
очень актуально и лично. Это позволило избежать каких"
либо «теорий» на малых группах. Важны не наши теорети"
ческие знания о Распятии Христа как факте истории, но
то, как все мы к этому относимся. Реально ли оно для нас?
И если да, то в какой мере? Над такими вопросами уже не
просто размышляешь, но думаешь, насколько они в кон"
кретный момент твоей жизни значимы. И думаешь не от"
влеченно, но молитвенно, стремясь услышать в суете бе"
зумных дней голос Бога. Твоего личного Бога, а не абстра"
ктного, витающего в облаках. «Христос посреди нас — и
есть, и будет». Эти слова, которыми христиане привет"
ствуют друг друга на литургии и не только, стали своеоб"
разным символом того единения, которое было в лагере.
Молитвенная, общинная жизнь текла свободной рекой,
без каких"либо указаний «сверху» и команд. Венцом этой
части лагеря стал Крестный путь, пройденный вместе со
Спасителем в пятницу. Поистине удивительно молиться,
читать отрывки о страданиях Господа в вечерней звездной
тишине, внимая каждому слову и каждому вздоху.
Были в лагере и творческие мастерские. Одна группа
кропотливо делала витраж из стекла на евангельский сю"
жет по уникальной французской технологии, а другая —
разучивала исторические танцы. На субботнем празднике
в честь окончания лагеря получилась волшебная творчес"
кая гармония между столь разными видами искусства.
Особый смысл пятнице и субботе придал визит о. Иоан"
на (Гуайты). Его вдумчивая и глубокая беседа о Кресте,
смысле человеческих страданий, искуплении перевела об"
щение в новое русло, позволила лично мне по"новому от"
крыть роль страдания в жизни и даже задуматься о каком"
то принципиально ином, не враждебном отношении к нему.
Но это вовсе не означает, что беседа со священником дает
ответы на все вопросы, тем более если это касается причи"
ны страданий. Повод задуматься, по"новому прожить вро"
де бы знакомую ситуацию Распятия — вот ключевое в та"
ком общении, как и во всем лагере, — чуть"чуть встрях"
нуться, посмотреть на рядом стоящих людей другими глаза"
ми, не сочтите за высокопарность — глазами нового Адама.
То есть так, как Господь и призвал нас это делать. И здесь
открывается еще одна важная тема лагеря — призвание…
Но теперь не об этом. Теперь об итогах. Эти семь
дней в Семхозе — совершенно чудесное время! Время
молитвы и теплого, дружеского общения. Время твор"
чества и размышления. Время, проведенное не праздно.
Наконец, это время подлинной жизни — жизни не в сует"
ном городе, не в бесконечных делах и заботах, большей
частью мирских. Здесь, на лоне природы, в общении с
Богом (абсолютно неформальном!) открываешь для себя
качественно иную реальность — реальность любви, доб"
ра, красоты, Милости и Истины!
21
Художник Алексей Потапенко:
с думой об Украине
Александра Кендыш
Алексей Григорьевич Пота"
пенко — заслуженный художник
Украины. О творчестве его пишут
искусствоведы, он много работает,
регулярно выставляется. Вот и
этой осенью в Чернигове к 75"ле"
тию мастера приурочена персо"
нальная выставка.
А в 1969"м, когда мы, студенты,
попав на раскопки в Чернигов, по"
знакомились с реставратором Ар"
хитектурно"исторического запо"
ведника, он был непризнанным и в
свои тридцать все еще ищущим
свой путь художником. Позвал нас к
себе в мастерскую на «башне» (о,
мы оценили эту перекличку с Се"
ребряным веком!) — на колокольне
Спасо"Преображенского собора,
где он склеивал куски плинфы с
древней росписью, добытые нами в
раскопе. Там мы и увидели его рабо"
ты. Никаких надежд на официаль"
ное признание он не питал, ибо на"
ходил темы, вырабатывал манеру
письма вдалеке от вытоптанных по"
лян соцреализма. Цвету учился у
Матисса, «брал уроки» у Шагала,
Модильяни, Сезанна. Литературные
предпочтения Алексея тоже были
скорее западные: Уитмен, Ивлин Во,
Трумэн Капоте… А если к этому до"
бавить Армстронга, чьи блюзы он то
напевал, то насвистывал… Как там
у Евтушенко? «Носил он брюки уз"
кие, читал Хемингуэя. "Вкусы, брат,
нерусские…" — внушал отец, мрач"
нея… Огорчал он родственников,
бедных производственников…»
Насчет родственников сказать не
берусь, брюки были вроде бы как у
всех, но связь с корнями ощущалась
и тогда, прежде всего — в пейзажах.
Меланхолически задумчивые, лако"
нично"обобщенные (это не Шиш"
кин, нет), они обращены не ко вре"
менному и частному, а к вечному и
целому. Человек в них — одинокий
очевидец, пытающийся войти в са"
модостаточную гармонию творения,
но его вторжение часто рушит
хрупкое равновесие покоя. И если у
собак на картинах Потапенко — че"
ловеческие лица, поскольку эти су"
щества принадлежат обоим мирам,
то пойманная рыба открывает рот в
немом крике ужаса, а в зрачке ее
отражается «погуби"
тель». Можно, пожа"
луй, сказать, что мно"
гие работы, связанные
с рыбалкой, написаны
«от лица» рыбы. Есть у
Потапенко высказыва"
ния и «от лица» дерева,
или птицы, или… того,
кто парит еще выше,
где"то среди звезд. И
всегда в пейзажах ху"
дожника присутству"
ет, дышит мистическое
«нечто», то отзываю"
щееся в вас неясной
22
тревогой, то погружающее в без"
молвное созерцание.
Ранняя графика Потапенко по"
рой литературна и даже публицис"
тична, в чем эстеты любят упрекать
художников. Цирковая серия с глав"
ным героем, одиноким клоуном, — о
скрытой жизни души в мире, пере"
вернутом с ног на голову; в другом
цикле — художник посреди площа"
ди, под градом камней, летящих из
толпы; на одном из листов третьего
цикла — супружеская пара, отупе"
ло уставившаяся в телевизор (а мы
видим заднюю стенку ящика с про"
водами), это уже прямая иллюстра"
ция к Высоцкому. Театр на Таганке,
куда удавалось попасть Алексею во
время редких приездов в Москву,
видимо, тоже сыграл свою «проте"
стную» роль — в отказе от обще"
принятой эстетики. Напомню: это
были 1970"е годы — пора глухого
застоя, когда выставку неформалов
могли снести бульдозерами, загоняя
художников в андерграунд или
эмиграцию…
Во многих работах Потапенко
присутствует автопортрет. Но это
не самолюбование эгоцентрика, а
причастность ко всему, что он ви"
дит, любит и хочет подарить зрите"
лю, некая противоположность хо"
лодной безличности постмодерна,
потерявшего из виду человека.
Подтверждение этому — доброе
тепло, исходящее от полотен ху"
дожника. Потапенко — прекрасный
рисовальщик, но конек его — цвет,
и новые работы говорят о постоян"
ном совершенствовании колорис"
тического мастерства. Нередко он
варьирует один и тот же сюжет,
ищет иное цветовое решение, более
точно соответствующее замыслу.
Одна из главных тем художника
на протяжении всей его жизни —
он и она, изгнанные из рая Адам и
Ева, ищущие преодоления одино"
чества в любви, но никогда не до"
стигающие той нераздельности,
что была изначально задумана для
них Творцом. Графика, гуаши, жи"
вопись на эту тему могли бы стать
предметом отдельного разговора.
Для нас же важнее другое.
В последние десятилетия в
творчестве художника стала пре"
обладать украинская тематика. И
вовсе не потому, что пошла мода на
национальное. В годы унифика"
ции, когда идеологи ковали неведо"
мую природе общность — совет"
ский народ, интерес к националь"
ным корням был под подозрени"
ем, и лишь танцевальным ан"
самблям из союзных республик
дозволялось демонстрировать все"
му миру, как расцвели культуры
всех народов в СССР. Алексей По"
тапенко ощущал себя украинцем
всегда, но лишь в зрелую пору стал
открывать обойденные вниманием
художников духовные сокровища
своего народа.
Притягивают, дышат тайной его
«Домовой», «Мавки» (это вроде лес"
ных русалок), «На Ивана Купала»,
напоминающие о языческих време"
нах; миром и покоем веет от «Со"
чельника», «Ангела», «Пасхи». Автор
сосредоточен на простом и вневре"
менном: вот казак отдыхает, вот
двое плывут в лодке, вот свидание
влюбленных, а вот сидит у распис"
ных ворот девка на выданье. Вот ко"
рова"кормилица — да такая велича"
вая, что под ней умещается все се"
23
мейство. Светит в изумрудно"синей
украинской ночи родное окно, и
уже с высоты, как в «Солярисе» Тар"
ковского, видятся художнику белая
хата, домашняя живность, стог и ко"
лодец, он и она — «Моя планета», ле"
тящая сквозь космос, полный звезд.
Серия работ «Украинские со"
звездия» — чудесная находка масте"
ра, позволившая ему поселить геро"
ев своего фольклорного цикла на
небесах. В поэтическом сознании
народа легко ступают по синей ноч"
ной тверди косари, девка несет во"
ду на коромысле, тянется в тающей
звездной пыли Чумацкий шлях —
по"нашему Млечный путь. И нет
уже границы между земным и не"
бесным, родное и знакомое обогре"
вает, оживотворяет пугающе ог"
ромное пространство, внушает уве"
ренность: народ — это не только
кровь, земля и язык. Это еще и дух,
неуничтожимый как в отдельном
человеке, так и в целом народе.
Его"то и собирает в много"
цветье своих полотен Алексей По"
тапенко — с думой об Украине.
ХРИСТИАНСТВО СЕГОДНЯ
Мир меняется глубоко и быстро. Многие христиане
справедливо рассуждают о секуляризации, но в XXI ве"
ке есть более серьезная проблема — глобализация. Она
меняет горизонты жизни людей, передвигает границы,
трансформирует общества. Власти тоже перемещают"
ся из центров городов и стран в отдаленные места, по"
дальше от контакта с жизнью людей. Мы видели это во
время недавнего международного экономического и
финансового кризиса.
Глобализованный мир стал миром городским. В 2006 г.
впервые в истории человечества городское население
превысило сельское. Мы живем в урбанизированном
мире, где история творится в городах. А города, особен"
но мегаполисы, порождают проблему окраин. К 2020 г.
в мире будет девять городов с населением свыше
20 млн. На примере Мехико с его 35 млн жителей мы мо"
жем видеть, что значит «окраина», периферийная жизнь
как отчужденность от центра. Большая часть планеты
живет на окраинах, вдали от центров принятия реше"
ний, и нищета отбрасывает людей на обочину.
Что такое центр большого города, где часто бывает
небезопасно? Исторический центр Сан Паулу в Брази"
лии с его кафедральным собором и памятником основа"
телям города во многом стал окраиной. Мегаполис — го"
род без центра. Где центр — место принятия решений
власти, место встреч, матрица идентичности? В глобаль"
ном мире все труднее сказать, что такое центр и где он.
Власть политических и административных учреждений
становится все меньше по сравнению с ролью междуна"
родных, часто финансовых и экономических, властей.
Происходят и процессы превращения в окраину це"
лых городских районов. В таком городе средних разме"
ров, как Рим с его 3,5 млн жителей, центр пустеет и все
больше становится туристической витриной города. И в
Риме есть окраины, где особенно остро стоят проблемы
экономического кризиса и интеграции иммигрантов. Гло"
бальный город с его периферией создает проблемы
безопасности и контроля. На городских окраинах ма"
ло социальных и общественных ресурсов. Нередко
оторванным от корней людям предлагаются социальные
сети, управляемые мафией, наркоторговцами, знающими
цену контроля над территорией (в Мексике 784 террито"
рии находятся под полным контролем мафии). В ситуа"
ции общей небезопасности и распространения преступ"
ности жизнь людей состоятельных замыкается в охраня"
емых районах, а центр исчезает.
Люди глобализации становятся частью широкого ми"
ра с размытыми границами и оказываются все более пе"
Евангелие и
окраины
Андреа Риккарди
Глобализация удаляет бедных с глаз бога
тых, защищая состоятельных людей от кон
такта с нищетой. На окраинах глобализован
ного города возникает новая религиозность,
которая бросает вызов христианству. А. Рик
карди, основатель Общины св. Эгидия, из
вестной своей благотворительной и миро
творческой деятельностью, говорил об этом
на международной конференции «Окраины
жизни в свете Евангелия: православные и ка
толики на пути милосердия», прошедшей вес
ной этого года в Риме
Рождественский обед для бедных.
Рим, храм Санта"Мария"ин"Трастевере
риферийными. Положение человека глубоко измени"
лось, и не со вчерашнего дня. Это касается Европы, но в
еще большей степени — Северной и Латинской Амери"
ки, Африки и Азии. Не случайно Папа Франциск, сын и
епископ такого мегаполиса, как Буэнос"Айрес (в «боль"
шом» Буэнос"Айресе 13 млн жителей), серьезнейшим
образом поставил вопрос о Церкви в городе и на окраи"
нах, городских и человеческих. Архиеп. Бергольо* го"
ворил о Буэнос"Айресе: «Это языческий город, я говорю
это не презрительно, это просто констатация факта. Го"
род этот поклоняется многим богам». И добавлял, что
именно в этом языческом мире присутствует Бог: «Вера
учит нас, что Бог живет в городе, среди его радостей,
желаний и страданий, в его трудностях и скорбях. Тем"
ные стороны повседневной жизни городов... не могут
помешать нам искать и созерцать Бога в жизни город"
ской среды». Бог не оставил город, ставший не только
светским, но и бесчеловечным и периферийным.
Проблема веры в городе и на окраинах пришла издале"
ка. В 1950"е гг. (когда лишь 16% мирового населения жи"
ло в городах) Католическая церковь в Париже почувство"
вала мощный вызов, идущий с окраин, особенно рабочих,
где христианская вера увядала и утверждалась новая вера
в социальное искупление — коммунизм. Необходимо учи"
тывать, что в Италии и во Франции, в отличие от Восточ"
ной Европы и России, коммунизм совершенно свободно
поддерживался миллионами трудящихся. Архиепископ
Парижский увидел в окраинах своего города новую зем"
лю миссии и направил туда священников — жить жизнью
рабочих. Священники и миряне были призваны войти в
мир рабочих и стать, как и они, людьми окраин, т. е. со"
вершить культурный и социальный скачок, чтобы гово"
рить о евангельской вере в далекой от христианства сре"
де. Нужно было быть «как они», согласно названию из"
вестной книги Рене Вуайома, последователя блаж. Шарля
де Фуко, опубликованной в 1950 г. Малые братья и Малые
сестры Иисуса в этой духовности разделяли жизнь людей
окраин мира, не только городов, но и удаленных регионов.
Община св. Эгидия, возникшая в 1968 г. в студенчес"
кой среде, тоже услышала вызов римских окраин, в те
времена похожих на страны третьего мира, далеких от
церковной жизни, отделенных от города властей и бога"
тых. Тогда, в 1970"80"е гг., родилась идея христианской
общины, берущей новое начало от людей бедных, снизу.
Совершались богослужения, завязывались узы братства
и солидарности, и люди окраин становились делателями
христианской и общинной жизни. Затем Община почув"
ствовала привлекательность периферийных миров и от"
ветственность за них, например, за регионы Африки,
страдающие от конфликтов и бедности. Кард. Бергольо,
обращаясь к буэнос"айресской Общине св. Эгидия, под"
черкнул, что миротворческая деятельность Общины на
международном уровне рождается из укорененности в
мире окраин, из «близости… к самым бедным, самым от"
верженным, самым брошенным. Возможно, именно бла"
годаря этой близости, как делал то Господь Иисус, нахо"
дит она силу уничижиться и вести штучную работу при"
мирения, сближения и установления любви».
Окраина — не новая проблема для христиан, но в гло"
бализованном мире XXI века она обретает воистину но"
Рождественский обед для бедных. Бенин
вые формы, становясь вызовом и призванием для Церк"
ви. Сегодня город производит иное качество жизни,
ослабляет общинные и семейные связи, создает пробле"
мы безопасности и сосуществования, а мир трущоб рас"
тет. По данным ООН, ныне более миллиарда человек
бедны, отвержены, оторваны от своих корней; в нищете
живет более 40% городского населения таких стран, как
Индия, Нигерия, Бангладеш, Филиппины, Танзания, Су"
дан. Об окраинах говорят как о социальных вулканах, го"
товых к опасным извержениям. И нужно понять их но"
вые вызовы — не только секуляризацию, но и новую ре"
лигиозность. Ведь глобальный город с бескрайними пе"
рифериями — не столько «секулярный город», сколько
место многих противоречивых религий.
На потерянность людей окраин отвечает своего рода
теология преуспевания многих общин, считающих себя
религиозными и гарантирующих гостеприимство, защи"
ту, чудеса и земные блага. Новые виды религиозности
прочно обосновались на городских окраинах благодаря
проповеди неопротестантских или сектантских общин,
таких, как Универсальная церковь Царства Божия
(Iglesia universal del Reino de Dios) в Сан Паулу (Брази"
лия), которая построила огромный храм, повторяющий
по форме храм Соломона. В Кампале (Уганда) Собор
Центра Чудес (Miracle Centre Cathedral) — дворец спор"
та всегда переполнен народом, который просит чудес на
собраниях, представляющих собой нечто среднее меж"
ду коллективной молитвой и ярмаркой. По мнению его
основателя Роберта Каяанья, желание и мечта каждого
могут реализоваться посредством молитвенного служе"
ния. Это лишь два примера из целого мира религиознос"
ти, требующей чудес, проповедников которой, обратив"
шись к Библии, Церкви должны были бы назвать лже"
пророками.
Люди глобального мира — все чаще религиозные, а не
светские. Религиозность их — без Слова, без Евангелия,
однако она существует. В Мексике в последние годы по"
явился новый, но очень распространенный культ: т. н.
Святой Смерти (Santa Muerte), своего рода Богородицы
с лицом скелета, у которой наркоторговцы и обычные
люди просят избавления от смерти для себя и смерти
своим врагам. В Мехико храм этого нового культа опуб"
ликовал «Евангелие от Святой Смерти». Люди окраин
пользуются религиозным языком, который перестал
быть языком Евангелия апостольских Церквей. Жизнь
людей попадает в новые сценарии.
* Хорхе Марио Бергольо — с 1998 по 2013 г. архиепископ Буэ"
нос"Айреса, c 13.03.2013 — папа Римский Франциск I. — Прим.
ред.
24
25
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД БОГОМ
Папа Франциск, выходец из большого латиноамерика"
нского города, почувствовал это. Он хочет послать Цер"
ковь в миссию — возвещать Евангелие и вести диалог с
новыми мирами окраин. Невозможно оставаться у дверей
этого широкого мира, напоминая ему о моральных, семей"
ных и этических принципах, и согласиться с разделением
общества на немногих «добрых», убежденных в этих
принципах, и «злое» потерянное большинство. В Апос"
тольском послании "Evangelii Gaudium", программном до"
кументе своего понтификата, Папа Франциск тонко заме"
чает: «Злой дух пораженчества — брат искушения отде"
лить раньше времени пшеницу от плевел, что является
следствием беспокойного и эгоистичного неверия».
Морализаторская Церковь нередко соглашается с ис"
ключенностью окраин, где живет большая часть народа.
Возможно, она слишком удалена, бюрократизирована,
холодна, далека от нового народа с окраин. По сути, она
стремится влиять на мир, исходя из центра. Но в глобаль"
ном мире центр ускользает. И прав Папа Франциск: мир
можно понять, если идти от окраин. В Европе мы накопи"
ли невероятное и многослойное культурное богатство, но
нам трудно сегодня понять новые ориентиры глобализо"
ванного мира. "Evangelii Gaudium" призывает выйти с лю"
бовью навстречу другим, дойти до окраин жизни, города,
нищеты. Я перечитываю этот призыв не только из почте"
ния к Папе, но и потому, что мы уже давно убеждены в
этом. Община св. Эгидия живет в бедных районах
городов, мира, во многих регионах Африки. Я верю: вызов
христианства XXI века в том и состоит, чтобы жить, вос"
креснуть или умереть, начиная с миров окраин. Христиан"
ству в новом глобализованном мире брошен смертельный
вызов. Не дадим обмануть себя спокойным положением
меньшинства в Европе или полными церквами: новый мир
глобализации бросает нам вызов — жить или умереть.
Но мы знаем: несмотря на все трудности, Дух хранит
Церковь и воскрешает ее. Великий пример тому дает нам
русская Церковь, которая в 1940"е гг. под безжалостны"
ми ударами преследований многим иностранным наблю"
дателям представлялась умирающей или мертвой. Одна"
ко благодаря верности многих и крови мучеников она
воскресла и свидетельствует нам, что Дух хранит и жи"
вотворит Церковь.
Послание Папы утверждает: «То, что определенные ре"
гионы превратились в духовную пустыню, — плод обще"
ства, которое пытались строить без Бога». Но миссия
христиан, понимаемых как народ, — жизнью своею возве"
щать Евангелие. «Исходить от Христа значит не бояться
идти с Ним на окраины… Бог не боится… И если вы пойде"
те на окраины, там вы встретите Его». И далее: «Чтобы
оставаться с Богом, нужно уметь выходить, не бояться вы"
ходить… Когда христианин замкнут в своей группе, в сво"
ем приходе, в своем движении, он… заболевает. Если
христианин выходит на улицы, на окраины, с ним может
случиться то, что случается порой с теми, кто выходит на
улицу, — какой"то инцидент… Но скажу вам: я тысячу раз
предпочитаю Церковь побитую и раненую, чем больную!»
Жизнь на окраинах позволяет совершенно особым об"
разом встречать бедных. Нет в жизни Церкви в разных
странах недостатка в делах милосердия. Но встреча с бед"
ным должна быть глубже: прямая человеческая встреча
необходима каждому христианину, как и духовное изме"
рение, — настолько, что Иоанн Златоуст, ссылаясь на
Мф 25, говорит о таинстве бедного. В бедном присутству"
ет Господь, и Он вне нашей среды, наших кругов. Церковь
на окраине — община, которая возвращает в центр себя
бедных. На трех конференциях католиков и православ"
ных (в одной из них участвовал тогда еще митрополит Ки"
рилл) мы глубоко размышляли о решающем значении бед"
ных и для межхристианского диалога: часто духовная муд"
рость одних освещает опыт служения других, и мы откры"
ваем, что, обнимая бедных и помогая тем, кто голоден,
жаждет, наг или в темнице, мы, христиане, уже едины.
На предыдущей конференции в Риме мы обсуждали
старость — источник как проблем, так и возможностей в
современном глобальном мире. Стариков отбрасывают на
обочину жизни, потому что они непроизводительны, нес"
мотря на то, что общество наше ныне воплощает тысяче"
летнюю мечту о долголетии. Однако долголетие становится
проклятием для стариков, униженных, сделавшихся отбро"
сами, помещенных в интернаты и изгнанных из семьи. Пра"
вославные и католики, мы вместе призывали глобальный
мир вновь открыть старость как скрытое благословение
нашему времени, как подлинный дар. Это решающий мо"
мент христианского пророчества в глобальном мире.
Нужно наполнить пустыни и окраины глобализации
солидарной жизнью, которая создает связи, строит мос"
ты, творит общину. В пустыне, на окраине, в мире бед"
ных через человеческую встречу и солидарность хрис"
тиане откроют духовное богатство бедных. А бедные
много чему могут научить тех, кто им помогает, настоль"
ко, что — и это мы знаем на своем опыте — уже непонят"
но, кто помогает и кому.
Но выйти — значит, оставить мир Церкви? Оставить
ее пространства, ее храмы, монастыри, места с вековой,
если не тысячелетней, историей, ее общины? Часто мес"
та эти сосредоточены в старой части города, а на окраи"
не мало христианских мест, или только одна церковь на
многих людей. Если народ Божий способен выйти из за"
щищающей замкнутости храмов и учреждений, то это не
означает отказа от его жизненных ориентиров.
На церкви и приходы нужно смотреть уже не изнут"
ри, почти обороняясь, но снаружи. Мы не должны оста"
ваться в замкнутых общинах, даже если они совершен"
ны. Мартин Бубер говорит об общине народа. Тот, кто
укореняется на окраинах, видит в церквах, в приходах, в
общинах святые места, куда можно прийти, чтобы об"
рести богослужение, тишину, встречу с Богом. В 2008 г.
кард. Бергольо призвал «сделать приходы святыми мес"
тами». Карлос Галли пишет: «Сделать приходы святыми
местами значило бы принять или углубить стиль отноше"
ний многих святых мест со своими паломниками».
Дорогие друзья, перед нами новый мир, глобальный
мир, который призывает христиан, и не только клир, пере"
осмыслить свою динамику, видение и свою географию. Как
и во все важные моменты, ни одна Церковь не может отве"
тить на вызов в одиночку. Нужен Дух Господень, живущий
в той и в другой Церкви; нужна жизнь обеих Церквей. Гло"
бальный мир нуждается в глобальном видении, и глобаль"
ный в христианском смысле значит живущий церковным
единством. Наша многолетняя дружба уже являет солидар"
ность христиан разных традиций, которые стремятся слу"
жить Евангелию и любить людей обновленной любовью.
Печатается с сокращениями
Перевод с итальянского Светланы Файн
Источник: http://www.miloserdie.ru/articles/evangelie"i"okrainy
26
Укоренение у Шарля Пеги
и Симоны Вейль*
Доклад на ХIIІ Международных Успенских чтениях «Предание и перевод».
15–18 сентября 2013 г., Киев
Мария Великанова
Шарль Пеги всегда говорил о
своем крестьянском происхожде"
нии (его предки работали в вино"
граднике), писал о своей глубин"
ной связи с землей, но, хотя его
действительно воспитывали не"
грамотная бабушка и мама — пле"
тельщица стульев, крестьянином
Пеги никогда не был. Когда он по"
шел в лицей, а потом поступил в
Эколь Нормаль, то, по сути, по"
рвал со своими корнями. Но вся
его жизнь — это процесс осозна"
ния и осмысления сначала соб"
ственных корней, а потом — уко"
ренения вообще: укоренения че"
ловека, нации, социума — в своей
земле, культуре, истории, вере.
Путь Симоны Вейль противо"
положен пути Пеги. Единственной
областью, в которой для нее было
возможно укоренение, стала куль"
тура. Трагическая история XX ве"
ка заставила Симону в какой"то
мере осознать оборванные и кро"
воточащие корни, связывающие
ее с еврейским народом (возмож"
* Шарль Пеги (1873–1914) — француз"
ский поэт, драматург, публицист. Погиб в
бою во время Первой мировой войны.
Симона Вейль (1909–1943) — француз"
ский философ, религиозный мыслитель.
Во время Второй мировой войны —
участница Сопротивления. Умерла от ту"
беркулеза и сердечной недостаточности,
ограничив свое питание пайком узников
концлагерей в знак солидарности с ними.
но, она просто чувствовала един"
ство с теми, кто больше всего
страдал в это время). Требование
абсолютной интеллектуальной
честности — характерная черта
Симоны, ее дар и ее крест — за"
прещало ей опираться на какое"
либо мнение, национальную, ре"
лигиозную принадлежность. Она
писала о том, что философский
метод — это ясное понимание не"
разрешимости задачи и настойчи"
вое, неустанное созерцание — го"
дами, без надежды, в ожидании.
Стоять рядом с вопросом без на"
дежды на ответ — это отказ
от укоренения даже в мысли.
С. Вейль выбрала укоренение в
отсутствии земного укоренения,
т. е. — укоренение на Кресте.
Путь осмысления, осознавания
того, что есть укоренение, путь,
который предшествует выбору:
быть деревом, растущим в земле и
через корни питающимся от
нее, или знать только Крест, —
объединяет Симону Вейль и Шар"
ля Пеги.
В первой части «Укоренения»1
С. Вейль включила в список необ"
ходимого человеческой душе по"
рядок, свободу, подчинение, ответ"
ственность, равенство, иерархию,
честь, наказание, свободу мне"
ния, безопасность, риск, част"
ную собственность, коллективную
собственность, правду и, нако"
нец, — укоренение.
Этот список — не просто пере"
числение необходимого человеку
для обретения корней (причем, по
Платону, — в небе); это «Деклара"
ция обязанностей по отношению к
человеку», основанная на морали
политическая система. В этом
Вейль близка Пеги: его первым
текстом была социально"полити"
ческая утопия «Марсель, или диа"
лог о Граде Гармонии»2; позже он
часто говорил о том, что политика
27
неотделима от мистики. «Из под"
линной мистики прорывается
действие, ее воплощающее», —
пишет о Пеги Поке дю О"Жюссе3.
Укоренение в труде
Пеги много писал о том, что се"
зонные работы на земле, повторя"
ющиеся из года в год, делают вре"
мя цельным, так что его любимая
святая Жанна Д'Арк оказывается
почти что нашей современницей.
Связь с землей укореняет нас во
времени. Святые, которые жили
на этой земле, освятили ее своим
присутствием, хранят ее — дела"
ют корни еще более прочными,
ведь они уже в вечности. Жанна
пасла овец на лугах Лотарингии,
где и сегодня пасут овец... А свя"
той для Пеги — это и есть тот, кто
наиболее точно выполнял свою
работу на земле (и продолжает
покровительствовать тружени"
кам), кто точным и послушным
исполнением предназначенного
укоренялся в этом мире.
Для Пеги земля — это всегда от"
чизна: земля, которая переходит
от отца к сыну, народная земля.
Народ Пеги чаще всего называет
расой, но раса в его понимании не
имеет никакого отношения к кро"
ви, наследственности и пр. Значе"
ние слова «раса» у Пеги соответ"
ствует определению французско"
го толкового словаря Литтре: «Ра"
са — это все те, кто принадлежал
одному роду», — и далее уточне"
ние: «Раса — это семья, восприни"
маемая во времени». Таким обра"
зом, раса у Пеги — это историчес"
кие, человеческие корни, уходя"
щие в глубину, то, во что погружа"
ется память; это следующие друг
за другом поколения, помещаю"
щие каждого человека во время,
делающие его или группу людей
наследниками прошлого. Насле"
дие еврейского, греческого и
римского народов продолжается
во французском народе, фран"
цузской расе. Раса создается
действием человека в истории при
содействии Божественной благо"
дати: это люди, объединенные об"
щей памятью. Общее у земли и ра"
сы — глубина, которая создается
повторением, в том числе — моно"
тонным крестьянским трудом. В
поэзии Пеги часто обыгрывает то,
что по"французски слова «раса» и
«корень» близки по звучанию.
Для Пеги человек неотделим от
земли, на которой живет. Его на"
ционализм никого не исключает.
Если кто"то вырос на француз"
ской земле, он, несомненно, фран"
цуз. Пеги националист из любви к
своей стране, а не из ненависти к
другим. Это не вопрос происхож"
дения или принадлежности, это
вопрос географии и созревания,
связи человека со временем. Стра"
на знает того, кто в ней вырос, ви"
дела, как он родился. А человек
трудом отдает земле долг созрева"
ния: землю пашут, не думая о зем"
лях других, наша страна сораз"
мерна тому полю, которое мы спо"
собны обработать. Земля щедра,
плодородна; так же приносит плод
и история живущих на этой земле
людей, хотя поэт и называет ее
трагической ("tragique histoire")4.
В «Представлении земли Бос
Шартрской Божьей Матери» Пеги
пишет:
Deux milles ans de labeur ont fait
de cette terre
Un reservoir sans fin pour les
ages nouveaux5.
Две тысячи лет трудов сделали из
этой земли безграничное вместилище
для новых веков.
Симона Вейль также пишет о
том, что ощущение времени, дли"
тельности дается трудом ("Du
temps"6), причем именно трудом
на земле, и что оторванность от
корней — признак пролетарского
сословия, чуждого земле, приро"
де. Она мечтала о том, чтобы зано"
во приблизить рабочих к крестья"
нам, дав им тем самым возмож"
ность укоренения. Описывая труд
на заводе, она говорила о страш"
ном чувстве остранения: раб —
всегда чужой, на какой бы земле
он ни был; отсутствие свободы де"
лает человека изгнанником, даже
если он у себя на родине. В отли"
чие от свободно выбранного под"
чинения необходимость слепо
подчиняться кому"то сейчас, в
данный момент, невозможность
принадлежать самому себе лиша"
ет человека прошлого, а особенно
такого прошлого, которым хочется
гордиться, которое могло бы слу"
жить опорой.
В отличие от физического тру"
да заводских рабочих крестьян"
ский труд виделся Симоне Вейль
как путь укоренения в реальности.
Габриэлла Фиори пишет: «Она
стремилась установить глубочай"
ший контакт с реальностью через
общение плоти и земли, телесную
усталость от работы в полях»7. По"
этому она добилась того, что ее
принял у себя философ"крестья"
нин Густав Тибон, и не просто жи"
ла у него и вела с ним интенсив"
ный диалог, но и трудилась на по"
лях и в виноградниках. Путь к еди"
нению духа, души и тела противо"
положен предельному остране"
нию рабочего на заводе, раба: раб
и нищий становятся чужими са"
мим себе, а крестьянин — образ
целостности и укорененности.
Вейль пишет:
Физический труд представляет со"
бой особое соприкосновение с красо"
той мира, а в лучшие моменты — при"
косновение такой глубины и полноты,
какую нигде больше нельзя обрести.
Художник, мыслитель (...) должны
истинно проникать через пелену ир"
реальности, за которой скрывается
мир. (...) Тот, чье тело разбито усили"
28
ем рабочего дня, дня, в течение кото"
рого он подчинялся материи, хранит в
своей плоти как бы жало реальности
мира. Ему трудно созерцать и любить,
но, если ему это удается, он любит ре"
альность8.
По ее мнению, беда современ"
ного человека в том, что такое по"
нимание красоты мира, при кото"
ром физический труд и созерца"
ние едины, а значит, в телесной
реальности возможно укоренение
в Боге, — сохранилось только в
фольклоре и в некоторых монас"
тырях.
В природе и в сезонных рабо"
тах, связанных с ритмом природы,
заложен тот порядок, который Си"
мона Вейль называет первым в ря"
ду необходимого душе: когда для
выполнения одних обязательств
не нужно нарушать другие, когда
никакое действие не противоре"
чит другому, а логически вытекает
из предыдущего. Иерархия и по"
слушание также хранят порядок,
установленный природой, где есть
старшие и младшие. Вейль больше
говорит о послушании сродни мо"
нашескому, Пеги ближе военная
дисциплина, но оба они пишут о
глубокой разнице между покор"
ностью старшему, свободно выб"
ранному послушанию"слушанию,
и рабством, лишением свободы.
Дисциплина, послушание — это
признание старшинства, призна"
ние иерархии, встраивающее че"
ловеческую жизнь и историю в
действующий в мире порядок, а
также возможность отказа от себя
в следовании за Христом.
Люди никогда не могут выйти из
послушания Богу. Творение не может
не повиноваться. Человеку как су"
ществу мыслящему и свободному пре"
доставлено выбрать лишь одно: поже"
лать этого послушания или не поже"
лать. Даже не желая, он все равно бу"
дет вынужден повиноваться — пови"
новаться ежеминутно, но только как
вещь, подчиненная механической не"
обходимости. Если же он хочет пови"
новаться, то остается подчиненным
механической необходимости, но к
ней прибавляется некая новая необ"
ходимость, устанавливаемая теми за"
конами, которые свойственны вещам
сверхъестественным. Некоторые дела
для него становятся невозможны, в то
время как другие исполняются помимо
него, а иногда как бы почти вопре"
ки ему9.
Пеги пишет о том, что в каждом
растении и в его корнях есть па"
мять о семени и мысль о будущем
плоде, история — корни, надеж"
да — бутон10. Корень содержит в
себе возможность дерева и зна"
ние о дереве, память и надежду.
Память как укоренение:
история, предание, традиция,
культура
Как Пеги, так и Вейль самым
высоким, самым ценным трудом
считали труд учителя: учитель —
тот, кто передает следующему по"
колению хранящееся в памяти че"
ловечества.
Исследователь творчества Пе"
ги Полин Бернон в статье "Peguy
critique, l'envers du tragique" («Пе"
ги"критик, изнанка трагическо"
го»)11 пишет, что для Пеги история
и знание создают дистанцию
между наблюдателем и объектом.
Дистанция, созданная истори"
ей, — это взгляд через расстоя"
ние, отдаленный во времени, зна"
ние создает дистанцию тем, что
объективирует, а укоренение,
напротив, делает тебя продолже"
нием, превращает отношение
между историком и событием из
объектных в субъектные. Это ка"
сается не только событий, но и
всей культуры. Бернон продол"
жает: «Пеги боялся, что текст бу"
дет воспринят как "мертвое про"
изведение", как последователь"
ность записанных идей», потому
что для него любой текст был про"
должением,
частью
целого,
частью дерева, которое питается
от более древних, более глубоких
корней культуры.
Однако человечество, народ,
раса может забыть о своих кор"
нях. И тогда начинает засыхать и
болеть крона. В "Par un demi"clair
matin" («Однажды сумеречным ут"
ром») Пеги пишет о том, что наше
время — время последней, оконча"
тельной гибели Ипатии; современ"
ная цивилизация «смертна по сути
своей. Она более смертна потому,
что менее глубока, не так глубоко
укоренена в сердце человеческом,
как большая часть античных циви"
лизаций»12.
Симона Вейль также размыш"
ляла о гибельности забвения для
общества, особенно — забвения
мифологии, поскольку миф — это
общая память, общие корни чело"
вечества, то, что делает возмож"
ным общение, место укоренения
человека в своем прошлом. Она
писала: «Прошлое держит нас.
Оно реальнее настоящего»13 — оно
устойчиво, неизменно, лишь в нем
возможно укоренение.
С. Вейль презирала историю,
считала, что она пишется победи"
телями, тогда как ее призвание —
различение добра и зла и возвра"
щение прав побежденным: воз"
вращение им чести и достоинства
в глазах потомков, по сути — пре"
ображение нашей памяти. Пеги
боролся за право на память, место
в истории для каждого, равенство
перед историей, за право каждого
человека, каждого участника со"
бытия, со"бытия стать частью кор"
невой системы общего древа па"
мяти человечества. Он считал, что
знание настоящего и вовлечен"
ность в действие позволяют пи"
сать Историю14.
Непрерывность, преемствен"
ность для Пеги — залог человечес"
кой истории, истории земли. Для
того чтобы длилась жизнь на зем"
ле, вчерашние труды должны про"
должаться сегодня и завтра, и лю"
ди сменяют друг друга в одной и
той же стране, строят нацию че"
рез наследование работы. Терри"
тория, на которой живет нация,
соответствует пространству, ко"
торое эта нация может обрабо"
тать. Нация длится столько, сколь"
ко могут чередоваться работники,
сколько длится передача умения,
сколько продолжается дисципли"
на не в современном значении ор"
ганизации и послушания, а в пер"
вом значении этого слова — уче"
ничества: "Il y en aura d'autres,
Dieu merci: il faut que la France
continue" — «Слава Богу, найдутся
другие: Франция должна продол"
жаться»15.
Укоренение в реальности,
в событии, в событии
Пеги видел в истории последо"
вательность событий, в центре его
философии истории — событие, в
котором историк — тот, кто пре"
29
бывает в со"бытии с происходя"
щей рядом с ним реальностью. Пе"
ги считал, что призвание его
журнала «Двухнедельные тетра"
ди», — стать историком современ"
ности.
Поскольку от единственной
доступной и естественной для нее
области укоренения — культуры
Симона
Вейль
стремилась
оторваться (ведь столько людей
лишено возможности найти опору
в ценностях прошлого), ей остава"
лось только укоренение в реаль"
ности через созерцание красоты
тварного мира и через событие. В
письмах о. Перрену она писала:
«Красота мира — это Христос, Ко"
торый с нежностью улыбается
нам через материю. Он истинно
присутствует в красоте вселен"
ной. Любовь к этой красоте про"
исходит от Бога, спустившегося в
нашу душу, и обращена к Богу,
присутствующему во вселенной.
Это сродни таинству»16. А таин"
ство — это укоренение в Боге.
Второй способ укоренения в
реальности — укоренение в собы"
тии «здесь и сейчас». Только так
С. Вейль могла справиться со
страшным одиночеством, ведь в
событии возможно со"бытие, ре"
альность переживается многими, в
событии возможно несколько
участников, у дерева, как правило,
не один корень.
У человека есть корни благодаря
его реальному, активному и естествен"
ному участию в жизни сообщества, ко"
торое сохраняет живыми определен"
ные сокровища прошлого и некоторые
предчувствия будущего. (…) Каждый
человек ощущает потребность в раз"
носторонних корнях. Он испытывает
потребность воспринимать почти всю
полноту моральной, интеллектуаль"
ной, духовной жизни через ту среду и
те круги, принадлежность к которым
для него естественна17.
Верность событию — это вер"
ность реальности и настоящему.
«Мы должны воспроизводить
внутри себя устроение мира (...)
Мы должны силой обратить на се"
бя неутолимое желание, которое
мы всегда обращаем вовне, к во"
ображаемому будущему, и заста"
вить себя устремить, нацелить его
на настоящее»18. Вейль писала о
том, что «самое драгоценное не
укоренено в существовании», од"
нако оно возможно в мире, «имен"
но мирская святость, это земное
подражание Богу, приближает
воплощение. (...) Святость — плод
этого мира»19. Верность самому
себе, друзьям, верность земной
истине и истине небесной, укоре"
нение через верность — все это
ведет к святости. Верность реаль"
ности — это верность истине. В
реальности возможно, говоря сло"
вами Вейль, «точно прочитать» ис"
тину: «Материя — только зеркало,
затуманенное нашим дыханием.
Нужно лишь протереть зеркало и
прочесть знаки"образы, которые
начертаны на нем от века»20.
Симона Вейль в своей идее
укоренения исходит из Платона
(«Тимей»): у человека не земные, а
небесные корни. Она готова приз"
нать всю вселенную как отечест"
во, но отказывается выбрать мес"
то земного укоренения, место па"
мяти и опоры: «Божьи дети не
должны иметь здесь, в этом мире,
иного отечества, кроме самой все"
ленной, включающей в себя всю
совокупность наделенных разу"
мом существ, которые были, есть
и будут. Вот родина, имеющая
право на нашу любовь»21. В цент"
ральном четверостишии поэмы
Шарля Пеги «Ева» говорится:
Car le surnaturel est lui"meme charnel
Et l'arbre de la grace est racine profond22.
Сверхъестественное по природе
своей плотское,
и у древа благодати глубокие корни.
В той же поэме можно встре"
тить странное и оригинальное ве"
рование автора, которое еще луч"
ше объясняет, как много значат
для него земля и история. Мало то"
го, что Пеги не верит, что земля бу"
дет разрушена после Страшного
Суда и Второго Пришествия Хрис"
това; он считает, что она почти не
изменится. Франция останется
Францией, на том же месте, где
всегда была, и воскресшие фран"
цузы навеки останутся француза"
ми и будут жить в спасенной и
преображенной Франции:
Quand les ressuscites s'en iront
par les bourgs,
Encor tout ebaubis et cherchant
leur chemin,
Et les yeux eblouis et se tenant
la main,
Et reconnaissant mal ces tours
et ces detours23.
Когда воскресшие побредут
по селам и весям,
Изумленные, оторопевшие,
будут искать дорогу,
Ослепленные светом,
держась за руки,
С трудом узнавая родные пути,
повороты.
Симона Вейль выбрала укоре"
нение в реальности через опыт и
требовала от самой себя предель"
ной ответственности, подтвержде"
ния каждой своей мысли трудом,
телесным со"бытием, а когда со"
действие (общее дело) было не"
возможно — со"страданием, в том
числе через физическое со"при"
сутствие в страдании. Это было
столь радикально, что она считала
ложной любую мечту, любую
мысль о будущем (в том числе и
прогресс), даже надежду. Проник"
новение в реальность возможно
через испытание мысли действи"
ем — в этом С. Вейль верна своему
первому учителю Алену. Решив"
шись на риск философствования,
невозможно остаться прежним,
риск Делания похож на риск
Встречи. В третьем письме о. Пер"
рену она писала: «Каждый раз,
когда мы выносим боль, мы можем
сказать себе, что теперь в наше
тело поистине проникает вселен"
ная, миропорядок, красота мира,
послушание творению Божию»24.
Укоренение в истине
и свободе
Откровение об истине стало
тем, что преобразило Симону
Вейль. В 13–14 лет она отчаива"
лась из"за того, что считала себя
бездарной и пустой, а брат ее был
гениальным математиком. В этом
состоянии она пробыла год, за"
кончилось оно откровением о том,
кто такой гений. Она тогда поня"
ла: гений — это не тот, кто больше
других одарен, а тот, кто все свое
существо сосредоточил на поиске
истины, стремлении к истине, чья
цель — служить истине и укоре"
ниться в ней.
30
Первый номер «Двухнедельных
тетрадей» Шарля Пеги начинается
с «Письма провинциала», написан"
ного от лица учителя из провин"
ции. В нем была изложена буду"
щая программа журнала, учитель
перечислял, чего именно он ждет
от нового периодического изда"
ния: «Говорить правду, только
правду, ничего кроме правды, глу"
по — глупую правду, скучно —
скучную правду, печально — пе"
чальную правду...»25.
Пеги, так же, как и Вейль, стре"
мится к укоренению в истине, в
правде о событии.
Для Вейль укоренение в истине
возможно благодаря предельно
внимательному, сосредоточенно"
му ожиданию, глубочайшему по"
гружению в реальность — в под"
ражание мудрым девам. Пеги опи"
сывает похожий вид деятельного
созерцания настоящего, описывая
детскую игру. Для Вейль цент"
ральная форма молитвы — внима"
ние, для Пеги — восхищение. Си"
мона Вейль застывает перед чело"
веком, мыслью, явлением, внима"
тельно вглядываясь в него, стре"
мясь увидеть суть; Шарль Пеги
застывает в восхищении, изумля"
ясь, как младенец, новизне того, с
чем он встретился.
С. Вейль говорила, что никогда
не переживала обращения, т. к.
всегда была христианкой и поняла
это, когда встретила Христа: это
было узнаванием. Пеги тоже пи"
сал о том, что никогда не отвра"
щался от христианства и не обра"
щался к нему: «Постоянным погру"
жением сердца в глубину, по одно"
му и тому же пути (...), мы обрели
дорогу христианства»26.
Для Вейль свобода — это соот"
ношение между мыслью и
действием, т. е. не просто отказ от
лжи самому себе, а «повиновение»
истине. Пеги также говорит о по"
слушании правде. У Шарля Пеги,
как и у Симоны Вейль, укоренение
противопоставлено отсутствию
свободы. Для Вейль причина от"
рыва от корней — рабство, для
Пеги — нищета, т. е. замена жизни
выживанием, нужда вместо жела"
ния. А Вейль в «Подавлении и сво"
боде» пишет: «Ничто в мире не мо"
жет помешать человеку почув"
ствовать себя рожденным для сво"
боды. Никогда, что бы ни случи"
лось, человек не может смириться
с рабством. Потому что он мыс"
лит»27. Такая степень свободы, ка"
залось бы, обрекает на одиночест"
во, но верность себе и реальности
события как со"бытия с другими
живущими в настоящем предпола"
гает наличие множества корней у
общего дерева истины, а значит,
возможность присутствия друго"
го, Встречи и дружбы.
Укоренение в дружбе
Для Пеги, как и для Вейль,
огромное значение имела друж"
ба и верность друзьям. Укорене"
ние в горизонтальных, синхрон"
ных отношениях здесь и сейчас,
укоренение во Встрече. Друзья
признают, что они одной «расы»,
у них общие корни, т. к. дружба
не может существовать без об"
щей глубины, в самом сердце
дружбы — верность28. С. Вейль
пишет, что для нее дружба —
сильнейший и чистейший источ"
ник вдохновения. Однако укоре"
нение в дружбе, укоренение в
другом делает человека очень
хрупким, т. к. он уже не сам воз"
делывает и поливает корни, об"
щие корни требуют общей ответ"
ственности, встреча может стать
шагом к жертве.
Крест и надежда
Крест. Древо греха было настоя"
щим деревом, древо жизни было стол"
бом. Нечто такое, что дает не плоды, а
лишь движение по вертикали. "И когда
вознесен будет Сын Человеческий,
Он всех привлечет к Себе". Можно
убить в себе жизненную силу и сохра"
нить только движение по вертикали.
Листья и плоды окажутся тратой
энергии, если мы хотим лишь подни"
маться ввысь29.
Здесь Симона Вейль говорит не
об укоренении, а об отказе от не"
го... Для нее возможно лишь уко"
ренение в синхронии, в горизонта"
ли, т. е. укоренение в сострадании:
встреча со Христом происходит
здесь и сейчас (и укоренение на
Кресте не нуждается в культуре).
Жизнь невозможна потому, что
есть страдание, отчаянье, рабство,
но она все же возможна потому,
что есть Другой, которому можно
сострадать. Ни одно дерево не
могло бы существовать в одиноч"
ку. Я для Другого становлюсь зем"
лей, в которой он черпает жизнь,
мои опавшие листья создают тот
перегной, который станет пита"
тельной почвой для Другого. Это
укоренение через жертву, через
унижение — стать перегноем, воз"
можностью для укоренения нового
дерева: предельное уничижение,
смирение, отрицание себя, ради"
кальное подражание жертве Хрис"
товой. Это укоренение в бесконеч"
ном страдании и опустошении зем"
ли, которая стала соком жизни для
Другого. Я — только пища.
нием. Укоренение в будущем —
надежда. Надежда на обновле"
ние, возможность нового. Укоре"
нение в настоящем через свиде"
тельство создает почву, в кото"
рой может укорениться надежда.
Воплощение у Пеги — возмож"
ность сегодня укорениться во
Христе и в надежде Воскресения,
у Симоны — укоренение в невоз"
можности жизни, которая стано"
вится возможной благодаря во"
площению абсолютно Иного —
Христа.
Печатается с сокращениями
С. Вейль. Укоренение. Письмо клирику.
Киев: Дух и литера, 2000. 350 с.
2
Peguy Ch. CEuvres en prose completes t. I
Paris, 1987, с. 55–117 (здесь и далее, если
не указано иначе, перевод автора).
3
Pocquet du HautJusse LM. Charles Peguy
et la modernite: essai d'interpretation
theologique d'une oeuvre litteraire. Perpignan,
2010, с. 159.
4
Peguy Ch. CEuvre poetique complete. Paris:
Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade, 1975,
с. 907.
5
Там же, с. 896.
6
Weil. S. CEuvres, Gallimard. Paris, 1999,
с. 105"110.
7
Fiori G. La declaration des devoirs / Les
cahiers de l'histoire et de la philosophie.
SIMONE WEIL. Paris, 2009, с. 55.
8
Weil S. Указ. соч., с. 738.
9
Weil S. Attente de Dieu. La colombe, Paris,
с. 92.
10
Peguy Ch. CEuvre en prose complete t. II
Paris, 1988, с. 882.
11
Pauline Bernon. "Peguy critique, l'envers du
tragique", Revue d'histoire litteraire de la
France 3/2005 (Vol.105), p. 573–586. URL :
www.cairn.info/revue"d"histoire"litteraire"
de"la"france"2005"3"page"573.htm.
DOI : 10.3917/rhlf.053.0573.
12
Peguy t. II, с.105.
13
Weil S. La connaissance surnaturelle, Paris,
1950, с. 192.
14
Cм. Тайманова Т. С. Шарль Пеги: филосо"
фия истории и литература. Диссертация на
соискание ученой степени доктора фило"
логических наук. СПб, 2006 (на правах ру"
кописи).
15
Peguy, CEuvre poetique completes, с. 548.
16
Weil S. Указ. соч., с. 734.
17
Там же, с. 1052.
18
Weil S. Intuitions pre"chretiennes, La
Colombe, 1951, с. 30.
19
Weil S. La pesanteur et la grace, Plon, Paris,
1948, с. 151.
20
Там же, с. 140–142.
21
Weil S. CEuvres, Gallimard, 1999, с. 786.
22
Peguy Ch. Там же, с. 1041.
23
Там же, с. 980.
24
Weil S. CEuvres, Gallimard, 1999, с. 701.
25
Peguy t. I, с. 291–292.
26
Peguy Ch. CEuvre en prose complete t. I.
Paris, 1990, с. 550.
27
Weil S. CEuvres, Gallimard, 1999, с. 314.
28
Peguy t. II, с. 183.
29
Weil S. La pesanteur et la grace, с. 104.
1
Шарль Пеги говорит об укоре"
нении в диахронии, в вертикали
(в традиции Церкви, в памяти, в
общении святых, в земле, в род"
ном языке...). Я — свидетель со"
бытия, событие — часть последо"
вательности, часть истории, на"
стоящее событие встроено в
прошлое и будущее. Укоренение
в прошлом — память, обитатели
прошлого — наши друзья в на"
стоящем, через благодарность и
восхищение ими, через со"бытие,
которому не может препятство"
вать время, они воскресают — и
жизнь наполняется дружбой, тем
общением святых, о котором го"
ворит апостольский Символ ве"
ры. Призвание свидетеля — уко"
ренить современников и сегод"
няшние события так, чтобы они
стали существующим для буду"
щего прошлым, чтобы они могли
стать корнями, опорой для буду"
щего, животворящим воспомина"
31
ЭКРАН
О молодежном киноклубе в Христианском культурном центре «Встреча»
Оксана Зеленова
Киноклуб «Объектив» начал свою
работу в октябре 2011 г. и к настоя"
щему моменту пережил уже три ин"
тересных сезона. Нашей аудиторией
сначала была молодежь лет 25 и
старше, а потом, полтора года назад,
нас стали исправно посещать много"
численные подростки. Так что сей"
час у нас есть молодежь и младше
18, и старше 25; приходят к нам и те,
кому сильно за 30. Обычно за весь
сезон киноклуб посещают 50–60 че"
ловек. Наш киноклуб открыт для
всех думающих людей самых разных
убеждений. Мы показываем зару"
бежное и отечественное кино.
Самое интересное — даже не
посмотреть фильм, а его обсудить.
Поэтому мы выбираем фильмы
проблемные, с вызовом — чтобы бы"
ло о чем поговорить и поспорить. На
начало сезона стараемся ставить
«бомбу», под Новый год и на конец
сезона — высококлассную комедию,
под 23 февраля — что"нибудь о
мужской дружбе и взаимопомощи,
под 8 марта — что"то романтичное,
на Великий пост — фильмы на рели"
гиозную тему или серьезные драмы,
под 9 мая — фильмы о Великой Оте"
чественной войне.
Какое же именно кино мы смот"
рим? Фильмы, которые говорят об ак"
туальных для молодежи проблемах:
об отношениях мужчины и женщины,
об отношениях родителей и повзрос"
левших детей, о поиске себя и ста"
новлении личности, об одиночестве
человека в мире и обретении друзей.
Мы стараемся подбирать фильмы,
представляющие все континенты, но
особое внимание уделяем отечест"
венному (советскому и российско"
му) и европейскому кинематографу
как наиболее культурно близкому.
Фильмы и режиссеры, с которы"
ми мы знакомимся, самые"самые
разные. Перечислю те, которые
больше всего запомнились ведущим
и зрителям и вызвали самые бурные
обсуждения. Это «Чучело» (СССР),
«Месть» (Дания), «Каждый за себя, а
Бог против всех» (Германия), «Пове"
литель мух» (Великобритания),
«Шоу Трумана» (США).
Смотрим мы и «старое» кино
1950–1960"х, и совсем недавние
фильмы, снятые в 2000–2010"е гг.
Но самое интересное — это за
помнившиеся членам киноклуба
мысли и впечатления.
Месть (Дания)
Екатерина Макарова: Нельзя
жить местью, злом. Это губит,
съедает, выгрызает все хорошее,
что есть внутри. Жизнь одна. И
если есть возможность дарить ра"
дость, любовь, тепло, то надо ис"
пользовать этот шанс.
Грбавица (Босния и Герцеговина)
Александр Зеленов: В этом филь"
ме основная тема — это правда. Хо"
тим ли мы по"настоящему ее знать?
Часто без нее легче жить. Когда мы
узнаем правду, нам трудно и больно,
но именно она нас освобождает.
Тото 1 герой (Бельгия)
Елизавета Богданова: Важно
быть на своем месте и жить своей
жизнью, не покушаясь на чужое.
Познакомились мы и с «классиками»
(Ингмар Бергман, Анджей Вайда,
Витторио де Сика, Юлий Райзман), и
с режиссерами артхауса (Вернер
Херцог, Дэвид Линч), и с режиссе"
рами очень популярными (Эльдар
Рязанов, Владимир Меньшов, Сергей
Соловьев, Динара Асанова), и с бо"
лее «элитарными» (Илья Авербах,
Алексей Герман), а также с мастера"
ми, представляющими лицо восточ"
ного кино (Чжан Имоу, Такеши Ки"
тано, Энг Ли).
Любопытно, что серьезная черно"
белая классика («Седьмая печать»,
«Сквозь тусклое стекло», «Летят жу"
равли», «Человек"слон») вызвала наи"
больший интерес, судя по количест"
ву пришедших людей (или по рейтин"
гу зрительских симпатий). С интере"
сом были восприняты непривычные
восточные («Крадущийся тигр, зата"
ившийся дракон», «Куклы») и латино"
американские («Мачука», «Исполни"
тель обета») ленты. Бурное обсужде"
ние вызвал современный российский
кинематограф («Дом дураков», «Стра"
на глухих», «Мой сводный брат Фран"
кенштейн», «Кукушка»). С удоволь"
ствием посмотрели блестящие фран"
цузские комедии («Бобро поржало"
вать!», «1+1») и уже ставшие класси"
ческими «романтичные» голливудские
фильмы («Вам письмо», «Кейт и Лео»).
Таким образом, мы показываем
фильмы самых разных жанров, сти"
лей, культурных ареалов и темати"
ки. Каждый может найти у нас что"
то интересное для себя.
Кинопоказы бесплатные. Жела"
тельно только принести с собой что"
нибудь к чаю.
Киноклуб проводится 2 раза в
месяц по субботам в 18.00 с начала
октября по конец мая.
Адрес: Москва, ул. Дербенев"
ская, д. 14 к. 3.
«Месть»
Люди, вы
прекрасны!
Анна Сапунцова
ТОК помо"
гает слепоглу"
хим. Сами о
себе они пи"
шут: «Твор"
ческое объе"
динение
"Круг" сфор"
мировалось в результате активности
инициативной группы — троих давних
друзей, которые долго думали, как
сделать жизнь слепоглухих более ин"
тересной, и вот — надумали. Инициа"
тивная группа — это Ирина Поволоц"
кая, психолог, креативный лидер на"
шей команды, Сергей Флейтин, веду"
щий эксперт по компьютерной техни"
ке для слепоглухих, и Марина Мень,
взявшая на себя организационно"хо"
зяйственные функции».
Я немножко слышала о ТОКе от
Ники Файнберг на олимпиаде*, а по"
том чуть"чуть читала на странице ее
мамы, Марины Мень. А за пару дней
до ярмарки спрашивала у Ники, как
она и чем сейчас живет, и она сказала
кроме прочего: «В воскресенье будет
ярмарка в храме Космы и Дамиана, ее
мама устраивает со слепоглухими», —
и позвала приехать. Я спросила, мож"
но ли будет чем"нибудь помочь, — так
и оказалась по непривычную сторону
прилавка среди замечательных людей.
Накануне нарисовала пару от"
крыток (поскольку ярмарка приуро"
чена к Троице — трилистники), с ут"
ра увеличила их количество до десят"
ка — и отправилась.
Приехала как раз тогда, когда уже
расставили столы и начали раскла"
«Чучело»
«Человек без прошлого»
32
«Летят журавли»
Рядом с ними — Родион Терехов,
тифлосурдопереводчик. На то, как ра"
ботает Родион, приятно и интересно
смотреть: во"первых, это по"своему
красиво и внешне похоже на танец;
во"вторых, он синхронно переводит
так быстро, уверенно и успешно, что
я гляжу и только молча восхищаюсь;
в"третьих, за ним и его подопечной
понаблюдаешь — и сразу очень по"
* Автор — победитель Всероссийской
олимпиады по литературе среди одиннад"
цатиклассников.
дывать все те чудеса, которые пред"
лагались на продажу.
Вот в этой корзинке — то, что оста"
лось к концу ярмарки от поделок самих
слепоглухих: бусы, колокольчики, маг"
ниты с цветами, листьями и птицами.
Здесь виден уголочек вышивки,
принесенное кем"то покрывалко, блок"
ноты и открытки. В группе ТОКа
ВКонтакте можно почитать, как созда"
вались разные фактуры: в часть бусин
вдавливались крупинки сахара, а потом
растворялись; какие"то скатаны из от"
дельных змеек пластики; на некоторых
магнитах выдавлены листы растений.
Те, кто делал бусы и магниты, очень
радостные, улыбчивые, очень трога"
тельно и ласково приветствующие
знакомых и незнакомых. Многие гово"
рят; кто"то с затруднением, но понят"
но. И вот еще что... Когда я немножко
втянулась в происходящее и как"то за"
была про суть их заболевания, — по"
думала, что чувствую себя рядом со
свободно говорящими как минимум на
жестовом языке скорее соприкоснув"
шейся с другой языковой средой.
нятно, зачем нужен тифлосурдопере"
вод и как он в идеале должен выгля"
деть. А еще Родион был невероятно
приветлив, с удовольствием всем обо
всем рассказывал, много шутил, детей
(и вообще всех, кто спрашивал) учил
жестовой азбуке, когда мог ненадолго
оставить подопечную.
Жаль, в журнале нельзя воспроиз"
вести немножко музыки, которая там
звучала, чтобы поделиться празднич"
ным и радостным и чтобы было чуть
яснее, как оно чувствовалось там,
внутри действа. Одна из самых ярких
для меня картинок — слепоглухая жен"
щина, прикладывающая руку к грифу
гитары, чтоб почувствовать музыку.
Я счастлива, что смогла там быть,
любоваться, глядя на этих людей и
хоть немного заниматься с ними од"
ним делом.
Спасибо Нике, благодаря кото"
рой я там оказалась. Спасибо всем,
кто к этому причастен. Люди, вы
прекрасны! Очень хочу, чтоб у вас и
дальше все складывалось.
И еще. Очень важная вещь. ТОК
всегда рад волонтерам и всем, кто хо"
чет приехать и пообщаться.
Фотографии автора
Любишь кино? Тогда тебе к нам
Пойте поочередно славословие Господу;
пойте Богу нашему на гуслях. Он покрывает небо
облаками, приготовляет для земли дождь, произращает
на горах траву и злак на пользу человеку; дает скоту
пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.
Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног
человеческих благоволит, 1 благоволит Господь
к боящимся Его, к уповающим на милость Его.
Пс 146