апостол варфоломей
advertisement
АПОСТОЛ ВАРФОЛОМЕЙ Святой апостол Варфоломей родом из Каны Галилейской, из числа 12-ти апостолов Христовых. После Сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы ему и апостолу Филиппу выпал жребий проповеди Евангелия в Сирии и Малой Азии. Благовествуя, они то расходились по разным городам, то сходились вновь. Святому апостолу Филиппу сопутствовала сестра, дева Мариамна. Проходя города Сирии и Мизии, они перенесли много скорбей и напастей, их побивали камнями, заключали в темницы. В одном из селений они встретились с апостолом Иоанном Богословом и вместе отправились во Фригию. В городе Иераполе силой своих молитв они уничтожили громадную ехидну, которой язычники покланялись как божеству. Святые апостолы Варфоломей и Филипп с сестрой свою проповедь подтверждали многими знамениями. № 27 сентябрь 2014 В Иераполе жил человек, по имени Стахий, бывший 40 лет слепым. Когда он получил исцеление, то уверовал во Христа и крестился. Молва об этом разнеслась по городу, и к дому, где жили апостолы, стеклось множество народа. Больные и бесноватые освобождались от своих недугов, многие крестились. Начальник города приказал схватить проповедников и бросить в темницу, а дом Стахия сжечь. На суде языческие жрецы выступили с жалобой, что чужестранцы отвращают народ от поклонения отечественным богам. Считая, что волшебная сила заключается в одежде апостолов, правитель приказал сорвать её. Дева Мариамна предстала в их глазах, как огненный факел, и никто не смел коснуться ее. Святых приговорили к распятию. Апостол Филипп был вознесен на крест вниз головой. Началось землетрясение, разверзшаяся земля поглотила правителя города, жрецов и множество народа. Прочие испугались и бросились снимать Апостолов с креста. Так как апостол Варфоломей был подвешен невысоко, то его сняли скоро. Апостол же Филипп умер. Поставив Стахия епископом Иераполя, апостол Варфоломей и блаженная Мариамна оставили этот город. Благовествуя Слово Божие, Мариамна пошла в Ликаонию, где мирно скончалась. Апостол Варфоломей отправился в Индию, там перевел с еврейского на местный язык Евангелие от Матфея и обратил ко Христу много язычников. Он посетил также Великую Армению (страна между рекой Курой и верховьями рек Тигра и Евфрата), где сотворил многие чудеса и исцелил одержимую бесом дочь царя Полимия. В благодарность царь послал апостолу дары, но тот отказался принять их, сказав, что ищет только спасения душ человеческих. Тогда Полимий с царицей, исцеленной царевной и многими приближенными приняли Крещение. Их примеру последовали жители десяти городов Великой Армении. По проискам языческих жрецов, брат царя Астиаг схватил Апостола в городе Альбане (ныне город Баку) и распял вниз головой. Но он и с креста не переставал возвещать людям благую весть о Христе Спасителе. Тогда, по приказу Астиага, содрали с Апостола кожу и отсекли главу. Верующие положили его останки в оловянную раку и погребли. Около 508 года святые мощи апостола Варфоломея перенесли в Месопотамию, в город Дары. Когда в 574 году городом завладели персы, христиане взяли мощи Апостола и удалились к берегам Черного моря. Но так как их настигли враги, они были вынуждены опустить раку в море. Силою Божией рака чудесно приплыла к острову Липару. В IX веке, после взятия острова арабами, святые мощи были перенесены в Неаполитанский город Беневент, а в Х веке часть их перенесена в Рим. О святом апостоле Варфоломее упоминаетсявжитииИосифа песнописца. Получив от одного человека часть мощей апостола Варфоломея, преподобный Иосиф принес их в свою обитель близ Константинополя и построил во имя Апостола церковь, в которой положил часть его мощей. Преподобный Иосиф горел желанием составить в честь святого хвалебные песнопения и усердно молил Бога даровать ему способность к составлению их. В день памяти апостола Варфоломея преподобный Иосиф увидел его в алтаре. Тот подозвал Иосифа, взял с престола святое Евангелие и возложил ему на грудь со словами: «Да благословит тебя Господь, песнопения твои да усладят вселенную». С того времени преподобный Иосиф начал писать гимны и каноны и украсил ими не только праздник Апостола, но и дни памяти многих других святых, составив около 300 канонов. Читаем Евангелие Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью. Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым),будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся. Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше,ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых. Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью. Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием. Мое, Павлово, приветствие собственноручно. Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа*. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами,и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь. (1 Кор., 158 зач., XV, 1-11.) Евангелие от Матфея Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? (Мф., 79 зач., XIX, 16-26.) Душеполезные наставления Притча о злых виноградарях Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В течение всего Великого Поста и недель, которые следуют за Пасхой и за Пятидесятницей, мы читаем евангельские отрывки о том, как Господь проявил Свою милость, и Свою любовь, и Свою спасающую силу в человеческом роде; читаем о древнем и читаем о евангельском. И вот сегодня, как бы прерывая этот ряд торжественных, радостных чтений, встает перед нами очень страшное евангельское чтение: рассказ о виноградарях, которые оказались предателями. Эта притча отображает нам всю историю человеческого рода; но в контексте всего, что было раньше прочитано, она нам еще говорит о той страшной, в самом сильном смысле этого слова, страшной неблагодарности, которую не только человечество, но все мы проявля- ем по отношению к Богу: перед лицом всей Его любви, перед лицом всех Его чудес, всего того, что Он совершил, мы остаемся бесчувственны и себялюбивы, думаем о себе, не думаем о ближнем, еще меньше думаем о Боге: неблагодарность, сосредоточенность на себе, на том, что каждому из нас хочется, и любо, и кажется нужным. Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам, что создал Господь целый мир – прекрасный, дивный, оградил его Своей крепостью и Своим провидением, все приготовил в нем, чтобы он был местом Царства Божия, то есть Царства взаимной любви, Царства радости. И мы знаем, что мы, люди, сделали из этого мира: место, где страшно жить, где льется кровь, где совершаются бесчеловечные, жестокие поступки – и не только в широком, мировом масштабе, но в масштабе семьи, в масштабе прихода, в масштабе круга близких друзей. И Господь из поколения в поколение посылал Своих вестников: патриархов, пророков, Ангелов, посылал Апостолов и проповедников, Предтечу, Сам пришел напомнить нам, что мир создан для любви. И так же, как в притче, виноградари взяли, вывели из вино-градника и убили сына, так и человечество отнеслось к воплощенному Сыну Божию. И когда я говорю “человечество”, я говорю не о других, а о нас самих, потому что нам жизнь вручена, чтобы из нее сделать торжество любви, братства, гармонии, веры, радости, и мы этого не делаем, потому что думаем только о себе самих... В ответ на все, что сделал для нас Бог: сотворил нас, открыл Себя нам, излил на нас всю Свою любовь, отдал нам Сына Своего на жизнь и на смерть – мы не отзываемся почти ничем, кроме как мгновенным “Спасибо!” – и таким же мгновенным забвением. Вот о чем нам говорит сегодняшнее Евангелие: оглянитесь на все, что вы слышали в течение всего Поста, что вы видели в ночь Воскресения Христова, что было сказано вам в последующие недели всеми святыми, святыми земли Русской, святыми земли сей, Евангелием о любви и о человечности! Взгляните на все это и поставьте перед собой вопрос: Не виногра- дарь ли я, не тот ли я, который каждый раз, когда Христос вступает в жизнь, каждый раз Его отстраняю: Отойди, уйди с моего пути, выйди из моей жизни – я хочу быть богом, хозяином, я хочу править всем... Так говорит каждый из нас: не так дерзко, не так богохульно, но поступками, но словом гнилым... Нам надо опомниться; я много раз говорил, что мы спасены, потому что Богом любимы – но не только любовью Божией, а и нашим ответом на эту любовь! Если мы хотим только пожать плоды Креста, распятия страстных дней, и ничего Богу не отдать и ничего не отдать ближнему, за которого Бог умер, кроме мгновенного воспоминания, то мы чужды тому, что Господь для нас совершил... Станем же перед судом сегодняшнего Евангелия, предупреждения, напоминания и поставим себе вопрос: Где моя благодарность? Воплощаю ли я ее, не только в слова, которые тоже так редки, но в поступки?.. Произнесем над собою суд и начнем новую жизнь. А благодарность Богу заключается в том, чтобы быть Ему радостью и ближнему нашему укреплением, спасением и радостью... Начнем сегодня приносить плоды того, что мы сегодня от Бога, Христом, услышали. Аминь. Митрополит Антоний Сурожский Во что верят православные христиане ХРИСТОС ВЕРЫ: СОЕДИНЕНИЕ стает чудесами, другое подвергается ДВУХ ПРИРОД уничижению… Смиренные пелены Новая волна христологических споров середины V века была связана с именами Диоскора Александрийского и Евтихия. Они говорили о полном «слиянии» Божества и человечества в «одну природу Бога Слова воплотившуюся». «Бог умер на кресте» – так выражались сторонники Диоскора, отрицая возможность говорить о некоторых действиях Христа как о действиях человека. Евтихий после долгих уговоров принять учение о двух природах во Христе сказал: «Исповедую, что Господь наш состоял из двух природ до соединения, а после соединения исповедую одну природу». IV Вселенский Собор, созванный в 451 году в Халкидоне, осудил монофизитство и провозгласил учение об «одной ипостаси Бога Слова в двух природах – божественной и человеческой». Православное учение еще до начала Собора было выражено святителем Львом, папой Римским: «Одинаково опасно признавать во Христе только Бога без человека или только человека без Бога… Итак, в целостной и совершенной природе истинного человека родился истинный Бог, весь в Своем, весь в нашем… Тот, Кто есть истинный Бог, Тот же есть истинный человек. И ни малейшей неправды нет в этом единении, так как совместно существуют и смирение человека, и величие Божества… Одно из них бли- показывают младенчество ребенка, а лики ангелов возвещают величие Всевышнего. Алкать, жаждать, утомляться и спать, очевидно, свойственно человеку, а пять тысяч человек насытить пятью хлебами, самарянке подать воду живую, ходить во водам моря, заставить успокоиться поднимающиеся волны, запретить ветру, без сомнения, свойственно Богу». Каждая природа, таким образом, сохраняет полноту своих свойств, но Христос не делится на два лица, оставаясь единой ипостасью Бога Слова. В догматическом вероопределении Собора указывается, что Христос единосущен Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству, а также что две природы во Христе соединены «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Эти чеканные формулировки показывают, какой остроты и зоркости достигла богословская мысль Восточной Церкви в V веке, и вместе с тем – с какой осторожностью пользовались Отцы терминами и формулами, пытаясь «выразить невыразимое». Все четыре термина, говорящие о соединении природ, строго апофатические – начинаются с приставки «не-». Этим показано, что соединение двух природ во Христе есть тайна, превосходящая ум, и никакое слово не в силах описать ее. С точностью говорится лишь, как не соединены при- роды – во избежание ересей, сливающих, смешивающих, разделяющих их. Но сам образ соединения остается сокрытым для человеческого ума. ДВЕ ВОЛИ ХРИСТА В VI веке некоторые богословы говорили о том, что во Христе надо исповедовать две природы, но не самостоятельные, а имеющие одно «богомужное действие», одну энергию, отсюда название ереси – моноэнергизм. К началу VII века сформировалось еще одно течение – монофелитство, исповедовавшее во Христе одну волю. Оба течения отвергали самостоятельность двух природ Христа и учили о полном поглощении Его человеческой воли Божественной волей. Главными борцами против монофелитства в середине VII века стали константинопольский монах преподобный Максим Исповедник и папа Мартин, преемник Гонория на Римской кафедре. Святой Максим учил о двух энергиях и двух волях во Христе: «Христос, будучи по природе Богом, пользовался волей, которая была по природе божественной и отеческой, ибо у Него с Отцом одна воля. Будучи же человеком по природе, он также пользовался природной человеческой волей, которая нисколько не противостояла воле Отца». Человеческая воля Христа, хотя находилась в гармонии с Божественной волей, была совершенно самостоятельной. Это особенно видно на примере гефсиманской молитвы Спасителя: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39). Такая молитва не была бы возможной, если бы человеческая воля Христа была полностью поглощена Божественной. Святой Максим за свое исповедание евангельского Христа подвергся суровому наказанию: у него был вырезан язык и отсечена правая рука. Он умер в ссылке, так же как и папа Мартин. Но состоявшийся в 680-681 годах в Константинополе VI Вселенский Собор полностью подтвердил учение святого Максима: «Проповедуем… что в Нем (во Христе) две природных воли или желания, и два природных действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно. Эти две природные воли не противоположны одна другой… но Его человеческая воля… подчиняется божественной и всемогущей воле». Как полноценный человек, Христос обладал свободой воли, но эта свобода не означала для него возможности выбора между добром и злом. Человеческая воля Христа свободно избирает только добро – и никакого конфликта между ней и Божественной волей нет. Так в богословском опыте Церкви раскрывалась тайна богочеловеческой личности Христа – Нового Адама и Спасителя мира. МитрополитИларион Алфеев Правила благочестия Обращение к священнику гословение в первую очередь у свяВ церковной практике не при- щенников старших по званию, то есть нято приветствовать священ- вначале у протоиереев, затем у иереев ника словами: «Здравствуйте». . Если вы уже взяли благословение у Сам же священник, представля- двух-трех священников, а рядом нахоясь, должен сказать: «Иерей (или дятся еще три-четыре батюшки, возьсвященник) Василий Иванов», мите благословение и у них. Но если «Протоиерей Геннадий Петров», видите, что это почему-то затрудни«Игумен Леонид»; но будет нару- тельно, скажите: «Благословите, честшением церковного этикета ска- ные отцы» и поклонитесь. Заметим, зать: «Я – отец Михаил Сидоров». что в Православии не принято обВ третьем лице, ссылаясь на свя- ращаться со словами: «святой отец», щенника, обычно говорят: «Отец на- говорят: «честный отче» (например: стоятель благословил», «Отец Миха- «Помолитесь за меня, честный отче»). ил считает...». Но режет слух: «Иерей Другая ситуация: группа веруюФедор посоветовал». Хотя на мно- щих во дворе храма подходит под го-клирном приходе, где могут ока- благословение священника. В этом заться священники с одинаковыми случае следует поступить так: внаименами, для различения их говорят: чале подходят мужчины (если среди «Протоиерей Николай в команди- собравшихся есть церковнослужировке, а иерей Николай причащает». тели, то они подходят в первую очеИли же в этом случае к имени до- редь) – по старшинству, затем – женбавляется фамилия: «Отец Николай щины (тоже по старшинству). Если Маслов сейчас на приеме у Владыки». подходит под благословение семья, Сочетание «отец» и фамилия свя- то вначале подходят муж, жена, а защенника («отец Кравченко») упо- тем дети (по старшинству). Если требляется, но редко и несет оттенок хотят представить кого-то священофициальности и отстраненности. нику, говорят: «Отец Петр, это моя Знание всего этого необходимо, но супруга. Прошу вас, благословите ее». порой оказывается недостаточным Как поступить, если вы встретипо причине многоситуативности при- лись со священником на улице, в ходской жизни. Рассмотрим некото- транспорте, в общественном месте рые ситуации. Как поступить миря- (в приемной мэра, магазине и т.п.)? нину, если он оказался в обществе, где Даже если он в гражданской одежде, несколько священников? Вариаций вы можете подойти к нему и взять у и тонкостей здесь может быть много, него благословение, видя, конечно, но общее правило таково: берут бла- что это не помешает его делу. В случае Правила благочестия невозможности взять благословение правила накладывают ограничеограничиваются легким поклоном. ния на приветствия мужчины и При прощании, как и при встре- женщины через целование: доче, мирянин вновь испрашивает статочно поприветствовать друг благословения у священника: «Про- друга словом и наклоном головы стите, батюшка, и благословите». (даже на Пасху рекомендуют- Взаимоприветствия мирян Поскольку мы едины во Христе, верующие называют друг друга «брат» или «сестра». Эти обращения довольно часто (хотя, может быть, и не в такой степени, как в западной ветви христианства) употребляются в церковной жизни. Именно так обращаются ко всему собранию верующие: «Братья и сестры». Эти прекрасные слова выражают то глубинное единение верующих, о котором сказано в молитве: «Нас же всех от единаго Хлеба и Чаши причащающихся соедини друг ко другу во Единаго Духа Святаго Причастие». В широком смысле слова и епископ, и священник для мирянина – тоже братья. В церковной среде не принято даже пожилых людей называть по отчеству, зовут только по имени (то есть так, как мы подходим к Причастию, ко Христу). При встрече мирян мужчины обычно одновременно с рукопожатием целуют друг друга в щеку, женщины обходятся при этом без рукопожатия. Аскетические ся разумность и трезвенность, чтобы не привнести в пасхальное целование страстности). Отношения между верующими должны быть исполнены простоты и искренности, смиренной готовности при неправоте тотчас же просить прощения. Для церковной среды характерны небольшие диалоги: «Прости, брат (сестра)». – «Бог простит, ты меня прости». Расставаясь, верующие не говорят друг другу (как это принято в миру): «Всего доброго!», но: «Храни, Господи», «Прошу молитв», «С Богом», «Помощи Божией», «Ангела хранителя» и т.п. Если в миру часто возникает смущение: как отказать в чемлибо, не обидев собеседника, – то в Церкви этот вопрос решается самым простым и лучшим образом: «Простите, я не могу на это согласиться, потому что это грех» или «Простите, но на это нет благословения моего духовника». И таким образом быстро снимается напряжение; в миру для этого пришлось бы приложить немало усилий. Наследие Оптинских старцев службу нижним чином, сделаться ПАМЯТОЗЛОБИЕ сейчас генералом; и начав учиться Мучительная страсть Памятозлобие (злопамятность) азбуке – вдруг читать все книги. Не – мучительная страсть. Человек многими ли трудами, подвигами и верующий знает, что Господь запо- временем дошли до сего святые? ведал прощать обидящих и нена- Художество художеств и хитрость видящих нас, и пытается простить. хитростей есть дело спасения, а не Но изгладить из сердца пережитую просто: как захотел, так и сделал». боль оказывается очень трудно. Никто не может сотворить нам зла Мучают навязчивые помыслы об или оскорбления без воли Божией Преподобный Макарий учил приобидчиках и пережитой обиде, о том зле, которое нам причинили. нимать обиду как попущение Божие Преследует желание отомстить, к наказанию нашему или искусу нанаказать, взять реванш. Это в нас шей веры и помнить, что никто не говорит наш ветхий человек, кото- может нанести нам обиды или прирый ослеплен жаждой мести и пом- чинить зла без воли Божией. Старец нит только: «око за око, зуб за зуб». писал в письме к духовному чаду: «Ежели мы веруем в Господа, то Оптинские старцы учили бороться с памятозлобием. веруем и учению Его и Промыслу Не смущаться, если чувствуешь в Его всеблагому, всепремудрому и вездесущему, а Он заповедал нам, себе страсть злопамятности Преподобный Лев учил не сму- чтобы любить не только любящих щаться, если чувствуешь в себе нас, а и самых врагов, и что никто страсть злопамятности, потому не может нам сотворить никакого как победить страсти – дело со- зла или оскорбления без воли Его; вершенных, «художество из ху- удостоверил, что Он имеет о всём дожеств и хитрость хитростей»: промысл, что даже и птица не падет «Вы упоминаете об устроении без воли Его (Мф. 10: 29), и влас гласвоем, которым, будучи оскорбля- вы нашея не погибнет (Лк. 21: 18) – емы, смущаетесь, и доходите до аще Он не попустит; и ежели кто нас малодушия. Вы хотите вдруг со- оскорбляет, то явно, что попущенивершенства, не обучась и не пре- ем Его, к наказанию нашему или терпев вражиих нападений и не искусу нашей веры, – и заповедал познав своей немощи и смирив- любить оскорбляющих (Мф. 5: 44)». Преподобный напоминал, шись. Просто сказать: ты хочешь, что наши обидчики суть орубыв еще младенцем, стать совершенным мужем; или: вступя на жие Божие, через них действует Наследие Оптинских старцев в нашей жизни Божий Промысл: помалу очищались бы от страстей «Люди же, нас оскорбляю- и приближались к Богу. Вспомнищие, не сами собою делают, а те, что Господь ублажает тесный и попущением Божиим, и по- прискорбный путь, а не пространтому они суть орудие Божие». ный, бесскорбный… Прошу Вас Злопамятный и ропотливый не отчаиваться, но Господу во всех увеличивает свои скорби случаях предаваться, ибо отчаяПреподобный Макарий объ- ние доказывает явную гордость, от яснял, что по духовному закону коей силен Господь Вас сохранить». злопамятный и ропотливый чеПреподобный Макарий, отвечая ловек увеличивает свои скорби: на письмо чада, которая жаловалась, «Ты ропщешь, но тем самым что ее хотят несправедливо очерувеличиваешь свои скорби; а нить, советовал для избавления от когда ты подклонишь смирен- скорби и обиды винить во всём себя: но выю свою под руку Божию и «Что ты пишешь о действиях будешь себя винить, кроме всех против тебя сестер, желающих других вин, за нетерпение и ро- тебя очернить, – пусть будет правпот, то получишь облегчение да: они делают неправду; а между и утешение в скорбях твоих». тем неправда их соделывает в нас Как бороться со страстью Божию правду… Кратко скажу: злопамятности когда виним себя, то скорби изПреподобный Лев совето- бавляемся; а если виним других, вал для сопротивления стра- то умножаются и продолжаются». сти смиряться, не надеясь на Старец Макарий также учил свои дела, свои силы и свой раз- при появлении чувства обиум, а уповая на милость Божию: ды внутренне зазреть и уко«Святые отцы, деятельно про- рить себя за проявление страсти: шедшие путь сей и стяжавшие бо«Не показать смущения, что ты гатство благости чрез делание за- не оскорбилась, невозможно, наповедей Христовых, оставили нам добно соблюдать: “смятохся и не пример в учениях своих, чтобы глаголах” (Пс. 76: 5), а внутренне зачрез оное познавали в себе страсти, зреть и укорить себя за подвижение сопротивлялись им, а в уклонении страсти. При таком делании малок ним навершали смирением, само- помалу получишь исцеление от укорением и покаянием; отнюдь не страстей и дойдешь до того: “уготонадеялись на свои дела или на свои вихся и не смутихся” (Пс. 118: 60)». Ольга Рожнёва силы и на свой разум – и только РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 9 сентября, Вторник. Прп. Пимена Великого. 09.00 Водосвятный молебен в п.Зеленый Гай. 10 сентября, Среда. Обретение мощей прп. Иова Почаевского . 14.00 Водосвятный молебен в п.Семеновка. 15.30 Всенощное Бдение. 11 сентября, Четверг. Усекновение главы Крестителя Господня Иоанна. 08.30 Богослужебные часы. 09.00 Божественная Литургия. 13 сентября, Суббота. Положение честного Пояса Богородицы . 09.00 Водосвятный молебен о здравии. 15.30 Всенощное Бдение. 14 сентября, Воскресенье. Прп. Симеона Столпника и матери Марфы. 09.00 Божественная Литургия. ДОРОГИЕ Братья и сестры! Все интересующие Вас вопросы вы можете узнать на сайте нашего храма: http://pravrodina.kz/ или позвонить по телефонам: 871(651) 37-500 и 8-705-239-24-60 ДОРОГИЕ ПРИХОЖАНЕ! ЕСЛИ У ВАС ЕСТЬ ВОПРОСЫ О ВЕРЕ И ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ, КАЖДую пятницу В 16.30 В НАШЕМ ХРАМЕ ПРОХОДИТ БЕСЕДА СО СВЯЩЕННИКОМ. ПРИХОДИТЕ, ВСЕХ СЕРДЕЧНО ПРИГЛАШАЕМ! Не используйте этот листок в хозяйственных нуждах. Если он Вам стал не нужен - сожгите его или принесите в храм! Листок «Ангел Пустыни» является периодическим изданием Иоанно-Предтеченского храма аула Родина. Главный редактор - священник Владислав Коваленко. Тираж 30 экз.
