Христос и Его Закон

Пособие по изучению Библии
в субботней школе
с комментариями для учителей
Второй квартал 2014 года
Христос
и Его Закон
Кейт Бертон
1
II квартал 2014 года
Пособие по изучению Библии
в субботней школе
с комментариями для учителей
Христос и Его Закон
Кейт Бертон
Ответственные редакторы Л. Качмар, М. Кондратов
Переводчик Л. Лагутова
Богословская экспертиза И. Карпа, И. Корещук
Технический редактор А. Сущенко
Дизайнер обложки А. Беланович
Корректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина
Подписано в печать 23.12.2013 г.
Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 11,16. Уч.-изд. л. 7,04. Тираж 9 800. Изд № П-678/1. Заказ № 4568.
Издательство «Источник жизни» Церкви адвентистов седьмого дня.
301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9
Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02
Факс (48734) 2-01-00
E-mail: solph@lifesource.ru
Книга—почтой: books@lifesource.ru
www.7knig.org; www.harmony.ru
Типография издательства «Источник жизни»
2
Содержание
Урок 1
29.03—04.04 Законы во дни Христа . . . . . . . . 23
Урок 2
05.04—11.04
Христос и закон Моисеев . . . . . . 39
Урок 3 12.04—18.04
Христос и религиозные
традиции . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Урок 4 19.04—25.04
Христос и закон в Нагорной
проповеди . . . . . . . . . . . . . . . 73
Урок 5
26.04—02.05 Христос и суббота . . . . . . . . . . 90
Урок 6
03.06—09.05 Смерть Христа и закон . . . . . . . 106
Урок 7
10.05—16.05
«Конец закона — Христос» . . . . 122
Урок 8
17.05—23.05
Закон Божий и закон Христов . . 138
Урок 9
24.05—30.05 Христос, закон и Евангелие . . . . 155
Урок 10 31.05—06.06
Христос, закон и заветы . . . . . . 171
Урок 11 07.06—13.06
Апостолы и закон . . . . . . . . . . 186
Урок 12 14.06—20.06
Церковь Христа и закон . . . . . . 203
Урок 13 21.06—27.06
Царство Христа и закон . . . . . . 219
Материал для встреч в малых группах . . . . . . . . . . . . 238
3
Молитвенная инициатива
«24 часа
в молитве».
Это объединенная молитва о миссионерской
работе в больших городах.
«Теперь время с усердием взыскать Бога и Его планы по достижению миллионов жителей городов во всем мире.
Теперь время под водительством Святого Духа сосредоточить наше общее внимание на планировании стратегий по завоеванию душ в больших городах земного шара.
Теперь время совершать эту работу безотлагательно и с глубоким смирением в душе, с искренней молитвой, серьезно исследуя Библию и обращая особое внимание на удивительные
планы Божьи по всеохватывающему евангелизму в городах,
которые представлены в Священном Писании и трудах Духа
Пророчества. Нет более святой работы, чем соединять наши
усилия с небесными в провозглашении в городах земли Божьей вести этого часа — трехангельской вести силы, надежды
и праведности Христа.
Теперь время преисполниться верой… верой, благодаря которой Бог откроет перед нами путь, чтобы осуществлять миссию для больших городов и возвещать истину, ибо без истины
„угодить Богу невозможно”.
Теперь время, находясь среди неверующих жителей нашего
мира, сильнее, чем когда-либо, защищать библейскую истину,
даже если обрушатся небеса.
Теперь время оставить позади политическую корректность
и поддержать чистоту библейской веры и убеждений.
Теперь время быть дальновидными, веря и возвещая людям о том, что Бог был, есть и должен прийти! О том, что Он —
Творец нашей земли, создавший ее не так давно в течение шести буквальных дней. О том, что Он — Искупитель, Который
пришел умереть за нас и вместо нас… О том, что Он — Гря4
дущий Царь, Который приготовит место для нас. Весть трех
ангелов из 14-й главы книги Откровение — это весть для сегодняшнего дня! Эта весть содержит воззвание, предупреждение
и великую надежду…» (из проповеди Теда Вильсона — руководителя всемирной Церкви АСД, 28.09.2013 г.).
Миллионы людей в больших городах живут без Бога, без
надежды. Все больше людей оставляют деревни и в поисках
работы перебираются в большие города.
Перед Церковью АСД стоят большие задачи: дать людям свет
и рассказать об истине. Для этого проводятся евангельские программы, выставки здоровья, различные молодежные акции, вечера общения, социальные акции и другие мероприятия.
Мы должны больше молиться, чтобы иметь силу Святого
Духа для выполнения этой миссии.
«Молитва — это главная опора верующего человека и движущая сила всех отделов церкви. Никакая церковь не сможет
существовать, развиваться и приносить плоды без молитвенной поддержки. Любое служение, миссионерские проекты или
евангельские программы берут начало в молитве, рождаются
в молитве, растут и достигают успеха лишь посредством молитвы. По мере приближения конца земной истории, когда
враг рода человеческого усиленно старается отвлечь внимание, те кто трудится сейчас на передовой, как никогда прежде,
должны бодрствовать и молиться. Без неустанной молитвы и прилежного бодрствования мы находимся в опасности
сделаться беспечными и уклониться от правильного пути»
(Э. Уайт, Молитва, с. 37).
Предлагаем всем и приглашаем всех желающих каждую
первую среду месяца объединяться в посте и молитве за большие города на территории ЕАД.
(Список городов находится на 2-й странице обложки пособия по изучению Библии в субботней школе).
5
Материалы для учителей субботней
школы Евро-Азиатского дивизиона
Как подготовиться
к уроку субботней
школы
Миссия учителя субботней школы для взрослых основывается на трех составляющих: быть, знать, и делать.
zz«Быть» означает что учитель субботней школы обладает ценным и значимым опытом христианской жизни и
что он готов быть духовным лидером для членов его/ее
класса.
zz«Знать» — означает, что учитель СШ должен знать, что
говорит Библия, и иметь глубокие знания в сфере библейской истории, доктрин и учения, и знать, как изучать
и истолковывать Писание.
zz«Делать» — означает, что учитель СШ должен обладать
знаниями методики преподавания и готов посвящать
время и силы, необходимые для соответствующей подготовки и проведению урока СШ.
Подготовка к уроку очень важна для успешного проведения занятия. Она состоит из: 1) информации, включенной в
материал урока; 2) атмосферы, в которой будет проводиться
урок; 3) участия членов класса в уроке. Тщательная подготовка очень важна. Чем лучше учитель подготовится к уроку, тем
успешнее пройдет урок.
Преподавание в классе субботней школы для взрослых —
это очень ответственное служение, а не просто деятельность.
Очень важно, чтобы учитель СШ серьезно относился к своим
обязанностям и был готов трудиться, стремясь к совершенству. «Преподавателю не следует сковывать себя повторением стандартных фраз; вместе с тем он должен в совершенстве
знать и фразы, и идеи урока. Каждому учителю, прежде чем
он предстанет перед классом, необходимо иметь в голове четкий план того, что он намеревается делать в данный день или
6
в данном случае» (Э. Уайт, «Советы по работе субботней школы» с. 118).
Возможно, самой большой сложностью, с которой сталкиваются учителя субботней школы, является проблема того,
как найти достаточное количество времени для должной подготовки к уроку. Единственным выходом для решения этой
проблемы является выделение определенного отрезка времени для подготовки к уроку, который подходит для вашего
образа жизни, и важно придерживаться установленного расписания. Эллен Уайт советует: «С ревностью стойте на страже времени, выделенного для молитвы, изучения Библии и
исследования своего сердца. Каждый день уделяйте время для
изучения Писаний и общения с Богом. Таким образом вы обретете духовную силу и будете возрастать в любви у Бога» (Э.
Уайт, «Молодежный инструктор», 22 апреля 1897 г.).
Ту же самую мысль она подкрепляет еще одним высказыванием: «Невозможно переоценить возможности, предоставляемые субботней школой для интеллектуального развития.
Выучивайте пройденный урок не в субботу утром, до начала
очередного занятия в классе субботней школы, бегло просматривая конспект, но во второй половине субботнего дня,
внимательно перечитывая комментарии, затем в течение всей
следующей недели ежедневно обращаясь к ним, находите в
повседневной жизни примеры, иллюстрирующие изложенные в них тезисы. В результате такой работы урок закрепится
в вашей памяти, и ни одна бесценная истина Божьего Слова не
затеряется в ней бесследно». (Э.Уайт, Советы по работе субботней школы», стр. 43).
Еще один враг успешного преподавания в субботней школе является «паника вечера пятницы». В пятницу вечером
учитель вдруг вспоминает, что ему или ей утром надо будет
проводить занятие в классе СШ, и он быстро просматривает
названия тем урока этой недели, возможно, выписывает однудве строчки из трудов Э. Уайт, и на этом подготовка к уроку
заканчивается! Из-за плохой подготовки проведение урока в
субботу утром сводится к лекции, возможно, лишь в общих
чертах связанной с темой урока, или к «чтению» материалов
на каждый день из Пособия по изучению Библии.
7
Теоретическая база
Каждый хорошо подготовленный урок включает пять шагов:
Шаг 1. Вступление. Это начало урока, и оно дает возможность членам класса сосредоточиться на ключевых темах урока.
Шаг 2. Презентация. Этот шаг включает рассказ о фактах,
иллюстрации, и обо всем, что служит средством представления
основных пунктов урока для ваших учеников.
Шаг 3. Взаимосвязь. Этот шаг включает сравнение или координацию фактов данного урока с информацией из прошлых
уроков или с общеизвестными фактами, разъяснение и акцентирование схожестей и согласование различий. Цель этого шага
состоит в том, чтобы члены класса уяснили для себя связующие
моменты урока: время, место, причину, результат, мотивы, последствия и пр. Третий шаг является самым пренебрегаемым из
пяти шагов. Учителю очень важно научиться тому, как включать этот шаг в каждый урок.
Шаг 4. Обобщение. Во время этого шага пункты, которые
освещались в шагах с 1 по 3, осознаются членами класса в более
широком свете. Другими словами, члены класса могут сказать
(или подумать): «Вот теперь я понял!»
Шаг 5. Применение. Во время этого шага основные моменты урока применяются к нашей повседневной жизни. Этот
шаг труднее всего сформулировать. Легко сказать: «Мы должны…», но эти слова не очень хорошо помогают. Очень важно,
чтобы во время проведения урока все члены класса СШ участвовали в обсуждении, и особенно в этот момент. В этот момент
учителю следует руководить дискуссией и вести класс к тому,
чтобы участники решили, как применять сделанные выводы в
жизни каждого и как духовные знания превратить в духовные
действия.
Построение «Обучающей железной дороги»
Теоретическую базу подготовки к уроку можно сравнить
с элементами, которые составляют железную дорогу. Все железные дороги имеют общие элементы, так же как и уроки субботней школы.
Дорожное полотно. Дорожное полотно — это основа всей
дороги. Оно состоит из утрамбованной почвы, камней, цемен-
8
та — всего, что нужно для того, чтобы сделать полотно плотным и способным выдержать всю систему железной дороги.
Дорожное полотно субботней школы называется «духовным созиданием». Оно основывается на следующей цитате:
«С учениками следует меньше говорить о внешних приготовлениях и системе и гораздо больше о том, что касается спасения души. Это должно стать ведущим принципом работы школы» (Э. Уайт, «Советы по работе субботней школы» с. 151).
Духовное созидание называется по-разному: «христианский
опыт», «христианская жизнь», «христианский образ жизни»,
«ежедневное применение» и пр. Оно является основанием и
основной целью преподавания и обучения в субботней школе.
Рельсы. Все железные дороги имеют два рельса. Если одного рельса не хватает или он разбит, изогнут и пр., поезд не
сможет ехать по этой дороге, а если поедет — потерпит катастрофу!
Первый рельс субботней школы называется «информация». Конкретное библейское учение не может применяться
на практике, если человек не знает и не понимает его. В контексте субботней школы информация поступает благодаря
изучению Библии и использованию «Пособия по изучению
Библии». Вот почему всемирная церковь столько времени и
ресурсов вкладывает в создание и публикацию пособий по изучению Библии. Темы уроков избираются представителями
каждого мирового дивизиона, разрабатываются различными
авторами, тщательно редактируются, и издаются, имея привлекательный формат для ежедневного изучения. Издание
для учителей содержит различные идеи и дополнительную
информацию, которую учитель может использовать во время
подготовки к уроку данной недели.
Второй рельс субботней школы называется «применение».
«Пусть учителя всем своим сердцем и всей душой вникают в
содержание урока. Пусть они составят планы занятий так,
чтобы придать им практическую направленность и пробудить
интерес в умах… находящихся под их опекой» (Э. Уайт, «Советы по работе субботней школы», с. 113, 114). Издание «Пособия по изучению Библии для учителей» содержит два раздела,
названных «Применяйте!» и «Творческое задание», в которых
содержатся идеи о том, как применять полученные из урока
9
знания. В тексте самих уроков внизу после урока на каждый
день содержатся вопросы по применению знаний и вопросы
для обсуждения, которые учитель может использовать.
Шпалы. Рельсы железной дороги лежат на поперечных
опорах, называемых шпалами. Без них ни дорожное полотно,
ни рельсы не смогут выдержать поезд.
Шпалами в субботней школе называются «динамичные
размышления». Динамичные размышления — это название
для активного обсуждения в классе и работы в малой группе.
«Плохо спланирован тот урок, в течение которого говорит
только учитель; его задача — расположить учеников к увлекательной беседе, и тогда они расскажут все, что знают. В завершении занятий несколько точных, кратких замечаний или
иллюстраций учителя будут способствовать тому, чтобы материал прочно отложился в памяти учеников» (Э. Уайт, «Советы
по работе субботней школы», с. 115). В разделе урока за пятницу всегда содержатся ключевые цитаты по теме из трудов Е.
Уайт и серия вопросов для обсуждения и идеи для преподавания.
Психологический аспект иллюстрирования
и динамичных размышлений
Слово иллюстрация происходит от латинского слова, означающего «освещать». Другими словами, иллюстрации служат
для того, чтобы осветить тему, сравнивая ее с чем-то уже знакомым ученику. Динамичные размышления связывают воедино все сложнейшие процессы мышления. Слишком часто
урок субботней школы представляет собой всего лишь монолог учителя. Применение динамичных размышлений позволяет поезду процесса обучения ехать по рельсам безопасно и
эффективно и укрепляет духовное созидание, символом которого является дорожное полотно.
Как подготовиться
к урокам субботней школы
на квартал
Уроки субботней школы готовятся на квартал. Это означает, что в среднем в «Пособие по изучению Библии» включено 12 или 13 уроков. При рассмотрении материалов любого
10
квартала учителю необходимо учесть два главных момента: 1)
материал «Пособия по изучению Библии» и 2) какие ученики
составляют его класс. Первый рельс железной дороги субботней школы — материал «Пособия по изучению Библии» —
изучается всеми учениками субботней школы дома и рассматривается в классе. Таким образом, члены класса субботней
школы изучают материал урока.Материал субботней школы
на квартал состоит из пяти элементов: 1) содержания урока, 2)
применения, 3) спорных вопросов, 4) проблемных людей, 5)
ключевых моментов урока.
Содержание «Пособия по изучению Библии».
«Пособие по изучению Библии» названо «пособием», потому что оно создано в качестве инструмента для изучения
и преподавания. Сборник уроков на каждый квартал — это
часть хорошо спланированной программы изучения, где авторами уроков являются представители каждого мирового дивизиона. Один учитель субботней школы написал: «Если вы
невысокого мнения об уроке, это не является демонстрацией
вашего превосходства или духовности, наоборот, это вопрос
собственного выбора. Этот факт открывает недостаток молитвенного изучения, упрямое поклонение собственному мнению
и недостаток гармонии в отношениях с братьями» (Мэри Хантер Мур «Чтобы они стали учителями», с. 180).
Подготовка к новому кварталу
Первая часть подготовки к преподаванию уроков нового
квартала — просмотреть уроки на весь квартал и разработать
план работы с ними. Ваш ключевой помощник в этом — комментарий для учителей из «Пособия по изучению Библии».
Мы используем в качестве примера «Пособие по изучению
Библии» на первый квартал 2011 г. Темой уроков этого квартала были чувства и эмоции в жизни человека.
Шаг 1. Положите перед собой «Пособие по изучению Библии» и посмотрите на его обложку. Что вы можете сказать,
смотря на нее?
zzВ верхнем левом углу есть надпись «Пособие по изучению Библии». Эти слова описывают то, для чего будет
использоваться этот сборник.
11
zzВ
нижнем правом углу есть надпись «Церковь христиан
адвентистов седьмого дня». Она говорит вам о том, что
это официальный документ Церкви. Название церкви, а
также логотип означают, что данный документ прошел
через хорошо организованный процесс создания и каждый мировой дивизион адвентистской церкви одобрил
его.
ƒƒВ названии уроков также указана тема на данный
квартал. В нашем примере она звучит так: «Иисус прослезился».
ƒƒНа обложке также напечатан подзаголовок, который
более подробно разъясняет содержание уроков. В нашем примере подзаголовок звучит так: «Чувства и
эмоции в Библии и в жизни человека». Подзаголовок
позволяет нам понять, что Иисус прослезился, потому
что Он, таким образом, выражал свои эмоции, и что в
течение квартала мы будем изучать, что Библия говорит о человеческих эмоциях.
Шаг 2. Просмотрите содержание на странице 6. В нашем
примере мы видим, что будут освещаться такие темы, как «Думать о хорошем», «Отношения», «Чувство вины», «Зависть»
и пр.
Шаг 3. Прочтите вступление. Оно находится на 7-й и 8-й
страницах пособия по изучению Библии. Это самая игнорируемая часть документа, потому что многие учителя и члены
классов субботней школы пропускают ее не читая. Однако
этот раздел очень важен. Подчеркните или выделите важные
мысли или предложения. В нашем примере во вступлении
говорится: «Очень часто не мы контролируем эмоции, а они
владеют нами… К счастью, так будет не всегда. Господь приготовил для нас нечто лучшее». Это заявление задает тон всей
серии уроков этого квартала.
Шаг 4. Определите основной вопрос квартала. В нашем
примере во вступлении написано, что уроки будут посвящены
тому, что 1) все люди испытывают эмоции, 2) эти эмоции часто сильнее разума, 3) грех оказывает влияние на наши эмоции, 4) Библия говорит нам о принципах, имеющих отношение к нашим эмоциям. Теперь мы знаем, на чем нужно будет
сосредоточиться во время преподавания уроков этого кварта12
ла. На то, чтобы пройти эти четыре шага, у вас не уйдет больше
часа.
Шаг 5. Просмотрите уроки, а еще лучше — прочтите их все.
Шаг 6. Поставьте цель. У вас есть 12–13 недель на то, чтобы привести свой класс из точки А в точку Б. Решите, где находится ваш класс в отношении темы уроков и куда вы как
учитель и руководитель класса хотите, чтобы они пришли в
конце квартала.
Шаг 7. Создание графика взаимосвязи. График взаимосвязи показывает, как тема уроков развивается в течение недель
изучения и как основной вопрос развивается в течение квартала. «Пособие по изучению Библии» разделено на небольшие
составляющие: 1) вступление, где указаны библейские тексты
для исследования, памятный текст и представлена тема недели, 2) пять ежедневных уроков, 3) итоговый урок за пятницу.
В этих отрывках почти ничего или очень мало сказано о том,
как связать все их вместе. Это должен сделать учитель. Вот где
вам пригодится график взаимосвязи. Он представляет собой
наглядное изображение того, как уроки объединяются вместе.
В основном существует два вида пособий по изучению
Библии: 1) посвященные определенной книге Библии, 2) тематические. В течение года эти виды пособий чередуются.
Если пособие посвящено библейской книге, здесь не требуется
составление графика взаимосвязи, кроме тех случаев, когда
изучается несколько библейских книг. Например, в 1994 году
пособие по изучению Библии называлось «Трехангельская
весть». Пособие было основано на книге Откровение, но в нем
освещалась тема, описанная в этой книге. Другой пример —
пособие по изучению Библии 2003 г., в котором изучалось
«Послание к евреям», но центральной темой было Святилище. В пособии по изучению Библии 1991 г., с другой стороны,
изучалась книга пророка Иезекииля, главы книги были объединены в блоки, и для изучения использовался эсхатологический подход. Вот несколько примеров графиков взаимосвязи:
График взаимосвязи из пособия по изучению Библии, посвященного заповедям блаженства из Евангелия от Матфея
(1980 г.):
13
1. Царство Божье — сегодняшняя реальность.
Граждане царства
2. Нищие духом.
3.Плачущие.
4. Кроткие.
Девять
5. Алчущие и жаждущие.
характеристик,
6.Милостивые.
одобренных Богом
7. Чистые сердцем.
8.Миротворцы.
9. Изгнанные за правду.
10.Гонимые.
Блаженные становятся благословением
11. Соль земли.
12. Свет мира.
Быть или не быть: вот в чем вопрос!
13. Двое врат.
График взаимосвязи: Определение времени конца
Урок 1 — Хронология
Урок 2 — Хронология и оценка
Урок 3 — Знамения на небесах
Ответственность Божьего народа
Урок 4 — Церковь последнего времени
Перечисление мировых событий
Урок 5 — Глобальные катастрофы
Урок 6 — Пример людей, живших до Потопа
Главные проблемы последнего времени
Урок 7 — Моральное разложение
Урок 8 — Измененное христианство
Урок 9 — Направленность религии
Урок 10 — Увлечение спиритизмом
Урок 11 — Распространение спиритизма
Урок 12 — Обманчивые чудеса
Оружие Божье
Урок 13 — Роль природы
Наш якорь
Урок 14 — Спаситель
14
С помощью добавления заголовков и распределения уроков под этими заголовками график показывает, как от недели
к неделе развивается урок, и это помогает членам класса понять цепь развития событий. Учитель может подготовить график в качестве раздаточного материала, чтобы члены класса
приносили его с собой на урок каждую неделю, и график может служить вступлением для каждого урока. Также это может
быть сделано в виде презентации в программе Power Point.
Члены класса
Материал урока можно сравнить с пищей, приготовленной
для подачи на стол: она привлекательно выглядит, хорошо
приготовлена, полезна для здоровья и ее достаточно для насыщения. Но ни один из этих факторов не будет иметь большой
пользы, если не будет людей, которые едят эту пищу, людей,
которые готовы съесть то, что стоит на столе.
Поэтому те, кто занимается приготовлением пищи, учитывают, кто будет ее есть и каким образом лучше всего сделать ее
аппетитной для вкушающих. Учителю субботней школы следует сделать то же в отношении подготовки к уроку.
Учителю необходимо принять во внимание четыре момента, касающихся членов класса:
zzКто они такие?
zzПочему они здесь находятся?
zzКаковы их нужды?
zzКаким образом урок может ответить на их нужды?
Учителю необходимо помнить об этих моментах во время
подготовки, потому что представленный на уроке материал
имеет ценность, только если он дает ответ на один или больше
из вышеуказанных вопросов.
Проблемные люди
Одна из главных проблем, с которой сталкиваются учителя
субботней школы, состоит в том, что члены класса часто не читают урок. Может быть, у кого-то будет что сказать, но остальные члены класса просто сидят молча. Существует целый ряд
причин, по которым существует эта проблема. Некоторые из
них учитель не может контролировать, а некоторые может.
15
Последние два пункта в указанном ниже списке находятся под
прямым контролем учителя:
— Архитектура церковного здания. Большинство церковных зданий имеют прямоугольную форму, они длинные и узкие, созданные для проповеди и слушания, а не для обучения и
активного участия. Подобное строение зала приводит к тому,
что во время урока субботней школы в зале стоит шум от голосов, это сбивает с толку. Община может предпринять какие-то
шаги, чтобы спасти ситуацию, но в основном учителю субботней школы приходится мириться с существующей ситуацией.
— Низкий уровень ученичества и смешанные личные приоритеты членов. Учитель субботней школы может попытаться
мотивировать и вдохновить учеников стремиться обрести более высокий уровень посвящения. Существуют также преподавательские методы, которые помогают мотивировать учеников в данной ситуации.
— Плохая подготовка учителя. Эту ситуацию можно исправить, следуя принципам, описанным в данном конспекте.
— Плохая презентация урока в классе. Эту ситуацию также
можно исправить, следуя принципам данного курса обучения.
Некто сказал: «Отношение учителя к уроку очень важно для
класса».
Еще один вид проблемных людей — инакомыслящие, у
которых есть свои планы и они пытаются сделать так, чтобы
класс размышлял согласно их плану. Есть также люди, которые имеют богословские разногласия с церковью и намерены
сделать так, чтобы их взгляды были приняты в качестве общепризнанных. С этой проблемой необходимо работать пастору
церкви и совету. Учителю субботней школы не нужно спорить
с этим человеком во время урока. Урок субботней школы —
это возможность для обучения, а не место для обсуждения
личных вопросов.
Как подготовиться к уроку данной недели
После того, как вы познакомились с процессом подготовки
к кварталу, следующий шаг, который вам нужно сделать, это
подготовка к уроку недели. Во время подготовки вам необходимо помнить о следующих основных моментах:
16
zzСреднее
время продолжительности урока субботней
школы составляет около 40 минут. Этого времени недостаточно для того, чтобы сделать обзор всего урока за
неделю.
zzПроблема номер один во многих классах СШ — учитель
читает лекцию вместо того, чтобы учить. Проповедь —
одна из форм обучения, но обучение представляет собой
нечто гораздо большее, чем проповедь.
Сколько времени нужно для подготовки?
Сколько времени нужно для того, чтобы хорошо подготовиться к уроку субботней школы? Специалисты в области
преподавания говорят нам о том, что учителю необходимо
потратить два часа на подготовку занятия, которое будет продолжаться один час. Поэтому для проведения 40-минутного
занятия необходимо, чтобы учитель готовился в течение 80
минут (1 час и 20 минут). Это означает, что в течение трех месяцев на подготовку уйдет 20 часов. Было предложено, чтобы
эти 80 минут были разделены на три части:
zzМолитва — 10 минут
zzНепосредственная подготовка к уроку — 50 минут
zzЛичное изучение и чтение — 20 минут
Это простое распределение времени значительно улучшит
обучение в классе.
Во время подготовки к уроку данной недели необходимо
помнить о пяти пунктах:
zzСодержание
zzПрименение
zzСпорные вопросы
zzПроблемные люди
zzКлючевые моменты урока
Это «пункты обучения». Другими словами, учитель смотрит на урок глазами учеников, а не только через призму материала, который он будет представлять. И каждый урок должен
быть организован в виде различной комбинации этих пяти
пунктов.
17
Пять шагов в подготовке к уроку:
Шаг 1. Прочтите урок и комментарий для учителя. Каждому учителю субботней школы следует пользоваться «Пособием по изучению Библии» с комментариями для учителей.
Шаг 2. Если вы используете график взаимодействия, разместите урок в графике там, где он должен находиться.
Шаг 3. Определите главный пункт урока. Каждый урок
должен содержать в себе главную мысль. Целью урока не
является перечитывание или повторение каждого вопроса и
комментария из «Пособия по изучению Библии». За 40 минут
вы успеете выделить только один или два главных пункта. Поэтому во время подготовки к уроку учителю следует помнить
о главном пункте. Его можно определить, задав себе четыре
вопроса:
zzКакова цель урока?
zzЧто имел в виду автор «Пособия по изучению Библии»?
zzПочему этот урок включен в этот сборник?
zzКакова самая важная информация, которую должны
узнать члены класса, и чему они должны научиться во
время урока?
Один из способов, с помощью которого вы можете определить главный пункт урока, — сделать пометки в «Пособии по
изучению Библии» с помощью символов. Подобный подход
может не годиться ко всем урокам, но он может помочь сформулировать главный пункт урока. Пометки даже могут стать
планом урока на день или помогут начать обсуждение:
*= Новая концепция. «Я никогда раньше об этом не думал!»
= Личная потребность. «Это как раз то, что мне нужно!»
+ = Личная помощь. «Этот пункт действительно помог
мне».
# = То, что классу необходимо понять. «Мне нужно убедиться, что эту информацию поняли.
Нет необходимости освещать весь урок. Определение главного пункта указывает направление и содержание презентации урока. Еще один способ определения главного пункта —
задать себе два следующих вопроса. Когда вы на них ответите,
то будете иметь четкое представление о том, каким будет главный пункт урока:
18
zzО
чем я буду говорить?
я об этом буду говорить?
zzЧто
Принцип макро-микро-макро
Что это такое? «Макро» означает большой, «микро» —
маленький. Этот принцип означает, что презентация урока
происходит от известного к неизвестному. Это значит, что
центральный пункт урока используется как основание, на котором строится урок недели.
zzМакро — ключевая мысль урока четко выражена (или
она раскрывается членами класса во время урока благодаря методам преподавания), в начале урока.
zzМикро — урок разбивается на детальные компоненты
(ключевые моменты урока на каждый день).
zzМакро — повторение изученного в более широком аспекте в конце урока: «Чему мы сегодня научились?»,
«Как можно применить полученные знания на практике?» и пр.
Последние два шага имеют отношение к презентации урока: 1) решите, какой метод вы будете использовать в преподавании; 2) разработайте средство для привлечения внимания.
Следование процессу изучения материала урока и методам
подготовки, представленным в этом материале, поможет учителю в мотивировании, воодушевлении членов класса субботней школы в странствовании в Царство Божье.
Данный материал предоставлен Отделом субботней школы
и личного служения Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня (по материалам Международной ассоциации учителей субботней школы).
19
Закон и любовь
«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было ниспровергнуть закон Божий» (Э. Уайт. Великая
борьба, с. 582).
Почему? Потому что закон как фундамент Божьего правления выражает нравственную чистоту вселенной, и низвержение этого закона означало бы низвержение нравственного
порядка творения.
Подумайте об этом. Если бы не существовало Бога и никакой жизни, вселенная была бы аморальной. Не безнравственной, когда есть плохая мораль, но аморальной, когда морали
нет совсем, поскольку ничто в ней — никакие безжизненные
камни, сталкивающиеся друг с другом в безбожной вселенной, — не могло бы проявлять нравственные качества.
Однако Бог существует, существуют также люди, и мы были
созданы как нравственные существа, обладающие способностью любить и быть любимыми. Но для того, чтобы эта
любовь существовала, должна существовать и свобода, нравственная свобода, ибо любовь — нравственная концепция, которая не могла бы появиться в аморальной вселенной (состоящей лишь из камней и безжизненного пространства).
А нравственность подразумевает способность выбирать
между правильным и неправильным, между добром и злом.
Поэтому единственная возможность для вселенной быть
нравственной, использовать потенциал к добру или ко злу,
к правильному или неправильному заключается в наличии закона, определяющего правильное и неправильное. И, конечно, у вселенной есть такой закон.
«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я
не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не пони20
мал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай”»
(Рим. 7:7).
Грешно ли иметь рыжие волосы? Нет. Почему? Потому что
закон Божий не запрещает рыжие волосы. Если бы этот запрет
существовал, как существует запрет алчности («не пожелай»),
тогда было бы грешно иметь рыжие волосы. Но иметь рыжие
волосы — не грех.
Нравственность без закона так же невозможна, как невозможна мысль без разума. Наша вселенная нравственна, потому
что Бог создал свободных существ, ответственных перед Его
законом. Если бы не было закона, запрещающего алчность, то
не было бы и греха алчности; если нет закона, запрещающего
иметь рыжие волосы, нет и греха в этом, независимо от того,
сколько рыжеволосых алчных существ населяет вселенную.
Бог создал людей со способностью любить. Но любовь
не может существовать без свободы, нравственной свободы.
А нравственная свобода не может существовать без закона,
нравственного закона. Любовь зиждется на свободе, а свобода — на законе. Следовательно, сутью Божьего правления,
основой этого правления — правления любви — должен быть
Божий закон. Вот почему Эллен Уайт писала о желании сатаны «низвергнуть закон Божий». Нападки на закон — это нападки не только на характер Христа, но и на нравственный
порядок самого творения.
Поэтому тема изучения в субботней школе на предстоящий
квартал: Христос и Его закон. Мы будем изучать закон, особенно вопрос о том, почему столь многие христиане, не понимая
взаимосвязи между законом и благодатью, попали в западню
отрицания Десяти заповедей и таким образом непреднамеренно поддерживают попытки «низвергнуть закон Божий».
Но Библия говорит ясно: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3). Связь между нашей любовью к Богу и соблюдением Его заповедей сильнее,
чем мы думаем. Мы можем любить Бога, ибо живем во Вселенной, где может существовать любовь, а она может существовать потому, что вселенная нравственна. Эта нравственность основана, по крайней мере для нас как сотворенных
существ, на Божьем нравственном законе. Взаимосвязь между
21
Господином закона и самим законом мы и будем изучать в течение предстоящего квартала.
Кейт Аугустес Бертон является преподавателем религии в Оквудском университете, где он также служит координатором Центра адвентистско-мусульманских
отношений. Докторская диссертация Кейта Бертона, которую он защитил в Северо-Западном университете (Northwestern
University), сосредоточена на роли закона
в Послании апостола Павла к римлянам.
22
уроК 1
29 Марта—
4 апреля
Законы во дни
Христа
библейские тексты для исследования:
лк. 2:1–5; евр. 10:28; втор. 17:2–6; лев. 1:1–9;
лк. 14:1–6; иак. 2:8–12.
памятный стих:
«ибо когда язычники, не имеющие закона,
по природе законное делают, то, не имея
закона, они сами себе закон» (рим. 2:14).
В большинстве гражданских обществ могут одновременно
действовать разные законы. Всеобщие законы, относящиеся
к каждому, могут сосуществовать с местными законами, действующими только на определенной территории.
В новозаветные времена, когда человек использовал слово
«закон» (на греческом номос, на латинском lex и на еврейском
Тора), он мог иметь в виду любой свод законов. Понять, о каком
именно законе идет речь, зачастую можно было только из контекста, в котором проходила беседа. Поэтому во время изучения
темы уроков нам придется всегда учитывать непосредственный
контекст, чтобы понять, о каком законе идет речь.
На этой неделе мы рассмотрим различные законы, действовавшие в обществе во времена Христа и ранней Церкви.
Мы обратим внимание на эти законы исключительно ради
того, чтобы заложить основу для изучения закона, который
будет в центре нашего внимания в течение квартала — Божьего нравственного закона, Десяти заповедей.
23
1
Воскресенье,
30 марта
Римский закон
Прочитайте Лк. 2:1–5. Чему мы можем научиться из того, как
эти двое верных последователей Господа действовали в политической обстановке их времени?________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Со времени возникновения республики римляне осознавали
необходимость четко сформулированного законодательства
для управления обществом. Фактически установленная римлянами система конституционного права остается основой правовых систем многих современных демократических государств.
В большинстве случаев Рим позволял подчиненным государствам соблюдать собственные обычаи, но от всех ожидалось повиновение имперским и сенаторским законам. Конечно, это касалось и Иосифа с Марией.
Целью Римского закона было сохранение общественного
порядка. Как таковой он затрагивал не только государственные вопросы, но также регулировал социальные и семейные
отношения. Римский закон не только описывал процедуру
избрания людей на публичные должности, но также касался
таких вопросов, как нарушение супружеской верности и взаимоотношения между господином и рабом. Многие римские
социальные нормы были тождественны нормам, встречающимся в Ветхом Завете и в других обществах.
Все попытки понять культуру, в которой были написаны книги Нового Завета, должны учитывать факт, что римская империя
формировала политический фон мира времен Иисуса и ранней
Церкви. Мы можем лучше понять многое, происходящее в Новом
Завете, например, смерть Иисуса, заключение Павла, если располагаем достаточной информацией о том времени. Конечно, чтобы понимать основы спасения, человеку необязательно быть специалистом по римской истории, однако возможность расширить
свои исторические познания может оказаться весьма полезной.
Несмотря на чудное Божественное провидение, связанное
с беременностью Марии, и очевидное Божье водительство
24
в этом, Мария и Иосиф безропотно подчинились закону страны,
потребовавшему от них отправиться в долгое утомительное
путешествие на последнем сроке беременности Марии. Разве
не лучше было бы остаться дома, учитывая особые обстоятельства? Что их действия могут сообщить о том, как нам следует относиться к гражданскому закону? (Подумайте, как легко
они могли бы оправдать свое неповиновение).
Понедельник,
Закон Моисеев: гражданский
31 марта
Хотя во времена Иисуса иудеи находились под властью римлян, им было даровано право исповедовать свою религию и следовать своим обычаям (см. Деян. 18:15). Законодательный орган,
содействующий соблюдению иудейского закона, назывался «синедрион». Иногда упоминаемый как совет (Ин. 11:47), синедрион
состоял из 71 человека, избранных из священников, старейшин,
раввинов, и возглавлялся первосвященником. Он представлял
собой своего рода Верховный суд, который рассматривал дела,
касающиеся иудейских обычаев, традиций и законов.
Иудейский гражданский закон основывался на гражданских кодексах, записанных в Пятикнижии Моисея. Поскольку
Моисей написал первые пять библейских книг, этот закон называется Моисеевым. Давая Моисею законы, Бог желал видеть
государство, в котором Он — Глава, а народ следует Его предписаниям. Во времена Иисуса иудеи были подвластны римскому закону. Однако римское правительство позволяло им использовать закон Моисея для решения вопросов, касающихся
их обычаев. Здесь работа синедриона была особенно важна.
В Новом Завете есть примеры применения закона Моисеева
и ссылки на него в контексте гражданских вопросов: от иудеев по-прежнему ожидалась уплата храмового сбора в размере
полсикля (Mф. 17:24–27; Исх. 30:13); разводы совершались
согласно предписаниям Моисея (Mф. 19:7; Втор. 24:1–4); народ придерживался левирата (закон, согласно которому вдову
должен был взять в жены брат ее покойного мужа) (Mф. 22:24;
Втор. 25:5); над мальчиками совершали обряд обрезания
на восьмой день (Ин. 7:23; Лев. 12:3); а прелюбодеев надлежало
побивать камнями (Ин. 8:3–5; Втор. 22:23, 24).
25
1
1
Прочитайте Mф. 26:59–61; Евр. 10:28 и Втор. 17:2–6. Какой
важный принцип содержат тексты? Что это говорит нам о библейской концепции честности и справедливости?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Прочитайте отрывки из свода гражданских законов, записанного в первых книгах Библии. Логику некоторых из этих законов нам
нелегко понять, не так ли? (См., например Втор. 21). Учитывая, что
автором этих законов был Бог, как мы можем научиться доверять
Господу во всем, особенно в том, что нам не до конца понятно?
Вторник,
1 апреля
Закон Моисеев: церемониальный
Прочитайте Лев. 1:1–9; 2:14–16; 5:11–13. К чему относились
эти законы? Какова была их цель? Каким важным истинам они
призваны были научить?______________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Помимо гражданских законов в древнем Израиле также существовал так называемый церемониальный закон. Средоточием этого закона было святилище и служение в нем. Все это
демонстрировало детям Израиля план спасения и указывало
на грядущего Мессию. В сегодняшних текстах упоминается,
что благодаря этому служению человек очищался от греха.
Можно сказать, что эти законы были «мини-пророчествами»
о Христе и Его служении искупления.
«Церемониальный закон был дан Христом. И позднее, когда этот закон уже не надо было соблюдать, Павел показал
евреям его истинное значение, обозначив его место в плане искупления и его отношение к деяниям Христа. Великий
апостол называет этот закон славным, достойным своего Божественного Творца. Торжественное служение в святилище
символизировало великие истины, которые будут открыты
грядущим поколениям… Таким образом, во все века мрака
и отступничества в сердцах людей хранилась живая вера, пока
26
не настало время пришествия обетованного Мессии» (Э. Уайт.
Патриархи и пророки, с. 367).
Хотя церемониальная система была установлена Иисусом,
она нужна была лишь для того, чтобы служить прообразом,
символом будущей реальности — пришествия Иисуса, Его
смерти и первосвященнического служения. Когда Он завершил Свое служение на земле, отпала необходимость в этой
старой системе со всеми ее жертвоприношениями, ритуалами
и праздниками (см. Евр. 9:9–12). Хотя сегодня мы уже не соблюдаем церемониальный закон, но, изучая его, можем глубже проникнуть в суть плана спасения.
Жертвоприношения животных занимали центральное место
в служении святилища, так как указывали на смерть Иисуса.
Подумайте, насколько значим факт, что наше спасение могло
прийти только через Его смерть ради нас. Что это говорит нам
о тяжести греха?
Раввинский закон
Среда,
2 апреля
Помимо Моисеева закона иудеи времен Иисуса также были знакомы с законом раввинов. Раввины являлись своего рода учительской рукой фарисеев, ибо были ответственны за то, чтобы закон
Моисеев не утратил для народа своей важности и актуальности.
В Пятикнижии Моисея раввины насчитали 613 законов (включая
39 относительно субботы) и положили их в основу своего законодательства. Они дополнили эти писаные законы устными постановлениями, состоящими из толкований ведущих раввинов.
Устный закон известен как «халаха», что означает «идти».
Раввины считали: если люди станут придерживаться многочисленных «халахот» (множественное число от «халаха»),
то будут «идти» путем 613 главных законов. Хотя раввинские «халахот» появились изначально как устный закон, впоследствии они были упорядочены и записаны в форме книги.
Со времен Иисуса сохранились некоторые толкования Торы
в комментариях, известных как Мидраш, в то время как другие записаны в правовом сборнике Мишна. Многие религиоз-
27
1
1
ные иудеи на протяжении веков стремились и в наше время
стремятся строго придерживаться этих законов.
Прочитайте Лк. 14:1–6 и Ин. 9. Хотя Иисуса обвиняли в нарушении субботы из-за того, что Он исцелял в этот день людей,
можете ли вы найти в Ветхом Завете указание на то, что исцелять в субботу — грех? Как ваш ответ помогает понять некоторые проблемы, с которыми Иисусу приходилось иметь дело?
И, что еще важнее, какие уроки мы можем почерпнуть из этих
случаев, которые помогут нам убедиться, что мы не совершаем
подобных ошибок в своих попытках «идти» верным путем?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
У наших современников многие из этих устных законов могут вызвать недоумение, особенно когда их пытались использовать против Иисуса, однако проблема заключалась скорее
в позиции лидеров нации, а не в самих законах. Хотя зачастую
к соблюдению «халахот» подходили весьма формально, эти
законы должны были привносить элемент духовности в самые
обычные земные дела, придавая им религиозное значение.
Как мы можем научиться придавать религиозную значимость даже самым обычным житейским делам?
Четверг,
3 апреля
Нравственный закон
Как бы ни влияли на жизнь иудеев первого столетия римский закон, Моисеев закон и раввинский закон, многие люди,
придерживавшиеся иудейской религии, жили за пределами Палестины и далеко от границ римской империи. Поэтому многие
из упомянутых законов не играли большой роли в их жизни.
Но в то же время любой человек, считавший себя последователем Бога Израилева, должен был соблюдать Десять заповедей.
«Десять заповедей были для Израиля основой нравственности. Завет — используемая Библией метафора для описания
28
этих отношений. Хотя данная метафора взята из области международного права, неправильно понимать заповеди просто
как краткое изложение обязательств Израиля по отношению
к Богу… Повиновение заповедям было не столько подчинением Божественной воле, сколько откликом на любовь» (Leslie
J. Hoppe, «Ten Commandments», Eerdmans Dictionary of the Bible
(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000), p. 1285).
Десять заповедей превосходили любую законодательную
систему, известную иудеям первого столетия. Даже фарисеи,
тщательно заучивавшие наизусть 613 Моисеевых законов, признавали важность Десяти заповедей. Раздел Мишны, который называется Тамид (5:1), содержит раввинское повеление ежедневно
повторять Десять заповедей. Считалось, что все другие законы содержатся в законе Десяти заповедей. Иудейский философ Филон,
современник Иисуса, написал целую книгу о центральном месте
Десяти заповедей среди всех библейских законов.
Прочитайте Mф. 19:16–19; Рим. 13:8–10 и Иак. 2:8–12. Что эти
стихи говорят о роли Десяти заповедей в жизни последователей Христа?__________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Подобно своим иудейским собратьям, вдохновенные авторы
Нового Завета понимали значимость Десяти заповедей для народа
Божьего. Хотя некоторые уроки данного квартала будут касаться взаимодействия Христа с другими законами, действовавшими
в Его дни, основное внимание отведено Его отношению к Десяти
заповедям, которые часто называют «нравственным законом».
Пятница,
Для дальнейшего изучения
4 апреля
Прочитайте из книги Э. Уайт «Свидетельства для Церкви»,
т. 1, главу «Клятва» (с. 201–204).
«Если бы Адам не нарушил Закон Божий, не было бы нужды учреждать и обрядовый закон. Благая весть была впервые дана Адаму в провозвестии, что семя жены будет поражать
29
1
1
змея в голову; и эта Благая весть передавалась через последующие поколения Ною, Аврааму и Моисею. Знание Закона
Божьего и плана спасения было вверено Адаму и Еве Самим
Христом. Прародители тщательно берегли этот важный урок
и передавали его из уст в уста своим детям и детям своих детей.
Так сохранялось знание о Законе Божьем» (Э. Уайт. Избранные вести, к. 1, с. 230).
Вопросы для обсуждения:
1. Задолго до того как Моисей записал законы для руководства Израилем, египтяне и вавилоняне имели свои кодексы
гражданских законов, частично схожие по смыслу с некоторыми из законов Божьих. Даже в атеистических обществах
есть законы, защищающие людей и их имущество. Закон
часто основывается на нравственных концепциях, то есть
закон должен побуждать людей избегать определенных
проявлений зла и творить добро. Но что является критерием понимания добра и зла?
2. Каким образом концепция добра и зла порождает вопрос
о существовании Бога? Другими словами, если Бога нет, откуда люди черпают понятия о добре и зле?
3. В разных ситуациях мы часто используем концепцию закона. Мы говорим о законе притяжения, законе движения,
о международных законах, законах страны, налоговых законах. Что общего между всеми этими законами? Чем они
отличаются? Каковы вероятные последствия нарушения
любого из законов? В чем преимущества взаимодействия
с законами? Как принципы закона помогают вам понимать
цель Десяти заповедей в отношении жизни верующих людей?
4. Вернитесь к уроку за среду и поговорите о том, почему
мы как Церковь должны быть осторожными, чтобы не сделать ту же ошибку, какую допустили некоторые иудейские
духовные лидеры, обременяя закон вымышленными постановлениями. Почему допустить подобную ошибку легче,
чем мы думаем, независимо от того, какими благими намерениями руководствуемся?
30
Мечта фермера Хильдо
Фермер Хильдо прибыл ночью в один из городов центральной Бразилии
и поблагодарил мужчину, который подвез его. Он вытащил из грузовика сумку с вещами и коробку с лекарственными травами и пошел по дороге. Хильдо
жил далеко от этого города, но он несколько раз в год приезжал сюда для
того, чтобы ходить из дома в дом, продавать лекарственные травы и рассказывать об Иисусе тем, кто желал слушать его.
Фермер Хильдо стал адвентистом седьмого дня несколько лет назад, и,
несмотря на то, что поблизости не было ни одной церкви, он все равно верно
соблюдал субботу и откладывал десятину и пожертвования, ожидая того дня,
когда он приедет в церковь в город.
Во время своих визитов в город Хильдо встречался с десятью человеками,
которые также были адвентистами или хотя бы что-то знали о них. Он навещал каждого из десяти всякий раз, когда приезжал в город. Одной паре
принадлежало интернет-кафе, и малая группа решила встречаться там, чтобы
в Интернете смотреть субботнюю школу и религиозные программы. Хильдо
приглашал на эти встречи каждого, кого знал.
Спустя некоторое время эта маленькая группа обратилась в миссию
с просьбой прислать им пастора, который помог бы им организовать церковь.
У ближайшего к ним районного пастора была одна церковь и 13 малых групп,
но он все-таки встретился с ними. Он помог им организовать евангельские
встречи и научил их, как приглашать людей и делиться с ними Божьим Словом. В течение двух недель эта группа ходила из дома в дом, приглашая людей на евангельскую программу.
Фермер Хильдо испытал благоговейный трепет, когда на первую встречу
пришло 150 человек. Тридцать три из них приняли крещение. Пастор обучал
членов группы служению, и вскоре община верующих уже не могла вмещаться в частном доме. С помощью миссии они арендовали для собраний большой зал.
Новая семья верующих была мечтой Хильдо, и эта мечта сбылась. Фермер
работал и молился. Он так долго ждал рождения церкви в этом городе. Когда церковь стала реальностью, он сказал: «я молился о церкви шестнадцать
лет».
Фермер Хильдо не дожил до тех дней, когда у этой маленькой общины
верующих появилось свое здание для поклонения Богу, но верующие усердно
работают для осуществления его мечты. Часть пожертвований тринадцатой
субботы помогут этой общине купить или построить церковь для того, чтобы им не приходилось больше переезжать с места на место. мечта фермера
Хильдо о церкви в этом некогда неохваченном евангелием районе стала реальностью.
31
1
Урок 1. Комментарий
Основной стих: Рим. 13:8–10
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что в Писании упоминаются разные
виды законов.
2. Помочь ощутить, что закон Бога является выражением
Его характера и вечной любви.
3. Побудить откликнуться на любовь Бога, соблюдая Его
закон.
План урока:
I. Всеобъемлющий характер закона
1. Как различные законодательные системы помогают
нам понять Божий нравственный закон — Десять заповедей?
2. Какова взаимосвязь между законом и культурой?
3. Как Десять заповедей превосходят любую известную
человечеству законодательную систему?
II. Любовь к Божьему закону
1. Как испытывать позитивные эмоции, думая о Божьем
законе?
2. Как научить своих детей ценить закон Божий?
3. Мотивы и чувства — это одно и то же или нет? Поясните ваш ответ. Должен ли я желать соблюдать закон
Божий или бывает время, когда соблюдение Божьего
закона противоречит моим чувствам? Поясните.
III.Отклик с любовью
1. Какова на практике связь между любовью Бога и Его
законом?
2. Как я, будучи христианином, должен относиться к гражданским законам моей страны?
3. Зная, что Богу важны мои мотивы, как я могу с любовью откликаться на свои повседневные задачи и обязанности?
32
Вывод: Во времена Христа общество регулировалось разными
законами. Понимание исторического и культурного контекстов важно при рассмотрении Божьего нравственного закона — Десяти заповедей.
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Пс. 18:9
Основной принцип для духовного роста: Десять заповедей — это
не просто список обязанностей. Они служат нравственной основой для поддержания отношений завета с Богом в ответ на Его
любовь.
Для учителей: Некоторые люди демонстрируют достаточно негативное отношение к Божьему закону. Одни считают
«букву закона» (особенно четвертую и десятую заповеди) неактуальными пережитками древности. Другие боятся закона,
веруя, что «зарабатывают» спасение строгим соблюдением
Десяти заповедей. Урок этой недели рассматривает разные
законы, действовавшие во времена Христа, с целью помочь
нам найти основание для позитивного отношения к Божьему
закону.
Нам всем нужны законы, чтобы наша жизнь обрела более
высокое качество. Хотя некоторые законы (например, поддерживающие социальное неравенство) неверны с позиции
нравственности, тем не менее гражданские законы обычно
способствуют обеспечению безопасности и защиты и дают
нам возможность вести продуктивную жизнь. Все справедливые гражданские законы основаны на нравственных концепциях и, как правило, восходят к Богу любви, законодателю,
Который желает нам наилучшего.
Вступительная дискуссия: Попросите класс представить,
что произойдет, если отменить все правила дорожного движения или нормы, регулирующие имущественные права. Как
2 СШ КОММ 02-2014
33
1
1
все это отразилось бы на качестве нашей жизни? Обязательно
поговорите о защитной роли закона в повседневной жизни.
Обсудите: Почему подавляющее большинство гражданских законов касается взаимоотношений между людьми?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
Со времени Реформации ключевые богословские концепции закона и благодати часто противопоставляются друг другу. Чтобы подчеркнуть важную весть о праведности по вере,
реформаторы (и их наследники) часто негативно относились
к закону и указывали на тщетность попыток достичь праведности путем накопления добрых дел, которые должны будут
оцениваться в соответствии с законом. Поэтому закон и благодать часто противопоставлялись друг другу.
Тем не менее внимательный взгляд на более полную
библейскую картину, касающуюся закона и благодати, напоминает нам о том, что оба понятия описывают две стороны медали и не должны противопоставляться друг другу.
За последние десятилетия многие теологи признали, что закон в обоих заветах является выражением воли и характера
Бога, поэтому требует тщательного исследования и послушного применения. В последующем комментарии мы сосредоточимся на трех ключевых характеристиках библейского
закона.
I. Библейский закон весьма обширен
(Прочитайте с классом Пс. 118).
Прежде чем мы начнем обсуждать эти характеристики,
было бы хорошо вспомнить, что «закон» в Писании не всегда
легко расслоить и определить. Например, существует целый
ряд еврейских терминов, которые кажутся взаимозаменяемыми и могут быть переведены такими словами, как «закон»,
«статут», «устав», «заповедь», «правило» или любым другим
синонимом. Псалом 118 — один из самых воодушевляющих
отрывков Ветхого Завета о законе. В этом псалме встречается по меньшей мере восемь различных синонимов слова
34
«закон». Эти слова используются взаимозаменяемо в разных
сочетаниях на протяжении всего псалма.
Исследователь Ветхого Завета Гордон Венхем пишет: «„Закон” или „устав” охватывает все Божье откровение Израилю,
встречаем ли мы его в Пятикнижии или в других частях Библии» (Gordon J. Wenham, Psalms as Torah: Reading Biblical Song
Ethically (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2012), p. 97).
Он настолько тесно связан с Богом, законодателем, что псалмопевец пишет: «Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне
уклониться от заповедей Твоих» (Пс. 118:10).
Обсудите: Если отчужденность от Божьих заповедей означает отдаление от Самого Бога, что мы можем сделать, чтобы
помочь людям увидеть закон Божий в позитивном свете?
II. Божий закон благ и является даром всему творению
(Прочитайте с классом Пс. 18:8).
Как творение было «хорошо» (или «хорошо весьма»;
сравните с Быт. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31), так и Божий закон
характеризуется добротой и совершенством. Псалом 118:39
говорит: «Ибо суды Твои благи», перекликаясь с Пс. 18:8:
«Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых». В Ветхом Завете благость
и совершенство тесно связаны с Богом. Законодатель и закон отражают общие характеристики. В данном контексте
не имеет значения, какой вид закона рассматривается. Поскольку этот закон (как часть выражения Божьей неизменной воли или произнесенный в особом историческом контексте) исходит от Бога, он благ и является даром Его творению
(Неем. 9:13). Эта же мысль выражена Павлом в Рим. 7:12
(сравните с 1 Кор. 3:7–15).
Обсудите: Почему в Писании закон назван благом?
III. Закон Бога определяет Его общество завета
(Прочитайте с классом Рим. 9:31 и 10:4).
Заключая завет, Бог отделяет особый народ (или «тело»,
если говорить языком Нового Завета). Эти люди отличаются
послушанием Божьему благому закону. Посредством завета
(со всеми его потенциальными благословениями и проклятиями) они приняты в Божью семью. Пренебрежение усло35
1
1
виями завета приводит к Божественному наказанию, как
свидетельствует об этом история Израиля. В Новом Завете
Павел использует уникальное выражение «закон праведности» (Рим. 9:31). Этим законом не достичь праведности, но
он несет свидетельство о праведности, которая тесно связана
с Богом — законодателем и Спасителем. Закон придает особый «вкус» тем, кто его принимает, — не горький или ядовитый, а сладостный и благословенный.
Обсудите: Как мы должны понимать слова о законе в Рим.
10:4 в свете всего вышесказанного? Отвечая на вопрос, учитывайте, что слово конец переведено с древнегреческого
тэ́лос, означающего конечную цель.
IV. Закон и жизнь
(Прочитайте с классом Лев. 18:5 и Ин. 10:10).
Хранить в своей жизни верность Божественному закону — значит наслаждаться жизнью во всей ее полноте. Эта
идея выражена в Лев. 18:5: «Соблюдайте постановления
Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив.
Я — Господь». Этот текст (и другие, например, Иез. 18:5–9;
Пс. 118:93; Втор. 30:15, 16) освещает тесную связь между
законом и жизнью. Да, для Израиля послушание было равнозначно жизни в земле обетованной, но послушание тесно связано с Самим Господом и должно соотноситься с Его
«программным» утверждением в Ин. 10:10: «Я пришел для
того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Послушание, как и тесные взаимоотношения с законодателем, важно
для подлинной, счастливой жизни. Послушание — не плата
за вечную жизнь, а опыт тех, кто уже живет полноценной
жизнью в Царстве — и в существующем здесь, и в грядущем.
Обсудите: Почему христиане часто искушаемы заработать
спасение через соблюдение закона, вместо того чтобы позволить соблюдению закона стать результатом живых взаимоотношений с Иисусом Христом, Который дарует нам жизнь
с избытком?
36
1
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzКогда Бог изначально давал законы Моисею, Он предвидел
государство, во главе которого будет стоять Он Сам. Можно ли применять Божьи законы к светскому государству?
Поясните ваш ответ.
zzПятьдесят лет тому назад некоторые явления (например,
гомосексуализм) рассматривались обществом как нечто
неправильное. Теперь же, судя по всему, произошел моральный сдвиг и подобный образ жизни воспринимается
по-другому. Откуда общество черпает понятия о нравственности и безнравственности?
zzПочему мы говорим, что Десять заповедей остаются актуальными, в то время как другие законы, встречающиеся
в первых пяти книгах Библии, считаем утратившими свою
актуальность, например, закон об обрезании на восьмой
день? (Подсказка: посмотрите глобально на картину взаимоотношений между Богом как законодателем и законом
как выражением Его характера).
zzВ Откр. 12:17 послушание Божьим заповедям рассматривается в контексте заключительного конфликта между добром и злом. Спасает ли соблюдение заповедей последний
Остаток или же это внешнее свидетельство чего-то большего? Поясните ваш ответ.
Практические вопросы:
zzКак мы, будучи христианами, относимся к гражданским за-
конам, которые кажутся нам раздражающими или бессмысленными?
zzВо дни Иисуса раввины пытались поддержать значимость
закона Божьего, прибавив к нему множество правил. Как
нам, адвентистам седьмого дня, показать миру значимость
закона Божьего, не создавая при этом собственного перечня правил, например, о том, что можно и чего нельзя делать
в субботу? Можно ли все такие правила назвать плохими?
37
1
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Как бы отразилась на человеческих взаимоотношениях и наших взаимоотношениях с Богом отмена
хотя бы одной из Десяти заповедей? Представьте, что какая-то
заповедь действительно была бы аннулирована. К чему бы
привела отмена именно этой заповеди? Что это говорит нам
о необходимости закона Божьего для сохранения и защиты
нашего счастья и взаимоотношений с окружающими?
38
уроК 2
5–11 апреля
Христос и закон
Моисеев
библейские тексты для исследования:
лк. 2:21–24; исх. 13:2, 12; лк. 2:41–52;
Мф. 17:24–27; ин. 8:1–11; втор. 22:23, 24.
памятный стих:
«ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал
о Мне» (ин. 5:46).
Многие христиане были воспитаны на рассказах о том, что
Иисус якобы отрицательно относился к иудейской религии.
На протяжении многих столетий это заблуждение лишь подпитывало антисемитизм. Иисус высказывался против злоупотреблений в религии, но не против самой религии. В конце
концов, Он сам основал ее.
Евангельское повествование о жизни и служении Христа
свидетельствует, что Он был верным иудеем, полностью погруженным в иудейскую культуру с момента Своего рождения
и до последней недели жизни на земле.
Как каждый верный иудей первого столетия, Иисус придерживался закона Моисеева. Выросший в семье верных родителей-иудеев, Он высоко ценил Свое богатое земное наследие,
коренившееся в Божественном провидении. Сам Бог вдохновил Моисея записать эти законы, желая создать общество, которое отражало бы Его волю и стало бы путеводной звездой
для других народов. Иисус верно следовал закону. Обрезание,
посещение храма во время праздников, отношение к уплате налогов и сборов — все это свидетельствует, что Иисус Христос
был верен системе прообразов, которые, как Он знал, вскоре
будут реализованы в Его смерти и служении на небесах.
На этой неделе мы внимательнее рассмотрим законы, которые соблюдал Иисус.
39
2
Воскресенье,
6 апреля
Обрезание и посвящение (Лк. 2:21–24)
Бог заключил с Авраамом завет и пообещал, что он станет
отцом множества народов (Быт. 17:4). Когда Бог заключил
этот завет, девяностодевятилетний Авраам имел 13-летнего
сына Измаила и продолжал ожидать рождения своего обетованного сына Исаака. Однако ему было велено обрезаться
самому и совершить этот обряд над каждым его домочадцем
мужского пола. Бог также повелел Аврааму с этого дня и далее
обрезывать на восьмой день каждого рожденного мальчика
среди его домочадцев (Быт. 17:9–12). Этот знак завета был
настолько важен, что обрезание совершалось даже тогда, когда восьмой день выпадал на субботу (Лев. 12:3; Ин. 7:22).
Эта истина помогает нам лучше понять первые дни жизни
Иисуса. Евангелия ясно свидетельствуют о том, что Иосиф
и Мария благодаря своей набожности были избраны стать
в определенном смысле земными родителями Иисуса. Иосиф
назван «праведным человеком» (Мф. 1:19), а о Марии сказано, что она «обрела благодать у Бога» (Лк. 1:30). Когда Иисусу
исполнилось восемь дней, Его родители нарекли Ему имя и совершили над Ним обряд обрезания так же, как были названы
и обрезаны многочисленные еврейские мальчики в прошлом.
Только вдумайтесь: непорочный Сын Божий в человеческой плоти проходит через обряд, который Он Сам установил
много веков назад!
Прочитайте Лк. 2:21–24 в контексте Исх. 13:2, 12 и Лев.
12:1–8. Что еще сообщают нам эти тексты об Иосифе и Марии?
Чему мы можем научиться на их примере?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Библия ясно говорит, что Мария была девой, когда Бог избрал ее стать матерью Иисуса (Лк. 1:27). Поэтому Иисус оказался для нее первым Ребенком, «разверзающим ложесна».
Согласно Исх. 13, каждый первородный в Израиле (это отно40
силось как к людям, так и к животным) должен был посвящаться Господу. Также в Лев. 12:2–5 закон добавляет, что после
рождения мальчика женщина была церемониально нечиста
на протяжении 40 дней (и 80 дней, если рождалась девочка).
По окончании этого периода она должна была показаться священнику и принести жертву. Будучи благочестивыми иудеями,
Мария и Иосиф точно исполнили предписанное в законе Моисеевом, дабы рожденный Младенец носил на Себе знак завета.
Понедельник,
Иудейские праздники (Ин. 5:1)
7 апреля
«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус
в Иерусалим» (Ин. 5:1).
Первым из основных годичных праздников являлся семидневный праздник Опресноков, который начинался с Пасхи.
Праздник был посвящен освобождению израильтян из египетского рабства, когда Ангел-губитель прошел мимо домов,
дверные косяки которых были помазаны кровью. Евангелия
рассказывают о трех случаях, когда Иисус праздновал Пасху
(Лк. 2:41–43; Ин. 2:13–23; Мф. 26:17–20).
На пятидесятый день после Пасхи был праздник Шавуот,
который часто называют греческим словом, означающим «Пятидесятница». Хотя Писание не указывает, по какому поводу
празднуется Пятидесятница, раввины считали, что этот день
напоминал событие, когда Моисею был дан закон. В Евангелиях не упоминается, что Иисус праздновал Пятидесятницу. Однако перед Своим вознесением Он повелел ученикам ожидать
в Иерусалиме крещения Святым Духом (Деян. 1:4, 5). Фактически это событие произошло в Пятидесятницу (Деян. 2:1–4).
Завершали праздничный цикл в иудейском календаре
праздник Кущей и День искупления (Йом Киппур). День искупления был днем очищения стана от греха и примирения
народа с Богом. Праздник Кущей напоминал о времени, когда
Израиль жил в шатрах в пустыне.
Помимо праздников, упоминаемых в законе Моисея,
у иудеев было два других праздника, напоминавших о вмешательстве Бога в исторические события. Первым был Пурим,
41
2
2
учрежденный в память о спасении еврейского народа от геноцида во времена Есфири (см. Есф. 9:26–28). Второй праздник — Ханука, также известный как праздник обновления
храма (Ин. 10:22), который совершался в память об очищении
храма от осквернения Антиохом Епифаном, а также в честь
победы Маккавеев над греками в 165 году до Р. Х.
Конечно, большинство библейских праздников уже давно
утратили актуальность, по крайней мере для христиан, поскольку нашли свое исполнение во Христе. Однако мы можем
многому научиться, исследуя эти праздники и содержащиеся
в них вести, ведь все они говорят о спасающей благодати Бога
и Его силе избавлять Свой народ.
Хотя мы больше не соблюдаем упомянутые праздники,
однако что можем делать, дабы нам не потерять из виду реальность присутствия Бога, не забыть, что Он для нас сделал
и чего от нас ожидает?
Вторник,
8 апреля
Иисус в храме
Новый Завет содержит мало сведений о детстве Иисуса. Однако один достаточно информативный фрагмент (Лк.
2:41–52) повествует о том, как Иисус и Его родители посетили
Иерусалим во время праздника Пасхи. Прочитайте этот отрывок и ответьте на вопросы:
Как эта история помогает проиллюстрировать иудейский
культурный контекст Евангелий и насколько значимое место
занимала религия во всем происходившем?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Насколько важен факт, что эта история произошла во время
Пасхи?___________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
42
Сколько дней родители Иисуса не могли найти Его? О чем
это напоминает вам?____________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Иисус был послушным ребенком, и Его ответ родителям звучит как мягкая укоризна. Какая важная мысль содержится в Его
ответе? Что это говорит нам о приоритетах в нашей жизни?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Прочитайте Лк. 2:51. Что означает выражение: «Он… был
в повиновении у них [родителей]»? Как этот стих показывает,
насколько Бог снизошел к нам, чтобы даровать нам спасение?
Чему это может научить нас относительно необходимости подчиняться в нужное время и в нужном месте?
Пошлины (Мф. 17:24–27)
Среда,
9 апреля
В уроке за прошлую неделю было замечено, что закон Моисея содержал как гражданские, так и церемониальные постановления. Церемониальные законы указывали, что храм был
центром религиозной жизни иудеев. К первому веку храм,
по всей видимости, оставался единственным уцелевшим местом, дававшим иудеям чувство национальной идентичности.
Во время служения Иисуса в Иерусалимском храме производилась реконструкция. Ирод Великий начал этот грандиозный проект приблизительно в 20 г. до Р. Х., и он не был
полностью завершен вплоть до 66 года н. э. Понимая, насколько серьезно многие иудеи относились к своей вере, римляне
позволили им собирать собственные пошлины, чтобы покрывать расходы на содержание храма. Каждый мужчина-еврей
старше 20 лет должен был платить пошлину в размере пол43
2
2
сикля, независимо от своего экономического положения (Исх.
30:13; 38:26).
Прочитайте Мф. 17:24–27. Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Чтобы нам не соблазнить их»? Какой представленный
здесь принцип нам также необходимо применять в своей жизни?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Похоже, что сборщики храмовой пошлины путешествовали
по провинциям, обеспечивая поступление сборов от всех мужчин. Незамедлительный ответ Петра сборщикам создает впечатление, что Иисус регулярно платил пошлины (Мф. 17:24,
25). Однако, будучи Сыном Божьим, Иисус ставит под вопрос
правомерность уплаты пошлины на содержание дома Своего
Отца.
«Если бы Христос без возражений уплатил пошлину, Он,
по сути, признал бы справедливыми их обвинения и тем самым отрекся бы от Своей Божественности. И хотя Он счел необходимым выполнить это требование, однако опроверг основание, на котором оно было предъявлено. Оплачивая дань,
Он засвидетельствовал Свою Божественную природу. Было
очевидно, что Он — Одно с Богом, и поэтому Он, в отличие
от простых граждан царства, был освобожден от уплаты дани»
(Э. Уайт. Желание веков, с. 434).
Тем не менее Иисус предпочел подчиниться требованиям
властей и повелел Петру вынуть монету изо рта первой пойманной рыбы. Сикля, найденного во рту рыбы, было достаточно, чтобы заплатить пошлину за обоих — Иисуса и Петра.
Зная, что это величественное сооружение вскоре будет разрушено, Иисус все же заплатил пошлину на храм (Мф. 24:1, 2).
Что это говорит о необходимости быть верными в возвращении
десятин и приношений, невзирая на существующие проблемы?
44
Четверг,
Исполнение закона (Мф. 5:17–20)
10 апреля
Как мы видим, Иисус был верным гражданином, исполнявшим возложенные на иудейских мужчин требования, даже
когда Его жизни угрожала опасность (см., например: Ин. 7:1,
25, 26; 10:31). Более того, Иисус ясно сказал, что Его целью
было не упразднить «закон или пророков», а исполнить (Мф.
5:17–20).
Тогда как нам понимать отрывки Ин. 8:1–11 и Мф. 19:1–9
в контексте Втор. 22:23, 24 и 24:1–4? Что здесь происходит?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Фарисеи неоднократно пытались выставить Иисуса как нарушителя закона (см., например, Ин. 8:4–6). Приведя к Нему
женщину, взятую в прелюбодеянии, они поставили вопрос
следующим образом: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» Интересно заметить,
что Иисус не дает прямого ответа на их вопрос. Фактически
Своим ответом Он подтверждает закон Моисеев: «Кто из вас
без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). Иисус не говорит, что женщину не нужно побивать камнями; Он просто
заставляет этих мужей осознать, что они также нарушают закон. Даже освобождение женщины не расходится с законом
Моисеевым, поскольку никто не указывает на нее обвинительным перстом, а для свершения правосудия нужно было не менее двух свидетелей (Втор. 17:6).
Отвечая на вопрос относительно развода и вступления в новый брак, Иисус как будто противоречит закону Моисееву,
подчеркивая, что изначально для развода нет юридических
оснований (Мф. 19:4–6). Когда фарисеи указывают на повеление Моисея во Втор. 24:1–4, Иисус расставляет все на свои места. Моисей не повелевает разводиться, а из-за человеческой
неуступчивости позволяет разводиться (Мф. 19:8). Таким образом, мы видим: поясняя закон Моисеев, Иисус не отменяет
45
2
2
его. Иисус был верным иудеем во всем, Он следовал закону
Моисееву.
Как нам найти баланс между справедливостью и милостью
по отношению к людям, которые (как и все мы) совершают грехи? Если уж ошибиться (а мы как падшие создания это и делаем), то лучше ошибиться в сторону справедливости или милости? Почему?
Пятница,
11 апреля
Для дальнейшего изучения
Для получения более подробной информации по теме
пройденного урока прочитайте из книги Э. Уайт «Желание
веков» главы «На празднике кущей» (с. 447–454) и «Среди
сетей» (с. 455–462).
«Три раза в году иудеи должны были собираться в Иерусалиме на религиозный праздник. Таково было повеление невидимого Предводителя Израиля, данное из столпа облачного.
Во время пленения иудеи не могли соблюдать эти постановления. Но, вернувшись в свою землю, они вновь стали отмечать
и соблюдать эти памятные дни. Бог желал, чтобы ежегодные
праздники напоминали людям о Нем» (Э. Уайт. Желание веков, с. 447).
«Вполне естественно, что родители Иисуса видели в Нем
прежде всего собственное дитя. Он ежедневно был с ними, Его
жизнь во многом напоминала жизнь обычного ребенка, и родителям было трудно осознать, что Иисус на самом деле — Сын
Божий. Они рисковали не оценить благословение, дарованное
через присутствие Искупителя мира. Печаль, вызванная разлукой с Ним, и мягкая укоризна в словах Иисуса должны были
запечатлеть в их сознании святость долга» (Э. Уайт. Желание
веков, с. 81).
Вопросы для обсуждения:
1. Поразмышляйте над такой удивительной истиной: хотя
Иисус Сам учредил законы, Он подчинился им, когда об-
46
лекся в человеческую плоть. Что это говорит нам о Божьем
характере?
2. Попытайтесь поставить себя на место Иосифа и Марии.
Стоит ли удивляться тому, что они не всегда понимали
Иисуса? Все ли понятно нам? Как нам научиться доверять
и повиноваться даже тогда, когда многое нам непонятно?
3. Что бы вы ответили христианину, утверждающему, что
мы должны соблюдать все ветхозаветные праздники? Совет: разговор можно начать с вопроса: «Как вы намереваетесь соблюдать эти праздники, если все они были связаны
с храмом, который уже давно разрушен, и с пролитием крови
жертвенных животных, что также потеряло свое значение?»
47
2
Выбор Чипы
Чипе десять лет, она живет в южной Замбии. ее родители ни во что не верили. Но когда соседи пригласили Чипу в церковь, она пошла. ей нравилось
слушать о Боге, и она ходила в церковь всегда, когда могла.
Но отец Чипы разозлился, когда узнал, что она посещает церковь адвентистов седьмого дня.
— Держись подальше от этой церкви, — предупредил он ее. — Или я накажу тебя.
Но Чипа любила Иисуса и хотела поклоняться ему. Поэтому, когда в очередной раз ее отца не было дома, она пошла в церковь. Отец все же узнал
об этом и сильно наказал ее.
Но наказания отца не могли удержать ее от посещения церкви и от Иисуса,
Который любит ее. Поэтому почти каждую неделю отец наказывал Чипу.
— Почему ты все равно ходишь в церковь, ведь отец наказывает тебя? —
спросила сестра Чипы.
— Бог меня любит, и я хочу быть его ребенком, — объяснила Чипа.
В следующую субботу сестра Чипы тоже пошла вместе с ней в церковь.
Когда отец узнал, что они пошли в церковь, он пошел за ними, привел их домой и наказал. Сестра Чипы боялась ходить в церковь, когда отец был дома,
а Чипа все равно ходила.
мама спросила Чипу, почему она продолжает посещать церковь, несмотря
на наказания отца.
— я узнала, что Иисус любит меня, и я люблю Иисуса! — ответила девочка.
В следующую субботу мама пошла в церковь вместе с Чипой. Она хотела увидеть, что же там такого особенного. Проповедь пастора коснулась ее,
и мама Чипы решила еще раз прийти в церковь. Когда отец Чипы вернулся
домой, мама рассказала ему о том, что она услышала. Она сказала ему, что
хочет снова пойти в церковь, и пригласила его пойти вместе с ней. Он отказался, но позволил жене и дочерям пойти. Чипа начала молиться о том, чтобы у
ее отца было желание присоединиться к их церковной семье.
Через несколько недель мама Чипы снова пригласила мужа пойти в церковь, и он пошел, хотя казался мрачным. Но после служения он извинился
перед Чипой и сказал, что хотел бы посещать богослужения вместе с семьей.
Через несколько месяцев родители Чипы крестились. Сейчас, вместо того
чтобы наказывать дочь, они вместе с ней ходят в церковь.
— Бог помог мне остаться верной, даже когда отец был против, — сказала
Чипа. — Бог помог мне привести мою семью к Иисусу.
Наша верность Богу в поклонении, в молитве и в пожертвованиях меняет
жизни других людей. Спасибо за вашу жертвенность, которая помогает приводить людей ко Христу.
48
2
Урок 2. Комментарий
Основной стих: Ин. 5:46
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что именно Христос дал закон Моисеев
на горе Синай.
2. Помочь ощутить, что закон является благим даром
от Бога.
3. Побудить следовать примеру Иисуса, активно живя
по законам Божьим.
План урока:
I. Христос был Учредителем законов Ветхого Завета
1. Как Иисус проявлял Свою верность закону?
2. Как Иисус относился к закону Моисееву?
3. Как иудейские законы способствуют нашему пониманию спасающей благодати Бога и Его силы освобождать Свой народ в древности и сейчас?
II. Любовь к Божьему закону
1. Как Иисус относился к закону?
2. Почему важно рассматривать Божий закон как знамение Его завета с нами?
3. Просмотрите Пс. 118. Найдите глаголы, которые Давид, муж по сердцу Божьему, использует для описания
своих чувств к закону Божьему.
III.Жить по закону жизни
1. Какие чувства вы испытываете по отношению к закону?
2. Как вы можете научиться относиться к закону так, как
это делал Иисус?
3. Как вы можете показать вашей семье и друзьям, что
любите Божий закон?
Вывод: Иисус-Законодатель, воплотившись и став иудеем,
подчинялся закону. Хотя Иисус критиковал надуманные людьми правила, убивающие дух закона, однако уважал сам закон и в Своем служении подчеркивал уроки
спасающей Божьей благодати и явленной в законе силы.
49
2
Учебный цикл
Шаг 1—Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Ин. 5:46
Основной принцип для духовного роста: Как последователи Хри-
ста мы должны относиться к закону подобно Ему, понимая его
красоту и силу и видя в нем отражение Божьего характера.
Зачастую закон (и, как следствие, законодатель) рассматривается в негативном ключе. Многие люди считают Иисуса
из Нового Завета добрым и прощающим, а Бога Ветхого Завета — безжалостным тираном со списком законов, которые
Он насильственно пытается всем навязать. Мы забываем,
что Автором всей законодательной системы Ветхого Завета
выступают все три личности Божества. Жизнь Иисуса являет
пример жизни, основанной на законе. И только силой Святого Духа первые христиане могли следовать примеру Иисуса,
применяя закон в своей повседневной жизни.
Эллен Уайт пишет: «Сатана выдвинул ложную идею, будто смерть Христа принесла благодать, заменившую закон.
Смерть Иисуса не изменила, не аннулировала и не умалила
ни в малейшей степени закон Десяти заповедей. Драгоценная
благодать, дарованная людям через кровь Спасителя, утверждает закон Божий. Со времени падения человека нравственное правление Бога и Его благодать неотделимы. Они идут
рука об руку на протяжении всего этого времени. „Милость
и истина сретятся, правда и мир облобызаются“ (Пс. 84:11)»
(Вера и дела, с. 30).
Вступительная дискуссия: Попросите класс поразмышлять
о том, почему у звезд шоу-бизнеса есть толпы поклонников, которые одеваются и ведут себя так же, как их кумиры,
вплоть до имитации их образа жизни, а христиане зачастую
отказываются следовать примеру Христа в соблюдении закона. Попытайтесь раскрыть мотивы людей в обоих случаях.
Обсудите: Рассерженный офицер полиции как-то сказал:
«Если мы хотим хоть когда-нибудь увидеть реальное улуч50
шение криминальной ситуации, нам необходимо устранить
основную причину преступлений, то есть избавиться от законов». Как повлияло бы на криминальную обстановку осуществление такого решения? Как отмена закона Божьего повлияла бы на проблему греха?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
Комментарий основан на труде Джеральда А. Клингбейла
«Мост через пропасть: обряды и Библия» (Bridging the Gap:
Ritual and Ritual Texts in the Bible), Бюллетень библейских исследований, приложение 1 (Bulletin for Biblical Research Supplements 1 (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2007)).
I. Сила обряда
(Проведите с классом краткий обзор законов о жертвоприношениях, описанных в Лев. 4 и 16).
Многие протестанты (в том числе и некоторые адвентисты седьмого дня) довольно негативно относятся к обрядам.
Тем не менее обряды или ритуалы являются неотъемлемой
частью нашей повседневной жизни, хотя порой мы даже
не осознаем этого. Ритуалы преобразовывают, предписывают, вводят, концентрируют, сообщают и выполняют многие
функции как в религиозной жизни, так и в быту. Подумайте о важности политических ритуалов (например, клятва
президента) или о ритуалах, связанных с важными этапами
жизни (совершеннолетие, заключение брака, смерть). Общественная природа большинства ритуалов помогает нам
понимать сложные реалии. Представьте себе некоторые обряды, связанные с жертвоприношениями (например, жертва за грех — см. Лев. 4) в ветхозаветные времена, и что они
сообщали живущим в Израиле или даже окружающим народам. Смерть невинного дорогого животного ясно свидетельствовала о цене греха. Перемещение греха через возложение
рук на голову животного тоже было символичным. Кто-то
другой должен заплатить цену. Кровь нужно было собрать
и помазать ею жертвенник, а затем ее нужно было внести
в святилище и покропить на завесу, разделявшую Святое
51
2
2
и Святое святых. Животное нужно было сжечь. А раз в году
святилище, оскверненное грехами многих людей, должно
было быть «очищено», что и происходило во время соответствующего обряда в День искупления (Лев. 16).
Обсудите: Что бы вы чувствовали и думали, если бы вам
пришлось участвовать в обрядах в День искупления? Как бы
это отразилось на вашем понимании греха, благодати
и Божьего плана спасения? Внимательно прочитайте Лев.
16 и представьте себе весь ход событий. Подумайте о значении этих обрядов и их осуществлении в смерти и служении
Иисуса Христа. (Во многих восточных культурах до сих пор
существует немало ритуалов, вот почему люди там зачастую
лучше понимают и больше ценят библейские ритуалы и
их поучительное значение).
II. Ритуал и критика пророков
(Прочитайте с классом 1 Цар. 15:22; Ос. 6:6; Ам. 5:21–27).
Каким бы поучительным ни был ритуал, он также может стать камнем преткновения, особенно если превращается в механическое повторение. Многие библейские пророки критиковали такое лишенное смысла формальное
поклонение. Обратимся, например, к 1 Цар. 15:22: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как
послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов». Самуил строго укоряет царя
Саула, решившего, что Божественные наставления можно
как-то оспорить. Библейский текст решительно напоминает,
что ритуал должен сопровождаться правильным отношением и мышлением.
Двумя столетиями позже Осия продолжает эту тему: «Ибо
Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели
всесожжений» (Ос. 6:6). Осия критикует обряд жертвоприношения и сосредоточивается на отношениях и действиях.
Пророк использует два важных еврейских термина, означающих верность завету — «хэсэд» (милость) и «даат» — познание. Израиль был занят жертвоприношениями, но забыл об
их связи с реальной жизнью. Израильтяне не думали о том,
как относились к вдовам, сиротам и бедным, чему поклонялись, какое значение придавали отношениям с Богом. Они
52
не проявляли по отношению друг к другу милости завета,
а были сосредоточены на внешнем проявлении благочестия.
Похожие концепции выражены в Ам. 5:21–27 и Ис.
1:15–18. Израильские пророки напоминали Божьему народу завета о том, что сам ритуал и связанные с ним действия
не заменяют правильного отношения к Богу и ближнему.
Пророки не критиковали данные Богом законы и обряды как
таковые, а выступали против их бездумного применения.
Обсудите: Если Сам Бог установил систему жертвоприношений и подробно ее описал, то почему Он призывал пророков критиковать ее?
III. Иисус, обряд и иудаизм первого столетия
(Прочитайте с классом Ин. 13 — наставление, данное Иисусом во время Тайной вечери).
Во времена Иисуса обряды играли немаловажную роль.
Храм представлял собой центр иудейской теологии и ее практического применения. Изучая тексты, найденные неподалеку от Кумранского поселения, которые датируются приблизительно I в. до н. э., можно увидеть, насколько тесно обряды
были переплетены с жизнью иудеев той эпохи. Очищение,
ритуальные омовения, благословения — все находило свое
выражение в ритуальных действиях. Исследователь Библии
Роберт Каглер пишет: «Начиная от того, как они [жители
Кумрана] измеряли свое время, и вплоть до того, как потребляли пищу, от утреннего пробуждения до возвращения
к ночному сну, от молитвы и до поддержания чистоты своего тела, от вступления в общество и до ухода из него народ
Кумрана сообразовывал свои действия, следуя более или менее неизменным последовательностям формальных действий
и высказываний, целью которых было приблизить их к Богу»
(«Making All Experience Religious: The Hegemony of Ritual at
Qumran,» Journal for the Study of Judaism 33.2 (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2002), pp. 131–152).
В такой обстановке родился и рос Иисус. Он был обрезан
по закону (Лк. 2:21). Его родители уплатили назначенную
цену выкупа за первородного ребенка (Лк. 2:22–24). Он посещал храм и участвовал в пасхальном обряде. Но иногда
Иисус сознательно противопоставлял Себя иудейской риту53
2
2
альной практике (Мф. 15:1, 2). Когда приходит время Пасхи,
предшествующей Его смерти, Иисус преобразовывает существующий ритуал (Пасху) и устанавливает новый обряд, напоминающий ученикам о Его смерти и воскресении (Ин. 13;
Мф. 26:17–30). Христиане по всему миру до сих пор проводят
Вечерю Господню. Адвентисты седьмого дня также восстановили обряд ногоомовения как служение смирения, который
проводится во время каждой Вечери Господней. Омывая
ноги друг другу, мы следуем примеру Иисуса, Который омыл
ноги Своим ученикам. Этим установлением Иисус утвердил
и подчеркнул важную коммуникативную силу ритуала: он
не только указывал на Мессию, но был также избранным инструментом сообщения нового пути Царства. (Крещение является еще одним примером обряда, который передает ключевые концепции христианской жизни).
Обсудите: Как мы могли бы сделать служение Вечери Господней более выразительным? Какие составляющие помогли бы нам «помнить» и затем «исполнять»?
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzЧто
могут рассказать нам о Боге и Его характере церемониальные законы?
zzПодумайте обо всех ритуальных связях между смертью
Иисуса и израильской жертвенной системой. Обратите особое внимание на время и место смерти Иисуса.
zzКак понимание того, что Автором закона является Иисус,
меняет ваше отношение к нему?
Практические вопросы:
zzИисус не только жил по Божьим законам, Он также жил со-
гласно Божьему «расписанию» для Него (см. Ин. 7:8). Как
в своей повседневной жизни я могу жить по законам Бога и
по Его «расписанию»?
zzКак я должен относиться к тем, чей образ жизни не соответствует Божьему закону? Относился бы я к ним по-другому,
если бы они были частью церковной семьи?
54
zzИисус
жил как иудей и придерживался всего доброго и положительного, что было в Его культуре, при этом избегая
всего негативного. Что в нашей культуре есть позитивного,
в чем мы можем с радостью участвовать, и каких негативных аспектов нам следует избегать?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Всем классом попробуйте представить, как
относился бы Иисус к некоторым аспектам вашей культуры,
если бы жил здесь и сейчас. В каких заведениях Он мог бы
питаться? Что бы Он думал о спорте и политике? Была бы
у Него своя страничка в социальных сетях? Тратил бы Он
время на просмотр фильмов? Обязательно включите в ваши
ответы примеры из жизни Иисуса, свидетельствующие о Его
предпочтениях и принципах, по которым Он жил.
55
2
уроК 3
12–18 апреля
Христос
и религиозные
традиции
библейские тексты для исследования:
Мф. 23:1–7; Мф. 15:1–6; ис. 29:13; Мф. 5:17–
20; рим. 10:3.
памятный стих:
«приближаются ко Мне люди сии устами
своими, и чтут Меня языком, сердце же
их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут
Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:8, 9).
Джон Уэсли, основатель методистской церкви, полагал, что
на теологию влияют четыре фактора: вера, разум, Писание
и традиция. Однако он не имел в виду, что они равнозначны.
Он признавал, что в основе всего лежит Библия, однако считал,
что личная вера человека, способность к рассуждению и религиозная практика влияют на то, каким образом трактуется
Библия. Если бы Уэсли сегодня вернулся к жизни, он был бы
шокирован, обнаружив, что многие современные богословы,
придерживающиеся уэслианской традиции (а также и других
традиций), ставят разум, традицию и личное мнение выше ясного учения Писания.
Урок этой недели рассматривает религиозные традиции,
на основании которых книжники и фарисеи выстраивали свое
учение. Раввины, написавшие эти традиции, глубоко чтили
Писание и не собирались придавать традициям статус Божьего слова, однако некоторые из их ревностных учеников перепутали толкование вести с самой вестью и тем самым перевели
внимание с Божьего записанного откровения на человеческую
традицию.
56
Воскресенье,
«Моисеево седалище»
13 апреля
Хотя книжники и фарисеи представляются нам как две разные группы, которые в силу обстоятельств оказались в одной
упряжке, книжники, вероятно, были подгруппой фарисеев
(см. Деян. 23:9). Фарисеи стали заметной группой во времена
греческой империи. Считается, что они были оставшимися
потомками представителей благочестивого иудейского религиозного течения (известного как хасидизм), которые принимали участие в Маккавейском восстании против Греции.
Название «фарисеи» происходит от еврейского «парас»,
что значит «отделять». В период, когда многие евреи оказались подвержены влиянию языческих культур, фарисеи считали своим долгом позаботиться о том, дабы каждый мужчина-еврей был научен закону. Чтобы достичь своей цели, они
установили должность раввина. Это слово буквально означает
«мой великий», «мой господин» или «мой учитель».
Сказав: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», Иисус признал их статус учителей народа (Мф. 23:2, 3).
Ведь так или иначе они взяли на себя ответственность за то,
чтобы народ был наставлен на путь закона.
Прочитайте Мф. 23:1–7. Какова была главная проблема
книжников и фарисеев?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
В Евангелиях чаще всего встречаются негативные отзывы
о книжниках и фарисеях. Учитывая вину многих из них (но
не всех) в смерти Иисуса и в гонениях на Его последователей, подобный негативный подход вполне оправдан. Создается впечатление, что члены этих групп прятались по углам
и за деревьями, выжидая, когда люди в чем-либо ошибутся,
чтобы потом использовать закон против них. Такой образ фарисея настолько часто встречается в Писании, что это слово
стало использоваться как синоним слова «законник». Вни57
3
3
мательнее рассматривая приведенный текст, мы обнаруживаем: большой проблемой для Иисуса во взаимоотношениях
с фарисеями было не столько их желание, чтобы окружающие
соблюдали закон Моисеев, сколько то, что они сами его не соблюдали. Они были лицемерами — говорили одно, а делали
другое. Но даже когда фарисеи делали что-то правильно, они
были движимы неверными мотивами.
Прочитайте еще раз, что говорил Иисус о книжниках и фарисеях. Как нам удостовериться, что мы не виновны в том же
самом?
Понедельник,
14 апреля
Заповеди человеческие
Хотя книжники и фарисеи восседали на «Моисеевом седалище», основание их религиозных поучений выходило за пределы Ветхого Завета. Закон, которому учили фарисеи, состоял
из истолкований библейского текста ведущими раввинами.
Эти истолкования должны были не заменить Писания, а дать
им правильное объяснение. Поначалу они передавались устно, но позднее книжники начали собирать их в книги.
Первое официальное издание раввинского закона появилось не ранее конца второго века н. э., когда Рабби Иехуда
ха-Наси (Иуда-Князь) издал Мишну. Записанные в Мишне
законы охватывают около четырех столетий раввинской интерпретации. Многие из раввинов, чьи истолкования вошли
в Мишну, жили во времена Христа. Самыми известными из них
являются Гиллель и Шаммай. Среди них также встречается Гамалиил — внук Гиллеля, учитель Савла (апостола Павла).
Прочитайте Мф. 15:1–6. О каком спорном вопросе здесь идет
речь? Какое заблуждение Иисус стремится исправить?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
58
В первом уроке мы узнали о раввинских законах под названием «халаха», что значит «идти». Раввины считали: если человек ходит путями меньших законов, он тем самым защищен
от нарушения основных законов. Однако постепенно меньшие
законы стали приобретать статус основных, и спустя некоторое время уже трудно было отличить традицию от библейской
истины.
Проблема заключалась не в том, что у фарисеев были
собственные правила, а в том, что они возвели эти правила
до уровня доктрины. Ни один человек не имеет права создавать
религиозные ограничения и возводить их до уровня Божественного повеления. Но это не значит, что группа верующих
людей не имеет права устанавливать правила, помогающие
им регулировать общественное поведение. Практические инструкции могут служить большим подспорьем в соблюдении
закона. Однако никогда нельзя допускать, чтобы инструкция
заняла место самого закона.
Какие правила, традиции и обычаи есть у нас как адвентистов седьмого дня? Как они помогают нам быть более верными и послушными закону? Запишите их и принесите свои записи на урок в субботу. Обсудите, какую роль они играют в жизни
вашей общины.
Предания старцев
Вторник,
15 апреля
Как мы увидели, некоторые раввины уделяли такое большое внимание правилам и традициям, созданным как подспорье в соблюдении закона Моисеева, что перестали отличать
одно от другого. Спустя некоторое время слова раввинов обрели канонический статус. Люди думали, что поучения раввинов так же обязательны для исполнения, как и Священные
Писания. По всей вероятности, когда раввины изначально
писали свои комментарии, они не намеревались добавлять их
к Писанию. Однако преданные ученики раввинов посчитали
своим долгом поделиться этими уникальными истолкованиями с остальными людьми.
59
3
3
Еще раз прочитайте Мф. 15:1, 2. На каком тексте из первых
пяти книг Моисея основана эта традиция? См. также Мк. 7:3, 4
и Мф. 15:11.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Вряд ли кому-то удастся найти библейский текст, повелевающий: «Необходимо омывать руки перед едой». Однако
это не остановило книжников и фарисеев, когда они пришли
противодействовать Иисусу. Они не утверждали, что ученики
нарушают закон Моисеев, речь шла о нарушении предания
старцев. Напряженность, с которой они задают вопрос, показывает, что для фарисеев это было серьезное религиозное
нарушение.
Специалисты в области здоровья и родители, вероятно,
захотели бы предоставить разумное обоснование с точки зрения гигиены этому открытому фарисейскому навязыванию
омовения рук. Однако исследователи считают, что на самом
деле их интересовала не личная гигиена, а церемониальная
нечистота. Фарисеев беспокоило, что на протяжении дня,
совершая повседневный труд, люди невольно прикасаются
к оскверненным предметам. Следовательно, если они едят,
не омывшись, значит, церемониально оскверняются, прикасаясь к пище. Но в Своем ответе фарисеям (см. Мф. 15:11) Иисус
все поставил на свои места.
Прочитайте Ис. 29:13. Какие важные библейские принципы
открыты здесь? Почему нам важно помнить о них?
Среда,
16 апреля
Заповеди человеческие
«Подмена заповедей Божьих заповедями человеческими
не прекратилась. Даже среди христиан приняты установления
и обычаи, единственным основанием для которых является
предание отцов. Подобные установления, опирающиеся толь60
ко на человеческий авторитет, вытеснили Божественные заповеди. Люди привязываются к традициям, благоговеют перед
обычаями и ненавидят тех, кто пытается показать им их заблуждения… Бог призывает нас опираться не на авторитет так
называемых отцов церкви, а на Слово вечного Отца — Господа
неба и земли» (Э. Уайт. Желание веков, с. 398).
Прочитайте Мф. 15:3–6 в контексте Исх. 20:12; Втор. 5:16;
Мф. 19:19 и Еф. 6:2. Какие два серьезных обвинения выдвигает
Иисус против фарисеев?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Когда фарисеи обратились к Иисусу, обвинив Его учеников
в том, что те едят немытыми руками, они ожидали, что Он ответит непосредственно на их обвинение. Однако, следуя Своей уникальной манере, Иисус ответил им вопросом, затронувшим истинную суть проблемы. Иисус хотел, чтобы они знали:
проблема заключалась не в мытье рук и не в дарах Богу, а
в возвышении человеческих стандартов над Божественными.
Фарисеи могли предоставить логическое объяснение своей
позиции по омовению рук. Очевидно, эти ученые мужи также
объясняли, что, направляя свои средства на дело Божье, а не
на содержание родителей, они выражают свою беспримерную
любовь к Богу.
Хотя в своих действиях фарисеи могли руководствоваться
логикой, Бог не ожидает, что люди будут любить Его на своих
собственных условиях. Хорошо, что они были обеспокоены
вопросами дисциплины и святой жизни, но такая обеспокоенность никогда не должна была затмить собой волю Божью.
Фарисеям следовало бы помнить: 613 законов, записанных
Моисеем, были в гармонии друг с другом, а не в противоречии.
Ни один закон не вытеснял другой. Однако фарисеи требовали, чтобы люди соблюдали «предания старцев», а это обесценивало Слово Божье (Мф. 15:6), по крайней мере настолько,
насколько они сами были в этом заинтересованы. Считая себя
хранителями закона, фарисеи, очевидно, были шокированы,
61
3
3
даже возмущены утверждением, что на самом деле они нарушают его и даже устраняют теми самыми традициями, которые, по их мнению, помогали людям лучше соблюдать закон!
Четверг,
17 апреля
Праведность, превосходящая
фарисейскую (Мф. 5:20)
Прочитайте Мф. 5:17–20. Как следует понимать увещевание Иисуса (см. Мф. 5:20) в контексте нашего урока? См. также
Рим. 10:3.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Если читать стих Мф. 5:20 вне контекста, может сложиться впечатление, что это приглашение превзойти фарисеев в
их фарисействе, то есть: делайте то, что они делают, только
еще больше.
Но разве об этом говорит Иисус? К счастью, мы можем найти ответ на этот вопрос. Вчерашний урок подчеркивал, что
книжникам и фарисеям было свойственно превозносить традиции над законом Божьим. Иисус вынужден был сказать им,
что их действия обесценивают простое Слово Божье. В уроке за понедельник также замечено: хотя учение книжников
и фарисеев, вероятно, было наполнено хорошим содержанием, многие из них жили лицемерной жизнью.
Учитывая данный контекст, нетрудно установить истинный смысл высказывания Иисуса. Вполне возможно, что Он
ссылался на другое Свое предостережение: «Кто нарушит одну
из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим
наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). Фарисеи были
настолько сосредоточены на законах человеческого происхождения, что явно нарушали закон Божий. Их праведность
основывалась на собственных усилиях и потому была ущербной. Исаия давно провозгласил, что человеческая праведность
не больше, чем запачканная одежда (Ис. 64:6).
62
Иисусу угодна праведность, исходящая из сердца. В случае
с омовением рук Он указал на ошибку фарисеев, процитировав Ис. 29:13: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит
от Меня». Праведность, угодная Богу, глубже, чем видимые
проявления.
Иисус призывает к праведности, превосходящей «праведность» фарисеев. Настоящая праведность не обретается посредством скрупулезного выполнения свода правил; ее можно
обрести только верой в Иисуса Христа, уповая на Его праведность. Эта праведность является результатом полного подчинения своего «я» и искреннего осознания своей нужды в Иисусе как нашей Заместительной Жертве и нашем Примере.
Прочитайте Рим. 10:3. Как этот текст помогает нам понять
суть истинной праведности?
Пятница,
Для дальнейшего изучения
18 апреля
Для получения большей информации по данной теме читайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главы «Предания»
(с. 395–398), «Горе вам, фарисеи» (с. 610–620). Также читайте
Мф. 23.
«Пусть все, кто признает человеческий авторитет, обычаи
Церкви или предания отцов, прислушаются к предостережению Христа: „Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям
человеческим”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 398).
Вопросы для обсуждения:
1. Каким традициям следуем мы, адвентисты седьмого дня?
Почему важно признавать их именно традициями? Почему
традиции важны и какова их роль в жизни нашего сообщества? Какие из них имеют всеобщее значение, а какие основаны на местных или культурных факторах?
2. «Нередко верующие позволяли врагу человеческих душ
совершать через них свое дело как раз тогда, когда им следовало полностью посвятить себя Богу и продвижению Его
63
3
3
дела. Не отдавая себе в этом отчета, они сильно уклонились
от пути праведности. Лелея дух критики и ища в других недостатки, имея фарисейскую набожность и гордость, они
огорчили Духа Божьего и серьезно замедлили работу вестников Божьих» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9,
с. 125). Каким образом человек, «не отдавая себе в этом
отчета», отходит от пути праведности? Какие шаги мы должны предпринять, чтобы не попасть в силки самоправедности?
3. Поразмышляйте над порядком проведения богослужения
в вашей церкви. Почему в вашей общине установлен именно такой порядок? Каково значение каждой составляющей
богослужения (например, проповедь, прославление, пасторская молитва и т. д.)? Какие уроки вы можете почерпнуть из богослужения, помогающие вам увидеть, насколько тесно традиция вплетена в нашу веру? В то же время
мы должны спросить: если это только традиция и ничего
более, разве это плохо?
64
Путь к вере
радж, неспособный двигать ногами, лежал на больничной кровати. Слова
врача тяжело повисли в воздухе:
— Ты никогда не сможешь снова ходить, — сказал он.
«Что же будет с моей семьей?» — спрашивал себя радж.
радж знал, что его упорство приковало его к постели.
Два года назад дядя раджа предложил оплатить обучение его дочерей,
если тот запишет их в школу адвентистов седьмого дня. радж согласился.
Вскоре девочки стали посещать субботнюю школу. Жена раджа ходила вместе с ними, а радж отказался, сказал, что он должен работать.
После работы радж ходил в церковь на специальные встречи и убедился,
что адвентисты учат истине. Но он сопротивлялся призыву отдать свою жизнь
Богу. Он курил и выпивал и не был уверен, что сможет отказаться от этого.
Однако радж согласился изучать Библию с одним членом церкви во время
обеденного перерыва.
Когда жена раджа захотела креститься, он поддержал ее в этом решении.
— Однажды я последую за тобой, — сказал ей радж.
После нескольких месяцев изучения Библии радж тоже решил креститься.
Он надеялся, что крещение изменит его. Но этого не произошло. Он остался
тем же человеком, что и раньше. радж не позволил Богу управлять его жизнью.
Все изменил несчастный случай. радж пытался решить проблемы сам,
и вот теперь он был беспомощным. Пастор и члены церкви навещали раджа
и побуждали его довериться Богу. радж молился о прощении и вновь отдал
свою жизнь Богу. Но на этот раз он сделал это по-настоящему. Он просил
Бога об исцелении и обещал, что независимо от обстоятельств будет верен
ему и начнет посещать церковь, как только сможет ходить.
Эти несколько месяцев, пока радж был прикован к постели, он провел
в молитве и чтении Слова Божьего. Как только он вырос духовно, то сразу
почувствовал, что его тело тоже окрепло. Через год после несчастного случая радж начал делать свои первые робкие шаги. а еще через шесть месяцев
он уже мог ходить, не чувствуя боли.
радж сдержал свое обещание и стал вместе с семьей посещать церковь.
Он благодарил Бога за исцеление. радж нашел работу. Там платили не так
много, как на прежней работе, но он заметил, что, когда он возвращает десятину и пожертвования, денег не становится меньше.
— Несчастный случай, который покалечил меня, принес исцеление моей
душе, — говорит радж. — я благодарен Богу за то, что Он через адвентистскую школу помог моей семье обрести спасение в Иисусе.
Наши миссионерские пожертвования оказывают помощь школам, больницам и многим другим социальным учреждениям в Индии и по всему миру.
Спасибо за вашу жертвенность.
Радж и его семья живут в юго-восточной Индии.
3 СШ КОММ 02-2014
65
3
Урок 3. Комментарий
Основной стих: Мф. 15:8, 9
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что религиозная традиция никак не может заменить Божий закон.
2. Помочь ощутить превосходство Божьего закона над традицией.
3. Побудить позволить Святому Духу посеять семя праведности в наших сердцах.
План урока:
I. Человеческие стандарты и законы никогда не должны быть выше Божественных стандартов и законов
1. Каким образом религиозные традиции, которые изначально были введены с благими намерениями, оказались возведенными до статуса Божьего Слова?
2. Как Иисус разграничивал закон Божий и человеческие
традиции?
3. Почему Иисус так критически относился к учению фарисеев?
4. Как традиции, которые должны были помогать людям
лучше соблюдать закон, на самом деле лишали его эффективности?
II. Закон Божий превосходит человеческие традиции
1. Как избежать чувства превосходства, соприкасаясь
с людьми, не соблюдающими Божий закон?
2. Как оторваться от привычной жизненной рутины (своих ритуалов) и более точно следовать предписаниям
Божьего закона?
III.Праведность, которая начинается в сердце и дома
1. Слово «равви» означает «мой великий» или «мой учитель». Как учитель может помочь своим ученикам самостоятельно думать?
2. Как мы можем избегать искушения возвышать собственную интерпретацию Божьих законов на тот же
уровень, что и сам закон?
66
3
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Основной принцип для духовного роста: Хотя традиция занимает
свое место в церкви, ни один человек не должен создавать религиозные ограничения и возвышать их до уровня Божественного
закона.
Представьте себе годовалого ребенка, открывающего подарок. Весьма вероятно, что малыш будет в восторге от оберточной бумаги, он с радостью будет ею шуршать. Ему также
понравится яркая ленточка, при этом он может даже проигнорировать сам подарок, находящийся внутри. Иногда
маленькие дети начинают плакать, когда взрослые забирают бумагу. Складывается впечатление, что она нравится
им больше, чем завернутый в нее подарок.
Многие люди воспринимают конфликты Иисуса с учителями закона как свидетельство того, что Иисус пренебрежительно относился к самому закону. Изучая урок этой недели,
мы видим, что Иисус не пренебрегал законом, но намеревался снять с него «обертки» религиозной традиции и представить людям как истинный Божий дар, проникающий в глубины их сердец и испытывающий мотивы.
Вступительная дискуссия: Представьте, что в вашем городе
установлен новый знак «движение без остановки запрещено»
и вас назначили ответственным за исполнение этого правила.
Обсудите, что вы будете делать. Поставите предупредительные сигналы перед знаком STOP; назначите курс обучения
водителей; поместите рекламу в местной прессе; посадите
специального человека, чтобы он следил за нарушениями,
или назначите разные виды взысканий за нарушение правила? Какие методы, по вашему мнению, были бы особенно
эффективны и помогли бы людям останавливаться перед новым знаком? Почему?
Обсудите: Мы воспринимаем заражение как что-то приходящее извне. Прикасаясь к зараженному бактериями предмету или съедая такой продукт, мы заболеваем. Иисус учил, что
67
3
духовное осквернение — это нечто другое. Что это такое и откуда оно исходит, согласно словам Иисуса (Мф. 15:10–20)?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
Многим людям нравится классический фильм «Скрипач
на крыше». В нем рассказывается о еврейской семье, живущей в Украине во время одного из еврейских погромов в первой половине XX века. Дочери в этой семье выходят замуж
и одновременно отходят от веры. Родители, Тевье и Голда,
глубоко переживают об исчезновении традиций и пренебрежении к ним в новом мире. Им очень трудно все это понять.
Борьба с традицией, которую вел Иисус и первые ученики,
знаменует важный поворот в истории спасения. Во многом
именно «обертки» традиции заслонили для иудеев Божественный закон и Мессию.
От воскресения и до вознесения Иисуса зарождающаяся
христианская церковь сделала лишь небольшие шаги на пути
к пониманию значимости прихода Мессии и Его миссии. Ведомые Духом, они медленно, но верно оставляли долго соблюдаемые традиции и совершали прорывы в богословии,
что не всегда было легко. В последующем разделе мы рассмотрим два решающих момента, когда конфликты между
традицией и Писанием приводили к теологическому росту
ранней Церкви.
Обсудите: Какие стратегии использовала ранняя христианская Церковь, чтобы прояснить связь между Божьим законом и человеческой традицией? Как эти стратегии могут
помочь нам в рассуждениях о взаимосвязи между законом
и образом жизни?
I. Храм и ранняя Церковь
(Прочитайте с классом Деян. 2:46, 47 и Деян. 3).
Иерусалим был не только центром иудаизма, но и колыбелью христианства. После вознесения Иисуса апостолы и другие ученики ежедневно пребывали в храме и в то же время
преломляли хлеб по домам (Деян. 2:46, 47). Контекст предполагает, что там они молились, слушали, читали и истол68
ковывали Писание. Это было более типично для синагоги,
чем для храма, являвшегося центром, где иудеи совершали
жертвоприношения и приносили дары. Однако самым значительным был общественный характер их молитвы и изучения, что привлекало внимание окружающих, которые порой
присоединялись к группе верующих.
В Деян. 3:1 отмечено, что Петр и Иоанн шли в храм в час
молитвы. Храм был центром поклонения иудеев, живших
в Иерусалиме, но кто-то может спросить, как первые христиане относились к служению жертвоприношения и ежедневным жертвам (на еврейском «тамид»), которые приносились за Израиль. После исцеления калеки ( Деян. 3:2–10)
двое учеников использовали вызванный чудом ажиотаж,
чтобы произнести еще одну евангельскую проповедь (Деян.
3:11–26), изобилующую цитатами из Ветхого Завета. Затем
последовали их арест, инициированный руководством храма, и свидетельство перед синедрионом. Ученикам пригрозили и отпустили их (Деян. 4:21). Как Иоанн, Петр и другие
верующие, которым также была адресована угроза, отнеслись к повелению высших иудейских властей? С человеческой точки зрения скромные рыбаки должны были тут же
подчиниться или, по меньшей мере, замолчать. Но ничего
подобного не произошло. Изменилась их теологическая модель, и, наделенные силой Духа, они смело провозглашали
весть о воскресшем Христе (Деян. 4:31). Вместо того чтобы
продолжать считать храм центром иудейской теологии, они
поняли, что центром их богословия должен быть закланный
Агнец, Иисус Христос. Храм стал удобным местом для проповеди, которую могут услышать многие люди, но он утратил свою теологическую значимость и уникальность.
Обсудите: К какой стратегии прибегала ранняя христианская церковь, чтобы прояснить связь между Божьим законом
и человеческой традицией? Могут ли эти стратегии оказаться
полезными в нашем обсуждении взаимосвязи между законом
и образом жизни?
69
3
3
II.Ранняя Церковь и язычники
(Прочитайте с классом Деян. 6:1–7 и Деян. 10).
Второе важное изменение в мышлении ранней Церкви касается их отношения к неиудеям (язычникам). Иудеи, жившие в I веке н. э., не должны были входить в дом язычника — это могло привести их к ритуальному осквернению. Сам
Иисус ограничил Свое служение преимущественно иудейской аудиторией, дабы избежать предубеждения и чтобы
Евангелие вначале было проповедано Божьему народу завета
(Дан. 9:24; Мф. 10:5, 6; Рим. 1:16).
Ранняя Церковь также состояла преимущественно
из иудеев (обратите внимание на упоминание о «Еллинистах» — евреях из языческих стран, говорящих по-гречески,
что привело к избранию дьяконов греческого происхождения, см. Деян. 6:1–7). Они проповедовали в иерусалимском
храме (где поклонялись главным образом иудеи и прозелиты) и делились вестью об Иисусе с теми, кто находился
в Иерусалиме. Филипп, один из избранных дьяконов (Деян.
6:1–7), был первым, кто вышел за пределы комфортной зоны
иудаизма. Отправившись в Самарию, он проповедовал Евангелие самарянам. Многие внимали его вести, которая обретала особую силу благодаря совершаемым Филиппом чудесам
(Деян. 8:4–8). Позднее мы встречаем этого апостола на дороге, ведущей из Иерусалима в Газу, беседующим с эфиопским
евнухом, очевидно, обращенным в иудаизм, который читал
пророчество Исаии (Деян. 8:26–39). Поняв, что страдающий
Мессия — это Иисус, эфиопский евнух принял крещение.
Филипп продолжает проповедовать в неиудейских регионах
Палестины и оказывается в Кесарии, где его назвали Филиппом-благовестником (Деян. 21:8, 9).
Хотя Филипп трудился с обращенным в иудейскую веру
эфиопом и с самарянами (которые находились в родстве
с иудеями), Петру потребовалось прямое Божественное вмешательство, чтобы переступить высокий порог традиции,
мешавший ранней Церкви активно проповедовать неиудеям.
В Деян. 10 описана удивительная история двух видений. Одно
было дано римскому сотнику, другое — иудейскому рыбаку.
Во всем этом могущественно действовал Святой Дух. Молясь
на крыше дома в Иоппии, Петр увидел в видении сходящее
70
с неба большое полотно, наполненное разными животными. В видении Петр слышит небесный голос: «Заколи и ешь»
(Деян. 10:13). Апостол отказывается от такого предложения,
поскольку в полотне были как чистые, так и нечистые животные. Так повторяется трижды, и затем мы находим Петра
размышляющим о значении видения.
Значение сразу же прояснилось, когда вестники римского сотника Корнилия постучали в дверь и попросили Петра
посетить их господина в Кесарии. У Петра было почти два
дня для размышлений над значением видения, и когда наконец он встречается с римским сотником, заходит в его дом,
наполненный язычниками, жаждущими слышать Слово, все
становится на свои места. Миссия переступает национальные
и культурные границы и традиции.
Обсудите: Какие потребовались шаги, чтобы убедить Петра в важности проповедования язычникам? Внимательно прочитайте Деян. 10 и зафиксируйте для себя ключевые
моменты.
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzВлияние
раввинов не всегда было негативным. Проанализируйте отрывок Деян. 5:27–39. На каком основании Гамалиил сделал свое заключение? Как это повлияло на совет?
zzАнглийская пословица гласит: «Береги пенсы, а фунты сами
себя сберегут» («копейка рубль бережет»). Как вы думаете,
если человек будет сосредоточен, например, на вопросах
образа жизни, можно ли рассчитывать, что более значимые аспекты, такие как Десять заповедей, будут соблюдены
сами собой? Обоснуйте ваш ответ.
zzВо многих культурах к мудрости и опыту пожилых людей
относились с особым почтением. Их советам следовали,
а традиции и ценности передавались из поколения в поколение. В современном мире у нас не остается времени или
места для наших старцев или традиций. Как вы думаете,
поддерживал бы Иисус такую тенденцию в области религии? Почему вы дали такой ответ? Подумайте о том, как Он
71
3
3
относился к заповеди о почитании родителей (Мф. 15:4) и
к учениям старцев (Мф. 15:9).
Практические вопросы:
zzДружба —
это улица с двусторонним движением. Чтобы
оказывать на людей влияние, нам необходимо их узнать.
Как мы можем дружить с неверующими людьми и поддерживать эту дружбу, не позволяя себе погрузиться в их мир?
zzИисус сказал: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). А как можно войти в Царство
Небесное?
zzРаввины, написавшие традиции, питали глубокое уважение
к Писанию и не намеревались своими трудами переместить
внимание со Слова Божьего на человеческую традицию.
Какие практические шаги мы можем предпринять, чтобы
удостовериться в том, что мы не позволяем великим учителям Библии, проповедникам или пасторам заменить нашу
личную связь со Словом Божьим?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Представьте себе, что вы служите миссионером на новой территории среди неизвестных людей. Вы хотите провести богослужение. Какие аспекты нынешних традиций субботнего богослужения вы бы сохранили, а какие
отменили? Почему?
72
уроК 4
19–25 апреля
Христос и закон
в нагорной
проповеди
библейские тексты для исследования:
Мф. 5:17–20; лк. 16:16; Мф. 5:21–32; рим. 7:24;
Мф. 5:33–37; 5:38–48.
памятный стих:
«не думайте, что я пришел нарушить
закон или пророков: не нарушить пришел
я, но исполнить. ибо истинно говорю вам:
доколе не прейдет небо и земля, ни одна
иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18).
Когда люди думают о Нагорной проповеди, они автоматически связывают ее с «блаженствами» (Мф. 5:1–12). Однако
Нагорная проповедь занимает три главы, которые разделены
на четыре части. Блаженства входят только в первую часть.
Во второй Иисус сравнивает христиан со светом и солью (Мф.
5:13–16). В третьей части Он показывает новую, более глубокую перспективу закона (Мф. 5:17–48). Далее идет заключительная, самая длинная часть (Мф. 6:1–7:23), в которой
Спаситель излагает ясное учение о христианском поведении.
Проповедь заканчивается притчей о мудром и неразумном
строителях (Мф. 7:24–27), подчеркивающей важность послушания Божьему призыву.
На этой неделе мы будем исследовать третью часть Нагорной проповеди (Мф. 5:17–48), чтобы увидеть, что она говорит
о законе. Богословы называют эту часть «антитезами», поскольку здесь изложены резкие противопоставления.
73
4
Воскресенье,
20 апреля
«Ни одна иота или ни одна черта»
Еще раз прочитайте Мф. 5:17–20. Интересно, что Иисус ставит здесь весомое ударение на законе и в то же время делает
обличительное заявление о книжниках и фарисеях, которые
также высоко ценили закон. Какой важный урок об истинном
послушании закону содержится в отрывке?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Данную часть Нагорной проповеди Иисус начинает с заверения в том, что Он пришел не нарушить «закон или пророков» (Мф. 5:17). Многие воспринимают Его высказывание как
некое стандартное выражение, относящееся ко всему Ветхому Завету, хотя в тексте нет указания на это (см. также Мф.
7:12; 11:13; 22:40; Лк. 16:16; Деян. 13:15; 24:14; Рим. 3:21). Несмотря на заявления Своих оппонентов, Иисус не действовал
против той самой книги, которая раскрывала волю Его Отца.
Наоборот, Его целью было «исполнить» закон и пророков, а
не упразднить их.
Слово, переведенное как «исполнить» (плэроо), буквально
означает «наполнить» или «завершить». Оно передает смысл
наполнения до краев. Есть два варианта толкования слова
«исполнить». Один ставит акцент на Иисусе, в Котором Писания нашли свое исполнение (например: Лк. 24:25–27; Ин. 5:39).
Однако ключ к пониманию данного стиха лежит в непосредственном контексте, который показывает, что Иисус пришел
не нарушить Писание, но раскрыть его внутреннюю сущность
(это второй вариант).
Обозначив Свою всеобъемлющую цель, Иисус перевел акцент с Ветхого Завета в целом на закон в частности. Зная, что
однажды люди обвинят Его в намерении отменить закон, Он
заявляет: доколе остаются небо и земля, закон будет существовать, «пока не исполнится всё» (Мф. 5:18). Этим высказыванием Иисус подтверждает вечность закона.
74
Фактически закон настолько важен, что все нарушающие
его принципы будут названы малейшими в Его Царстве. Это
означает, что таковых вообще не будет в Его Царстве. С другой стороны, соблюдающие закон будут в Царстве. Иисус подчеркивает, что Богу не нужна пустая праведность книжников
и фарисеев. Ему угодна праведность, исходящая из сердца, которое любит Бога и стремится исполнять Его волю.
Понедельник,
Убийство (Мф. 5:21–26)
21 апреля
Указав на Свое намерение исполнить закон, Иисус начинает объяснять, что такое праведность, превосходящая праведность книжников и фарисеев. Он цитирует шестую заповедь
(Исх. 20:13) и на основании закона Моисеева говорит о наказании за ее нарушение (Исх. 21:12; Лев. 24:17).
Шестая заповедь не оговаривает все случаи, в которых один
человек убивает другого. В случае неумышленного убийства
человек мог убежать в город-убежище и обрести временное
пристанище (Исх. 21:13; Числ. 35:12). Однако тот, кто преднамеренно отнял жизнь у человека, немедленно подвергался
суду. В Своем объяснении Иисус сосредоточивается не на самом поступке, а на мотивах и желаниях совершающего преступление. Убийство можно совершить случайно, но человек,
намеревающийся убить, прошел через стадию планирования.
Грех зародился еще до совершения этого страшного преступления. Многие потенциальные убийцы не убивают только потому, что у них нет такой возможности.
Прочитайте Мф. 5:22. Что Иисус приравнивает к убийству?
Как текст 1 Ин. 3:15 подчеркивает эту мысль? На какую проблему указывает Иисус и что это говорит нам о сфере влияния
закона Божьего?__________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
75
4
4
Хотя Библия часто говорит о силе слов, здесь Иисус переходит на более глубокий уровень. Часто единственной целью
грубых слов или проклятий является желание возбудить в адресате негативные чувства. Мысль Иисуса совершенно ясна.
В убийстве виновны не только совершившие убийство, но и
те, кто говорит окружающим грубые слова, и даже те, кто вынашивает убийственные мысли. Иисус советует людям, вынашивающим подобные мысли, примириться со своими потенциальными жертвами, прежде чем приходить к жертвеннику
(Мф. 5:23–26).
Поразмышляйте о значении слов Иисуса, прочитанных в сегодняшних текстах. Насколько хорошо вам удается следовать
Его советам? Что говорят вам столь высокие требования о необходимости быть непрестанно покрытыми Христовой праведностью?
Вторник,
22 апреля
Прелюбодеяние (Мф. 5:27–32)
Следующие слова Иисуса касаются заповеди о прелюбодеянии. Сначала Он цитирует седьмую заповедь: «Не прелюбодействуй». В контексте закона Моисеева прелюбодеяние имело место, когда состоящий в браке человек вступал в интимные
отношения с кем-то помимо своего супруга. Закон весьма ясно
говорил о том, что обе стороны, виновные в прелюбодеянии,
должны быть преданы смерти. Как и в случае с шестой заповедью, Иисус раскрыл более глубокий смысл этой конкретной
заповеди.
Часто прелюбодеяние начинается задолго до совершения
конкретных поступков. Как убийство начинается с намерения
нанести непоправимый вред человеку, так и прелюбодеяние
начинается в тот самый момент, когда человек начинает похотливо желать другого человека, с которым он не состоит
в браке.
76
Прочитайте Мф. 5:29, 30. Можно ли более убедительно описать опасность греха? Прочитайте также Рим. 7:24. Какие важные истины содержатся в тексте?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Здесь Иисус предлагает действенное средство от грехов,
в частности, от греха прелюбодеяния. Решение человека должно заключаться не в том, допустить ли греховный поступок
или нет, а в том, чтобы осуществить радикальную «самохирургию». Используя сильные метафоры, Иисус советует человеку, имеющему упомянутые проблемы, предпринять необходимые действия, если он желает войти в Царство Божье.
Это может означать поиск новой работы или прекращение желанной дружбы, но вечная награда гораздо ценнее всех страстей, бушующих в данный момент. Призвав женатых мужчин
с похотливыми взглядами контролировать свои побуждения,
Иисус высказался в поддержку супружеской верности на протяжении всей жизни.
«Полное подчинение воли Богу образно сравнивается с вырыванием глаза или отсечением руки. Часто нам кажется, что
подчинить свою волю Богу означает согласиться жить искалеченной или изувеченной жизнью. Но Христос говорит: лучше для вас, чтобы ваше собственное „я” было искалеченным,
израненным и изувеченным, если это поможет войти в жизнь
вечную. То, что часто кажется несчастьем, на самом деле служит к величайшему благу» (Э. Уайт. Правила счастливой жизни,
с. 61). Что эти слова значат лично для вас?
Среда,
23 апреля
Обещания, обещания… (Мф. 5:33–37)
Первые две антитезы (убийство и прелюбодеяние) основаны на Декалоге. Антитезы, касающиеся развода, ложной клят-
77
4
4
вы и исполнения клятвы пред Господом, основаны на других
разделах закона Моисея.
Прочитайте Лев. 19:11–13. Какие важные моменты мы здесь
находим? См. также Исх. 20:7.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Моисеев закон, из которого цитирует Иисус, записан в разделе книги Левит, где осуждается разного рода мошенничество. Из слов Иисуса ясно, что Его волнуют намерения. Любой
человек, который дает обещание, но при этом не намеревается
его выполнить, осознанно принимает решение в пользу греха.
В то время как повеление относительно ложной клятвы
касается обещаний, данных другим людям, второе повеление
касается обещаний, данных Богу.
Прочитайте Втор. 23:21–23. Каким образом эти тексты перекликаются с поучениями Иисуса в Мф. 5:33–37? См. также
Деян. 5:1–11.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
В отличие от того, кто виновен в ложной клятве, человек,
дающий обет Богу, связанный с финансами, не обязательно
намеревается схитрить. Однако Иисус знает человеческую
природу и предостерегает против обещаний, о которых человек впоследствии может пожалеть. История Анании и Сапфиры, которые дали Богу обет с полным намерением исполнить его, но потом передумали и получили Божественный
смертный приговор, служит сильным примером того, как Бог
смотрит на этот грех. Вместо того чтобы давать обещания, исполнение которых может даже и не быть в нашей власти, христианин должен быть честным человеком, чье «да» означает
«да», а «нет» — «нет».
78
Подумайте о своем обещании (человеку или Богу), которое
вы намеревались выполнить, но не выполнили. Как можно научиться осторожнее подходить к этому вопросу? Как насчет
обещаний, данных самому себе и также неисполненных?
Четверг,
24 апреля
Закон возмездия (lex talionis) (Мф. 5:38–48)
На первый взгляд кажется, что главной темой всего отрывка
является отмщение (Мф. 5:38–48). Эта тема относится ко многим повелениям, записанным в законе Моисеевом и построенным на принципе равноценного возмездия за преступление.
Данный принцип выражается латинским термином lex talionis,
что означает «закон возмездия».
Как мы видим в ряде отрывков (Исх. 21:22–25; Лев.
24:17–21; Втор. 19:21), закон призывает к тому, чтобы преступник претерпел то же, что и его жертва. Если жертва лишилась глаза, руки, ноги или жизни, этого должен лишиться
и преступник. Такой «закон возмездия» действовал в ряде
древних цивилизаций. Почему бы и нет, ведь в нем как будто
выражен простой принцип справедливости?
Важно понимать, что этот принцип нужен был для того,
дабы ограничить возмездие, удержать людей от излишней реакции на причиненный им вред, помимо той реакции, на которую они законно имеют право. Таким образом, закон должен
был гарантировать правильное, а не извращенное исполнение
правосудия.
Поэтому в Мф. 5:38–42 Иисус не ставит под вопрос легитимность закона, требующего, чтобы человек был наказан
за преступление. Он сосредоточивается на том, как христиане должны реагировать на людей, пытающихся поступить
с ними несправедливо. Вместо того чтобы искать возможности отомстить, христиане должны воздавать обидчику добром. Это возможно, только если в нас действует Божья благодать. В Своем призыве Иисус переводит нас на более высокий
уровень понимания того, что значит быть последователем
Господа.
79
4
4
Заключительная антитеза касается позиции, поощряющей
любовь к друзьям и ненависть к врагам. Заповедь любить
ближнего записана в Лев. 19:18, но не существует какого-либо
определенного библейского текста, призывающего ненавидеть врагов, нет этого и во Втор. 23:3–6.
Во времена Иисуса иудеи находились под властью римлян
и были по сути «второсортными» гражданами в собственной
стране. Переживая угнетение, они, наверное, считали, что поступают справедливо, ненавидя своих врагов, которые жестоко притесняют их. Иисус показал им лучший путь жизни даже
в далеко не идеальных обстоятельствах.
Прочитайте Мф. 5:44, 45. Что говорит здесь Иисус? Как
мы можем применить это учение в своей жизни по отношению
к тем, кто нас обижает?
Пятница,
25 апреля
Для дальнейшего изучения
Прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «Нагорная проповедь» (с. 298–314).
«Иисус рассматривает каждую заповедь отдельно, объясняя всю широту и глубину их смысла. Не изменяя ни одной
йоты закона, Иисус показывает, какие важные принципы
заложены в этих заповедях, и открывает роковую ошибку
иудеев, повиновавшихся Богу только наружно. Он говорит,
что злое помышление или похотливый взгляд являются нарушением закона Божьего. Всякий, кто допускает малейшую
несправедливость, нарушает закон и нравственно деградирует. Убийство сначала возникает в мыслях. Тот, кто вынашивает в своем сердце ненависть, вступает на путь убийцы, и его
приношения отвратительны Богу» (Э. Уайт. Желание веков,
с. 310).
Любовь — связующий принцип Божьего закона. В каждой
антитезе Иисус возвышает принцип любви: любовь удерживает человека от ненависти по отношению к ближнему; любовь
сохраняет верность мужа и жены друг другу; любовь побуждает христианина всегда быть честным во взаимоотношениях
80
с людьми и с Богом; любовь позволяет человеку отреагировать по-доброму, когда с ним поступили неправильно, и любовь дает человеку силы относиться к врагу так, как он хотел
бы, чтобы относились к нему.
Вопросы для обсуждения:
1. На этой неделе мы рассматривали антитезы Иисуса: «Вы
слышали, что сказано древним… а Я говорю вам». Обратите внимание, что некоторые повеления «древних» были
прямыми цитатами из Библии. И проблема заключалась не
в библейских текстах, а в том, как их понимали. Какие уроки из этого мы можем извлечь если не в отношении наших
доктрин, то в отношении их понимания нами? Как мы можем оказаться в опасности слишком поверхностно подойти
к библейским истинам и упустить их глубокое значение?
2. Многие совершают ошибку, интерпретируя библейские
стихи независимо от их контекста. Одним из таких стихов
является Мф. 5:48, где сказано, чтобы мы были совершенными, как совершен Отец наш Небесный. Как толкование
этого стиха в его непосредственном контексте (Мф. 5:43–
48) свидетельствует о важности внимательного исследования Библии? Как бы вы ответили человеку, считающему,
что этот стих учит безгрешности? Чему на самом деле учит
данный стих и почему это учение раскрывает истинное значение следования за Христом?
3. Каким образом изученные нами тексты, в частности
об убийстве и прелюбодеянии, помогают увидеть заблуждение тех, кто считает, что после смерти Христа закон был
отменен?
81
4
Желание Джонатана
Джонатан — спокойный мальчик с застенчивой улыбкой. Он живет в маленьком городке в южной мексике.
Однажды его соседка Тиа мария пригласила Джонатана пойти с ней
на субботнюю школу. раньше Джонатан никогда не был в церкви. его мама
разрешила ему пойти, поэтому Джонатан согласился.
В субботу Джонатан с Тиа марией пошли в церковь. ему понравилась субботняя школа, особенно миссионерская история о детях из зарубежья.
Вернувшись домой, Джонатан рассказал маме все, что видел. Он рассказал ей библейские истории и процитировал текст из Библии. Женщина с интересом слушала сына. Но когда Джонатан пригласил ее пойти с ним в церковь,
она отказалась, сказав, что должна работать и заботиться о маленьком братишке Джонатана. Джонатан уговаривал маму, но она по-прежнему говорила:
«Нет».
— мама, Иисус хочет, чтобы ты ходила в церковь, и я этого хочу, — умолял мальчик. — Все дети сидят со своими родителями, а мне приходится сидеть одному.
Но мама все равно отказывалась идти.
Когда пастор объявил об евангельских встречах, Джонатан поспешил
домой, чтобы пригласить на них маму. И, к его удивлению, она согласилась
пойти. Каждый вечер Джонатан вместе с мамой посещали встречи. И когда
пастор попросил встать всех желающих креститься, мальчик поднялся. Пастор навестил Джонатана дома и объяснил его маме, что мальчик хочет креститься. Но женщина сказала, что Джонатан не может принять крещение, так
как она сама еще не является членом церкви.
Джонатан расстроился, но твердо решил следовать за Иисусом. Он часто
беседовал с мамой об Иисусе, умоляя ее отдать свое сердце Богу.
Она подумала о том, каким счастливым стал ее сын с тех пор, как стал
ходить в церковь. ему нравилось читать урок субботней школы и петь. Она
хотела испытать то же самое чувство, поэтому решила ходить в церковь вместе с сыном.
В субботу Джонатан удивился, узнав, что его мама тоже пойдет с ним
в церковь. Они пришли в маленькую церковь вместе. Джонатан представил
маму своему классу. И во время проповеди мальчик радовался, что ему
не нужно сидеть одному.
Когда пастор объявил о предстоящем крещении, Джонатан снова попросил у матери разрешения принять крещение. В этот раз она согласилась. Затем она сказала пастору, что тоже хотела бы креститься. Джонатан и его мама
вместе приняли крещение.
Наши миссионерские пожертвования помогают приводить к Иисусу таких
людей, как Джонатан и его мама. Спасибо вам за возвещение Божьей любви
через миссионерские пожертвования.
82
4
Урок 4. Комментарий
Основной стих: Мф. 22:37
Задачи учителя:
Помочь понять, что Иисус приходил не нарушить закон,
а показать его суть.
Помочь ощутить, что закон касается не только действий,
но и мотивов.
Побудить к действиям, мыслям и мотивам, движимым
Святым Духом, а не к внешнему, поверхностному соответствию.
План урока:
I. Соблюдение закона — труд сердца
1. Почему оппоненты Иисуса утверждали, что Он нарушает закон?
2. Что означает слово «исполнится» в Мф. 5:18?
3. Чем отличается соблюдение закона Иисусом от соблюдения закона книжниками и фарисеями?
II. Главное — мотивация
1. Кто-то, возможно, обвинял Иисуса в том, что Он слишком снисходителен ко греху. Как радикальное предложение Иисуса, записанное в Мф. 5:29, 30, показывает
Его отвращение ко греху?
2. Что чувствовали ученики, размышляя о соблюдении
закона (Мф. 19:10)?
3. Как интерпретация Христом заповеди, запрещающей
ложную клятву (Мф. 5:33–37), показывает, что наше
взаимодействие друг с другом и с Богом должно быть
основано не на изменчивых чувствах?
III.Подчинение Святому Духу
1. Почему нам легче составить список того, что можно
и чего нельзя делать, чем изменить свои мотивы?
2. Как достичь того, чтобы мое «да» означало да, а «нет»
означало нет, не прибегая при этом к каким-либо клятвам с целью убедить окружающих?
83
4
Вывод: В Своем учении, прозвучавшем в Нагорной проповеди,
Иисус показывает, что Он пришел не нарушить или
упразднить закон. Он пришел расширить понимание закона и указать на нашу нужду в Святом Духе, чтобы
мы могли все исполнить.
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Мф. 22:37
Основной принцип для духовного роста: Закон Божий нельзя
рассматривать как простой свод правил. Это призыв к полному
посвящению всей жизни, которое возможно совершить силой
Святого Духа, когда наши поступки и самые сокровенные мысли
и мотивы будут руководимы Им.
Для учителей: В уроке за эту неделю мы рассмотрим, насколько широко влияние Божьего закона на нас. Мы увидим,
что Божий закон нужен не для теоретических дискуссий.
Он должен проникнуть в каждую клеточку нашего естества.
Рассказывают об одном богатом человеке, который владел особняком, построенным на склоне высокой горы. К его
дому вела единственная горная дорога, которая проходила
по краю крутого обрыва. Богатому человеку понадобился
новый водитель, и он дал в газету объявление о вакансии.
На объявление откликнулись три человека. Том, первый
кандидат, с которым проводилось собеседование, был полностью уверен в своих силах, ведь в прошлом он управлял гоночным автомобилем. Странно, но во время собеседования
богатый человек задал ему только один вопрос: «Насколько
близко вы можете проехать от края обрыва?» Том почувствовал, что настал подходящий момент, и рассказал богатому
человеку о том, как превосходно управляет машиной, подчеркнув, что никогда не проигрывал гонку, никогда не терял
контроль над своей машиной, даже на самых высоких скоростях. «Но насколько близко к краю обрыва?» — настаивал
84
богатый человек. Том уверенно ответил: «Думаю, я смог бы
безопасно провести машину на расстоянии метра от края».
Сэм, следующий кандидат, чувствовал себя еще увереннее. Ведь он был каскадером и снимался в фильмах. За рулем
ему не было равных. Когда его спросили, насколько близко
к краю обрыва он смог бы проехать, Сэм быстро ответил:
«Я мог бы провести машину на расстоянии полуметра от обрыва. Я не запаникую, даже если колесо частично съедет
с дороги!»
Джо, последний кандидат, не имел особых достижений.
— Итак, Джо, насколько близко к обрыву вы можете проехать? — спросил богатый человек.
— Не знаю, сэр. Я боюсь высоты, поэтому буду держаться
как можно дальше от края.
Работу получил Джо.
Вступительная дискуссия: Рассказав приведенную выше историю, спросите учеников, согласны ли они с выбором богатого человека. Какое отношение к закону тяготения выразили
Том, Сэм и Джо? В конце концов, никто из них не намеревался сознательно нарушать законы безопасного вождения.
Обсудите: В чем позиции Тома и Сэма схожи с иудейским
мышлением относительно закона во времена Христа?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
I. Царство Божьей проповеди
(Прочитайте с классом Мф. 5:17–48).
В Мф. 5:17–48 описывается ключевой момент в служении
Иисуса. Это неотъемлемая часть Нагорной проповеди. Хронологически расположенные в начале Его служения, идеи
и концепции этой проповеди представляют собой разграничительную линию, проведенную Иисусом между Царством
Божьим и царствами этого мира. Царство Божье — соль
и свет, оно состоит из людей, стремящихся быть другими
(Мф. 5:13–16).
85
4
4
С самого начала Иисус поднимает вопрос, который мог
возникнуть в сознании книжников и фарисеев, внимательно слушающих молодого Учителя из Назарета. «Не думайте,
что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить
пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Греческое слово, переведенное как нарушить, также может быть переведено как
аннулировать, отменить, разрушить или ликвидировать.
Иисус не пришел, чтобы разрушить или аннулировать закон
и пророков (то есть все Писание Ветхого Завета). Он пришел
исполнить.
Здесь было бы уместно остановиться и рассмотреть этимологию слова «исполнить». Греческая форма глагола «исполнить» тесно связана со словом «наполнение», и греческий
перевод Ветхого Завета (LXX, или Септуагинта) использует
именно этот глагол для описания повеления Творца всему
творению наполнять землю (Быт. 1:22, 28). Христос — Воплощенное Слово, создавший мир Своим словом (Ин. 1:1–3),
стремится заполнить пробелы, которые простые повеления
«не убивай» или «не прелюбодействуй» оставили незаполненными. По человеческому рассуждению, эти заповеди
вполне понятны и не требуют дополнительных пояснений,
но Иисус как законодатель раскрывает их глубокий смысл.
Обсудите: Почему Иисус подчеркивал, что Он пришел исполнить Писание?
II. «Вы слышали… А Я говорю вам»
(Исследуйте с классом шесть антитез, которые приводит
Иисус в Мф. 5).
Иисус приводит шесть антитез, которые помогают нам
понять, что действие является лишь видимым проявлением того, находится ли человек в согласии с законом. Иисус
не только напоминает нам, что Бог рассматривает мысли
и мотивы наравне с поступками, но, используя противопоставления, также косвенно заявляет, что Сам является Божественным законодателем. Антитезы затрагивают проблемы
убийства (Мф. 5:21, 22), прелюбодеяния (Мф. 5:27–30), развода (Мф. 5:31, 32), клятвы (Мф. 5:33–37), возмездия (Мф.
5:38–42) и отношения к врагам (Мф. 5:43–47). Очень важно
заметить, что не все эти примеры взяты из Десяти запове86
дей. Развод и клятву можно отнести к гражданским законам,
а возмездие и отношение к врагам следует рассматривать как
основу теологических принципов. Иисус с особой целью выбирает разные уровни Божественного закона, желая донести
до Своих слушателей факт, что соблюдение закона без законодателя невозможно и не свойственно человеческой природе. Включая в диапазон закона мысли, отношения и мотивы,
Иисус подчеркивает человеческую неспособность — вашу
и мою — когда-либо исполнить закон (со всеми его разными
уровнями и мотивациями) своими силами. Даже движимые
самыми благими намерениями, мы оказываемся у ног законодателя, Который прошел от Синая до Голгофы, чтобы
даровать совершенный пример и совершенное спасение, доступное всем принимающим Его дар.
Обсудите: Что имел в виду Иисус, когда говорил о том,
что мы должны исполнять закон еще более тщательно, чем
книжники и фарисеи?
III. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»
(Исследуйте с классом Мф. 5:48).
Эта важная часть завершается высказыванием, которое
потрясает нас и которое, к сожалению, часто вырывают
из контекста. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец
ваш Небесный» (Мф. 5:48). Представьте себе чувства слушателей Иисуса, пытающихся осмыслить это высказывание.
Возможно, во взгляде кого-то угасла вера. А может, кто-то
сжал кулаки, изумленно глядя на Него? Что чувствовали
книжники и фарисеи, прослушав подробное изложение закона из уст Иисуса, закончившееся директивой о Божественном совершенстве? Показывали ли они всем своим видом,
что не согласны, или кивали головами в знак согласия?
Иисус освещает две сферы совершенства. «Будьте совершенны» относится к Его слушателям; другая сфера совершенства — «как совершен Отец ваш Небесный». Э. Уайт
пишет: «Подобно тому как Бог совершенен в Своей деятельности, мы должны быть совершенны в своей» (Патриархи
и пророки, с. 574). Ее слова ясно указывают на эти два разных уровня совершенства. В тексте Втор. 32:4 описывается
Божье совершенство: «Он твердыня; совершенны дела Его»,
87
4
4
в то время как текст Ис. 64:6 подчеркивает факт, что «праведность наша как запачканная одежда». Однако Иисус — законодатель, Творец и Спаситель прокладывает мост через эту
пропасть, разделяющую наше несовершенство и абсолютное
Божественное совершенство. «Я в них, и Ты во Мне; да будут
совершены воедино» (Ин. 17:23). Таким образом, библейское совершенство имеет два уровня: совершенное единство
Божества и совершенное единство человека со Христом.
Ниже приведена иллюстрация совершенного единства
человека с Христом, взятая из статьи Роберта Дж. Росса
«Совершенство» (Robert J. Ross, «Perfection» Adventist World
(December 2009), p. 21). «Недавно ученые обнаружили способ сделать первую на сто процентов плоскую и гладкую поверхность на обработанном и тщательно отполированном
стекле. Поверхность настолько плоская и гладкая, что когда
два таких толстых стеклянных полотна ложатся одно на другое, вытесняя весь воздух, молекулы скрепляются настолько
сильно, что их практически невозможно уже разделить. Они
фактически превращаются в одно целое. Совершенное единство Иисуса с Отцом через Его послушание здесь, на земле,
становится нашей одеждой (Его) праведности, вмененной
нам на всю вечность. Праведность, которой Он желает нас наделить, это совершенное единство, которое мы можем иметь
благодаря водительству Его Духа. Послушание, исходящее
из подлинной любви, позволяет Ему ежедневно шлифовать
и оттачивать нас, пока мы не станем абсолютно соединены
воедино в Нем, так что нас будет практически невозможно
разъединить».
Обсудите: Как внимательное исследование Нагорной проповеди помогает нам понять призыв Иисуса к совершенству?
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzВ
Своем учении, изложенном в Мф. 5, Иисус подчеркивает важность мотивов и чистых мыслей в контексте закона.
Как мы будем судимы: по мотивам или по делам? Дайте
библейское подтверждение вашему ответу. (Подсказка:
см. Иез. 24:14; 1 Кор. 4:5).
88
zzЕсли
грех предшествует действию, то когда искушение становится грехом?
zzВ чем различие между тем, чтобы подставить другую щеку
или пройти лишний километр (Мф. 5:38–42), и состоянием пассивной жертвы? (См. тему за четверг, где идет речь
о христианском «возмездии»).
Практические вопросы:
zzПрочитав
Мф. 5:23–26, подумайте, как далеко вы сможете
зайти, пытаясь наладить отношения с человеком, испытывающим к вам неприязнь? Как нужда в примирении влияет
на ваши взаимоотношения с Богом?
zzИисус расширяет действие заповеди «не прелюбодействуй», подчеркнув: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, прелюбодействует. Остается ли это учение
в силе в нашем мире, где каждый из нас атакуем рекламой,
единственная цель которой — сыграть на наших сексуальных желаниях?
zzВ некоторых странах популярна наклейка на бампере: «Не
злись — отомсти!». Как нам научиться управлять своим гневом и контролировать ситуацию? В Нагорной проповеди
Иисус учит принимать оскорбление не пассивно, а «отплачивать» неожиданной для обидчика добротой. Как такое
возможно?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: У Ивана ужасный сосед. Он позволяет своей собаке портить газон Ивана и потом ничего не убирает,
включает по вечерам в пятницу громкую музыку, которая не
умолкает допоздна. Видели даже, как он бросал мусор через
забор прямо в сад Ивана. Предложите классом практические
решения этой проблемы, посредством которых Иван сможет
собрать «горящие угли на голову его» (Притч. 25:21, 22).
89
4
уроК 5
26 апреля —
2 МAя
Христос и суббота
библейские тексты для исследования:
быт. 2:1–3; евр. 1:1–3; деян. 13:14; Мк. 2:23–28;
ин. 5:1–9; ис. 65:17.
памятный стих:
«и сказал им: суббота для человека,
а не человек для субботы; посему сын
человеческий есть господин и субботы»
(Мк. 2:27, 28).
Подавляющее большинство христианских конфессий считает воскресенье днем покоя и поклонения (хотя в основном
соблюдающие воскресенье на самом деле не покоятся в этот
день). «Соблюдение» воскресенья настолько преобладает
в современном христианстве, что многие воспринимают этот
день как «христианскую субботу».
Но так было не всегда. Фактически являясь продолжением
израильской веры, христианство не устраняло все символы
своей «родительской» религии, не устранило оно поначалу
и седьмой день — субботу. Некоторое время единственной
Библией, которой руководствовались первые христиане, был
Ветхий Завет. Неудивительно, что вопрос альтернативного
дня поклонения не поднимался в христианстве более столетия после вознесения Христа на небеса. Только в четвертом
столетии, согласно эдикту римского императора Константина,
соблюдение воскресенья стало установлением доминирующей
церкви. К сожалению, даже после протестантской реформации почти все христиане продолжают придерживаться соблюдения воскресенья, несмотря на библейское учение о том, что
седьмой день остается истинной субботой.
Урок этой недели посвящен теме о Христе и субботе.
90
Воскресенье,
Иудейская суббота? (Исх. 20:8–11)
27 апреля
Хотя многие рассматривают седьмой день как «иудейскую субботу», Библия открывает нам, что суббота появилась
на много столетий раньше иудеев. Она ведет свою историю
от самого Творения.
В Быт. 2:1–3 сказано: после того, как Бог за шесть дней совершил процесс творения, Он отдыхал в седьмой день, затем
благословил Бог седьмой день и освятил его. Это ясно свидетельствует о высоком статусе субботы в Божьем творении.
Помимо того, что Бог благословил субботу, Он также освятил
ее. Другими словами, Бог наделил этот памятник во времени
некоторыми Своими качествами.
Сравните два изложения субботней заповеди в Исх. 20:8–11
и Втор. 5:12–15. Соответствует ли этим текстам теория о том,
что суббота дана только иудеям?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Самая заметная разница между этими двумя изложениями заключается в обосновании соблюдения субботы. В книге
Исход идет прямая ссылка на Быт. 2:3 и подчеркивается факт,
что Бог «благословил» и «освятил» субботний день. С другой
стороны, текст Втор. 5:15 указывает на Божественное освобождение израильского народа из египетского рабства как
на обоснование соблюдения субботы. Опираясь на этот текст
из Второзакония, многие считают, что суббота дана только
иудеям. Однако такой аргумент игнорирует факт, что текст
в книге Исход указывает на творение, когда Бог установил
субботу для всего человечества.
Более того, упоминание об освобождении из Египта
во Втор. 5:15 служит символом спасения, которое мы имеем
во Христе. Поэтому суббота является символом не только творения, но и искупления; эти две темы связаны в Библии между
собой (Евр. 1:1–3; Кол. 1:13–20; Ин. 1:1–14). Только благода91
5
5
ря тому, что Иисус является нашим Творцом, Он также может
быть нашим Искупителем, и седьмой день, суббота, служит
символом этих двух Его деяний.
Каждый может обрести покой во Христе. Как соблюдение
седьмого дня, субботы, помогает лично вам обрести этот покой?
Понедельник,
28 апреля
Время покоя и поклонения (Лк. 4:16)
Согласно Кол. 1:16 и Евр. 1:2, до Своего воплощения Христос как Создатель непосредственно участвовал в процессе
творения Вселенной. Эти тексты свидетельствуют, что все
сотворенное начало существовать «чрез» Него. Далее Павел
сообщает: Христос также принимал участие в творении «невидимого» (Кол. 1:16, 17), что, конечно, включает в себя и субботу. Хотя Христос занимал центральное место в процессе
творения, однако, воплотившись в человеческое естество, Он
подчинил Себя заповедям Своего Отца (Ин. 15:10). Как было
показано в предыдущих уроках, Иисус противостоял определенным традициям и использовал всякую возможность, чтобы исправить религиозное поведение, не основанное на воле
Божьей. Если бы Иисус собирался отменить заповедь о субботе, у Него было множество возможностей сделать это.
Большинство ветхозаветных текстов о субботе говорят
о ней как о дне покоя. Понимание «покоя» во многих современных языках может привести некоторых людей к мнению,
что субботу следует проводить в сонном и расслабленном состоянии. Однако истинное значение покоя — «остановка»,
«прекращение труда», «перерыв». Суббота — это время, когда
мы можем прекратить рутинную работу первых шести дней
и провести особое время с Создателем.
Во времена Христа иудеи каждую неделю по субботам проводили особое богослужение (см. Лк. 4:16). Жители Иерусалима посещали молитвенные собрания в храме, где по субботам
ход служения отличался от того, что происходило в другие
дни недели. Для евреев, живших в других частях мира, местом общественного собрания и поклонения была синагога.
92
По субботам, если в синагоге присутствовало как минимум
десять взрослых мужчин (миньян), могло проводиться богослужение.
Что следующие тексты сообщают нам о соблюдении субботы первыми христианами? Что это говорит нам относительно утверждения, что суббота была изменена на воскресенье
в честь воскресения Христа? Деян. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2;
18:4; Евр. 4:9.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Первым христианам, имеющим иудейские корни, было
совершенно естественно поклоняться в день, предписанный
в Ветхом Завете. Даже почти через двадцать лет после вознесения Иисуса Павел продолжал «по своему обыкновению»
ходить в синагогу по субботам (Деян. 17:2). Таким образом,
у нас нет никакого библейского свидетельства в пользу того,
что первые христиане вместо субботы соблюдали воскресенье.
Вторник,
Время радости (Мк. 2:27, 28)
29 апреля
Многие люди, заявляющие о своем соблюдении субботы,
не всегда понимают, что значит соблюдать субботу. Подобно
некоторым фарисеям времен Иисуса, люди и сегодня окружают субботу непреодолимыми стенами правил и запретов (в
то время как для других этот день перестал чем-то отличаться
от остальных дней). Суббота должна быть отрадой, а не бременем, и в то же время днем, который необходимо свято соблюдать.
Во времена земной жизни Иисуса некоторые религиозные
вожди окружили субботу 39 дополнительными заповедями.
Они считали: если люди смогут соблюдать эти 39 предписаний, тогда они сохранят субботу в совершенстве. Имея добрые намерения и создав множество дополнительных законов,
93
5
5
люди превратили субботу, которая должна была нести человеку радость, в непосильное бремя.
Внимательно прочитайте Мк. 2:23–28. Почему ученики срывали колосья? Говорит ли текст о том, что Иисус участвовал
в этом вместе с ними? Были ли нарушены какие-то библейские
законы?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Когда в одну из суббот Иисус и Его проголодавшиеся ученики проходили через поле, ученики решили утолить свой
голод зернами. Хотя это было не их поле, подобные действия
по закону Моисея были вполне допустимы (см. Втор. 23:25).
Фарисеи же увидели в их поступках нарушение другого Моисеева закона, запрещавшего посев и жатву в субботу (см. Исх.
34:21). Очевидно, Иисус не срывал колосьев, тем не менее
Он вступился за Своих учеников. Иисус напомнил фарисеям
о том, что даже Давид и его люди, проголодавшись, ели «запрещенные» хлебы из святилища.
В Евангелии от Марка 2:27, 28 Иисус сказал, что суббота
была создана для блага человека, а не человек для субботы.
Другими словами, суббота была сотворена не для того, чтобы
ей поклонялись, а для того, чтобы даровать людям возможность поклоняться Богу. Как Божий дар для всего человечества
суббота предназначена не для угнетения, а для избавления
и свободы. Это действительно возможность испытать покой
и свободу во Христе.
Что вы можете делать в субботу из того, что вам обычно
не удается делать в другие дни недели? Подумайте над этим
вопросом и поделитесь ответами на уроке в субботу.
94
Среда,
Время для исцеления (Лк. 13:16)
30 апреля
Когда Бог создал наш мир, Он объявил, что все «хорошо
весьма» (Быт. 1:31), все было совершенным во всех отношениях. Однако грех испортил творение, и влияние зла мы видим повсюду. Хотя люди и были созданы по образу Божьему,
они стали болеть, стареть и умирать. Часто мы говорим, что
смерть — часть жизни; но смерть — это отсутствие жизни, а не
ее часть. Смерть никогда не должна была стать нашим опытом.
Помня об изначальном Божьем плане относительно человечества, можно не удивляться, почему некоторые самые драматические исцеления Иисус совершил именно в субботу.
Проанализируйте, кого Иисус исцелил в субботу: Мк. 3:1–6;
Лк. 13:10–17; Ин. 5:1–9; 9:1–14. Какие уроки преподают нам эти
чудеса относительно истинной цели субботы?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Каждое совершенное в субботу чудо исцеления весьма впечатляет и открывает истинное значение субботы. Перед тем
как Иисус исцелил человека с иссохшей рукой (Мк. 3:1–6), Он
задал риторический вопрос: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4).
Если у человека есть возможность облегчить страдания в день
освобождения, почему бы не сделать этого? Фактически чудо,
произошедшее со скорченной женщиной, которая не могла
выпрямить спину, могущественным образом демонстрирует
освобождающую цель субботы (Лк. 13:10–17). Когда Иисуса критиковали за это исцеление, Он спросил: «Сию же дочь
Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет,
не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк.
13:16).
Тема освобождения также прослеживается в исцелении человека, лежавшего у купальни Вифезда, который был болен
38 лет (Ин. 5:1–9), а также в исцелении слепорожденного (Ин.
9:1–14). В ответ на обвинения фарисеев в том, что Иисус нару95
5
5
шал субботу Своими чудесными исцелениями, Он напомнил
им: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Если бы
Бог не позволил случиться исцелению, то этого бы не произошло. Когда речь идет об облегчении человеческих страданий,
Бог не отдыхает.
Подумайте о предубеждениях религиозных вождей во дни
Иисуса. Каким образом предубеждения могут помешать нам
увидеть самые очевидные истины?
Четверг,
1 мая
Новое творение
Суббота не только напоминает нам о Божьей творческой
силе, но и указывает на Его обетование о восстановлении.
Действительно, с каждым совершенным в субботу исцелением
могущественным образом подтверждалось обетование о вечном восстановлении. Уникальным образом суббота рисует
панораму, которая достигает ранней истории земли и простирается вперед к вечной судьбе человечества. Мы вновь видим,
что суббота указывает как на творение, так и на искупление.
Однажды Бог уже создал этот мир. Однако грех испортил
Его творение, но это состояние не будет длиться вечно. Ключевой составляющей плана спасения является восстановление
не только самой земли, но, что более важно, восстановление
людей — творений, созданных по Его образу. Они будут восстановлены по этому же образу и будут жить на Новой Земле.
Тот же Бог, Который изначально сотворил землю и деяния
Которого мы восхваляем каждый день и особенно в субботу,
пересотворит ее. (Подумайте, насколько важно помнить о нашем сотворении, если нам велено особым образом вспоминать
об этом каждую неделю).
Прочитайте следующие тексты. Какую весть содержит каждый стих и как она связана со значением к субботы?
Ис. 65:17________________________________________________________________________________________
Ис. 66:22, 23__________________________________________________________________________________
96
2 Пет. 3:9–13_________________________________________________________________________________
Откр. 21:1______________________________________________________________________________________
2 Кор. 5:17_____________________________________________________________________________________
Гал. 6:15________________________________________________________________________________________
Откр. 21:5______________________________________________________________________________________
Суббота «свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и
на земле, Кто все содержит, является Главою Церкви и благодаря Его силе мы примирены с Богом... Поэтому суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается
всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей
силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью
Божьего Израиля» (Э. Уайт. Желание веков, с. 288, 289).
Что конкретно вы можете предпринять, дабы позволить
силе Божьей освящать вас? Какие решения вы принимаете
каждый день, которые либо способствуют, либо препятствуют
этому творческому процессу внутри вас?
Для дальнейшего изучения
Пятница,
2 мая
«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было ниспровергнуть закон Божий. Именно с этой целью
он и восстал против Творца и, будучи изгнан с неба, продолжает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять
их нарушать закон Божий — вот цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего закона или же отвержением одной из заповедей — в конечном итоге результат
один и тот же. Согрешающий в „одном чем-нибудь” проявляет
пренебрежение ко всему закону; своим влиянием и примером
он поощряет беззаконие и „становится виновным во всем”
(Иак. 2:10)» (Э.Уайт. Великая борьба, с. 582).
Вопросы для обсуждения:
1. Подумайте над утверждением Эллен Уайт, приведенном
в уроке за пятницу, которое является более полным цитированием ссылки, использованной во вступлении к теме
4 СШ КОММ 02-2014
97
5
5
данного квартала. Каким образом отношение к субботе
большинства христиан помогает нам понять сатанинские
нападки на Божий закон?
2. В приведенных далее текстах сообщается, что иудеи ищут
повода или открыто обвиняют Иисуса в нарушении субботы: Мк. 3:2; Лк. 13:14; Ин. 5:18; 9:16. Прочитайте Исх.
20:8–11 и оцените обоснованность этих обвинений. Что
вы можете сказать людям, утверждающим, что эти тексты
свидетельствуют о нарушении Иисусом субботы?
3. Вернитесь с классом к вашим ответам на последний вопрос
в конце урока за вторник. Дает ли суббота возможность
сделать то, что вы не можете сделать в другие дни недели
из-за повседневных обязанностей?
4. Проанализируйте собственный опыт соблюдения субботы. Является ли для вас суббота днем освобождения, покоя
и избавления или это день мрачного настроения, рабства
и стресса? Как вы можете научиться наслаждаться субботой, сделать ее отрадой, как об этом сказано в Библии:
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения
прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть
субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым,
и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными
твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить»
(Ис. 58:13)?
98
Провозглашая Божьи обетования
Нерея лежала на тонком матрасе в своей маленькой хижине на западе Кении. ее семья подозревала, что болезнь стала результатом колдовства, которое кто-то навел на нее. Они побывали у нескольких знахарей, ища исцеления,
но все было напрасно. Нерея слабела. Из-за болезни она уже не могла стоять,
ходить и даже говорить. Она была уверена, что скоро умрет.
Жизнь Нереи была полна проблем. ее муж отправился в соседний город
искать работу, оставив ее с детьми. Отчаявшись заработать деньги, она стала
варить и продавать пиво. Вскоре она сама стала зависимой от алкоголя. Когда
ее муж вернулся из города, то стал пить вместе с ней.
Затем она заболела.
Однажды, когда Нерея лежала в постели, она увидела троих мужчин, стоявших у ее кровати. Один из них был в белом. Он произнес ее имя и утешил
ее. Затем он сказал ей, что завтра придет спасение.
— Коа кануе, коа куом энг джа? — спросила Нерея. — Спасение от чего
и как?
мужчина в белом халате сказал ей, что завтра она встретит двух мужчин,
которые избавят ее от зависимости и боли во имя Иисуса Христа, и что она
не должна больше возвращаться во тьму.
Нерея кивнула.
Дочь Нереи поразилась, услышав голос матери.
— С кем ты разговаривала? — спросила она.
— Иисус приходил ко мне, — ответила Нерея.
На следующий день к Нереи пришли двое мужчин. Они сказали, что Бог
повелел им прийти к ней и помолиться с ней. Эти люди проводили евангельские встречи. Они регулярно навещали Нерею и молились с ней и ее семьей.
Вскоре дочь Нереи увидела мать, стоящую около двери хижины. Через
несколько месяцев Нерея выздоровела и стала ходить в местную церковь адвентистов седьмого дня. ее муж Джохана бросил курить и пить и отдал свою
жизнь Богу.
Нерея и Джохана усердно трудились для Бога и приводили людей ко Христу. Недавно Джохана умер, а Нерея стареет. Но их свидетельство и пример
живут во многих людях, которые приняли Христа в этом маленьком городке
в южной Кении.
Наши миссионерские пожертвования помогают поддержать работу пионеров Глобальной миссии и распространять евангелие по всему миру.
Вики Накабаяши встретила Моисея, сына Нереи, во время миссионерской
поездки в Кению.
99
5
Урок 5. Комментарий
Основной стих: Мк. 2:27
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что суббота по-прежнему является символом творения и искупления.
2. Помочь ощутить, что суббота — время избавления
и освобождения.
3. Побудить наслаждаться соблюдением субботы.
План урока:
I. Вечный символ
1. Почему противники Иисуса обвиняли Его в нарушении
субботы?
2. Как Иисус объяснил поведение Своих учеников в субботу (Мк. 2:23–28)?
3. Откуда происходит суббота и для кого она предназначена?
II. Празднование свободы
1. Каким образом научиться воспринимать субботу как
день радости?
2. Почему Иисус не проходил мимо возможности облегчить страдания в субботу?
3. Как вы относитесь к тому, чтобы поспать в субботу утром подольше и пропустить богослужение?
III.Главное событие недели
1. Иисус спросил: «Должно ли в субботу добро делать, или
зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4). Значит ли это, что мы должны проводить субботу, постоянно оказывая людям неотложную помощь? Где, согласно
Библии, находится место поклонения и субботнего отдыха? Как нам поддерживать правильный баланс?
2. Как соблюдать субботу, не думая при этом о списке того,
чего нельзя делать в этот святой день?
Вывод: Иисус, Создатель субботы, приходил не для того, чтобы отменить ее соблюдение, но чтобы восстановить
ее как символ творения и искупления.
100
5
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Мк. 2:27
Основной принцип для духовного роста: Суббота ведет к опыту
истинного покоя и свободы во Христе.
Для учителей: Часто можно услышать такое мнение: хотя нет
никакого библейского обоснования для соблюдения воскресенья, христиане поклоняются в этот день в память о великой
жертве Иисуса Христа ради нас. Приведенная ниже история
может послужить основанием для дискуссии на данную тему.
Заходя в комнату матери, Марсель даже не подозревала,
какое шокирующее открытие ее ждет. Мама перебирала документы в старой папке.
— Мама, что ты ищешь? — спросила Марсель.
— Твое свидетельство о рождении, — ответила мама.
Какое-то время Марсель с матерью перебирали бумаги
вместе.
— Ах, вот оно! Но, мам, тут что-то не так! Здесь написано,
что я родилась 7 октября, а ведь мы празднуем мой день рождения 16 марта.
— Дорогая, не обращай внимания на этот старый клочок
бумаги! Эта дата нужна была только для работников роддома. Мы с папой изменили день твоего рождения на 16 марта
в честь твоего дяди Макса. В этот день он бросил курить. Теперь нам действительно есть что праздновать, не так ли?
Какое-то время Марсель ничего не говорила, а затем
выпалила:
— Так 16 марта на самом деле не день моего рождения?
Мама пыталась успокоить Марсель, объясняя, что теперь
это вошло в их семейную традицию и что октябрь — не время
для праздника, поскольку у них всегда много работы в саду.
— В конце концов, разве имеет значение, какой это день? —
спросила мать. (История перефразирована из трактата Ренди
Фшелла «Измененный день рождения» (Birthday Switcheroo
tract by Randy Fishell)).
101
5
Обсудите: Что бы вы чувствовали на месте Марсель? Имели ли родители право изменить дату рождения дочери?
Как эта история затрагивает вопрос соблюдения субботы, а
не воскресенья?
Вступительная дискуссия: Попросите учеников рассказать,
что они больше всего любят делать в субботу. Подчеркните важность занятий, способствующих построению взаимоотношений
с Богом и окружающими людьми, а также нашему отдыху.
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
I. Иисус и суббота
(Прочитайте с классом Лк. 4).
По субботам Иисуса можно было встретить в синагоге или
храме. Лука очень выразительно подчеркивает отношение
Иисуса к субботе: «И пришел в Назарет, где был воспитан,
и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Лк. 4:16, выделено автором). Когда Иисуса
пригласили почитать из свитка отрывок, предназначенный для
чтения в субботу, Иисус прочитал о служении Мессии из книги
пророка Исаии 61:1, 2. Руководимый Духом, Помазанник должен был проповедовать Благую весть нищим, провозглашать
узникам свободу, возвращать зрение слепым и избавление
угнетенным. Какая могущественная весть! Лука рассказывает,
что, положив свиток, Иисус добавил одно предложение: «Ныне
исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21).
Обсудите: Что бы вы почувствовали, если бы кто-то на уроке субботней школы встал и объявил себя пророком? Какова
была бы ваша реакция, особенно если вы знаете этого человека? Как реагировать, когда наше мировоззрение и опыт
подвергаются сильному потрясению?
II. Суббота и конфликт
(Прочитайте с классом Ин. 5).
Создается впечатление, что часто конфликты между Иисусом и иудейскими руководителями возникали именно в субботу. Не ища целенаправленно теологической конфронтации, Иисус часто использовал Свои субботние проповеди или
102
исцеления, чтобы осветить важные богословские концепции,
которые шли вразрез с традиционной иудейской теологией
того времени.
Один из самых значимых отрывков, затрагивающих субботу
и конфликт в служении Иисуса, записан в Ин. 5. Вначале читатель не знает, когда Иисус посещает купальню в Вифезде, где
великое множество больных людей ожидали исцеления. Иисус
обращает внимание на парализованного, который страдал в течение 38 лет! Иисус спрашивает этого человека: «Хочешь ли
быть здоров?» (Стих 6). Больной сообщает, что не может двигаться самостоятельно. Он не мог вовремя добраться до бассейна, когда там происходило возмущение воды. Обратите внимание, как Иисус исцеляет в данном случае: живое Слово велит
человеку быть здоровым. Три повеления («встань, возьми постель твою и ходи») показывают различие между увяданием
в страдании и исцелением. Как только человек получил исцеление, он взял свою постель (напоминание о прошлом) и пошел.
К этому моменту читатель уже вовлечен в повествование.
Мы можем увидеть и услышать множество больных в Вифезде. Мы слушаем разговор Иисуса с безымянным человеком,
удивляясь Его первому вопросу и восхищаясь силой Его слова. Мы радуемся с этим человеком, когда он встает и идет.
А далее узнаем: «Было же это в день субботний» (Ин. 5:9).
Следующая часть главы описывает диалог между «иудеями», то есть руководителями народа, и исцеленным человеком (Ин. 5:10–13). Это скорее был допрос: «Поскольку сегодня суббота, ты не можешь нести свою постель, потому что
закон это запрещает. Кто повелел тебе нести постель?»
Здесь нет радости по поводу восстановления Божьего
дитяти. Никто не вздыхает и не охает, восхищаясь тонусом
мышц и упругой походкой человека, чье тело всего час назад
было атрофировано и неспособно двигаться.
В Ин. 9:14 указано, что Иисус совершил еще одно чудо
в субботу — исцеление слепого человека. Это повествование,
как и предыдущее в Ин. 5, выбрано потому, что оно сосредоточено на соблюдении субботы и взаимодействии Иисуса с законом. Иоанн делает акцент на этом, упоминая, что в Ин. 5 исцеленный нес постель, а в Ин. 9 Иисус сделал брение. Другими
словами, Иисус намеренно избирает субботу, чтобы подчерк103
5
5
нуть: Он един с Богом Отцом (сравните с Ин. 5:18). Его слово
обладает творческой силой, и Иоанн акцентирует внимание
на творческом Слове в своем прологе (Ин. 1:1–18). Поскольку
суббота зиждется на Творении (Исх. 20:8–11), субботние исцеления создают важную связь между законом и законодателем.
Обсудите: Какое главное различие, касающееся цели соблюдения субботы, вы можете увидеть между действиями
Иисуса и фарисеев?
III. Божественное установление
(Прочитайте с классом Исх. 20:8–11 и Втор. 5:12–15).
Как заметил Тонстенд, субботние исцеления также свидетельствуют о характере Бога (и, следовательно, о характере
Иисуса): «Стремление Иисуса исцелять в субботу лучше всего можно понять, рассматривая субботу не как нечто ценное
для иудеев, а как Божественное установление. Фактически
Иисус действует, исходя из изначального предназначения
седьмого дня Творения» (The Lost Meaning of the Sabbath,
p. 197). Иисус не только воссоздает, но и принимает участие
в жизни униженных и отверженных, подобно тому, как Бог
разделял первую субботу с Адамом и Евой. Иисус сообщает: Бог заботится о людях, а суббота является памятником
Творения и искупления (Втор. 5:12–15). Его сознательный
конфликт с иудейскими вождями помог выкристаллизовать
Его идентичность, миссию и теологию. Законодатель безошибочно и ясно объяснил Свой закон Своими поступками.
Обсудите: Мы часто представляем себе Иисуса мягким
и милостивым Искупителем. Несомненно, мы видим это
во многих ключевых моментах Его служения. Почему же Он
так часто «провоцировал» иудейских вождей Своими многочисленными исцелениями в субботу, которые порой включали в себя физическую активность?
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzПочему
в век массовых коммуникаций мы по-прежнему
желаем ходить в церковь? Не проще ли было бы оставаться
104
дома и смотреть на христианских телеканалах или сайтах
прямую трансляцию богослужения?
zzСуббота не должна угнетать или ограничивать. Ее цель —
нести покой, освобождение и радость. Как соблюдение субботы может стать выражением нашей свободы и радости
во Христе?
zzЧто имел в виду Иисус, когда ответил на обвинение фарисеев в нарушении субботы: «Отец Мой доныне делает, и Я
делаю» (Ин. 5:17)?
zzПодумайте о названии нашей церкви: адвентисты седьмого дня. Каким образом седьмой день, суббота, указывает
на Второе пришествие? (Подсказка: подумайте о связи между Творением и пересотворением).
Практические вопросы:
zzПочему
вы приходите в церковь в субботу? Какая часть
богослужения нравится вам больше всего? Как вы можете
сделать другие части богослужения более значительными?
zzКакие практические шаги мы можем предпринять каждый
в отдельности или как церковная семья, чтобы сделать субботу отрадою и в то же время чтить ее святость?
zzКакие дела вы считаете приемлемыми для субботнего дня?
Основано ли ваше мнение на конкретных библейских принципах или на традициях?
zzКак мы можем улучшить наш опыт соблюдения субботы?
Что мы можем сделать, чтобы после трудовой недели у нас
оставались силы радоваться субботнему дню?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Салли недавно приняла крещение в церкви
адвентистов седьмого дня. У нее двое малолетних детей.
Ее муж не интересуется религией. Она приняла истину о том,
что суббота — святой Божий день, и хочет соблюдать ее, но
не знает, как это нужно делать. Какой практический совет
вы как класс могли бы ей дать?
105
5
уроК 6
3–9 Мая
смерть Христа
и закон
библейские тексты для исследования:
рим. 7:1–6; 8:5–8; рим. 7:7–13; рим. 4:15; деян.
13:38, 39; гал. 3:10.
памятный стих:
«так и вы, братия мои, умерли для закона
телом Христовым, чтобы принадлежать
другому, воскресшему из мертвых, да приносим плод богу» (рим. 7:4).
Женщина ведет машину, значительно превышая скорость.
Вдруг она замечает в зеркале заднего обзора мигающие красные и синие огоньки полицейской машины и слышит вой сирены. Она съезжает на обочину, останавливает машину, берет
свою сумочку и достает оттуда водительские права. Подходит
полицейский, забирает ее права и уходит в свою машину.
Женщина думает о том, какой ей выпишут штраф (она действительно превысила допустимую скорость) и сможет ли она
его оплатить. Через несколько минут полицейский возвращается и говорит: «Ну что ж, мэм, чтобы вам снова не подвергаться законному наказанию, мы отменим закон. Вам больше
не нужно думать об ограничении скорости».
Эта история так же нелепа, как и учение о том, что после
смерти Иисуса закон — Десять заповедей — был отменен.
На этой неделе мы будем говорить о смерти Иисуса и о связи этого события с законом.
106
Воскресенье,
«Умерли для закона» (Рим. 7:1–6)
4 мая
Внимательно прочитайте Рим. 7:1–6. Кратко и аргументированно изложите основную мысль отрывка. Тщательно исследуйте эти стихи, помня и другие библейские тексты о законе.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Хотя разные переводы Библии по-разному передают первый стих, буквально он означает следующее: «Каждый живой
человек пребывает под властью закона». Акцент делается не
на мертвых, а на живых.
Пример брака демонстрирует истину о том, что любой состоящий в браке человек, имеющий интимные отношения
с кем-либо помимо супруга/супруги, тем самым нарушает
закон и виновен в прелюбодеянии. Только в случае смерти
супруга/супруги она или он может вступить в интимные отношения с другим человеком, не нарушая закон.
Некоторые считают, что данный отрывок говорит о смерти
закона; однако здесь речь идет о смерти человека для закона
Телом Христовым (Рим. 7:4). Согласно Рим. 6:6, умирает «ветхий наш человек». Будучи соединенным со своим ветхим «я»,
человек осужден законом и пребывает в жалкой зависимости
(Рим. 7:9–11, 24). Но после того как ветхое «я» умирает, человек обретает свободу строить взаимоотношения с воскресшим
Христом (Рим. 7:4).
Павел подчеркивает: поскольку закон связывает каждого
живого человека, этот закон также должен регулировать новый союз. Однако факт, что теперь верующий человек обручен
Христу, означает, что закон уже не является орудием осуждения. Верующий в Иисуса освобождается от осуждения закона,
ибо облечен в праведность Христа.
Павел не утверждает, что Десять заповедей, которыми познается грех, теперь упразднены; это противоречило бы многим библейским текстам, включая и его собственные послания.
Наоборот, он говорит о новых взаимоотношениях с законом
107
6
6
через веру в Иисуса. Закон по-прежнему обязателен; просто
для верующего в Иисуса, для человека, умершего для своего
«я» и греха, закон перестает представлять угрозу осуждения,
поскольку теперь он «принадлежит другому» — Иисусу.
Понедельник,
5 мая
Закон греха и смерти (Рим. 8:1–8)
Павел уверяет христиан: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе… потому что закон
духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха
и смерти» (Рим. 8:1, 2). Если мы читаем эти стихи вне их непосредственного контекста, может показаться, что Павел говорит о двух противоположных законах: законе жизни и законе
греха и смерти. Однако разница не в законе, а в человеке до
и после принятия Христа.
Каким образом рассуждения Павла в Рим. 7:7–13 иллюстрируют роль закона?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Функция закона зависит от человека, к которому она применяется. Например, нож может быть использован хирургом
для спасения жизни и бандитом для убийства. Также вор, нарушающий закон, когда крадет чей-то кошелек, будет иметь
иное отношение к закону, чем тот, кого закон защищает (владелец кошелька). Сам закон в одном случае может быть описан словами: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), а в другом — представлен как «закон греха
и смерти» (Рим. 8:2). Подобно тому, как Божье мщение и воздаяние нечестивым не мешает Ему оставаться Богом любви,
так и функция закона как инструмента греха и смерти не делает его греховным.
Согласно Рим. 8:5–8, закон является инструментом «греха и смерти» для тех, кто «о плотском помышляет» (Рим.
108
8:5). Это описание человека, который по-прежнему состоит в
«браке» со своим ветхим «я», не проявляя видимого желания
«похоронить» его и присоединиться к воскресшему Христу.
В результате такого греховного союза человек пребывает во
«вражде» с Богом и Его законом, поскольку Они находятся
на противоположной стороне (Рим. 8:7).
Затем Павел подчеркивает: для «плотских помышлений»
невозможно покориться закону Божьему, поэтому «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7, 8). Очевидно,
здесь не идет речь о борющемся «бедном человеке» из Рим.
7:13–25, так как тот служит закону Божьему «своим умом»
(Рим. 7:25). Вероятно, Павел говорит о людях, «подавляющих
истину неправдою» (Рим. 1:18). Для мятежников, восстающих
против Божьей власти, закон становится инструментом греха
и смерти (Рим. 2:12).
Нарушив закон, в каком положении вы оказываетесь перед
ним? Есть ли выход из такой ситуации?
Сила закона
Вторник,
6 мая
Согласно текстам Рим. 4:15; 5:13; 7:7, какова функция закона? Что сказано в Рим. 7:8–11 о действии закона на человека,
который его нарушает?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Каждый инструмент имеет определенную цель. Подобно
тому, как ключ используется, чтобы открыть замок, а нож —
чтобы что-то резать, закон используется для определения греха. Если бы не закон Божий, не существовало бы абсолютного
метода познания того, какие действия для Господа приемлемы, а какие нет. И хотя грех не может существовать без закона,
Павел четко объясняет, что закон не является «союзником»
греха: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным?
109
6
6
Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится
крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7:13).
Каким образом приведенные выше тексты помогают пролить свет на отрывок 1 Кор. 15:54–58?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Если читать 1 Кор. 15:54–58 в отрыве от контекста, то может показаться, что в этом отрывке Божий закон представлен
в отрицательном свете. Однако Павел желает подчеркнуть: закон «дает силу» греху только потому, что определяет, что есть
грех. И конечно, «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23).
Если бы не существовало закона, отсутствовала бы и смерть,
ведь было бы невозможно определить грех. В 1 Кор. 15 цель
Павла заключается в том, чтобы не очернить закон, а показать, как через смерть и воскресение Иисуса всякий верующий
может одержать победу над смертью, которая является следствием нарушения закона.
Когда последний раз кто-то согрешил против вас, то есть когда последний раз кто-то нарушил Божий закон таким образом,
что это причинило вам боль? Как подобный опыт помогает нам
понять, почему утверждение о том, что Божий закон был отменен после Голгофского креста, ложно?
Среда,
7 мая
Бессильный закон
Хотя в одном смысле, как мы говорили, закон как бы наделяет грех силой, в другом смысле мы можем сказать, что закон
совершенно бессилен. Как одно и то же может быть одновременно сильным и бессильным?
И снова разница кроется в человеке, а не в законе. Человека, обнаружившего себя грешником, закон заставляет при110
знать, что он идет против воли Божьей и, следовательно, стоит на пути к смерти. Обнаружив свою греховность, грешник
может принять решение в точности следовать закону. Однако
факт, что он уже согрешил, сделал его кандидатом в смертники.
Прочитайте Деян. 13:38, 39; Рим. 8:3; Гал. 3:21. Что эти тексты
говорят нам о законе и спасении?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Некоторые люди считают, что строгая приверженность
закону гарантирует им спасение, но это не библейское учение. Закон определяет грех (Рим. 7:7), но не прощает его (Гал.
3:24). Поэтому Павел подчеркивает, что тот же закон, который
наделяет силой грех, также является бессильным (Рим. 8:3).
Он способен обвинить грешника в грехе, но не может сделать
его праведным. Зеркало может показать нам наши недостатки,
однако не в состоянии исправить их. Как писала Эллен Уайт,
«закон не может спасти тех, кого осуждает; он не может избавить погибающих» (Знамения времени, 10 ноября 1890 г.).
Глубоко исследуя цель закона, мы начинаем понимать, почему Иисус стал искупительной Жертвой за род человеческий.
Смерть Иисуса возвратила ранее грешных людей к правильным взаимоотношениям с Богом и Его «святым, праведным
и добрым» законом (Рим. 7:12). В то же время Его смерть показала нам тщетность попыток обрести спасение посредством
соблюдения закона. В конце концов, если послушание закону
могло бы нас спасти, тогда Иисусу не пришлось бы умирать
вместо нас. Но тот факт, что Он умер ради нас, свидетельствует: послушание закону не могло нас спасти. Нам нужно было
что-то более радикальное.
Хотя нам неоднократно обещана сила для повиновения
Божьему закону, почему этого повиновения недостаточно, чтобы обеспечить нам спасение? В определенном смысле ответ
111
6
6
найти не так уж сложно. Посмотрите на себя и проанализируйте, как вы соблюдаете закон. Имели бы вы большую надежду,
если бы ваше спасение зависело от вашего послушания?
Четверг,
8 мая
Клятва закона (Гал. 3:10–14)
Что приведенные тексты говорят нам о природе человека?
Замечаем ли мы реальность этой истины каждый день? Пс.
50:7; Ис. 64:6; Рим. 3:23.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
За исключением Христа, все люди проходят через общий
опыт греха, поскольку от Адама он переходит ко всем его
потомкам. Следовательно, ни один человек никогда не может утверждать, что является совершенно праведным. Такие
личности, как Илия и Енох, жили в исключительной близости с Богом, но никому не удавалось прожить абсолютно беспорочную жизнь. Осознавая эту реальность, Павел заявляет:
«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10). Истина
заключается в том, что закон требует полного и совершенного
подчинения, а кто, кроме Иисуса, хоть когда-либо достигал
подобного?
Как текст Рим. 6:23 помогает определить, что значит «клятва
закона»? См. также Быт. 2:17; Иез. 18:4.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Каждый из нас естественно находится под проклятием закона. Поскольку закон не оставляет места для ошибки, чело112
век не может исправить грех прошлого. Поэтому судьбой каждого является смерть. Иаков рисует еще более безрадостную
картину, напоминая нам, что нарушение закона в одном чемнибудь приравнивается к нарушению всего закона (Иак. 2:10).
«Возмездие за грех — смерть», а смерть не признает никаких
пропорций.
Когда мы осознаем безнадежное состояние находящихся
под проклятием, нам легче ценить величие Божьей любви:
«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер
за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Своей
смертью «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись
за нас клятвою» (Гал. 3:13).
Подумайте над словами Павла: «Все, утверждающиеся
на делах закона, находятся под клятвою». Поскольку закон
не может нас спасти, значит, без Христа мы пребываем под
проклятием вечной смерти. Как понимание этой истины помогает нам больше ценить дарованное нам в Иисусе спасение?
А ценим ли мы этот дар? Если да, то как это проявляется в нашей жизни? См. 1 Ин. 5:3.
Для дальнейшего изучения
Пятница,
9 мая
Прочитайте из книги Э. Уайт «Желание веков» главу «Совершилось» (с. 758–764).
«Закон требует праведности — праведной жизни, совершенного характера, а этого у человека нет. Он не может выполнить требований святого закона Божьего. Но Христос,
придя на землю как человек, прожил святую жизнь и проявил совершенный характер. И Он предлагает это в качестве
безвозмездного дара всем желающим принять его. Его жизнь
вменяется в заслугу грешникам, через Него люди получают
прощение прошлых грехов по великодушию Бога. И, более
того, Христос наделяет людей Божьими качествами, Он воспитывает человека в подобии Божьем, так что в нем гармонично сочетаются духовная сила и красота. Так в верующем
во Христа исполняется праведность закона, так Бог может
113
6
6
„явиться праведным и оправдывающим верующего в Иисуса“
(Рим. 3:26)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 762).
Подводя итог, можно сказать, что смерть Иисуса могущественным образом засвидетельствовала неизменность закона
Божьего. Когда наши прародители согрешили, Бог мог отменить Свой закон и наказание за его нарушение. Однако для
обитателей земли это означало бы жалкое существование
в беззаконном обществе. Поэтому Бог решил послать Своего
Сына как заместительную жертву за нас, чтобы вместо всех
людей Он получил именно такое наказание за грех, какое требовал закон. Через смерть Иисуса все человечество обрело новые взаимоотношения с Богом. Это значит, что каждый из нас
через веру в Иисуса может получить прощение грехов и предстать совершенным перед очами Божьими.
Вопросы для обсуждения:
1. Многие религии учат, что в конце жизни человека Бог
взвешивает его хорошие и плохие дела, чтобы определить,
достоин ли этот человек награды в загробной жизни. Что
в этом учении является роковой ошибкой?
2. Иисус, равный Богу, умер за наши грехи. Если мы думаем,
что послушание закону может что-то прибавить к этому
и помочь нам получить спасение, то что это говорит об эффективности жертвы Христа?
3. Найдите другие доказательства несостоятельности идеи
о том, что Божий закон был отменен после Голгофского
креста. Когда люди говорят подобное, упразднение какой
заповеди они подразумевают?
114
Как раз вовремя
мэги стонала, когда боль пронизывала ее тело. родовые схватки длились
уже восемнадцать часов, а ребенок все еще не появился. Четверо мужчин
несли мэги на носилках к реке, расположенной в нескольких километрах от
их поселка, где они надеялись поймать общественный транспорт, чтобы доставить мэги в государственную клинику.
Небо заволокло грозовыми тучами, и хлынул ливень. если мужчины
не успеют добраться до реки, прежде чем она разольется, они не смогут перейти ее. Жизнь мэги и ее нерожденного ребенка висела на волоске.
мэги и ее муж живут в большом поселке на западе Папуа — Новой Гвинеи.
Большинство женщин этого поселка рожали дома или в местном роддоме.
Но для сложных родов у поселковых акушерок не было всего необходимого.
если в таких случаях женщин не удавалось перенести через разлившуюся после дождя реку, матери и их дети часто умирали по дороге.
Когда начался ливень, мужчины пошли еще быстрее. Они дошли до реки
и осторожно перенесли мэги. На другом берегу они поднялись по камням
к тому месту, где останавливался общественный транспорт. Вскоре подъехал
автомобиль, и муж мэги помог ей сесть.
автомобиль сильно трясло на разбитой дороге, заставляя мэги стонать.
Через полчаса они прибыли в государственную клинику. Там врач помог мэги,
и она родила ребенка.
На следующий день мэги с мужем и новорожденным сыном на общественном транспорте вернулись в свою поселковую больницу. мэги выжила, так как прибыла в государственную клинику вовремя. многим женщинам в поселке не так повезло. мэги долгое время мечтала о том дне, когда в
ее родной деревне появится приличная клиника.
Тысячи людей, живущих в поселке и рядом с поселком мэги в Папуа —
Новой Гвинее, сегодня радуются, так как Церковь адвентистов седьмого дня
построила сертифицированную клинику в их поселке. Жители поселка пока
что немного знают об адвентистах, но они точно знают, что адвентисты заботятся о них, оказывают им медицинскую помощь и учат вести здоровый
образ жизни. У адвентистской медсестры в клинике есть все необходимое для
родов и лечения.
Пожертвования тринадцатой субботы помогут построить больше клиник
в Папуа — Новой Гвинее. люди жаждут слышать о Боге, Которому поклоняются адвентисты, потому что они видят, что Божья любовь живет в сердцах
адвентистов, которые заботятся о них. Спасибо за помощь, которая спасает
жизни и приводит людей к Иисусу в Папуа — Новой Гвинее и по всему миру.
115
6
Урок 6. Комментарий
Основной стих: Рим. 8:1
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что смерть Иисуса не отменила десятисловный закон.
2. Помочь ощутить нужду в правильных взаимоотношениях с Богом и Его святым законом.
3. Побудить принять верой дарованное Иисусом прощение
грехов.
План урока:
I. Вечный Божий закон
1. Почему Павел называет закон «ослабленным» (Рим.
8:3)?
2. От какой клятвы закона искупил нас Христос (Гал.
3:13)?
3. Почему, когда человек согрешил, Бог не отменил закон
и наказание за его нарушение?
II. Цель закона
1. Как закон помогает нам регулировать взаимоотношения?
2. Если закон был отменен на кресте, имеем ли мы право
чувствовать себя оскорбленными, когда нас обманули
или обокрали?
III.Свободны, чтобы служить
1. Как мы должны реагировать, увидев себя в зеркале закона?
2. Почему соблюдения закона даже посредством силы
Святого Духа все равно было бы недостаточно для нашего спасения?
3. Как я могу показать, что принимаю и ценю дарованное
мне освобождение от проклятия смерти?
Вывод: Смерть Иисуса не упразднила закон. Через смерть
и воскресение Иисуса все верующие могут пережить
победу над смертью, которая является следствием нарушения закона.
116
6
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Рим. 8:1
Основной принцип для духовного роста: Смерть Иисуса
не упразднила закон, а заплатила цену за грех, даровав нам новые
взаимоотношения с Богом и Его законом.
Для учителей: Теология, которая учит, что после смерти
Иисуса закон Десяти заповедей был отменен, весьма распространена в христианских кругах. Эта теология основана
на стихах, вырванных из их непосредственного контекста.
Важно никогда не основывать свое богословие только на одном стихе, но всегда учитывать непосредственный контекст,
а также более широкие библейские темы, чтобы понимать
значение отдельно взятого текста.
Роль закона в жизни христиан обсуждается уже давно.
Даже в ранней христианской Церкви некоторые считали, что
спасение хотя бы частично зависит от строгого соблюдения
закона. Другие думали, что христианская жизнь должна быть
совершенно свободна от всех законов и требований. Апостол
Павел во многих своих посланиях касается темы закона и говорит о значении смерти Иисуса, противодействуя ложным
доктринам в отношении закона. Павел использовал метафору брака, чтобы объяснить роль закона. Возможно, рассказанный ниже случай из современной жизни поможет нам
лучше понять этот вопрос.
20 апреля 2010 года на морской нефтебуровой установке
«Deepwater Horizon» произошел взрыв, в результате которого погибло 11 рабочих. Огненный шар был виден на расстоянии 56 километров. Возникший огонь невозможно было
потушить, и 22 апреля 2010 года нефтяная платформа затонула. Из открытой скважины вытекала нефть, что повлекло
за собой крупнейшую экологическую катастрофу.
Началось расследование аварии, которая принесла огромные материальные убытки, привела к человеческим жертвам и нанесла непоправимый вред окружающей среде. Горе
117
6
обернулось негодованием, когда выяснилось, что системы
аварийной сигнализации на платформе были повреждены, а основные предохранительные механизмы намеренно
выключены.
Закон всегда служил Божьей «аварийной сигнализацией»,
предупреждая об опасности греха для нашей жизни.
Обсудите: Какие сходства вы видите между приведенным
примером и популярной христианской теологией, утверждающей, что смерть Иисуса освобождает нас от закона?
Вступительное упражнение: Данное упражнение поможет
сделать урок более личностным. Попросите учеников дать
определение греха, не ссылаясь при этом на Десять заповедей
или какие-либо другие законы. Цель упражнения не в том,
чтобы дать хорошее определение, а в том, чтобы испытать
сложность в определении греха, если нет закона.
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
I.Результаты греха
(Прочитайте с классом историю грехопадения, описанную
в Быт. 3).
Грех обходится дорого. Он приносит боль и опасен для
жизни. Когда Адам и Ева решили вкусить плод от дерева познания добра и зла (Быт. 3:6), они «заразились» вирусом, который проник всюду и передавался каждому жителю земли.
В мир вошла смерть, непосредственное общение с Творцом
стало невозможным. Доверившись коварным измышлениям
сатаны, а не Слову Божьему, первая человеческая чета разрушила любвеобильные взаимоотношения со своим Создателем. Они испугались и попытались спрятаться (Быт. 3:7,
8). Но Бог стал их звать: «Где вы?» При первом же разговоре
с Творцом, последовавшем после того, как они вкусили запретный плод, Адам и Ева стали обвинять друг друга, змея и
в конце концов Самого Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она
дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12, выделено автором).
Именно в этом контексте мы впервые слышим сладостную
(но все еще завуалированную) весть Евангелия, когда Бог
произносит суд над змеем и тем заклятым врагом, который
118
стоял за змеем. «И вражду положу между тобою и между
женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»
(Быт. 3:15).
После этого заявления текст Быт. 3:21 сообщает о том, что
Бог сделал нечто для Адама и Евы. Он сделал кожаные одежды и одел их. Большинство библейских комментаторов видят в этом первое упоминание о жертвоприношении. Невинное животное вынуждено было умереть, чтобы дать одежду
и укрытие первой человеческой чете. Фактически еврейские
слова, обозначающие «одежды», перекликаются с языком
святилища и поклонения и используются для описания одежды священников и первосвященников (сравните Исх. 28:4;
29:5, 8 [слово «одежды» — евр. «кеттонэ́т», в Синодальном
переводе стоит слово «хитон»] и Исх. 29:8; 40:14; Лев. 8:13
[слово «одел»]). Следующая глава еще больше подчеркивает
важность жертвы, рассказывая историю о правильном и неправильном жертвоприношениях. Поскольку грех требовал
смерти жертвы (Рим. 6:23), Бог учредил служение жертвоприношений, которое служило могущественной иллюстрацией высокой цены и важности жертвы. Но это был лишь
прообраз.
Обсудите: Какой закон говорит о том, что смерть является
результатом греха? Почему для преодоления пропасти между
Богом и человечеством нужна была жертва? Подтвердите
свой ответ библейскими ссылками.
II.Цена искупления
(Прочитайте с классом Рим. 6:11–18).
Мы можем удивляться, что следствием греха стала смерть
и для искупления также понадобилась смерть. В Быт. 2:16,
17 записано первое данное Адаму Божественное повеление,
выражающее как позволение, так и запрет. Заповедь: «От
всякого дерева в саду ты будешь есть» выражает благость
и доброжелательность Творца. Запрет заключался в словах:
«А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день,
в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17).
В этих стихах показана четкая законодательная структура.
Предписано действие и поставлены ограничения. Более того,
119
6
6
указаны потенциальные последствия («смертью умрешь»).
В центре этого Божественного закона находится доверие
и послушание. К сожалению, наши прародители не послушались и не сумели проявить доверия. Умерли ли они? И да,
и нет. Вмешательство Бога, Его непрестанная любовь даровали надежду и прибавили много лет жизни. Однако смерть для
людей была неизбежна. Они начали умирать в тот самый миг,
когда вкусили от запретного плода. Они начали стареть, видели, как с деревьев опадают листья, а вскоре стали свидетелями первого убийства человека, произошедшего в их семье.
Установив после грехопадения людей служение жертвоприношения, Бог проиллюстрировал как кровавую природу
греха, так и высокую цену спасения. Замещение являлось
ключом к спасению: невинный менялся местом с виновным.
Писание содержит немало упоминаний об этой великой перестановке (сравните Мк. 10:45; 1 Кор. 6:20; Рим. 6:11–18).
Фактически Иисус, умирающий на кресте как невинная
жертва за грехи мира (Ин. 3:16), являлся частью Божьего
плана решения проблемы греха. Созерцая это проявление
Божьей любви, ангелы были изумлены, вселенная потрясена. Бог Сам заплатил выкуп. законодатель отдал Свою жизнь
за грешников, которые своими грехами заставили Его умереть. Только Равный Богу мог искупить нарушения данного
Им закона. Крест наиболее ярко изображает природу законодателя. Он не упразднил закон, но исполнил его (Мф. 5:17),
включая и заповедь о субботе.
Обсудите: Некоторые христиане утратили понимание того,
что Голгофский крест является частью примирения и платы за грех. Они подчеркивают, что крест в первую очередь
демонстрирует Божий характер. Обсудите данную концепцию в свете святилища и проходившего в нем служения
жертвоприношения.
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzКак
Павел использует пример взаимоотношений в браке
(Рим. 7:1–6), чтобы объяснить наши взаимоотношения
с законом?
120
zzПочему
многие христиане утверждают, что смерть Иисуса
на кресте отменила закон?
zzКаким образом закон взаимосвязан с грехом и смертью,
но при этом остается святым (Рим. 7:7–12)?
zzВ большинстве стран человек считается невиновным, пока
его вина не доказана в суде. Какими мы предстаем перед Богом: виновными или невиновными? Почему?
Практические вопросы:
zzКак
я могу знать, какие мои поступки приемлемы для Бога,
а какие нет?
zzЗакон должен осудить меня за грех и направить к Иисусу.
Что мне делать, если я по-прежнему чувствую себя виновным, хотя принял в свою жизнь Иисуса?
zzКогда закон указывает грешнику на его греховность, какие
возможности при этом открыты для грешника?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Представьте с классом следующую ситуацию:
ваш сосед — преданный буддист. Он с повышенным вниманием относится к своей внутренней гармонии, к добрым делам и заботе о творении. Его отталкивает то, что христиане
сосредоточены на крови и жертве. Он хочет знать, чему христианство может научить мир, если оно сосредоточено на таком насилии. Как вы можете помочь вашему соседу лучше
понять суть христианства?
121
6
уроК 7
10–16 Мая
«Конец закона —
Христос»
библейские тексты для исследования:
рим. 5:12–21; 6:15–23; 7:13–25; 9:30–10:4;
гал. 3:19–24.
памятный стих:
«потому что конец закона — Христос,
к праведности всякого верующего»
(рим. 10:4).
В одном известном журнале на целом развороте была размещена реклама под таким заголовком: «Обретите бессмертие! (Мы не шутим)».
Но в определенном смысле они все же шутили, поскольку
далее в рекламе говорилось: «Чтобы узнать, как передать свое
наследство в благотворительный фонд, который всегда будет
помогать людям от вашего имени, свяжитесь с нами, чтобы
получить наш бесплатный буклет».
Писатели, ученые, философы и богословы на протяжении тысячелетий бились над вопросом смерти и ее влияния
на смысл нашей жизни. Следовательно, реклама была бы разумной, не будь она столь безуспешным способом помочь людям как-то справиться с неизбежностью смерти.
В отличие от этого в Новом Завете нам показан единственный путь, ведущий к бессмертию. Он пролегает через веру
в Иисуса, а не через соблюдение закона, хотя, несомненно,
мы должны его соблюдать. Действительно, послушание закону не противоречит благодати, наоборот, соблюдение заповедей — именно то, что от нас ожидается в результате принятия
благодати.
На этой неделе мы продолжаем исследовать тему закона
и благодати.
122
Воскресенье,
«Когда умножился грех» (Рим. 5:12–21)
11 мая
Хотя закон указывает на грех, однако он не в состоянии
спасти нас от греха. Но именно это бессилие открывает нам
нашу нужду в Иисусе, Который является единственным решением проблемы греха.
Прочитайте Рим. 5:12–21. Как в этих текстах открывается
весть о Божьей благодати?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Обратите внимание: в этом отрывке показана постоянная
связь между грехом и смертью. Снова и снова они предстают в тесной связи друг с другом, поскольку грех (нарушение
Божьего закона) ведет к смерти.
Теперь прочитайте Рим. 5:20. Когда «пришел» закон, грех
умножился в том смысле, что закон четко определил, что есть
грех. Однако вместо того, чтобы грех принес свой естественный плод, то есть смерть, произошло следующее: «А когда
умножился грех, стала преизобиловать благодать». Другими
словами, независимо от того, насколько страшен грех, благодати Бога достаточно, дабы покрыть грех в жизни людей, которые верой держатся за Его обетования.
Один из переводов текста 1 Ин. 3:4 гласит: «Грех есть нарушение закона», поэтому многие воспринимают грех исключительно как нарушение Десяти заповедей. Однако буквальный
перевод выражения «грех есть беззаконие» (аномиа) говорит
о том, что все, идущее вразрез с Божьими принципами, является грехом. Следовательно, хотя формально Десять заповедей еще не были даны, когда Адам вкусил запретный плод,
он нарушил Божье повеление (Быт. 2:17) и тем самым совершил грех. Действительно, через грех Адама проклятие смерти
распространилось на все поколения людей (Рим. 5:12, 17, 21).
123
7
7
В противовес неверности Адама, верность Иисуса закону
Божьему принесла с собой надежду на вечную жизнь. Несмотря на все искушения, Иисус никогда не поддался греху (Евр.
4:15). В послании к Римлянам Павел превозносит праведное
послушание Иисуса, дарующее жизнь вечную тем, кто принимает это послушание (Рим. 5:18–21). Иисус, второй Адам,
исполнил закон во всей его полноте и разрушил проклятие
смерти. Теперь Его праведность может стать праведностью верующего человека. Человек, осужденный на смерть в результате наследования греха первого Адама, теперь может принять
дар жизни, облекшись в праведность второго Адама, Иисуса.
Понедельник,
12 мая
Закон и благодать (Рим. 6:15–23)
Роль закона в жизни человека, спасенного по благодати, —
одна из самых трудных для понимания концепций. Если верующий получает праведность, принимая жизнь и смерть
Иисуса, почему он должен соблюдать закон? Этот вопрос
позволяет повторить ключевую мысль: закон никогда не был
предназначен для обеспечения спасения, его функция заключается в определении греха. Тем не менее Голгофский крест
не отрицает нужду человека в необходимости следовать закону Божьему, так же как прощение такого нарушения, как превышение скорости водителем, не подразумевает, что теперь
он может продолжать нарушать установленные правила дорожного движения.
Согласно Рим. 6:12, 15–23, что значит жить по благодати?
Обратите особое внимание на тексты Рим. 6:12, 15, 17.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Благодать и закон не противоречат друг другу и не опровергают друг друга. Более того, они крепко связаны между
124
собой. Своей неспособностью спасти человека закон показывает нужду в благодати. Благодать же противостоит не закону, а смерти. Наша проблема заключалась не в самом законе,
а в вечной смерти, являющейся результатом его нарушения.
Павел предостерегает христиан, чтобы они не использовали дар благодати для извинения своих грехов (Рим. 6:12, 15).
Грех обнаруживается посредством закона, поэтому, когда Павел призывает христиан не грешить, Он тем самым говорит:
соблюдайте закон, повинуйтесь заповедям!
«Павел всегда возвеличивал закон Божий. Он доказывал,
что сам по себе закон не может спасти людей от наказания
за непослушание. Грешники должны покаяться в своих грехах
и смириться перед Богом, праведный гнев Которого они навлекли на себя, нарушая Его закон. Они должны также проявлять веру в Кровь Христа как единственное средство для получения прощения» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 393).
Почему легко впасть в такое заблуждение: если закон нас
не спасает, значит, нам не нужно и подчиняться ему?
Вторник,
«Бедный я человек!» (Рим. 7:21–25)
13 мая
Прочитайте Рим. 7:13–25. Как мы должны понимать эти стихи? Говорит ли здесь Павел о необращенном человеке или же
это опыт обращенного? Обоснуйте ваш ответ.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Если вы не можете с уверенностью сказать, к кому относятся эти стихи, вы не одиноки. Богословы тоже веками пытались
найти ответ на этот вопрос. Описанный здесь человек «находит удовольствие в законе Божьем» (вряд ли это может быть
неверующий человек), но, судя по всему, он порабощен грехом
125
7
7
(что не вяжется с христианами, ведь им обещана сила победить грех). Исследовав аргументы обеих сторон, Библейский
Комментарий АСД сообщает: «Судя по всему, главная цель
Павла в данном отрывке — показать взаимосвязь, существующую между законом, Евангелием и человеком, пробужденным
для серьезной борьбы с грехом в приготовлении к спасению.
Весть Павла в следующем: хотя закон может обострить и усилить борьбу, только Евангелие Иисуса Христа может принести
победу и утешение» (т. 6, с. 554).
Независимо от того, как мы понимаем эти стихи, нам всегда следует помнить: человек, борющийся с грехом, способен
делать правильный выбор. Если бы это было не так, все библейские обетования о силе победить грех не имели бы смысла. В Мф. 5 также показано, что грех часто зарождается до совершения поступка. Следовательно, человек нарушает закон,
когда вынашивает мысли о чем-то греховном. Конечно, это
разочаровывает и огорчает, однако Рим. 7 показывает: человек может быть беспомощным, но не безнадежным. Человеку,
живущему по Духу, вездесущий закон постоянно напоминает,
что освобождение от осуждения приходит через Иисуса (Рим.
7:24–8:2).
Еще раз прочитайте стихи, предложенные на сегодня. Как
они сопоставимы с вашим личным опытом отношений с Господом? Несмотря на вашу борьбу, как вы можете испытывать
надежду, которую выражает здесь Павел?
Среда,
14 мая
Цель закона (Рим. 9:30–10:4)
Заглавие урока этой недели взято из Рим. 10:4: «Конец закона — Христос». Многие люди, настроенные на негативное
восприятие закона, автоматически интерпретируют этот текст
следующим образом: «Христос упразднил закон». Однако такое понимание противоречит многим текстам из Послания
к римлянам и других книг Нового Завета, говорящим об актуальности закона.
126
Прочитайте Рим. 9:30–10:4. Как Павел объясняет спасение
по вере, а не по закону?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Как и во всем Послании к римлянам, в данных стихах цель
Павла заключается в том, чтобы показать истинный источник
праведности. Закон является индикатором праведности, но он
не может сделать людей праведными. Павел рисует парадокс:
язычники, которые даже не стремились к праведности, обрели
ее, в то время как Израиль, пытавшийся соблюсти закон праведности, не получил этой праведности. Павел не говорит, что
иудеи не могут обрести праведности; он также не утверждает,
что каждый неиудей праведен. Он просто говорит о том, что
закон не приносит грешнику (ни иудею, ни язычнику) праведности.
Многие иудеи были искренни в своем стремлении к праведности, но их поиск оказался тщетным (Рим. 10:2). Они были
ревностны в служении Богу, но хотели служить Ему на основании собственного понимания. Они взяли объект Божьего
откровения (закон) и ошибочно решили, что это и есть источник их спасения. Каким бы добрым ни был закон, он не способен кого-либо спасти. Закон не делает человека праведным,
он только выявляет его греховность, увеличивая нужду в праведности. Поэтому Павел описывает Христа как «конец»* закона. Не «конец» в смысле упразднения закона, а в том смысле, что Христос является «целью» закона, Тем, на Кого закон
указывает. Закон ведет человека ко Христу, чтобы грешник,
каясь, взирал на Него в надежде обрести спасение. Закон напоминает всем христианам о том, что Христос — наша праведность (Рим. 10:4).
Люди, серьезно относящиеся к закону, могут стать законниками, если будут стремиться «поставить собственную правед* Греческое слово «тэ́лос», употребленное здесь апостолом Павлом,
часто означает «конечная цель». Исследуйте, например, значение этого слова в 1 Пет. 1:9; Рим. 6:22; 1 Тим. 1:5 (прим. эксперта).
127
7
7
ность». Желая повиноваться Божьему закону, как нам не попасть в эту едва различимую сеть?
Четверг,
15 мая
Детоводитель (Гал. 3:19–24)
Как и в Послании к римлянам, в Послании к галатам Павел
особо подчеркивает: цель закона — определить грех, а не сделать людей праведными (Гал. 3:19, 21).
Прочитайте Гал. 3:23, 24. Какие образы использует Павел,
чтобы описать цель закона? Как вы думаете, что означают эти
образы?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
В зависимости от перевода, в 24-м стихе закон отождествляется с «наставником», «учителем», «надзирателем», «руководителем» и др. Греческий термин «пайдагогос» относился к рабу, используемому богатым хозяином для того, чтобы
он дисциплинировал его сына. На детоводителя была возложена ответственность научить сына самодисциплине. Несмотря на статус раба, наставнику давалась власть делать все
необходимое, чтобы сын соответствовал определенным нормам, даже если для этого требовалось физическое наказание.
Когда же сын достигал совершеннолетия, учитель уже не имел
над ним власти.
В свете объяснения роли детоводителя какова цель закона
в жизни человека, получившего спасение во Христе?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
128
Хотя детоводитель уже не имел власти над взрослым сыном, ожидалось, что полученные молодым человеком уроки
помогут ему принимать зрелые решения. Подобным образом
и от христианина, достигшего зрелости и больше не находящегося под осуждающей властью закона, ожидается, что
он будет управлять своими действиями в соответствии с принципами закона.
Помимо роли детоводителя закон также действовал как
страж, защищавший верующего «до пришествия веры» (Гал.
3:23). И снова мы видим, что Христос — «конец», цель закона.
Павел выразительно подчеркивает эту мысль, когда говорит,
что закон привел нас к Христу, «дабы нам оправдаться верою»
(стих 24).
Внимательно прочитайте Гал. 3:21. Что в этом тексте должно
навсегда заставить нас забыть, что мы можем быть спасены
посредством соблюдения закона? Почему это добрая весть?
Поделитесь своими ответами на уроке в субботу.
Пятница,
Для дальнейшего изучения
16 мая
«Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым побуждает нас осознать нужду во Христе и искать у Него прощения
и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа…
Десятисловный закон следует рассматривать не столько
с запретительной стороны, сколько со стороны милости. Его
запреты служат верной гарантией счастья в послушании. Принятый во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося
закону он служит защитной стеной. Мы созерцаем в нем благость Бога, Который, открывая людям неизменные принципы
праведности, стремится оградить их от пороков, являющихся
следствием нарушения закона» (Э. Уайт. Избранные вести,
т. 1, с. 234, 235).
5 СШ КОММ 02-2014
129
7
7
Вопросы для обсуждения:
1. Поговорите в классе о прекрасной надежде, о которой пишет Павел в Гал. 3:21. Как в этом стихе представлено Евангелие благодати? Почему этот текст может быть хорошим
«противоядием» законничества?
2. Праведная жизнь обязательна для всех, считающих себя
детьми Божьими. Многие благожелатели подчеркивают,
что необходимо достичь «совершенства», если мы желаем
войти в Царство Божье. К сожалению, приверженцы этого учения не только развивают идею самодостаточности
в вопросе спасения, но и игнорируют реальность греховной
человеческой природы. Люди вынуждены жить с унаследованными наклонностями ко греху, их постоянно атакуют
искушения. Еще более тревожным является разочарование,
которое может обрушиться на людей, постоянно смотрящих на себя и на свои успехи как на барометр своего спасения. По сравнению со святостью Бога и Его закона кто среди нас сможет хоть когда-нибудь достичь нужного уровня?
Каким образом мы можем проявлять осторожность, чтобы,
стремясь жить праведной, верной жизнью, нам не попасть
под влияние теологии, которая возлагает надежду нашего
спасения на что-либо иное, отличное от праведности Христа, покрывающей нас?
3. Какова основная цель закона?
130
Сын крестного отца
митя был сыном крестного отца преступного синдиката. его отец был
богатым и влиятельным человеком, и митя уважал его. митя бросил школу
и под руководством отца создал свой собственный криминальный бизнес.
Вскоре парень наслаждался всеми «прелестями» преступного образа жизни
точно так же, как его отец.
Вскоре двое митиных рабочих были арестованы. Они выдали митю,
и полиция пришла арестовать его. Но кто-то предупредил парня, и тот смог
убежать до приезда полиции. Ожидая, пока дома все уляжется, он скрывался
в соседнем городе.
Пока он был в бегах, кто-то дал ему христианскую книгу. Она говорила
о жизни, основанной на любви, прощении и послушании. митя спрашивал
себя, можно ли вообще так жить.
В книге постоянно ссылались на Библию, и митя начал искать ее. Он нашел Библию на рынке в стопке старых книг. Вскоре он стал читать ее и уже
не мог остановиться. Кем был Иисус, Чья любовь изменила стольких людей — людей, подобных ему? По мере чтения он все больше разочаровывался в своей прежней жизни. Он жаждал мира, надежды и любви, которые
увидел в Иисусе.
митя хотел поделиться своими открытиями с семьей. Но как только
он вернулся домой, его арестовали. Двух его рабочих приговорили к смертной казни, и митя знал, что его ждала такая же участь.
В тюрьме парень обрел утешение, читая Библию и делясь Божьей вестью
прощения с другими заключенными. К удивлению мити, вскоре его выпустили из тюрьмы.
митя вспомнил, что его соседка — христианка, и он пошел к ней задать
несколько вопросов о Боге, Который озадачил его. Соседка узнала митю
и немного испугалась, но все же пригласила его в дом. Вскоре они читали
библейские тексты, которые отвечали на вопросы мити. Соседка пригласила
митю посещать малую группу христиан, которая поклонялась в субботу. митя
пришел в субботу и удивился, когда понял, что адвентисты седьмого дня учат
тому, что он читал в Библии.
Теперь, когда бывшие митины друзья приглашают его на вечеринку или
принять наркотики, митя отвечает: «я завязал с такими вещами. Теперь
у меня новая жизнь, которая сосредоточена на Боге». Действительно, Бог
так явно изменил жизнь мити, что теперь многие его знакомые, слушая, как
он рассказывает об Иисусе, тоже хотят познакомиться с Богом.
Сегодня митя посвятил свою жизнь тому, чтобы приводить людей ко Христу. Одна-единственная книга изменила его жизнь. Наши пожертвования помогают распространять литературу, которая приводит к Богу тысячи людей.
Спасибо за то, что помогаете рассказывать миру о Божьей любви.
Митя Измайлов живет в Казахстане.
131
7
Урок 7. Комментарий
Основной стих: Рим. 10:4
Задачи учителя:
1. Помочь понять взаимосвязь между законом и благодатью.
2. Помочь ощутить личную нужду в Иисусе.
3. Побудить стремиться к благочестивой, верной жизни,
при этом не впадая в законничество.
План урока:
I. Закон ведет нас ко Христу
1. Почему в Рим. 5 Павел тесно связывает между собой
грех и смерть?
2. Почему взаимодействие с законом первого Адама принесло смерть, в то время как взаимодействие с законом
второго Адама дарует жизнь?
3. Каким образом закон может служить для всех христиан напоминанием о том, что Христос — наша праведность?
II. В Иисусе наша единственная надежда попасть на небеса
1. Почему человек начинает полнее осознавать свои недостатки и грехи, соприкоснувшись с законом Божьим?
2. С кем вы больше ассоциируете Божий закон: с «телохранителем» или с «офицером полиции»? Почему?
III.Быть праведным благодаря благодати
1. Если мне трудно делать то, что я должен делать, значит ли это, что я не обращен? Поясните.
2. Почему я никогда не смогу заслужить небеса соблюдением закона?
Вывод: Послушание закону не противоречит благодати. Послушание закону — это отклик благодарного сердца на получение благодати.
132
7
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Рим. 10:4
Основной принцип для духовного роста: Закон указывает на наш
грех и пробуждает в нас осознание нужды в Спасителе.
Для учителей: Со времен апостола Павла звучат вопросы
о взаимосвязи между законом и благодатью. Поверхностное чтение отдельных отрывков из посланий Павла привело некоторых людей к заключению, что повиновение закону
противоречит получению благодати. Но более внимательное
прочтение этих текстов показывает: хотя Павел сильно противостоит людям, пытающимся заработать спасение строгим
следованием закону, послушание Божьим заповедям по праву занимает свое место в христианской жизни. Закон осуждает нас за наш грех, а затем указывает на Иисуса. После обращения мы живем согласно закону в результате получения
благодати.
Почти везде, куда ходил Павел и где организовывал христианские общины, за ним следовала группа людей, которые
стремились свести на нет его весть о спасении через Иисуса
Христа. Эта группа настаивала на строгом соблюдении законов, считая это истинным путем спасения. Павел остро реагировал на таких людей и часто возвращался к роли закона
и благодати, используя разные жизненные примеры. На этой
неделе мы исследуем некоторые ключевые места из его посланий, затрагивающие данную тему.
15 октября 1492 года Христофору Колумбу были предложены сухие табачные листья как дар от американских индейцев. Вскоре моряки привезли табак в Европу, и это растение
начали выращивать по всему континенту. Одна из основных
причин растущей популярности табака в Европе заключалась
в том, что ему приписывали полезные, целебные свойства.
Европейцы верили, что табак может вылечить практически
все болезни, даже рак. Испанский врач Николас Монардес
написал книгу об истории целебных растений Нового Све133
7
та и зашел так далеко, что заявил, будто табак способен вылечить 36 разных недугов. Сначала табак жевали. Затем в
1588 году человек по имени Томас Харриет предложил курить табак с целью получать ежедневную дозу этого средства. Хотя он умер от рака носа (курильщики вдыхали дым
через нос), люди продолжали твердо верить в пользу табака.
Во время Второй мировой войны (1939–1945) сигареты
были включены в рацион солдат и считались настолько же
необходимыми, как пища. В 50-х гг. ХХ века появлялось все
больше и больше свидетельств, предполагавших, что курение
связано с раком легких. В конце концов, чтобы как-то урегулировать рекламу табачного производства, были введены
соответствующие законы, и табачные компании были вынуждены печатать на упаковках предупреждение об опасности
курения. Сегодня курение в общественных местах считается
противозаконным во многих странах.
Вступительная дискуссия: Просмотрите с классом приведенную выше краткую историю курения и обсудите следующее: умирали ли люди от вызываемых табаком заболеваний
до того, как вышли касающиеся этой проблемы законы?
Могут ли законы, запрещающие курение, спасти жизнь? Могут ли эти законы помочь людям, зависимым от никотина?
Обсудите: Страдают ли люди, не знакомые с законом
Божьим, от последствий нарушений этого закона? Каким образом это происходит? Как им может помочь знание закона
Божьего?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
I.Решение проблемы греха
(Проведите с классом краткий обзор Лев. 16).
Для христиан спасение через веру во Христа сфокусировано на Голгофском кресте. Они верят: Иисус добровольно
пришел, чтобы стать искупительной Жертвой за грехи человечества; Он страдал и умер на кресте за всех нас, а затем воскрес и вознесся на небеса. Крест стал центром спасения, и так
должно быть. Однако библейский текст на этом не останав134
ливается. Голгофский крест, на котором были искуплены все
грехи мира, — это не только основа спасения, но и решение
проблемы греха. Ветхозаветная система жертвоприношений
помогает нам это понять. Когда грешник осознавал, что совершил грех, он приводил к скинии (позднее к храму) соответствующую жертву. Он возлагал руки на голову жертвенного животного, исповедовал свой грех и закалал животное.
Кровью животного мазали роги жертвенника и кропили
на завесу Святого святых в святилище. Остатки животного
нужно было сжечь. Однако на этом история не заканчивалась. Из-за переноса греха святилище требовало очищения,
и это символически происходило раз в году в День искупления (Лев. 16). В Лев. 16:16 описана цель жертвоприношений
и обрядов с кровью в этот день: «И очистит [первосвященник] святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он
и со скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот
их». В конце церемонии грехи всего общества перекладывались на козла отпущения, которого уводили в пустыню. Таким образом святилище было очищено от всех грехов, накопившихся в течение года (Лев. 16:21, 22, 30).
Обсудите: Сложная система жертвоприношений была основана на Божественных постановлениях. Почему Бог хотел,
чтобы израильтяне проводили особые обряды в День искупления, если они и так уже приносили жертвы за свои грехи?
В чем заключался смысл всего этого?
II. Истинный «Агнец Божий»
(Прочитайте с классом Ин. 1:29).
Авторы Нового Завета ясно понимали, что Иисус был
«Агнцем Божиим», Который должен был понести на Себе
грехи мира (Ин. 1:29, 36; Деян. 8:32; 1 Пет. 1:19; Откр. 5:6).
После распятия и воскресения Иисуса они поняли смысл
Его жертвы. Апостол Павел в Послании к евреям изображает связь между смертью Иисуса, служением на небесах
и обширным законом жертвоприношений Ветхого Завета. В Евр. 9:15 говорится об искупительной жертве Иисуса
на кресте, которая покрыла все прегрешения. Несколькими
стихами ниже автор описывает вхождение Иисуса в небес135
7
7
ное святилище и Его служение там (Евр. 9:24–26), которое
закончится окончательным уничтожением греха. Иисус
придет во второй раз, чтобы принести спасение ожидающим Его (Евр. 9:27, 28).
Обсудите: Каково значение имени Иисуса «Агнец Божий»?
III.Уроки из небесного святилища
(Прочитайте с классом Дан. 8:14).
Голгофский крест — это только одна остановка на пути
плана спасения. Точнее, это точка поворота в истории,
но спасение требует дальнейшей работы, связанной с небесным святилищем и окончательным уничтожением греха.
Если смерть Христа привела к отмене закона, почему тогда
в Послании к евреям освещается важная работа Иисуса как
небесного Первосвященника?
Чтобы внести ясность, нужно сказать, что для библейского автора Голгофский крест и небесное святилище не противоречили друг другу, а были элементами единого Божественного плана спасения, отображенного в земном святилище
и его служении. Эта важная реальность уже была предсказана в пророчествах Даниила. В Дан. 8 в контексте последующих мировых держав описана сила малого рога, который будет атаковать святилище и его служение жертвоприношений
(Дан. 8:9–11), а также будет стремиться отменить «времена
и закон» (Дан. 7:25). Ответ на вопрос о том, как долго Божий
народ будет терпеть эту безбожную власть, звучит в Дан. 8:14:
«И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда
святилище очистится”». Эта сцена суда, относящаяся к последнему времени (см. Дан. 7), соединяет День искупления
с окончательным решением проблемы греха. Закон, указывающий на этот результат, не может быть проблемой. Скорее, проблема кроется в нашем несовершенном понимании
Божественного закона, лежащего в основе плана спасения
и являющего характер законодателя. Он представляет грех
таким, каким он является на самом деле, — разрушающим,
унижающим и уничтожающим, ибо разделяет нас с Создателем и Источником жизни.
Обсудите: Почему небесное святилище занимает такое значимое место в богословии и вести Послания к евреям? Чему
136
учит нас небесное святилище относительно плана спасения
и природы греха?
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzКаким
образом Христос является «концом» закона (в оригинале «тэ́лос» — «целью» закона) (Рим. 10:4)?
zzПочему многим христианам так трудно понять, что закон
продолжает играть свою роль в жизни человека, спасенного
по благодати?
Практические вопросы:
zzКак
научиться не путать закон с Источником нашего спасения?
zzКак научиться рассматривать Десять заповедей не как список запретов, а как свидетельство Божьей любви?
zzКак узнать, что мы начинаем впадать в законничество?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Представьте, что вы работаете спасателем
в большом общественном бассейне. Вы замечаете маленького мальчика, который прыгнул с высокого трамплина,
ушел под воду и начал тонуть. Вы прыгаете, чтобы спасти его
и привести в сознание. На следующий день он снова поднимается на трамплин и снова прыгает. После того как вы снова его спасли, он говорит: «Я знаю, что вы меня спасете; поэтому мне не нужно выполнять правило, которое позволяет
прыгать с этого трамплина только тем, кто умеет плавать».
Что бы вы ему ответили? Как ваш ответ можно применить
к требованию соблюдать закон после того, как мы были
спасены?
137
7
уроК 8
17–23 Мая
Закон божий
и закон Христов
библейские тексты для исследования:
Мф. 19:16–22; ин. 13:34, 35; гал. 6:1–5;
деян. 17:31; ин. 5:30.
памятный стих:
«если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и я соблюл заповеди
отца Моего и пребываю в его любви»
(ин. 15:10).
Почти у всех народов существует иерархия законов. Во главе стоят государственные законы, которые в обязательном
порядке должны исполнять все жители страны. Затем идут законы провинциального уровня, относящиеся к жителям определенных территорий. И, наконец, местные законы небольших районов. Каждая территория в пределах страны имеет
право принимать законы местного самоуправления с тем, однако, условием, что они не должны противоречить общегосударственным законам. Хотя обстоятельства могут требовать
того, чтобы определенный закон применялся по-другому, однако применение закона не может противоречить духу закона.
Бог-Творец, Верховный Владыка вселенной, установил законы для всего Своего творения. Когда Иисус Христос добровольно принял на Себя человеческую плоть, Он посвятил
Свою жизнь послушанию Отцу (Флп. 2:5–11) и Его заповедям.
Поэтому все, чему учил Иисус, Его взгляд на закон, даже забытая «новая» заповедь, которую Он напомнил христианам,
всегда пребывали в полной гармонии с законом Божьим.
138
Закон и пророки
Воскресенье,
18 мая
Некоторые считают, что Десять заповедей, данные через
Моисея на Синае, относились только к израильтянам до распятия Христа и потому утратили свою значимость в новозаветную эпоху благодати. Другие учат, что христиане свободны от ветхого закона, и только истинные евреи-нехристиане
должны и сегодня придерживаться его. Хотя Библия действительно свидетельствует, что дела закона не могут никого спасти, однако ни один библейский отрывок не дает человеку
позволения нарушать закон Божий. Если бы имелось такое
разрешение, то это было бы разрешением грешить, и Библия
открыто противоречила бы самой себе в данном важнейшем
вопросе.
Бог изложил условия Своего завета с Израилем на каменных скрижалях, содержащих закон. Однако в Библии записаны многие другие Божьи повеления относительно всех сфер
жизни, и этих повелений мы не находим в Декалоге. В стремлении найти полное понимание Божьей воли раввины насчитали в Писании 613 законов, основание которых они видели
в Десяти заповедях. Иисус идет дальше раввинов, объявляя,
что Он пришел «не нарушить закон или пророков» (Мф. 5:17;
выделено автором). Каждое Божественное повеление, данное
непосредственно Богом или через Его пророков, коренится
в Десятисловном Божественном законе.
Сравните Мф. 19:16–22 и 22:34–40. Что говорят нам эти стихи об Иисусе и Десяти Заповедях?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Хотя существуют сотни заповедей, открытых Богом в Его
Слове, Десять заповедей выражают глубокие принципы, лежащие в основе всех других законов. Поэтому Иисус упомянул пять из Десяти заповедей, когда беседовал с богатым
молодым правителем. В заповедях, записанных во Втор. 6:5
139
8
8
и Лев. 19:18, где повелевается любить Бога и своего ближнего,
представлено еще более концентрированное резюме Божьего
закона. Иисус провозглашает: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Итак, мы видим,
что Иисус и Его Отец объединены одной целью, побуждая
созданных Богом людей любить так, как Они возлюбили их.
А закон открывает, как эта любовь должна выражаться.
Что в вашей жизни свидетельствует о вашей любви к Богу
и ближнему?
Понедельник,
19 мая
Заповеди любви (Ин. 15:10)
В Писании есть ряд примеров верности Иисуса закону
Божьему. Например, хотя Его слова в Лк. 2:49 подразумевают, что уже в юном возрасте Он понимал, Кем является, тем
не менее, когда Его земная мать выразила свое огорчение
по поводу Его трехдневного отсутствия после праздника Пасхи, Он смиренно пошел со Своими родителями домой «и был
в повиновении у них» (Лк. 2:51). В другой раз Иисус отказался поклониться сатане, когда тот искушал Его в пустыне; тогда Спаситель заявил, что поклонение предназначено только
для Бога (Лк. 4:8). Также есть несколько сообщений о том, как
Он соблюдал субботу (например, Лк. 4:16, 31). Павел писал,
что вся жизнь Иисуса была жизнью послушания Божьей воле
(Флп. 2:5–11). А в Послании к евреям сказано, что Он, будучи искушаем, никогда не согрешил (Евр. 4:15). Поэтому, когда
приблизились последние часы Его пребывания на земле, Христос мог сказать: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю
в Его любви» (Ин. 15:10).
Прочитайте Ин. 13:34, 35. Что имел в виду Иисус, сказав, что
это «новая» заповедь?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
140
Иисус понимал, что между соблюдением заповедей и любовью существует тесная связь. Хотя мы не привыкли говорить о
«правилах» любви, однако можно сказать, что Десять заповедей на самом деле являются такими правилами. Они показывают волю Бога относительно того, как мы должны выражать
свою любовь к Нему и к окружающим людям.
Бог есть любовь (1 Ин. 4:16), поэтому, давая ученикам
Свою заповедь (Ин. 13:34, 35), Иисус просто расширяет закон любви, исходящей от Отца (Ин. 3:16). Теперь мы должны
не просто любить друг друга, как самих себя, а любить так, как
Иисус возлюбил нас.
«В тот момент ученикам были непонятны эти слова, но,
став очевидцами страданий Христа, Его распятия, воскресения
и вознесения на небо, после сошествия на них Духа Святого
в день Пятидесятницы они получили более ясное представление о любви Божьей и о любви друг к другу» (Э. Уайт. Деяния
апостолов, с. 547).
Прочитайте 1 Ин. 3:16 в контексте темы сегодняшнего урока. Как мы можем иметь такую любовь в своем сердце? Каким
образом мы можем умереть для себя, чтобы стать способными
проявлять такую любовь?
Вторник,
«Для всех я сделался всем»
20 мая
Внимательно изучите ссылки на закон в 1 Кор. 9:19–23.
О чем говорит здесь Павел? Почему он делает такой сильный
акцент на законе?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Бог желает, чтобы все люди приняли дар вечной жизни
и стали гражданами Его царства. В 1 Кор. 9 Павел делится
141
8
8
своим методом привлечения людей к Богу. Он понимает, что
существуют культурные барьеры, мешающие людям принять
решение в пользу Евангелия. Павел готов приспособиться
к культуре любой группы людей, которым свидетельствует,
с единственной целью — видеть их спасенными.
В конечном итоге все люди, ставшие частью Божьего Царства, будут подданными Его закона. Следовательно, служащие
Богу также должны пребывать в гармонии с Его волей. Павел
спешит заявить: хотя он и прибегает к новаторским методам
ради достижения людей вестью Евангелия, тем не менее всегда внимателен к требованиям закона Божьего. Его желание
видеть людей спасенными не позволит ему нарушить закон
Бога, которому он призывает их служить. Апостол способен
адаптироваться к культурным обычаям, но только если они
не противоречат главному закону. Его методом управляет
стремление быть «подзаконным Христу» (1 Кор. 9:21)
Выражение Павла «подзаконен Христу» содержит как бы
посылку на «закон Христов». Но Павел не хотел, чтобы закон
Христов рассматривался как альтернатива закону Божьему.
Два закона действуют в гармонии друг с другом. Исполненный любви закон Христа действует, чтобы представить людям, спасаемым по благодати, любящего Бога.
Кроме того, выражение Павла «подзаконен Христу»
мы также можем понимать как ссылку на метод, который использовал Сам Иисус. Это был метод, основанный на любви
ко всем людям, а не только к избранному меньшинству. Фактически весь раздел, в котором Павел так открыто объясняет
все, что желает сделать ради спасения погибающих, является
совершенным примером бескорыстной, жертвенной любви,
открытой в законе Христа.
Насколько вы готовы отказаться от своего «я», чтобы приобрести других для Христа? Удалось ли вам уже чем-то пожертвовать ради их спасения? Насколько вам удается быть
«подзаконными Христу»?
142
Среда,
Исполняя закон Христов (Гал. 6:2)
21 мая
Закон Бога, явленный в письменных документах или же
в природе, открывает Его волю каждому человеку, способному к пониманию (Рим. 1:20; 2:12–16). Следовательно, никто
не может заявить, что ему неизвестны основные Божьи требования. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23),
поэтому обречены на погибель (Рим. 6:23; Иез. 18:4). Однако
не все потеряно: вместо проклятья мы получаем дар вечной
жизни, который стал возможным и доступным благодаря
жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа (Еф. 2:8).
Согласно словам Павла, благодать должна побуждать верующего к послушанию (Рим. 6:15; Еф. 2:10; Тит 2:11–14),
хотя нам всем хорошо известно, что мы не всегда проявляем
в своей жизни надлежащие послушание и верность.
Согласно Гал. 6:1–5, как можно исполнить «закон Христов»?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Важно помнить, что каждый подвержен искушениям и
в момент слабости может уступить греху. Если мы понимаем
это, с нашей стороны было бы бессердечно сразу же осуждать
оступившегося брата или сестру во Христе. Даже Иисус, Который никогда не грешил, с готовностью помогал людям, погрязшем во грехе. Эллен Уайт писала об Иисусе: «Он никогда
не порицал человеческую слабость» (Желание веков, с. 353).
Павел призывает христиан помогать людям с целью их восстановления (Гал. 6:1). Другими словами, согрешившего человека нужно побуждать снова вернуться к принципам Божьего
закона.
Если бы не жертвенная смерть Христа, не было бы смысла
соблюдать закон Божий, ведь возмездие даже за один грех —
смерть. Однако поскольку Христос сделал вечную жизнь возможной, у верных есть стимул продолжать соблюдать закон
Божий даже после моментов проявления слабости. Верующие
143
8
8
люди должны использовать закон Христов как средство, перемещающее кающегося грешника обратно на территорию
Божьего закона любви.
Подумайте о том времени, когда вы «наломали дров», но
к вам была явлена милость, хотя вы ее и не заслуживали.
(Впрочем, нечто заслуженное нами не является милостью). Как
вы можете удостовериться, что не забудете о полученной вами
милости, когда в следующий раз кто-то будет умолять вас проявить милость к нему?
Четверг,
22 мая
Закон и суд (Ин. 5:30)
Хотя закон Божий является законом любви, в конечном
счете Бог использует его как критерий суда. Бог продолжает
посылать грешникам возможности для покаяния и проявления верности Ему, но наступает час, когда прозвучат слова:
«Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть
еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой
да освящается еще» (Откр. 22:11). Это провозглашение является прелюдией к последнему суду.
В тексте Откр. 14:7 первый ангел провозглашает Божий суд;
немало других текстов говорят о Христовом суде (например:
Деян. 17:31; 2 Тим. 4:1; 2 Кор. 5:10). Как текст Ин. 5:30 помогает
нам понять роль Иисуса в суде?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Став Человеком, облекшись в человеческую природу (Флп.
2:5–11), Христос по-прежнему поддерживал особые отношения со Своим Отцом. Когда религиозные вожди обвинили Его
в богохульстве, Он сообщил им, что Бог даровал Ему власть
исполнять особые Божественные поручения (Ин. 5:19–30),
одним из которых был суд. Факт, что на Христа возложена
144
ответственность совершать суд, свидетельствует о милости
Божьей. Поскольку Христос стал одним из нас, Он может судить непредвзято. Будучи близко знакомым с человеческим
опытом, Христос не осудит человека несправедливо. Фактически Христос показывает, что осуждение исходит не от Него,
а нераскаявшийся грешник сам осуждает себя, отказываясь
внимать Божьему повелению (Ин. 12:48).
Многие знакомы с содержанием закона Божьего, но не знают, как его соблюдать. закон не является контрольным списком, который мы используем, чтобы увидеть, насколько
близки к Царству; это критерий, выражающий различные
принципы любви. Исполнение закона не означает послушание ему с целью обрести спасение. Оно подразумевает отклик
любви спасенного человека на спасающую любовь Божью.
И вместе с тем оно побуждает каждого христианина делиться Божьей любовью с теми, кто в этом нуждается. Как мерило суда закон служит определителем уровня любви, которую
человек проявляет по отношению к Богу и людям. Председательствуя на последнем суде, Христос будет использовать неизменный Божий закон любви как критерий суда (Иак. 2:12).
Пятница,
Для дальнейшего изучения
23 мая
Прочитайте в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви»,
т. 7 главы «Церковная дисциплина» (с. 260–264), «Уважайте
друг друга» (с. 265, 266).
«„Носите бремена друг друга, и таким образом исполните
закон Христов“. Здесь снова четко и ясно изложен наш долг.
Как называющие себя последователями Христа могут так легкомысленно относиться к этим вдохновенным повелениям?..
Мы лишь немного знаем свои сердца и не до конца понимаем свою нужду в милости Божьей. Поэтому так мало ценим
то драгоценное сострадание, которое проявляет к нам Иисус
и которое мы должны проявлять по отношению друг к другу.
Нам следует помнить, что наши братья — слабые, ошибающиеся смертные люди, подобные нам. Предположим, что брат
из-за отсутствия бдительности не смог устоять перед искуше145
8
8
нием и вопреки своему обычному поведению совершил ошибку. Как мы должны на это реагировать? Из Библии мы знаем,
что мужи, которых Бог использовал в великой и благой работе, иногда совершали серьезные грехи. Господь не оставлял
их без порицания, но также не отказывался от Своих слуг. Когда они каялись, Он милостиво прощал их, являл им Свое присутствие и трудился через них. Пусть бедные, слабые смертные люди подумают о том, насколько велика их собственная
нужда в Божьем сострадании и терпении, а также в сострадании и терпении их собратьев. Пусть они с осторожностью
относятся к осуждению и порицанию окружающих» (Э. Уайт.
Знамения времени, 25 января 1883 г.).
Вопросы для обсуждения:
1. Поразмышляйте над вышеприведенной цитатой из журнала «Знамения времени». Почему так важно, чтобы мы проявляли милость к оступившимся людям?
2. Подумайте о некоторых хорошо известных библейских
личностях, которые впали в грех, но которых Бог смог простить и продолжал использовать. Какой важный урок содержится для нас в этих примерах?
3. Как мы можем поддерживать дисциплину в церкви и в
то же время проявлять милость и сострадание к людям, которые впали в грех? Почему мы должны рассматривать эти
две концепции — дисциплину и благодать как не противоречащие друг другу?
146
Сияющий для Иисуса
Даниил Сантай — звезда, сияющая для Иисуса в Камбодже. Он говорит:
«Сколько себя помню, я всегда любил Иисуса».
Отец Даниила был для него примером, который вдохновлял мальчика делиться Божьей любовью с другими.
— Когда мне было семь лет, — рассказывает Даниил, — я сказал папе,
что хочу быть похожим на него и проповедовать каждый день, а он ответил:
«Тебе необязательно ждать. Начинай сейчас, поделись Иисусом со своими
друзьями».
Даниил согласился с отцом и начал рассказывать о Боге своим друзьям.
— я почувствовал Божью силу через работу Святого Духа, — продолжает
Даниил. — Он работает в моем сердце и помогает мне рассказывать о моей
любви к Иисусу другим детям.
Даниил начал ездить со своим отцом, и пока тот рассказывал о Боге взрослым, Даниил рассказывал о Боге детям.
Затем его отец заболел. Вскоре он настолько ослаб, что уже совсем не мог
ездить проповедовать. Вскоре ему пришлось уйти с работы. Однажды он собрал свою семью и сказал, что не выздоровеет. Он подбадривал их оставаться
в близких отношениях с Богом и делиться любовью Божьей со всеми, кого
они встречали. Он пообещал, что однажды, когда придет Иисус, они снова
будут вместе. Они не хотели прощаться с отцом.
Отец Даниила умер, когда мальчику было восемь лет.
— Иногда я по нему очень сильно скучаю, — говорит Даниил, — но
я верю, что увижу его на небесах. И тогда я скажу ему, что сдержал свое обещание — проповедовал другим.
Даниил со своими родными братьями, сестрами и мамой продолжали
жить и служить в Камбодже. его мать много работает, чтобы содержать своих
детей и оплачивать их обучение в адвентистской школе.
Даниил помогает своей маме по дому и много читает. Он знает, что Бог
призывает его быть пастором.
— я хочу рассказывать людям об Иисусе, помогать им узнать Христа, —
говорит Даниил.
Даниил помнит, как спросил отца, скоро ли придет Иисус. его отец ответил: «Иисус придет, когда у каждого будет шанс услышать о Божьей любви».
мальчик продолжает проповедовать о любви Иисуса и о том, что Иисус умер
за каждого из нас.
Наши миссионерские пожертвования поддерживают адвентистскую школу, в которой обучаются Даниил, его братья и сестры; это один из способов
делиться Божьей любовью в Камбодже и по всему миру.
147
8
Урок 8. Комментарий
Основной стих: Ин. 15:10
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что Божий закон основан на принципе
любви.
2. Помочь ощутить уверенность в том, что Иисус — наш
Спаситель и Судья.
3. Побудить проявлять во всех наших делах любовь к Богу
и окружающим.
План урока:
I. Закон и благодать — две стороны одной медали
1. Иисус соблюдал закон Своего Отца и пребывал в Его
любви (Ин. 15:10). Должен ли я соблюдать Божий закон, чтобы пребывать в Его любви?
2. К кому применимы Десять заповедей?
3. Каким образом закон служит измерителем уровня
любви человека к Богу и окружающим людям?
4. Каким образом «новая» заповедь Иисуса (Ин. 13:34)
является подтверждением заповеди, данной прежде
(Лев. 19:18, 34)? В чем ее новизна?
II. Судья является нашим Другом
1. Что такое заповеди любви?
2. Как вы относитесь к тому, что Иисус — ваш Судья (Ин.
5:22)?
III.Любовь нужно проявлять
1. В каких двух принципах Иисус суммировал Десять заповедей?
2. Почему любить окружающих так, как возлюбил нас
Иисус, это нечто большее, чем любить ближних, как
самих себя (Ин. 13:34)?
3. Как мы можем практически выражать свою любовь
к Богу, собратьям, обществу?
4. Как мы можем поддерживать дисциплину в церкви и в
то же время проявлять благодать и милосердие?
148
Вывод: Все, чему учил Иисус, включая и данную Им «новую»
заповедь, находилось в полной гармонии с законом
Божьим.
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Ин. 15:10
Основной принцип для духовного роста: Божий закон — это неизменный закон любви. Вместе с тем Он всегда был и будет Божественным мерилом суда.
Для учителей: Идея о том, что Десять заповедей были даны
только для евреев и в эпоху христианства утратили свою актуальность, весьма популярна, однако представляет собой
небиблейскую теологическую позицию. Некоторые говорят,
что христиане не обязаны придерживаться Десяти заповедей,
а должны соблюдать лишь «новую заповедь» Иисуса — любить друг друга. Урок этой недели освещает факт, что Десять
заповедей были даны Христом (как представителем Троицы)
на Синае и формируют стандарт, по которому мы можем измерять свою любовь к Богу и друг к другу.
Однажды маленький мальчик пришел домой с подарком
для мамы. Он очень ее любил и хотел подарить ей что-то особенное. Он ушел ранним утром и целый день искал подарок.
И наконец нашел! Мальчик вошел в дом и гордо преподнес
маме… большую зеленую лягушку! Мама вскрикнула, но потом, осознав, что это дар любви, обняла сынишку. У мальчика были самые добрые намерения, но, взрослея, ему предстоит научиться выражать свою любовь в поступках и словах,
которые будут понятны окружающим. Ему предстоит научиться говорить на их языке любви.
Гэри Чепмен, автор нескольких книг о пяти языках любви,
пишет: «Любовь — не одиночный опыт. Для любви требуется
любящий и отвечающий на любовь. Если Бог — любящий,
почему не все Его творения чувствуют Его любовь? Возможно, потому, что некоторые смотрят не туда» (Языки Божьей
149
8
8
любви. The Love Languages of God (Chicago: Northfield Publishing, 2002), p. 13). Частично проблема заключается в том, что
мы часто воспринимаем любовь как просто замечательное
чувство. Чувства никогда не смогут сформировать основу
для любящих взаимоотношений. Взаимоотношения должны
строиться на решениях, проявляющихся в действии. Закон
Бога является отражением Его сущности и напоминает нам,
что Бог есть любовь. Иисус приходил, чтобы показать Божью любовь в действии. Иисус показал силу и действенность
Божьего вечного закона, живя его принципами и подкрепляя
его Своим учением.
Вступительная дискуссия: (Если класс большой, вы можете по желанию разделить его на меньшие группы, чтобы
каждый присутствующий мог дать свой ответ). Каков ваш
язык любви? Какое выражение любви вам особенно дорого: подарки, слова поддержки, проведенное вместе время,
практическая помощь или физические прикосновения? Как
вы можете почувствовать любовь Божью к вам, проявляемую на вашем языке любви?
Обсудите: Если Бог есть любовь и Его характер выражен
в Его законе, тогда каков язык Божьей любви? Как мы можем
научиться говорить на Его языке любви?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
I. Величайшая заповедь
(Прочитайте с классом Мф. 22:35–40 и Втор. 6:5).
На протяжении всей Своей жизни Иисус последовательно
утверждал Десять заповедей. Когда один из книжников попросил Его назвать величайшую заповедь закона, Иисус процитировал Втор. 6:5, часть высказывания из Шемы, которое
повторял каждый иудей при чтении Писания и поклонении
Господу (Мф. 22:35–40). Иисус знал, что это был коварный
вопрос с целью «проверить» Учителя, популярность Которого постоянно возрастала. Религиозные вожди того времени надеялись, что в Его ответе прозвучит мысль, которую
можно будет использовать против Него. «Возлюби Господа
150
Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем
разумением твоим» — это великое напоминание о верности создавшему и искупившему нас Творцу, которая должна
проявляться во всех сферах нашей жизни, ибо Он достоин
поклонения.
Обсудите: Что говорит нам о человеческой природе факт
упоминания сердца, души и ума?
II. Корни Ветхого Завета
(Прочитайте с классом Мф. 22:39 и Лев. 19:18).
Иисус также цитирует другой текст из Ветхого Завета, который идет вторым, но, по словам Самого Иисуса, должен
рассматриваться наряду с уже процитированным (Мф. 22:39).
«Не мсти, и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби
ближнего твоего, как самого себя. Я — Господь» (Лев. 19:18,
выделено автором). Обе цитаты из Пятикнижия суммируют
суть и основу Десяти заповедей, не возвышая одну заповедь
над другой и не противопоставляя их. В то время как первые
четыре заповеди подчеркивают наш долг перед Богом и отношение к Нему (другими словами, вертикальное измерение),
последние шесть освещают принципы горизонтальных взаимоотношений, то есть как мы взаимодействуем и живем среди окружающих нас людей в соответствии с Божьей волей.
Интересно заметить, что цитата, взятая Иисусом из Лев. 19,
в действительности делает акцент на всем законе, и этот факт
не укрылся от раввинов и книжников. Как замечено многими
учеными и исследователями Библии, Лев. 19 описывает святую жизнь и установленную Богом этику, соединяя все три
категории библейского закона: нравственную, гражданскую
и церемониальную. Логическое обоснование святой жизни
встречается уже в начале главы: «Святы будьте, ибо свят Я,
Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Несколько раз в главе встречается укороченный вариант («Я, Господь, Бог твой»). В этой
главе идут ссылки на все Десять заповедей, даже встречаются повторы, как показано в приведенной таблице. (Таблица
основана на Новом американском комментарии Марка Ф.
Рукера (Мк. F. Rooker, Левiticus, The New American Commentary, vol. 3A [Nashville, Tenn.: Broadman & Holman Publishers,
2000], p. 252)).
151
8
8
Исх. 20
Лев 19
«Я Господь» (стих 2)
Стихи 3, 4, 10, 12, 14, 16,
18, 25, 28, 30–32, 34, 37
Кумиры и изображения (стихи 4–6)
Стих 4
«Не произноси имени Господа, Бога
твоего, напрасно» (стих 7)
Стих 12
Суббота (стихи 8–11)
Стихи 3, 30
Почтение к родителям (стих 12)
Стих 3
Убийство (стих 13)
Стих 16
Прелюбодеяние (стих 14)
Стих 29
Воровство (стих 15)
Стихи 11, 13, 35, 36
Лжесвидетельство (стих 16)
Стихи 11, 16
Пожелание (стих 17)
Стих 17
Лев. 19 освещает целостную природу ветхозаветного закона, объединяя все категории закона и заостряя внимание
на святой жизни. То, что Иисус ссылается как на вертикальное, так и на горизонтальное измерения любви, подтверждает фундаментальное положение Десяти заповедей.
Обсудите: Почему Иисус, когда Его спросили о наибольшей заповеди, не назвал какую-то конкретную заповедь,
а процитировал обобщающие тексты?
III. Как Иисус истолковывает закон
(Прочитайте с классом 2 Кор. 5:17 и Рим. 10:4).
Хотя Иисус снова и снова утверждал Божественный закон, в Его истолковании Писания есть нечто новое, свежее.
Нагорная проповедь полна таких свежих объяснений. В последнем противопоставлении в Мф. 5 Иисус цитирует Лев.
19:18, а затем добавляет фразу, которая не встречается в Писании («и ненавидь врага твоего» — Мф. 5:43). Скорее всего,
Иисус не только обращается к библейской цитате, но добавляет к позитивному повелению о любви негативное дополнение, которое, возможно, было распространено в теологии
того времени. Интересно заметить, что такая же концепция
152
известна из писаний кумранской общины. Она представляет
мышление некоторых иудеев, живших до и во время Иисуса
Христа.
В Своей антитезе Иисус углубляет заповедь о любви
из Лев. 19:18, включая в нее не только ближнего. Он особым
образом упоминает о любви к врагам и необходимости молиться за гонителей. Иисус освещает позицию, которая была
предусмотрена в законе, и делает неявное явным. В конце
концов, всех нас окружают люди, которые не всегда нас любят. Отражает ли это основное различие между «Законом Божиим» и «Законом Христа»? И да, и нет. Антитезы Христа,
помимо указания на Него как на законодателя, представляют
новый, стимулирующий аспект, который призван привести
нас к подножию креста. Кто из нас способен любить своих
врагов и молиться за своих мучителей и гонителей? Хотя
с человеческой точки зрения это практически невозможно,
мы приглашены прийти к Спасителю и преобразиться в новое творение (2 Кор. 5:17). Закон становится проводником
и учителем (Рим. 10:4), указывающим на Спасителя.
Обсудите: Для чего Иисус добавил в тексте Мф. 5:43 фразу
«и ненавидь врага твоего»? Если Иисус и Отец одно (см. Ин.
17), почему некоторые теологи усматривают различие между
законом Божьим и законом Иисуса? Как доктрина о Троице
может дополнить ответ на этот вопрос?
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzКак
высказывание о том, что закон недействителен в новозаветную эпоху благодати, фактически узаконивает грех?
zzКаким образом Павел использовал закон Христа (1 Кор.
9:21) как инструмент благовестия?
zzИисус как представитель Троицы участвовал в передаче закона на Синае; итак, закон Христов на самом деле является
подтверждением и расширением закона Божьего. Что так
важно в этом расширении (Ин. 13:34)?
153
8
8
Практические вопросы:
zzПочему
сначала нужно возлюбить Господа Бога, а потом
уже ближнего, «как самого себя» (Лк. 10:27)?
zzКак закон Божий может быть средством проявления любви
к Богу и людям?
zzКакова взаимосвязь между соблюдением заповедей и любовью?
zzМогу ли я любить окружающих, если чувствую себя нелюбимым? Каким образом?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Взяв за основу разные языки любви (слова
одобрения и поддержки, время, подарки, помощь, физические прикосновения), продумайте практические пути, которые помогут вашему классу явить Божью любовь окружающему вас обществу.
154
уроК 9
24–30 Мая
Христос, закон
и евангелие
библейские тексты для исследования:
рим. 7:7–12; втор. 30:15–20; Мф. 7:24–27; деян.
10:34, 35; ин. 15:10; еф. 2:1.
памятный стих:
«ибо закон дан чрез Моисея; благодать же
и истина произошли чрез иисуса Христа»
(ин. 1:17).
В первом столетии до нашей эры римский поэт Лукреций
написал знаменитую поэму, которая затерялась в истории и
не была известна вплоть до Средних веков. Она называлась
«О природе вещей». Хотя Лукреция часто называют атеистом, в своей поэме он не отрицает существования божеств,
а лишь утверждает, что они не проявляют никакого интереса
ни к чему человеческому.
Библия же утверждает, что есть только один Бог, и Он глубоко заинтересован во всем происходящем на земле. Проявления этой страстной заинтересованности в человечестве можно увидеть в Его законе (который призван руководить нашей
жизнью) и в Его благодати (Божественном средстве нашего
спасения, действующем вопреки нашему нарушению Его закона). Хотя некоторые теологи рассматривают закон и благодать как противоположности, они неразрывно связаны.
Методы и действия закона и благодати могут быть разными,
но вместе они открывают истину о том, что праведность должна восторжествовать над грехом. Проявления закона Бога
и Его благодати являют собой могущественное свидетельство
Его любви к человечеству и Его желания спасти нас для Своего вечного Царства.
155
9
Воскресенье,
25 мая
Грех и закон
Прочитайте Рим. 7:7–12. Что говорит Павел о взаимосвязи
между грехом и законом? Почему он вообще задает такой вопрос: «Неужели от закона грех?» (Стих 7).
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Павел настолько тесно связывает закон и грех, что задает риторический вопрос: «Неужели от закона грех?» Ответ, конечно
же, отрицательный; более того, в конце этого раздела он говорит: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».
Слово «посему» указывает на окончание данного рассуждения:
закон далек от греховности, он действительно свят и добр.
Изложенную Павлом идею можно проиллюстрировать
взаимосвязью между уголовным правом и преступлением.
Преступлением является только то, что обозначено таковым
в законе. В одной стране вы можете сесть в тюрьму за что-то,
являющееся вполне законным в другой стране. Причина же
состоит в том, что в одной стране есть закон, запрещающий
такой поступок, а в другой стране такого закона нет. Один
и тот же поступок приводит к двум разным результатам. В чем
заключается различие? — В законе.
Также очень важно помнить о том, что не всякий закон хорош и справедлив. В ранней истории Америки закон требовал
возвращать беглых рабов их хозяевам. Это был закон, но его
вряд ли можно назвать справедливым. Однако в случае с законом Бога нам известно, что он отражает Его любящий характер. Поэтому Павел утверждает, что этот закон свят и добр,
и может ли быть по-другому?
Почему Павел, иллюстрируя данный аспект закона, приводит
заповедь: «Не пожелай» (Рим. 7:7)? Почему он не использует
другую заповедь, например: «Не кради»? Какой в этом смысл?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
156
Возможно, Павел использует именно эту заповедь, а не какую-либо другую, поскольку она запрещает не очевидное.
Многие люди не считают, что желание обладать чужим — зло.
Убийство, воровство — да; человеку даже не нужно знать Десять заповедей, чтобы понимать это. Но зависть, желание?
Павел приводит идеальный пример, чтобы показать: именно закон определяет, что есть грех. Иначе человек мог бы и
не знать, что желать чужого — греховно.
Понедельник,
Закон и Израиль (Втор. 30:15–18)
26 мая
Передача закона Израилю была особым действием. Перед
тем как дать закон Моисею, Бог напомнил Своему народу,
что он являются «царством священников и народом святым»
(Исх. 19:6). Среди всех народов земли именно Израилю Бог
особым образом открыл Свой закон (Рим. 9:4). Закон должен
был стать для людей не бременем, а инструментом, благодаря которому избранный народ открывал бы окружающим народам нравственные нормы, лежащие в основании Божьего
правления. Израиль должен был сотрудничать с Богом в миссии всемирного евангелизма, и закон Божий должен был служить опознавательным знаком Божьих представителей.
Согласно Втор. 30:15–20, какова взаимосвязь между законом и обетованиями, данными Аврааму, Исааку и Иакову? Каким образом эти принципы применимы сегодня к нам, заключившим с Господом Новый Завет? См. Мф. 7:24–27.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Бог избрал израильтян, чтобы они были Его представителями на земле. Израилю надлежало стать народом, через
который другие народы мира получили бы благословения,
обещанные Аврааму, Исааку и Иакову. Однако благословения
никогда не посылались автоматически. Как избранный народ
157
9
9
Израиль должен был пребывать в согласии с волей Божьей.
Моисей ясно дал понять, что жизнь и процветание будут дарованы людям только на условии исполнения ими заповедей,
постановлений и законов Бога (см. Втор. 30:15, 16).
Неоднократные восстания, запятнавшие историю Израиля, показали, что этот народ не выполнил условий завета.
Но мы также не должны забывать о том, что «все согрешили
и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Ни один народ на земле
не исполнил воли Божьей. Даже в недавней истории народы,
считающие себя христианскими, представляют дело Божье
в ложном свете, разжигая войны, предубеждения и угнетение.
Как вера и послушание связаны в вашем личном опыте?
То есть что происходит с вашей верой, когда вы послушны или
когда непослушны? Каким образом послушание укрепляет веру?
Вторник,
27 мая
Закон и народы (Деян. 10:34, 35)
Прочитайте Деян. 10:34, 35; 17:26, 27; Рим. 1:20; 2:14. Какова
главная мысль текстов?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Несмотря на ошибки Израиля, Бог не оставил людей
из других народов без свидетельства. Люди, не имевшие преимущества обладать Божьим писаным законом, получали
Божественные вести со страниц откровений природы (Рим.
1:20). Божья книга природы содержит достаточно информации, чтобы направить человека к Творцу.
Бог также наделил каждого человека духовными устремлениями. Согласно апостолу Павлу, человек, ощущающий
присутствие Духа Божьего, будет стремиться найти Его (Деян.
17:27). Многие люди испытывают в своей жизни пустоту, которую не могут заполнить слава, власть, деньги, секс — ничто
158
из предлагаемого этим миром. Эта весть ясно изложена в книге Екклесиаста. Чувство пустоты и неудовлетворенность часто
ведут людей к поиску чего-то иного, превосходящего бессмысленное существование. Желание заполнить пустоту и утолить
жажду души влечет их к открытой истине.
Открыта ли воля Божья через письменные источники или
через природу, человек, получающий это откровение, ответственен за его претворение в жизнь. Истина есть истина независимо от того, каким образом она открыта, и, если человек
подавляет ее, он испытает на себе гнев Божий (Рим. 1:18). Следовательно, хотя многие люди, возможно, не имеют Библии и
не знают Десяти заповедей, Бог все равно спросит с них за открытую им истину. В конечном итоге все будут судимы, и критерием суда будет закон: либо закон, записанный на каменных
скрижалях Самим Богом, либо (для незнающих писаного закона) закон совести, чувствительной благодаря внимательному отношению к Божьему голосу в природе.
Осознали ли вы, насколько ненадежными и неудовлетворяющими могут быть «блага» этого мира? Каким образом
вы открыли для себя то, что действительно имеет значение
в жизни?
Благодать и истина (Ин. 1:17)
Среда,
28 мая
Иоанн резюмирует историю спасения в одном стихе: «Ибо
закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез
Иисуса Христа» (Ин. 1:17). В результате греха Адама все человечество стало подверженным проклятию смерти. Это проклятие усугубляется фактом, что никто, рожденный людьми,
кроме Иисуса, не свободен от греховных наклонностей. Поэтому Бог избрал народ, которому открыл Свой закон, дабы
эти избранные люди были Его светом для окружающих народов. Бог дал Израилю закон не как средство спасения, а как
постоянное напоминание о нужде людей в праведности.
159
9
9
Что мы узнаем о жизни Иисуса из текстов: Флп. 2:8; Ин.
15:10; Мф. 26:39?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Ослушавшись Божьего повеления, первый Адам погрузил весь мир в смятение и рабство. С другой стороны, второй
Адам, Иисус, благодаря Своей послушной жизни освободил
мир от рабства, принесенного первым Адамом. Живя в нашем
мире, Иисус добровольно подчинил Свою волю воле Отца
и принял решение не грешить. В отличие от первого Адама,
принесшего в мир осуждение и неправду, Иисус принес в мир
благодать и истину. Благодать и истина не заменили собой закон. Более того, Иисус показал, почему закона недостаточно
для спасения. Истина, которую Он принес, заключалась в более глубоком понимании благодати.
Согласно Рим. 6:23 и Еф. 2:8, какова природа благодати
Иисуса? Каким образом Иисус обеспечил людям благодать?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Греческое слово, переведенное как «благодать» (харис),
также может означать «дар» (харисма) и связано со словом, обозначающим «радость» (хара). Дар, который Иисус
дает человечеству, есть вечная жизнь. Благодать являет себя
в присутствии Христа, что дает человеку возможность стать
причастником праведности, которой содействует закон. Павел утверждает: осудив грех во плоти, Иисус сделал возможным, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим.
8:4). Благодать не только освобождает нас от осуждения закона, но и дает нам способность соблюдать закон, к чему мы
и призваны.
160
Четверг,
Закон и Евангелие (Рим. 1:16, 17)
29 мая
Независимо от того, насколько «правильна» наша жизнь,
никто не может избежать постоянных напоминаний о грехе.
Счастье неизбежно прерывается болезнью, смертью, бедствием. На личностном уровне ощущению духовной безопасности
часто угрожают воспоминания о прошлых грехах или, что еще
хуже, побуждения грешить снова.
Как следующие тексты описывают влияние греха? Рим.
6:23; 7:24; Еф. 2:1.
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Человек, живущий во грехе, в неправде, — это просто ходячий труп, ожидающий того дня, когда последний выдох покинет его тело. Оценив состояние человека, Павел в отчаянии
восклицает: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.
7:24). Это вопль об освобождении от неправедности. Апостол
осознает, что освобождение приходит только через Иисуса
(Рим. 7:25).
Это Благая весть. Она заключается в том, что мы, пребывающие в телах неправедности, можем быть покрыты праведностью Христа. Евангелие — гарантия того, что мы можем
избежать осуждения закона, поскольку теперь обладаем праведностью, требуемой законом (Рим. 8:1).
Когда Павел писал христианам в Риме, историю о смерти
Иисуса все еще продолжали обсуждать в империи. Слышавшие об этом были вполне уверены, что Его смерть была позорной. Люди, чьи родные и близкие были казнены на кресте,
вынуждены были испытывать чувство стыда и позора всю
оставшуюся жизнь. Однако Павел и бесчисленное множество
христиан понимали, что «позорная» смерть Христа была самым могучим событием в земной истории. Поэтому Павел
заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верую6 СШ КОММ 02-2014
161
9
9
щему» (Рим. 1:16, выделено автором). А сердцем этой Благой
вести является великое обетование о том, что в конце последнее слово будет не за смертью и что спасенные Иисусом будут
вечно жить на Новой Земле.
Многие люди считают жизнь бессмысленной, поскольку
она всегда заканчивается смертью. Ведь фактически ничто,
сделанное нами, с течением времени не будет иметь значения. Если все, что мы когда-либо совершали, и каждый человек, на которого мы когда-то оказали влияние, будут потеряны
и забыты навеки, каков смысл жизни? Что вы можете ответить
на такие рассуждения? В чем истинный смысл нашего бытия?
Пятница,
30 мая
Для дальнейшего изучения
Прочитайте в книге Э. Уайт «Евангелизм» главу «Проповедь отличительных истин» (с. 231, 232); в книге «Вера, которой я живу» главы «Действенная вера» и «Как совершенствуется вера» (с. 88, 89).
«Пусть будет ясно и просто раскрыта истина о том, что человеческие заслуги никак не могут повлиять ни на наше положение перед Богом, ни на дар Божий нам. Если бы верой и делами кто-либо мог купить дар спасения, тогда Творец был бы
в долгу у творения. Возникает опасность принять ложь за истину. Если бы человек мог заслужить спасение своими делами, он находился бы в том же положении, что и католик, исполняющий епитимью. В этом случае спасение причитается
по долгу и может быть заработано как плата. Если же человек
не может какими-либо добрыми делами заслужить спасение,
тогда оно должно дароваться исключительно по благодати,
принимаемой человеком, осознающим себя грешником, ибо
он принимает Иисуса и верует в Него. Благодать является исключительно безвозмездным даром, а оправдание верою —
бесспорным. Всякое сомнение улетучивается, едва становится
ясно, что заслугами падшего человека через его добрые дела
ему никогда не обрести вечную жизнь» (Э. Уайт. Вера и дела,
с. 19, 20).
162
9
Вопросы для обсуждения:
1. Поразмышляйте над словами Эллен Уайт, приведенными
в уроке за пятницу. Подумайте об удивительных обнадеживающих истинах, содержащихся в этих словах, актуальных даже для самого последнего грешника. Как мы можем
научиться полагаться на эти обетования и жить, по-настоящему веруя в них?
2. Хотя Бог даровал Свои законы Израилю лично и через
Моисея, Библия показывает, что Он может открывать Свою
волю и тем людям, у которых нет доступа к Его писаному
откровению (например: Рим. 1:20; 2:14; Деян. 17:26, 27).
Если Бог действительно обращается ко всем людям, зачем
нужны миссионеры и евангелисты?
3. В Ин. 1:17 утверждается, что благодать и истина «произошли через Иисуса Христа». Опираясь на этот текст, многие
люди противопоставляют закон и благодать. Почему это
неверное противопоставление? Как закон, благодать и истина действуют вместе в плане спасения, чтобы открыть
нам характер Бога?
4. Русский писатель Федор Достоевский создал литературного героя, атеиста, который искал ответа на вопрос, почему
еще больше людей не заканчивают жизнь самоубийством.
Как атеисту ему было непонятно, почему люди хотят жить,
если жизнь бессмысленна и в ней столько боли. Обсудите
логику такого мышления.
163
Удивительный ответ Бога
После школы я хотела поступить в университет, но мне не удалось набрать
достаточно баллов, чтобы обучаться в государственном университете. Поэтому я решила устроиться на работу на неполный рабочий день и готовиться
к пересдаче экзаменов.
мои работодатели были адвентистами седьмого дня. Они посоветовали
мне подать документы в университет Вэлли Вью, адвентистский университет
в Гане. мой отец сказал, что он много хорошего слышал об этом университете, поэтому я подала туда документы, и меня приняли.
мои соседки по комнате были настоящими христианками. я видела, как
вера повлияла на их жизнь, и хотела узнать, во что верят адвентисты седьмого дня. я задавала много вопросов о Библии, на которые они с радостью
отвечали.
Во время недели духовного возрождения в институте я убедилась, что
адвентисты — это не просто поклонники культа, это искренние христиане,
которые исповедуют библейские истины. я решила стать членом адвентистской Церкви.
мои родители расстроились, узнав о моем решении, и пригрозили, что переведут меня в государственный университет. Но я попросила пастора и моих
друзей молиться о том, чтобы Бог помог мне остаться в Вэлли Вью. В итоге
родители согласились.
Однако у дьявола были другие способы причинить нам вред. мой отец
потерял работу и уже не мог оплачивать мою учебу. Некоторые члены моей
семьи даже обвинили меня в том, что я вступила в секту и при помощи колдовства лишила отца работы. я не спорила с ними, я просто молилась за них
и за мое будущее в Вэлли Вью. я нашла работу, а во время каникул продавала
книги, чтобы оплачивать обучение. Друзья, пасторы и однокурсники помогли
мне продолжить обучение.
Когда мой папа нашел работу, он вновь стал оплачивать мое обучение.
Он даже предложил мне отказаться от стипендии, которую я получала,
в пользу кого-то более нуждающегося.
Вся моя семья была на моем выпуске. У меня был шанс познакомить их
с людьми, которые изменили мою жизнь. Папа был так рад, что учебное заведение помогло мне продолжить обучение, когда у него не было денег.
моя семья больше не смеется над моей верой. Они внимательно слушают,
когда я рассказываю о Боге другим людям. я молюсь, чтобы родители продолжали возрастать, узнавая Бога, как это делала я во время учебы в университете Вэлли Вью.
Ваши миссионерские пожертвования поддерживают и развивают университет Вэлли Вью, у которого хорошая репутация в сфере образования и твердая духовная основа. Спасибо.
Глория Офосу-Айкинс живет в Гане, западная Африка.
164
9
Урок 9. Комментарий
Основной стих: Еф. 2:4, 5
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что закон и благодать действуют вместе,
раскрывая Божий план победы над грехом.
2. Помочь ощутить Божью глубочайшую заинтересованность в человечестве.
3. Побудить сотрудничать с Богом, участвуя в распространении Благой вести окружающим.
План урока:
I. Закон и благодать неразрывно связаны
1. Согласно каким критериям будет в конечном итоге судимо все человечество?
2. Почему Бог даровал закон израильскому народу?
3. Какую истину Иисус явил в Своей жизни (Ин. 1:17)?
4. Какова наша роль в процессе спасения? Способствуем ли мы каким-то образом своему спасению, соблюдая закон? Поясните ваш ответ.
Д. Почему Божий закон должен быть опознавательным
знаком Его представителей, когда они участвуют с Богом в служении тем, кто не имеет о Нем познания?
II. Еммануил — с нами Бог
А. Почему внутри каждого человека заложены духовные
устремления?
1. Что больше всего угрожает духовной безопасности человека?
2. В чем состоит Благая весть, то есть Евангелие?
3. Как «позорная» смерть Иисуса на кресте освобождает
нас от стыда и позора?
III.Распространение Благой вести
1. Помимо освобождения нас от осуждения закона что
еще совершает для нас Бог через Свою благодать?
2. Как смерть Иисуса наделяет смыслом нашу сегодняшнюю жизнь?
3. Как послушание укрепляет веру?
165
9
Вывод: Закон Бога и Его благодать являются могущественными доказательствами Его любви к человечеству и желания спасти нас для Своего вечного Царства.
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Еф. 2:4, 5
Основной принцип для духовного роста: Закон Бога и Его благодать свидетельствуют о Божьей заинтересованности и вовлеченности в нашу жизнь. Он желает, чтобы мы несли эту Благую весть
окружающим.
Знаете ли вы, что один из законов Флориды запрещает привязывать аллигаторов к пожарному гидранту? Почти
в любой стране мы можем найти старые законы, которые
по-прежнему имеют юридическую силу, хотя кажутся нам
весьма странными и даже нелепыми. Вероятно, это потому,
что они на самом деле не решают никакой проблемы в современной культуре. Когда-то, очевидно, существовали определенные проблемы, которые привели к принятию таких законов, но сегодня они неактуальны.
В некоторых странах были и существуют поныне нравственно дефективные или безнравственные законы. В большинстве же случаев мы видим, что законы защищают нас,
наше имущество и наши права. Мы считаем их хорошими
и необходимыми.
Многие христиане стали воспринимать закон Божий как
устаревший или, еще хуже, как негативный. В Новом Завете
Павел очень четко определяет, что «закон свят, и заповедь
свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), ибо его Автором является святой, праведный и добрый Бог. Закон и Евангелие
не противостоят друг другу, но действуют в гармонии, чтобы
указывать нам на Спасителя и вести к Нему. Это действительно добрая весть, которой мы можем с радостью делиться
с окружающими.
166
Вступительное упражнение: Цель упражнения заключается
в том, чтобы подчеркнуть: Благая весть — это весть, которой
мы, естественно, хотим делиться. Спросите присутствующих
на уроке: «Какую самую лучшую весть или новость вы когдалибо получали? Что вы при этом почувствовали? Кому вы
об этом рассказали?»
Обсудите: Как законы отражают характер законодателя
и его цели?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
I. Избранные для особой цели
(Прочитайте с классом Втор. 7:7; Быт. 12:1–3; Ис. 42:6; 49:6).
Особое откровение Бога израильскому народу имело своей целью не просто выделить их и заключить с ними завет,
сделав Своими партнерами. Здесь не было лицеприятия. Бог
избрал израильтян не потому, что они были самым большим
народом, ведь они были малочисленны (Втор. 7:7). Божья
цель заключалась в том, чтобы дети Авраама стали благословением для всех и чтобы Бог Израилев стал известен всем
народам (Быт. 12:1–3; Ис. 42:6; 49:6). Другими словами, они
были избраны для миссии.
Эта миссия была многообразна. Израиль получил особое
Божье откровение и закон, который был призван продемонстрировать благодать Бога и угодный Ему образ жизни народам, с которыми соприкасался Израиль. Отрывок Исх. 19:4–6
открывает важный элемент этого Божественного плана достижения мира. В контексте передачи закона на Синае Бог называет Израиль «царством священников и народом святым»
(Исх. 19:6). Обратите внимание на содержание библейского
текста. В Израиле не просто должны были быть священники
(или левиты), исполняющие священнические обязанности.
Весь Израиль должен был стать нацией священников. Вальтер К. Кейсер-младший в книге «Миссия в Ветхом Завете: Израиль как свет народам» (Walter C. Kaiser, Jr., Mission in the Old
Testament: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids, Mich.:
Baker Books, 2000), p. 23) пишет: «Контактируя с окружающими народами и племенами, Израиль как нация играл посред167
9
9
ническую роль». Помимо посреднической роли, священники
и левиты выполняли также роль учителей в Израиле (2 Пар.
17:8, 9; Неем. 8:7, 9, 11; 9:4, 5). Обязанности учителя необходимо учитывать и тогда, когда мы говорим о Божественном
повелении Израилю быть царством священников и святым
народом. Они должны были продемонстрировать, как выглядит и что приносит жизнь с Господом. Книга Второзаконие содержит длинный раздел (Втор. 28–32), описывающий
благословения и проклятия Божественного завета с Израилем — завета, который был выражен на языке закона и содержал особые условия. В качестве примера Божественных
благословений Израилю в ответ на верное послушание будет
полезно просмотреть ряд стихов из Втор. 28. Обратите внимание на вступительное изложение цели во Втор. 28:1: «Если
ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно
исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов
земли» (выделено автором). Послушание должно было привести к возвышению над всеми народами земли, представляя
пример для подражания, который побуждал бы к стремлению
узнать больше о Боге Израиля. Во Втор. 28:10 содержится подобная мысль: «И увидят все народы земли, что имя Господа
нарицается на тебе, и убоятся тебя» (выделено автором).
Обсудите: Существует ли конфликт между необходимостью
жить жизнью святого, отделенного народа и быть народом
священников, призванных служить окружающим и учить их?
Сохранял ли Израиль баланс между этими элементами Божественного плана?
II. Сохранение баланса
(Прочитайте с классом Mих. 4:2 и Ис. 2:3).
На протяжении своей истории Израиль часто нарушал баланс между Божественным призывом быть особенным народом и Его желанием привести все народы к познанию истинного
Бога, сотворившего небо и землю и готового отдать Себя в качестве выкупа за потерянное человечество. Пророки часто описывают Божественную «мечту» о том, чтобы все народы пришли
в Иерусалим и учились в храме. Посмотрите, как описывает
пророк Михей это мессианское царство: «И пойдут многие на168
роды, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом
Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить
по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне —
из Иерусалима» (Mих. 4:2; почти то же самое написано в Ис. 2:3).
Нам необходимо увидеть связь между миссией и источником Божественного закона. Пророки предвидят, как другие
народы придут на Сион, Бог будет учить их Своим путям,
то есть послушанию закону. Храм и Иерусалим изображены
как место средоточия Божественного закона — ключа к достижению народов.
Обсудите: Как мы можем избегать крайностей и поддерживать правильный баланс в нашем подходе к миссии?
III. Средоточие миссии
(Прочитайте с классом 4 Цар. 5).
Чудесное исцеление сирийского военачальника Неемана
открывает еще одну важную грань Божественной миссии.
Язычников должны были привлечь не только благословения
Израиля и Божественный закон; они также соприкасались
с народом Бога и Его целью для мира благодаря прямому
Божественному вмешательству. Самым молодым миссионером в этом повествовании является безымянная девочка-рабыня из израильского народа, которая была захвачена
в плен во время очередного набега и служила в доме Неемана. Ее сострадание бедственному положению господина, когда его постигла проказа (одна из самых страшных болезней
на древнем Ближнем Востоке), послужило для нее мотивом
рассказать своей госпоже о пророке Елисее.
Вы помните продолжение этой истории. Для нашего исследования миссии Израиля очень значимо исповедание
Неемана в 4 Цар. 5:15, последующее за его чудесным исцелением: «Вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только
у Израиля; итак, прими дар от раба твоего». Более того, Нееман дважды упоминает (стихи 11 и 17) заветное имя Бога
Израиля — Яхве. Далее он обещает приносить жертвы только Яхве и никаким другим сирийским божествам, которым
поклонялись в Дамаске. Из диалога Елисея и Неемана можно
предположить, что последний достаточно хорошо знает израильские законы.
169
9
9
Обсудите: Как наилучшим образом можно передать людям
Божью волю и спасти их для вечности?
ШАГ 3 — Применяйте!
Вопросы для размышления:
zzПочему
Бог избрал именно израильтян быть «царством
священников и народом святым» (Исх. 19:6), а затем особым образом открыл им Свой закон?
zzКаким образом народы, которым не был явлен закон Божий или которые не имели возможности контактировать
с Израилем, получали Божье откровение?
zzПочему благодать и истина не противоречат закону (Ин. 1:17)?
zzПавел описывает закон Божий как святой, праведный
и добрый (Рим. 7:12), и в то же время, когда пришел закон,
грех ожил (стих 9). Что делает любой закон хорошим или
плохим: законодатель или результаты соблюдения этого
закона? Обоснуйте ваш ответ.
Практические вопросы:
zzСмертная казнь через распятие была позором не только для
осужденного человека, но и для всей его семьи и друзей. Почему первые христиане не стыдились Голгофского креста?
zzКакое место закон Божий занимает в миссионерской деятельности и почему?
zzБольшинству людей не нравится терпеть боль, и они сделают
все со своей стороны, чтобы избежать ее. Но боль предупреждает о проблеме и побуждает нас искать лечение. Как закон может
вызывать духовную «боль» и каким должно быть «лечение»?
ШАГ 4 — Творческое задание
Упражнение: Представьте себе миссионерское служение
на территории, где единственным законом, которым руководствуются люди, является закон джунглей — «выживает
сильнейший». Что бы вы сделали в первую очередь, если бы
хорошо владели языком туземцев: сначала раскрыли бы суть
Евангелия или рассказали о преимуществах жизни по Божьему закону? Объясните свой ответ.
170
уроК 10
31 Мая –
6 июня
Христос, закон
и заветы
библейские тексты для исследования:
быт. 9:12–17; 17:2–12; гал. 3:15–28; втор. 9:9;
евр. 10:11–18; евр. 9:15–28.
памятный стих:
«и потому он есть Ходатай нового завета,
дабы вследствие смерти его, бывшей для
искупления от преступлений, сделанных
в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (евр. 9:15).
Божье изначальное решение спасти человечество открывалось на протяжении веков в заветах. Хотя Библия говорит о заветах во множественном числе (Рим. 9:4; Гал. 4:24; Еф. 2:12),
на самом деле есть только завет благодати, в рамках которого
грешникам даруется спасение не по их заслугам, а по заслугам Иисуса, которые предлагаются всем, желающим принять
их верою. Множественное число заветы просто означает, что
Бог осуществляет Свои спасительные цели, вновь утверждая
завет различными путями, чтобы в разное время и при разных
обстоятельствах отвечать на нужды Своего народа. Итак, существует только один завет — вечный завет Божьей спасающей благодати.
Сердцем этого завета является неизменная, верная любовь
нашего Господа, любовь, которую Библия даже приравнивает
к самим заветам (см. Втор. 7:9; 3 Цар. 8:23; Дан. 9:4). В рамках этого завета Бог призывает Свой народ повиноваться Его
закону, считая его не средством спасения, а плодом спасения.
Закон и благодать всегда находились в центре Божьего вечного завета.
171
10
Воскресенье,
1 июня
Символы завета (Быт. 9:12–17)
Завет — это соглашение между двумя сторонами, основанное на обещаниях, данных либо одной, либо обеими сторонами. Существует два основных способа вступить в завет. В первом случае обе стороны соглашаются на условия завета и дают
обоюдные обещания. Такое происходит в браке, совместном
бизнесе и даже при покупке имущества. Во втором случае одна
сторона выступает инициатором завета, оговаривая как обещания, так и не подлежащие обсуждению условия, а вторая сторона приглашается вступить в этот завет. В качестве примеров
можно привести уплату налогов или поступление в образовательное учреждение. В обоих случаях любая сторона может
выйти из завета, но обычно это влечет определенные последствия. (Например, человек, не оплачивающий ипотечный кредит, лишится дома, а гражданин, отказывающийся оплачивать
налоги, будет преследоваться в судебном порядке).
Обычно завет скрепляется по меньшей мере одним символом.
Например, человек, покупающий дом, ставит несколько подписей на ипотечном договоре в кредитном учреждении, которое
сохраняет документы на собственность и следит за тем, чтобы
была выплачена вся сумма. Или: женатым людям государство
выдает свидетельство о браке. Сам символ не является заветом,
но свидетельствует о том, что человек связан договором.
Прочитайте Быт. 9:12–17 и 17:2–12. В чем разница между
символом завета и заветом в этих случаях? В чем разница между этими двумя заветами?_________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
В Быт. 9:9–11 сообщается: Бог заключил с творением завет
о том, что Всемирного потопа больше не будет. Всякий раз, когда на небе появляется радуга, все должны вспоминать об этом
обещании. Что же касается знака обрезания, то он должен был
напоминать каждому иудею о роли Его народа в благословении других народов. Один завет был заключен со всем человечеством, другой — только с израильским народом. В завете,
172
заключенном после потопа со всем человечеством, от людей
не требовалось выполнения каких-либо условий, обетование
было дано независимо от их дел. Но не так обстояло дело с заветом, заключенным с Авраамом и его потомками: люди должны были выполнять свою часть договора.
Обетования завета
Понедельник,
2 июня
Заветы основываются на обетованиях. Фактически эти два
термина в определенном смысле взаимозаменяемы. Конечно,
когда заключается завет, ожидается, что личность, дающая
обещание (заключающая завет), в состоянии исполнить обещанное (скрепленное договором).
В ветхозаветные времена некоторые заветы относились к локальным, небольшим делам (см., например, Быт. 31:43–54).
Случай с Иаковом и Лаваном свидетельствует, что заветы
могут быть союзами или соглашениями, заключенными между сообществами. Памятник в Мицпе должен был служить
символом союза, заключенного только между двумя кланами.
Когда связанные этим союзом люди умерли, его условия утратили свое значение. Но в отличие от этого завета, заключенного между людьми, заветы, которые заключил Яхве с Ноем
и Авраамом, имеют непреходящее значение.
Как отрывок Гал. 3:15–28 помогает объяснить более масштабный характер завета, заключенного с Авраамом?
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
В Библии описано несколько универсальных заключенных
Богом заветов, в которых Он дает обетования, относящиеся
ко всему человечеству. Признавая, что вся земля пострадала
от потопа, Яхве обещает: Он не позволит, чтобы Его творение
снова было уничтожено потопом. В случае с Авраамом Бог видел
нужду людей в праведности, поэтому пообещал даровать всем
народам земли благословение через семя Авраама (Быт. 22:18).
173
10
10
Хотя на Синае Бог заключил завет с конкретным народом,
этот завет также имеет универсальное значение. Бог очень четко обозначил, что любой иноплеменник может стать частью
избранного народа (Исх. 12:48, 49), а миссия Израиля заключалась в том, чтобы быть светом Евангелия миру (Исх. 19:5, 6).
Как лично вы понимаете ваши построенные на завете взаимоотношения с Богом? То есть что пообещал вам Бог и какого
отклика на эти обетования Он ожидает с вашей стороны?
Вторник,
3 июня
Скрижали завета
Кроме обетований, на которых основан завет, обычно
имеются и условия, которые нужно принять прежде, чем будут исполнены обетования. Условие завета Бога с Авраамом
оговорено в Быт. 17:1: «Ходи предо Мною и будь непорочен».
Кроме того, этот завет включал в себя обряд обрезания всех
представителей мужского пола в доме Авраама и его потомков. Когда Яхве заключал завет с Израилем, Он лично написал
на каменных скрижалях условия построения взаимоотношений (Втор. 9:8–11). Эти требования, выраженные в Десяти заповедях, должны были формировать основу Божьего вечного
завета со всеми людьми.
Поскольку Десять заповедей детализируют определенные
условия завета, каменные скрижали с этими заповедями часто
называют «скрижалями завета» (Втор. 9:9). Десять заповедей — это не полоса препятствий, созданная для того, чтобы
затруднить жизнь вступивших в завет с Богом; напротив, как
выражение Божьей любви заповеди были даны ради блага
вступивших в отношения завета со своим Господом.
Каким образом тексты Иер. 31:31–34 и Евр. 10:11–18 подтверждают непреходящую природу Божьего закона в Новом
Завете?_________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
174
Согласно условиям Ветхого Завета, заключенного у горы
Синай, израильтяне и присоединившиеся к ним иноплеменники должны были продемонстрировать верность завету,
соблюдая Десять заповедей. В случае нарушения заповеди
от них ожидалось принесение жертвы, если они хотели получить прощение своих грехов.
В новом завете, заключенном у горы Голгофы, от народа
Божьего по-прежнему ожидается соблюдение Десяти заповедей.
Однако если верующий согрешит, ему уже не нужно совершать
жертвоприношение, поскольку Иисус является его достаточной
и совершенной жертвой (Евр. 9:11–14). Новый завет намного
лучше ветхого, ибо теперь мы верой принимаем обетования прощения, дарованные нам жертвой Иисуса. «Наша надежда только в пребывании в завете Авраама — завете благодати по вере
во Христа Иисуса» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).
Как Божий закон может быть записан в сердце? Каким образом такое понимание отличается от восприятия Божьего закона как свода правил, которые нужно выполнять?
Среда,
Завет и Евангелие (Евр. 9:15–22)
4 июня
Нарушение определенных библейских заветов влекло за собой серьезные последствия. Яхве предупредил Авраама, что
любой необрезанный мужчина будет истреблен из избранного
народа (Быт. 17:14), а на отказывающихся выполнять условия Синайского завета была направлена литания проклятий
(Втор. 27:11–26). В конечном итоге нарушители условий завета будут наказаны смертью (Иез. 18:4). Это же касается и нового завета: отказывающиеся соблюдать закон Божий лишаются
вечной жизни (Рим. 6:23).
Прочитайте Евр. 9:15–28. Как в этих стихах открывается
Евангелие?____________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
175
10
10
В Евр. 9:15–28 повторяется евангельское повествование, поскольку провозглашается роль Христа в исполнении обетований для верующих. Стих 15 указывает на то, что Иисус является
Ходатаем нового завета; благодаря Своей смерти Он предлагает
вечную жизнь тем, кто иначе наследовал бы вечную погибель.
В стихах 16 и 17 некоторые переводы Библии вместо слова «завет» используют слово «завещание», хотя здесь стоит
то же греческое слово. Это подчеркивает идею смерти, смерти
Иисуса ради нас. Рассматривая данный отрывок в таком контексте, мы понимаем, что он напоминает верующим: без Христа завет требует смерти каждого грешника. Однако грешник
может быть покрыт и затем очищен пролитой кровью Христа
и благодаря этому находиться среди «ожидающих» Его возвращения (Евр. 9:28).
«Тогда мы узнаем, что наша праведность действительно подобна запачканной одежде и что только Кровь Христа может
очистить нас от скверны греха и обновить наши сердца по Его
подобию» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 29).
Сам Бог в лице Иисуса понес на Себе наказание за наши
грехи, чтобы уберечь нас от заслуженного нами наказания. Что
это говорит нам о характере Бога и почему мы можем доверять
Ему независимо от обстоятельств?
Четверг,
5 июня
Преимущества завета (Еф. 2:6)
Во многих случаях люди могут пользоваться обетованиями
завета даже до того, как выполнены все условия. Например,
человек, покупающий дом, имеет возможность жить в этом
доме до того, как за него полностью заплачено. Также гражданин пользуется услугами, предоставляемыми государством,
еще даже до того, как начнет платить налоги. Вступившие в завет с Богом также могут пользоваться преимуществами завета
до того, как обетования осуществятся в будущем.
Подумайте, например, о Десяти заповедях и о том, скольких
страданий и боли люди могли бы избежать, если бы просто
следовали им. Кто на личном опыте не переживал душевной
боли, ставшей результатом нарушения этих заповедей? Кро176
ме того, не всегда страдание затрагивает только нарушителя
закона; часто другие, особенно самые близкие грешнику люди
также страдают.
Согласно приведенным текстам, какие еще преимущества
можно обрести уже теперь, находясь в отношениях завета
с Иисусом?
2 Кор. 4:16–18_______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
1 Ин. 5:11–13_________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Флп. 1:6_________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
Ин. 5:24_________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________
В Евангелии от Иоанна приведены сильные слова Иисуса
о том, что принимающие Его уже «перешли от смерти в жизнь»
(Ин. 5:24). Верующий настолько уверен в своем спасении, что,
еще пребывая на земле, может верою восседать «на небесах
во Христе Иисусе» (Еф. 2:6).
Если бы кто-то спросил вас: «Что значит уже сейчас восседать с Иисусом на небесах?», что бы вы ответили и почему?
Пятница,
Для дальнейшего изучения
6 июня
Для получения большей информации по теме данного урока читайте в книге Э. Уайт «Дивная благодать Божия» главу
«Завет благодати» (с. 131–137).
«Тот же самый завет был обновлен с Авраамом в обетовании „и благословятся в семени твоем все народы земли” (Быт.
22:18). Данное обетование указывало на Христа. Авраам понимал это и верил в прощение грехов во Христе. Эта вера вменилась ему в праведность. Завет с Авраамом также утверждал
177
10
10
авторитет Божьего закона… Завет с Авраамом был скреплен
кровью Христа и назван „вторым” или „новым” заветом, потому что кровь, которой он был скреплен, была пролита после
крови первого завета… Завет благодати — не новая истина, поскольку он существовал в Божьем плане от вечности. Поэтому
он назван вечным заветом… Мы можем иметь надежду, только
вступив в Авраамов завет, который есть завет благодати по вере
во Христа Иисуса» (Э. Уайт. Вера, которой я живу, с. 75).
Вопросы для обсуждения:
1. Что в стихах Исх. 31:16 и Ис. 56:4–6 говорится о важности
субботы в контексте завета? См. также Иез. 20.
2. Нередко можно услышать, что ветхий завет, заключенный
с Авраамом, был заветом дел в отличие от нового завета,
завета благодати. Почему эта идея ошибочна? Какие библейские тексты вы можете привести относительно того, что
это всегда был завет благодати, а не дел? Хотя в Еф. 1:4 нет
фразы «вечный завет», каким образом эта фраза помогает
нам понять, почему он так назван?
3. Бог пообещал, что больше никогда не погубит мир потопом. Символом этого обетования служит радуга. Если, как
полагают некоторые люди, Потоп носил локальный характер, то почему это компрометирует Божье обетование?
Почему идея о том, что Потоп не был всемирным, является серьезным нападением на библейскую истину? В конце
концов, посмотрите на все локальные наводнения, которые
имели место после Потопа. Если Ноев потоп был лишь локальным, как воспринимать другие локальные наводнения
в контексте Божьего обетования завета?
178
«Громким голосом»
У центральной церкви адвентистов седьмого дня в городе София, Болгария, была мечта записывать уроки субботней школы и проповеди и загружать
их в Интернет для всех желающих. Они купили камеру и базовое оборудование для создания студии, но для нормальной работы им требовалось гораздо
больше оборудования. Где взять деньги, чтобы купить все необходимое для
студии? Они молились и искали, но все равно не могли запустить свой проект.
Однажды в субботу после Вечери одна болгарская пара, приехавшая из-за
границы, нашла лену и сказала ей: «мы слышали, что у вас есть видеостудия,
и мы хотим вам помочь. Что вам нужно?»
У лены даже перехватило дыхание. Вот это да! — подумала она. — Бог
выполняет то, что обещал.
— Нам нужен кондиционер, чтобы защищать оборудование от жары, —
сказала лена.
— Составьте список необходимого вам оборудования, — ответил мужчина.
лена и пастор передали ему список на 15 000 долларов и сказали, что они
могут на свое усмотрение выбрать то, чем они могут помочь, но кондиционер
нужен срочно.
Но пара согласилась купить все оборудование в этом списке, и вскоре сайт
заработал в полную силу.
Весть об этом сайте быстро распространилась, и люди стали смотреть
программы.
Одна пожилая женщина позвонила в церковь и сказала, что в ее церкви,
в небольшом поселке Болгарии, есть группа пожилых сестер без пастора. Они
знали, что у них нет другого выбора, как только закрыть церковь, поскольку
сами проводить служения они не могли. Тогда сын этой женщины купил компьютер и подключил его к Интернету, чтобы сестры вместе с церковью Софии
могли бы поклоняться Богу.
— Теперь не только члены церкви приходят посмотреть записи в Интернете, но и с десяток гостей посещают нашу группу, — рассказывает женщина.
Один мужчина рассказал, что он работает моряком на судне. Он не был
адвентистом и ничего не знал об этой церкви, но он искал какой-нибудь вдохновляющий веб-сайт, чтобы смотреть на судне. Веб-сайт, который он нашел,
принадлежит церкви в Софии. Никто из тридцати членов судовой команды
не является адвентистом, но им нравятся программы, и они смотрят их регулярно.
— Теперь, когда мы бываем в порту, я хожу в адвентистскую церковь, и несколько других моряков посещают служения вместе со мной, — говорит этот
мужчина.
За три года работы сайта церковь видела достаточно доказательств того,
как Бог использует электронные ресурсы, чтобы привести людей к Иисусу.
Наши миссионерские пожертвования помогают осуществлять творческое
служение по всему миру.
Лена Дюкмедзиева управляет интернет-студией в адвентистской церкви
в Софии, Болгария. Смотрите на www.vvv.bg.
179
10
Урок 10. Комментарий
Основные стихи: Евр. 10:12–18
Задачи учителя:
1. Помочь понять, что как ветхий, так и новый заветы основаны на вере в Иисуса.
2. Помочь ощутить преимущество быть в отношениях завета с Богом.
3. Побудить уверенно обращаться к Божьим обетованиям.
План урока:
I. Ветхий и новый заветы благодати
1. В чем разница между обетованием и заветом?
2. Почему древний Израиль и избранная Богом христианская церковь должны были вступить в отношения
завета с Ним?
3. Почему для завета нужен видимый символ?
4. Почему завет, заключенный на Синае, имеет универсальное значение?
II. Преимущество сотрудничества
1. Несмотря на то, что мы по-прежнему живем на этой
земле, как нам быть уверенными в том, что на небесах
у нас есть обитель?
2. Какие благословения вы уже получили от ваших отношений завета с Богом?
3. Нам уже не нужно приносить в жертву агнца. Как нам
сохранять осознание безмерной цены смерти Иисуса
ради нас?
III.Упование на обетование
1. Какие условия я должен выполнить, чтобы иметь возможность обращаться к Божьим обетованиям?
2. Как мы можем вступить в отношения завета с Богом?
От кого исходит инициатива?
3. Что значит иметь в сердце написанный закон Божий
(Иер. 31:33)?
Вывод: Как ветхий, так и новый заветы являются подтверждением завета благодати, в котором спасение даруется
грешнику через веру в искупительную жертву Христа.
180
10
Учебный цикл
ШАГ 1 — Мотивируйте!
Отрывок из Писания: Евр. 10:12–18
Основной принцип для духовного роста: Как ветхий, так и новый
заветы отражают вечный завет благодати, предлагаемой всем, кто
верою уповает на заслуги Иисуса.
В современном мире идея завета кажется древней и устаревшей. Но существуют отношения завета, в которых мы все
надеемся обрести любовь и чувство безопасности на всю
жизнь. Брак, хотя находится в осаде и терпит бедствие,
по-прежнему является мечтой многих людей. К сожалению,
хотя мы все обещаем любить друг друга, пока смерть не разлучит нас, многие браки заканчиваются разводом.
Крикитт и Ким Карпентер отказались от мысли о разводе. Через десять недель после свадьбы они попали в ужасную
автокатастрофу, в результате которой Крикитт впала в кому
на четыре месяца. Когда к ней вернулось сознание, она ничего не помнила из произошедшего в ее жизни за последние
два года и даже не знала, кто ее муж. Родители сказали ей,
что она замужем. Она приняла этот факт, но не испытывала
к Киму любви, и он даже не нравился ей. Но она не думала
о возможности уйти от него, потому что знала, хотя и не помнила, что дала обещание оставаться с Кимом. Крикитт решила научиться любить Кима, сколько бы времени для этого
ни потребовалось и как бы тяжело ей ни было.
Ким принял такое же решение. Он женился, чтобы быть
с Крикитт и в хорошие, и плохие времена. Несмотря на то,
что ей не особо нравилось его присутствие, он решил снова
завоевать ее любовь. Они оба сделали выбор остаться в брачном завете. Через три года после катастрофы Ким и Крикитт
сыграли еще одну свадьбу, чтобы создать новые свадебные
воспоминания для Крикитт. Теперь, когда прошло почти
двадцать лет, они по-прежнему счастливы в браке. (Основано на книге: «Обет: история Кима и Крикитт Карпентер (The
Vow: The Kim and Krickitt Carpenter Story).).
181
10
Бог мог бы с легкостью отказаться от Своего завета с нами.
К сожалению, Библия описывает много примеров нарушения
завета со стороны человека, но Бог заключил с нами вечный
завет благодати. Несмотря на нашу неверность, Он по-прежнему верен нам.
Вступительное упражнение: Заветом можно назвать
соглашение между двумя сторонами, основанное на обещаниях, данных либо одной, либо двумя сторонами. Приведите
примеры заветов в вашей культуре.
Обсудите: Что заставляет людей нарушать данные ими обещания? Почему Бог верен Своим обещаниям?
ШАГ 2 — Исследуйте!
Библейский комментарий
I.Обсуждение завета
(Проведите с классом краткий обзор заключения завета
в ветхозаветные времена, как описано в Быт. 15).
В библейские времена заключение завета было серьезным
делом. У народов, окружающих Израиль, заветы представляли собой торжественную присягу, политическое соглашение
между двумя сторонами и были связаны с обетами и клятвами. Призывались божества обеих сторон и перечислялись
благословения и проклятия завета. Часто процедура заключения завета предусматривала жертвоприношения и пролитие
крови. В еврейском языке есть специальный термин, который
обозначает заключение завета, — «кара́т бери́т», буквально
«разрезать завет». Скорее всего, убийство животного иллюстрировало возможное наказание того, кто посмеет нарушить
заключенный им завет (сравните Быт. 15).
Термин «завет» впервые появляется в Быт. 6:18 в контексте
Божьего избрания Ноя и его семьи, хотя сама эта концепция намного древнее. Жертва, о которой говорится в Быт. 3:21, была
частью большего завета, в котором Бог пообещал даровать Спасителя. Фактически Новый Завет говорит нам о существовании
Божественного плана спасения, составленного до создания мира
(1 Кор. 2:7; 2 Фес. 2:13, 14) и основанного на Божьей вечной любви
к человечеству (Иер. 31:3). Текст Откр. 13:8 представляет Иисуса
182
как Агнца, «закланного от создания мира», свидетельствуя, что
этот план уже существовал, когда закладывалось основание мира.
Обсудите: Если бы вам нужно было перефразировать библейские тексты, относящиеся к завету, какое современное
слово или концепцию вы могли бы использовать?
II. Вечный завет
(Прочитайте с классом Евр. 13:20).
Бог всегда взаимодействовал с человечеством последовательно, но это взаимодействие соответствовало контексту эпохи. В определенное время Бог заключал особые заветы с конкретными людьми, начиная с Адама (Быт. 3:15–21), Ноя (Быт.
6:18–20; 9:9–11), Авраама (Быт. 12:1–3; 15:1–5; 17:1–14) и т. д.
Бог говорит в определенном контексте времени. Для Ноя знаком завета была радуга. Для него и его семьи она действительно
имела большое значение. Для Авраама символом завета было
обрезание. Завет, заключенный на Синае в контексте освобождения из рабства, включал в себя писаные законы, которые
вновь утверждали прежние практики. Кроме этого существует и
«вечный завет» (например, Евр. 13:20), который наиболее ярко
выражен в жертве Иисуса на кресте. В каком-то смысле каждый
описанный в Писании завет, заключенный с конкретным человеком, связан с вечным заветом, созданным до начала истории.
Эту связь можно проиллюстрировать русской матрешкой. Когда человек открывает большую матрешку, он обнаруживает
внутри меньшую матрешку и так далее. В конце концов человек
убеждается, что все они выглядят одинаково, несмотря на разные размеры, узоры и, возможно, даже цвет.
Обсудите: В мире развивающихся технологий «старое» часто подразумевает что-