Во главе народа сквозь века

УЧЕБНИК
ЖИВОЕ
НАСЛЕДИЕ
8 КЛАСС
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
С ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ
9 КЛАС С
ЧАСТЬ
Р ВА
8 К ЛПЕ
АС
С Я
2012-2013 | ‫תשע״ג‬
2013-2014
‫תשע‘‘ד‬
Учебник
«ЖИВОЕ НАСЛЕДИЕ. Еврейская традиция с древности до наших дней»
9 класс. Часть первая
Руководитель проекта: И. Дашевская
Консультанты: р. И. Баренбаум, д-р З. Дашевский, д-р З. Копельман
Консультанты-методисты: Т. Фельдблюм, д-р Й. Шнайдер
Координатор издания: Г. Левин
Редколлегия: Д. Волкова, д-р З. Дашевский, И. Дашевская, Н. Каминская, Ш. Коль-Яаков,
Г. Левин, А. Позина, М. Раанан, А. Файн, д-р Й. Шнайдер
Редакторы: В. Лихт, А. Ротман, И. Усвицкая
Корректоры: Х. Брусиловская, Л. Гинзбург, В. Лихт, Г. Немировская, И. Усвицкая
Дизайн и верстка: Г. Блейх
© Некоммерческая организация
Международный фонд «Ор Авнер»
127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., дом 5а
Фонд «Ор Авнер» и редакционный коллектив выражают благодарность:
Центру еврейского образования «Маханаим» – за предоставленные материалы.
Оглавление
‫תּכֶן ָה ִעְניָנִים‬
ֺ
стр. учебник / стр. Хрестоматии
‫ עמ' ַבּ ִמּ ְקרָאָה‬/ ‫חוֹברֶת‬
ֶ ‫עמ' ָבּ‬
Письмо ученику 9-го класса
'‫ִיתה ט‬
ָ ‫ְמיד כּ‬
ִ ‫ְתל‬
ַ ‫ְתב ל‬
ָּ ‫ִמכ‬
«Храни и помни»
‫שמוֹר וְזָכוֹר‬
ָׁ
Основа передачи еврейской традиции
‫ְה ֲע ָברַת ַה ָמּסֺרֶת ָהיְהוּדִית‬
ַ ‫ַה ָבּ ִסיס ל‬
7
7 / 159
12 / 169
Во главе народа сквозь века
‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Авраам – первый еврейский лидер
‫ְהיג ָה ִע ְברִי ָהרִאשׁוֹן‬
ִ ‫ ַה ַמּנ‬- ‫ָהם‬
ָ ‫אַבר‬
ְ
Моше Рабейну
‫ַבּינוּ‬
ֵ ‫ֺשה ר‬
ֶׁ ‫מ‬
Пророки – лидеры поколений
‫ְהיגֵי ָה ָעם‬
ִ ‫ ַמנ‬-‫יאים‬
ִ ‫ְב‬
ִ ‫ַהנּ‬
Цари еврейского народа
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ַמ ְלכֵי ָעם י‬
Служители Храма и еврейский народ
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ֺהנִים וְ ָעם י‬
ַ ‫ַהכּ‬
Мудрецы Талмуда и власть I
I ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ַחכ‬
Мудрецы Талмуда и власть II
II ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ַחכ‬
Лидеры еврейского народа в Средние века
‫ְמי ַה ֵּביַניִם‬
ֵ ‫ָאל ִּבי‬
ֵ ‫ִשר‬
ְּׂ ‫ְהיגֵי ָעם י‬
ִ ‫ַמנ‬
16 / 172
20 / 184
26 / 196
32 / 206
37 / 213
42 / 218
47
52 / 229
Еврейские общины в годы испытаний
‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
Века гонений и скитаний – вера и стойкость
‫וּב ָּטחוֹן‬
ִ ‫ ֱאמוּנָה‬-‫ְהגָּלוּת‬
ַ ‫קוּפת ָה ְרדִיפוֹת ו‬
ַ ‫ְתּ‬
Освящение Имени Всевышнего во время Катастрофы
‫ְמן ַהשּׁוֹאָה‬
ָ ‫ִקידּוּשׁ ה' ִּבז‬
Еврейские общины в Советском Союзе
‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ִּב ְברִית ַהמּוֹ ָעצוֹת‬
58 / 233
62 / 239
66
4
Еврейская этика
"‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика – этика любви к ближнему
"‫ כָּמוֹ‬‫ְאָה ְב ָתּ ְל ֵר ֲע‬
ַ ‫ "ו‬-‫מּוּסר ָהיְהוּדִי‬
ָ ‫ַה‬
Запрет убийства
‫לֺא ִתּ ְרצָח‬
Благороднее, чем по букве закона
‫ִפנִים ִמשּׁוּרַת ַהדִּין‬
ְ‫ל‬
Чистота речи
‫שׁ ִמירַת ַהלָּשוֹן‬
ְ
Сложная задача – отдавать
‫ָתת‬
ֵ ‫ ל‬-‫שׁוּטה‬
ָ ‫ימה לֺא ְפּ‬
ָ‫שׂ‬
ִ ‫ְמ‬
Гмилут хасадим
‫ְמילוּת ֲח ָסדִים‬
ִ‫גּ‬
Забота о ближнем – действенное выражение любви к нему
‫ְאַה ַבת ָה ֵר ַע‬
ֲ ‫שי ל‬
ִׂ ‫ ִבּיטוּי ַמ ֲע‬-‫ְח ֵבר‬
ָ ‫ְדּאָגָה ל‬
Правила дорожного движения и Алаха
‫ָתי‬
ִ ‫יבּט ִה ְלכ‬
ֵ ‫ְהירוּת ַּב ְדּ ָרכִים ְּב ֵה‬
ִ ‫ְכּלָל ז‬
Деловые отношения в еврейской традиции I
I ‫והמסֺרֶת ָהיְהוּדִית‬
ָּ ‫ֲע ָס ִקים‬
Деловые отношения в еврейской традиции II
II ‫והמסֺרֶת ָהיְהוּדִית‬
ָּ ‫ֲע ָס ִקים‬
Деловые отношения в еврейской традиции III
III ‫והמסֺרֶת ָהיְהוּדִית‬
ָּ ‫ֲע ָס ִקים‬
Деловые отношения в еврейской традиции IV
IV ‫והמסֺרֶת ָהיְהוּדִית‬
ָּ ‫ֲע ָס ִקים‬
Деловые отношения в еврейской традиции V
V ‫והמסֺרֶת ָהיְהוּדִית‬
ָּ ‫ֲע ָס ִקים‬
Деловые отношения в еврейской традиции VI
VI ‫והמסֺרֶת ָהיְהוּדִית‬
ָּ ‫ֲע ָס ִקים‬
71 / 248
77 / 253
80 / 258
83 / 259
87 / 266
91 / 271
94 / 275
99 / 277
103 / 285
108 / 291
113 / 301
116 / 301
119 / 305
124
Шабат, праздники и памятные даты
‫ְמי ִזכָּרוֹן‬
ֵ ‫ מוֹ ֵעד וִי‬,‫ש ָבּת‬
ַׁ
Десять дней трепета I
I ‫שׁוּבה‬
ָ ‫ְמי ְתּ‬
ֵ ‫שרֶת י‬
ֶׂ ‫ֲע‬
Десять дней трепета II
II ‫שׁוּבה‬
ָ ‫ְמי ְתּ‬
ֵ ‫שרֶת י‬
ֶׂ ‫ֲע‬
Суккот и Симхат Тора
‫ְשׂ ְמ ַחת תּוֹרָה‬
ִ ‫ֻסכּוֹת ו‬
Шабат
‫ש ַבּת‬
ָׁ
Ханука I
I ‫ֲחֻנכָּה‬
Ханука II
II ‫ֲחֻנכָּה‬
129 / 307
134
138 / 313
143 / 317
148 / 318
152
5
Список условных обозначений
‫ימת ְס ָמלִים‬
ַ ‫ְשׁ‬
ִ‫ר‬
Работа с источником из хрестоматии
‫ַפּי ְמקוֹרוֹת ֵמ ַה ִמּ ְקרָאָה‬
ֵ ‫ֲעבוֹדָה ִעם דּ‬
Вопросы и задания
‫וּמ ָטּלוֹת‬
ַ ‫שׁ ֵאלוֹת‬
ְ
Творческое задание
‫ָתית‬
ִ ‫ַמ ָטּלָה יְצִיר‬
Вопрос/задание на повторение
‫חֺמר‬
ֶ ‫ַחָזרָה ַעל ַה‬
ֲ ‫ ַמ ָטּלוֹת ל‬/‫שׁ ֵאלוֹת‬
ְ
Вопрос/задание повышенной сложности
‫ְבוֹהה‬
ָ ‫קֺשׁי גּ‬
ִ ‫ ַמ ָטּלָה ְבּ ַד ְרגַּת‬/ ‫שׁ ֵאלָה‬
ְ
Факультативное (необязательное) задание
‫שׁ ֵאלָת רְשׁוּת‬
ְ
Цитата из Танаха
‫ִטּוּטים ֵמ ַהתּנ"ך‬
ִ ‫צ‬
Цитата из Устной Торы
‫פּה‬-‫ל‬
ֶ ‫שׁ ַבּ ַע‬
ֶ ‫ִטּוּטים ֵמ ַהתּוֹרָה‬
ִ ‫צ‬
Словарик
‫ִמלּוֹן‬
6
'‫ִיתה ט‬
ָ ‫ְמיד כּ‬
ִ ‫ְתל‬
ַ ‫ְתב ל‬
ָּ ‫ִמכ‬
Письмо ученику 9-го класса
Дорогой друг!
В этом году ты завершаешь курс 9-летнего обучения. Все эти годы ты изучал
предмет «Еврейская традиция». И сейчас хотелось бы поговорить о том, как живет
эта еврейская традиция. А жива она потому, что есть евреи, которые ее соблюдают, помнят, изучают и передают от одного поколения к другому.
Мы начнем с того, о чем говорит Тора, что необходимо для существования
еврейской традиции, без которой невозможно представить себе существование
еврейского народа.
«Храни и помни!»
Сохранение народа в изгнании
Если ты откроешь географический атлас, изданный в Советском Союзе лет
сорок-пятьдесят назад, и в нем – раздел про народы мира, то обнаружишь, что
над словом «евреи» вместо названия этнической группы стоит прочерк. Это означает, что, по мнению составителей атласа, евреи не относятся ни к одной из этнических групп, то есть попросту не являются народом. Так считали советские этнографы. Для них непременными признаками народа были общность территории,
на которой этот народ обитает, общность языка и культуры. Евреи, разбросанные
по всему свету, говорящие на самых разных языках и неутомимо вносящие свой
вклад в чужие истории и культуры, под это определение не подпадали.
Подход, вполне оправданный по отношению к другим народам, но совершенно не применимый к евреям! Да, народ проживает, как правило, на одной
территории: французы – во Франции, португальцы – в Португалии, вьетнамцы –
во Вьетнаме. Народ обычно складывается в процессе долгого исторического
развития одной или нескольких этнических групп. В результате входящие в эту
группу люди объединяются по целому ряду существенных признаков. Иностранцы, переезжающие в другую страну, смешиваются с основным ее населением,
постепенно утрачивая свои обычаи и привычки. На протяжении всей истории
народы, уведенные в плен или переселенные на чужую территорию, сливались с
коренными жителями, через одно-два поколения утрачивая свою национальную
идентичность. Единственным исключением является народ Израиля, рассеянный по разным странам.
Прежде, чем читать дальше, попытайся самостоятельно ответить на вопрос,
каким образом еврейскому народу удалось сохраниться в разных странах, в
различных условиях. Что общего между этими, казалось бы, такими непохожими
друг на друга людьми?
7
‫שמוֹר וְזָכוֹר‬
ָׁ
8
Храни и помни
Сохранение народа в изгнании
Помнишь крылатые слова: «Более, чем евреи хранят (соблюдают) Шабат, Шабат
хранит их»?
Храни !‫ָשׁמֺר‬
В один и тот же день евреи всего мира трубят в шофар. Каждую неделю многие тысячи еврейских женщин и девочек зажигают субботние свечи.
Дети ждут не дождутся того дня, когда, одетые в маскарадные костюмы, они
будут отчаянно трещать и стучать при слове: «Аман!»
Тот же, кто отступал от веры отцов и от заповедей Торы, обычно оказывался
потерян для своего народа.
Община как инструмент сохранения традиции
Обычаи и традиции чрезвычайно трудно сохранять на чужбине в одиночку.
Это в особенности относится к еврейской традиции, которая во многом носит
коллективистский характер: исполнение большинства заповедей требует многих
или нескольких участников. Кроме того, евреи в диаспоре всегда оказывались
в положении меньшинства, зачастую – меньшинства слабого и преследуемого,
которое не выдержало бы гонений без взаимопомощи и взаимной поддержки.
Община собирала и распределяла средства на содержание необходимых евреям синагоги, бейт-мидраша, микве, школы для еврейских детей, заботилась о
неимущих и нетрудоспособных, осуществляла контакты с местными властями.
Община обычно являлась формой самостоятельного и независимого еврейского
существования.
Иногда народы, среди которых обитали евреи, заботились о том, чтобы максимально удалить их от себя – например, упрятав их за стены гетто. Однако и
там, где евреи и неевреи могли селиться вперемешку, евреев отделяли от их
соседей невидимые стены – их собственные законы и заповеди. Одной из самых надежных перегородок был кашрут. Евреи не могли принимать угощение
от нееврейских друзей, если у них имелись таковые, – в лучшем случае они могли угостить нееврейского знакомого у себя дома. Препятствовали сближению и
правила скромности, которые у евреев бывали строже, чем у многих окружающих их народов.
‫שמוֹר וְזָכוֹר‬
ָׁ
Храни и помни
Сохранение народа в изгнании
Многообразие и единство
В каких странах существовали и существуют в наши дни большие еврейские общины?
Приведи несколько примеров различий в обычаях между сефардскими и
ашкеназскими евреями.
Согласно еврейской традиции, человек перенимает и соблюдает обычаи общины своего отца. Существует множество сравнительно мелких, но существенных различий в исполнении заповедей между выходцами из Польши, Германии,
Марокко и Йемена и даже между разными хасидскими дворами. Одни больше
времени уделяют молитве и уединению, другие придают исключительное значение изучению Торы. В то же время в Торе существует запрет «ло титгодеду» (Дварим 14:1), дословно означающий: «Не делайте на себе надрезов». Но согласно
токованию Вавилонского Талмуда (Йевамот 13а), это следует понимать и как: «Не
делитесь на группы». Трактат Йевамот приводит спор, в котором Рава и Абайе
разошлись во мнениях по поводу запрета «ло титгодеду» в конкретном его приложении: считается ли нарушением запрета наличие в одном городе двух судов,
следующих двум разным обычаям? Мудрецы предостерегают против умножения обычаев, которое может привести к раздробленности. В наши дни особенно
остро эта проблема стоит в Земле Израиля, в которой собираются выходцы из
разных диаспор. По мнению многих, эта проблема будет полностью разрешена
только с приходом Машиаха, который объединит всех и гармонизирует все богатство накопленных обычаев.
ло титгодеду
‫לֺא ִת ְתגֺּדְדוּ‬
Живая традиция
Традиция Израиля, насчитывающая сотни лет и даже тысячелетия, не является исторической окаменелостью. Это живой организм, который развивается,
реагируя на происходящие вокруг изменения. В каждом поколении перед руководителями еврейской общины встает задача – дать ответы на вопросы, порожденные изменившимися условиями жизни, не отступая от заповедей Торы, «не
убавляя и не прибавляя». В новое и новейшее время многие вопросы связаны с
научно-технической революцией. Так, открытие электричества и его повсеместное использование вызвало необходимость решения целого ряда алахических
проблем, связанных, в частности, с возможностью использования всевозможных электрических устройств в Шабат и праздники. На сегодняшний день ряд
таких проблем принципиально решен алахическими авторитетами, а соответствующие устройства, такие, например, как таймеры, прочно вошли в практику.
Другие же не получили пока всеобщего одобрения, и эти проблемы активно изучаются и обсуждаются экспертами.
9
‫שמוֹר וְזָכוֹר‬
ָׁ
10
Храни и помни
Сохранение народа в изгнании
В наши дни успехи, достигнутые в области биологии и медицины, породили
практическую потребность в ответе на множество острых вопросов, касающихся,
например, трансплантации органов, эвтаназии, суррогатного материнства и т. д.
Много споров вызывает использование интернета, в особенности, доступ к нему
детей и подростков. Обо всем этом еще будет рассказано в нашем учебнике.
В развитии и формировании традиции учитывалось и состояние народа в
данный период. Существует понятие «постановление, которое народ не сможет
исполнить». Оно относится к какому-либо устрожению, которое оказывается не
под силу большинству евреев. Так, в Талмуде (Бава Батра 60б) рассказывается, что после разрушения Второго Храма многие евреи отказались есть мясо и
пить вино в знак скорби о том, что прекратились жертвоприношения в Храме.
Раби Йеошуа (мудрец той эпохи) объяснил им, что тогда надо было бы перестать
употреблять и хлеб, и фрукты, и даже воду, которые тоже играли важную роль в
Храмовой службе! И сказал им раби Йеошуа: «Совсем не скорбеть невозможно,
и скорбеть чрезмерно невозможно, ибо народу выносят только такое постановление, которое большинство народа сможет исполнить»!
Само собой разумеется, это относится только к ограничениям, введенным
мудрецами (де-рабанан), но не к тем, которые наложены Торой (де-орайта).
де-рабанан
де-орайта
‫ַבּנָן‬
ָ ‫ְדּר‬
‫ְתּא‬
ָ ‫דְּאוֹ ַרי‬
Историческая память народа
О чем сказано: «Помни!»? Назови вещи, которые еврейская традиция обязывает постоянно вспоминать.
Помни
‫זָכוֹר‬
«Помни!» Можно сказать, что с этим призывом, обращенным к каждому еврею, связана самая суть иудаизма.
Но почему «помни»? Может, правильней сказать: «Мысли! Учись!» Ведь недаром каждый еврей обязан постоянно учиться и учить других. Или же следовало
бы сказать: «Верь!» Почему именно запоминание, сохранение и передача запомненного играют в иудаизме такую важную роль?
Еврейская традиция придает большое значение рациональному подходу.
Но разум должен быть подкреплен чувством. Однако и чувства, оторванные от
разума, сами по себе недостаточны. Чувства, как и осмысление, – это результат
усердной и кропотливой работы, важная часть которой – исследование прошлого.
Мы видим, как возникают чувства в душе человека, который обращается к
воспоминаниям. Это и чувство благодарности к Всевышнему, который вывел
свой народ из рабства «рукой сильной и мышцей простертой» и вручил ему самый
драгоценный дар – Тору. Это и трепет перед Господом, карающим грешников, и
‫שמוֹר וְזָכוֹר‬
ָׁ
Храни и помни
Сохранение народа в изгнании
любовь к Тому, Кто, подобно отцу, печется даже о самых малых и ничтожных
своих созданиях. Обо всем этом современные люди узнают от своих предков посредством множества повествований, запечатленных в книгах Танаха, Мишны,
Талмуда и в более поздних источниках.
Кто такие танаи, амораи, ришоним? Расскажи о цепочке передачи еврейской традиции от древности до наших дней.
Слово «память» можно назвать ключевым в отношениях между Всевышним
и Его народом: когда евреи сохраняют память о Боге, Он помнит о них. В Танахе
неоднократно говорится: «И вспомнил Всевышний». Что означает это выражение? Конечно же, не имеется в виду, что Всевышний «забывает», а потом вдруг
«вспоминает», приходя на помощь народу или отдельным людям. Это «вспоминание» Всевышнего отражает глубокую духовную связь, которая устанавливается
между Ним и кем-то из Его созданий. Но если евреи забывают о Всевышнем и
своих обязанностях перед Ним, Он отворачивается, скрывая от них Свой Лик.
В такие времена – так называемые периоды Сокрытия Лика – на народ обрушиваются страшные бедствия.
Что такое заповедь «расскажи сыну своему»? Кто и каким образом обязан
ее исполнять?
Свидетельством того, какое значение еврейская традиция придает сохранению исторической памяти, могут служить требования, предъявляемые к копированию самого важного документа – Торы. Свиток Торы нельзя написать на
бумаге, для этого выбирается самый прочный и качественный пергамент, используются очень стойкие чернила. Пергаментные страницы сшиваются особыми прочными нитями, изготовленными из сухожилий ног животных. В свитке не
допускается ни малейшей ошибки, поэтому, после завершения работы над ним,
его три раза обстоятельнейшим образом вычитывают. У разных общин могут
быть отличия в деталях, но всегда свитки Торы пишут чернилами на пергаменте.
Строжайшая требовательность к работе такого рода обеспечила еврейскому народу неискаженное наследие, отражающее его историческую память.
Почему советские этнографы отказывались определять евреев как народ?
Каким образом традиция позволила евреям сохраниться в качестве народа?
Что такое запрет ло титгодеду?
Приведи примеры проблем, которые встали перед алахическими авторитетами в новое и новейшее время и потребовали решений.
Что такое «постановление, которое народ не сможет исполнить»?
Какую роль играет память в отношениях между Всевышним и евреями?
Каким образом правила написания свитка Торы влияют на сохранение
исторической памяти и традиций народа?
11
‫ְה ֲע ָב ַרת ַה ָמּסֺ ֶרת ָהיְהוּ ִדית‬
ַ ‫ַה ָבּ ִסיס ל‬
12
Основа передачи еврейской традиции
Еврейские классические тексты
Письменная и Устная Тора
Когда возникла Устная Тора?
Как ты знаешь, главной еврейской книгой является Тора, или Пятикнижие.
Согласно традиции, Моше получил текст этой книги непосредственно от Всевышнего.
Основное значение еврейского слова «Тора» – «учение». Однако на русский
язык его часто переводят как «Закон». И это не случайно. Ведь Тора – это, прежде
всего, источник тех правил, по которым евреям надлежит жить. Многие главы
Торы являются сборниками определенных законов: что можно и что нельзя есть
еврею (законы кашрута), в какие дни еврей должен вести себя особым образом
(законы субботы и праздников), как вести дела в торговле (например, запрет
иметь неверные гири и весы) и т. д.
Однако достаточно ли одного текста Торы, чтобы знать, как поступать в каждом конкретном случае? Здесь возникает несколько проблем.
1. Многие принципы сформулированы в Торе неоднозначно и требуют разъяснений. К примеру, в Торе сказано: «Помни день Субботний, чтобы освятить
его. Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой, Суббота, –
Богу, Всесильному твоему: не совершай никакой работы» (Шмот 20:8-10).
Однако, что именно Tора считает работой? То, за что платят деньги? То, что
требует от человека больших физических усилий? Или, может быть, то, что не
доставляет удовольствия? На этот вопрос в тексте Торы прямого ответа нет.
Поэтому, если жить только по Письменной Торе, непонятно, что же именно
запрещено делать в Субботу.
2. Тора дана евреям на все времена. Но в каждом поколении появляются новые проблемы, которых предшественники не знали. К примеру, во времена
дарования Торы не было электричества, интернета, железных дорог, машин...
Поэтому невозможно было записать в Торе правила, касающиеся этих вещей.
А даже если бы эти правила и были записаны, никто бы не понял, о чем идет
речь – попробуй, объясни человеку, жившему, скажем, четыре тысячи лет
назад, что такое электричество или интернет.
3. Иногда два принципа Торы вступают, на первый взгляд, в противоречие
друг с другом. Например, в Десяти Заповедях дано указание соблюдать Шабат и там же содержится заповедь почитать родителей. Но что делать, если
родители выступают против соблюдения Шабата? Какую заповедь предпочесть? В Пятикнижии непросто найти ответ на этот вопрос. А когда Тора говорит: «И напиши эти слова на косяках дверей твоих», и вовсе нельзя понять,
что именно следует делать!
‫ְה ֲע ָב ַרת ַה ָמּסֺ ֶרת ָהיְהוּ ִדית‬
ַ ‫ַה ָבּ ִסיס ל‬
Основа передачи еврейской традиции
Еврейские классические тексты
Таким образом, мы видим, что жить просто «по Торе» невозможно.
Традиция говорит нам, что на горе Синай вместе с Письменной Торой Моше
получил также множество дополнительных законов, правил и разъяснений. Они
явились основой Устной Торы. Эту информацию нельзя было записывать, и долгое время она передавалась из уст в уста, из поколения в поколение, от учителя
к ученику.
Устная Тора, полученная Моше на Синае, состояла из двух основных частей.
1. Пояснения к тому, как надлежит выполнять те или иные заповеди Торы.
Например, в Торе сказано:
«И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем...
И повяжи их как знак на руку свою, и будут они знаками между глазами
твоими» (Дварим 6:6-8).
Устная Тора поясняет, что в данном случае речь идет о заповеди тфилин, и
подробно рассказывает, как должны выглядеть тфилин.
Подобно этому, о празднике Рош а-Шана в Торе сказано: «День трубления будет у вас» (Бемидбар 29:1). Во что и как трубить – не сказано. И только Устная
Традиция сообщает, что такое шофар, какие требования предъявляются и к
самому шофару, и к издаваемым с его помощью звукам.
2. Определенные правила, в соответствии с которыми следует толковать
Письменную Тору, чтобы правильно понимать написанное в ней и выводить
из нее новые законы.
Устная Тора – от поколения к поколению
В трактате Мишны «Пиркей Авот» написано, как передавалась Устная традиция: Моше, получивший Устную Тору на Синае, передал ее своему ученику и
преемнику Йеошуа бин Нуну. Йеошуа передал ее старейшинам, старейшины –
пророкам. В начале эпохи Второго Храма последние пророки передали Устную
Тору мужам Великого Собрания (аншей кнесет а-гдола) – группе мудрецов, сплотившихся вокруг Эзры и Нехемии.
В эпоху Второго Храма главным хранителем и толкователем Устной Торы был
совет мудрецов, получивший название Санедрин (от греческого слова «синедрион» – совет). Санедрин состоял из семидесяти одного мудреца, в соответствии со
словами Торы:
И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Собери мне семьдесят человек
из старейшин Израиля, о которых знаешь ты, что они старейшины
народа и надсмотрщики его, и приведи их к шатру откровения…»
(Бемидбар 11:16)
13
‫ְה ֲע ָב ַרת ַה ָמּסֺ ֶרת ָהיְהוּ ִדית‬
ַ ‫ַה ָבּ ִסיס ל‬
14
Основа передачи еврейской традиции
Еврейские классические тексты
Санедрин заседал в Иерусалимском Храме, в так называемом Зале Тесаных камней. Прочти в хрестоматии на стр. 170, как описывает Талмуд его
деятельность, и ответь на вопросы:
Что означают понятия «чисто» и «нечисто»?
Назови последовательность, в которой дело при необходимости переходило
от одной судебной инстанции к другой во времена существования Санедрина.
Каким образом этот порядок обеспечивал то, что судебный процесс обязательно завершался?
Итак, мы видим, что мудрецы Санедрина не только хранили и передавали традицию, но в некоторых случаях и устанавливали ее. Но кто дал им такое право?!
Почему мудрецы могут добавлять что-либо к Устной Торе, полученной Моше?
Это право дает мудрецам сама Тора, в которой сказано:
Если неясен будет тебе закон…то приди к коэнам, левитам,
и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе,
каков закон. И поступай по слову, которое они скажут тебе…
не уклоняйся от слова, которое скажут тебе, ни вправо, ни влево.
(Дварим 17:8-11)
Таким образом, в письменной Торе заложена жизненность Устной традиции
на все времена: мудрецы имеют право решать возникающие в каждом поколении вопросы и проблемы, не существовавшие в прошлые эпохи. Постановления,
которые они выносят, обязательны для исполнения как сами законы Торы. Они
становятся частью Устной Торы и передаются следующим поколениям.
Обрати внимание на то, что мудрецы выносили постановления, используя полученные Моше на Синае специальные правила, о которых мы уже упоминали
на предыдущей странице.
Законы, как де-орайта, так и де-рабанан – неотъемлемая часть еврейской
жизни и традиции. Например, вечерний субботний Кидуш – это закон Торы, а
утренний – постановление мудрецов. Тем не менее, настоящий Шабат невозможно представить себе как без вечернего, так и без утреннего Кидуша.
Запись Устной Торы
После разрушения Второго Храма Санедрин перемещается из Иерусалима в
город Явне, и в дальнейшем вынужден сменить еще несколько местоположений.
Деятельность Санедрина была очень затруднена гонениями со стороны Рима и
пректратилась в конце IV века н.э. В эпоху между 70 г. и 500 г. был создан важнейший документ Устной Традиции – Талмуд.
‫ְה ֲע ָב ַרת ַה ָמּסֺ ֶרת ָהיְהוּ ִדית‬
ַ ‫ַה ָבּ ִסיס ל‬
Основа передачи еврейской традиции
Еврейские классические тексты
Но как же появился Талмуд – запись устного учения, если мы говорили, что
Устную Тору нельзя было записывать?
Действительно, некоторое время после разрушения Храма традицию продолжали передавать устно. Однако к середине II века был накоплен такой большой
материал, что хранить его в памяти становилось все труднее и труднее. Кроме
того, евреи только-только оправились от гонений императора Адриана, в ходе
которых погибло множество мудрецов. А в условиях, когда Устная Тора не записывалась, гибель каждого мудреца имела те же последствия, что и уничтожение
целой библиотеки. Поэтому мудрецы того поколения приняли непростое, но необходимое решение – систематизировать и записать часть Устной традиции. Так
возникла Мишна – первый письменный свод законов Устной Торы.
Мишна передает основы Устной Торы настолько сжато, что понять ее без дополнительных разъяснений невозможно. Поэтому уже сразу после завершения
Мишны начинается работа по составлению дополнительных сборников, включивших множество высказываний танаев (мудрецов эпохи Мишны), не вошедших в Мишну. Эти оставшиеся «за бортом» тексты получили общее название «барайта» (внешняя).
В ту эпоху (начиная с III века) основной центр еврейской учености действовал
в Вавилоне. Там и происходили бурные обсуждения наследия танаев, которые
тоже постепенно стали записываться. В результате возникла Гмара – подробнейший комментарий к Мишне, включающий в себя, кроме толкования законов,
множество дополнительных сведений о жизни, быте, науке той эпохи, а также
рассказы о мудрецах, мидраши и многое другое. Мудрецы эпохи составления
Гмары (III–V века) получили название амораи.
танаи
‫ָאים‬
ִ ‫ַתנ‬
амораи ‫ָאים‬
ִ ‫אָמוֹר‬
Барайта ‫ָיתא‬
ָ ‫ְבּ ִריּ‬
Мишна ‫ִמ ְשׁנָה‬
Гмара ‫ְמרָא‬
ָ‫גּ‬
Тосефта ‫תּוֹס ְפ ָתּא‬
ֶ
Талмуд ‫ַתּלְמוּד‬
Издание Мишны и Гмары под одной обложкой и с традиционными комментариями называется Талмуд. Основным в наше время считается Вавилонский
Талмуд – плод творения вавилонских амораев. Однако мудрецы земли Израиля,
параллельно с мудрецами Вавилона, тоже обсуждали Мишну и записывали свои
комментарии, толкования и суждения. В результате на свет появился Иерусалимский Талмуд – менее обширный и реже изучаемый, но не менее ценный.
Почему невозможно жить согласно предписаниям одной лишь Письменной
Торы?
Приведи свои примеры заповедей, которые непонятны, если пользоваться
только письменной Торой.
Знаешь ли ты названия трактатов/разделов Мишны? Что обсуждает
каждый трактат?
Можно ли пользоваться достижениями современной технологии в Шабат
по своему усмотрению? Ведь в Торе по этому поводу ничего не говорится!
Поясни свой ответ.
15
‫ְהיג ָה ִע ְברִי ָהרִאשׁוֹן‬
ִ ‫ ַה ַמּנ‬- ‫ָהם‬
ָ ‫אַבר‬
ְ .‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
16
Во главе народа сквозь века
Авраам – первый еврейский лидер
Как мы знаем, Авраам родился в Междуречье, в городе Ур Касдим, почти
четыре тысячи лет назад. Имя «Авраам» означает «отец множества народов».
Согласно Торе, от Авраама произошла большая часть народов Ближнего Востока – евреи, арабы и другие народы. Авраам был не только родоначальником,
праотцем еврейского народа, но и первым еврейским лидером.
Рассказ Торы о деяниях Авраама начинается с обращения Всевышнего к
нему:
И сказал Господь Авраму: «Иди из земли твоей, и с родины твоей,
и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе»
(Берешит 12:1)
Согласно Мидрашу, Авраам был первым человеком, к которому обратился
Господь по прошествии десяти поколений после Ноаха. Мудрецы задавались
вопросом: почему именно Авраам был избран для диалога со Всевышним?
Назови причины, почему Всевышний обратился именно к Аврааму.
Еврейские мудрецы, которых традиция называет Хазаль (хахамейну зихронам ли-враха – «наши мудрецы, да будет благословенна их память»), считали,
что Авраам обратил на себя внимание Всевышнего поступками, которые он
совершил в Ур Касдим.
Авраам упорно размышлял над устройством мира и пришел к выводу, что
вселенной управляет единая сила –
ее Творец. Согласно этому мидрашу,
Авраам воспротивился поклонению
идолам и за это предстал перед судом
злодейского царя Нимрода, присвоившего себе роль верховного божества.
Ради верности настоящему Богу Авраам был готов пойти на самопожертвование. Как говорит Мидраш, Нимрод велел бросить его в огненную печь. И Всевышний спас его оттуда.
Прочитай в хрестоматии мидраш, рассказывающий про Авраама и Нимрода. Какие качества проявляет Авраам? Как эти качества помогли ему стать
первым еврейским духовным лидером?
‫ְהיג ָה ִע ְברִי ָהרִאשׁוֹן‬
ִ ‫ ַה ַמּנ‬- ‫ָהם‬
ָ ‫אַבר‬
ְ .‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Авраам – первый еврейский лидер
Авраам отправился в землю, которую Всевышний указал ему – Ханаан. Он
ушел туда не один. Вот как об этом говорит Тора:
И пошел Аврам, как говорил ему Господь, и пошел с ним Лот.
А Авраму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана.
И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего,
и все их имущество, которое нажили, и души, что обрели в Харане.
И вышли они, чтобы идти на землю Ханаанскую.
(Берешит 12:4-5)
Аврам (впоследствии – Авраам) пришел в Ханаан
с женой Сарай (которая затем получила имя Сара),
с племянником Лотом и его семьей и с «душами»,
приобретенными в Харане. Согласно комментариям, эти «души» были домочадцами Авраама – его
слугами, друзьями, помощниками и единомышленниками. Авраам призывал к вере в единого
Бога, и эти люди чувствовали, что хотят пойти по
указанному пути. В дальнейшем все мужчины, домочадцы Авраама, прошли обрезание. Тем самым
Авраам. Израильская марка
они присоединились к Аврааму, подобно тому, как
после Дарования Торы люди из других народов присоединялись к еврейскому народу (проходили гиюр). По отношению к ним Авраам играл роль главы
большого семейства (‫משפחה‬, мишпаха). Ты уже знаешь из уроков истории, что
такого главу семейства принято называть «патриархом», а уклад жизни, при котором общество делится на семейства во главе с отцом, историки называют
«патриархальным». При таком укладе патриарх берет на себя ответственность
за большую разветвленную семью.
Члены патриархальной семьи Авраама жили в соответствии с представлениями
патриарха о служении единому Творцу, но об их потомках у нас нет сведений.
Традицию, у истоков которой стоял Авраам, он передал своему сыну Ицхаку, а
тот – своему сыну Яакову.
Как глава первого еврейского дома, Авраам проявляет чрезвычайно важное качество – необыкновенное гостеприимство. Мудрецы сказали: «Праведники говорят мало и делают много, а злодеи говорят много, но даже мало не
делают. И откуда мы видим, что праведники говорят мало и делают много? Так,
мы видим, что наш праотец Авраам сказал ангелам (думая при этом, что они –
обыкновенные люди): «А я возьму кусок хлеба, и вы подкрепите сердце ваше»
(Берешит 18:5). Но потом, смотри, что сделал Авраам для ангелов: пошел и
приготовил для них трех быков и девять сеа (мера объема) отборнейшей муки!»
(Авот де-раби Натан 13).
17
‫ְהיג ָה ִע ְברִי ָהרִאשׁוֹן‬
ִ ‫ ַה ַמּנ‬- ‫ָהם‬
ָ ‫אַבר‬
ְ . ‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
18
Во главе народа сквозь века
Авраам – первый еврейский лидер
Вспомни, кто такой Рамбам. Что ты о нем знаешь? Если не помнишь, прочитай сноску внизу.
Прочитай источник 10 из хрестоматии (стр. 175-176) и ответь на вопросы:
что отличало Авраама как учителя?
Каким образом он «приобретал души»?
Каким образом возник народ, «знающий Бога»?
Авраам готов был взять на себя ответственность не только за свою семью. Он
стал духовным руководителем всего тогдашнего поколения.
Когда Всевышний решил разрушить города Сдом и Амору за грехи их жителей,
Авраам вступился за жителей Сдома. Вот как говорит об этом Тора:
И подступил Авраам и сказал: «Ужели погубишь и праведного
с преступным? Быть может, есть пятьдесят праведных внутри города?»
(Берешит 18:23-24)
Вспомни, чем этот разговор закончился.
Тора рассказывает, как Всевышний обратился к Ноаху. А затем, только через
десять поколений, к Аврааму. Еврейские мудрецы сравнивают Ноаха и Авраама.
Когда Ноах узнал о предстоящем Потопе, он не заступился за человечество перед
Всевышним. Мудрецы сравнили Ноаха и Авраама с двумя людьми, сидящими в
холодной комнате. Один, чтобы согреться, надевает шубу, а второй растапливает
печь. Первый согревается сам, а второй обогревает всех, кто находится рядом.
Ноаха мудрецы назвали «праведник в шубе». Авраам же старался «обогреть» все
свое поколение.
Авраам проявил неуступчивость и твердость в споре с царем Нимродом. Но
в других эпизодах он обнаруживает и другие качества: умение вести переговоры, располагать к себе с помощью слов и подарков, добиваясь при этом поставленной цели.
Как мы видели выше, Авраам не боится спорить даже со Всевышним.
Сравни три эпизода в Торе, когда Авраам ведет переговоры:
– упомянутый спор Авраама со Всевышним, Берешит 18:23-33;
– переговоры с Авимелехом о «разделе собственности», Берешит 21:22-32;
– переговоры с хеттом Эфроном, Берешит 23:3-16.
Какие качества проявил Авраам во время каждого из этих эпизодов?
Рамбам – раби Моше бен Маймон (предположительно 1138-1204), величайший еврейский ученый, раввин, комментатор Торы, астроном, математик, врач и философ.
‫ְהיג ָה ִע ְברִי ָהרִאשׁוֹן‬
ִ ‫ ַה ַמּנ‬- ‫ָהם‬
ָ ‫אַבר‬
ְ .‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Авраам – первый еврейский лидер
Руководствуясь полученным от Всевышнего пророчеством, Авраам может
принять решение и взять на себя ответственность за его исполнение. Однако
его власть над обществом не безраздельна. Всевышний наделяет пророческой
силой также и Сару, жену Авраама. И Авраам должен советоваться с ней в решении важных дел и, особенно, вопросов воспитания детей. Вот что говорит Тора:
Во всем, что скажет тебе Сара, слушай ее голоса…
(Берешит 21:12)
Это наставление, по мнению мудрецов, обращено не только к Аврааму, но к
каждому мужчине – главе семьи. Лидер не может принимать решения в одиночку, он должен советоваться со своими помощниками. Муж тоже не должен принимать важные решения, не посоветовавшись со своей главной помощницей –
женой.
Прочитай источники 3, 4 из хрестоматии (стр. 173-174).
Чего боялся Авраам?
Во что он поверил?
В чем состояла заслуга Авраама?
Прочитай источник 11 из хрестоматии (стр. 176). Перед нами агада-притча. Она построена на иносказании. Как ты считаешь, что символизирует в
этой притче драгоценный камень? Что такое «исцеление»?
Прочитай отрывок 13 из хрестоматии (стр. 179-180, со слов «Наши мудрецы видели» до конца отрывка). Какой ответ дается в нем на вопросы:
почему Письменная Тора почти ничего не рассказывает о жизни Авраама
до приказа «уходи»?
Почему она не предваряет приказ «уходи» фразами, которые описывали бы
того, кто получает этот приказ (как в главе о Ноахе)?
Рамбан, великий комментатор Писания, учил: «Деяния отцов – путеводная
звезда для потомков». Какие положительные свойства характера ты хотел
бы передать своим потомкам?
Приведи пример общественного деятеля или духовного лидера прошлого
или наших дней, о котором можно сказать, что он унаследовал качества
праотца Авраама.
Представь себе, что праотец Авраам переселился в твой город и баллотируется на пост мэра (или лидера еврейской общины). Напиши для него краткую предвыборную программу. Подумай, что он мог бы изменить к лучшему в твоем городе (еврейской общине).
19
‫ַבּינוּ‬
ֵ ‫ֺשה ר‬
ֶׁ ‫ מ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
20
Во главе народа сквозь века
Моше Рабейну
Моше был лидером еврейского народа в эпоху Исхода из Египта. Вспомни,
почему семья праотца Яакова-Израиля (внука праотца Авраама) оказалась в
Египте и почему сыны Израиля стали рабами фараона.
Почему сыны Израиля оказались в Египте?
Как они стали рабами фараона? Какую работу им приходилось выполнять?
Какой приказ отдал фараон, увидев, что семья Яакова превратилась в
народ?
При каких обстоятельствах родился Моше, как он оказался во дворце фараона?
Один из принципов толкования Торы заключается в том, что текст Торы
«ссылается сам на себя»: если одно и то же слово встречается в разных отрывках, между этими отрывками существует параллель или внутренняя смысловая
связь.
Рассказывая о чудесном спасении Моше, Тора называет корзинку, в которую мать положила маленького Моше, словом «тейва».
1. ковчег 2. короб, корзина 3. слово
‫ֵתּ ָבה‬
Тем же словом «тейва» Тора называет ковчег, в котором Ноах, его семья и
животные спаслись от потопа.
Подумай, что общего между рассказом Торы о Потопе и рассказом о рождении и спасении Моше?
Прочитай отрывок из Торы и дай ответ на вопрос: что означает имя «Моше»?
Подсказка: это глагол действительного залога.
‫יתהוּ‬
ִ ‫שׁ‬
ִ ‫ה ַמּיִם ְמ‬-‫ן‬
ַ ‫ כִּי ִמ‬,‫ַתֺּאמר‬
ֶ ‫ ו‬,‫מֺשׁה‬
ֶ ,‫שׁמוֹ‬
ְ ‫ַתּ ְקרָא‬
ִ‫ו‬
Перевод: И она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла
я его (Шмот 2:10).
Как, по-твоему, следовало назвать Моше – «извлеченный» или «извлекающий»?
Слово «тейва» значит «ковчег», «корзина» и «слово». Попробуй сформулировать, что объединяет эти значения.
Подумай, каким образом человек может спрятаться «внутри слова». Вспомни или придумай рассказ о том, как слово спасает человека
(например, эпизод, когда Авраам спускается в Египет).
‫ַבּינוּ‬
ֵ ‫ֺשה ר‬
ֶׁ ‫ מ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Моше Рабейну
Итак, Моше суждено помочь Всевышнему «извлечь» сынов Израиля из
Египта и превратить их в новый народ – евреев. Почему выбор пал именно на
Моше?
На первый взгляд кажется, что Моше должен был стать лидером, потому что
с детства ему была уготована роль «принца». Он рос во дворце царя Египта и
был приемным сыном его дочери. Однако Хазаль (мудрецы) считали, что Моше
был избран не из-за своего высокого положения и задатков лидера, но вопреки
им. Находясь во дворце, он отказывался поклоняться идолам египтян. Он даже
отказался питаться молоком кормилиц, поклонявшихся идолам. Из-за этого дочери фараона пришлось позвать кормилицу-еврейку.
В разные периоды своей жизни Моше совершил ряд поступков, свойственных идеальному лидеру.
Важная сторона личности Моше отражена в следующих мидрашах.
«А Моше пас овец» (Шмот 3:1). ... Всевышний не дает величия
человеку, пока не испытает его в малом деле, и только потом
поднимает его к величию. ... И так о Моше говорит: «и повел овец
за пустыню» (Шмот 3:1) – чтобы не дать им грабить (пастись на
чужих полях); и взял его Всевышний пасти Израиль, как сказано
(Теилим 77:21): «Вел Ты, как овец, народ Свой рукою Моше и
Аарона».
«Видел ли ты человека, проворного в деле своем? Пред царями он
будет стоять, не будет стоять пред темными» (Мишлей 22:29). Это
Моше, ведущий «овец за пустыню» (Шмот 3:1), расторопный в деле
своем. Так, с пастухами – установил мир между ними и дочерьми
Итро: начерпал и напоил овец одних и начерпал и напоил овец других, как сказано: «И начерпать начерпал» (Шмот 2:19). Сказал раби
Йеуда – сказал ему Всевышний: ты был расторопен в деле своем;
клянусь тебе, что пред царями будешь стоять – «Поднимись рано
утром и предстань пред Паро» (Шмот 8:16).
(Псикта Рабати, раздел 6)
(Подробнее о поступках Моше ты можешь прочитать в хрестоматии на стр. 184-192.)
21
‫ַבּינוּ‬
ֵ ‫ֺשה ר‬
ֶׁ ‫ מ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
22
Во главе народа сквозь века
Моше Рабейну
Прочитай в хрестоматии источник 8 (стр.174-175), источники 1 и 2
(стр. 184), 17 (стр. 190-191). Перенеси таблицу в тетрадь и заполни ее. Приведи примеры из текста Торы (используй цитату или пересказ). Если примера нет, оставь графу незаполненной.
Был готов на
Сумел
Был готов
Был
заступиться
решительные
убедить
пророком
за людей
действия
Всевышнего
(слышал
перед
во имя
голос
пощадить
Всевышнего) Всевышним справедливости весь народ
Авраам
Моше
Чем отличается Моше от Ноаха и Авраама?
Вспомни, при каких обстоятельствах Моше впервые заступился за народ
Израиля перед Всевышним (см. источник 1, хрестоматия, стр. 184).
Мидраш приводит рассказ о поведении Моше, благодаря которому Всевышний избрал его на роль «извлекателя», освободителя еврейского народа.
Прочитай источник 5 из хрестоматии (стр. 185-186) и ответь на вопросы:
что означает выражение «стадо Божье»? Что символизируют образы стада
и пастуха?
Отрывки из Торы и мидраша, приведенные здесь, напоминают нам об
основных событиях ранней биографии Моше. Моше вырос в доме фараона,
но ему было известно, что он – еврей. Моше пытался помочь рабам-евреям и
для этого «вышел к братьям своим». Он спас еврея от жестокого надсмотрщика,
а затем вмешался в спор двух евреев. Увидев, что убийство надсмотрщика
больше не является тайной, Моше покинул Египет. В стране Мидьян он спас
от пастухов дочерей священника Итро и помог им напоить скот. Моше остался
в доме Итро, стал пасти его скот и женился на его дочери Ципоре. Ципора родился ему сына, которого Моше называет «Гершом», от слов «Гер» (пришелец) и
«шам» (там), ибо там, в Египте и в Мидьяне, Моше был чужаком, пришельцем.
‫ַבּינוּ‬
ֵ ‫ֺשה ר‬
ֶׁ ‫ מ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Моше Рабейну
Когда и как произошло избрание Моше на роль освободителя еврейского
народа?
Прочитай источник 3 из хрестоматии (стр. 184-185) и ответь на вопрос: почему Моше отказывался принять на себя роль лидера еврейского народа?
Назови самую главную, на твой взгляд, причину отказа.
Почему Всевышний избрал на роль лидера человека, не стремящегося к
власти и к тому же косноязычного?
Для того, чтобы исполнить миссию «извлечения» еврейского народа из
Египта, Моше в сопровождении своего брата Аарона направился во дворец
фараона. Хотя Всевышний пообещал Моше, что будет с ним, тем не менее ему
потребовалась огромная смелость, чтобы предстать перед фараоном. Вместе
с Моше и Аароном к фараону должны были пойти и старейшины евреев, но
не дошли до конечной цели. Согласно мидрашам, старейшины сынов Израиля
побоялись идти до конца, хотя видели знамения и чудеса, которые Всевышний
показал Моше.
Вот что рассказывает Тора о первой встрече Моше и фараона (Паро):
А затем пришли Моше и Аарон и сказали Паро: «Так сказал Господь,
Бог Израиля: «Отпусти народ Мой, и они совершат празднество Мне
в пустыне». И сказал Паро: «Кто [есть] Бог, чтобы я послушал Его
голоса, отпустил Израиля?»
(Шмот 5:1-2)
Израильская
десятишекелевая купюра
воспроизводит фотографию
московских евреев
у Хоральной синагоги
и надпись «Шлах эт ами»
(«Отпусти народ мой!»).
Мудрецы поясняют, что фараону было хорошо известно, какие чудеса совершил Всевышний для Авраама, Ицхака и Яакова. Вопрос «кто есть Бог» не
означает, что фараону не известно о едином Боге, управляющем миром. Это вопрос дерзкого язычника, объявившего себя самого богом. Согласно мидрашам,
фараон заявил Моше, что именно он, царь Египта, сотворил реку Нил – главный
источник богатства страны. Египтяне поклонялись Нилу. Поэтому первая казнь,
которую Всевышний наслал на Египет – превращение воды Нила в кровь.
23
‫ַבּינוּ‬
ֵ ‫ֺשה ר‬
ֶׁ ‫ מ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
24
Во главе народа сквозь века
Моше Рабейну
Фараон (Паро) – царь Египта, а Моше – лидер еврейского народа. Чем
эти два абсолютно разных человека отличаются друг от друга как руководители?
Прочитай отрывок из Торы:
.‫ָמה‬
ָ ‫פּנֵי ָה ֲאד‬-‫ל‬
ְ ‫ ַע‬,‫שׁר‬
ֶ ‫ ֲא‬,‫ ָהאָדָם‬,‫ ָענָו ְמאֺד – ִמכֺּל‬,‫מֺשׁה‬
ֶ ‫ְה ִאישׁ‬
ָ‫ו‬
А муж Моше смирен чрезвычайно, больше всех людей, которые на земле.
(Бемидбар 12:3)
Что означает слово «смирение» (‫ ?)ענוה‬Почему Моше был смиренным, несмотря на свои необычные полномочия и прямую связь со Всевышним?
Вспомни из выученного в предыдущих классах, почему сыны Израиля не
вошли сразу в Страну Израиля, но вынуждены были скитаться по пустыне
целых сорок лет.
Во время сорокалетних скитаний по пустыне Моше был не только пророком, постоянно слышащим голос Всевышнего, но также и судьей. Вот что говорит об этом Тора:
И было: на следующий день воссел Моше судить народ, и стоял
народ пред Моше с утра до вечера.
(Шмот 18: 13)
Вспомни, какие еще задачи решал Моше во время странствований по пустыне.
Прочитай в хрестоматии отрывок 13 (стр. 189). Расскажи, как Моше организовал судебную систему по совету Итро.
Какой совет мог бы дать Моше современному генеральному директору какой-либо фирмы?
Составь список качеств, которыми должен обладать современный руководитель.
Найди в изученном отрывке качества, необходимые «руководителю среднего звена» в стане Моше. Чем отличаются твои требования к руководителю
от тех, которые выдвинул Итро?
Прочитай источник 21 из хрестоматии (стр. 191-192) и ответь на вопрос:
что отличает Моше как полководца?
‫ַבּינוּ‬
ֵ ‫ֺשה ר‬
ֶׁ ‫ מ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Моше Рабейну
Мы видим, что Моше совершил множество деяний: вывел народ из Египта,
был для него судьей и администратором, полководцем и защитником. Однако
главным делом жизни Моше была запись законов, которые Всевышний поведал ему на горе Синай. История мира и человечества, история еврейского
народа и его законы, странствие евреев по пустыне – все это Моше записал
в Торе.
Для того, чтобы услышать и записать Тору, Моше должен был стать необыкновенным пророком, получающим знание в полном и точном виде. Моше мог
не только слышать голос Всевышнего, но и говорить с Ним, задавать Ему вопросы, искать Божественного совета и помощи.
Прочитай источник 27 из хрестоматии (стр. 193). Ответь на вопрос: чем, согласно Рамбаму, Моше отличался от других пророков еврейского народа?
Сформулируй эти отличия кратко, в трех-четырех предложениях.
Евреи называют Моше – Моше Рабейну («наш учитель Моше»). Эта особенная роль Моше – быть учителем всех поколений еврейского народа – связана с тем, что именно он записал Тору. Кроме того, с него начинается цепочка передачи еврейской традиции из поколения в поколение. Вспомни,
что сказано об этом в трактате Пиркей Авот (если не удалось вспомнить,
прочитай об этом на стр. 13).
Почему именно с Моше началась передача традиции последующим поколениям?
Перечисли упомянутые выше обязанности Моше как руководителя. Приведи соответствующие примеры.
В современном государстве функционируют три ветви власти: законодательная, исполнительная и судебная. К каким из них можно отнести перечисленные в ответе на предыдущий вопрос обязанности Моше?
Напиши краткую заметку в газету «Вечерний Египет», в которой говорится
о возвращении Моше в Египет и его первых шагах на посту еврейского
лидера.
25
‫ְהיגֵי ָה ָעם‬
ִ ‫ ַמנ‬-‫יאים‬
ִ ‫ְב‬
ִ ‫ ַהנּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
26
Во главе народа сквозь века
Пророки – лидеры поколений
На прошлом уроке мы говорили о том, что на протяжении первых 40 лет
существования еврейского народа его единоличным лидером был Моше. Он
держал в своих руках все нити управления жизнью народа – исполнял обязанности царя, судьи и даже коэна. Но прежде всего он был величайшим пророком, равного которому не было и не будет вплоть до прихода Машиаха, который
сравняется с Моше своей пророческой силой. Главное, что сделал Моше на все
времена – записал текст Пятикнижия и передал его и основы Устной Традиции
еврейскому народу вместе с заповедью постоянно заниматься Торой и исполнять ее законы. Поэтому традиция называет его Моше Рабейну (наш учитель).
Перед тем как уйти из этого мира, Моше настойчиво требует, чтобы Всевышний
назначил ему преемника, думая, по-видимому, что такое единовластие продлится и в последуюших поколениях.
Но не так задумал Всевышний! С самого зарождения еврейского народа
было предусмотрено разделение ветвей власти. Отчасти мы это видим уже из
благословения, которое праотец Яаков дал своим сыновьям, родоначальникам
колен Израиля.
Назови четыре ветви власти в народе Израиля. Какие из них предназначены определенным коленам? Каким именно?
В отличие от царской и коэнской должностей, дар пророчества дается не
от рождения, а зависит от личности человека и от того, как он работает над
собой.
Прощаясь со своим народом, Моше передает следующее обещание и повеление Всевышнего:
Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит
тебе Господь, Бог твой, – его слушайтесь.
(Дварим 18:15)
Как понять слова «подобного мне» в свете того, что сама Тора говорит в
своей заключительной фразе (Дварим 34:10): «И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу»?
Вот как комментирует этот стих Раши:
«Из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне. Подобно тому, как я из
твоей среды, из братьев твоих, такого «поставит тебе» вместо меня, и так – от
пророка к пророку.»
‫ְהיגֵי ָה ָעם‬
ִ ‫ ַמנ‬-‫יאים‬
ִ ‫ְב‬
ִ ‫ ַהנּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Пророки – лидеры поколений
А Рашбам, внук Раши, объясняет так:
«Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне. Который заповедует тебе заповеди, [данные] в Торе, а не как тот пророк или сновидец,
который скажет тебе поклоняться идолам. А то, что сказано (Дварим 34:10):
«И не было более пророка в Израиле, как Моше», то это относится к тому, что
[сказано тут же]: «Которого Господь знал лицом к лицу». Но в отношении верности Всевышнему – будет как он, и будет говорить правду от Него, а не как тот
пророк, который даст Израилю знак и знамение, [призывая] служить идолу».
Объясни, в чем различие комментариев Раши и Рашбама.
Прочитай в хрестоматии отрывок 1 (стр. 196).
Какими качествами, согласно Рамбаму, должен обладать человек, чтобы
Всевышний избрал его на роль пророка?
Как называются четыре уровня изучения Торы, которые должен познать
пророк, прежде чем на него снизойдет дар пророчества?
Каким образом пророк сообщает народу то, что передал ему Всевышний?
Верно ли утверждение, что пророки всегда говорят загадками?
Какой образ жизни должен вести пророк?
В каком состоянии должен, согласно Рамбаму, находиться пророк, чтобы
на него снизошел дар пророчества? Вспомни, чем Моше отличался от других пророков?
Одной из задач пророков было сохранение достойного уровня морали в
обществе. Это касалось поведения не только народа, но и его лидеров, в частности, царя. В Танахе есть несколько рассказов о том, как пророк является к
царю и сообщает ему, что его действия противоречат Торе и вызывают гнев
Всевышнего.
Один из таких рассказов – история о пророке
Элияу и царе Ахаве. Элияу
приходит к царю Ахаву, чтобы осудить его подлый поступок в отношении человека по
имени Навот. Из истории известно, что Ахав был одним
из величайших царей Ближнего Востока той эпохи. Археологи нашли в Шомроне,
древней столице Израильского царства, остатки его
прекрасного дворца из слоШомрон сегодня
новой кости.
27
‫ְהיגֵי ָה ָעם‬
ִ ‫ ַמנ‬-‫יאים‬
ִ ‫ְב‬
ִ ‫ ַהנּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
28
Во главе народа сквозь века
Пророки – лидеры поколений
Однако текст Танаха почти не уделяет места описанию строительства Ахавом этого дворца и многочисленных городов, сообщая лишь:
«Прочие дела Ахава, и все, что он сделал, и дом из слоновой
кости, который он построил, и все города, которые он строил,
описаны в книге летописи царей Израильских».
(Млахим I 22:40)
Гораздо больше внимания Танах уделяет истории с Навотом и другим злодеяниям Ахава. Отсюда мы видим, что цель Торы – не увековечивание царей, а
воспитание нравственного человека.
Вспомни из выученного ранее, почему Навот отказывается продать виноградник царю Ахаву?
Прочитай в хрестоматии (стр. 197-198) отрывок 2.
Почему старейшины не посмели ослушаться злодейского приказа царицы
Изевели?
В чем, согласно этому отрывку, причина подлого поведения Ахава?
Как данный отрывок иллюстрирует миссию пророка?
Почему наказание Ахаву было отложено на одно поколение?
Существует ли связь между безнравственным поведением царя Ахава и
идолопоклонством?
Наказание за грехи Ахава должен был понести его сын (хрестоматия,
отрывок 2, стр. 198).
Как ты думаешь, должен ли сын нести ответственность за деяния отца?
Что сказано об этом в Торе?
Борьба пророков против влияния языческих культов
Одна из главных задач пророков – борьба с идолопоклонством. Поклонение
людей различным силам началось на заре человеческой истории и является
опаснейшим заблуждением. Первые две из Десяти Заповедей посвящены обязанности твердо верить в то, что Всевышний, выведший евреев из Египетского
рабства, – единственный Бог, которому все обязаны служить, и строжайшему запрету признавать в качестве божества кого-либо или что-либо иное, кроме Него.
Живя в тесном окружении народов, поклонявшихся идолам, евреи постоянно
подвергались опасности сближения с порочными обычаями и верованиями этих
народов. Поэтому борьба с проявлениями идолопоклонства занимала весьма
значительное место в деятельности пророков, особенно в эпоху Судей и Первого
Храма.
‫ְהיגֵי ָה ָעם‬
ִ ‫ ַמנ‬-‫יאים‬
ִ ‫ְב‬
ִ ‫ ַהנּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Пророки – лидеры поколений
Особой опасности подвергались цари, которым в силу политической необходимости приходилось «выходить на международную арену», контактировать с
другими царями, заключая с ними договоры. Как ты знаешь, подобные договоры в прошлом часто скреплялись браком с дочерью иноземного царя.
Вспомни изученное ранее и приведи примеры царей, женившихся на царевнах-идолопоклонницах.
В чем состоит запрет идолопоклонства?
Вспомни, как пророк Элияу боролся с идолопоклонством. Для повторения
прочитай об этом отрывок 3 в хрестоматии (стр. 198).
Борьба с идолопоклонством оставалась важной на протяжении всей эпохи
царей. Но по мере формирования еврейской государственности все большее
место в задачах пророка начинает занимать забота о нравственности в поведении людей. Особенно это относится к требованию справедливости в суде и
запрету притеснения бедняков, вдов и сирот.
Прочитай в хрестоматии (стр. 200) отрывок 4 из Книги Иешаяу.
Почему Всевышний называет жертвоприношения сынов Израиля «пустым
даром»?
Что означает выражение «омойтесь, очиститесь»?
Почему, согласно этому отрывку, Всевышний не слышит молитв сынов Израиля и не терпит их жертв?
Как пророк называет наименее защищенные и неимущие слои населения?
Начиная со времен пророков и до наших дней причиной несчастий еврейского народа считались не злодеяния других народов и не решения их политиков, а несправедливые поступки самих евреев. У еврейского народа сложилась традиция поиска причины не «извне», а «внутри». Такой подход ясно виден
в книге пророка Иешаяу.
Прочитай в хрестоматии (стр. 200) отрывок 5 из Книги Иешаяу
Что явилось причиной гибели древнееврейского государства, согласно
этому отрывку?
Деятельность пророков не сводилась к простой передаче слов Всевышнего
людям. От пророка требуется, чтобы, передавая послания Творца (чаще всего – упреки и суровые предостережения), он воспитывал народ и, в то же время, выступал защитником народа Израиля перед Творцом.
Вспомни, за что Всевышний отправил Элияу на Небо.
Кому Элияу должен был передать свои полномочия?
Чем отличались характеры Элияу и его преемника?
29
‫ְהיגֵי ָה ָעם‬
ִ ‫ ַמנ‬-‫יאים‬
ִ ‫ְב‬
ִ ‫ ַהנּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
30
Во главе народа сквозь века
Пророки – лидеры поколений
Влияние книг Пророков на западную цивилизацию
и идеалы человечества в наши дни
Идеи, высказанные в книгах Пророков, оказали колоссальное влияние на современную западную цивилизацию. Пророческие идеалы были в какой-то степени восприняты европейцами в период буржуазных революций и воплотились в
лозунг: «свобода, равенство и братство». Нравственные уроки пророческих книг
не утрачивают своего значения и по сей день. Например, история царя Ахава,
Навота и пророка Элияу помогает осознать тот непреложный факт, что права есть
у каждого человека, они дарованы Творцом, и никто, даже царь, не может беззаконно отнять у человека его имущество. Люди поняли, что власть монарха не
может быть безграничной.
Лидеры стран западного мира стали придерживаться (по крайней мере – на
словах) библейских ценностей (ценностей, почерпнутых из Танаха): личная ответственность человека перед Всевышним, непосредственная связь человека с
Ним, возможность личного раскаяния и исправления дурных поступков.
Каким образом Тора сформировала представление о том, что все люди –
братья?
Идеал будущего в книгах Пророков
Важное отличие настоящего пророка от лжепророка заключается в том, что
предсказания пророка всегда сбываются. Однако пророк почти никогда не сообщает, в какой год, день и час они сбудутся. Некоторые предсказания пророков Танаха относятся, согласно мнению классических комментаторов, к мессианским
временам – эпохе, которая начнется после прихода Машиаха.
Что означает слово «Машиах»?
Пророки описывают идеал мира, равенства и гармоничных отношений между
разными людьми и слоями общества.
Прочитай в хрестоматии (стр. 203) отрывок 9 из книги пророка Иешаяу.
Знаешь ли ты, что такое «орала»?
Что такое «гора дома Господа»?
На какой основе, согласно книге пророка Иешаяу, объединится человечество в конце истории?
Какова роль Иерусалима в этом объединении?
Примечание: орала – плуги.
‫ְהיגֵי ָה ָעם‬
ִ ‫ ַמנ‬-‫יאים‬
ִ ‫ְב‬
ִ ‫ ַהנּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Пророки – лидеры поколений
Прочитай в хрестоматии (стр. 203) отрывок 10 из книги пророка Иешаяу.
Подумай, что могут означать слова: «И волк будет жить (рядом) с агнцем,
и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут)
вместе». Говорит ли пророк загадками (как считал Рамбам)?
Согласно еврейской традиции, пророк Элияу не скончался, а был живым
взят на Небо. Он ходит среди людей и совершает чудеса. В свой час он
явится для того, чтобы привести Машиаха.
Вспомни какое-нибудь сказание из Устной Торы, хасидскую притчу или литературное произведение, в котором говорится о приходе пророка Элияу.
Во время какого праздника, согласно традиции, пророк Элияу приходит в
каждый еврейский дом?
Почему именно пророк Элияу
считается защитником бедных
и угнетенных?
Напротив какого важного
общественного здания, имеющего международное значение, установлена каменная
стела с цитатой из книги пророка Иешаяу?
Заключение
Эпоха Письменной Торы завершилась могучими деяниями мудрецов Великого Собрания, утвердивших состав книг, которые вошли в Танах, и принявших
важнейшие постановления, которые стали основой дальнейшей передачи и развития традиции, полученной на Синае. С этого момента народ Израиля вступает
в качественно новую эпоху, когда Всевышний уже не посылает ему Своих явных
подсказок. Это эпоха Устной Торы, когда напутствие народу должны давать мудрецы, опираясь на традицию, запечатленную в словах Торы и пророков.
Последний пророк, Малахи, завершает свою книгу словами:
«Помните Тору Моше, раба Моего, которую Я заповедал ему в Хореве для
всего Израиля, уставы и законы. Вот Я посылаю к вам Элияу-пророка,
перед наступлением дня Господа, великого и страшного. И возвратит он
сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их, дабы не пришел
Я и не поразил землю истреблением. Вот Я посылаю к вам Элияупророка перед наступлением дня Господа, великого и страшного».
В этих словах – напутствие еврейскому народу на все времена предстоящего
ему непростого пути и обещание счастливого избавления с приходом Машиаха.
31
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ ַמ ְלכֵי ָעם י‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
32
Цари еврейского народа
Заповедь поставить царя
Среди законов Торы, устанавливающих систему управления жизнью еврейского народа, важное место занимают заповеди о царе.
царь
ֶ‫ֶמל‬
поставить царя
ֶ‫ַה ְמ ָלכַת ֶמל‬
Прежде всего Тора говорит о самом создании царской должности в Израиле:
Когда придешь в Землю, которую Господь Бог твой дает тебе,
и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: поставлю над
собой царя, как все народы, окружающие меня, – непременно
поставь над собой царя, которого изберет Господь Бог твой; из
среды братьев твоих поставишь над собой царя, не сможешь
назначить над собой человека чужого, который не является
братом твоим.
(Дварим 17:14-15)
Сравним это с заповедью о судьях:
Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих,
которые Господь, Бог твой, дает тебе, по коленам твоим, чтоб
судили они народ судом праведным.
(Дварим 16:18)
Бросается в глаза одно важное различие. Суды нужно учредить во всех местах
обитания евреев, ибо без этого невозможно поддерживать общественный порядок. А царя Тора велит поставить только при условии, что народ выразил такое
желание. Получается, что, в отличие от абсолютно необходимых судей, без царя
народ может существовать, пока не почувствует надобность в нем. Казалось бы,
если царская власть хороша, надо велеть установить ее безо всяких условий, не
дожидаясь просьбы со стороны народа. Если же она не хороша, то зачем ее допускать? Эта проблема настолько непроста, что спор между мудрецами по вопросу
о нужности царской власти в Израиле не прекращается на протяжении многих
веков, начиная со времен Мишны и вплоть до нашего времени. Причем позиции
в споре прямо-таки полярно противоположны:
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ ַמ ְלכֵי ָעם י‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века1
Цари еврейского народа
И так говорил раби Йеуда: «Три заповеди даны Израилю по входе
в Землю: поставить себе царя, истребить потомство Амалека и построить
себе Храм». Раби Неораи говорит: «Эти слова сказаны только в ответ на
их претензии. Как сказано: «И ты скажешь: поставлю я над собой царя».
(Талмуд, Санедрин 20б)
По мнению раби Йеуды, поставить царя необходимо в той же мере, что и стереть память Амалека и построить Храм!
Амалек
‫ֲע ָמלֵק‬
Храм
‫ֵּבית ַה ִּמ ְק ָדּשׁ‬
В пользу этой точки зрения говорят слова Торы. «Непременно поставь над
собой царя» – это явно звучит как приказ, а не просто разрешение. Но, с другой
стороны, зачем тогда сказано: «И ты скажешь: поставлю я над собой царя»?
Раби Неораи, напротив, считает, что заповедь поставить царя дана только в
качестве уступки человеческой слабости – ведь у других народов есть свои цари,
почему бы и евреям не поставить себе царя! Фраза «И ты скажешь: поставлю я
над собой царя» звучит как поддержка этой второй точки зрения. Но зато с этой
позиции трудно объяснить слова: «Непременно поставь над собой царя».
Попробуй привести собственные доводы за и против каждой из приведенных точек зрения.
Рамбам принял мнение раби Йеуды в качестве алахического постановления:
«Три заповеди заповеданы Израилю на тот момент, когда они войдут в Землю: назначить себе царя – как сказано: «Непременно поставь над собой
царя»; и истребить потомство Амалека – как сказано: «Сотри память Амалека»; и построить Храм – как сказано: «К Его обители устремляйтесь, и придешь туда» (Рамбам, Законы о царях 1:1-2).
Рамбан не просто однозначно принимает первую точку зрения, но идет гораздо дальше: он считает, что не только само назначение царя, но и слова
«и скажешь: поставлю над собой царя» тоже являются заповедью. Он пишет
в своем комментарии к Торе:
«По мнению наших мудрецов (Сифрей, Реэ 67; Санедрин 20б), [надо читать эти слова] так, словно написано: «Скажи: поставлю над собой царя!»
И это заповедь «делай», согласно которой мы обязаны сказать так после
завоевания и поселения, – подобно сказанному (Дварим 22:8): «Сделаешь
ограждение к кровле твоей» и др. И упомянул «и скажешь», потому что заповедь – чтобы пришли к коэнам-левитам и к судье и сказали им: мы желаем
поставить над собой царя».
33
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ ַמ ְלכֵי ָעם י‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
34
Во главе народа сквозь века1
Цари еврейского народа
Вспомни, как отнеслись к просьбе народа поставить царя пророк Шмуэль
и Всевышний. Как объяснить их реакцию с каждой из двух приведенных
точек зрения?
Особенности царской власти в еврейском народе
Особенность положения еврейского царя в том, что, с одной стороны, он наделен огромной властью (хотя далеко не безграничной), а с другой – Тора требует от него полного отсутствия честолюбия и эгоизма. Прочитай в хрестоматии
(стр. 206), какие требования Тора (Дварим 17) предъявляет к еврейскому царю.
Мишна так описывает возвышенное положение царя:
«Нельзя ездить на его коне, нельзя сидеть на его престоле, и нельзя пользоваться его жезлом. И нельзя смотреть на него, когда он стрижется и когда он голый и когда он в бане. Как сказано: «Поставь над собой царя» – чтобы страх перед
ним был на тебе» (Талмуд, Санедрин 22а).
Царь должен внушать народу почтительный трепет. Царь не имеет права допускать урона собственному достоинству. Тора обязала каждого еврея оказывать
почет родителям, мудрецам, главам народа. Но каждый из них имеет право разрешить другим не оказывать ему необходимые почести. Исключением является
только еврейский царь. Даже если он проявит мягкость и разрешит подданным
не оказывать ему почести, это разрешение не будет иметь силы. Потому что достоинство еврейского царя принадлежит не ему – оно есть достояние всего народа.
В этом главная специфика царской должности в Израиле. Царь – сердце народа.
Он призван не только заботиться о защите и благополучии народа, но соединять
народ со Всевышним. В этом секрет того, что он обязан соединять величие с
предельной покорностью перед Всевышним:
«Точно так же, как Писание воздает ему [царю] большой почет, и все обязаны
воздавать ему почет, Тора заповедует ему, чтобы сердце его было в глубине его
приниженным и сокрушенным – как сказано (Теилим 109:22): «Разбито сердце
мое». И чтобы не обращался слишком грубо с народом Израиля – как сказано:
«Чтобы не вознеслось его сердце над братьями его»; и чтобы был он милостивым
и милосердным по отношению как к малым, так и к великим; и чтобы вникал в
их нужды и стремился к их благу; и чтобы щадил достоинство самого малого из
малых» (Рамбам, Законы о царях 2:6).
Давид – носитель царственности
Еврейский народ неоднороден. У двенадцати колен Израиля – разные задатки
и разные предназначения. Царская должность с самого момента зарождения народа предназначена колену Йеуды. Праотец Яаков так благословил своего сына
Йеуду:
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ ַמ ְלכֵי ָעם י‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века1
Цари еврейского народа
Не отойдет скипетр от Йеуды, и законодатель из среды потомков его...
(Берешит 49:10)
Из-за того, что народ преждевременно попросил у пророка Шмуэля помазать
над ними царя, первым царем стал представитель другого колена.
Вспомни, кто был первым царем в Израиле и из какого он был колена.
Но подлинным основателем царской династии является Давид сын Ишая, потомок Йеуды. О нем свидетельствует пророк:
И царствовал Давид над всем Израилем; и вершил Давид
правосудие и добро всему народу своему.
(Шмуэль II 8:15)
«Вершил Давид правосудие и добро», то есть осуществлял то предназначение еврейского народа, ради которого был избран праотец Авраам, как сказано в Торе:
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и
дому своему после себя соблюдать путь Господа, творя добро и
правосудие...
(Берешит 18:19)
Рамбам пишет:
«Как только Давид был помазан, он удостоился царской короны и, таким образом, царствование принадлежало ему и его сыновьям навеки, как сказано: «Твой
престол будет прочен вовеки». И это право передается только тем, кто ведет себя
как следует, обладает нужными качествами, как сказано: «Если будут хранить твои
сыновья Мой завет». И несмотря на то, что это право наследовать царскую должность Давид получил только для годных потомков, тем не менее, никогда не будет
отнято царствование у потомства Давида вовеки. Всевышний пообещал ему это,
как сказано: «Если оставят твои сыновья Мою Тору и по законам Моего правосудия не будут ходить, то я буду наказывать их жезлом наказующим, и язвами буду
язвить их, но Моей доброты не пресеку от них». (Рамбам, Законы о царях 1:7)
35
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ ַמ ְלכֵי ָעם י‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
36
Во главе народа сквозь века1
Цари еврейского народа
царская корона
‫ֶתר ַמלְכוּת‬
ֶ‫כּ‬
царский трон
ֶ‫כֵּס ַה ֶמּל‬
Давид основал единое Израильское царство, сделал столицей его Иерусалим
и заложил основы для построения Храма. К сожалению, единое царство продержалось только в дни правления самого Давида и его сына Шломо.
Закон Торы не исключает возможность временного царствования человека
из другого колена:
«Если пророк поставил царя из других колен Израиля, и этот поставленный
им царь шел по пути Торы и мицвот, и вел войны Всевышнего, то это – законный
царь, и все законы, касающиеся царей Израиля, действуют по отношению к нему,
несмотря на то, что постоянное царствование принадлежит дому Давида и царем
должен быть один из его потомков. Ибо – вот пророк Ахия Шилони поставил Яровама и сказал ему: «Если ты действительно послушаешься всего, что Я заповедую
тебе... то Я построю тебе верный дом, как построил для Давида, раба Моего...».
И еще сказал Ахия Яроваму: «И сыну его дам одно колено, ради того чтобы было
сохранение власти у Давида, раба Моего, все дни передо Мной в Иерусалиме».
Цари дома Давида существуют вовеки, как сказано: «Твой престол будет верен вовеки», но если поднимется царь из других колен Израиля, то царство от его
династии рано или поздно отойдет, потому что сказано Яроваму: «Но не на все
дни» (Рамбам, Законы о царях 1:8-9).
Ты, наверное, помнишь из курса Танаха, что далеко не все еврейские цари
обладали необходимыми царскими качествами и жили «творя добро и правосудие». История показала, что поведение царя немедленно сказывалось на состоянии народа.
Пользуясь тем, что тебе известно о первых двух царях Израиля, сравни их
сильные и слабые стороны как личностей и как царей.
Послушался ли Яровам заповеданного ему Ахией?
Приведи примеры правления царей – не потомков Давида? Каким было
их правление?
Приведи примеры царей, правление которых отличалось особенной праведностью или неправедностью.
С тех пор как более двух с половиной тысячелетий тому назад десять колен
Израиля были изгнаны из Эрец Исраэль, еврейский народ не имеет царства, которое объединяло бы весь народ, все его колена. Но в будущем придет потомок
Давида, который станет наконец царем, наделенным всей полнотой власти. Он
возглавит народ, при нем будет восстановлен Иерусалимский Храм, и все народы
мира признают абсолютную власть Всевышнего. Каждый еврей обязан делать
все возможное для того, чтобы приблизить его приход!
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ֺהנִים וְ ָעם י‬
ַ ‫ ַהכּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Служители Храма и еврейский народ
Храм и коэны
На протяжении истории еврейского народа структура власти не оставалась неизменной. Однако во все эпохи, от Исхода из Египта и до новых времен, судебная,
законодательная и исполнительная власти почти никогда не были сосредоточены в
одних руках. Рядом с правителями – судьями, царями, мудрецами (в зависимости
от эпохи) – всегда были священнослужители, а во времена Танаха и пророки, которые играли важную роль в руководстве жизнью народа.
Даже величайший пророк и вождь народа Моше не правил народом единолично. Рядом с ним был его брат Аарон. И потомки Аарона, коэны (священнослужители), всегда играли важную роль не только в Храме, но и за его пределами. На этом
уроке мы поговорим о том, какое место занимали Храм и его служители (коэны и
левиты) в жизни еврейского народа.
Как ты думаешь, почему власть над еврейским народом не должна быть
абсолютной? Для чего Всевышний поставил рядом с Моше его брата Аарона?
Чем отличалось поведение людей из колена Леви в Египте? А в пустыне, в
истории с золотым тельцом?
История с золотым тельцом имела два важнейших последствия.
1. Всевышний повелел Моше построить Мишкан, переносной Храм, центр сосредоточения святости, особое место, через которое явно открывалось пребывание Всевышнего в этом мире. Мудрецы спорят о том, была ли бы дана евреям
заповедь построить переносной Храм в пустыне, если бы они не совершили греха
с тельцом. Но создав тельца, люди продемонстрировали, что им необходим какойто зримый, вещественный центр, откуда исходит святость и где проявляется присутствие Творца. Во всяком случае, после этого эпизода народу было дано указание построить Мишкан – дабы предотвратить новые попытки евреев поклоняться
идолам.
2. Вторым следствием стало то, что роль служителей Мишкана и духовных лидеров народа была отдана колену Леви. А в самом колене Леви для службы у жертвенника и внутри Храма были избраны Аарон и его прямые потомки по мужской
линии, которые стали называться «коэнами». (Изначально священнослужителем в
каждом семействе, независимо от колена, служил сын-первенец.) Остальные левиты сопровождают коэнскую службу песнопениями, игрой на музыкальных инструментах и несут почетный караул при Храме.
Храмовая служба – не просто набор ритуальных действий, она является одним
из оснований, на которых стоит мир.
«Шимон а-цадик был последним из людей Великого собрания. Он говорил: «На
трех вещах стоит мир: на Торе, на служении, и на добрых делах» (Пиркей Авот 1:2).
37
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ֺהנִים וְ ָעם י‬
ַ ‫ ַהכּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
38
Во главе народа сквозь века
Служители Храма и еврейский народ
Здесь под служением понимается прежде всего Храмовая служба.
Мудрецы говорили, что в те времена, когда Храм действовал, ни один человек
не отходил ко сну, не искупив своих прегрешений. Служба в Храме очищала мир от
«нагара», образовавшегося от дурных человеческих поступков.
Тора отводит левитам и коэнам гораздо большую роль, чем только служение в
Мишкане, а позднее – в Храме.
Какими функциями Тора наделяет коэнов и других левитов?
Как ты думаешь, почему Храм (место духовного служения) должен быть
одновременно местом суда, разрешения тяжб по самым «земным» и материальным вопросам?
Позже, в Земле Израиля, Мишкан стал духовным и материальным центром,
объединявшим еврейский народ. Со временем его заменил постоянный Храм в
Иерусалиме, ставший средоточием жизни еврейского народа. Представители других народов тоже чувствовали «притяжение» Храма и могли приносить туда некоторые жертвы.
Когда в Храме приносились жертвы за 70 народов мира?
Аба Ханан говорил от имени Шмуэля а-Катана: «Этот мир подобен
глазному яблоку человека: его белок – это океан, окружающий весь мир;
чернота в нем – это обитаемый мир; зрачок в черноте – Иерусалим;
изображение в зрачке – Бейт-а-Микдаш, да отстроится он вскорости,
в наши дни».
(Дерех Эрец гл. 7)
Как ты понимаешь сравнение Храма с «изображением в зрачке», что это
значит?
Нарисуй, как выглядит мир с точки зрения этого мидраша.
Вспомни, какую роль играли Мишкан (а затем Храм) и его служители-коэны
в эпохи судей и царей (книга Шмуэля, книга Млахим). Как коэны взаимодействовали с народом, с царями, с пророками?
Вспомни, когда и для чего весь еврейский народ собирался в Храме. Как
влияли эти всенародные сборы на коллективное сознание народа Израиля?
Коэны и левиты служили в Храме посменно (их было слишком много, чтобы
находиться там одновременно). Как они жили и чем занимались во время, свободное от служения?
Они проживали во всех частях страны Израиля, ведь у них не было своего надела земли.
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ֺהנִים וְ ָעם י‬
ַ ‫ ַהכּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Служители Храма и еврейский народ
С какой целью Всевышний повелел не давать колену левитов своего земельного надела, в отличие от всех остальных колен Израиля?
Своим присутствием среди других колен коэны и левиты напоминали людям о
том, что у народа есть Иерусалим и Храм, не давали им погрязнуть в ежедневных
материальных заботах и забывать о Торе и заповедях.
Как отмечает Рамбам, в состав Санедрина непременно должны входить коэны
и левиты. Каждый еврей, по закону Торы, обязан отдавать коэнам и левитам определенные части своего урожая – трумот и десятины, чтобы эти люди, выделенные
для Храмовой службы и духовного руководства народом, получали таким образом
свое пропитание.
Такая необычная организация общества, при которой элита питается от щедрот остального народа, оказывает колоссальное воспитательное воздействие на
весь народ!
При разделе Земли Израиля между коленами в дни Йеошуа бин Нуна левитам
было выделено на территориях других колен в общей сложности 48 городов. Шесть
из этих городов (а в более ограниченной степени и остальные 42) служили убежищами, куда должен был бежать человек, совершивший неумышленное убийство
(Бемидбар 35:9-34). Задачей левитов было воспитывать и психологически поддерживать людей, в результате трагической случайности оказавшихся в этих городах.
Вспомни, что говорится в Торе про города-убежища. Для каких целей они
служили? Почему эти города принадлежали именно левитам?
Вот что пишет о левитах Рамбам:
«…Колено Леви отделено для служения Господу, служить Ему и обучать многих
Его прямым путям и справедливым законам, как сказано (Дварим 33:10): «Учат
законам Твоим Яакова и учению Твоему Израиль»… – не подлежат призыву на войну, как остальные в Израиле, не наследуют и не зарабатывают физическим трудом.
Но они – воинство Господа, как сказано (Дварим 33:11): «Благослови, Господи,
силу его»! И Он, благословен Он, дает им, как сказано (Бемидбар 18:20): «И сказал
Господь Аарону: в земле их не получишь надела, и доли не будет тебе среди них:
Я твоя доля и надел твой среди сынов Израиля» (Законы шмиты и йовеля 13:12).
Коэн гадоль – Первосвященник
Особое место среди коэнов занимал Первосвященник – «коэн гадоль». Это не
только почетная должность, но и верховная власть во всем, что относится к Храмовой службе. На должность первосвященника назначали совместным решением
Большой Санедрин, царь и коэны. Сын предыдущего первосвященника имел преимущественное право на эту должность, при условии, что он для нее пригоден. Первосвященник имел право собственноручно провести любой этап Храмовой службы.
39
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ֺהנִים וְ ָעם י‬
ַ ‫ ַהכּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
40
Во главе народа сквозь века
Служители Храма и еврейский народ
Он в первую очередь брал себе часть из тех корбанот, которые положены коэнам.
Некоторые корбанот должен был приносить именно он и никто иной. Практически
вся служба в Йом Кипур производилась лично первосвященником. Коэн гадоль –
единственный человек, которому было позволено единственный раз в году войти
в самое святое место на свете – Святая Святых, чтобы исполнить там предписанную часть службы Йом Кипура. Это событие было кульминацией года, очень ответственным и опасным делом. Искупление и очищение всего народа во многом
зависело от личной праведности первосвященника, от силы его молитвы.
Вспомни, как проходила служба Йом Кипура в Храме. Как коэн гадоль готовился к этому дню? Почему было опасно входить в Йом Кипур в Святая
Святых?
Когда коэн гадоль выходил из Храма после служения Йом Кипура в целости и
сохранности, весь народ Израиля радостно приветствовал его и восхищался его
величием.
Отношение народа к первосвященнику и торжественно-радостную атмосферу
этого дня передает отрывок из книги Бен Сира, на основе которого позже сложился пиют «Лик первосвященника», включенный в махзор Йом Кипура.
Книга Бен Сира была написана в эпоху Второго Храма и не вошла в Танах,
потому что к тому времени он был уже полностью сформирован и «закрыт».
Тем не менее, она является ценным источником сведений о философии,
истории и быте эпохи Второго Храма.
Неудивительно, что коэн гадоль воспринимался не только как главный
участник Храмовой службы, но и гораздо шире – как духовный предводитель народа. А иногда ему приходилось выступать и в качестве политического лидера.
Таков был знаменитый первосвященник Шимон-праведник, бывший главой еврейского народа в эпоху Второго Храма, во времена завоевания
Иудеи Александром Македонским. Прозвание, данное ему народом («праведник») само по себе свидетельствует о его авторитете и репутации.
Вспомни предание о личной встрече Шимона-праведника с Александром
Македонским.
Почему Александр Македонский отменил свое решение о штурме Иерусалима?
В чем проявилась мудрость Шимона-праведника в этой истории?
Почему можно утверждать, что Шимон-праведник в каком-то смысле
обещал императору памятник взамен статуи? (Какой еврейский обычай,
связанный с этим, тебе известен?)
‫ָאל‬
ֵ ‫ִשׂר‬
ְ ‫ֺהנִים וְ ָעם י‬
ַ ‫ ַהכּ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Служители Храма и еврейский народ
Конец великой эпохи: деградация, приведшая к катастрофе
К сожалению, не во все времена коэны были достойными образцами праведности, интеллектуальными и духовными лидерами.
Какова судьба династии Хасмонеев, потомков коэнского рода?
Что явилось причиной подобной деградации?
Когда вся власть сосредотачивается в одних руках, к тому же в нарушение
законов Торы, это ничем хорошим не кончается: те самые Хасмонеи, которые
боролись за культурную и политическую независимость от эллинистов, через несколько поколений сами стали эллинистами. «Цари»-священники из этого рода начали брать себе греческие имена и следовать эллинистическим обычаям. Дошло
до того, что должность первосвященника стали покупать за деньги. Храм, где творились убийства и беззакония, потерял свое значение, перестал быть духовным
центром еврейского народа и в конце концов был разрушен. Постепенно место
духовных наставников и руководителей перешло от коэнов к мудрецам, которые
формально не обладали властью, но на деле противостояли разрушительным эллинистическим влияниям.
Однако евреи во все времена верят в то, что будет построен Третий Храм. Память
об особом назначении коэнов поддерживается в еврейской традиции в течение
долгих веков изгнания, ибо мы твердо верим в то, что в будущем потомки Аарона
вновь займут подобающее им место в отстроенном Храме и среди народа Израиля.
И в настоящее время, хотя Храм все еще не восстановлен, у коэнов есть почетная обязанность благословлять народ особым, коэнским благословением. И во
всяком почетном деле – они на первом месте. Так, к Торе в синагоге всегда первым вызывают коэна, а вторым – левита.
41
I ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
42
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть I
Мудрецы – духовная элита и практическое руководство
Мы говорили о многих еврейских лидерах различных эпох.
Как ты думаешь, какие общие черты присущи всем руководителям еврейского народа, о которых мы говорили?
Чем эти лидеры отличаются от известных тебе нееврейских политических
лидеров разных эпох? Чем они схожи?
На этом и следующем уроках речь пойдет об одной из сложнейших эпох в
истории еврейского народа – периоде разрушения Второго Храма (70 г. н. э.) и
римского владычества, которое надолго установилось в Иудее после подавления
Великого восстания. Казалось бы, катастрофа такого масштаба и политический
крах должны были привести еврейский народ к упадку, сломить его дух. Однако
именно в этот период, который известен как «эпоха Мишны и Талмуда», произошел один из величайших духовных и интеллектуальных взлетов в истории народа Израиля. Кто же вывел народ из кризиса и произвел духовный переворот?
Это сделали еврейские лидеры той эпохи, великие «мудрецы Мишны и Талмуда»
(Хазаль).
‫( חז"ל‬Хазаль) – аббревиатура: «наши благословенной памяти мудрецы»
Тот факт, что власть, политическая, духовная и интеллектуальная, в эту сложнейшую эпоху была сосредоточена в руках мудрецов, сам по себе удивителен.
В нашем представлении мудрецы, ученые обычно ассоциируются с чисто интеллектуальной и духовной сферой, они далеки от таких практических, а зачастую и
«грязных» областей, как политика или экономика. Однако в эпоху Мишны и Талмуда мудрецы сосредоточили в своих руках не только духовно-религиозную, но и политическую и экономическую власть. Они вступали в сложные отношения с римскими властями, улаживали внутриполитические конфликты, занимались всеми
сферами правовой и общественной жизни. И при этом оставались мудрецами,
толкователями Торы, создателями Мишны и Талмуда.
Основные законы и принципы современного иудаизма были сформулированы и записаны ими в эту нелегкую эпоху римских гонений и преследований.
Можешь ли ты вспомнить другие примеры из истории, как еврейской,
так и всемирной, когда политическая несвобода сопровождалась большим
духовным, культурным и интеллектуальным подьемом? Как ты думаешь,
почему это происходит?
I ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть I
Мы не сможем поговорить обо всех выдающихся мудрецах этого периода.
Остановимся лишь на нескольких фигурах, которые сыграли огромную роль в
истории еврейского народа. Зачастую им приходилось принимать очень непростые и спорные решения, повлиявшие на весь дальнейший ход истории.
Рабан Йоханан бен Закай. «Змея обвилась вокруг бочки»: проблема выбора
Рабан Йоханан бен Закай (ок. 30 г. до н. э. – 73 г. н. э.) был главой мудрецов
в период разрушения Второго Храма и сразу после него.
Он был «младшим из учеников Гилеля». Еще в годы учения Гилель распознал
в нем будущего лидера, сказав: «Я убежден, что этот будет законоучителем Израиля». Талмуд добавляет: «И не прошло много времени, как он стал наставником
народа Израиля» (Вавилонский Талмуд, Псахим 3б).
Талмуд так характеризует этого мудреца:
Рабан Йоханан бен Закай прожил сто двадцать лет. Сорок лет он
занимался торговыми делами, сорок лет учился и сорок лет обучал
других. Про Йоханана бен Закая рассказывали: ни разу за всю
жизнь свою он не вел разговора, не связанного с Торой; ни разу не
прошел четырех локтей без учения и без тфилин. Никто раньше его
не являлся в йешиву. Не было случая, чтобы он вздремнул хотя бы на
минуту за все время занятий в йешиве. Не уходил из йешивы, пока
там оставался хотя бы один человек. Никто не заставал его иначе,
как занятого учением. Никому он не позволял открывать двери его
ученикам, а делал это сам.
(Вавилонский Талмуд, Сукка 28а)
Казалось бы, перед нами описание мудреца, полностью погруженного в духовную жизнь и отрешенного от всего земного. Однако именно этот человек в
переломный момент совершил отчаянный политический шаг, повлиявший на ход
еврейской истории.
Когда римляне осадили Иерусалим, жители осажденного города раскололись
на несколько партий: одни призывали бороться до конца (если и погибнуть, то
с честью!), другие – признать поражение и сдаться римлянам. К внешней осаде добавились внутренние раздоры, ослаблявшие народ. В конце концов группа
зелотов, подталкивавших к самоубийственной прямой схватке с римскими завоевателями, сожгла продовольственные склады внутри города, позволявшие выдержать длительную осаду, и запретила кому бы то ни было покидать осажденный
Иерусалим, чтобы не оставить народу выбора и побудить его к борьбе до последнего вздоха. Более того, представители этой партии убивали каждого, кто казался
им предателем, ищущим мира с римлянами.
43
I ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
44
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть I
Что бы ты предпринял, если бы оказался в ту эпоху в осажденном Иерусалиме и был признанным духовным авторитетом? Поддержал бы сторонников
борьбы до конца или сторонников сдачи римлянам? Почему?
Какие средства ты бы использовал, чтобы добиться своей цели?
Раби Йоханан бен Закай находился в это время в осажденном городе. Он
видел, что предотвратить падение Иерусалима и Храма уже не удастся, потому
что евреи своими раздорами и ненавистью друг к другу сами предрешили его
разрушение.
Прочитай в хрестоматии отрывок из Талмуда, говорящий о позиции рабана
Йоханана (стр. 219, отрывок 8).
Мудрец понял, что, находясь в осажденном городе, он бессилен повлиять на
ситуацию. И он принял решение:
Выйдя на улицу осажденного Иерусалима, увидел раби Йоханан бен
Закай, как народ варит в воде солому и воду эту пьет. И воскликнул он:
«Люди, которым осталось одно это питание, – им ли устоять перед
силами Веспасиана (римского военачальника)? Остается единственное
средство: мне необходимо выбраться из города».
(Вавилонский Талмуд, Гитин 56б)
Как ты думаешь, для чего рабан Йоханан решил выбраться из города? Если
внутри города он не мог ни на что повлиять, что же он мог сделать снаружи?
Что хотел спасти мудрец в сложившейся ситуации?
Имел ли он право, будучи духовным лидером, оставлять город в такой тяжелый момент? Можно ли назвать такой поступок предательством? Обоснуй
свое мнение.
Как мы помним, зелоты никого не выпускали из города. Однако во главе зелотов стоял племянник рабана Йоханана по имени Аба-Сикара. Он сам понимал, что
его партия зашла слишком далеко, но уже не мог остановить своих сторонников.
Аба-Сикара решил помочь своему дяде и предложил ему притвориться мертвым –
ведь в Иерусалиме нельзя хоронить мертвецов, их необходимо выносить за городскую стену, и таким образом мудрец сможет выбраться из города. Рабан Йоханан понимал, что этот план сопряжен с огромным риском, и все же пошел на это.
Дерзкий план чуть не кончился гибелью мудреца:
Понесли ученики носилки с раби Йохананом.
– Кого несете? – окликнула их стража.
– Покойника. Вы разве не знаете, что покойников не оставляют на
ночь в Иерусалиме?
I ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть I
Зелоты вознамерились проколоть тело копьем, но Аба-Сикара
остановил их, сказав:
– Не делайте этого, а то римляне будут говорить: «Учителя своего
закололи!»
Зелоты отворили ворота и пропустили их.
(Вавилонский Талмуд, Гитин 56б)
Что же сделал рабан Йоханан, с риском для жизни выбравшись из осажденного города? Он отправился прямиком к римскому военачальнику Веспасиану.
Предположи, что сказал раби Йоханан Веспасиану и что тот ответил мудрецу.
Напиши их воображаемый диалог.
Теперь прочитай в хрестоматии (стр. 220, отрывок 8, со слов «Раби Йеошуа и
раби Элиэзер...») описанную в Талмуде беседу раби Йоханана и Веспасиана.
Как ты думаешь, для чего рабан Йоханан начал встречу словами: «Мир
тебе, император» (хотя на тот момент Веспасиан не был императором)?
Что хотел сказать Веспасиан с помощью аллегории про бочку с медом и
змею? Что означает ответ, который предлагает рав Йосеф (или раби Акива):
«Щипцами удаляют змею, а бочку сохраняют в целости»?
Предположи, почему рабан Йоханан не смог (или не захотел) ответить так?
Почему он не придумал какой-нибудь другой ответ и не продолжал настаивать на своей просьбе о спасении Иерусалима, когда Веспасиан обещал
выполнить любую его просьбу?
Что решил спасти рабан Йоханан? Как ты думаешь, почему? К каким последствиям в еврейской истории привел его поступок?
Предположи, как развивалась бы история народа Израиля, если бы рабан
Йоханан не спас раввинскую академию в Явне.
Какие лидерские качества проявил рабан Йоханан в этой истории? Кто из
известных тебе еврейских руководителей тоже проявлял эти качества?
Прошло немного времени после беседы мудреца с императором, и Иерусалим был разрушен, Храм сожжен (это сделал Тит, сын Веспасиана). Оправиться от удара было очень непросто. Но благодаря поступку рабана Йоханана эта
катастрофа не стала окончательным крахом для еврейского народа. В спасенном
им городе Явне стала действовать раввинская академия, из которой вышли величайшие мудрецы эпохи Мишны. Они возродили Санедрин и постепенно создали
новый тип иудаизма – без Храма, но с постоянной памятью о нем. Храмовые
жертвы были заменены молитвами, синагоги стали играть центральную роль в
духовной жизни народа. До сих пор соблюдающие заповеди евреи живут по законам и принципам, установленным мудрецами Мишны и Талмуда. И это в большой
степени заслуга рабана Йоханана бен Закая.
45
I ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
46
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть I
Ученики рабана Йоханана: «передай дальше»
Рабан Йоханан совершил великий поступок, создав академию в Явне и не позволив традиции прерваться с разрушением Храма. Однако если бы его поступок
был единичным, цепочка прервалась бы позже, ведь римские власти после подавления восстания только усилили преследования и антиеврейские запреты.
Рабан Йоханан сумел передать последователям самое главное: его ученики
(те самые спасенные им мудрецы) тоже были готовы рисковать жизнью ради того,
чтобы обеспечить непрерывную цепь традиции. Не всегда это кончалось так удачно, как в истории с рабаном Йохананом.
Примером героического поступка с трагическим исходом может служить история, произошедшая через несколько лет после падения Иерусалима, но до подавления восстания Бар-Кохбы. В этот период римляне уже поняли, что поступили опрометчиво, пощадив лучших еврейских мудрецов. Отменить слово, данное
рабану Йоханану, они не могли, однако решили принять меры для пресечения
передачи еврейской традиции следующим поколениям. Для этого был издан указ:
«Тот, кто наделяет другого раввинским званием (смихой), будет убит; тот, кто получает звание, будет убит; город, в котором дают звание, будет разрушен, а его
окрестности – разорены». Римляне рассудили, что если в еврейском народе не
будет общепризнанных мудрецов, раввинов, то некому будет принимать алахические решения, система законов Торы пошатнется, среди народа начнутся неразрешимые разногласия, и вскоре еврейская традиция перестанет передаваться,
то есть сойдет на нет.
Тогда один из мудрецов Явне, р. Йеуда бен Бава (товарищ раби Акивы и других выдающихся мудрецов того поколения), имевший раввинское звание, решил
во что бы то ни стало наделить смихой лучших мудрецов из молодого поколения.
Прочитай в хрестоматии (стр. 223) отрывок 14 из Талмуда о том, что сделал
р. Йеуда бен Бава.
Чем похож поступок р. Йеуды на поступок рабана Йоханана? Чем он отличается?
Почему р. Йеуда выбрал место вдали от городов?
Среди мудрецов, которым р. Йеуда дал смиху, упомянут р. Шимон (бар Йохай). Вспомни, что он, в свою очередь, сделал для сохранения и передачи
Торы. Каким образом он противостоял римлянам?
Товарищем р. Йеуды по академии был раби Акива. Вспомни, как он относился к римским запретам и что сделал для сохранения и передачи Торы. Если
не можешь вспомнить, прочитай тексты 10-13 (стр. 221-223) в хрестоматии.
Что нужно в наше время для получения смихи (звания раввина)? Сколько времени и где надо учиться и какими знаниями нужно владеть для получения этого звания? (Если не удалось узнать, поинтересуйся у учителя.)
Гибель р. Йеуды бен Бавы, также как и гибель раби Акивы, евреи оплакивают
каждый Йом Кипур, читая отрывок о десяти мудрецах, казненных римлянами.
II ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть II
Наси
Среди руководителей еврейского народа эпохи Мишны и Талмуда (времен
римского владычества) можно выделить «формальных» и «неформальных» лидеров. Такие мудрецы, как раби Акива, р. Шимон бар Йохай, были великими духовными лидерами. Однако с точки зрения римлян они были преступниками. Им
приходилось действовать вопреки римским постановлениям и скрываться от преследований. В то же время жили и великие мудрецы, которые стали формальными
лидерами еврейского народа – с точки зрения не только евреев, но и римских
властей. Первой такой фигурой можно считать рабана Йоханана бен Закая (в конце его жизни), который руководил академией в Явне с разрешения и одобрения
императора Веспасиана. И затем в каждом поколении римляне признавали одного «официального» еврейского лидера – того, кто носил титул наси.
Этот титул существовал задолго до разрушения Храма. Изначально так назывались главы колен Израиля. В период Второго Храма еврейский народ возглавляли пары мудрецов: председатель Санедрина (наси) и глава раввинского суда
(ав бейт дин).
Как звали мудрецов, составлявших самую знаменитую пару?
Исторически сложилось, что на должность наси всегда назначали мудреца из
рода великого Гилеля (за исключением только самого рабана Йоханана бен Закая,
который не происходил от Гилеля, а был учеником и Гилеля и Шамая). После разрушения Второго Храма оба эти титула продолжали существовать, однако римляне
признавали лишь наси: обладатель этой должности был не только главой еврейских мудрецов, но и официально признанным административным главой Иудеи,
префектом (если пользоваться римским термином). Через него римляне решали
все дела и проблемы провинции Иудея. Ав бейт дин был авторитетом только для
еврейского народа, римлянам до него дела не было.
наси ‫ָשיא‬
ִׂ ‫נ‬
ав бейт дин
‫אַב ֵבּית דִּין‬
Как ты думаешь, кому в ту эпоху приходилось сложнее: «неформальным
лидерам», подвергавшимся римским гонениям, или официально признанному лидеру, наси?
В чем сложность, опасность и преимущество каждой из этих позиций?
На этом уроке мы поговорим о самом известном носителе титула наси –
р. Йеуде а-Наси. Речь пойдет как о том, что он сделал для еврейского народа, так и
о том, каким образом он взаимодействовал с римскими властями.
47
II ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
48
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть II
Раби Йеуда а-Наси
Раби Йеуда а-Наси (в Талмуде часто называется просто Раби) родился в
135 году н. э. – в тот самый год, когда римляне подавили восстание Бар-Кохбы и
казнили раби Акиву.
Он происходил из рода царя Давида по женской линии, а по отцовской – от
Гилеля, основателя династии глав Санедрина. Учился р. Йеуда у тех самых великих
мудрецов (учеников раби Акивы), которым передал смиху р. Йеуда бен Бава.
Вспомни, как звали этих мудрецов и при каких обстоятельствах они получили раввинские титулы.
В возрасте 35 лет р. Йеуда встал во главе Санедрина. К тому времени мудрецы собрали уже огромное количество материала для будущего кодекса еврейского закона – Мишны. Р. Йеуда взял на себя огромный труд: объединив вокруг
себя выдающихся мудрецов, он завершил работу по систематизации и редакции
Мишны, начатую еще раби Акивой и его учеником р. Меиром. Иначе говоря,
он собрал воедино разрозненные материалы, отредактировал их и превратил в
цельное и законченное произведение. В этот кодекс «он включил как законы, полученные по цепочке традиции от Моше, так и постановления, принятые мудрецами каждого поколения» (Рамбам, Предисловие к «Мишне Тора»).
Раби Йеуда а-Наси пользовался таким авторитетом среди мудрецов, что составленный им свод законов был одобрен и принят всем еврейским народом
(если вы уже знакомы с историей еврейского народа, то сможете оценить, что
значит всеобщее согласие по такому важному вопросу!).
Личные качества Раби
Талмуд приводит множество историй, характеризующих личность Раби.
Раби располагал огромными богатствами, которые использовал для помощи
мудрецам и их ученикам (Мидраш Рут раба 5:15). В годы засухи он открывал свои
личные хранилища для нуждающихся.
Признавая его величие и исключительную праведность, современники называли его Рабейну а-кадош – «Наш святой учитель» (Шабат 118 б).
Рабейну а-кадош
‫ַבּינוּ ַה ָקּדוֹשׁ‬
ֵ‫ר‬
При этом Раби не был заносчивым человеком, не окружал себя внешним почетом, в отличие от многих других правителей.
Истории из Устной Торы про личные качества Раби Йеуды а-Наси ты найдешь
в хрестоматии (стр. 223-224).
II ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть II
О каких качествах Раби мы узнаем из этих историй? Какие из этих качеств
важны для еврейского лидера?
В истории про болезнь и исцеление Раби сказано, что он получил страшное
наказание (13 лет мучительной болезни) лишь за то, что не сжалился над
теленком, идущим на бойню. Разве Раби был не прав, говоря, что таково
предназначение теленка? Почему (и для чего) он был так сурово наказан?
Как ты думаешь, изменился ли Раби как лидер еврейского народа после
этого наказания?
Сравни эту историю с помещенным в хрестоматию мидрашом про Моше,
который сжалился над ягненком.
Дружба Раби с императором Антонином
Имея титул наси, р. Йеуда не мог позволить себе заниматься только внутренними проблемами еврейского народа. Мы уже говорили, что для Рима он был
официальным представителем еврейского населения провинции Иудея, а потому
ему приходилось постоянно общаться с римскими властями. И делал он это очень
талантливо – не преклоняясь перед завоевателями, не теряя достоинства, но и не
вступая с ними в открытые конфликты. В результате, годы, когда Раби возглавлял
Санедрин, стали периодом мира и стабильности для Израиля.
Одним из секретов успешной политики Раби была его личная дружба с римским императором Антонином. Они часто беседовали и дискутировали по самым
разным философским вопросам, учились друг у друга, и каждый из них ценил и
уважал мнение собеседника. Император советовался с еврейским мудрецом
даже по внутриполитическим римским вопросам и принимал его советы.
Ни римляне, ни евреи не могли бы понять и одобрить этой дружбы. Вероятно, по этим причинам Антонин вынужден был собственноручно убить двух слуг,
которые случайно оказались свидетелями их встречи (Авода зара 10а). По тем
же причинам друзья прибегали к особым шифрам и знакам, чтобы никто, даже
случайно, не мог их понять. Например, когда императорский посол пришел к Раби
от Антонина с вопросом, каким образом улучшить финансовое положение страны, Раби повел его на огород и, не говоря ни слова, вырвал из земли несколько
старых реп и заменил их более молодыми и свежими. Император понял намек:
устранив от финансового управления старых чиновников и заменив их молодыми, он спас свое государство от кризиса (Берешит Раба 67).
Несмотря на секретность встреч мудреца и императора, Талмуд приводит
множество их бесед.
Прочитай истории про Раби и императора Антонина в хрестоматии (стр. 223-224).
Чему учился император у Раби?
А Раби у императора?
49
II ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
50
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть II
Дружеское расположение и уважение к Раби отразилось на отношении императора к еврейскому народу в целом. Об этом свидетельствует такая история.
Ежедневно Антонин посылал Раби мешки, наполненные золотым
песком, сверху засыпанным пшеничным зерном, и посланному
говорил:
– Отнеси эту пшеницу к Раби.
Говорит при встрече Раби Антонину:
– Напрасно ты посылаешь мне это золото, у меня и своего достаточно.
– Нет, не напрасно, – отвечает Антонин. – Пусть унаследуют это золото
твои потомки, чтобы иметь из чего давать моим потомкам.
(Авода зара 10)
Может быть, и Раби из-за дружбы с Антонином положительно относился к римской власти в целом? Нет, это не так. Личная дружба с императором не переросла
у него в симпатию и уважение к завоевателям-оккупантам:
Однажды шли по Кейсарии р. Шимон (сын Раби) и р. Хия Великий.
По пути встретили они легион римских воинов – все, как на подбор,
красавцы и ростом до капителей колоннад.
– Полюбуйся, – говорит р. Шимон р. Хие, – до чего откормлены эти
тельцы Эсавовы!
Повел его р. Хия на базар и, указав на корзину с виноградом и
финиками, над которой вился рой мух, говорит:
– В моих глазах тот легион и этот мушиный рой имеют одинаковое
значение.
Передал р. Шимон этот разговор своему отцу, Раби, – так, мол, сказал я
и так ответил мне р. Хия.
– Удивляюсь я р. Хие, – заметил на это Раби, – можно ли придавать
значение этим легионам даже наравне с мухами? Мухи, как-никак, все
же выполняют волю Создателя!
(Мидраш танхума, Ваешев)
Раби не боялся «учить» и тех римских властителей, с которыми он не был в
дружеских отношениях. Истина и освящение имени Всевышнего для него были
превыше всего (прочитай историю об этом в хрестоматии).
Твердость Раби в принципиальных вопросах, иногда граничившая с опасной
дерзостью, вызывала уважение римлян.
II ‫שׁלְטוֹן‬
ִּ ‫ְמי ַה ַתּלְמוּד מוּל ַה‬
ֵ ‫ ַחכ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Мудрецы Талмуда и власть II
Особенно тщательно он относился к запрету идолопоклонства: многие римские обычаи были связаны с поклонением идолам, и префект римской провинции должен был участвовать в них. Раби делал все возможное, чтобы избежать
даже намека на участие в таких делах.
Сказал рав Йеуда со слов Шмуэля: Раби должен был дарить
императору упитанного быка в день римского языческого
праздника, а римляне приносили его в жертву идолам. Раби
заплатил им сорок тысяч монет, чтобы разрешили ему дарить этого
быка на следующий день после праздника. Потом он заплатил еще
сорок тысяч монет, чтобы ему разрешили дарить этого быка уже
зарезанным. А потом заплатил еще сорок тысяч монет, чтобы ему
разрешили вообще не дарить этого быка – так, чтобы его имя никак
не могло быть связано с жертвоприношением идолам.
(Авода зара 16а)
Смерть Раби
Кончина Раби (в 220 г. н. э.) стала настоящей трагедией для мудрецов и всего
народа.
Сказали мудрецы: «Со смертью Раби ушла из мира скромность и боязнь греха».
(Сота 49)
Сказал раби Хия: «Когда умер Раби, исчезла святость» (Ктубот 103б).
Прочитай в хрестоматии очерк о Раби (стр. 226-228).
Раби Йеуда а-Наси стал образцом праведного и мудрого правителя для всех
последующих поколений. Во всех странах рассеяния, во все времена еврейским
лидерам приходилось и приходится выстраивать отношения с нееврейскими
властями. Как найти «золотую середину» в этих отношениях: добиться блага для
еврейского народа, но не поступиться принципами, не унижаться перед власть
имущими, но и не вызывать их раздражение? А главное, как освятить имя Всевышнего, будучи «официальным представителем евреев» в нееврейском окружении? Все это – очень сложные вопросы, и пример Раби может помочь дать на них
ответы. Недаром Талмуд ставит Раби Йеуду а-Наси рядом с Моше Рабейну:
Со дней Моше и до Раби знание Торы и власть не соединялись в одном человеке (Гитин 59а).
Напиши сочинение на тему: «Представитель евреев в нееврейской стране:
каким он должен быть?»
51
‫ְמי ַה ֵּביַניִם‬
ֵ ‫ָאל ִּבי‬
ֵ ‫ִשר‬
ְּׂ ‫ְהיגֵי ָעם י‬
ִ ‫ ַמנ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
52
Во главе народа сквозь века
Лидеры еврейского народа в Средние века
Гаоны
В начале Средних веков центр еврейской жизни располагался в Вавилонии,
на землях южного Междуречья. Там обитал официальный глава еврейских общин
диаспоры, которого называли Рош а-гола, или экзиларх. Он избирался из семьи,
которая вела свое происхождение от дома Давида, то есть принадлежал к царской
династии, и относились к нему евреи почти как к царю.
Но еще больше гордились вавилонские евреи двумя учеными академиями,
которые служили источниками мудрости Торы для еврейства всего мира.
Эти академии-йешивы размещались в городах Сура и Пумбедита. Главы их
носили титул гаонов. (Слово «гаон» на иврите означает «величие, гордость»,
а в современном иврите имеет также значение «гений».) Гаонов назначал
экзиларх, а они, в свою очередь, влияли на избрание экзиларха.
Йешивы в Суре и Пумбедите занимались оформлением еврейского Закона, составлением календаря, молитвенников, комментированием трудных мест
Письменной и Устной Торы. Дважды в год, в так называемые «месяцы ряда» (ярхей кала) – элул и адар, тысячи ученых, знатоков Торы и их ученики приезжали
в здешние йешивы, чтобы присутствовать при обсуждении различных алахических и правовых проблем и разрешении вопросов, поступивших в течение года
из разных краев диаспоры. Гаоны предлагали ответы на поступившие запросы.
Утвержденные собранием, эти ответы закреплялись их подписями и рассылались
в качестве алахических постановлений. Эти постановления, изложенные в форме
вопросов и ответов (шеелот у-тшувот) и получившие название «респонсы», были
обязательны для евреев и распространялись почти во всех общинах диаспоры, от
Франции, Германии и Испании до Туниса, Марокко и Йемена.
Месяцы элул и адар были выбраны для организации массовых занятий Торой, так как люди были в это время свободны от сельскохозяйственных работ. Упомянутое выше название месяцев, посвященных занятиям Торой,
связано, по всей видимости, с системой обучения в вавилонских йешивах
(арамейское слово «кала» означает «ряд, линия»).
Самый известный еврейский лидер этого периода, оказавший глубокое влияние на развитие иудаизма – это рав Саадия Гаон (882-942 годы н. э.). Он родился в
Египте, и хотя гаонами, как правило, становились уроженцы Вавилонии, принадлежавшие к шести-семи известным семьям, за свою ученость был назначен главой
йешивы в Суре. Важнейший его труд – «Верования и мнения» (Эмунот ве-деот) –
считается первым систематическим изложением еврейского мировоззрения.
‫ְמי ַה ֵּביַניִם‬
ֵ ‫ָאל ִּבי‬
ֵ ‫ִשר‬
ְּׂ ‫ְהיגֵי ָעם י‬
ִ ‫ ַמנ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Лидеры еврейского народа в Средние века
В своем сочинении рав Саадия Гаон опровергает мнение, что вера несовместима с разумом и наукой. Раву Саадии Гаону также принадлежат сочинения по
филологии и языкознанию, календарно-астрономическим вопросам, перевод
Танаха на арабский язык, сопровожденный обширным комментарием, и другие
труды. Рав Саадия Гаон внес существенный вклад в борьбу за единство еврейского народа, против его раскола. В те дни на Востоке усилилась секта караимов,
основанная в VIII веке Ананом бен Давидом. Караимы выступали за буквальное
толкование Торы, отвергая устную традицию, грозя привести народ Израиля к
расколу. Рав Саадия Гаон вел непримиримый спор с караимами, успешно отстаивая позиции традиционного иудаизма.
Верования и мнения (Эмунот ве-деот)
‫ֱאמוּנָה וְדֵעוֹת‬
Как называлась еврейская секта периода Второго Храма, которая так же,
как и караимы, отвергала Устную Тору, признавая лишь буквальное понимание Писания?
Период гаонов продолжался примерно до четверти XI века. К этому времени возникли другие центры талмудической учености, и почти одновременно
в нескольких странах диаспоры появился ряд выдающихся комментаторов
и знатоков Торы.
Этих ученых называют «ранними авторитетами» – «поским ришоним», или,
сокращенно, «ришоним».
ранние авторитеты – поским ришоним
‫פּוֹס ִקים רִאשׁוֹנִים‬
ְ
Ришоним
К «ришоним» (дословно – первые) относятся многие из известных нам великих комментаторов Торы и Талмуда и алахических авторитетов: Раши, Рамбам,
Рамбан... В этот период центры еврейской учености возникают в Испании (Шмуэль а-Нагид, Ицхак Альфаси, Рамбан, Рашба, Ашер бен Иехиэль, дон Ицхак Абарбанель), в Германии и Франции (Гершом Меор а-Гола, Раши, Шмуэль бен Меир,
Меир бен Барух из Ротенбурга, Яаков бен Меир Там, Радак). Развиваются различные жанры еврейской литературы, появляются сборники алахических установлений («Мишне Тора» Рамбама), комментарии к Торе и Талмуду (Раши, Радак и многие другие), труды по религиозной философии, неоценимый вклад в которую был
внесен книгой Рамбама «Море невухим» – «Путеводитель растерянных», по этике
(сочинения Йеуды а-Хасида, р. Бахьи бен Пакуда). Ученики Раши создают жанр
Тосафот (дословно – «дополнения») – комментариев к Талмуду, которые обычно
сопровождают печатные издания Талмуда наряду с комментарием Раши.
Период «ришоним» продолжался примерно до середины XVI века.
53
‫ְמי ַה ֵּביַניִם‬
ֵ ‫ָאל ִּבי‬
ֵ ‫ִשר‬
ְּׂ ‫ְהיגֵי ָעם י‬
ִ ‫ ַמנ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
54
Во главе народа сквозь века
Лидеры еврейского народа в Средние века
Кто является автором величайшего комментария к Талмуду? Где и когда он
жил? Назови его полное имя.
Перечисли самые известные произведения Рамбама. В чем состоял его
вклад в развитие иудаизма?
Расскажи, что тебе известно о биографии Рамбама и его роли как лидера
общины.
В хрестоматии (начиная со стр. 229) помещены отрывки из книг ришоним.
Выбери наиболее заинтересовавший тебя отрывок и составь, опираясь на
информацию из учебника и интернета, рассказ о его авторе. Совет: попытайся рассказать о выбранном герое своим домашним так, чтобы заинтересовать их.
На этом уроке мы много говорим о духовном и интеллектуальном расцвете
еврейской жизни в средневековой Европе. Чтобы лучше оценить это явление, найди в интернете рассказ о трудной, порой нестерпимо тяжкой жизни
еврейских общин в средневековой Европе.
Золотой век испанского еврейства. Изгнание евреев из Испании
«Золотой век» – это период расцвета еврейской культуры при мусульманских
правителях в Испании, который породил целую плеяду прославленных мудрецов,
знатоков Торы, философов, поэтов. Среди них – многие из «ришоним». Одно из
величайших произведений, созданных в этот период, – «Кузари» р. Йеуда а-Леви.
Другое название этой книги, говорящее само за себя, – «Книга доказательств и
обоснований в защиту презираемой религии». В книге отражен тот исторический
факт, что часть хазар (народа, проживавшего на территории нынешних России и
Украины) по своей воле перешла в иудаизм. На основании этого факта р. Йеуда
а-Леви строит сюжет своей книги, согласно которому правитель хазар видит сон,
побуждающий его к поискам истины. Он поочередно приглашает к себе представителей разных религий, а также философа, и, в конце концов, соглашается
с доводами еврейского мудреца. Р. Йеуда а-Леви прославился также своими поэтическими произведениями, поставившими его в один ряд с другими великими
поэтами средневековой Испании – Шмуэлем ибн Габиролем, Моше ибн Эзрой.
В 1263 году в королевском дворце в Барселоне состоялся диспут между христианами и евреями, на котором христианскую сторону представлял еврей-отступник Пабло Кристиани, а еврейскую – раби Моше бен Нахман (Рамбан). Рамбану удалось совершить невозможное – приведенные им доводы были настолько
убедительны, что, по требованию христианского духовенства, опасавшегося поражения, диспут был прекращен на четвертый день.
В 1492 году королевская чета Фердинанд и Изабелла издали указ об изгнании
евреев из Испании. Всем евреям предписывалось в трехмесячный срок принять
крещение либо покинуть территорию страны. Многие евреи не устояли перед соблазном остаться в стране, где они благополучно жили, и перешли в христианство.
При этом среди них было немало таких, кто сделал это только для видимости.
‫ְמי ַה ֵּביַניִם‬
ֵ ‫ָאל ִּבי‬
ֵ ‫ִשר‬
ְּׂ ‫ְהיגֵי ָעם י‬
ִ ‫ ַמנ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Лидеры еврейского народа в Средние века
Как называли в Испании евреев, формально крестившихся, но продолжавших тайно придерживаться еврейской традиции? Почему?
Другие отправились в изгнание. Многие из них погибли в пути, были проданы в рабство пиратами, подверглись нападению грабителей. Часть из них
обосновались в Италии, Северной Европе и Османской империи, другие –
в странах Северной Африки.
Главой и духовным вождем изгнанников стал прославленный ученый, знаток
Торы дон Ицхак Абрабанель (в некоторых источниках – Абарбанель). В период издания указа он служил министром финансов при дворе короля и получил от Фердинанда личное разрешение остаться, не меняя веру. Однако дон Ицхак предпочел разделить судьбу своего народа и отправился в изгнание.
Р. Йосеф Каро и Шулхан Арух
Р. Йосеф Каро, один из величайших еврейских законоучителей, также принадлежал к числу изгнанников из Испании. Четырехлетним ребенком он вместе
с семьей переселился в Португалию, но и оттуда семья была изгнана. После долгих скитаний она обосновалась в Стамбуле. Отец Йосефа, известный талмудист,
рано умер, не перенеся трудностей изгнания. После его смерти Йосеф продолжал
учиться у своего дяди. Он сблизился с каббалистическими кругами и встретился с
р. Шломо Молхо, впоследствии принявшим мученическую смерть на костре инквизиции. Его гибель потрясла р. Йосефа Каро. После окончания периода ученичества и женитьбы он переезжает в город Эдерне (Адрианополь), к семье тестя.
Там он основывает дом учения. В этот период его учеником и последователем
становится р. Шломо Алькабец, выдающийся каббалист и поэт, автор субботнего
гимна «Леха доди». От него стала известна связанная с именем р. Йосефа Каро
легенда. Р. Шломо Алькабец свидетельствовал, что во время их совместных занятий Торой р. Йосефу Каро открывался особый небесный посланник – «магид», передававший ему сокровенные тайны Торы. В дальнейшем р. Йосеф отправляется
в Землю Израиля и становится главой ученых в Цфате. Основанная им йешива
насчитывала двести учеников. Из диаспоры к р. Каро приходили сотни запросов,
в ответ на которые он рассылал свои респонсы (ответы). Среди учеников р. Каро
такие выдающиеся мудрецы, как р. Моше Альших и р. Моше Кордоверо.
Самым известным сочинением р. Каро, оказавшим огромное влияние на
развитие иудаизма, является краткий свод алахических законов Шулхан Арух. Название кодекса (в переводе – «Накрытый стол») намекает на мидраш к словам
Торы (Шмот 21:1): «И вот законы, которые ты предложишь им». Всевышний говорит: «Моше, не вздумай прочитать им список законов раз, другой и третий и этим
ограничиться! Нет, каждый закон представь им с пояснением, чтобы он был как
накрытый стол!»
Р. Йосеф Каро описывает цели создания кодекса Шулхан Арух: «Подумал я,
что нужно, обобщив сказанное в комментарии «Бейт Йосеф», изложить все это
55
‫ְמי ַה ֵּביַניִם‬
ֵ ‫ָאל ִּבי‬
ֵ ‫ִשר‬
ְּׂ ‫ְהיגֵי ָעם י‬
ִ ‫ ַמנ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
56
Во главе народа сквозь века
Лидеры еврейского народа в Средние века
кратко и ясно, чтобы законы Торы стали известны и понятны каждому еврею
и чтобы мудрец, которого спросят, как поступить в том или ином случае, мог
бы, зная Шулхан Арух, сразу же, не колеблясь, дать четкий ответ… Я хочу, чтобы молодые ученики постоянно изучали Шулхан Арух, и знали его наизусть, чтобы слова закона с юных лет были бы у них на устах и стали бы руководством
в практических действиях… Я верю, что эта книга сможет, с Божьей помощью,
наполнить мир знанием Всевышнего». Кодекс Шулхан Арух, стал самым авторитетным сводом законов, принятым и признанным еврейскими общинами
всего мира.
Маараль и голем из Праги
Еще одной легендарной фигурой периода, пограничного между Средними веками и Новым временем, является раби Йеуда-Лива бен Бецалель, или Маараль.
Маараль, знаменитый законоучитель и каббалист XVI века, большую часть своей
жизни прожил в Праге, являясь духовным лидером общин Богемии и Польши.
Мааралю приписывают необыкновенные познания в практической каббале. Согласно самому известному из преданий, связанных с его именем, Маараль создал голема – искусственного человека, которого использовал для защиты общины
Праги от нависшей над ней угрозы уничтожения в связи с распространением очередного «кровавого навета».
В любом случае, известно, что Мааралю удалось спасти евреев Праги от
страшного погрома.
До нас дошли свидетельства о том, что голема видели в отведенной ему комнате на чердачном этаже Старо-Новой пражской синагоги полтора века спустя
после смерти Маараля.
«Кровавый навет» – измышление, обвиняющее евреев в убийстве неевреев в ритуальных целях.
Маараль был оригинальным, самобытным мыслителем. Помимо глубочайших
познаний в Торе, он обладал также широкими знаниями в науках – математике,
астрономии, географии, естествознании, истории. В своих работах Маараль, в
частности, раскрывает сущность изгнания и говорит о естественной связи между
народом Израиля и Землей Израиля, об особой исторической роли народа Израиля и о событиях, ожидающих его в предмессианскую эпоху, рассказывает о
принятии Торы, исследует духовную историю праздников Пурим и Ханука.
Маараль вел свою родословную от дома Давида. Среди его потомков были
многие знаменитые мудрецы, в том числе, и р. Шнеур-Залман из Ляд (Алтер
Ребе).
‫ְמי ַה ֵּביַניִם‬
ֵ ‫ָאל ִּבי‬
ֵ ‫ִשר‬
ְּׂ ‫ְהיגֵי ָעם י‬
ִ ‫ ַמנ‬.‫ ַהדּוֹרוֹת‬ֶ‫ְהיגֵי ָה ָעם ְלאֺר‬
ִ ‫ַמנ‬
Во главе народа сквозь века
Лидеры еврейского народа в Средние века
Кто такие гаоны? Назови имя самого прославленного из них. Как называется его основный труд, какой теме он посвящен?
Чему посвящена книга р. Йеуда а-Леви «Кузари»? На каком историческом
факте основан ее сюжет?
Какой выбор был предложен кастильским королем дону Ицхаку Абрабанелю?
Что такое Шулхан Арух, почему он носит такое название, кто был его автором?
Где и когда жил Маараль?
Разделитесь в классе на несколько групп.
Каждая группа готовит стенгазету об одном из мудрецов.
Каждая группа готовит телепередачу, на которой ведущий приглашает в студию мудрецов и задает им вопросы.
Старо-Новая синагога. Прага
57
‫וּב ָּטחוֹן‬
ִ ‫ ֱאמוּנָה‬-‫ְהגָּלוּת‬
ַ ‫קוּפת ָה ְרדִיפוֹת ו‬
ַ ‫ ְתּ‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
58
Еврейские общины в годы испытаний
Века гонений и скитаний – вера и стойкость
Те, кто уходят, и те, кто остаются
Давным-давно в земле Египетской проживали потомки семьи пришельцев.
Их было много и становилось все больше. Обеспокоенные местные жители стали изнурять чужаков рабским трудом. Потомки пришельцев строили пирамиды
и города-склады для фараона. Они почти забыли Всевышнего, открывшегося их
праотцам, отказавшись от знака завета с Ним – обрезания и сохранив лишь свои
еврейские имена. И когда Всевышний послал Моше – своего пророка, чтобы вывести народ из Египта, большинство евреев предпочли остаться в рабстве. Согласно традиции, лишь пятая часть евреев последовала за Моше, несмотря на
великие чудеса и знамения. Вышедшим из Египта была дарована Тора и суждены
многолетние скитания по пустыне, и только их дети вошли в Землю Израиля.
Этот выбор – между верой и неверием, между преданностью Всевышнему,
народу и традиции и отказу от них встает перед евреями в каждом поколении.
Четыре изгнания
Как известно, пророку Даниэлю было открыто, что Израиль четыре раза
попадет в подчинение к мировым империям. Великие империи – Вавилон,
Персия, Греция и Рим – поочередно обретали власть над Землей Израиля и ее
жителями.
Расскажи о пророческом видении Даниэля о четырех изгнания (если нужно
вспомнить, можно найти эту тему в хрестоматии на стр. 235-236, отрывок 7).
Опиши «четырех зверей». Какие народы они символизируют, каковы их
основные свойства?
Каждая эпоха сохранила для нас ярчайшие примеры героизма и самоотверженности, явившиеся результатом выбора, сделанного евреями. В эпоху
Вавилона таким примером служат сам пророк Даниэль и три его товарища –
Хананья, Мишаэль и Азарья. Событиям двух последующих эпох посвящены два
еврейских праздника – Ханука и Пурим.
Три первых изгнания
Эпоха (изгнание)
Примеры самоотверженности евреев
Вавилон
Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья
Персия (Персия и Мидия)
Мордехай и Эстер
Греция (эллинистические
государства Востока)
Матитьяу и пятеро его сыновей
‫וּב ָּטחוֹן‬
ִ ‫ ֱאמוּנָה‬-‫ְהגָּלוּת‬
ַ ‫קוּפת ָה ְרדִיפוֹת ו‬
ַ ‫ ְתּ‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
Еврейские общины в годы испытаний
Века гонений и скитаний – вера и стойкость
Какого рода выбор стоял перед евреями в каждом из примеров, упомянутых в таблице? Каким образом евреи выдержали испытание?
Самым длинным и самым тяжелым является четвертое изгнание, упомянутое
пророком Даниэлем, – эпоха Эдома, то есть Рима и стран, пришедших ему на
смену. Эта эпоха являет нам великое множество примеров как самоотверженности и стойкости, так и, совсем напротив, – отступничества и предательства.
В Римской империи времен Калигулы, в германских землях в Средние века
или в Йемене в XVII веке евреи внешне отличались друг от друга, но их стойкость
и верность союзу со Всевышним проявлялись очень схожим образом.
Приказ безумного императора
В 37 г. н. э. императором Рима стал Калигула. Многие римские правители
отличались жестокостью, но, по свидетельствам римских историков, Калигула
превзошел их всех, будучи настоящим сумасшедшим. Калигула пришел к власти в возрасте двадцати пяти лет и в первые месяцы своего правления проявил благочестие и щедрость к подданным. Но внезапно он заболел, а по выздоровлении поведение его резко изменилось. Калигула объявляет себя богом
и требует, чтобы ему оказывались божеские почести. Во все концы Римской
империи рассылают статуи, изображающие нового бога, которому следует поклоняться.
В большинстве городов Римской империи прибавление еще одного божества к местному пантеону прошло безболезненно. Однако с точки зрения иудаизма, совершенно неприемлемо признать божеством кого-либо или что-либо
из сотворенных существ или вещей. И когда язычники воздвигли в Явне жертвенник Калигуле, местные евреи немедленно его разрушили. Этот поступок
был доведен до сведения Калигулы, и разъяренный император велел в ответ на
это изготовить собственную позолоченную статую гигантского размера и установить ее в Иерусалимском Храме. Исполнение этого приказа было поручено
наместнику Сирии Петронию. Прослышав об этом, тысячи евреев, мужчины,
женщины и дети, собрались у резиденции Петрония, умоляя его не исполнять
приказ, противоречащий их вере. Когда же он спросил, что будет, если он все
же выполнит приказ, они ответили: «Мы все умрем!» По словам еврейского
историка Иосифа Флавия, удивление и сострадание овладело Петронием, когда
он увидел благочестие и неустрашимое мужество этих людей. Сорок дней оставались тысячи евреев у резиденции наместника и ждали его решения. Наконец
Петроний написал императору письмо, в котором объяснял, что не смог выполнить приказ, поскольку это привело бы к поголовному истреблению населения
Иудеи. В ответ Калигула велел ему покончить с собой. Однако случилось так, что
посланцы Калигулы задержались в пути, и приказ дошел до Петрония уже после
того, как он получил сообщение о том, что сам Калигула убит заговорщиками.
Для евреев это было свидетельством того, что Всевышний не покинул их.
59
‫וּב ָּטחוֹן‬
ִ ‫ ֱאמוּנָה‬-‫ְהגָּלוּת‬
ַ ‫קוּפת ָה ְרדִיפוֹת ו‬
ַ ‫ ְתּ‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
60
Еврейские общины в годы испытаний
Века гонений и скитаний – вера и стойкость
Рельеф на стене арки, построенной в честь императора Титуса в Риме, изображающий разрушение и разграбление Храма.
Мученики Майнца
Конечно же, не всегда евреям удавалось отвести от себя угрозу готовностью
к самопожертвованию. Слишком часто вставал перед ними выбор – отступничество или смерть. Во время крестовых походов приняли мученическую смерть
евреи многих общин Франции, Германии, Англии, евреи Шпейера, Вормса,
Майнца... Лишь единицы приняли крещение под угрозой смерти. Община Майнца (Магенцы) под руководством местного раввина Мешулама бен Моше Калонимуса боролась с особым упорством: между евреями и погромщиками произошло
сражение, длившееся целый день (27 мая 1096 года), пока большинство еврейских мужчин не были убиты или тяжело ранены. В результате погрома в Майнце
погибли или покончили с собой более тысячи проживавших там евреев, и лишь
несколько человек согласились перейти в христианство. Одним из них был некий
Ицхак бен Давид. Не смирившись с позором своего отступничества, он сам поджег свой дом и синагогу, которую крестоносцы собирались превратить в церковь,
и погиб в пламени пожара.
События первого крестового похода называют «предопределениями Господа»
4856 года. Мучеников, освятивших Имя Господа во время погромов, которыми
сопровождались крестовые походы, вспоминают в день 9 Ава, им посвящены некоторые из кинот (плачей), которые читают в этот день, – ведь сказано, что смерть
праведников подобна разрушению Храма.
‫וּב ָּטחוֹן‬
ִ ‫ ֱאמוּנָה‬-‫ְהגָּלוּת‬
ַ ‫קוּפת ָה ְרדִיפוֹת ו‬
ַ ‫ ְתּ‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
Еврейские общины в годы испытаний
Века гонений и скитаний – вера и стойкость
Изгнание в пустыню
Примеры удивительного самопожертвования мы встречаем не только в средневековой Европе, но и в восточных общинах. Такими примерами изобилует, в
частности, история евреев Йемена. В этой стране, затерянной на юге Аравийского полуострова, евреи были единственным религиозным меньшинством среди
фанатично настроенного мусульманского населения. Они постоянно подвергались преследованиям и унижениям. Однако самым трагическим эпизодом в их
истории, вероятно, можно назвать изгнание их в пустыню в 1679 году.
В XVII веке по всему еврейскому миру распространилось лжемессианское
движение Шабтая Цви. Евреи Йемена восприняли эту новость с чрезвычайным
воодушевлением и всерьез начали готовиться к мессианским временам. Приготовления эти возбудили гнев окружающих их мусульман. В 1679 году, уже после
смерти Шабтая Цви, перешедшего в ислам, евреям Йемена был предоставлен
выбор: принять ислам или отправиться в изгнание в округ Мауза, который находился в прибрежной солончаковой пустыне Тихама и отличался нездоровым
климатом. Абсолютное большинство евреев предпочло изгнание. Многие евреи
умерли по пути туда, а достигших места изгнания ожидали невыносимая жара,
голод и болезни. Погибли две трети изгнанников, и казалось, что скорая гибель
ожидает и выживших. Однако случилось неожиданное.
Мусльманское население в Йемене вело аграрный образ жизни – занималось
сельским хозяйством и скотоводством. Все ремесла были сосредоточены в руках
евреев, которые были искусными мастерами в самых разнообразных областях –
ювелирами, ткачами, гончарами, кузнецами, портными, кожевенниками. Неевреи вынуждены были обращаться к евреям за любым ремесленным изделием. Изгнав евреев, мусульмане обнаружили,
что остались без своих мастеров и не
могут продолжать нормальную жизнь.
Поэтому декретом имама в 1680 году
выжившие изгнанники были возвращены. Правда, они нашли свои дома
разрушенными и вынуждены были селиться за пределами городских стен.
Общину йеменских евреев ожидало
еще множество испытаний.
Плантации в Йемене
Кто такой лжемессия?
Что тебе известно о Шабтае Цви? Как повлияло его движение на состояние
еврейства XVII века?
Как могла сложиться судьба тех, кто под угрозой смерти или изгнания отступал от веры отцов? Приведи известные тебе примеры.
Как ты думаешь, какую награду получили те, кто, несмотря на тяжелейшие
испытания, продолжал придерживаться еврейской традиции?
61
‫ְמן ַהשּׁוֹאָה‬
ָ ‫ ִקידּוּשׁ ה' ִּבז‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
62
Еврейские общины в годы испытаний
Освящение Имени Всевышнего во время Катастрофы
«Священная война»: раввин и восстание
Что такое освящение имени Всевышнего во время Катастрофы?
На этот вопрос давались и сегодня даются разные ответы. По некоторым мнениям, оружие евреев – это не физическое сопротивление, а духовное. Известны
многочисленные примеры, когда евреи продолжали соблюдать заповеди о Шабате, кашруте и праздниках в гетто и даже в концлагере, как бы это ни было сложно.
Так, группа заключенных в Освенциме в Хануку 1941 года зажгла восемь свечей в
самодельной ханукие и спела «Маоз цур» на виду у немецких охранников. Израильский историк Йеуда Бауэр, комментируя этот эпизод, писал: «Никто из них не был
религиозным, но на пороге смерти, в аду Освенцима, они продемонстрировали,
что, вопреки нацистским утверждениям, они остались людьми, евреями, и еврейская традиция и история имели для них огромное значение. То, что они остались
людьми, они утверждали самым еврейским способом. Чем такие действия слабее, чем выстрел из огнестрельного оружия?»
Другой ответ на вопрос о том, что являлось освящением Имени Божьего перед лицом нацистских палачей, дал
варшавский раввин Менахем Земба.
Раби Менахем Земба был главным религиозным авторитетом польских евреев. Поначалу, когда в Варшавском
гетто впервые зародилась идея поднять восстание против
нацистов, раби Земба отнесся к ней отрицательно. Он считал, что это приведет к слишком большим жертвам среди
евреев. Однако он изменил свое мнение, когда в Треблинку одну за другой стали отправлять большие партии узников
варшавского гетто. Из 450 тысяч евреев в варшавском
гетто осталось 50 тысяч. Раби Менахем Земба выступил
Раби Менахем Земба
перед организаторами восстания и благословил их.
«Пути освящения Имени Божьего сегодня отличны от путей освящения Его
Имени в прошлом. Я имею в виду – согласно Алахе. Когда еврею давали возможность жить, приняв христианство, было достаточно освятить Имя Божье
уже одним тем, что он оставался евреем, – таково решение Рамбама. Если
б сегодня евреев принуждали к измене, и принятие иной веры могло спасти
нас, как это было некогда в Испании или во время Первого крестового похода
1096 года, то наша мучительная смерть могла быть стать освящением имени Бога,
но сегодня путь для этого лишь один-единственный – это взять в руки оружие. Согласно Алахе, я вижу, что это заповедь – организовать восстание... Речь идет об
освящении Имени Божьего. Идет священная война, а на такой войне отмщение,
самоотверженность, святость мысли и воли – священная заповедь».
Накануне восстания в гетто пришли посланники католической церкви и предложили спасти раби Зембу и еще двух раввинов, спрятав их в арийской части города.
Все три раввина отклонили это предложение, не желая покидать своих собратьев.
‫ְמן ַהשּׁוֹאָה‬
ָ ‫ ִקידּוּשׁ ה' ִּבז‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
Еврейские общины в годы испытаний
Освящение Имени Всевышнего во время Катастрофы
Шестидесятилетний раби Земба погиб в первые дни восстания. Почти все труды
его утрачены. Прах его перезахоронен в Израиле в 1958 году.
Расскажи, что тебе известно о восстании в Варшавском гетто.
Деградация и героизм
Нацисты хотели доказать, что евреи – это «недочеловеки», и оправдать тем
самым их уничтожение. Стремясь заставить свои жертвы утратить человеческий
облик, они подвергали их самым чудовищным унижениям и издевательствам,
старались толкнуть их на недостойные поступки, подлость и предательство своих
единоверцев. В экстремальных обстоятельствах в людях раскрывается все самое
лучшее и самое худшее, что в них есть. Есть немало свидетельств деградации
людей в гетто и в лагерях. В первую очередь, этим отличались многие члены «еврейской полиции» – прямые пособники нацистов. Поэт Варшавского гетто Ицхак
Каценельсон называет еврейских полицейских «позором рода человеческого»,
«отравленными душами».
Однако рядом с низостью и подлостью мы находим примеры исключительного
мужества и благородства. Одним из примеров самопожертвования может служить история раби Шломе из Радзина, готовившего восстание и призывавшего
евреев бежать из гетто и присоединяться к партизанским отрядам. Кто-то донес
на раби, и нацисты потребовали его выдачи, пригрозив, что в противном случае
будет уничтожена вся община польского городка Владово. И тогда другой еврей,
тайком от раби, желая его спасти, назвался его именем и был публично казнен на
городской площади. Обман, однако, скоро раскрылся, и сам раби Шломе явился
к немцам, спасая еврейскую общину. Он был подвергнут жестоким пыткам и казнен, не выдав перед смертью ни одного из организаторов восстания.
Примером человека, вся жизнь и деятельность которых в годы испытаний является освящением Имени Всевышнего, являлся также легендарный раби Вайсмандель,
раввин из Братиславы. Благодаря ему весь мир узнал о
зверствах нацистов в лагерях смерти. Скрываясь в подземном убежище в Братиславе, он смог собрать свидетельства еврейских беженцев из Польши и передать их в
нейтральную Швейцарию, откуда они попали дальше – на
Запад. Находясь в подполье, раби Вайсмандель вступает в переговоры с эсесовским генералом и добивается
приостановления депортации словацких евреев в лагеря
смерти в обмен на собранный евреями выкуп. На протяРаби Вайсмандель
жении всей войны этот неутомимый, бесстрашный человек не оставляет попыток спасти европейское еврейство
путем грандиозного плана «Европа», сорвавшегося из-за отсутствия поддержки тогдашнего руководства Джойнта и Сохнута, а затем – из-за давления, оказанного на
63
‫ְמן ַהשּׁוֹאָה‬
ָ ‫ ִקידּוּשׁ ה' ִּבז‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
64
Еврейские общины в годы испытаний
Освящение Имени Всевышнего во время Катастрофы
немецкое руководство лидером палестинских арабов Хадж Амином аль-Хуссейни.
Раби предупреждал венгерских евреев о грозящей им опасности, составил карты Освенцима и подъездов к нему и передал их союзникам в надежде (тщетной!)
уговорить их бомбить газовые камеры и железнодорожные пути к лагерю... Раби
Вайсмандель спасся, прорезав окошко в стенке товарного вагона и выпрыгнув из
поезда на полном ходу. Вся его семья погибла в Освенциме...
Повседневный нравственный выбор
Во время Катастрофы люди на каждом шагу сталкивались со сложнейшими
нравственными проблемами. Может ли еврей бежать из гетто, зная, что за это
накажут оставшихся? Может ли уйти в партизанский отряд, оставив семью на верную смерть? В Вильнюсском гетто работникам, в которых нуждались немцы, выдавали так называемые «сертификаты жизни». В сертификат можно было вписать
жену и двоих детей. А если детей трое, четверо? Кого из детей своими руками обречь на смерть? Разве человек способен совершить подобный выбор, сохранив
при этом здравый рассудок?
Всем известно имя Януша Корчака. Это самый знаменитый пример, но были
и другие. Мужья отказывались разлучаться с женами, родители провожали на
смерть детей, дети – родителей. Люди платили своей жизнью за заступничество за
слабого, за кусок хлеба, протянутый умирающему с голоду, за помощь женщине, у
которой на улице начались родовые схватки. Проявления человечности, взаимопомощи, товарищества были одной из форм сопротивления нацистам.
Расскажи историю Януша Корчака.
Среди евреев Восточной Европы, многие из которых сохраняли традицию и
исполняли заповеди, было сравнительно мало самоубийств – ведь самоубийство
категорически запрещено еврейским законом. Но в некоторых исключительных
обстоятельствах даже самоубийство рассматривалось как выражение сопротивления палачам. Так было воспринято самоубийство Адама Чернякова, главы
варшавского юденрата. В 1942 году юденрат получил распоряжение обеспечить
большую партию евреев для депортации в Треблинку. Безуспешно попытавшись
добиться разрешения оставить в гетто хотя бы детей-сирот (в том числе, из детского дома Корчака), Черняков принял цианистый калий.
Объясни, почему Алаха категорически против самоубийства.
Девяносто три девушки из религиозной школы «Бейт-Яаков» все вместе приняли яд, дабы избежать надругательств гитлеровских солдат. До нас дошло письмо, написанное ими перед смертью...
Известны ли тебе случаи самоубийства, которые в определенной степени оправдывает еврейская традиция? Приведи пример.
‫ְמן ַהשּׁוֹאָה‬
ָ ‫ ִקידּוּשׁ ה' ִּבז‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
Еврейские общины в годы испытаний
Освящение Имени Всевышнего во время Катастрофы
Дневник еврейской интеллектуалки
До начала войны многие западноевропейские евреи смотрели на своих собратьев из Польши, Литвы, Белоруссии сверху вниз, иногда даже с пренебрежением. Большинство «западных» евреев были ассимилированы, придерживались
космополитических взглядов и считали себя полноправными гражданами тех
стран, в которых жили.
Что такое космополитизм? (Если тебе этот термин не знаком, прочитай его
определение в интернете.) Чем он отличается от толерантности по отношению к представителям других народов?
В 1942 году Элен Берр исполнился 21 год. Она принадлежала к богатой и элитарной семье французских евреев, училась в Сорбонне и была безмятежна и счастлива, несмотря на то, что Франция уже была оккупирована
немецкими войсками. Элен, как и многие французские
и немецкие евреи, воспитанная в духе космополитизма,
была далека от еврейской традиции.
С 1942 по 1944 год Элен вела дневник. В этом дневнике, как в зеркале, отражается постепенное прозрение
девушки, обретение ею национального самосознания.
Элен Берр
Прочитай в хрестоматии (стр. 242-243, отрывок 16) выдержки из дневника
Элен и попытайся представить себе ее дальнейшую судьбу, если бы она
не погибла в концлагере. Каково бы было, на твой взгляд, ее отношение к
своему еврейству и еврейской традиции?
Как звали девочку, автора другого знаменитого дневника, писавшегося в
годы Катастрофы европейского еврейства?
Приведи примеры самопожертвования и героизма евреев в годы Катастрофы. Расскажи об известных тебе случаях соблюдения заповедей в
условиях гетто и концлагерей.
Согласен ли ты с высказыванием Йеуды Бауэра, приведенным в начале
урока? Обоснуй свой ответ.
Расскажи об одном из раввинов, боровшихся за жизни и достоинство евреев в гетто и концлагерях: раби Шломе из Радзина, раби Менахеме Земба,
раби Вайсманделе. Воспользуйся для своего ответа материалами, приведенными в хрестоматии на стр. 240-242.
65
‫ ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ִּב ְברִית ַהמּוֹ ָעצוֹת‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
66
Еврейские общины в годы испытаний
Еврейские общины в Советском Союзе
Разрушение еврейской традиции в Советском Союзе
С первых дней своего существования Советская власть проводила антирелигиозную политику и, в частности, боролась с иудаизмом. В коммунистической партии
было создано специальное подразделение – Евсекция.
Евсекция – название еврейской коммунистической ячейки РКП(б), созданной в советское время наряду с другими национальными секциями.
Членами Евсекции были коммунисты-евреи, а также вступившие в РКП(б)
многие бывшие представители Бунда, Поалей Цион и др. революционных
еврейских партий.
Целью Евсекции было разрушение еврейской традиционной жизни, уничтожение всего, что было связано с иудаизмом. Синагоги, йешивы и хедеры закрывались, раввинов и знатоков еврейской традиции ссылали и отправляли в лагеря, где
многие из них погибли. Некоторые успели переселиться в Эрец Исраэль и Америку.
В качестве первостепенной задачи Евсекция декларировала создание «альтернативной» еврейской пролетарской культуры на языке идиш. Иврит был запрещен
как язык, связанный с «враждебным мировоззрением», изучение иврита преследовалось, книги на этом языке повсеместно уничтожались. Дети в обязательном
порядке получали атеистическое воспитание. Под лозунгами «Смерть религии!»,
«Раввинов – под суд!», «Да здравствует пролетарская культура!» молодчики из Евсекции громили синагоги, общинные организации, писали доносы на раввинов.
Отчаявшись привлечь к себе еврейские массы по доброй воле, большевики организовывали репрессии, используя аппарат подавления ЧК и ГПУ.
Евсекция была создана в 1918 году и распущена за ненадобностью в 1930-м.
За годы своей деятельности она добилась впечатляющих результатов: полного
разорения уклада и еврейского образа жизни в местечках-штетлах. Сотни тысяч
евреев покинули штетлы и переехали в города, подальше от гонений.
Ребе Раяц и его борьба за сохранение еврейской традиции
В 1920 году движение Хабад возглавил шестой Любавичский Ребе, Ребе Раяц –
р. Йосеф-Ицхак Шнеерсон. В этом году, когда окончилась гражданская война, начался настоящий антиеврейский террор. Многие раввины, лидеры еврейских организаций, общественные деятели покидают Советскую Россию, опасаясь репрессий. Ребе Раяц решает остаться, чтобы продолжить борьбу.
По всей стране он разворачивает сеть тайных хедеров и йешив. Подпольное
еврейское образование заменяет разгромленные еврейские школы. Ребе организует обучение раввинов, меламедов и шойхетов, находит средства и направляет
людей на строительство синагог и микв взамен закрывшихся. Ведь без синагоги
‫ ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ִּב ְברִית ַהמּוֹ ָעצוֹת‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
Еврейские общины в годы испытаний
Еврейские общины в Советском Союзе
и, особенно, без миквы невозможна жизнь еврейской общины! Ребе переезжает из города в город. Ему даже удалось организовать тайный съезд активистов и организаторов Хабада в Москве. Участники съезда принесли клятву:
что бы ни случилось, продолжать распространение Торы и
поддержку еврейской традиции. Многие поплатились свободой и даже жизнью за верность принесенной клятве,
однако их усилия спасли советских евреев от полной ассимиляции и отхода от своего народа.
Деятельность Ребе по организации подпольного сопротивления разрушителям и возрождения религиозной
жизни в России продолжалась семь лет. В 1927 году он
Ребе Раяц
был арестован НКВД, брошен в тюрьму «Шпалерная» в
Ленинграде и приговорен к смертной казни по обвинению в антигосударственной деятельности. Его ожидала судьба многих репрессированных, однако случилось необычное – смертный приговор был заменен трехлетней ссылкой, а затем
высылкой за границу. Известно, что за освобождение Ребе выступили еврейские
организации всего мира, имевшие влияние на правительства западных стран. Любавичские хасиды отмечают 12 тамуза, день освобождения Раяца из тюрьмы, как
день чуда.
Пурим 1953 года
Советские евреи были насильственно оторваны от своей традиции и веры своих предков, но казалось, что ничто не угрожает их физическому благополучию. Катастрофа осталась позади, и уцелевшие могли вздохнуть свободней, не опасаясь
за жизнь оставшихся с ними близких. И только впоследствии выяснилось, что в
1953 году евреи СССР находились на волосок от гибели. По плану Сталина, их ожидали погромы и высылка на Дальний Восток и в Сибирь, в результате чего большая
часть народа была бы истреблена.
Осуществление плана Сталина началось в январе 1953 года со зловещего
«Дела врачей». В газетах появились сообщения об аресте группы известных врачей еврейской национальности, объявленных агентами иностранных разведок
и международной сети еврейских организаций. Врачей обвиняли в том, что они
занимались террористической деятельностью против руководства партии и государства, маршалов и героев войны и других высокопоставленных общественных
деятелей, намеренно губя их неправильным лечением. «Убийцы в белых халатах»
якобы «признались» (у обвиняемых эти «признания» вырвали пытками и угрозами)
в том, что занимались вредительством под видом лечения.
По стране прокатилась волна увольнений евреев, как врачей, так и тех, кто
занимал ответственные должности. Целенаправленно распространялись слухи о
все новых случаях «вредительства». По плану геноцида, после суда над врачами
и их публичной казни (их намеревались повесить на Красной площади) должно
67
‫ ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ִּב ְברִית ַהמּוֹ ָעצוֹת‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
68
Еврейские общины в годы испытаний
Еврейские общины в Советском Союзе
было начаться массовое выселение евреев в Биробиджанскую область на Дальнем Востоке и в Якутию, где для этой цели уже строились бараки по типу концлагерных. На пути следования евреев ожидали расправы, якобы вызванные «народным гневом», так что планировалось, что до места назначения доедут живыми
не более половины выселенцев. Суд над врачами был назначен на 6 марта, казнь
должна была состояться спустя несколько дней, а непосредственно за этим должно
было начаться выселение, для которого уже были подготовлены вагоны. И только
одно обстоятельство сорвало план геноцида: 5 марта было объявлено о смерти
Сталина. В ночь с 28 февраля на 1 марта у него произошло кровоизлияние в мозг.
Соблюдающие традицию евреи знали, какой праздник еврейского календаря выпал на этот день: это был вечер Пурима, когда евреи отмечают победу над своими
врагами, замышлявшими их истребление.
«Многим кажется, что чудеса происходили лишь в прошлом. История новейшего времени доказывает обратное», – писал раби Ицхак Зильбер, повествуя о
чудесном спасении советских евреев.
Поколение, оторванное от корней
Во второй половине 20-го века в Советском Союзе выросло поколение, целиком оторванное от еврейской традиции. Евреи, родившиеся в двадцатых-тридцатых
и, тем более, в сороковых-пятидесятых годах, не имели никакого представления о
том, что такое Тора, Шабат, еврейский календарь. Мальчикам в большинстве мест
не делали обрезание, давно забыли про бар-мицву, практически не существовало
института еврейского брака. На окраинах Советского Союза – в Средней Азии, на
Кавказе, на Западной Украине – еще сохранялись элементы традиционного образа жизни и существовали еврейские семьи, которые соблюдали заповеди, но в
больших городах подавляющее число евреев оставило традицию своих предков.
Большинство из них все еще считали себя евреями, другие полностью ассимилировались. Были и такие, которые старались скрыть свое происхождение, заменив
свою подлинную фамилию нееврейской. Возросло количество смешанных браков.
Неоценимым свидетельством состояния еврейских общин в семидесятые-восьмидесятые годы являются сведения, собранные Шимоном Янтовским, который
по собственной инициативе и при поддержке одного из лидеров московских хабадников д-ра Григория (Гершома Цви а-Леви) Розенштейна объехал 190 городов
Советского Союза, от Закарпатья до Хабаровска и Биробиджана, от Прибалтики до
Крыма и Кавказа. (Результаты своих поездок он изложил в книге «Судьбы еврейских общин и их синагог. СССР, 1976-1987».) И почти во всех городах он находил
лишь упадок и запустение. Редко где имелись действующая синагога или молельный дом, посещаемые, в основном, стариками. Почти не было микв; памятью о
прошлом служили только еврейские кладбища, да и те сохранились не везде...
Казалось, что чудовищный «эксперимент», затеянный большевиками, увенчался успехом: советские евреи навсегда потеряны для своего народа. Но Провидение распорядилось иначе...
‫ ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ִּב ְברִית ַהמּוֹ ָעצוֹת‬.‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
Еврейские общины в годы испытаний
Еврейские общины в Советском Союзе
Возрождение еврейской жизни
Первой ласточкой, возвестившей изменение судьбы советского еврейства,
были сообщения о победе Израиля в Шестидневной войне. Советские евреи
были приучены стыдливо опускать глаза при каждом упоминании Израиля, обычно именовавшегося в прессе «сионистским агрессором». Дошедшее до советских
граждан по радиоканалам из-за границы известие о том, что маленькое государство одержало блестящую и молниеносную победу над многочисленными врагами, пробудило в евреях чувство гордости и национального самосознания.
В возрождении еврейской жизни в России в семидесятые-восьмидесятые
годы важнейшую роль сыграли представители движения Хабад. Посланники Любавичского Ребе тайком провозили с собой средства для организации изучения
Торы и соблюдения заповедей, книги, молитвенные принадлежности и другие необходимые вещи. Помощь приходила и от других еврейских движений и организаций за рубежом, чьи посланцы посещали Москву, Ленинград и другие города, в
которых еврейство начало пробуждаться. Одним из глав московских хабадников
был реб Гече (Гецл) Виленский (1905-1989), прозванный «московским праведником».
Реб – уважительное обращение к мужчине.
Реб Гече был сыном раввина и получил основательное еврейское образование. Он не занимал никакой
официальной должности. Однако в СССР он был одним из
немногих евреев, которые организовывали гиюры – обращения в иудаизм, признаваемые израильским раввинатом. Чтобы провести гиюр по всем правилам, необходимо было собрать заседание бейт дина – традиционного
еврейского суда, что было сопряжено с немалой опасностью. Реб Гече был лично знаком и вел переписку с шестым Любавичским Ребе. В его комнате в коммунальной
квартире на Фрунзенской набережной хранились деньги
на организацию подпольной еврейской жизни во всем
Реб Гече
СССР – на йешивы, миньяны, брит-милы. «В 80-е годы
реб Гече был опорой общины, собиравшейся в малом зале Хоральной синагоги, выполнял обязанности главы подпольного раввинского суда», – рассказывают М. Кара-Иванов и Э. Матлина, близко знакомые с ребом Гече. Как знаток и
ревностный исполнитель религиозных законов, он оказал огромное влияние на
«баалей тшува» – евреев, возвращающихся к еврейской традиции. Образ жизни
настоящего хасида, особенно усердного в соблюдении предписаний иудаизма,
помощь, которую он оказывал всем нуждающимся, его кипучая энергия снискали ему необыкновенную популярность и уважение не только в Москве и дру-
69
‫קק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ִּב ְברִית ַהמּוֹ ָעצוֹת‬
ְ .‫שׁ ֵבּר‬
ְ ‫ְק ִהילוֹת יְהוּדִיּוֹת ְבּ ִעתּוֹת ַמ‬
70
Еврейские общины в годы испытаний
Еврейские общины в Советском Союзе
гих городах России, но и среди религиозных евреев Израиля и США (по книге
«Возрождение еврейской религиозной жизни в Москве, 1970-80-е гг. Фотографии и воспоминания»).
Еще одной выдающейся фигурой в московской общине был рав Аврум Меллер (1903-1987), ученик Хафец-Хаима, один из последних ученых знатоков Торы,
выживших в Советском Союзе. Глубокая ученость и самоотверженность реба Аврума привлекали к нему множество учеников. А обязанности шойхета и моэля,
делавшего обрезание детям, исполнял при синагоге реб Мотл Лифшиц, человек
с примечательной биографией, отсидевший десять лет в лагерях за письмо ребе
Раяцу. Он же трубил в шофар и читал Тору. Центром духовного возрождения служила также старая синагога в Марьиной роще – единственная синагога, построенная в Советском Союзе за 80 лет советской власти. В ней молились, проводили уроки, ставили хупу, делали обрезания, продавали мацу перед праздником
Песах. При синагоге функционировала микве. В конце восьмидесятых годов при
этой синагоге открылось первое и единственное в СССР еврейское религиозное
учебное заведение – йешива.
Почти все деятели еврейского религиозного возрождения были «отказниками» – стремились переселиться в Израиль, однако обратившись за разрешением на выезд к властям и получив от них отказ, вынуждены были задержаться в
СССР на долгие годы. Подавших заявление на выезд обычно сразу же увольняли
с работы. Не имея возможности работать по специальности, они подрабатывали
репетиторством и на черной неквалифицированной работе, должны были постоянно опасаться репрессий со стороны властей в условиях угроз и постоянной
слежки КГБ. Однако это не остановило их самоотверженную деятельность, принимавшую все больший размах: нелегально работали кружки по изучению Торы
и иврита, проводились домашние культурные и научные семинары, отмечались
праздники, организовывались Пасхальные Седеры, пуримшпили. Ввиду отсутствия учебных пособий и другой необходимой литературы развивался «самиздат»: еврейскую литературу копировали и тайно распространяли. Особое значение придавалось воспитанию детей в семьях отказников: так при московской
общине возник подпольный детский садик.
В более поздние годы, после поднятия «железного занавеса», руководители
и участники еврейского религиозного возрождения совершили алию в Израиль,
где многие из них продолжили работу по распространению знаний о еврейской
традиции среди репатриантов из бывшего Советского Союза.
Каковы причины упадка еврейской традиции в Советском Союзе?
Расскажи о деятельности Раяца в первые годы Советской власти и о его
аресте.
Что такое «дело врачей»? Почему события 1953 года можно назвать чудом,
совершившимся в наши дни?
Как происходило возрождение еврейской жизни?
"‫ כָּמוֹ‬‫ְאָה ְב ָתּ ְל ֵר ֲע‬
ַ ‫ "ו‬- ‫מּוּסר ָהיְהוּדִי‬
ָ ‫ ַה‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Введение: еврейская этика – этика любви к ближнему
Этика – общество, человек, Всевышний
На перемене в коридоре один парень ударил другого. Ты видел/а, как это произошло. В начале урока, учитель, заметив синяк на лице пострадавшего, спросил,
что произошло. В ответ молчание.
Что ты должен/а сделать в этой ситуации? Промолчать? Сказать правду
вслух? Поговорить с виновником? Почему?
Какими критериями руководствуется человек, принимая решения в тех или
иных жизненных ситуациях? На основании чего люди решают, что человек поступает правильно или неправильно?
В любом человеческом обществе существуют определенные нормы поведения – начиная от норм личной гигиены и правил хорошего тона во всевозможных бытовых ситуациях вплоть до нравственных оценок честности, порядочности
и т. д. С древнейших времен люди задумываются над проблемами, связанными
с нравственностью. Учение, посвященное этой области, получило в западной цивилизации название этики. При описании еврейской традиции тоже нередко употребляют термин «этика», но нужно помнить, что критерии нравственности в иудаизме принципиально отличаются от принципов, сформулированных философами
различных направлений. Система нравственных требований к человеку определяется в еврейской традиции словом «мусар», первичное значение которого: веревки, которыми привязывают ярмо к шее быка! Иудаизм учит, что первичным
источником нравственности является принятие человеком Воли Всевышнего как
обязательной для исполнения. Это верно в применении к каждому человеку и каждому народу. Еврейский народ выделен тем, что он обязан «надевать на себя ярмо
Небесного Царства» куда крепче, чем остальные. Эта задача очень трудна и не
менее почетна. Для ее исполнения еврейский народ получил Тору на Синае с ее
613 заповедями, которые связывают исполняющего их узами любви и трепета с
Источником жизни!
нравственность, этика (мусар)
‫יקה‬
ָ ‫ְא ִת‬
ֵ ‫מוּסר ו‬
ָ
Ниже мы обсудим некоторые заповеди, лежащие в основе еврейской этики.
Месть, злопамятство и любовь к ближнему
«Не мсти и не злопамятствуй на сынов твоего народа, и люби ближнего
твоего как самого себя, Я Господь».
(Ваикра 19:18)
71
"‫ כָּמוֹ‬‫ְאָה ְב ָתּ ְל ֵר ֲע‬
ַ ‫ "ו‬- ‫מּוּסר ָהיְהוּדִי‬
ָ ‫ ַה‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
72
Еврейская этика
Введение: еврейская этика – этика любви к ближнему
В этом стихе содержатся три заповеди: первая – «не мсти», вторая – «не злопамятствуй» и третья – «люби ближнего».
Три заповеди в одном стихе. Почему они даны вместе, что их объединяет?
Что означают последние слова в этом стихе Торы?
Вспомним ситуацию, которую приводит мидраш, чтобы объяснить понятия
«месть» и «злопамятство».
Некто попросил у соседа серп. Сосед говорит: «Не дам». Через несколько
дней этот сосед пришел к первому и попросил лопату. И получил ответ: «Ты мне
серп не дал, так я тебе не дам лопату». Это называется месть, а она евреям запрещена.
А что такое злопамятство? Все то же самое, только под конец первый сосед
говорит второму: «Ты мне серп не дал. Но я не такой, как ты, я тебе дам лопату –
бери». Это называется злопамятство, оно тоже запрещено.
Чтобы живее почувствовать на себе описываемую ситуацию, представь,
что вместо серпа – зарядное устройство от Nokia, а вместо лопаты – USB-ключ
(флешка).
Как быть, если сосед, эгоист и скупердяй, всегда хочет брать у других, а сам
ничего никому давать не хочет? Правильно ли всякий раз безропотно оказывать добрые услуги такому неприятному соседу? Тора отвечает на это абсолютно недвусмысленно: если ты имеешь такую возможность, ты обязан помочь
ему, не упоминая при этом, что он-то поступал иначе!
А как же быть с тем, что таким обращением я помогаю этому соседу утвердиться в своей эгоистической и потребительской позиции? На это есть заповедь
Торы (Ваикра 19:17): «Увещевай ближнего твоего»! Но увещевать – дело очень
трудное и тонкое. Разговор с соседом по душам нельзя вести, когда он пришел
к тебе с просьбой. Нужно найти момент, когда он чувствует твое дружелюбие и
понимает, что ты говоришь не со зла, а для его же пользы. Вот тогда есть шанс,
что он будет готов услышать тебя, и ты обязан постараться помочь ему исправить свое поведение. Но нужно помнить, что упрекающий своего друга должен
преодолевать очень сильное свойство человеческой природы – не принимать
никакого упрека в свой адрес. Великие мудрецы Талмуда говорили, что уже в их
время едва ли можно было найти умеющего упрекать или принимать упрек!
Вспомни, когда и при каких условиях следует практически исполнить заповедь увещевания.
Можно ли просто отказать соседу в его просьбе? Человек не обязан давать
кому-то свою вещь, если есть основания опасаться, что тот будет неаккуратно обращаться с нею или не вернет вовремя. Точно так же, если лопата в данный момент нужна самому хозяину, то ему не заповедано отдать ее другому, а самому
остаться без необходимой ему вещи!
"‫ כָּמוֹ‬‫ְאָה ְב ָתּ ְל ֵר ֲע‬
ַ ‫ "ו‬- ‫מּוּסר ָהיְהוּדִי‬
ָ ‫ ַה‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Введение: еврейская этика – этика любви к ближнему
Если же человеку просто сосед чем-то неприятен, то это является дополнительной причиной дать ему то, что он просит. Поступив так, дающий улучшит свое
отношение к нему, а, следовательно, сделает шаг по пути исполнения важнейшей
заповеди…
Прежде, чем читать дальше, ответь на вопрос: какая заповедь имеется в
виду в последнем предложении?
«Люби ближнего, как самого себя»
Чтобы объяснить смысл этой заповеди, прежде всего нужно дать ответ на несколько принципиальных вопросов.
Во-первых, что значит любить? Во-вторых, кто такой ближний? И в-третьих,
что значит «как самого себя»? Каким образом я могу относиться к кому-то, как к
самому себе? Разве это вообще возможно?
Начнем с понятия «ближний». Кто такой ближний?
С точки зрения Алахи, вне всяких сомнений, понятие «ближний» относится к
любому человеку из народа Израиля. Не только к ближайшим родственникам или
ближайшим соседям – к каждому из народа Израиля. А некоторые авторитеты
причисляют к ближним также всех тех людей из других народов, кто принял на
себя обязанность исполнять те Божественные заповеди, которые обязательны
для всего человечества. Большой праведник любит не только людей, но каждую
частицу Божественного творения. Но в отличие от проповеди любви сразу ко всем
в равной степени, в иудаизме нет заповеди любить сразу всех и одинаково. Среди ближних тоже есть градации: ближе всех – родители, дети, близкие родственники, мудрецы, посвятившие себя занятию Торой и приближающие к ней всех
остальных.
Ты мне нравишься, как вон
та девушка на скамейке, или
продавщица в киоске, или как…
вообще все женщины на этой
улице!
73
"‫ כָּמוֹ‬‫ְאָה ְב ָתּ ְל ֵר ֲע‬
ַ ‫ "ו‬- ‫מּוּסר ָהיְהוּדִי‬
ָ ‫ ַה‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
74
Еврейская этика
Введение: еврейская этика – этика любви к ближнему
Слово «любовь» очень неоднозначно.
Один цадик беседовал с человеком, который сказал: «О, как я люблю рыбу!»
На это цадик ему отвечает: «Если ты ее так любишь, то зачем ты ее кушаешь?»
Какая любовь подразумевается в этой заповеди? Ведь это конкретная заповедь, которая от человека чего-то требует. Вот что говорят об этом авторитетные
еврейские учителя.
Заповедь в толковании Рамбама
Рамбам в самой первой из 14 книг
Мишне Тора, которая называется «Сефер
а-мада» («Книга знания»), помещает раздел «Дэот». Это слово многозначное, оно
может обозначать знания, мнения. Но
здесь имеются в виду качества характера, которые человек должен в себе вырабатывать.
«Каждому человеку заповедано любить каждого и каждого из Израиля, как
собственное тело. Как сказано: «И люби
ближнего своего, как самого себя». И поэтому он должен говорить в похвалу ему,
и должен жалеть его имущество точно так
же, как он жалеет собственное имущество
и дорожит собственным достоинством.
А тот, кто самоутверждается на позоре
другого, не имеет доли в грядущем мире»
(глава 6, алаха 3).
Рамбам раскрывает практический
Рамбам
смысл понятия «любовь» в очень отчетливых,
рациональных категориях. Любить – это значит относиться к чужому имуществу и
к чужому доброму имени так же бережно, как ты относишься к своему имуществу
и к своему доброму имени.
Заповедь в толковании Рамбана
Рамбан в своем комментарии к Торе подчеркивает, что
слова Торы, требующие любить другого как самого себя, невозможно понимать буквально. Человек устроен так, что он
не способен любить кого-то другого точно так, как он любит
самого себя. Да и Алаха не согласуется с таким сильным
требованием. При обсуждении проблемы о двоих в пустыне с одной флягой воды раби Акива пришел и научил нас:
"‫ כָּמוֹ‬‫ְאָה ְב ָתּ ְל ֵר ֲע‬
ַ ‫ "ו‬- ‫מּוּסר ָהיְהוּדִי‬
ָ ‫ ַה‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Введение: еврейская этика – этика любви к ближнему
«Твоя жизнь и жизнь другого – твоя жизнь предшествует» (Если ты не помнишь эту
историю, прочитай в хрестоматии отрывок 7 на стр. 249) Как же тогда понимать
заповедь «любить другого как самого себя»? Внимательно прочитав комментарий
Рамбана к этому стиху, можно убедиться в том, что его понимание практического
смысла этой заповеди не расходится с тем объяснением, которое дал Рамбам.
Но Рамбан обращает здесь внимание на то, что заповедь не сводится к одной
лишь действенной стороне, она требует от человека постоянной и упорной работы над собой, чтобы преодолеть сопротивление собственного естества!
Далее Рамбан говорит: «Заповедь Торы вот как надо понимать. Тора мне
заповедует, чтобы я любил другого во всех отношениях точно так же, как я
люблю самого себя, желая ему всякого добра. И, похоже, что я правильно
толкую это, потому что Тора не сказала: «эт Реэха» (ближнего), не употребила предлог винительного падежа, а сказала «ле-Реэха» – люби для ближнего,
как для самого себя. То есть желай для него всех тех благ, что и для себя
самого.
Обычно получается так, что человек хочет, чтобы превосходил он другого во
всех отношениях. И Тора заповедует, чтобы не было этого низкого качества
ревности и зависти в сердце человека, чтобы он любил, желая многого добра своему ближнему, как делает это по отношению к самому себе».
Попробуем сказать кратко, в чем состоит суть объяснения Рамбана. Тора сказала: «Люби ближнего, как самого себя». И Рамбан говорит: «Невозможно понять
это требование Торы буквально. Потому что живой человек не в состоянии пожелать кому-нибудь другому всего того хорошего, что он желает себе, и в той же
полной мере, в какой он желает себе. И это – низость человеческой природы!»
В чем разница между толкованиями заповеди любви к ближнему Рамбамом и Рамбаном?
Заповедь «люби ближнего...» и практический критерий Гилеля
Помнишь историю о том, как некий человек, желая пройти гиюр, пришел сначала к Шамаю, а потом к Гилелю с просьбой рассказать ему, пока он стоит на
одной ноге, в чем вся суть Торы? Шамай с возмущением прогнал его. Гилель же
ответил ему: «То, что ненавистно тебе, не делай другому. В этом – вся Тора; все
остальное – комментарий, иди и выучи!» Как понять эти слова Гилеля? Отличаются
ли они от заповеди любить ближнего?
Возможно, что не отличаются, и Гилель просто перефразировал заповедь Торы
любить ближнего, как самого себя.
75
"‫ כָּמוֹ‬‫ְאָה ְב ָתּ ְל ֵר ֲע‬
ַ ‫ "ו‬- ‫מּוּסר ָהיְהוּדִי‬
ָ ‫ ַה‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
76
Еврейская этика
Введение: еврейская этика – этика любви к ближнему
А может быть и отличается. Ведь Гилель говорит здесь только о том, чего не
следует делать. Но человек пришел, не готовый к тому, чтобы принять всю полноту
груза заповедей, и Гилель дает ему короткое и ясное указание, с чего следует начинать тому, кто до сих пор был замкнут на самом себе.
Представь себе, что ты получаешь контрольную работу «научиться любить ближнего». Как оценить ее выполнение? Мудрец предлагает практический критерий:
есть вещи, которых ты не любишь, даже не переносишь. Так вот, ни одной из этих
вещей не делай другому. Ты жалеешь свое имущество, поэтому жалей имущество
другого. Ты хочешь, чтобы о тебе не злословили – так не говори дурного о других.
Какое из двух приведенных мнений («отличается» или «не отличается») тебе
ближе?
Усматриваешь ли ты сходство в подходах Гилеля и Рамбама?
Поясни свои ответы.
Раби Акива и Бен-Азай
Талмуд и многие мидраши приводят следующую дискуссию двух великих
танаев.
Раби Акива говорит:
– «Люби ближнего, как самого себя!» – это великий принцип Торы.
Бен-Азай говорит:
– «Вот книга порождений Адама...» (Берешит 5:1) – еще более великий
принцип!
(Иерусалимский Талмуд, Недарим 9:4)
Нелегко понять этот спор мудрецов! Что такое вообще «великий принцип
Торы»? И что за принцип выражен словами: «Вот книга порождений Адама»?Классический комментарий XVIII века к Иерусалимскому Талмуду объясняет:
«Это великий принцип Торы» – соблюдая эту заповедь, человек убережется от
множества преступлений.
«Вот книга порождений Адама...» Все люди происходят от одного отца. Это более великий принцип, чем «Люби ближнего, как самого себя», который относится
только к ближнему. А некоторые объясняют [относя мысль Бен Азая к окончанию
этого стиха: «по образу Бога создал его»] – необходимо, чтобы человек бережно
относился к достоинству другого («Корбан а-эда»).
Объясни, какие стороны отношения к людям, свойственного еврейской
традиции, подчеркивает Бен-Азай, согласно двум разным объяснениям
комментария «Корбан а-эда»!
Напиши короткое сочинение на тему о том, как человек должен относиться к самому себе, исходя из того, что он создан по образу и подобию
Всевышнего.
‫ לֺא ִתּ ְרצָח‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Запрет убийства
В основе запрета убивать лежит то обстоятельство, что человек создан по образу и подобию Всевышнего. Поэтому тот, кто убивает человека, разрушает неповторимый Божественный образ, носителем которого был убитый.
Шестая по счету среди Десяти Заповедей – «не убивай». Более того, запрещено
прямо или косвенно подвергать опасности человеческую жизнь. Тора декларирует
абсолютную ценность жизни, ради сохранения которой она разрешает и в крайних
случаях даже требует нарушить многие другие заповеди.
При даровании Торы Десять Заповедей были записаны на двух каменных
скрижалях и размещены парами – одна против другой. Заповедь «не убивай» соседствует с первым законом «Я – Всевышний». Получается, что убийца отрицает
само существование Творца Вселенной!
Сказано в Талмуде: «Тот, кто убьет хотя бы одну душу – уничтожит целый мир.
А тот, кто спасет хотя бы одну душу – спасет целый мир».
Тора превыше всего ставит человеческую жизнь и приостанавливает большинство запретов ради спасения жизни. Откуда это следует? В Талмуде, в трактате
Йома (85б) приводится дискуссия мудрецов по поводу известного закона, гласящего, что опасность для жизни (на иврите – пикуах нефеш) «отталкивает» запреты
Шабата, т. е. действия, необходимые для спасения жизни, не ограничены субботними запретами.
пикуах нефеш
‫ֶפשׁ‬
ֶ ‫ִפּיקוּח נ‬
Мудрецы Талмуда приходят к выводу, что наилучшим образом данный закон
выводится из стиха Торы в книге Ваикра (18:5): «Соблюдайте повеления Мои и
законы Мои, которые обязан исполнять человек и жить в них, Я Всевышний». Мудрецы толкуют это так: еврей должен «жить в них (законах)», а не умирать из-за них.
Отсюда вытекает, что не только субботние заповеди, но и многие другие законы
Торы не должны выполняться в случае опасности для жизни.
Как-то утром в Шабат в Иерусалиме две девушки стояли возле окна и смотрели
на прохожих, большинство из которых направлялось в синагогу на молитву. Вдруг
девушки заметили человека, который, на первый взгляд, выглядел как хасид. Присмотревшись, они заметили, что капота и пояс надеты совсем не по правилам и выглядят, как пуримский костюм. К тому же, «хасид» был не слишком похож на еврея.
Девушки поняли, что нужно действовать быстро. И хотя они никогда не звонили по
телефону в Шабат, почуствовав, что на карту поставлена жизнь множества людей,
вызвали полицию. Впоследствии пресса сообщила, что в Шабат был обезврежен
террорист, одетый в хасидский костюм, который, пряча под одеждой взрывчатку, направлялся в синагогу. Благодаря звонку девушек было спасено множество жизней.
Капота – черный сюртук, традиционная еврейская праздничная мужская
одежда.
Редакция выражает благодарность М. Левину за предоставление отдельных материалов по данной теме.
77
‫ לֺא ִתּ ְרצָח‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
78
Еврейская этика
Запрет убийства
Заповедь «не убивай» распространяется также и на самоубийство. Самоубийство, по существу, ничем от убийства не отличается.
Еврейская традиция говорит, что у человека есть бессмертная душа, что появление этой души в нашем мире не случайно, как и все ее проявления в каждый
момент жизни человека. Наше существование в этом мире наполнено глубоким
смыслом. Брать на себя роль Создателя, решающего, когда человеку пора покинуть землю, Тора считает преступлением.
Даже если человек находится без сознания или мучается от болей, всякое
активное действие, направленное на ускорение его смерти хотя бы на одну секунду, рассматривается как убийство. К этой теме мы еще вернемся, когда будем
говорить о медицинской этике.
За доказанное в суде умышленное убийство закон Торы требует наказать
убийцу «высшей мерой». Однако требуя вынесения смертного приговора убийце,
Тора налагает на еврейский суд целый ряд ограничений и требует соблюдения
множества предосторожностей, чтобы исключить судебную ошибку, могущую привести к наказанию невиновного. В эпоху Храма, когда судам было дано право
выносить смертные приговоры, осуществить это право на практике, то есть приговорить человека к смерти, было невероятно трудно. Санедрин (Верховный еврейский суд), вынесший всего один смертный приговор за семьдесят лет, назван
в Талмуде «кровавым».
Заповедь «не убивай» требует также избегать ситуаций, которые могут привести к убийству. Тот, кто видит, что кто-то собирается подвергнуть опасности свою
жизнь или жизнь других людей, обязан сделать все, от него зависящее, чтобы
остановить его.
В Торе есть особая заповедь, требующая предотвращения убийства: «Не стой
при крови своего ближнего». Среди прочего, в нее входит обязанность вовремя
остановить потенциального убийцу. Тот, кто этого не делает, фактически поощряет
преступление. Тем самым мы не только предотвратим гибель преследуемого, но
и спасем преследователя от совершения тягчайшего преступления.
Если можно остановить убийцу, не убивая его, то так и надо поступить. Запрещено убивать потенциального убийцу в ситуации, когда можно остановить его
более легким способом. Но если очевидно, что «гуманные» методы не дадут результата, то необходимо идти на крайнюю меру.
Убивать разрешено также при самозащите: если кто-то покушается на жизнь
человека, он обязан опередить убийцу (и даже убить его, если нет другого выхода), прежде чем тот осуществит свое преступное намерение.
Однако не все запреты Торы отменяются в случае опасности для жизни.
Говорится в трактате Санедрин (74а): «Все запреты Торы, если говорят человеку: «Нарушь их или умрешь», пусть нарушит и не умрет, за исключением идолопоклонства, прелюбодеяния и кровопролития». Но в отношении этих трех запретов
действует принцип: «Умри, но не преступи!»
‫ לֺא ִתּ ְרצָח‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Запрет убийства
Вместе с тем, если еврея принуждают нарушить запрет Торы публично (в присутствии не менее десяти евреев), принуждаемый обязан освятить имя Всевышнего (кидуш А-Шем) и пойти на смерть, но не преступить запрет.
Кроме того, во времена гонений, когда власти запрещают всем евреям соблюдать заповеди Торы, чтобы оторвать их от верности Всевышнему (шаат ашмад
на языке Талмуда), еврей обязан умереть, но не нарушить даже и самой легкой
заповеди!
Вспомним, например, историю о десяти еврейских мудрецах, погибших в период римского правления.
шаат ашмад
‫שּ ָמד‬
ְׁ ‫שׁ ַעת ַה‬
ְ
кидуш а-Шем
‫'קידּוּשׁ ה‬
ִ
«Не убивай» – одна из тех заповедей, о которых сказано: «Умри, но не нарушь». Что это означает? Если тебе скажут: «Убей такого-то человека, а иначе мы
убьем тебя», надо ответить: «Разве моя кровь краснее его крови?» Другими словами, следует предпочесть собственную гибель совершению убийства.
Еврейская традиция считает, что публично оскорбляя другого, человек нарушает заповедь «не убивай». Талмуд подробно объясняет, что речь идет о преступлении, которое приравнивается к кровопролитию, если оскорбление было нанесено
в присутствии достаточно большого количества людей (десять человек и более).
Впрочем, публичное оскорбление пагубно не столько для жертвы, сколько для
самого обидчика.
Как ты думаешь, почему публичное оскорбление пагубно для самого обидчика?
У заповеди «не убивай» есть еще несколько важных аспектов. Среди прочего,
к разряду убийц приравнивается тот, кто лишает ближнего возможности зарабатывать на жизнь, и тот, кто, не имея права выносить постановления в области
еврейского закона, все же берет на себя такую функцию.
Но у этого правила есть и обратная сторона. Тот, кто имеет право выносить
судебные решения и учить людей Торе, но не делает этого, тоже подобен убийце.
Ибо мудрость и знания продлевают человеку жизнь в этом мире и мире грядущем. Поэтому лишать людей жизненно важных сведений – это тоже тяжелое преступление, граничащее с нарушением заповеди «не убивай».
Убийство является бунтом против Всевышнего. Приведи доводы, подтверждающие или опровергающие это высказывание.
Приведи примеры случаев, когда спасение человеческой жизни может отменить некоторые заповеди Торы.
Соблюдение каких заповедей стоит выше человеческой жизни?
Проведи параллель между унижением человеческого достоинства и убийством.
79
‫ִפנִים ִמשּׁוּרַת ַהדִּין‬
ְ ‫ ל‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
80
Еврейская этика
Благороднее, чем по букве закона
И делай прямое и хорошее в глазах Всевышнего ради того, чтобы
было хорошо тебе и чтобы ты вошел и овладел хорошей землей,
о которой поклялся Всевышний твоим отцам.
(Дварим 6:18)
Одним из очень ярких примеров исполнения требования поступать «хорошо и
прямо» являются действия, называемые «лифним ми-шурат а-дин», то есть поступать благороднее, чем того требует буква закона.
Выходя за пределы буквы закона – лифним ми-шурат а-дин
‫ִפנִים ִמשּׁוּרַת ַהדִּין‬
ְ‫ל‬
Черта закона как бы отделяет «мое» – то, что внутри, от «не моего» – того, что
вовне. Благородный поступок состоит в том, что я уступаю часть «моего» другому.
В Мишне и Талмуде это понятие часто упоминается в связи с заповедью о возвращении пропажи. Стремление поступать благороднее того обязательного минимума, которого требует закон Торы, можно отнести к любым заповедям между
человеком и человеком.
Возьмем, например, ту же заповедь о возвращении пропажи. Соответствующие законы предусматривают три возможных случая:
– нашедший обязан искать хозяина найденного имущества;
– он может взять найденное себе;
– он не имеет права прикасаться к найденному.
Считается, что хозяин, который 12 месяцев не мог найти потерянную вещь,
уже переходит в статус «отчаявшегося», что бы он ни думал на самом деле. Поэтому
тот, кто нашел вещь, потерянную более 12 месяцев назад, может взять ее себе.
Вспомни историю про раби Ханину бен Доса, нашедшего потерянных кур.
Понятно, что раби Ханина поступил намного благороднее, чем имел право по закону. Если не помнишь подробности, прочти в хрестоматии на
стр. 258.
Приведем несколько примеров, связанных с другими заповедями.
В трактате Бава Кама описывается эпизод с раби Хией. Одной женщине заплатили монетой, называвшейся «динар». Эта женщина пришла к раби Хие,
показала ему динар и спросила, годен ли он. Раби Хия ей сказал: «Годен».
А потом меняла не принял динар, сказав, что он негодный. Закон гласит:
Редакция выражает благодарность М. Левину за предоставление отдельных материалов по данной теме.
‫ִפנִים ִמשּׁוּרַת ַהדִּין‬
ְ ‫ ל‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Благороднее, чем по букве закона
если простой человек отвечает на подобный вопрос неправильно, то он
обязан компенсировать ущерб своими деньгами – не нужно было браться
не за свое дело, а если эксперт ошибся, то он не обязан компенсировать:
каждый может ошибиться в процессе работы. Но раби Хия велел выплатить
ей динар из своих средств, хотя по закону и не был обязан, так как был экспертом. Тем не менее, он «вступил внутрь от черты закона», несмотря на
материальный ущерб.
Вспомни историю о раби Леви-Ицхаке, который отдал всю свою пуримскую
трапезу бедной женщине, курица которой оказалась некошерной. Должен
ли он был так поступать?
В некоем еврейском местечке жил юноша. Он был лучшим учеником йешивы
и отличался хорошим характером. Местному богачу сообщили о женихе-«бриллианте». Была у богача единственная дочь, красавица и умница. Она мечтала стать
женой мудреца Торы. Молодых сосватали, и никто не сомневался, что талант и трудолюбие юноши плюс богатство и характер невесты подарят еврейскому народу
нового главу поколения. Став богатым, жених мог сосредоточиться на изучении
Торы.
И вот наступил день обручения. Будущая теща, которая славилась своими кулинарными способностями, сама приготовила «коронное блюдо» – кугл и дала
первый кусок зятю, который сидел на почетном месте рядом с невестой. Юноша
попробовал кусочек знаменитого кугла, оглянулся. «Какой вкусный кугл, – сказал
он. – Я никогда не ел такой вкусный кугл!» И пододвинув к себе блюдо, начал с невероятной скоростью его уплетать. Гости зашумели, невеста была в недоумении,
а богатый тесть принялся кричать, что йешива, подсунувшая ему обжору, копейки
от него не дождется! Страсти, однако, скоро утихли, странное поведение жениха
позабылось...
Впоследствии юноша раскрыл причину своего «нездорового аппетита». Оказывается, будущая теща, по ошибке пересолила кугл так, что есть его было просто
невозможно. Молодой человек представил себе, какой скандал мог бы произойти, если кто-нибудь еще отведал бы это «произведение искусств» хозяйки дома.
А еще он подумал о том, что его тесть, наверняка, будет очень недоволен своей
женой...
Юноша решил поступить таким образом ради мира между мужем и женой,
хотя закон Торы этого не требует.
А вот случай, который произошел в пансионе для девочек современной еврейской школы. Одной из новеньких воспитанниц тетя привезла из Израиля молочные шоколадки. После мясного обеда девочка собралась полакомиться шоколадкой. Увидев это, вожатая сказала девочке: «Подожди, пожалуйста, десять
минут и не открывай шоколадку, пока я не вернусь». Она вышла из дома и купила
в кошерном магазине шоколадку «парве». Вернувшись, вожатая сказала девочке:
81
‫ִפנִים ִמשּׁוּרַת ַהדִּין‬
ְ ‫ ל‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
82
Еврейская этика
Благороднее, чем по букве закона
«Знаешь, между мясным и молочным у евреев принято ждать шесть часов. Съешь
эту шоколадку. В ней нет молока. А те, которые у тебя есть, оставь на потом». Девочку очень тронуло отношение вожатой, ведь они почти не были знакомы. Вскоре они очень подружились, а девочка решила соблюдать законы кашрута.
Как ты думаешь, как могла бы поступить вожатая, если бы хотела действовать строго по закону?
Какой бы была реакция девочки в такой ситуации?
Сказал раби Йоханан: «Иерусалим разрушен исключительно за то, что судили
по закону Торы». Удивился этому другой мудрец и сказал: «А что же, должны были
по законам грабителей судить, что ли? Какой закон может быть лучше, чем закон
Торы!» Но дело в том, что все приговоры выносили, не вступая внутрь от черты закона, а из слов раби Йоханана следует, что недостаточно человеку ограничиваться
выполнением закона Торы, надо стремиться к более высокому уровню.
Рамбан в своем комментарии к недельному разделу Кдошим, объясняя смысл
заповеди «Будьте святы», пишет, что, не будь ее, человек мог бы выполнять все конкретные законы Торы и вместе с тем быть подлецом. Такой человек понимает, что
Тора истинна, и рассматривает исполнение ее законов как обязанность, но все
его желания сводятся к тому, чтобы материально обогатиться и удовлетворить другие свои желания. Он не будет глубоко вдумываться в смысл этических норм. Этот
человек не упустит возможности заработать за счет своего ближнего. Тора осуждает такое поведение. Согласно Торе, недостаточно соблюдать законы по инерции.
Нужно делать «прямое и хорошее», то есть поступать благороднее, чем того требует
закон. Таким образом, нужно относиться к людям с пониманием и милосердием,
быть уступчивым, готовым идти на компромисс, не считаться с каждой мелочью по
принципу «как ты мне, так и я тебе».
Мудрецы говорят о том, что если люди будут поступать благороднее, чем того
требует закон, тогда и Всевышний проявит милосердие и не будет судить людей по
всей строгости закона. В случае же с разрушением Иерусалима люди судили друг
друга по всей строгости закона, и Всевышний поступил с ними так же.
Объясни своими словами, что значит поступать благороднее, чем того требует буква закона.
Какие неудобства испытал раби Ханина бен Доса, исполняя заповедь возвращения находки?
Какова связь между строгой законностью и разрушением Храма?
Приведи примеры из своей жизни, в которых ты поступал или можешь поступить благороднее, чем того требует буква закона.
Иногда люди реагируют на благородный, выходящий за рамки буквы
закона, поступок такими словами: «Ты что, с ума сошел? Зачем тебе это
нужно?» Как, на твой взгляд, нужно ответить на эти слова? Какие доводы
можно привести?
‫שׁ ִמירַת ַהלָּשוֹן‬
ְ ."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Чистота речи
В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была пуста и хаотична,
и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. И сказал Бог: да
будет свет. И стал свет.
(Берешит 1:1-3)
Человек – единственное существо на Земле, которое обладает Божественным
даром артикулированной речи. И в нашей речи заключена огромная сила! Слово
может лечить и ранить, созидать и разрушать, вдохновлять на битву и лишать мужества.
Приведи свои примеры, когда «слово становится делом» (то есть когда в
результате сказанного происходят реальные изменения в окружающем
мире).
В иудаизме есть множество законов, касающихся использования столь мощного «оружия», как человеческая речь. Один из этих законов даже вошел в число
Десяти Заповедей:
Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным.
(Шмот 20:13)
В книге Берешит, в недельном разделе Ноах, Всевышний говорит Ноаху о животных, которых нужно взять в ковчег: «...Из скота чистого и из скота, который не
является чистым». Раши поясняет, что использование термина «тамэ» («ритуально
нечистый») вместо приведенного в Торе выражения «который не является чистым»
избавило бы оригинальный текст от лишних, на первый взгляд, слов. А ведь мы
знаем, что Тора всегда и везде лаконична! Урок этого развернутого оборота из
Писания как раз и состоит в том, что человек, подобно Автору Писания, должен
избегать резких, «ранящих» выражений.
В наше время во всем мире люди осознают важность чистоты речи. К примеру, вместо слова «больница» (место для больных) используют понятие «медицинский центр». Вместо оборота «дети-инвалиды» используют слова «дети с особыми
потребностями». Когда человек слышит названия, «не режущие слух», то и его отношение к соответствующим явлениям становится лучше и оптимистичнее.
Редакция выражает благодарность М. Левину за предоставление отдельных материалов по данной теме.
83
‫שׁ ִמירַת ַהלָּשוֹן‬
ְ ."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
84
Еврейская этика
Чистота речи
Злословие
Вспомни, что такое злословие.
Объясни выражение: «В результате злословия страдают трое».
В начале недельного раздела Ваешев рассказывается о том, как Йосеф сообщал отцу о плохих поступках братьев, желая их исправить.
Вспомни, к чему это привело.
Йосеф рассказывал отцу о том, что видел своими глазами, но он не знал, почему братья так поступают, и судил их, не пытаясь найти оправдания.
Был ли у тебя в жизни опыт, связанный с доносами? Какие чувства испытывает человек, на которого донесли? Может ли донос быть оправдан, например, стремлением спасти здоровье или жизни людей?
Запрет злословия распространяется не только на устную речь, но и на любые
формы общения и передачи информации – телефонные разговоры, переписку,
общение в Интернете, СМИ. К примеру, запрещается, получив письмо с грубыми
грамматическими ошибками, показывать его другим людям для того, чтобы выставить автора на посмешище.
Что не менее важно, запрет злословия касается не только того, кто распространяет плохие сведения о других, но и того, кто эти сведения слушает (читает) и
верит им.
Поэтому в современной жизни, чтобы избежать злословия, следует избегать
теле- и радиопередач, где «перемывают грязное белье» известных людей, не читать соответствующие статьи и Интернет-форумы и т. д.
Можно ли плохо отзываться о другом человеке, если этот рассказ сопровождается самокритикой? (Например: «Мы с Марком – лентяи и бездельники».)
Одной из разновидностей злословия является клевета, то есть распространение о ближнем лживых сведений.
Разглашение чужой тайны также подпадает под запрет злословия. Если ктото передал нам информацию, дав при этом понять, что он хотел бы сохранить
сказанное в секрете, запрещено делиться этой информацией с кем-либо еще.
И вообще, лучше не пересказывать то, что мы услышали, если нам не дано на это
прямое разрешение.
Как ты думаешь, можно ли избежать «пассивного» нарушения законов
злословия?
‫שׁ ִמירַת ַהלָּשוֹן‬
ְ ."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Чистота речи
Впрочем, бывают случаи, когда сообщение отрицательных сведений не является злословием.
Приведем некоторые из них.
– Когда речь идет о профессиональной компетентности. Предположим, нас
спросят, является ли М. хорошим врачом (адвокатом, водопроводчиком, водителем, музыкантом). Если спрашивающий предполагает воспользоваться услугами
того, о ком спрашивает, можно и нужно отвечать правду, какой бы она ни была.
– Если человек собирается вступить в брак с женщиной/мужчиной, у которых есть серьезный недостаток, запрещено говорить потенциальному жениху/невесте или тем людям, которые собираются их познакомить, будто никаких таких
дефектов у обсуждаемого человека нет. Следует ли прямо сообщать об этом недостатке – очень сложный и деликатный вопрос, решение которого следует принять,
посоветовавшись с опытными и мудрыми людьми. Можно сообщить человеку, собирающемуся заключить деловое соглашение, что его потенциальному партнеру
не следует доверять (если Вы знаете, что тот – обманщик).
Вспомни знаменитый эпизод из Писания, в котором тесть обманывает
зятя.
Тот, при ком негативную информацию огласили публично (в присутствии трех
и более человек), если при этом рассказчик не просил сохранить сообщенную им
информацию в тайне, может пересказывать ее другим людям.
Однако и тому, кто услышал публично произнесенное злословие, и тому, кому
он это злословие перескажет, все же запрещено принимать его за чистую монету.
Злословие и клевета являются не единственными прегрешениями, которые
человек совершает своими речами.
Еврейская традиция считает злоязычие настолько серьезным грехом, что мудрецы приравнивали его к идолопоклонству, убийству и разврату вместе взятым:
Сказали наши мудрецы: за три преступления спрашивается
с человека в этом мире, и нет у него доли в Будущем Мире –
за идолопоклонство, разврат и убийство; а за злоязычие – как
за все эти преступления вместе. И еще сказали мудрецы:
каждый, кто злословит – как будто отрицает основы Торы.
(Рамбам, Законы о нравах 7:4-5)
Почему же еврейская традиция так сурово клеймит злоязычие?
1. Ущерб, нанесенный злословием, почти невозможно исправить: «Слово – не
воробей, вылетит – не поймаешь!» При этом ущерб может быть очень и очень
серьезным.
2. К этому нарушению в той или иной степени склонны все, и удержаться от
злословия очень и очень трудно.
85
‫שׁ ִמירַת ַהלָּשוֹן‬
ְ ."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
86
Еврейская этика
Чистота речи
Что такое лесть?
Лесть однозначно осуждается традицией.
– «Устами льстец вредит ближнему своему» (Мишлей 11:9); лесть мешает тому,
кому льстят, увидеть собственные недостатки и исправить их.
– Лесть создает ложную репутацию, способствуя получению недостойными
людьми различных благ и почестей.
– Лесть, одобряющая преступление, строжайше запрещена Торой.
Какой запрет, связанный с речью, вошел в число Десяти Заповедей?
Являются ли описанные ниже поступки нарушением запрета злословия?
Обоснуй свой ответ в каждом случае.
Маша хочет обратиться к зубному врачу и советуется с подругой. Та говорит
ей, что не может порекомендовать врача, у которого была в последний раз,
потому что осталась недовольна его работой.
– Я знаю, что сплетничать нехорошо, – говорит Лена, – но мы с Региной
никак не можем удержаться: решаем говорить про другое и все равно начинаем обсуждать подружек.
Хана работает воспитателем в общежитии для девочек. Она организовала
акцию, которая заключалась в том, что девочки, которые активно участвуют
в подготовке к субботней трапезе в синагоге, получают призы. После авдалы к Хане подошла Нехама и сказала: «Когда все бегали с тарелками, Ривка
и Мирьям сидели и болтали. Я несколько раз проходила мимо и видела».
– Я слышал, Миша, что ты собираешься жениться на Мире. Думаю, тебе
стоит знать, что она употребляет наркотики и принципиально отказывается
лечиться.
– Хотя Игорь просил никому об этом не говорить, но думаю, тебе я могу
сказать: он собирается купить новый планшетник…
Назови две причины, по которым мудрецы считали злословие столь серьезным грехом.
Приведи пример ситуации, в которой злословие нанесло кому-либо
очень значительный ущерб.
Попытайся объяснить, как связано требование чистоты речи с заповедью любви к ближнему.
‫ָתת‬
ֵ ‫ ל‬-‫שׁוּטה‬
ָ ‫ימה לֺא ְפּ‬
ָ‫שׂ‬
ִ ‫ ְמ‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Сложная задача – отдавать
Акт благотворительности имеет много
граней и нюансов – психологических, юридических, социальных. Эту многогранность
и сложность прекрасно сознавали мудрецы
Талмуда (III–VI века н.э.).
В 7-м классе на уроке, посвященном
благотворительности, упоминался мар
Уква, глава диаспоры (рош а-гола), образцово исполнявший заповедь благотворительности. Прочитаем в хрестоматии, что
рассказывает о нем талмудический трактат «Ктубот», обращая внимание на детали
(источники 10, 11, стр. 267, 268).
Итак, мар Уква, давая цдаку, заботился
о том, чтобы нищий не узнал, кто подал ему
ее, и не испытывал неловкости. Мар Уква и
Купат цдака
его жена до такой степени не желали смущать этого человека, что предпочитали обжечься настоящим огнем, чтобы не заставить другого гореть от стыда. Случилось
чудо, и они не особенно пострадали.
При этом жена мара Уквы удостоилась большего чуда, чем ее муж, потому что
в качестве милостыни она подавала нищим еду, и те могли сразу же утолить голод.
Тем самым подчеркивается, что непосредственной целью цдаки является снабжение человека всем необходимым. Деньги же представляют собой лишь средство
для достижения этой цели, которое далеко не всегда используется по назначению.
Рассказано также, что перед смертью мар Уква попросил принести записи о
цдаке, которую он роздал за свою жизнь, и, несмотря на то, что это была гигантская сумма, решил, что она меньше той, которую он мог бы дать, и завещал половину своего имущества разделить среди бедных.
Как же так? Ведь мудрецы ограничили сумму, которую человек может дать в
качестве цдаки (не более 1/5 имущества), ибо если он будет раздавать больше, то
сам может обнищать и стать обузой для общины! Р. Нехемья объясняет: это ограничение связано с тем, что при жизни человек должен поддерживать свое материальное положение на должном уровне. Однако в завещании он может отписать и
значительно бóльшую часть своего имущества на цдаку.
Весьма любопытен рассказ о человеке, живущем на подаяние, но разбрызгивающем дорогостоящее старое вино, чтобы в доме ощущался приятный аромат.
Лаконичной и выразительной является реакция мара Уквы, узнавшего об этом:
«До такой степени он изнежен?» – восклицает он и удваивает число монет, посылаемых этому бедняку. Это говорит о том, что мар Уква с пониманием относился к
потребностям людей, привыкших к определенным излишествам и даже роскоши,
то есть к субъективным потребностям.
87
‫ָתת‬
ֵ ‫ ל‬-‫שׁוּטה‬
ָ ‫ימה לֺא ְפּ‬
ָ‫שׂ‬
ִ ‫ ְמ‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
88
Еврейская этика
Сложная задача – отдавать
Напомним (об этом тоже шла речь в 7-м классе), как тот же трактат «Ктубот»
толкует следующий стих Торы:
«Если будет в среде твоей нищий кто-либо из братьев твоих… то
не ожесточи сердце свое и не сожми руку свою перед нищим
братом твоим, но раскрой ему руку свою, и ссуди ему, и дай ему
взаймы по мере нужды его, чего будет недоставать ему.»
(Дварим 15:7, 8)
По мере нужды его. Не обогатить его предписано тебе, а лишь обеспечить пропитанием.
Чего будет недоставать ему. Даже если будет недоставать ему лошади для верховой езды и раба, чтобы бежал перед его лошадью.
Вспомни, какой великий мудрец на практике поступил буквально в соответствии с этим последним толкованием стиха Торы?
Что ты можешь рассказать об этом человеке?
Две фразы стиха трактуются, на первый
взгляд, противоположным образом.
В Торе сказано, что нищему нужно помочь
«по мере нужды его». Согласно толкованию
мудрецов, эти слова указывают на то, что нищего нужно обеспечить лишь самым необходимым – пропитанием, но не обогащать его.
А следующая фраза стиха – «чего будет недоставать ему» – понимается так, что нужно
снабдить человека всем, чего ему не хватает,
даже «лошадью для верховой езды и рабом,
чтобы бежал перед его лошадью».
Однако здесь нет противоречия. В первом случае речь идет об объективной
оценке того, в чем человек нуждается, а во втором – о субъективной. Ведь что
такое нужда? Конечно, тот, кто не имеет куска хлеба, чтобы утолить голод, относится к категории нуждающихся. Но субъективно кто-либо может ощущать себя в
стесненных обстоятельствах, не имея вещей, которые другому показались бы излишней роскошью. Должны ли мы принимать во внимание ожидания конкретного
человека и, уже исходя из его субъективного самоощущения, судить о том, что для
него необходимо, без чего он может обойтись, а без чего – нет?
‫ָתת‬
ֵ ‫ ל‬-‫שׁוּטה‬
ָ ‫ימה לֺא ְפּ‬
ָ‫שׂ‬
ִ ‫ ְמ‬."‫ְח ֵברוֹ‬
ָ ‫"בין אָדָם ל‬
ֵּ
Еврейская этика
Сложная задача – отдавать
Мудрецы Талмуда (быть может, несколько неожиданно для современного человека) дают утвердительный ответ на этот вопрос. Так, например, если речь идет
о том, кто был богат и уважаем, а затем разорился, то «даже лошадь, чтобы он
мог ехать верхом и слуга, бегущий перед ним» определяются как то, что ему необходимо. И заповедь о помощи неимущим предписывает снабдить его всем, что
требуется для поддержания его общественного статуса. Другими словами, есть случаи, когда оказываемый человеку почет, к которому он привык благодаря своему
положению, становится не менее важным, чем хлеб насущный.
Впрочем, иногда речь идет вовсе не о почете или капризах. Талмуд приводит
еще один пример.
Однажды раби Нехемья выяснил, что человек, который пришел просить у него
денег на еду, привык есть жирное мясо и запивать его старым вином. Не будучи
богатым человеком, р. Нехемья предложил этому нищему пожить у него, питаясь
вместе с ним чечевичной похлебкой (возможно, желая приучить гостя к более
скромному образу жизни). Нищий согласился, но через некоторое время умер,
ибо его желудок был не в состоянии переваривать грубую пищу. Вместе с определенным осуждением нищего («не следовало бы этому человеку так баловать себя»),
Талмуд упрекает и р. Нехемью («Бедняга Нехемья! Он убил его!»).
Ну, а как быть в случае, когда человек бессовестно пользуется тем, что община
должна заботиться о нем и о его пропитании? И на этот вопрос, возможно, к удивлению современного человека, Талмуд не дает однозначного ответа.
Раби Ханина посылал одному бедняку четыре монеты в канун каждой Субботы.
Однажды отправил он с деньгами жену. Вернулась жена и сказала:
– Этот человек не нуждается в помощи.
Спросил раби Абба:
– Что ты видела?
– Слышала я, как спрашивали у него: «На каких скатертях ты будешь есть – золотых или серебряных?»
Заметил раби Ханина, что раби Эльазар говорил по этому поводу так:
– Будем благодарны мошенникам [которые притворяются нищими]. Если бы
не они, мы ежедневно оказывались бы грешниками…
Человека, который, принимая милостыню, ест дорогостоящие продукты в изысканной обстановке, раби Ханина называет «мошенником». Но при этом подчеркивает, что подобные мошенники, злоупотребляющие желанием других помочь
неимущему, оправдывают тех, кто не подает милостыню. Ведь последние всегда
могут сказать, что опасаются мошенников, желающих жить за чужой счет. И тут
же Талмуд, словно для того, чтобы мы не сделали вывод о том, что можно пренебречь заповедью благотворительности, приводит высказывание раби Йеошуа бен
Кархи, согласно которому тот, кто уклоняется от этой обязанности, «все равно что
служит идолу».
И, наконец, в завершение приводится высказывание мудрецов о том, что мошенникам, обманом получающим милостыню, не избежать наказания. Притворство наказывается тем, что вымысел становится реальностью.
89