Зачем мы ходим в церковь? Наш Храм

Наш Храм
ЕЖЕМЕСЯЧНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА
ХРАМА В ЧЕСТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
«ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ» г.БРЕСТ
№ 7 (июль 2010г.)
Зачем мы ходим в церковь?
Современному человеку, воспитанному на культе удовольствий, трудно бывает понять, зачем
нужны многочисленные сложности, как посты, долгие стояния в храме, церковнославянский язык.
Люди, привыкшие к разнообразному сервису, и Церковь считают элементом сферы услуг, чем-то
вроде “бюро удовлетворения религиозных потребностей”. С их точки зрения, все, что в храме
доставляет малейшее неудобство - плохо, неправильно, негуманно. И нередко именно в поисках
“комфорта” они приходят в секты.
Господь сказал нам: “Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф.
11,12). Узкий тернистый путь всегда тяжел, именно поэтому в православных храмах нет телесного комфорта,
и вступивший на стезю духовного совершенствования сразу почувствует это на себе.
Удивительно, как много человек готов сделать для здоровья и красоты своего тела! Месяцами занимается
“лечебным голоданием”, выносит изнурительные физические нагрузки (шейпинг, бодибилдинг), делает
пластические операции, даже пьет собственную мочу (уринотерапия). Ради достатка и земных почестей
люди работают с утра и до вечера, добиваются ученых степеней, при этом часто жертвуя семьей и
здоровьем. И мир оправдывает, даже приветствует эти жертвы. Но как только человек захочет что-то сделать
для спасения своей безсмертной души, например, начинает поститься, то есть на определенное время
отказывается от мясной и молочной пищи, пытаясь обуздать свою плоть, - этого мир понять и простить ему
не может. И прежде всего на него ополчаются ближние: родные, друзья, знакомые. Какие бы аргументы не
выдвигались в защиту поста: что здоровье человеку дается не пищей, а Богом; что воздержание от животной
пищи только на пользу организму... Все они отвергаются теми, кто готов на гораздо большие жертвы ради
здоровья и красоты лишь тела.
Можно согласиться с утверждением, что пост - не самое главное, гораздо важнее быть добрым и терпимым
к людям, соблюдать иные заповеди (не лгать, не гневаться, не осуждать). Но тысячелетний опыт
христианства свидетельствует: кто хоть бы на время не может обуздать свое чрево, не способен и к
духовному росту. Пост - лишь начальная ступень и необходимое условие такого восхождения. Сам Господь
указывает нам в посте средство борьбы с темными силами: “Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и
поста” (Мк. 9, 29).
Для нецерковных людей непонятно также, почему во время
богослужений необходимо стоять. Но ведь существуют хотя бы
простые нормы этикета, когда сидеть в присутствии каких-то лиц
считается недопустимым. В храме же - особое присутствие - Божие.
Перед Богом надо стоять. Мы приходим к Нему с просьбами,
мольбами о прощении грехов, о даровании нам милости, каких-либо
благ, о заступлении за нас. И вместо того, чтобы смиренно, на
коленях, обращаться к Господу, мы будем озираться вокруг и искать,
где бы сесть поудобнее? Конечно, по немощи, с непривычки не все
могут выстоять несколько часов службы. Любая жертва должна быть
посильной. Но в таком случае и надо воспринимать это как свою
слабость, а не как “недостаток” Церкви. Многие, даже очень немощные
бабушки, все же предпочитают стоять во время литургии. И сердце
радуется, когда смотришь, с каким усердием вершат они свой
молитвенный подвиг.
Иные сетуют на святую Церковь и за то, что богослужения проводятся
на малопонятном языке. Здесь мы снова сталкиваемся с тем, что люди не
хотят прилагать какие-то усилия, делать шаги навстречу Церкви. Они
требуют, чтобы она сама стала проще, а вернее, примитивнее. Но ведь в
церковнославянском языке лишь небольшое количество слов и несколько грамматических форм, которые
отсутствуют в русском. И если многие готовы тратить годы на изучение иностранной речи, специальной
научной терминологии, то почему бы не посвятить несколько дней изучению языка, на котором вот уже
более тысячи лет славяне возносят хвалу Господу?
Итак, для чего же мы приходим в храм? Только попросить телесного здоровья, успехов, поставить свечку,
перекреститься наспех и опять поспешить к своим житейским проблемам? Или нам нужно нечто большее?
“Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и все приложится вам” (Мф. 6,33). Законы, по которым
живет Церковь, и законы, по которым живет мир, отличны друг от друга, часто противоположны.
Мир призывает нас: будьте свободными, наслаждайтесь жизнью - пейте, гуляйте, веселитесь. И делает нас
рабами греха - пьянства, блуда, осуждения. Церковь предлагает нам: будьте сынами и дочерьми Божьими,
боритесь со своими страстями, очищайте душу покаянием, причастием, молитвами, постом. И станете
свободными от греха.
В своей земной жизни мы должны сделать выбор - кем нам быть: сыном, дочерью Божьими или рабом
греха. “Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и
многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их” (Мф. 7,13).
Мир навязывает нам грех, приучая относиться к нему, как к норме. И если у людей старшего поколения еще
сильны в памяти наставления бабушек и дедов, воспитанных на библейских заповедях, то молодое
поколение, в большинстве своем, оказалось безсильным противопоставить что-либо всепоглощающей
волне порока. Человека, наслаждающегося “прелестями” жизни и не думающего о своей душе,
преподобный Исаак Сирин сравнивает с псом, который лижет острую пилу и не замечает боли, потому что
пьянеет от собственной крови. Но ведь земная жизнь дается человеку, чтобы подготовить свою душу к
жизни вечной. А чем выше цель, тем больше должна быть и жертва. И если мы готовы следить за чистотой и
красотой тленного тела, то не с большим ли усердием должны заботиться о чистоте и здравии безсмертной
души? “Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете”
(Рим. 8,13).
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ
АСПЕКТЫ РАКА
Иногда приходится слышать, что заболевание раком вызвано психической травмой, тесно
связано со служебными или семейными обстоятельствами, перенесенным стрессом и т. д. Так ли
это? Истинной причиной заболевания могут быть и другие онкогенные факторы, но психические
травмы, стрессы могут ускорить возникновение и развитие заболевания.
Многочисленные экспериментальные исследования показали, что роль нервной системы в процессах
возникновения и развития опухолей очень велика. Канцерогенез при нанесении химических веществ на
кожу собак и мышей интенсивнее развивался в сочетании с искусственной нервной травмой. Таким
образом, на опухолевый рост можно опосредованно влиять через нервную систему. К такому же выводу уже
в прошлом столетии пришли ученые, исходя из наблюдений над больными. Отмечается зависимость
между психическими травмами и некоторыми формами злокачественных новообразований, например,
раком молочной железы, желудка и двенадцатиперстной кишки. Отсюда следует вывод: психическое
здоровье фактор, способствующий профилактике опухолей.
Онкология - особая область медицины, где одинаково важное значение имеет как высокая
профессиональная подготовка врача, так и умение его контактировать с больным человеком. Нарушение
этого единства может весьма печальным образом отразиться на судьбе пациента. Различного рода ошибки
и упущения в онкологии обычно проявляются не сразу, как, например, при острых хирургических или
терапевтических заболеваниях, а лишь через некоторое время, иногда продолжительное, когда устранить
их бывает очень трудно, а подчас и невозможно. При этом биологическое свойство опухолей к
прогрессированию и неверие людей в стойкое излечение рака в какой-то степени маскируют врачебную
ошибку, а иногда, грубо говоря, “списывают” ее. Поэтому врачу-онкологу и священнику, связанному с этой
проблемой, следует постоянно помнить об ответственности за судьбу каждого своего пациента перед
Богом. Священник и онколог контактируют с больными, психически травмированными своей, как они
считают, смертельной болезнью и предстоящей тяжелой операцией или лучевым лечением.
Улучшение отдаленных результатов лечения онкологических больных и увеличение в связи с этим числа
лиц, избавленных от злокачественных новообразований, выдвигает важную задачу - возвращение больных
к нормальной церковной и семейной жизни и трудовой деятельности. Психологическая и духовная
реабилитация онкологических больных также требует соответствующих подходов.
Каждая болезнь имеет свой смысл. Господь посылает, а вернее, попускает болезнь в том месте, органе или
системе, где страсть, поражающая душу человека, проявляется максимально. Болезнь же тогда является
лекарством, пресекающим дальнейшее развитие страсти. Онкологическое заболевание, тем более
злокачественное, с религиозных позиций имеет своим назначением “извещение” человека о том, что ему
предстоит путь в Царствие Небесное, время жизни его исчислено, отмерено, и Господь принял решение
отозвать душу этого человека к Себе в Вечность. При этом неважно, сколько времени пройдет с момента
гистологического исследования, подтверждающего раковый характер опухоли, до момента смерти: месяц
или пятнадцать лет (на фоне хирургического, лучевого лечения и химиотерапии). Важно, что свыше
прозвучал удар в колокол, призывающий к покаянию за всю прожитую жизнь. Почему мы имеем право
считать это “извещением”? Потому что существует множество заболеваний, в результате которых наступает
скоропостижная смерть, когда вследствие истощения от заболевания, особенностей его, человек уже не в
состоянии прибегнуть к церковным Таинствам, не может осмысленно ни говорить, ни видеть, ни слышать,
ни анализировать. Любое церковное Таинство зиждется на том, что человек, желающий приступить к нему,
должен быть в состоянии ясного сознания или незначительного оглушения сознания, но обязательно
должен иметь место самоанализ человека, иначе невозможно будет ни высказать свои мысли, ни выразить
все то, что является предметом покаяния.
Конечно, современная хирургия позволяет добиться хороших результатов: выживаемость пациентов со
злокачественными новообразованиями при радикальном удалении опухолей достигает и 15, и 20 лет. Тем
не менее, возраст от точки отсчета в Вечность уже не важен, важен сам факт “предупреждения”.
“Извещение” не подразумевает медленное умирание от посланного заболевания, не исключен вариант, что
наступит и излечение (как религиозного, так и нерелигиозного характера). Поддаются ли “религиозному”
лечению злокачественные опухоли, если можно считать этот термин корректным? Можно сказать, что в
ряде случаев - да. Об этом свидетельствуют факты исцелений после молитв перед иконой Божией Матери,
мощами святых угодников Божиих и другими святынями. Иногда бывает, что после молитв человек не
исцеляется от опухоли, а она как бы “застывает”, “замораживается” в той стадии, на которой человек
пришел с просьбой к Богу. Есть
г р у п п а б о л ь н ы х , к о т о р ы е “Господь говорит с нами шепотом любви,
переходили все сроки, у которых если мы не слышим – голосом совести,
должно было произойти и
метастазирование, и переход в а если мы опять не слышим – в рупор страданий”.
другую стадию, но все
Клайв Стейплз Льюис
“остановилось”. Это - проявление
действия благодати Божией,
укрепляющей душевный и телесный
состав человека, по силе его веры и упования на Создателя.
Церковный этикет
В православии существует три степени священства: диакон, священник, епископ.
Обращение к диакону.
Диакон - помощник священника. Он не имеет той благодатной силы, которая дается в Таинстве
рукоположения во священника. В силу этого диакон не может самостоятельно, без священника, служить
Литургию, крестить, исповедовать, соборовать, венчать (то есть совершать Таинства), отпевать, освящать
дом (то есть совершать требы), но за советом и молитвой к нему можно обращаться. К диакону нужно
обращаться со словами «Отец диакон». Например, «Отец диакон, вы не подскажете, где найти отца
настоятеля?». Если хотят узнать имя священнослужителя, спрашивают обычно следующим образом:
"Простите, какое ваше святое имя?". Если употребляется имя собственное, то ему должно предшествовать
"отец". Например: "Отец Андрей, позвольте задать вам вопрос". Если говорят о диаконе в третьем лице,
употребляют следующие формы: «Отец диакон говорил сегодня...» Или: «Отец Александр сейчас в
трапезной».
Обращение к священнику.
Существует несколько форм обращения. В русской православной среде есть давний обычай ласково
называть священника батюшкой. Часто к нему так и обращаются: «Батюшка, можно с Вами
поговорить?» или, если о нем, то говорят: «Батюшка сейчас совершает требы», «Батюшка
вернулся из поездки». Кроме этой, разговорной, формы, есть другая более строгая и
официальная, к примеру: «Отец Михаил, разрешите обратиться к Вам с просьбой?». В
третьем лице, ссылаясь на священника, обычно говорят: «Отец настоятель благословил...».
В какой форме на «ты» или на «вы» нужно обращаться в церковной среде, решается
однозначно: на «вы». Даже если отношения уже близкие, при посторонних проявление в
церкви этой излишней фамильярности выглядит неэтично.
Как здороваться со священником.
По церковной этике священнику не принято говорить «Здравствуйте» или «Добрый
день». Священнику говорят: «Батюшка, благословите» или «Отец Михаил, благословите!» и
испрашивают благословение. Во время периода от Пасхи до отдания праздника, то есть в
течение сорока дней, приветствуют словами «Христос Воскресе!», священник
благословляет, отвечая: «Воистину Воскресе!». Если вы случайно встретили священника на
улице, в транспорте или каком-то общественном месте, если он даже не в священническом
облачении, все равно можно подойти и взять у него благословение, видя, конечно, что это не помешает его
делу. В случае невозможности взять благословение ограничиваются легким поклоном. При прощании, как
и при встрече, мирянин вновь испрашивает благословения у священника: "Простите, батюшка, и
благословите".
Знание всего этого необходимо, но порой оказывается недостаточным по причине многоситуативности
приходской жизни. Рассмотрим некоторые ситуации. Как поступить мирянину, если он оказался в
обществе, где несколько священников? Вариаций и тонкостей здесь может быть много, но общее правило
таково: берут благословение в первую очередь у священников старших по
званию, то есть вначале у протоиереев, затем у иереев. Если вы уже взяли
благословение у двух-трех священников, а рядом находятся еще три-четыре
батюшки, возьмите благословение и у них. Но если видите, что это почему-то
затруднительно, скажите: "Благословите, честные отцы" и поклонитесь.
Заметим, что в Православии не принято обращаться со словами: "святой отец",
говорят: "честный отче", например: "Помолитесь за меня, честный отче". Другая
ситуация: группа верующих во дворе храма подходит под благословение
священника. В этом случае следует поступить так: вначале подходят мужчины
(если среди собравшихся есть церковнослужители, то они подходят в первую
очередь) - по старшинству, затем - женщины (тоже по старшинству). Если подходит под благословение
семья, то вначале подходят муж, жена, а затем дети (по старшинству). Если хотят представить кого-то
священнику, говорят: "Отец Петр, это моя супруга. Прошу вас, благословите ее".
Обращение к архиерею, архиепископу, митрополиту, Патриарху.
К архиерею (епископу) обращаются: «Владыко». «Владыко» - это звательный падеж церковнославянского
языка: «Владыко, благословите», «Владыко, позвольте...». В именительном же падеже - Владыка. Например,
«Владыка Филарет благословил вам...». В официальной речи, в том числе письменной, употребляются иные
формы. К епископу обращаются: «Ваше Преосвященство» или «Преосвященнейший Владыко». Если в
третьем лице: «Его Преосвященство». К архиепископу и митрополиту обращаются: «Ваше
Высокопреосвященство» или «Высокопреосвяшеннейший Владыко», в третьем лице: «По благословению
Его Высокопреосвященства сообщаем вам...». К Патриарху
обращаются так: «Ваше Святейшество», «Святейший Владыко». В
третьем лице: «Его Святейшество».
Поведение при разговоре.
Отношение мирянина к священнику, как носителю благодати,
полученной им в таинстве Священства, как лицу, поставленному
священноначалием пасти стадо словесных овец, должно быть
исполнено почтительности и уважения. При общении со
священнослужителем необходимо следить за тем, чтобы речь, жесты,
мимика, поза, взгляд были благопристойными. Это значит, что в речи
не должны встречаться экспрессивные и тем более грубые слова,
жаргон, которыми полна речь в миру. Жесты и мимика должны
свестись к минимуму (известно, что скупая жестикуляция есть признак
воспитанного человека). В разговоре нельзя прикасаться к
священнику, фамильярничать. При общении соблюдают
определенное расстояние. Нарушение дистанции (чрезмерно
близкое нахождение к собеседнику) есть нарушение норм даже и
мирского этикета. Поза не должна быть развязной, тем более вызывающей. Не принято сидеть, если
священник стоит; садятся после предложения сесть. Взгляд, который обычно менее всего подвластен
сознательному контролю, не должен быть пристальным, изучающим, ироничным. Очень часто именно
взгляд - кроткий, смиренный, потупленный - сразу же говорит о человеке воспитанном, в нашем случае церковном. Вообще следует всегда стараться выслушать другого, не утомляя собеседника своим
многоречием и словоохотливостью. В разговоре же со священником верующий человек должен помнить,
что через священника, как служителя Тайн Божиих, может часто говорить Сам Господь. Поэтому-то так
внимательны бывают прихожане к словам духовного наставника. Надо ли говорить, что и миряне в
общении между собой руководствуются теми же нормами поведения.
Правила общения мирян.
Миряне, общаясь друг с другом, тоже должны придерживаться правил и норм поведения, принятых в
церковной среде. Поскольку мы едины во Христе, верующие называют друг друга «Брат» или «Сестра». Эти
обращения довольно часто употребляются в церковной жизни. Именно так обращаются ко всему собранию
верующие: "Братья и сёстры". В широком смысле слова и епископ, и священник для мирянина - тоже братья.
Имя православного христианина связано с нашим небесным покровителем, и поэтому оно должно
употребляться в семье по возможности в полной форме и во всяком случае без искажений, например,
Сергей, Сережа, а не Серьга, Серый; Николай, Коля, но ни в коем случае не Колька, Колян и так далее.
Ласкательные формы имени вполне допустимы, но в разумных пределах. Отношения между верующими
должны быть исполнены простоты и искренности, смиренной готовности при неправоте тотчас же просить
прощения. Для церковной среды характерны небольшие диалоги: "Прости, брат (сестра)". - "Бог простит,
ты меня прости". Расставаясь, верующие не говорят друг другу (как это принято в миру): "Всего доброго!", но:
"Храни Господь", "Прошу молитв", "С Богом", "Помощи Божией", "Ангела хранителя" и т.п. Если в миру
часто возникает смущение: как отказать в чем-либо, не обидев собеседника, - то в Церкви этот вопрос
решается самым простым и лучшим образом: "Простите, я не могу на это согласиться, потому что это грех"
или "Простите, но на это нет благословения моего духовника". И таким образом быстро снимается
напряжение; в миру для этого пришлось бы приложить немало усилий.
О поведении прихожан, несущих церковное послушание.
Поведение прихожан, несущих церковное послушание (торговля свечами, иконами, уборка храма, охрана
территории, пение на клиросе, прислуживание в алтаре) - особая тема. Известно, какое значение придается в
Церкви послушанию. Делать все во Имя Божие, преодолевая своего ветхого человека, - задача очень
трудная. Она осложняется еще тем, что быстро появляется "привыкание к святыне", чувство хозяина
(хозяйки) в церкви, когда приход начинает казаться своей вотчиной, а отсюда - пренебрежение ко всем
"внешним", "приходящим". Между тем святые отцы нигде не говорят, что послушание выше любви. И если
Бог есть Любовь, как можно уподобиться Ему, самому не являя любви?
Братья и сёстры, несущие послушание в храмах, должны быть образцом кротости, смирения,
незлобивости, терпения. С другой стороны, людям, идущим в храм, надо знать, что Церковь - это особый
мир со своими правилами. Поэтому нельзя идти в храм
вызывающе одетым: женщины не должны быть в брюках,
коротких юбках, без головного убора, с помадой на губах;
мужчины не должны приходить в шортах, теннисках, в
головном уборе, от них не должно пахнуть табаком. Это
вопросы не только благочестия, но и этикета, потому что
нарушением норм поведения можно вызвать справедливую
отрицательную реакцию (пусть даже только в душе) у
окружающих.
Всем же, кто имел по каким-то причинам неприятные
минуты общения на приходе - совет: вы пришли к Богу, Ему и
принесите ваше сердце, а искушение преодолейте молитвой
и любовью.
Блаженный Августин
Христианские мудрости
“Кто из нас решился бы бросить драгоценную одежду в грязный и
гнилой ручей? Осмелитесь ли вы принять драгоценную Кровь
Спасителя в сердце, исполненное грехов?”
ПУТЬ НЕПЕЧАЛЕН
Праведный Иоанн Кормянский
В 1837 году в семье иерея Иоанна Гашкевича в местечке Стрешин
Рогачевского района Могилевской губернии родился сын. Малютку крестили
и дали имя Иоанн в знак уважения к апостолу Иоанну Богослову.
Когда мальчик подрос, он стал помогать отцу в Свято-Покровском храме.
После окончания церковно-приходской школы и духовного училища в
возрасте 18 лет Иоанн поступает в Могилевскую духовную семинарию.
Окончив ее в 1859 году, едет в другую церковно-приходскую школу
преподавать Закон Божий. Там он вступает в брак с дочерью местного
священника Марией и там же архиепископом Могилевским и Мстиславским Евсевием Орлинским
рукополагается в иереи и направляется служить в Шерстинскую церковь Рождества Богородицы.
В молитвах и пастырской деятельности проходили года служения иерея Иоанна Гашкевича. После 1876
года отец Иоанн переводится в Свято-Никольскую церковь деревни Огородня Гомельского района. На
новом месте Господь раскрывает в полной мере его духовные силы. Храм становится для него местом
молитвенного подвига. В новом приходе батюшка прилагал много сил для благоустройства храма и
церковных строений. Своей же собственности он никогда не имел. До конца дней жил скромно в
старенькой хатке, крытой соломой.
Когда отцу Иоанну исполнилось 70 лет и прошло
45 лет его священничества, гомельский епископ
Митрофан Краснопольский возвел его в сан
протоиерея. Через 5 лет отца Иоанна награждают
орденом равноапостольского князя Владимира IV
Я недавно с мамой в храме побывала.
степени. В возрасте 75 лет отец Иоанн уступает место
Скучно было! Я стояла и зевала.
служения своему младшему сыну Иоанну. Детей у
Но увидев справа мальчика соседа,
батюшки было семеро. Все его четыре сына посвятили
Вдруг подумала: "Какой он непоседа!"
жизнь служению Церкви и Богу. Отец Иоанн до
А заметив рядом бабушку, шепнула:
смерти не употреблял мясной пищи, постился, многим
"Ей, пожалуй, чтобы сесть, нужны два стула."
помогал словом и делом, сердечно молился за нас,
После вспомнилась мне куколка, матрёшка,
грешных.
Мячик, прыгалка и наша Мурка-кошка.
Земной путь протоиерей окончил осенью 1917 года,
Я про всё про это думала, молчала,
но не закончилась его земная и небесная слава. Господь
А кругом молитва тихая звучала
предназначил ему жизнь вечную. Похоронен он в
Нежно-нежно, будто ласковая речка.
деревне Огородня Добрушского района Гомельской
У икон горели тоненькие свечки.
области. В 1997 году были найдены нетленные мощи
Вот огонь в них загорелся ярко-рыжий.
Божьего угодника, которые находятся теперь в СвятоЯ смотрю вперёд и вдруг у стенки вижу
Покровском храме деревни Корма Добрушского
Крест большой,к нему прибит Христос гвоздями.
района. К гробнице святого приходит много людей. И
Страшно стало мне, и я прижалась к маме.
по вере своей получают они благодать Господню и
А потом на Бога снова я взглянула
исцеление. Синодом Белорусского Экзархата в 1998
И заплакала. "Прости меня!" - шепнула.
году протоиерей Иоанн Кормянский (Гашкевич)
Ко кресту шагнула робко, поклонилась,
причислен к святым. День памяти святого праведника Потихоньку на колени опустилась,
31 мая. Таким образом, Собор белорусских Святых
Обняла Христа за ножки что есть силы,
увеличился еще на одного заступника за землю нашу и
А вокруг все пели: "Господи, помилуй!”
народ.
Господи, помилуй!
Дорогие прихожане! Редакция “Нашего храма” благодарит всех Вас за соучастие в создании газеты и надеется на дальнейшее сотрудничество.
Мы с нетерпением ждем Ваших отзывов, писем, статей и фотографий. Приносите их, пожалуйста, в иконную лавку или присылайте на наш
Интернет-адрес, указанный ниже. Просим бережно относиться к газете. На ее страницах публикуются репродукции икон, священные имена,
цитаты из Священного Писания. Не используйте ее в неподобающих целях! Если она стала вам не нужна - подарите ее другим людям.
Газета “Наш храм”: председатель редакционного совета - иерей Дмитрий Лукашевич;
главный редактор и ответственный за выпуск - диакон Алексей Титов.
Адрес редакции: 224025 г.Брест, ул.Белорусская, 45;
E-mail: dubrovka.orthodox@gmail.com
Сайт храма в Интернете: www.orthodox-dubrovka.com
Тираж номера - 50 экземпляров.
Редакция оставляет за собой право редактировать и сокращать тексты.