Рождественское послание - свято
advertisement
Рождественское послание Архиепископа Орловского и Ливенского Антония Честным пастырям, братии и сестрам святых обителей, клиру церковному, представителям власти, воинству Российскому и славному казачеству, учащим и учащимся православных школ и гимназий, студентам, боголюбивым чадам Святой Церкви Христовой в Орле и Орловской области, всем гражданам нашего святого и родного Отечества. Днесь всякая тварь веселится и радуется, ибо Христос родился от Девы Отроковицы. (Канон праздника) Возлюбленные о Господе мои сослужители у Святого Престола Божия, всечестные иноки и инокини святых обителей наших, вся богоспасаемая наша паства Орловская, усердно молящаяся в храмах, обителях, в особо почитаемых часовнях и святых местах земли нашей, все, сохранившие истоки святой истинной веры православной, создавшей наше святое Отечество тысячу лет назад, и ныне, вначале тысячелетия второго, утверждающей нас на все и грядущие времена для жизни безмятежной и Богом хранимой! Примите моё сердечное всем Вам поздравление с великим и всеспасительным днём Рождества Спасителя мира – Господа нашего Иисуса Христа, и эту радостную песнь, свидетельствующую об этом событии словами: «Христос раждается – славите, Христос с небес – встречайте!» И как нам не радоваться тому, что Сам Творец всего видимого и невидимого мира и Создатель человека, за ради нашего спасения является миру на грешной земле нашей, чтобы спасти нас от греха проклятия вечной смерти и вечного рабства губителю рода человеческого диаволу. Согласно Библии и историческим свидетельствам, время явления Христа Спасителя характеризуется как жуткое время разгула мракобесия и ненавистничества, доходившего до людоедства и даже приношения в жертву богомерзким языческим идолам живых людей в местах, удалённых от тогдашней цивилизации, а в мегаполисах, таких, как Рим, процветали распадения семейств, дикие оргии, убийства и даже самоубийства среди философов и мыслителей, окончательно утерявших всякий смысл жизни. Последнее касалось и правителей, затевавших в угоду тому же диаволу всевозможные войны, а в мирное время – смертельные бои в угоду публике, требовавшей только одного: хлеба и смертельных зрелищ! И это нисколько не удивительно. Отступление народов от Истинной Веры, данной еще в Ветхом Завете Богом, всегда порождает то, что насаждает на земле губитель и ненавистник рода человеческого – диавол. В то время даже и в самом ветхозаветном Израиле, призванном нерушимо хранить Богом данные Заветы, появлялись всякого рода отступления от Истины и как следствие – ложные представления о Мессии не как спасителя для Царства Небесного, а как устроителя царства земного, вопреки словам Христа: «Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня… Царство Моё – не от мира сего». (Ин. 18,36). Явленный миру в то сложное время рождением Своим от Пресвятой и Пренепорочной Девы Марии Бог, не переставая быть Богом, стал человеком, чтобы через Его Святую Церковь соделать сынов человеческих сынами Божиими, вернув утраченный ими Рай. Воплотившийся Господь, или «Свете Тихий», как прославляет Его Святая Церковь, действительно возсиял над всем миром, на все и последующие времена жизни на земле и в Вечности. Чтобы понять это, благочестивый христианин, любящий храмы Божии для молитвы в них, особенно – в дни Господских, Богородичных и дней, особо почитаемых святых угодников Божиих, имеет всегда духовную радость бытия своего, как наследника вечных ценностей, открываемых ему еще здесь, на грешной земле. Только через глубокое молитвенное проникновение в содержание великого праздника Рождества Христова в храмах Божиих, благочестивая душа, ищущая и любящая Бога, раскрывает для себя глубочайший смысл этого надмирного события – явления миру Богомладенца Христа, удивившего весь мир ангельский и земной Правдой Божией о грядущем спасении народов, Его – при- нявших, всем сердцем и всей душою Его – полюбивших! Глубоко-проникновенно благочестивому молитвеннику св. Иоанн Богослов написал эти евангельские слова о Рождестве Христовом: «беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе». (1Тим.3,16). Предыдущий год оставил в наших сердцах глубокий след от молитвенного чествования великого просветителя Вятичей, всей земли нашей Орловской и иных земель центральной части России – преподобного священномученика Кукши, в иночестве – Иоанна. Родившись здесь, он, промыслом Божиим, от юности своей возлюбив Господа, подвизался в Киево-Пе- черской Лавре, но душа этого святого по жизни инока, вместившая в себя «единую на потребу» чистую святую веру православную, после возведения в священнический сан и глубоко переживая за своих сородичей – вятичей, прозябавших ещё в языческом нечестии, жаждала одного – просветить светом веры Христовой свою малую Родину – край вятичей, на что получил благословение и прибыл на место вместе с иноком и учеником Никоном. Не передать словами, каким трудным было это послушание, но миссионерские труды его и чудеса, имевшие место по молитвам Его, как на месте сегодняшнего монастыря, так и далеко в округе, снискали к нему любовь и уважение. Просветив многих вятичей, он преподал многим из них таинство св.Крещения. Построил храм, непрестанно проповедуя, и это вызвало гнев и зависть жрецов. По их наущению, он и принял мученическую кончину усечением главы, подобно Иоанну Крестителю. Однако семена святой веры принятые в сердца вятичей, им просвещенных, дали обильные всходы. Поэтому по сей день, с того, 1113 года, народ Божий свято чтит память его и здесь, в монастыре, ныне освященном, посещая так же по возможности и святые нетленные мощи Его в Киево-Печерской Лавре. Особо трогательным событием на торжествах с 7 по 9 сентября, было принесение для новосооружённого Воскресенского монастырского собора для братии монастыря и всем верующим Св. образа преподобного с Его Свв. мощами. В этом Рождественском послании, хочу сердечно поблагодарить секретаря епархии, всех, кто помог завершить работы по монастырскому собору, поставив туда прекрасный иконостас, кто асфальтировал дорогу и с любовью и старанием привел в порядок территорию монастыря. Моё особое Благословение всем доброхотам, труженикам, которых я видел в дни перед освящением монастыря, которые, несмотря на непогоду и дождь, и на свои гражданские чины и звания, усердно трудились над приведением в полный порядок территории, делая это безвозмездно, как настоящие патриоты своей земли, понимая, как это важно для возрождения духовной жизни, и как важно и необходимо ныне нам возрожденная молитва наследников подвига св.Кукши – иноков, оставивших мир, чтобы продолжать святое дело их небесного покровителя, ибо только молитвой ныне будет утверждаться наша Святая Русь, как это было всегда и Господь, видя это усердие, возродит тружеников её и всего народа для доброй и счастливой жизни. Продолжение на стр. 2 №1, январь 2014 Рождественское послание Архиепископа Орловского и Ливенского Антония Продолжение. Начало на стр. 1 Отмечу, что в этом святом деле нам уделил большое внимание и глава нашего Правительства Губернатор Александр Петрович Козлов. Стоило мне ему доложить несколько сложную ситуацию по завершению работ в новосозданной обители св. Кукши, посетовав на то, что своими силами мы навряд ли справимся к сроку, как он сказал: «И не справитесь своими силами: дам распоряжение, и мы поможем – всё будет хорошо!» И помощь пришла. Большую роль в оказании нам помощи сыграл и глава администрации города Орла Михаил Юрьевич Берников, направив опытнейшего руководителя по строительству Елену Степановну Малыхину, которая, не считаясь с личным своим временем, часто посещала стройку, грамотно регулируя процесс. Хочу поблагодарить благочинного г. Мценска протоиерея Владимира Герченова, главу Мценского района Ивана Александровича Грачева и мэра г. Мценска Волкова Сергея Станиславовича на территории которых так же проходили торжественные мероприятия в дни 900 летнего юбилея св. Кукши. Не могу благодарно не упомянуть о напряженных трудах в дни праздника секретаря епархии архимандрита Нектария и игумена обители Св. Кукши о. Алексия. О.Нектарий также проявил себя в ушедшем году и в своем Иверском храме, где под его руководством воздвигнут новый резной иконостас. Его же заботами и храм Воскресенский, в новоосвященном монастыре Св. Кукши, так же был украшен иконостасом прекрасной работы. Не могу здесь не поблагодарить директора нашего краевого музея Минакова Андрея Сергеевича, сотрудников, представивших великолепную выставку, посвященную Св. Кукше, и те научные изыскания о святом подвижнике, которые были даны в докладах наших заслуженных профессоров Орловского университета Виктора Анатольевича Ливцова, Анатолия Ивановича Перелыгина и других. В 2013 году заботами иерея Сергия Шарга – настоятеля храма иконы Божией Матери Курская-Коренная и храма блаженной Матроны Московской, вместе с прихожанами прихода был доведён до логического завершения храм св. Матроны, в котором теперь возведен прекрасный иконостас, проведено газовое отопление, подведено водоснабжение, приведена в порядок территория храмов, завершается юридически - грамотное оформление храмовых документов. Приятно видеть молодого священника, полагающего все силы на заботу о храмах и народа Божия, посещающих их для молитвы. За 2013 год хочу также отметить труды благочинных: Орловского – о. Александра Прищепы, Ливенского – о. Виктора Яковца, Троснянско-Кромского - о. Виктора Титова, настоятеля СвятоТроицкого храма г. Болхова - протоиерея Александра Кузнецова, представившего к освящению древний свой храм после реставрации в прекрасном состоянии при полнейшей чистоте и великолепии всех святых изображений. В заключении послания, поздравляю всех вас с наступающим новым годом 2014, и да будет он для всех нас Богом благословенным, благополучным, счастливым и радостным, всегда памятую эти слова и о жизни вечной: «Сия же есть жизнь Вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17,3). Этими словами учил людей и преподобный Кукша, дабы мы пребывали все неразрозненно, а имели по слову Евангелия Христова «единство духа в союзе мира» (Еф.4,3-6), всегда верой нашей созидающих нас и нашу непобедимую Россию к её славе, чести, величию и достоинству в нынешнем веке и на все - грядущие: С нами Бог! С любовью о Господе и моим Архипастырским Вам Благословением - Архиепископ Орловский и Ливенский Антоний. Рождество Христово 2013/2014 гг. Орёл. Уважаемые жители города Ливны, Ливенского, Должанского и Краснозоренского районов! Христос Раждается! Славите Его! «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10-11) Такими словами Ангел Господень возвестил Вифлеемским пастухам, а через них всему человечеству о радостном и священном событии – о пришествии на землю Христа Спасителя, «нас ради человек и нашего ради спасения». В день Рождества Христа Спасителя небо принесло Ему звезду, Ангелы воспели хвалебную песнь, земля предоставила вертеп, Вифлеемские пастухи воздали поклон, восточные мудрецы – драгоценные дары. Что же принесем мы в дар нашему Господу и Спасителю? Принесем то, что всего приятнее и угоднее для Него – твердую, чистую веру, пламенную молитву, дела любви и милосердия. Тогда воистину достигнем мы благодатного мира с Богом и с совестью, победим человеческие страсти и суету, тогда пребудут с нами мир и благословение Родившегося Спасителя мира. Дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю всех вас со светлым и радостным празд- Если рождество у нас украли, значит, оно «лежало» бесхозным Я люблю повторять, что абсолютно всегда и абсолютно во всем виноваты христиане. Если они, будучи солью этой земли, допустили на ней разложение — значит, вся соль из них давно вышла. В отношении Рождества это тоже справедливо. Почему для большинства современных людей Новый год важнее, чем Рождество? Почему так получилось? Как вернуть миру радость о родившемся Спасителе? Размышляет архиепископ Гродненский Артемий. — Владыка, не секрет, что для нашего общества Новый год стал намного важнее Рождества. Он и в календаре стоит первым, да и в людских сердцах тоже первенствует. — Да, действительно, сейчас об этом часто говорят. Во многом этому способствует идентичная праздничная символика. Все атрибуты Нового года, по сути, сворованы у Рождества. Елочка, которую в канун праздника стали приносить в свои дома в Средневековой Европе; звезда — конечно же, не кремлевская, а Вифлеемская; шарики — символ райских яблок, напоминающих о событиях, которые сделали необходимым спасение человечества Христом; Санта Клаус или Дед Мороз — это святой Николай, который на своем примере показывает нам суть подготовки к Рождеству — милосердие и любовь. Ведь именно он ходил по городу, стараясь быть незамеченным, и подбрасывал нищим милостыню. И, надо сказать, что это смещение акцентов, это перетолковывание символов демонстрирует всем нам очень интересные повороты истории. Ведь, как известно, 25 декабря — дата весьма условная и была принята в противовес языческому празднику в честь бога Митры. Елочка тоже когда-то являлась элементом языческого культа германцев. Христианство только наделило эти знаки собственным содержанием. Но вот происходит смена исторических декораций, и данные символы вновь отправляются на переплавку. Уже в доменных печах коммунизма. И 70 минувших лет Рождественская елочка у нас символизировала невесть что. Получается, что история повторилась, только в обратном порядке. — И кто же у нас украл рождество? Коммунисты? — Так ответить, наверное, было бы легче всего. Но думаю, что не совсем верно. Рождество на Западе, где призрак коммунизма только побродил, так и не забродив, вряд ли является образцовым. Оно все больше напоминает коммерческий, а не христианский праздник. По-моему, у кого-то в Европе даже спросили: «Что такое Рождество?» и в ответ получили: «День Рождения Санта Клауса»… На коммунизм это не спихнешь. Я люблю повторять, что абсолютно всегда и абсолютно во всем виноваты христиане. Если они, будучи солью этой земли, допустили на ней разложе- ние — значит, вся соль из них давно вышла. В отношении Рождества это тоже справедливо. Воруют обычно то, что плохо лежит. И если Рождество у нас украли, значит, оно лежало бесхозным. Я говорю о том, что христиане за всеми этими внешними атрибутами забывают о сущности. Спросите, в чем смысл Пасхи — и вам наверняка ответят, что он заключается в освящении куличей и яиц. Да елочка, да колядки, да подарки, но в первую очередь — Христос. — Складывается впечатление, что людям нужен не столько Христос, сколько Санта Клаус. — Нет, Вы знаете, скорее даже не Санта Клаус, ведь он раздает подарки только тем, кто хорошо себя ведет. Тут скорее речь идет о джине с неограниченным количеством желаний. И опять таки, это не «они» такие плохие — взяли и извратили наше Рождество. Это мы, христиане, в какой-то момент стали воспринимать Христа не как Спасителя от смерти, а как доброго волшебника, исполняющего желания за поставленные свечки. Поэтому я считаю, что это неправильная позиция — кричать, что нам мешают праздновать Рождество, затмевая его Новым Годом или зарабатывая деньги на наших символах. Мне в советское время Новый год никак не мешал. Я просто выезжал на дачу, топил печку, ходил на лыжах и чувствовал себя совершенно спокойно. А своим студентам я часто говорю: «Нет таких плохих вещей, в которых нет совсем ничего хорошего». Когда мир настроен к тебе враждебно — это только лишний повод теснее объединиться со своими братьями и сестрами. Моя мама очень любила распространенную поговорку: «Как Новый год встретишь, так его и проведешь». Почему бы, например, нашим молодым людям не собраться на Новый Год вместе в храме, причаститься, потом посидеть за трапезой, пообщаться как интеллигентным, культурным людям. Продемонстрировать тем самым возможную альтернативу — без криков и пьянок. Я еще из семинарии запомнил рассказ о миссионерах, которые приезжали в какую-нибудь страну и просто селились там, вели хозяйство и проч. Никаких ряс, крестов и проповедей. Но жили они так, что вызывали удивление своей добродетелью и людям, естественно, хотелось им подражать. Мне кажется, нам всем надо стать такими миссионерами. Тогда проблем, мешающих нам жить, сразу станет меньше. Дмитрий Павлюкевич Источник: http://www.pravmir.ru ником Христова Рождества и Новолетием, призываю на всех Вас Божие благословение и молитвенно желаю благодатной помощи Всемилостивого Бога во всех благих делах и начинаниях, во всей вашей жизни. Аминь. С любовью во Христе, Благочинный Ливенского округа настоятель Свято–Сергиевского Кафедрального собора прот. Виктор Яковец. Рождество Христово, 2013-14 год. И память их в род и род Дорогие братья и сестры, умножим наши молитвы о приснопоминаемых пастырях, которые, много лет предстоя Престолу Божию, возносили молитвы о ближних и дальних, о всех, кто нуждался в них. И теперь, когда они предстали Небесному Престолу, лицезрея Того, Кому всю жизнь верили и молились, мы просим милости Божией о них, дабы Господь явил милосердие и к самим пастырям, чтобы им простились человеческие грехи, и Бог принял бы их в Свои обители и упокоил со святыми. 5 января — день памяти прот. Сергия Винцукевича (11-я годовщина) Отец Сергий учил твердо стоять за основы чистоты Православия, говорил о Православной вере как единственном источнике спасения души. При этом подчеркивал важность пребывания в молитве, внутри церковной ограды, в церковном окормлении как главном условии защиты верующего человека от напастей. Его сердце было с теми, кто страдал, болел, ушёл в неведомый скорбный путь. Это были его самые главные, определяющие, качества, которые батюшка щедро дарил всем окружающим. И останутся навсегда в нашем сердце, в душе нашей Богом посланные нам наши батюшки. №1, январь 2014 РОЖДЕСТВЕНСКИЕ БЫЛИ В светлые рождественские дни принято вспоминать добрые истории – о чудесных событиях, о нечаянных радостях, о спасении от смерти... Почему-то большинство таких историй (судя по старым книгам и журналам) непременно связаны или с дальней опасной дорогой, или с мытарствами на чужбине, или просто с тяготами бедности, бездомности, лишенности. Не потому ли, что и рождение Богомладенца совершилось также в пути, когда бедные пилигримы Иосиф и Мария оказались без приюта и никто их не впускал в свои дома? Сегодня мы публикуем воспоминания человека, который вместе с родителями давным-давно оказался в изгнании, на чужбине и много перевидал на своем веку. Он один из авторов газеты “Православная Русь”, которая издается в Америке. Самая величайшая быль, которая была в истории вселенной это – быль Рождества... Эту священную быль Рождества Христова ангел возвестил Вифлеемским пастырям, а через них всем людям, в ту ночь говоря: “Благовествую вам радость велию, яже будет всем людем; яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вам знамение: обрящете Младенца повита, лежаща в яслях. И внезапу бысть со Ангелом множество вой небесных, хвалящих Бога, и глаголющих: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение” (Лук.2,10-14). Вифлеемский вертеп, бедные ясли, звезда, указующая путь к Родившемуся во плоти Царю Небесному, слава Божией Матери, хвала пастырей, торжественный гимн ангелов на небе, поклонение волхвов на земле, – все это священная быль Рождества Христова. Ниже я дерзаю вспомнить о малых былях, ушедших в прошлое, но связанных с вечным праздником и былью Рождества Христова. ...Одна русская женщина, попавшая в эмиграцию, рассказала, как в 1945-46гг., в разбитой, разрушенной, сожженной и полуголодной Германии у нее на руках было двое малолетних детей. Муж этой женщины погиб. Жили они в одном большом городе в Баварии. Если и местным жителям было трудно, то ей было во много раз тяжелее; у нее не было никого, кто бы ей мог помочь. Жили они в какой-то комнатушке на верхнем этаже большого каменного дома. Государственной помощи не хватало на жизнь, и ей приходилось тяжело работать. Незадолго до Рождества Христова она от истощения заболела и была принята в больницу. Там она узнала иную печальную историю: у одной немки родился ребенок от незаконной связи с каким-то американским солдатом из негров, который исчез со своей частью. Мать отказывалась от него. Ребенка бы отдали в какойнибудь безрадостный приют, и был бы он круглой сиротой, брошенный родителями. И, вот, эта Русская Женщина – пишу заглавными буквами – да, Святая Русская Женщина – решила взять этого ребенка к себе. “Бог прокормит”, – решила она. – “Бог кормит нас троих, прокормит и позаботится и о четвертом. Ведь говорится: “Храняй младенцы Господь” (Пс.114,5). И, вот, решила и взяла. В канун Рождества выписалась она из больницы. В ее комнате было холодно, темно и голодно. А ведь завтра Рождество Христово, праздник всех, а особенно детей. А нечем их угостить, что-нибудь подарить им, чем-нибудь порадовать. И... она горько заплакала. Дети большими глазами смотрели на свою мать и, видя, что она плачет, сами заплакали. Младенец тоже плакал – в своей колыбели. Вдруг женщина слышит тяжелые шаги по лестнице. Ей стало страшно. Да, это спрашивают про нее; соседка-немка указыват, где она живет. Стук в дверь. Женщина открывает: перед ней стоит громадного роста американский сержант, негр. Спрашивает на ломанном немецком языке: “Тут ли шварц киндер (черный мальчик)?” Со страхом и волнением она подтверждает, что да, он у нее... Негр ничего не сказал, повернулся и ушел. Сжалось сердце у бедной женщины: тучи страхов, возможных наказаний, угроза быть высланной... Не прошло и часа, слышит она снова шаги на лестнице, шагов много, видно, что к ней идут несколько человек. Ну, будь что будет! Пришел тот же сержант негр, а с ним человек 10 таких же негров, солдат американской армии. Тащили они с собой коробки со съестными припасами, мешки, сундуки. Спросили, куда все это поставить. Ставили на стол, на кровать, на пол. Один из негров подошел к колыбели, где плакал ребеночек, и сказал ему что-то очень ласковое. А последний солдат вынул из мешка небольшую украшенную елку и поставил ее в угол. Это было как некий сон. И сержант сказал ей: “Мерри Крисмас”*. И с тех пор американский полк “усыновил” эту женщину и всех троих детей. Еды, топлива, теплой одежды, игрушек для детей было столько, что она могла помогать и своим соседямнемцам. А потом, когда полк был возвращен в США, он выслал ей документ для получения иммиграционной визы и выписал их всех в Америку, после чего мытарства закончились. На этом кончается эта Рождественская быль. Не правда ли – удивительный рассказ? И как отрадно, что нечто такое произошло на нашей темной, грешной и печальной земле, и произошло именно на Рождество Христово! Homо homini lupus est?** – Нет, несмотря на исключения, и как бы их ни было много, Homo homini Angelus est***. Теперь другая Рождественская быль, скорее опыт, из моей личной жизни. В 1944 г., в возрасте 18 лет, я был мобилизован в югославскую армию маршала Тито, сражавшуюся против немцев. Хотя в наших частях не проводились антирелигиозные лекции и никакой открытой враждебности к вере и к верующим не проявлялось, однако, вне сомнения, югославская армия была коммунистической армией. Ни христианских праздников мы не знали, ни военных священников не было, и хотя над каждым убитым нашим солдатом ставили крест, однако, этим все и ограничивалось. Я слышал, что прежде чем партизанское движение превратилось в регулярную армию, в которую были мобилизованы сотни тысяч крестьян, у партизан была большая нетерпимость в отношении веры... Наступил сочельник, 6-го января 1945 г. О, как было тоскливо и безотрадно в нашей прифронтовой деревушке! Равнина, грязь и грязный снег. На фронте в это время было затишье, изредка нарушаемое взрывом снаряда или пулеметной очередью, а по ночам – вспышкой светящейся ракеты. Тяжело было на душе. Приближался величайший праздник, а церкви не было, да и не могло быть. Так остро чувствовалось духовное одиночество! Так больно сжималось сердце по своим и по своему далекому дому! Так страшно было чувствовать, что мы живем вне Бога, помимо Бога; живем в царстве своей скорби и под тенью непрестанно подстрекающей, следующей за нами и опережающей нас смерти: “Я тут, я тут”. – “Знаю”, – с тоской откликалась душа. Наступал величайший праздник, а казалось, что праздника и нет, и не может быть вообще... Полный своих безрадостных мыслей, я готовился лечь спать, когда неожиданно явился вестовой от ко- миссара нашей части с приказанием мне немедленно явиться к нему. Комиссар был тихий человек, бывший семинарист, черногорец. Я никогда не слышал от него ни одного слова против Церкви или веры. Но вызов к нему в поздний час встревожил и испугал меня. Комиссар был один. Он предложил мне сесть. С сильно бьющимся сердцем я ожидал допроса. Он мне сказал: -Слушай, русский, ты веришь в Бога? Я ответил: – Да. – А в Христа и Богородицу веришь? – Да. – Знаешь ли ты, какой сегодня день? – Да. Все эти вопросы были поставлены в строгом тоне командира подчиненному. А затем он прибавил мягким, как бы просящим тоном: – Скажи, пожалуйста, ты ничего не имеешь против того, чтобы попеть со мной Рождественские песнопения? У меня есть Великий сборник. – Да, товарищ поручик, – с радостью сказал я, почувствовав, что камень спал с моего сердца. Мы встали, и без взаимной договоренности, что петь, запели с ним: “Рождество Твое, Христе Боже наш...” Запели тем милым, как бы убаюкивающим, сербским напевом, который ласкает душу. Наш русский напев в этом тропаре, мне кажется, уступает сербскому: у нас свет, радость, ликование, торжество и громогласность; конечно, все это прекрасно и понятно; а сербский напев, наоборот, тихий и ласкающий, каковой, несомненно, была та ночь, когда родился Спаситель мира. – ...Господи, слава Тебе!, – при конечных словах тропаря мы перекрестились с ним широким и веселящим душу крестным знамени- ем. Потом, мы с ним спели: “Дева днесь”, т.е. то песнопение, которое столько веков тому назад, с трепетом и умилением впервые воспел преп.Роман Сладкопевец, и которому с небес внимала Сама Пресвятая Дева, воспеваемая им, земной царь, патриарх и множество людей; внимали люди, и слезы лились из их глаз. Теперь, в этой прифронтовой, темной, дикой и печальной деревне, это песнопение пели мы, политический комиссар и его солдат; пели с ним, плакали и радовались, и было нам так хорошо! Затем, поскольку я не был так знаком с сербскими напевами, другие песнопения пел комиссар восторженным голосом, а я внимал с глубоким чувством любви к этому человеку. После того, как мы прославили Христа, комиссар пригласил меня за стол и угостил меня из пришедшей к нему из дома посылки. Было уже очень поздно, когда я собрался домой. Прощаясь, я стал смирно, чтобы отдать ему честь. Но он подошел и поцеловал меня со словами, какими сербы приветствует друг друга на Рождество Христово: – Христос родился! И я ответил: – Воистину родился! Провожая меня до дверей, он прибавил: “Между нами” Я ответил: “Так точно, товарищ поручик”. Итак, праздник Рождества Христова все же у меня был. Мне так хотелось встретиться с этим человеком после войны. Но этого не случилось: после ранения я был переведен в иную часть. Но что же, корабли расходятся, у каждого свой путь, но все они встретятся в океане вечности. Архимандрит Амвросий. * С рождеством – англ. ** Человек человеку волк – лат. *** Человек человеку ангел – лат. №1, январь 2014 «Прав» или «виноват» Однажды ко мне в каливу пришёл некий человек и стал жаловаться на то, что плохо живёт с женой. В их семье дело пахло разводом. Ни он, ни его жена не хотели друг друга видеть. Оба были учителями, у них было двое детей. Дома они никогда не ели: муж после уроков шёл обедать в один ресторан, а жена — в другой... Старец Паисий Святогорец будет прославлен в лике святых в ближайшее время, сообщает сайт «Святая гора». Недавно состоялась канонизация старца Порфирия Кавсокаливита; ожидается прославление и других афонских подвижников. Старец Паисий особенно любим в России — книги с его поучениями разошлись огромными тиражами. Предлагаем вашему вниманию беседу старца Паисия о том, как разобраться, кто же виноват в семейных неурядицах — муж или жена. Я обратил внимание на то, что некоторые духовники говорят мужьям, которые живут в неладах со своими женами: «Потерпи, такой уж у тебя крест. Что тут поделать? За такое терпение Бог даст тебе мзду». Потом к духовникам идут жёны, которым они говорят то самое: «Терпи, терпи, чтобы иметь мзду от Бога». То есть оба супруга могут быть виноватыми и обоих при этом духовник уговаривает терпеть. Или же виноват один из супругов, а духовник говорит ему: «Терпи, терпи» Таким образом супруг, виновный в том, что в семье нет мира, успокаивает свой помысл тем, что он якобы терпит другого супруга, тогда как на самом деле он его ежедневно терзает. Однажды ко мне в каливу пришёл некий человек и стал жаловаться на то, что плохо живёт с женой. В их семье дело пахло разводом. Ни он, ни его жена не хотели друг друга видеть. Оба были учителями, у них было двое детей. Дома они никогда не ели: муж после уроков шёл обедать в один ресторан, а жена — в другой. А для детей они покупали какие-нибудь сэндвичи, и несчастные дети, когда их родители приходили домой, лезли к ним в карманы и в сумки, чтобы посмотреть, что папа и мама принесли поесть! Дети переживали большую драму! Помимо всего прочего, этот человек пел в церкви, однако в ту церковь, где он пел, его жена не ходила — она ходила в другой храм. Настолько сильной была их неприязнь друг к другу! «Что тут поделать, отче, — говорил он мне, — я несу большой крест. Очень большой. Каждый день у нас в доме скандалы». — «А к духовнику ты ходил?» — спросил его я. «Да, — ответил он, — ходил. Духовник сказал мне: „Терпи, терпи. Ты несешь большой крест“». — «А ну-ка, — говорю я ему тогда, — сейчас посмотрим, кто несет большой крест. Давай начнем сначала. Когда вы поженились, тоже так ругались?» — «Нет, — отвечает. — Восемь лет мы прожили очень дружно. Я обожал мою жену! Я благоговел перед ней больше, чем перед Богом! Потом она стала другим человеком! Стала изводить меня своим нытьём, придирками, странностями…» Слышишь, что творится! Он благоговел перед ней больше, чем перед Богом! «А ну-ка, — говорю, — иди-ка сюда, голубчик! Так, значит, ты благоговел перед женой больше, чем перед Богом? Ну и кто же теперь виноват в том, что вы дошли до такого состояния: ты или она? Это из-за тебя Бог забрал Свою Благодать от твоей жены». Потом я его спросил: «И что же ты теперь думаешь делать?» — «Скорее всего, мы разведёмся», — сказал он. «Может быть, — спрашиваю, — ты завёл себе роман на стороне?» — «Да, — отвечает, — я думаю уйти к одной женщине». — «Опомнись! — говорю. — Приди в себя! Неужели ты не понимаешь, что во всём виноват ты сам? И прежде всего тебе надо попросить прощения у Бога за то, что ты благоговел перед своей женой больше, чем перед Ним. Потом пойди к своей жене и попроси у неё прощения. Скажи ей: „Прости меня. Это я виноват в том, что наши отношения дошли до такого состояния, и в том, что теперь мучаются наши дети“. Потом пойди поисповедуйся — и благоговей перед Богом как перед Богом, а жену свою люби как жену. И ты увидишь, что у вас всё наладится». Моя взбучка пошла ему на пользу. Он начал плакать и пообещал, что послушается моего совета. В скором времени он снова приехал ко мне, уже радостный: «Благодарю тебя, отче, ты спас нашу семью. Всё у нас прекрасно: и у меня с женой, и у наших детей». Видишь как? Сам во всем виноват, а при этом думает, что «несёт очень большой крест»! И вы никогда не оправдывайте женщин, которые приходят к вам в монастырь и жалуются на мужей. Я в подобных случаях не оправдываю ни мужей, ни жён. Напротив: заставляю задуматься и тех и других. К примеру, женщина начинает жаловаться: «Мой муж пьёт, приходит домой поздно ночью, сквернословит…» — «Гляди, — советую я ей. — Когда он ночью приходит домой пьяный, веди себя с ним по-доброму. Если ты встречаешь кислой физиономией и начинаешь „пилить“: „что же ты так поздно?“, „да разве можно приходить домой в такое время?“, „да когда же ты наконец изменишься?“, „да что же это за горюшко горькое?“, „да ведь это уже не день и не два продолжается!“, „и сколько я буду всё это терпеть?“-то диавол посоветует ему: „Да совсем ты, что ли, больной, что никак не расстанешься с этой дурой? Не лучше ли пойти и весело провести время с какой-нибудь другой?“ То есть ты, может быть, права, но диавол подловит его с другого бока. А вот если ты поведёшь себя с ним по-доброму, немножко перетерпишь происходящее и помолишься, не высказывая ему своих претензий, то, увидев от тебя немного солнечного тепла и света, он задумается и исправится». А потом приходит муж и начинает своё: «Моя жена пилит меня, изводит своим нытьем…» — «Ах, ты, — говорю, — бесстыдник! Твои дети и страдалица-жена с нетерпением ждут тебя до полуночи, а ты заваливаешься домой пьяным, начинаешь сквернословить! Стыд тебе и позор! Ты что, женился для того, чтобы мучить свою семью?» Но бывают случаи, когда могут быть правы и муж и жена. Однажды ко мне пришла группа паломников, и я рассказывал им о том, насколько целомудренным человеком был Макриянис6). Он отличался и телесной, и душевной чистотой. Услышав это, один из моих слушателей подскочил и закричал: «Не бывать тому, чтобы из Макрияниса еще и святого сделали!» — «Почему, — говорю, — „не бывать“?» — «Потому, — отвечает, — что он бил свою жену». — «Послушай, — говорю, — я объясню тебе что происходило между ним и его женой. Когда у Макрияниса заводился в кармане грош и к нему приходила какая-нибудь вдова, у которой были дети, то он отдавал ей деньги. Его несчастная жена роптала и начинала его пилить. „Ведь у тебя, — говорила она ему, — есть свои дети. Зачем ты отдал деньги ей?“ Тут он давал ей затрещину и говорил: „У тебя есть муж, который тебя обеспечит. А у этой несчастной мужа нет. Кто о ней позаботится?“ То есть был прав и Макриянис, и его жена». Кроме этого, если один из супругов живёт духовно, то, даже будучи прав, он некоторым образом «не имеет права» быть правым. Ведь, будучи духовным человеком, он должен отнестись к несправедливости духовно. То есть он должен относиться ко всему так, как этого требует Божественная справедливость. Он должен стремиться к тому, что доставляет покой другому. Ведь если кто-то совершает ошибку, будучи слабым, то он некоторым образом имеет смягчающие вину обстоятельства. Однако другой — тот, кто находится в лучшем духовном состоянии и не относится к первому с пониманием, не идёт к нему навстречу, — согрешает намного больше. Если даже духовные люди относятся ко всему по-мирски — с позиции мирской, человеческой справедливости-то к чему это приведёт? К тому, что они будут постоянно бегать по мирским судам. Вот от этого люди и мучаются. Старец Паисий Святогорец, «Слова», том 4-й «Семейная жизнь». Желать ли «нового счастья» в Новый год? Несмотря на все, срывается с уст, исходит из сердца эта вера, эта мечта, это ожидание: «С новым счастьем!» «С Новым годом, с новым счастьем!» – так по привычке, вряд ли вкладывая какой-то особый смысл в эти слова, приветствуют друг друга люди в момент, когда кончается один год и начинается другой. И все же, сколь ни поверхностна, сколь ни лишена подлинной глубины эта общечеловеческая традиция встречать Новый год, сколь ни велико наше разочарование в самой возможности нового счастья, мы испытываем в эти минуты какое-то воодушевление. Мы, пусть на мгновение, готовы поверить, что это таинственное будущее, вдруг раскрывающееся перед нами, пока бьют свои двенадцать ударов часы, принесет нам новое, а значит, неведомое, небывалое счастье. Удивительна у человека эта неумирающая вера в счастье. Ведь если собрать писания всех мудрецов, изучить все события мировой истории, если попросту вглядеться в повседневную жизнь, которой живем и мы и окружающие нас люди – мало как будто остается оснований для этой веры, для этого неумирающего ожидания счастья. Вот великий поэт в зените своей славы, на вершине своих творческих достижений пишет простые, но такие горестные слова: «На свете счастья нет»; вот Толстой под конец своей жизни пишет как нечто само собой разумеющееся: «И после глупой жизни придет глупая смерть»; вот другой поэт, наш современник, бросает: «И мы по квартирам пройдем с фонарем И тоже поищем, и тоже умрем». Б. Л. Пастернак «Я понял, все живо...» Казалось бы, стоит вдуматься, вглядеться, вслушаться во все это, в саму жизнь – и невозможной становится эта мечта о счастье, и детски-наивными кажутся эти слова о нем в новогоднюю ночь. Но вот мечта жива, и, несмотря на все, срывается с уст, исходит из сердца эта вера, эта мечта, это ожидание: «С новым счастьем!» Как примирить это противоречие? Думается, что ответить на этот вопрос можно. Ибо счастья, о котором говорят все эти люди и весь опыт их жизни, счастья, в котором они постепенно разочаровываются, – такого счастья и вправду нет, или же оно так хрупко, так мимолетно, что само становится источником страданий и печали. Действительно, как сказал Данте: «Что может быть тяжелее, чем память об ушедшем счастье в минуту горя и страдания?»** То, что стоит за всем этим «на свете счастья нет», означает на деле, что нет на земле счастья постоянного, и потому в само это мимолетное счастье уже входит отрава его мимолетности. Да, это счастье пройдет, и потому еще темнее, еще беспросветнее покажется жизнь. Но только поняв это, можно поставить настоящий вопрос: а есть ли в жизни счастье непреходящее и не его ли мы почти инстинктивно, подсознательно жаждем, когда в новогоднюю ночь желаем себе и другим «нового счастья»? Что же, и на это есть ответ. Давно уже было сказано, а все еще живет в нас это удивительное обещание: И радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:22). Кто сказал это? Христос в Евангелии. И сказал в ту самую страшную и самую темную из всех ночей, когда выходил с горсткой учеников навстречу предательству, одиночеству, страданию и смерти. В ту ночь прозвучали эти слова о радости, о счастье, которых никто отнять не может, об Утешителе, Кото- рый придет и «все напомнит» о жизни и любви, побеждающих даже разлуку смерти. Оказывается, все наши мимолетные радости, все блики солнца на весенней зелени, все то, что ударяет в сердце и сразу уходит, есть лишь намек, лишь предчувствие того счастья, той неслыханной радости, которых не отнимет уже никто. Как писал Соловьев: «Милый друг, иль ты не видишь, Что все видимое нами – Только отблеск, только тени От незримого очами?» И в другом стихотворении: «Смерть и Время царят на земле, Ты владыками их не зови, Все, кружась, исчезает во мгле, Неподвижно лишь солнце любви». Владимир Соловьев Вот сказано, произнесено наконец имя настоящего счастья – не старого, не нового, а вечного, и имя это – любовь. Вот на заре христианства пишет ученик Христа в неизъяснимом восторге: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими (1 Ин. 3:1). И об этой любви, о ее счастье – все христианство, все Евангелие. И в лучах этой любви преодолевается вся мука жизни, она торжествует и над разлукой, и над страданием, и над самим временем. Как последняя истина нам возвещено, что Сам Бог есть эта любовь и в ней, в ней одной утолена извечная человеческая жажда счастья. Вот наступает, вот наступил еще один новый год, за нами – триста шестьдесят пять дней нашей жизни. Все в них кануло в вечность, все в них исчезло, как и сами они; все, кроме того, что мы называем любовью. И все так же перед нами эта немного страшная пропасть будущего. Что сулит она нам, какие невзгоды, какое горе, какие, как мы говорим, «непредвиденные» опасности? Будем ли мы живы еще через год, не последний ли Новый год встречаем на земле? Ни на один из этих вопросов ответить мы не можем. Но в одном мы должны быть уверены: что бы ни случилось, мы можем любить! Мы можем стоять рядом с Христом, держаться за Него и смиренно просить дать нам той любви, что преодолевает страх и неизвестность, той любви, про которую сказано: Совершенная любовь изгоняет страх, ибо в страхе есть мучение (1 Ин. 4:18). Так вот, с Новым годом, с новым счастьем! Пусть новизной его будет то, что мы полюбим немного больше, немного сильнее; то, что от внешнего, мимолетного, случайного счастья перейдем к исканию радости, которой никто не отнимет у нас, – радости, которая способна вечностью наполнить каждую минуту этого уходящего от нас времени. Как писал Блок в своем «Возмездии»: «Нас всех подстерегает случай <…> иль ясность Божьего лица». Над случаем мы не властны, но стоять перед ясностью Божия лица и этой ясностью просвещать нашу жизнь, быть счастливыми этой ясностью –это зависит от нас. Христос говорил про новую заповедь любви. Эта новая заповедь и есть основа нового счастья –того, о котором мы, не задумываясь, говорим, когда желаем друг другу на Новый год нового счастья. Печатается по изданию: Протопресвитер Александр Шмеман. «С новым счастьем!» Беседы на Новый год. Издательство Православного Свято-Тихоновского университета, 2009 г. №1, январь 2014 Полеты псевдостарцев в ад и обратно Григорий Распутин и Иван Грозный в качестве святых. Астрономические координаты ада. Математическая формула Святой Троицы. Все это — постулаты из книг, которые можно приобрести в самой обычной церковной лавке. Издательский совет Русской Православной Церкви публикует списки книг, запрещенных для распространения в церковной сети. В Рязанской епархии проблему псевдоправославной литературы обсуждают за круглым столом. Издательства православной литературы сами отсеивают лжедуховные книги. Но, несмотря на эти меры, сомнительные труды сомнительных авторов по-прежнему продаются в монастырях и храмах — порой, задвигая на дальние полки Писание и святоотеческую литературу. Самуил и другие Вот вам координаты рая: «Напротив Земли на высоте такой, сколько от Земли до звёзд, столько и за звёзды. Потом синяя воздушная завеса, яко один километр, и вот вам — Первая Твердь Небесная». А это — про ад: «Чтобы достигнуть Ада, надо облететь с Иерусалима часть нашей Земли в любом направлении. Кончилась Вселенная — спускайся вниз до Созвездия, и уже увидишь адскую землю». Все вместе — это цитаты из книги про старца Самуила, изданной в Петербурге в 2008 году. Эта книга сама не вошла в запрещенный список Издательского Совета Патриархии. Возможно это связано с тем, что в Совете, как утверждают некоторые эксперты, рецензирование идет не быстро, и до нее еще дойдет очередь. Но автора книги там хорошо знают, и другие ее труды возглавляют список книг, не рекомендованных к распространению. Похождения старца Самуила сильно нашумели на исходе «нулевых» — когда стало ясно, что многие в приходской среде читают и любят эту книгу, несмотря на ее явное еретическое содержание. Сегодня имя «старца» Самуила стало своего рода отрицательным маркером. Таким же, как и целый ряд других псевдосвятых и псевдостарцев: «старец» Сампсон, «старец» Алексий, «старец» Трифон и «святой» Славик Чебаркульский. Один «старец» летал в Ад и обратно и может показать дорогу туда космическим кораблям. Другого избрал своим 13-м апостолом Господь. Фотографию еще одного, утверждает книга, можно прикладывать к больным местам, и все пройдет. В церковных книжных лавках найти жития этих «подвижников» сегодня тяжело. Их популярность сыграла с ними же злую шутку: большинство священников знает, что книги запрещены издательским советом и отказывается брать их на распространение. Однако, это не мешает им брать на продажу другие книги: в одних Ивана Грозного и Григория Распутина провозглашают святыми, в других рассуждают о жидомасонском заговоре против России, в третьих — выходят на сцену новые кудесники и старцы. С 2 0 0 9 год а в се книги, попадающие в распространение в церковную сеть, должны получить гриф издательского совета. По факту — в церковных лавках по прежнему продаются книги без грифа. «В регионах не каждый священник вообще знает, что есть такой издательский совет. И что книги перед продажей в храме должны пройти рецензирование и получить гриф», — говорит священник Алексий Плужников из Волгограда. Отец Алексий — цензор епархиального склада духовной литературы в Волгоградской епархии. На своем веку он перевидал массу литературы, маскирующейся под православие. С другой стороны в монастырские лавки поступают книги с поддельными грифами и благословениями. «Такой уловкой занимаются сами издательства, штампующие псевдоправославную литературу. Расчет делается на то, что не каждый человек будет проверять — поддельный гриф или нет», — говорит Георгий Гупало, главный редактор православного издательства «ДАРЪ» и в прошлом — член издательского совета Русской Православной Церкви. «На одну из книг с „липовым“ Патриаршим благословением я наткнулся в самой резиденции Патриарха, — рассказывает эксперт. — На титульном листе этой книги стоял гриф Патриарха и место издания — Воронеж. И ничего больше — ни названия издательства, ни выходных данных. Вопрос: мог бы Патриарх благословить на издание этой книги просто Воронеж? Ответ: не мог!» Чудеса на каждом шагу Большинство книг с житиями псведосвятых печатают небольшие издательства или сами авторы. Потом они как коробейники ездят по епархиям и приходам и предлагают свою продукцию. «Парадоксально, но часто авторы этих книг — люди верующие, а иногда они даже облечены саном», — говорит протоиерей Сергий Рыбаков, председатель отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии. В ноябре отец Сергий принял участие в конференции по проблеме псевдоправославной литературы. «Вера или сан не мешают этим людям нападать на Церковь, самовольно провозглашать одних людей „святыми“, а других — демонизировать. В последнем случае демонизации, как правило, подвергаются люди, связанные с советской эпохой», — добавляет священник. «Однажды на складе я встретил женщину, которая распространяла книгу иеромонаха Трифона. Я купил ее, полистал на месте и сразу запретил эту книгу брать на епархиальном складе, а потом написал критическую статью о книге», — вспоминает священник Алексий Плужников. По его словам, появления большинства сомнительных книг на прилавках можно было бы избежать. «Что такое книжная лавка при храме? — рассуждает отец Алексий. — Ассортимент невелик, большая часть книг проверена временем („Закон Божий“ Слободского, например). Остается просмотреть только новые поступления, в среднем — два-три десятка наименований. Но как раз этого часто и не делают, полагаясь на авось». Вместе с житиями поддельных святых популярны книги по православной психологии и православной медицине. «В народе всегда имели широкое хождение псевдоправославные байки про чудеса, случаи исцелений и прочие», — говорит Георгий Гупало. То, насколько быстро распространяются истории об этих чудесах и как живучи они бывают, по словам Гупало, показывает история с посохом Пересвета. Монашеский посох, который, по легенде, воин Пересвет оставил в часовне перед Куликовской битвой, стал предметом поклонения. При этом спустя время он оказался со всех сторон обгрызен: в народе появилось поверье, что если откусить от посоха кусочек — пройдет зубная боль. Подобное происходит и с могилами подвижников: среди паломников бытует заблуждение, что если съесть немного земли с места погребения святого, то это поможет очиститься от греха. «У многих верующих представление о христианстве очень примитивно. «Пожевал землицы и оказался на небесах. В таком ключе думать очень просто, — заключает эксперт. — И пока мы уделяем недостаточно внимания образованию и катехизации — пока это не станет повсеместной, а не фрагментарной практикой — спрос на жития псевдостарцев и псевдосвятых будет очень велик.» Знаки отличия Неподготовленному человеку сложно отличить псевдоправославную книгу от настоящей православной. Однако существует ряд параметров, которые должны навести покупателя на подозрение. Во-первых, нужно обратить внимание на обложку книги, говорит священник Алексий Плужников. Кричащие и яркие обложки — издатели псевдоправославной литературы часто используют этот прием. Та же яркость и в заголовках книг: они пестрят словами «исцеление», «истинный», предлагают излечиться от смертельных болезней. При этом авторы таких трудов часто скрыты под размытыми формулировками: «отец такой-то» или «матушка такая-то». Православные священнослужители не подписываются таким образом, говорит отец Алексий. Священник подписывается или «священник», или «иерей». Все остальные подписываются так, как называются: иеродиакон, иеромонах, игумен, архимандрит, диакон, протодиакон, протоиерей. Если монахиня, то подпись на книге — «монахиня». Игуменья подписывается «игуменьей». Во-вторых, нужно изучить титульные листы книги: есть ли там гриф издательского совета или благословение патриарха или архиерея, выходные данные издательства, информация о тираже книги и ISBN- международный книжный номер издания. Если книга создана в небольшом издательстве или частным образом на средства автора, эти данные, скорее всего, будут отсутствовать. И это еще один повод усомниться в качестве издания. Наконец, следует посмотреть на оглавление и содержание книги. Лжедухов- ную литературу отличают особый язык, имитирующий тот, на котором говорили в древности — такой язык еще называют «сусальным», грамматические ошибки, обилие восклицательных знаков, критика и отрицание церковной иерархии, частое упоминание слов «чудеса», «пророчества», «антихрист», «конец света». Но, в конечном итоге, лучший индикатор, позволяющий отличить зерна от плевел, это знание основ веры, резюмирует священник: «Жизнь в Церкви это не просто набор сведений о том, каким иконам лучше молиться. Но это постоянное приобретение знаний, учеба, знакомство с догматами, с историей, со взглядами Церкви на социальные вопросы». Без вины виноватые В борьбе с псевдоправославной литературой незаслуженно страдают и те книги, которые могли бы быть полезны. «В книжных лавках при монастырях и храмах сегодня действуют две противоречащие друг другу установки. Первая говорит о том, что книги, изданные до введения грифов, продавать можно. Установка вторая указывает на то, что все книги без грифов должны быть убраны, — рассказывает Георгий Гупало. — В случае с православной литературой процесс продажи тиража может занимать долгое время: книгу могут издать десять-пятнадцать лет назад, и она может до сих пор быть в ассортименте магазина. И что происходит теперь? Какая-нибудь книга Феофана Затворника, очень полезная и принятая Церковью, но не имеющая грифа из-за давности издания, теперь из магазина изымается и отправляется обратно издателю. И в следующий раз этот издатель думает: а стоит ли вообще браться за издание святых отцов? Не лучше ли издавать то, что лучше идет?» Гупало резюмирует: «Попса стала определяющей схемой в работе церковных книжных лавок. Издают и берут на распространение то, что расходится быстрее». А быстрее — и в этом, кажется, соглашаются все эксперты — расходятся издания, где текста меньше, а картинок больше: календари, открытки с репродукциями икон, сборники молитв на каждый день. Наконец, не последнюю роль в том, какая литература будет доступна православному читателю, играет личностный фактор. Работой церковных лавок часто занимаются люди, далекие от литературы и понимания происходящих в ней процессов. «Однажды мы привезли книгу в один из монастырей в Калужской губернии, — говорит Георгий Гупало. — Это была книга историка Дмитриевского. Издательский совет одобрил ее, поставил свой гриф. Но взять книгу у нас все равно отказались. Священник мотивировал свой отказ так: „Я с этим Дмитриевским категорически не согласен“». Михаил Боков, «Православие и мир». №1, январь 2014 Язык и литература Наиболее распространенные в мире языки выделить не трудно. Это, конечно, китайский – по причине огромного количества людей, считающих его родным. Это арабский, поскольку он есть язык динамически развивающейся и распространяющейся религии. Это испанский, на котором, учитывая диалекты, говорит без малого целое полушарие, за что отдельное спасибо католическим миссионерам. Это, конечно, английский, который выполняет в мире ту же функцию, что койне в эпоху эллинизма или русский – в СССР; сегодня это – язык межнационального общения, в основном коммерческого и научнотехнического. И это – русский. Русский язык не язык коммерции. Для этих целей он сам напичкан англоязычной лексикой. Он также не является родным языком для мировой религии, как арабский или иврит. Для собственных богословско-христианских целей русский язык принял в себя множество греческих и латинских терминов. Что и правильно. Количеством мы, подобно китайцам, никого не пугаем и не удивляем. Здесь спорить не о чем. Что же такое в мире русский язык, и в чем его ценность? Не язык всемирных колонизаторов, не язык всемирных торговцев, не язык новых религиозных откровений, он есть язык особенной культуры, в центре которой – русская литература. В этом его всемирное значение. Данная черта сближает русский с французским с той лишь разницей, что франкофоны существуют в мире тоже благодаря долгому колониальному периоду. В Сенегале, Вьетнаме и на Таити французский учили не ради наслаждения Расином, а потому что французский колонизатор повелел. А вот в России со времен детей Петра Великого французским увлекались из чистого наслаждения культурой и без всякого желания попасть в политическую зависимость. Точно так же сегодня и русским в мире наслаждаются. Русский язык есть язык великой русской литературы, которая сама есть дитя Евангелия и Церкви Христовой в самом широком и свободном понимании этого огромного термина. Обобщая исторический путь, мы можем выделять Русь Киевскую, Московскую, Петровскую, Советскую и постсоветскую. Литература, без сомнения, началась вместе с верой и письменностью в Руси Киевской. Но там она не развилась, как не развилась и в Московской. Литература у нас развилась и стала мировой после Петра и его торнадообразных перемен. С тех пор и (надеюсь) доныне история Руси связана с литературой неразрывно и в некоторой степени является собственно историей литературы. Чтобы проиллюстрировать себе эти слова, вспомните, как повлиял на жизнь мира такой человек, как Владимир Ульянов (Ленин), а потом вспомните, сколько десятков раз он прочитал книжку Чернышевского «Что делать?». Сначала Руссо влияет на Толстого настолько, что вытесняет с груди молодого графа нательный крестик собственным портретом. Потом Толстой влияет на страну и весь мир вплоть до превращения в зеркало русской революции. Значение литературы выросло в Петровскую эпоху. Это значение не упало, но специфически, хотя и однобоко, выросло в Советскую эпоху, потом на инерции держалось в переходные периоды и стало замирать только в новейшие времена, с тенденцией к возрождению (ура!) в последние часы и минуты, если говорить образно. Нам не понять свою историю и не разобраться в ней, если мы не разберемся в своей литературе: в религиозных корнях ее, в ораторских успехах революционеров, в гражданском пафосе лучших писателей и проч. Типография и газета вряд ли в какой-то еще стране, кроме России, имели такой разрушительный потенциал, и в этом тоже стоит разобраться. Лекарство не лечит, если не может отравить, и то, что успешно разрушало, способно успешно созидать. Когда народ собирается с мыслями, а власть бесчувственна к его тихому труду, то это чревато со временем восстанием масс. Когда власть жжет по ночам свет в кабинетах и думает, думает, а народ думать ни о чем, кроме потребительской корзины, не собирался, то это тоже беда. Хорошо, когда проблему чувствует и стоящий наверху, и гуляющий у подножья. Поэтому речь Путина на Российском литературном собрании – симптом бодрящий. «Даже если, – говорит Владимир Владимирович, – снижение интереса к чтению, к книгам является общемировой тенденцией, мы не вправе с этим смириться». Толстой и Достоевский – большее наше богатство, нежели нефть и газ, поскольку нефть и газ лежат у нас под ногами без нашего труда, а писательский гений вынашивается в недрах народного сознания. Если угодно, это наши опознавательные маркеры, знаки нашего присутствия в мировой культуре. И до чего мы доехали на сегодняшний момент. Как огромные природные богатства не мешают у нас существованию нищеты и убожества, так и огромный культурный потенциал не мешает прозябать в невежестве в полном соответствии с общемировыми тенденциями. Нехорошо. Те 9 минут, которые, согласно статистике, отдает книге в день средний россиянин, должны испугать нас своей ничтожностью. Книге хорошо бы отдавать столько времени, сколько отдается сидению за обеденным столом, и ничуть не меньше, чем жертвуется телевизору. Путин сумел коснуться «до всего слегка». Он упомянул об информационных технологиях, которые явно влияют на культуру чтения; обмолвился о том, что мысль зреет и оттачивается только в работе с текстами; напомнил об оскудении бытовых запасов языка и о превращении литературной речи в исключение. Он тезисно, но емко сказал всё, что должен был сказать правитель, не чуждый гуманитарной сфере, более того – осознающий, какого народа, в смысле словесности, он правитель. И если бы он только критиковал, то для этого много ума не надо. Конструктив тоже был, и даже в виде штрих-пунктира были обозначены тенденции. Что же планирует государство Российское? – Возрождение престижа педагогов-словесников. – Содействие сохранению объединяющей роли русского языка на пространстве государства. – Перевод на русский язык всего яркого и значимого, что появляется в литературах других народов, населяющих Россию. – Для поддержки современных авторов – учреждение премии Президента РФ в области литературы и искусства за произведения для детей и юношества. Премия начнет вручаться с 2014 года, объявленного Годом Культуры. Предложено подумать над тем, чтобы объявить 2015 год в России Годом Литературы. Власть в лице президента понимает, что (sic!) рынок не всесилен. По крайней мере, в означенной сфере рыночные механизмы саморегуляции бездействуют. Нужны осознанные и волевые усилия общества и власти. Предполагается создавать условия для координации усилий тех, кто трудится в «библиотеках, литературных музеях, мемориальных домах писателей». Задачи выходят за рамки чистой сферы изящного. Среди задач: – привлечь особое внимание общества к отечественной литературе; – сделать русскую литературу, русский язык мощным фактором идейного влияния России в мире; – внутри страны формировать среду, в которой образованность, эрудиция, знание литературной классики и современной литературы станут правилом хорошего тона. О чем всё это нам говорит? Говорит о должных критериях величия Родины. Петр Первый, которого мы похвалили за причастность к рождению нашей великой литературы, достоин и порицания. Именно с Петра мы мыслим славу России в количественных категориях внешних успехов и побед. Величие стало описываться в терминах «построили», «полетели», «наваляли», «победили». Всё теплое и тихое, описываемое при помощи глаголов «пожалели», «погрустили», «раскаялись», ушло в литературу, как в подполье. По сути, перед нами вопрос Владимира Соловьева, переформулированный языком XXI столетия: «Какой ты хочешь быть, Россия? Россией Ксеркса иль Христа?» Верховная власть уже, слава Богу, понимает, что признаки величия подлинного связаны с поэтической строкой не меньше, а даже больше, чем с острым воинским железом. Итак, за книги! Церковь Святая, покажи пример! Бессловесная паства не может быть христианской. А не читающий книг священник не может быть служителем Бога Слова. Если кто-то не поймет сказанного президентом, то люди Церкви должны понять. Как евреи, вернувшиеся из Вавилона, вновь открыли для себя забытую Книгу Закона, так и мы должны открыть для себя подлинный источник народного величия – его литературу. Она не отведет нас от Христа, но лишь сильней к Нему привяжет. Стыдно, братишки, что в Принстоне и Йеле студенты ради чтения Достоевского в оригинале над русской грамматикой потеют, а наш Ваня сплошь и рядом на великом и могучем только матюкаться горазд. Переведем-ка мы лучше мягонько 9 минут для начала в 10. Потом «психанем» и 10 доведем до 15. Потом выключим «ящик» и увеличим с 15 до 18. Уже на этом этапе, который займет годик-другой, то есть на этапе увеличения 9 минут в два раза, Господь порадует нас и новыми именами в литературе, и новой благодатью в повседневной жизни, и успешным заживлением застарелых ран. Протоиерей Андрей Ткачев. Братия и сестры! Просьба не использовать газету в хозяйственных целях. Если она стала не нужна, отдайте ее другим людям или в ближайший храм. E-mail: sobor.livny@yandex.ru Сайт Свято-Сергиевского Кафедрального собора в Интернете: http://www.sobor-livny.ru Учредитель: Свято-Сергиевский Кафедральный собор. Отпечатано в ОАО «Типография «Труд», г. Орел, ул. Ленина, 1. Адрес: Орловская обл., г. Ливны, пл. Сергия Булгакова, 15. Тираж 998 экз. Распространяется бесплатно. Тел. 8 (48677) 2-33-67, факс 8 (48677) 2-27-15. Заказ № Редактор газеты — диакон Виталий Вихров.