Не музей, но храм. А вместо песен – молитвы. Мы это помним
advertisement
Русская Православная Старообрядческая Церковь, Уральская епархия (Свердловская область), ГАЗЕТА О ЛЮДЯХ И ДЛЯ ЛЮДЕЙ № 1 (28), ЯНВАРЬ 2012 г. Не музей, но храм. А вместо песен – молитвы. Мы это помним… СТР. 12-13 Время, знания, силы и средства. Так мы и делаем вашу газету… СТР. 8-9 Рожество Христово. Лубок середины XIX в. Из собр. Д. А. Урушева Дорогие читатели! От всей души поздравляем вас с благословенными праздниками Рожества и Богоявления Господа нашего Исуса Христа! Пусть свет Вифлеемской звезды, древле собравший мудрых волхвов и простых пастухов в убогом вертепе перед Божественным Младенцем, ныне собирает нас, паству Христову, на торжественных богослужениях в святых церквах. Пусть великий и спасительный праздник Воплощения БогаСлова каждый встретит среди христиан, среди родных и близких. Пусть наши души исполнятся любви и мира, радости и счастья. Пусть не только в храмах и домах, но и во всех верных сердцах звучит сегодня ангельская песнь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14). Окончание на стр.16 Наш эксклюзив! Владыка приехал освятить место строительства... СТР. 6-7 2 CОБЫТИЯ ОБЩИНА Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, выпавший на выходной день, собрал 3-4 декабря на Пристани (Артинский район Свердловской области) немало прихожан, а также гостей из Тюмени и Екатеринбурга. Из столицы Среднего Урала по традиции «ушел» целый автобус с духовными чадами отца Иоанна Устинова – в неблизкий двухсоткилометровый путь отправились субботним утром, а к началу вечерни успешно добрались. Гостей встречал председатель Валерий Макаров, он же каждого размещал на ночлег. Престольный праздник прошел по-домашнему спокойно, христиане вновь ощутили особенность векового намоленного храма, вдоволь пообщались за братским столом. А поздравления настоятелю и общине храма звучали и по телефону. Фоторепортаж Елены и Александры УСТИНОВЫХ На праздник в храм приехали и из окрестных сел На исходе осени уральские историки подвели итоги года – новые открытия сезона неплохо пополнили архивные «запасы» Института истории и археологии Уральского отделения Российской Академии Наук. На пресс-конференции они поведали, в частности, о состоявшихся экспедициях, цели которых – сохранить самобытную культуру и идентичность малых народов и этнокультурных групп Уральского региона, зафиксировать говор и мировоззрение людей, понять самоопределение каждого человека. По словам Андрея Головнева, член-корреспондента РАН, начальника этнографического отряда, Урал – это место концентрации этнооазисов, целых островов традиций. Старообрядческая – одна из них. Именно поэтому целью исследований нынче, как, впрочем, и в прошлые годы, были не «мертвые» находки, а сами люди – их характеры, манера поведения. - Определяли, есть ли уральская идентичность, при этом мы имеем дело только с живыми людьми, - говорит он. Этноэкспедиция «Урал-2011», о которой подробно поведал доктор исторических наук Головнев, проходила силами четырех отрядов, которые исследовали уральский хребет от тундр до степей. При этом особый интерес представляет центральный отряд, который изучал Артинский район Свердловской области, где уже больше века проживают старообрядцы. Руководил отрядом Сергей Белобородов, специалист археографической лаборатории УрФУ. № 1, ЯНВАРЬ 2012 На правом клиросе – женский глас Водосвятие… Голос у отца Иоанна – заслушаешься! Историки работали напрямую со староверами села Пристань. Экспедиция прибыла сюда не случайно – именно здесь сильные старообрядческие корни, открытый для диалога настоятель и община – небольшая, но всегда приветливая. Интересен приход еще и потому, что состоит в основном из людей старшего и преклонного возрастов, то есть из тех людей, которым есть о чем поведать пытливым историкам. - Отец Иоанн благословил одну из христианок помочь ученым – ответить на их вопросы, поведала прихожанка пристанинского храма РПСЦ Нина Булатова. Историки привезли из поездок уникальные фотографии и наблюдения, часть иллюстраций уже украшают холл Института. На одной из них, названной «Староверка Александра» дочь настоятеля храма на Пристани Александра Устинова, на другой – «В гостях у коллекционера» - видны подлинные старообрядческие предметы богослужения – меднолитые иконы-складни и кресты, а также деревянные иконы. Этноэкспедиция – совместный проект Центра инновационных гуманитарных технологий, кафедры археологии и этнологии Уральского Федерального университета, Института истории и археологии УрО РАН, этнографического бюро и студии этнодизайна УрГАХА. Максим ГУСЕВ На фото автора: рассказывает Андрей Головнев (справа) ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 Экспозиция современных копий подлинных старообрядческих нательных крестов, выполненных со старорусских оригиналов, а также разные виды других художественных изделий из металла (одна из граней исторического и культурного наследия старообрядчества), представлены в екатеринбургской галерее «ART ПТИЦА». Экспонаты имеются в свободной продаже, так что всякий, желающий приобрести канонический «нательный крестик», чтобы потом освятить его в храме и носить самому либо подарить близкому человеку, есть у каждого. А для состоятельных людей – возможность приобрести золотые и серебряные изделия, по доступным ценам. Елизавета Портная (на фото справа), менеджер галереи, по образованию искусствовед, показала «Общине» экспонаты и поведала историю их происхождения. Поскольку крест – главное орудие христиан в борьбе с диаволом, он сопровождает каждого из нас всю жизнь. Мы видим кресты в храмах и на куполах церквей, дома, носим нательные. Во многом именно поэтому кресты в галерее, что в здании музея «Невьянская икона» – главные экспонаты. Выставка нательных мужских и женских крестов, отлитых со старорусских (ржевских, московских, суздальских) подлинников XVI-XIX веков, представлена изделиями-наследниками, чьи «предки» были выполнены высококлассными мастерами. - Самые старинные находки – корсунские равносторонние кресты – археологи относят к XII-XIII векам, - рассказывает Елизавета. – Современные изделия и копии со старинных крестов выполняются мастерами из Екатеринбурга. Если посмотреть на кресты, видно, что это работа ювелирной тонкости и высокого профессионализма. Могу вас уверить, что не достаточно просто взять образец и использовать его как трафарет – нужны умения и особый внутренний настрой… ЛЮБОПЫТНО 3 Мужские, женские, серебряные, бронзовые – кресты на любой вкус В галерее уверяют, что чаще всего кресты покупают родители детям, которых собираются крестить, а также коллекционеры. В наши дни литье из металла, меди, бронзы, серебра одна из граней исторического и культурного наследия старообрядцев. Льют из металлов и нательные кресты, и наперсные, а также иконы. Любопытно при этом, что понятия «старообрядческий крест» нет, как такового. Разумеется, есть кресты, которые наиболее характерны для старообрядческой традиции, когда осьмиконечный крест расположен как бы внутри четырехконечного. Крест без распятия – самая древняя его форма. Изначально на «изделиях» изображалась только геометрическая фигура креста, уже являющаяся сама по себе символом христианства. Позже на ней стали изображать и само распятие, а также дополнительные элементы символики – эта практика распространена сегодня в «официальной» Церкви, у старообрядцев же попрежнему сохранена дораскольная форма крестов. Сергий ПАНОВ Фото автора Благодарим Елизавету Портную за содействие в подготовке материала В библиотеке Белинского в Екатеринбурге прошла родоведческая конференция, организованная Уральскими историко-родословным и генеалогическим обществами, региональным центром «Книжные памятники» и библиотекой. Участники делились опытом и наработками. С докладами выступили десятки человек, была презентована книга «Из истории Невьянского старообрядчества». Выход в свет книги и презентация ее порадовали. Огорчило лишь то, что авторы допустили искажения, в одном из них говорилось про деление верующих на «православных никониан» и «старообрядцев». В этом нельзя винить сотрудника газеты «Звезда», финансировавшего издание, но на презентации хотелось видеть в составе авторской группы и представителей того слоя общества о котором идет речь. Здесь был живой обмен мнениями, в том числе и об истории старообрядчества на Урале. Сергий ПАНОВ Фото автора 4 НАШ РЕПОРТАЖ ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ, 2012 - Музей делать надо. Но мне одному не потянуть. - Давай вместе сделаем. - Давай! Так несколько лет назад была решена судьба музея старообрядческой иконы в Невьянске. Родоначальник идеи, почетный академик Академии художеств России Евгений Ройзман пришел к гендиректору Уральской горно-металлургической компании Андрею Козицыну, и вместе они приняли это решение... Историческое событие состоялось в конце октября – после десятилетий несправедливости был открыт музей невьянской иконописи, одноименный тому, который уже свыше десяти лет работает в Екатеринбурге. К открытию приурочили и Шестые Невьянские исторические чтения. Понятно, что в этот раз они были посвящены иконописи. Старообрядцам в этот раз тоже отдали должное – председателя невьянской общины РПСЦ Екатерину Ощепкову накануне лично пригласили принять участие в мероприятии. Присутствовал здесь и Мефодий Тюкин, активист общины. Замечены в музее были староверы часовенного согласия и Древлеправославной Поморской Церкви. Коллекционер Евгений Ройзман, по чьей инициативе и был открыт этот «музей в музее» («это не филиал екатеринбургского музея, а самостоятельное учреждение», - заявил он), как радушный хозяин проводил для гостей – а всего на открытии побывало не меньше сотни человек – небольшую экскурсию, и в свойственной ему манере увлекательного рассказа поведал о некоторых малоизвестных фактах. - Одно время невьянские иконы активно скупали, вывозили подальше от этих мест, - говорит он. – В самом Невьянске скупки были у автовокзала и на местной железнодорожной станции, а также в соседнем Верх-Нейвинске. Чтобы продавать иконы, их надо было сначала где-то взять – старообрядцы своего имущества не отдавали, поэтому в округе процветали грабежи. «Обносили» окрестные часовни, немало краж было и по самому Невьянску. После этого иконы на родину почти не возвращались, следы их местонахождения терялись. И только сейчас, спустя несколько десятков лет, идет постепенное возвращение утраченного – разумеется, лишь того, что каким-то чудом не попало в зарубежные коллекции и осталось в России. - Кражу раскрыть было можно, а вот найти иконы – нет, поскольку их моментально вывозили за границу, - объясняет Ройзман. – Я был знаком с писателем-старовером Афанасием Герасимовичем Мурачевым, он в те лихие годы вывез на нескольких подводах и, по сути, спас из местного села Таволги три сундука с иконами, потом с кем-то договорился о том, чтобы ему помогли поездом их переправить на Енисей. Там он загрузил эти реликвии в лодку и плыл по реке, увозя их в тайгу, к староверам. Потому и не удивительно нам смотреть на фото сибирских скитов, где в иконостасах видны иконы невьянского письма. Остановившись вместе с гостями у иконы пресвятой Богородицы, коллекционер поведал о том, что в каждой невьянской семье старове- ров были свои коллекции, подчас, целые иконостасы, перепись икон от старших к младшим передавалась как реликвия. А когда жених приходил свататься в семью избранницы, эту перепись, при согласии родителей на брак, передавали будущему главе семьи в качестве приданого за невесту. Ученые-краеведы, не преследуя, разумеется, никаких криминальных целей, изумлялись, когда общались со староверами и те готовы были показывать им свои намоленные, переданные от отца к сыну, а потом ко внуку и к правнуку, книги. Верующих людей можно было даже убедить в том, что та или иная книга нужна для науки и для потомков. Но как только историки интересовались иконами, старообрядцы замыкались, и разговорить их вновь было невозможно. Промышленники Демидовы, обосновавшись в невьянских заводах, со временем расширяли сферу владений, охватывая южноуральские города Касли и Кыштым. Вместе с собой перевозили они туда и работных людей, преимущественно староверов, трудолюбивых и ответственных. По словам Евгения Вадимовича, эти два города в Челябинской области сегодня – старооб- ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 КРУПНЫЙ ПЛАН 5 Музеи с иконами не часто встречаются в нашей стране. А экспозиции старообрядческого иконописания – и вовсе феномен. Тем ценнее этот музей, которым по праву может гордиться каждый уралец, а особенно – староверы. рядческий анклав, где и сейчас можно разыскать «невьянский след», в том числе иконописный… Активный вывоз икон спекулянтами из Свердловской, Челябинской и других областей продолжался до середины 1990-х,. Реликвии таскали в баулах. Евгений Ройзман вспоминает, что везли их в первую очередь в Измайлово, на вернисаж, а там перепродавали – дело было поставлено на прочные рельсы. В 1997 году издан первый альбом о невьянской иконе, а через два года открыт и одноименный музей в Екатеринбурге. В это время на Урале начался всплеск собирательства, и теперь уже иконы не вывозили, а свозили в регион отовсюду. И этот «обратный поток» позволил Ройзману собрать коллекцию, при этом не прятать ее за семью замками, а выставить на всеобщее обозрение. Сработал и закон антикварного рынка – «дороже всего вещь стоит там, где была произведена». Так иконы стали возвращаться на историческую родину. Но не стоит думать, что в музее «Невьянская икона» неисчерпаемый архив. Великая часть наследия невьянского иконописания погибла в суровые годы гонений. Коллекционеру удалось сохранить примеры варварского отношения к святыне. Например, в его екатеринбургском музее можно увидеть, например, остатки шкафов, сколоченных из икон. - Один шкаф сделали из огромной, тяжелой иконы Сошествия Святого Духа, - говорит Евгений. – А, к примеру, из иконы святителя Николы кто-то сколотил сундук. Невьянский музей старообрядческой иконы создан не из остатков того, что не вошло в екатеринбургскую экспозицию – этот музей абсолютно самостоятельный и полноценный. - Я перебрал свои фонды, и взял, не нарушая основной экспозиции, порядка шестидесяти невьянских икон, - объяснял Евгений Ройзман. – Отдельно подготовил иконы в окладах, в бисерном шитье, бронзу, медную пластику, и в течение недели мы собрали экспозицию. Получилось интересно. После экскурсии по вновь открывшемуся музею началась конференция… Здесь не было сухих бездушных слов, но каждый из выступивших говорил о прочувствованных и лично пережитых моментах. Замминистра культуры и туризма Свердловской области Олег Губкин рассказал гостям и участникам о роли своей семьи в сохранении старообрядческой иконописи, ощутимо подняв статус конференции. В этот день в Невьянске выступили, пожалуй, все основные специалисты по старообрядческому горнозаводскому иконописанию. По словам Ройзмана, самое главное сделано – открыт музей. Теперь остается подготовить группу экскурсоводов, снабдить экспозицию пояснительными текстами. Комплектованием музея коллекционер планирует заняться вместе с соратником, Андреем Козицыным. А всех желающих своими глазами увидеть экспозицию и ощутить дух старины далекой ждут в центре Невьянска, на Площади Революции, 2. Максим ГУСЕВ Фото автора 6 БЛАГОЕ ДЕЛО НО ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 Возрождение веры – так впору назвать торжественный молебен в день закладки первого камня в основание будущего храма РПСЦ в селе Окунево Бердюжского района Тюменской области. Для региона это великое событие – будущему поселковому храму суждено стать первым «домом Божиим» на всей тюменской земле после десятилетий бездуховности. - Дело очень серьезное и важное, - уверен Андрей Молоков, председатель тюменской общины Русской Православной Старообрядческой Церкви. – Потому и подготовились к нему заблаговременно – пригласили владыку Силуяна, а из Омска приехал отец Павел Романюк. Мы встретили их и вместе отправились в долгий путь. Около трехсот километров предстояло проехать старообрядцам в далекое село. Было это в конце октября. Село Окунево, равно как и весь Бердюжский район, раньше был одним из центров старообрядчества в Тюменской области. По словам Андрея Ивановича, когда Колчак проходил по этим местам, староверы-окуневцы выступили в его поддержку. - Они собрались и совместно решили его поддержать, тем более что он не отвергал ничье вероисповедание и выступал за царскую власть, - подчеркивает он. По рассказам тюменских староверов, здесь в Окунево стоял старообрядческий храм, история которого печальна. Советская власть у верующих его отобрала, разместила в нем клуб, а в 1956 году он был взорван, но не уничтожен окончательно – и сегодня, при внимательном взгляде, можно увидеть фундамент и очертания алтарной части. Диалог с властями намечен, стремление у членов общины возвести в селе храм велико, благословение от владыки получено, а староверы из Тюмени обещают помогать по возможности. Все теперь в руках Божиих. В нескольких метрах от этих развалин возведен сельский клуб, при этом новый храм решено строить здесь же, совсем рядом с местом, где когда-то и собирались на богослужения староверы. - Погода в день молебна была интересная, - вспоминает Андрей Иванович. – Накануне в три часа ночи пошел первый снег, и с утра всем нам во главе с владыкой предстояло небольшое испытание – на ветру, в метель, под тающим снегом совершить молебен, который продолжался около трех часов. Ни один человек не ушел, не побоялся непогоды, словно доказывая, что храм всем нам нужен! - После молебна стихия утихла, снег прекратился, на что, помню, владыка сказал, мол, снегопад во время зачина какого-то дела – это хорошее предзнаменование… Отмолившись, гостей пригласили на обед, который приготовили местные христианки. Участники молебна изумлялись: постный день, а тут на столе такие изыски! Когда и если христианам удастся простроить храм, он действительно станет первым «островком старообрядчества» в Тюмени. Притом, что в областном центре уже давно зарегистрирована община РПСЦ, но… - На селе-то проще с землей, поэтому они быстрее добились разрешения на строительство, кстати, под храм в Окунево выделено около семи соток земли, - говорит председатель тюменской общины РПСЦ. Инициатором возведения храма стала коренная жительница села, сейчас она живет за рубежом, но, когда узнала о молебне, специально приехала на родину, а потом в разговорах долго вспоминала о своих корнях. Кстати, томско-алтайский епископ Иоасаф Журавлев, служивший в этом сане с 1911 по 1921 годы, родом как раз из Окунево. На молебне в день закладки первого камня в основание храма побывало около двадцати человек. Для малочисленной старообрядческой общины ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 прибытие епископа, священника и христиан из Тюмени было событием важным и знаковым. Это заметно поддержало их настрой сохранить память о предках таким неординарным способом – построить храм на родной земле. Сейчас, конечно, никаких работ на месте закладки камня не ведется, но с наступлением весны строительство развернется в полной мере – начнется закладка фундамента. Кстати, храм будет возводиться по проекту архитектора-старообрядца из Новосибирска. - Появится храм, и община не только окрепнет, но и увеличится, - считает Андрей Молоков. – Общеизвестно же, что люди часто снимаются с обжитых мест и едут туда, где строятся храмы. Конечно, надо учитывать тот ритм жизни, в котором живет молодежь и люди среднего возраста – дети, школа, учеба, работа… Но владыка видит перспективы, иначе не стал бы спешить. А ведь он помог, направил людей, подчеркнув тем самым, что по рукам тем, кто хочет чего-то достичь, бить нельзя… Кстати, в этот же день здесь, в сельском клубе, прошла конференция с представителями местной власти, историками и староверами. Говорили как раз о возрождении села, о привлечении 7 АКТУАЛЬНО молодежи, о том, что нельзя быть «иванами не помнящими родства», но не только при этом помнить самим, но и доносить до людей память о прошлом. - Главное, местные власти обещали помогать старообрядцам, тем более, что глава администрации Окунево – одноклассник нашей христианки, которая и стала инициатором возведения храма… Первый гвоздь в изгородь, которая будет оберегать Христово стадо в Тюменской области, вбит. Сделано это с молитвой и по вере людской. Мы уверены, что совсем скоро будем рассказывать об окончании строительства храма и о торжествах, связанных с освящением. Дай то Бог! Максим ГУСЕВ Фоторепортаж Андрея МОЛОКОВА Благодарим христиан Тюмени за помощь в подготовке материала Владыка Силуян приехал за сотни километров, чтобы освятить этот храм… 8 А ВЫ И НЕ ЗНАЛИ! ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 Сегодня мы подробно рассказываем о создании «Общины»: Рождественский номер, который вы держите в руках или читаете с монитора, начал создаваться более полугода назад. Именно тогда Зоя Петровна Балыбердина подготовила для нас свой материал – к престольному празднику храма в Екатеринбурге он, наконец, выходит в свет. Очерк Сергия Панова также появился еще летом и до сих пор ждал своего выхода. Так часто бывает – оперативные материалы из приходов (рассказы о престольных праздниках или зарисовки о людях) мы ставим в номер в первую очередь. Отдаем приоритет репортажам, историческим очеркам, воспоминаниям и событиям, значимым для всей Церкви. Некоторые читатели уже изучали ноябрьский номер, а мы еще старались успеть распространить его по многим приходам и отдельным подписчикам, которые берут газету в свои семьи, для знакомых, а то и на целую общину. Первые посылки по традиции ушли в Москву – на Рогожское, митрополиту Корнилию, а также автору, а теперь и выпускающему редактору газеты – Димитрию Урушеву. Из столичных приходов наша газета расходится по самым отдаленным уголкам старообрядческого мира и, говорят, небезуспешно. Неоднократные походы на почту… Сначала закупить пакеты, рассортировать и упаковать очередной номер, подписать посылки. На все это уходит немало времени. Екатеринбургский читатель уже приобрел газету, а в Кемерово и Ржев мы ее еще и не отправили! В декабре и марте времени на отправку тратится больше – в это время на почте традиционный наплыв посетителей, выстраиваются огром- Найти или придумать темы, съездить по епархии, пообщаться, написать, сверстать, отправить в типографию, забрать отпечатанный тираж, распространить его через отделения почтовой связи и развезти по приходам – издание церковной газеты требует немало времени, сил, профессиональных знаний и… средств. В канун Дня российской печати – о нашей работе. ные очереди. Понятно, нас вперед никто не пускает – стоим вместе со всеми, порой несколько часов. Распространяем тираж и по Уральской епархии. Если в Пермский край пачки газет уходят также по почте, то в Миасс, Шамары, Баранчинский и на Пристань отправляем с оказией. – Нам газета будет? – в конце ноября интересуется по телефону Владимир Дозморов из Миасса. Он по рабочим делам приехал в Екатеринбург, вот и узнает, нет ли номера на реализацию. Есть. Договариваемся с Владимиром встретиться на трассе. Он уже едет в сторону Челябинска, но возвращается, поэтому тормозим на кольцевой автодороге в районе Берёзовского – это километрах в десяти от центра Екатеринбурга. Мимо пролетают грузовики, а мы перегружаем «Общину» из машины в машину. С Владимиром, который с пониманием и усердием относится к распространению газеты, подъехал и Константин Макаров, прихожанин храма в Екатеринбурге. Успеваем обменяться новостями, но и только – в Миасс путь не ближний. Провожаю «челябинскую» часть газеты с поклоном. Владимир берет газету и для храма в поселке Баранчинский, настоятель которого, отец Михаил Лоскутов, сам родом из Миасса, а потому частенько наведывается в приход, где набирался опыта. Константину – газеты для Пристани, Русской Тавры и Шамар, для Созданная профессионалами, где бы ни появилась «Община», она всегда вызывает интерес у людей. Потому что в газете нет скучных текстов, а оформление и иллюстрации привлекают нескольких молдавских приходов. Его вклад в распространение «Общины» неоценим. И он, несмотря на сложности, достойно несет этот крест… В трех километрах назначена сегодня и встреча с Сергием Пановым. Редкая удача – в один день можно решить насущный для редакции вопрос распространения по епархии почти в одном месте. Сергий Борисович специально приехал из Режа за газетой. Берет и на Невьянск, где в последнее время часто бывает. Также обмениваемся новостями, успеваем обсудить темы ближайших номеров на перспективу. А вечером или с раннего утра еще и электронная рассылка. Газета «уходит» нескольким десяткам адресатов – и на это надо уделить не меньше часа. Между тем мы начали работу над рождественским номером. Его основу собрали быстро. Наши друзья, христиане из Тюмени, прислали фото с закладки будущего храма, порадовали в конце года и ученые – провели сразу несколько мероприятий, касающихся Старой Веры, в начале декабря с Пристани пришли фото, снятые на престольном празднике, а прихожане охотно поделились своими впечатлениями от поездки. Тем временем в храме Екатеринбурга вернули средства от реализации прошлого тиража. Правда, сумма в два раза меньше той, на которую мы рассчитывали. Зато пришли в эти дни почтовые переводы – из Челябинской области и от читателей из Санкт Петербурга, но средств на печать следующего номера все равно не хватает. Авторы уж предлагают темы на следующий номер, так наполняется «редакционный портфель». Один из читателей по электронной почте прислал стихи – приходится долго, подбирая правильные слова, объяснять ему, что поэзию мы не публикуем. В середине декабря в Екатеринбург приехал отец Иоанн Устинов, передаем ему почти готовый номер на согласование. А в те месяцы, когда священник не приезжает, пересылаем ему газету по электронной почте – без вычитки материалов номер выходить не должен! Звонок из Митрополии. С трудом угадывая тихий голос протодиакона Виктора Савельева, понимаю: он соединяет с митрополитом. – У нас новость, – говорит владыка Корнилий. – Агафья Лыкова присоединилась к нашей Церкви, ее довершал отец Владимир из Оренбурга. ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 ДРУГИМ НАУКА 9 от командировок к верстке, печати и рассылке по приходам Благодаря Владимиру, газета оперативно «уходит» в Миасс, к тамошнему читателю… Владыка тут же дает поручение – связаться со священником и, сославшись на него, попросить подготовить для газеты материал… За пять лет издания мы прошли непростой путь. Первые номера, кропотливо создаваемые по инициативе Ирины Уаровны Жидких, были далеки от современной «Общины», хотя название за газетой так и закрепилось. Со временем мы нашли постоянных авторов, сумели убедить христиан, что издание газеты – не прихоть редакции, но дело важное. И, наверное, грех не издавать газету, когда событий в общинах много, когда людям нужно знание о своих братьях и о том, как беречь себя в этом мире. Нам помогают. Конечно, не так полно, как того бы хотелось. Есть и недовольные. Но мы стараемся никого не обижать – делаем работу профессионально, чтобы ее не стыдно было показать и людям внешним, далеким от Церкви, и тем, кто все время проводит в храме. Позвонил отец Иоанн: «Молодцы, газета получилась интересная, можно печатать». После этого, когда, обычно, издание уже полностью готово, созваниваемся с типографией – времени терять нельзя! За минувшие годы мы сменили три типографии. Причина простая – цены растут, а возможности одной маленькой общины издавать полноценную газету, мизерны. Пришлось «переехать» в Берёзовский. А когда и здесь стоимость перестала нас устраивать, вернулись в Екатеринбург. Сейчас нас печатают понимающие люди – они видят наш труд и идут на ощутимые уступки. Но даже при этом средств не хватает. По недоброй традиции снова и снова приходится просить людей о помощи, собирать по крохам деньги, чтобы хватило на печать и рассылку. Дизайн-макет отправляем в типографию обычно в начале недели, чтобы к выходным первую часть тиража (100-150 экземпляров) напечатать, собрать (каждый лист печатается машиной отдельно, затем работ- Церковь Христова жива и сильна ники сшивают газеты скрепками), а верой людской. затем увезти в храм. Оставшуюся Таков он, удел добровольцев… часть забираем после выходных – и И пока вы читаете этот номер, мы вновь начинаем распространять. готовим для вас следующий – накаВ минуты отчаяния – увы, бывает нуне Великого поста, если удастся и такое – нас словно Сам Господь собрать нужную сумму, выйдет свеподдерживает. То тема интересная жая «Община», где вновь будет немапоявится, то читатель с добрым слоло интересного. вом позвонит, то Митрополия даст До встречи в газете! поручение, от которого нельзя отказываться. Так и забываем о трудностях, отвлекаемся, печатаем один ноМаксим ГУСЕВ мер, а мыслями живем на два-три Фото автора и из архива редакции «выхода» вперед. Пять лет назад мы и сами не веД.УРУШЕВ: «Община» должрили, что возможно издавать рена радовать гулярную газету даже малыми силачитателей ми, при этом расти творчески, расЯ сотрудничал ширяясь и обретая новых помощнисо многими церкоков. Кто-то в нас не верил, другие и вными изданиями сейчас не верят, но тех, кто помогает от газеты «Кости поддерживает всегда больше. ромской старообС некоторых пор на наших страрядец» до журнала ницах только уникальная информа«Неопалимая куция, которую готовят душой и сердпина». Увы, ныне цем болеющие за газету. С приходом все они прекратив редакцию Сергия Панова стали не ли свое существоредкими командировки «Общины», вание. география материалов расширилась. А какие были издания! Чего стоил, Димитрий Урушев отвечает за «истонапример, интеллигентный альмарическую» часть – из-под его пера вынах «Духовные ответы», выход котоходят рассказы о славном прошлом, рого всегда с нетерпением ожидался несомненно, привлекающие читателей. многочисленными читателями. Купили газету? Тем и поддержали Какие замечательные люди рабонас. Прочли и остались неравнодуштали над этими газетами и журнаными? Пожертвовали копейку? Блалами, неравнодушные, талантливые, гослови вас Христос! деятельные! Увы, многие из них не – Газету можно забирать, – звонит выдержали своеобразия церковной директор типографии Владимир Гужизни, оставили издательскую ниву. сев. А печатник Олег Бочковский Поэтому для меня важно и ценно встречает у ворот типографского сотрудничество с газетой «Община», цеха, оформляет вещевой пропуск. пожалуй, лучшим современным стаЗаезжаем внутрь. 800 экземпляров рообрядческим изданием. Мне приятгазеты – это 5-7 увесистых пачек, но работать над газетой вместе с которые силами одного или двух чемоим давнишним другом Максимом ловека просто не унести. На вопрос: Гусевым, человеком мною безмерно «Ну, как в этот раз получилось?» Олег любимым и уважаемым. осторожно отвечает: «Как всегда, Мне радостно, что ни сложности неплохо». церковной жизни, ни заурядные трудНемало друзей нашли мы вне ности, ни нападки недоброжелатеЦеркви. Это ученые, педагоги и коллей не мешают такому важному лекционеры, о которых мы расскаделу – изданию христианской газеты. зываем, которые помогают нам в Надеюсь, что «Община» еще много создании материалов. Благодаря им лет будет радовать своих читатегазета попадает в вузы, библиотеки, лей. А читатели в ответ будут люгалереи и музеи, в самые неожиданбить свою газету, поддерживать ее. ные места. А в храме Екатеринбурга бесценную помощь оказывает Надежда Ивановна Копытцева, прихожанка из Ревды. Она предлагает газету «захожанам», а потом копеечка к копеечке передает собранную сумму на печать нового тиража. Зачем это ей? Наверное, затем же, зачем и каждому из нас – образовывать людей, рассказывать им о том, что мы Газета готова, можно грузить! Олег Бочковский не одиноки в своих приходах, что по-человечески помогает нам с погрузкой 10 ПРЯМАЯ РЕЧЬ Моя «тропинка к храму» - это три жизненных пути. Родился я в небольшом уральском городе Реж. В середине двадцатого века наш город мало чем отличался от городков-заводов Горного Урала XIX века. Правда, было одно отличие – население Режевского завода в XIX – начале XX века более чем на половину состояло из старообрядцев и, не смотря на репрессии и чистки советского режима, думаю, этот фактор сказался на жизненном укладе и культуре горожан. До семи лет я был на воспитании дедушки и бабушки – Федора Николаевича Лабырина и Любови Пафнутьевны Лабыриной (Чумичевой), родителей моей матери. Я не сиротствовал, просто мои родители Борис Ивано-вич и Галина Федоровна в то время строили свой (наш) дом, как говорили в то время «без отрыва от производства», и им просто не хватало времени заниматься моим воспитанием. Дедушка с бабушкой воспитывали еще двух внуков, от второй своей дочери. В то время основной обязанностью родителей было накормить детей, а воспитывала улица, в лучшем случае, дедушки и бабушки, хотя и у них «делов было невпроворот». Дед мой был коренной старовер, а бабушка, глубоко верующая, но, увы, приверженка никонианской церкви. Я не вправе судить, как и почему сошлись их жизненные пути, имея разные религиозные убеждения, жизнь сложна, но их жизнь, их взаимоотношения для меня всегда будут эталоном. Более глубоких и чистых отношений между людьми я в своей жизни не встречал. Лабырины – один из старообрядческих родов – высококвалифицированные мастеровые казенных «Сорокинских» железных заводов Московского уезда в XVII веке. В начале XVIII века пришли на Невьянский завод. В 1772 году переселились в Режевской завод, состояли в старообрядческой общине, а когда ее ликвидировали, сохранили веру, мораль и дела духовные. «Я был из уличных парней» До 18-летнего возраста вольно или невольно я находился под влиянием дедушки и бабушки. Что особо запомнилось из детства и юности – это отличавшиеся особой теплотой их отношения, беззаветная преданность друг другу, и любовь, пронесенная сквозь все ис- ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 Хотя преград на пути не было, пытания, выпавшие на их долю. Это были рассказы о жизни, где Трудолюбие, порою доходившее до люди свободны в своем выборе и трудоголизма, неистребимый опти- нет двойной «правды», где только мизм и стремление жить и тру- труд есть мерило благополучия диться по Божиим заповедям. жизни. Я не виню своих родителей Умение деда ненавязчиво, но ме- за то, что они не дали мне того в тодично приучать детей и внуков с моральном плане, что дали деды. детства к труду. Дед не курил та- Мои родители – жертвы того челобака и не принимал спиртное. В веконенавистнического советского 1950-60 годы клан Лабыриных режима. Самое большое преступобъединял и другие фамилии, в ление советской власти не в том, иные дни по разным поводам со- что она изменила экономические биралось до 30 – 40 человек, благо отношения в России и завела ее в родовой дом Лабыриных вмещал тупик, а в том, что она морально всех. Если возникали внутри клана изуродовала несколько поколений или даже среди соседей, какие-то людей и уничтожила около 25 милразмолвки, то мой дед выступал в лионов из лучшего генофонда Росроли «третейского судьи» и раз- сии, в том числе и староверов. Тамолвки благополучно улаживались. кого изуверства Русь не видела Я не хочу идеализировать то дале- даже при «татаромонголах». В перкое время, но и очернять не хочу. вый отрезок моей жизни, благодаХватало и белого, и черного. На- ря деду и бабушке, были в моей чало 60-х годов – это было голод- душе посеяны первые зерна соное время, власть насильно всех мнений, и попытки поиска иститащила «в светлое будущее», отре- ны. Я не был крещен в никонианзая последние сотки огородов и ской церкви, наверное, так хотел палисадников, облагая непомер- дед. Из детства вспоминаются ными налогами все и вся, оконча- слова деда обо мне: «Бог даст, сам во всем разберется и тельно уничтожая все религиозные общины «Бабушка и дед если есть соль в голове, придет к Богу». в стране и закрывая последние церкви. дали мне гораз- Эти слова были тоМоральные принципы до больше ду- гда своеобразным напутствием в жизнь. у людей сузились до ховности, чем Почему «соль», не минимума. Драки – родители» знаю до сей поры… «улица на улицу», игра на деньги в «чику», Великое осознание жизни: народ много работал, но и пил «Бог есть!» вволю, курить табак было нормой. 1975 год ознаменовался для меНа мой взгляд, единственным тормозом, не дававшим людям ня двумя событиями. После оконсвалиться в пропасть безнравст- чания Свердловского горно-металвенности, было чудом выжившее лургического техникума я ушел в поколение, как их презрительно армию. В этом же году ушел из называли советские активисты - жизни мой дед. После армии, в 1977 году, я остался в Новосибир«старорежимных кержаков». Семейный климат у дедушки и ске. В 1970-е и 80-е годы трудился бабушки был той отдушиной, в насколько мог честно, по заповекоторой отмякала моя молодая не- дям деда, в своей трудовой карьсформировавшаяся душа. Я был ере прошел путь от слесаря до наодним из уличных парней того чальника цеха. В партии не современи со всеми завихрениями, стоял, но буду честен – до храма но у меня был противовес в виде было мне еще ой, как далеко! Демоего общения с моими старич- вяностые годы стали не только ками. Особо большое впечатление экономической ломкой, но и гона меня производили их рассказы дами нравственного испытания. о жизни в России до 1917 года (к Многие объявленные свободы прислову, мой дед 1890 года рожде- няли за вседозволенность, нения, к 1917 году он уже был сфор- которые сломались вместе с рухмировавшейся личностью). Бы- нувшей системой. Мне тоже привало, зимой намерзнешься на ули- шлось остановиться «на полном це, прибежишь, заберешься с де- бегу» и многое переосмыслить в дом на русскую печь, выложенную своей жизни. Что есть истинные горячим плитняком и покрытую ценности, а что шелуха. В те годы волчьей дохой, и он начнет свои стали появляться самопровозгларассказы. Они запомнились с чет- шенные «мессии» и зазывалы всекостью и отличались от тех бред- возможных сект, развила деятельней, что рассказывали в школе. ность и РПЦ. Чтобы обрести опору ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 ОТ ЧИСТОГО СЕРДЦА к Богу он шел всю свою жизнь в новой жизни, нужно было разобраться в самом себе и понять: кто ты, где твои корни и приложить к этому силы. Исчез информационный вакуум, открылись архивы, немалую роль в осмыслении истории России сыграло для меня обучение в Академии госслужбы, там впервые я прослушал лекции на теологические темы. Не скажу, что меня что-то озарило, но могу сказать твердо, что где-то внутри своего сознания я понял: Бог есть, и все, что вокруг нас, создано Богом. Со всей ясностью вспомнились детские и юношеские впечатления. Первое, что захотелось узнать, кем были мои предки, чем занимались, какими моральными принципами руководствовались в жизни. За моими плечами уже был жизненный опыт и образование. Складывалось устойчивое убеждение, что опыт предков, моих и ни чьих других, даст мне правильный выбор жизненного пути. Не нужно искать что-то в «незнакомом и чуждом». Предки были умнее и мудрее нас, они не прерывали связь поколений, а обогащали жизнь настоящую предыдущим опытом. В этом смысле лозунг коммунистов «До основания мы разрушим, а потом …» порочен по своей сути и не ведет никуда. К сожалению, духовная связь времен между дедом и мною в поколении моих родителей прервалась, образовался провал, который мне предстояло преодолеть. Шаг за шагом, сопоставляя крупицы архивных данных и рассказов моего деда, бабушки и поколений родственников, конца XIX начала XX века выстроилась основная цепь родословия – родословия старообрядцев одиннадцати поколений Лабыриных, с 1668 года. Это была только основа. За каждым именем целая жизнь, в которой были радости, трагедии и успехи. Необходимо было вдохнуть жизнь в сухие даты – вот долг пе- К этому храму в городе Новосибирске привели Сергия Панова поиски. Его душа вспомнила все то, что некогда получила от деда, а сердце подсказало – пора подумать о вечном. 11 ред моими предками. Логическим шагом для меня стало осознанное решение принять крещение по древлеправославному канону, стать одним из Лабыриных, по крещению и вере предков. В ноябре 2008 года я обратился с просьбой о личной беседе к священнику новосибирского Кафедрального собора во имя Пресвятыя Богородицы РПСЦ Анатолию Сафронникову. Помню, я сразу и безоговорочно поверил этому человеку. 27 ноября 2008 года я был крещен отцом Анатолием. Все познается в сравнении, но не могу не отметить – обстановка в нашем храме очень благожелательная. Со вниманием выслушают как прихожЁанина, так и просто человека с улицы, помогут и словом, и делом. Перед отъездом на Урал получил я благословление отца Анатолия на благие дела на родине предков. Снарядил меня отец Анатолий и литературой. И сейчас, вдали от Новосибирска, регулярно получаю поздравления и напутствия от батюшки. Связь с родной общиной не прерывается – это радует и дает силы. Потерял в деньгах – обрел в душе Переезд мой на Урал был осознанный, и причин тому было несколько. Преклонный возраст моей матушки (я единственный сын), отец мой ушел из жизни семь лет назад. Хотелось также, не ради гордыни, но ради памяти предков бросить камешек истинной веры в «болото» современного безверия в Режевском заводе, чтобы пошли круги веры предков по людям нынешним. «Где родился, там и пригодился»… Я прожил довольно бурную жизнь, некоторым хватило бы на три. Наверное, в материальном плане я что-то и потерял. Многие меня отговаривали от переезда: «Как с обжитого места уедешь, бросишь хорошую работу, все ли с головой в порядке на старости лет?» Да только я уверен в одном: в моральном плане я выиграл, безусловно. Самореализация человеку нужна как воздух, я нашел то, что искал и к чему шел всю прошедшую жизнь. Свою дорогу к храму я выбрал сам, и пойду по ней до конца, да осилит дорогу идущий. У меня есть вера, дело, которое я делаю во имя веры. Появились наставники и единомышленники. Даст Бог, благодаря моим скромных трудам, в одном из центров старообрядчества в Горнозаводском Урале, Режевском заводе, возродится вера моих предков. Сергий ПАНОВ, Фото из архива автора 12 ПАМЯТЬ СЕРДЦА ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 Много времени прошло с тех пор, уже сменилось в церкви поколение, старички ушли, а им на смену пришла молодежь. А все ли знают историю нашего храма и помнят о тех, кто вымаливал его на крылечке? На месте музея теперь храм, а вместо песен и плясок – богослужения А я отчетливо помню те времена, когда собственно церкви у старообрядцев Екатеринбурга не было, и даже собрание провести негде было. Что делать? Собрались обсудить вопросы прямо под открытым небом по улице Тверитина, 54 а. Здесь раньше была деревянная церковь, а в конце восьмидесятых остов ее стал совсем непригоден для восстановления. Говорили, что стены ее были из лиственницы, но века их не сохранили, а строить вновь, конечно, возможности у горстки старообрядцев никакой не было. Возрождать единственную православную старообрядческую церковь белокриницкого согласия в областном центре – в городе Екатеринбурге – было очень непросто. В ней размещался музей истории Верх-Исетского завода (предприятие на окраине города в верхнем течении реки Исеть) с разными видами экспонатов – колесами-станками, и даже рядом с церковью стояла 30-тонная чугунная станина (на фото справа), а внутри церкви ежегодно проводились концерты – «апрельские вечера». Но, на основании того, что здание этой церкви было в свое время выстроено на месте старообрядческой часовни, а также на основании закона о передаче храмов и церковного имущества общинам, мы написали письмо руководству завода с просьбой передать нам землю и здание, однако ответ пришел мало обнадеживающий. Знаю, что вопрос передачи храма старообрядцам рассматривался депутатами горсовета четырежды (!), и так же, как и в ответном письме от руководства завода, звучало слово «нет». Ходили слухи, что коммунисты еще при закрытых дверях до заседаний неофициально договаривались об отказе. Дальнейший путь был в Областную думу, повыше городской власти. Как сейчас помню, что на том историческом для нас заседании думы со стороны завода присутствовали директор завода Владислав К а вт р е в, директор музея Г.Молчанова, а также юрист, представляющий интересы завода. От нас, старообрядческой общины, была я, как избранный в то время большинством голосов председатель. Заседание думы было длительным, с перерывом. Свои интересы обеим сторонам пришлось защищать с трибуны. На заседании даже присутствовала журналист «Независимой хроники» Москвы, которая очень хорошо отозвалась потом в своей заметке о том, что «на все вопросы членов думы председатель общины старообрядцев ответила так, что у законодателей уже не было сомнения в передаче церкви общине». Было вынесено решение – «передать церковь общине РПСЦ». Но… когда позже я пришла за решением, то документ выдали с другой формулировкой не «передать церковь» (предполагающей передачу всех имущественных прав и обязанностей), а рекомендации «дальше ее использовать». Тогда еще предшествующее 70-летнее время и идеология оставались в силе! Я не стала обвинять Думу и законодателей, а пошла прямо к представителю президента Бориса Ельцина в Свердловской области Виталию Машкову. Ему я показала выданное мне ложное решение, заранее подчеркнув искаженные строки крас- ной пастой, чтобы они бросались в глаза. Да, Машков в этом вопросе нам помог, поставил все на законное место, но освобождать здание церкви заводчане не стали, продолжая делать в нем ремонт для своих целей. Мы подали заявление в Арбитражный суд, а там ознакомились с предложенными документами и переслали дело в районный суд. В суде документы, конечно, предварительно изучили и дали мне понять, что правда на стороне общины. Помню, в это время я должна была ехать в Московскую Митрополию по личному вызову от митрополита Алимпия. Я попросила судью написать резолюцию на документах: «Если до 3 марта здание церкви не будет передано общине, музейщики-заводчане будут выселены из занимаемого здания насильно». 3 марта 1993 года мы, наконец, получили ключ от здания церкви. Поначалу малочисленная община из 10-15 человек стала заметно вырастать, причем в великие праздники это было особенно заметно – здание с трудом вмещало всех желающих. В те давние дни борьба старообрядцев за свое имущество активно освещалась в местных газетах. В архиве «Общины» десятки подобных публикаций, а это одна из них… ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 Могу с уверенностью сказать, что без жертвы для нашей общины эта титаническая работа не обошлась. В это время ушел из жизни уважаемый всеми нами христианин, сын священника, Валентин Федорович Никонов. Отец его, Федор, 1885 года рождения, был в 1930 году рукоположен на приход села Башкарка, что под Нижним Тагилом. С отцом Федором, как говорили, большевики расправились 4 ноября, в день праздника Казанской Божией Матери… Валентин Федорович рассказывал, что его отцу постоянно угрожали: приходя домой из церкви после службы, он говорил матушке: «Меня все равно убьют». После той последней службы прихожане видели его на паперти, стоящим радостным, поскольку был праздник. Не прошло и нескольких минут, как он исчез, после чего его нашли мертвым. Ему не было и 50 лет. Матушка же осталась с шестью детьми, когда младшему ее сыну было всего два года. О смерти же Валентина Федоровича Никонова я напишу следующее. Был 1992 год, шла пасхальная служ-ба на крыльце церкви, перед запертой дверью, а внутри тогда еще был музей Верх-Исетского завода. Служба та была со священни- НАША ИСТОРИЯ ком – отец Иоанн Устинов приезжал с Пристани нас поддержать. Вообще, в то время он каждые две недели ездил, ведь община была зарегистрирована, и он держал вопрос с приростом прихода на собственном контроле. Мы написали письмо на имя начальника городского УВД Владимира Воротникова с просьбой разрешить проведение служб старообрядческой общины у церкви. Заявление это было подписано, а нам даже предоставлена охрана милиционеров, чуть подальше к берегу пруда стояла машина уполномочен- 13 ного по связям с религиозными организациями Виктора Павловича Смирнова. Служба длилась шесть часов с охраной и наблюдением. Молебен шел своим чередом, как вдруг подошли музыканты с инструментами, хотя на дверях здания никаких афиш о намечающемся концерте не было. Вместе с этими людьми подошла и директор музея Молчанова. Самым ближним к ней из молящихся оказался Валентин Федорович. Она его тут же спросила, мол, есть ли у вас разрешение на проведение службы? Он, конечно, направил ее ко мне, а я ей объяснила, что да, необходимое разрешение у нас есть – поэтому нас и охраняет милиция. Музыканты же настаивали, мол, сейчас запланирован концерт. Что делать? Как разрешить конфликт? Я подошла к отцу Иоанну, оторвала его от молитвы, и стала объяснять ситуацию. Как и следовало ожидать, батюшка ответил: «Какие могут быть концерты в церкви – службу прерывать нельзя!» Так богослужение наше и продолжалось на крыльце, рядом стояли милиционеры, а чуть поодаль и директор музея. Помню, на следующий же день появилась статейка в одной из газет – «старообрядцы сорвали концерт «Апрельские вечера». Господь меня берег ото всех этих напастей, в конфликты я старалась не ввязываться и не реагировала на козни недоброжелателей. Валентин Федорович в этот же день, на «скорой» был госпитализирован с инсультом. Из больницы он уже не вернулся – 23 мая 1992 года, в возрасте 66 лет он умер. Так и не узнал этот подвижник, что церковь нам удалось отмолить и отвоевать. Он оставил о себе добрую память и сегодня никто, наверное, даже не предполагает, что церковная кружка из «нержавейки», которая висит рядом с подсвечником у киота Божией Матери – это он принес ее в ту пасхальную службу, после которой больше не услышал слова молитв. А эта кружка до сих пор служит екатеринбургской церкви. Помню его слова в тот майский день, когда молились, а с пруда тянул ветер: «Успею ли я еще сходить на рынок, чтобы купить замок к кружке и прийти на службу?» Пришел. Успел. Чувствую, что слишком близко к сердцу принял он слова директора музея, когда та подошла не к комунибудь, а именно к нему. Он говорил, что испугался за меня, ведь сила в то время была на стороне музейщиков. А вот правда – за нами. Зоя БАЛЫБЕРДИНА Фото и документы из архива автора На афише – фрагмент программы «Апрельских вечеров», проводящихся в 1980-е в здании храма 14 ФАКТ ИСТОРИИ Публицист Димитрий Урушев продолжает работу над книгой для детей «История Русской Церкви». Поскольку эта история недостаточна и непонятна без рассказа о гибели Византии и падении Константинополя-Царьграда, автор дополнил ее одноименной главой, которая впервые предлагается вниманию читателей. Столицу своей страны – славный Царьград – греки называли «Новым Римом» или «Вторым Римом», напоминая всем народам, что их держава является преемницей всесильного Римского государства, которому в древности принадлежало полмира. Но проходили века, держава греческая ослабевала и лишалась былого могущества. С востока на нее нападали турки-магометане. Их бесчисленные орды захватили и поработили греческие земли и соседние страны, в том числе и славянские – Болгарию и Сербию. И в XV веке от великого христианского государства осталась одна столица, со всех сторон окруженная неприятелем. Предпоследний греческий царь Иоанн VIII Палеолог решился искать помощи против турок у правителей сильной и богатой Европы. Условие этой помощи было давно известно: пусть православные народы покорятся латинянам и признают Папу Римского, главу Западной Церкви, духовным властелином всего христианского мира. ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 На Руси его восприняли как кару После длительных переговоров в 1439 году в итальянском городе Флоренции царь греческий и Папа Римский подписали унию – соглашение об объединении православных и латинян. Подписал унию и московский митрополит Исидор, глава Русской Церкви. Но большинство православных народов не согласилось на вероотступничество и не приняло позорную унию. Не принял ее и московский князь Василий II. С тех пор началось охлаждение русских к грекам. А падение Царьграда в 1453 году было воспринято на Руси как кара Божья грекам за измену православию… В 1451 году на престол могущественной турецкой державы взошел новый правитель – султан Магомет II – жестокий, коварный и вероломный, давно и безумно мечтавший захватить Царьград. В 1452 году басурмане начали открыто готовиться к войне с христианами. Последний греческий царь Константин ХII Палеолог, человек дельный и разумный, поспешил запастись всем необходимым для обороны Царьграда. В город завозились продовольствие и боеприпасы, спешно приводились в порядок стены и башни. Константин понимал, что греки не смогут сами защитить город. Он просил о помощи правителей Европы и Папу Римского, но никто не помог ему. И в апреле 1453 года Мрачное зрелище – разрушенные стены Царьграда… Позже он был назван Стамбулом, и стал главным городом Турецкой империи, на берегу Босфора. Царь Константин XII огромное турецкое войско с суши и с моря окружило Царьград… Началась долгая осада. Басурмане ежедневно обстреливали город из пушек и ходили на приступ. Но христиане умело оборонялись, отражая один натиск за другим. И это было удивительно, ведь на стенах города вместе с опытными воинами стояли необученные купцы, их слуги, ремесленники и даже иноки! Магомет отправил к Константину послов, объявивших: – Теперь наступает время осуществить задолго принятое нами в сердце. Что скажешь? Хочешь ли оставить город и уйти отсюда? Или хочешь сопротивляться и вместе с жизнью потеряешь и имущество, а народ, плененный турками, будет рассеян по всей земле? Государь велел передать султану: – Отдать тебе город не в моей власти, да и не во власти обитающих в нем. Ибо, по общему нашему решению, все мы добровольно умрем и не пощадим жизни нашей. Взбешенный Магомет велел туркам готовиться к последнему приступу. Под стенами Царьграда собралось более ста тысяч магометан. Им готовились противостоять менее пяти тысяч христиан. Утром 28 мая 1453 года Константин собрал военачальников. Он умолял их не допустить осквернения магометанами христианских святынь и не отдать в руки турок женщин и детей. Затем он обошел своих израненных и усталых ратников и простился с каж- ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 15 НАША ИСТОРИЯ Божию всем грекам за измену православию дым. Многие старые вояки, немало повидавшие в жизни, не могли сдержать слез. Вечером Константин, помолившись в главном храме Царьграда – великой церкви святой Софии, направился во дворец, созвал домочадцев и простился с ними. Так поступили все жители города – друзья и незнакомцы со слезами прощались на улицах. Женщины плакали, провожая на последнюю битву своих отцов, братьев, мужей и сыновей. Вскоре после полуночи раздался страшный визг и крики – басурмане пошли на приступ, сам Магомет вел их в бой. Заревели трубы, затрещали барабаны, загре-мели пушки и пищали. Но все эти звуки перекрыл тяжелый гул – колокола храмов Царьграда ударили в набат. После кровавого боя туркам неожиданно удалось захватить часть стены и поднять над ней свое знамя. Испуганные греки начали отступать, никто больше не думал об обороне. Только мужественный Константин сражался у городских ворот. Видя себя окруженным магометанами, он в горе воскликнул: – Нет ли кого из христиан, чтобы снять с меня голову? Подбежал турок и сзади нанес смертельный удар последнему греческому царю… Басурмане, одержимые страстью к разбою и насилию, ворвались в город. Они вламывались в дома, хватая всех, кто был там. В плен брали только молодых, чтобы продать в рабство, стариков убивали на месте, а младенцев выбрасывали на улицу. Горожане в ужасе устремились к церкви святой Софии. Скоро огромный храм наполнился беглецами, которые молились, ожидая спасения. Но магометане дошли и до церкви, разломали топорами двери и стали вязать христиан: мужчин – веревками, а женщин – их платками. Повязав пленников, турки осквернили и разгромили храм: разрубили святые иконы, похитив с них украшения, разбили и растащили блестящие лампады, разворовали золотые и серебряные богослужебные сосуды. Жуткое зрелище являл Царьград! Неприступные стены и башни разрушены, древние церкви и монастыри поруганы и разграблены, обширные площади завалены мертвыми телами, кровь христианская потоками текла по улицам. Бушевал пожар. И в отблесках огня страшными тенями носились по городу басурмане, убивающие, грабящие и пленяющие. К вечеру 29 мая в разоренный город прибыл султан Магомет. На белом коне он въехал в храм святой Софии и замер, пораженный его красотой. Тотчас он повелел обратить великую церковь в мечеть – магометанский храм. Так навеки иссякло могущество греков. Московское княжество осталось единственным на свете свободным православным государством. От поверженных греков к народу русскому перешла святая и ответственная обязанность – хранить истинную веру. И поныне в народе нашем эта вера передается из рода в род со всевозможной тщательностью и осторожностью, как на ветру от человека к человеку передается горящая свеча. Лишь бы она не погасла! Димитрий УРУШЕВ Султан Магомет Смешались в кучу кони, люди – турки штурмуют Царьград 16 НАШ ОБЗОР ОБЩИНА Традиция обзора виртуальных дневников, которые ведут православные старообрядцы, вновь продолжается. В этой рубрике мы цитируем мысли, высказывания и наблюдения не только «рядовых» христиан, но и священников, которые все активнее осваивают интернет-пространство. Многие записи интересны, поскольку позволяют узнать, чем живут в других общинах, о чем думают, чем заботятся, иные размышления еще и полезны, поэтому мы считаем, что мудрость не должна ограничиваться публикацией в интернете, доступ к которому имеют далеко не все верующие. С позволения авторов, «Община» публикует некоторые мысли и суждения. Потому что они того стоят. Сегодня в нашем обзоре – только священники. Об этом пишет отец Михаил Родин, председатель общины РПСЦ в городе Балаково Саратовской области. Пожалуй, это один из немногих ответов на вопрос по теме «старообрядцы и политика», о позиции, которой должно придерживаться всякому верующему человеку. Политика, от которой, на первый взгляд, верующие люди традиционно дистанцируются, современных людей не обходит стороной. После служб в храмах они высказываются о делах насущных, делятся политическими пристрастиями и даже спрашивают друг у друга, а иные и у священников советов – за кого же голосовать им на выборах в те или иные органы власти. - Простите, други, за пафос. Не люблю воззваний и призывов. Но на душе тревожно и, похоже, нужно высказаться по поводу последних и грядущих событий. В день выборов мне позвонил мой очень хороший друг из другого города и спросил моего совета. Он до этого не собирался идти на выборы, но накануне ему сказали, что если он не пойдёт, то это то же самое, что № 1, ЯНВАРЬ 2012 Окончание, начало на первой странице… РАДУЙТЕСЬ И УТЕШАЙТЕСЬ! Дивными звуками возвышенных песнопений наполняются ныне наши церкви. И неизреченное духовное веселье согревает в этот зимний день всех христиан. Днесь мы видим «таинство странно и преславно» и исполняемся глубочайшего удивления при совершившемся чуде, о котором святитель Иоанн Златоуст говорит: «К чему праотцы столь сильно стремились, что пророки предвозвещали и праведные желали видеть, то сегодня свершилось – Бог явился на земле во плоти и вселился между людьми». Господу благоугодно посылать для вразумления и покаяния многие испытания и скорби нам, грешным, нашей Православной Церкви и нашему многострадальному отечеству. Но мы с верой и надеждой будем смотреть в будущее, памятуя слова апостола Павла: «Братие, радуйтеся, совершайтеся, утешайтеся, тожде мудрствуйте, мир имейте. И Бог любве и мира да будет с вами» (2 Кор. 13,11). Желаем вам, дорогие читатели, в эти праздничные дни любви и мира, здоровья, бодрости и сил для совершения всякого богоугодного дела. Пусть Рожество Христово принесет вам радость и счастье. Просим вас в эти великие и спасительные дни не оставить нас своими молитвами и помянуть нас, смиренных и недостойных издателей газеты «Община», да благословит нас Господь Бог на дальнейшие труды во славу Его и Его Святой Церкви. отдать голос «Единой России». Поэтому он думает, что, может быть, стоит пойти и проголосовать за какую-то другую партию. Я сказал ему, что сам на выборы не пойду. Я понимаю, что современная власть основана на беззаконии и лжи. Понимаю, что главный мотив подавляющего большинства чиновников на всех уровнях – личное обогащение, а не благо страны. Понимаю, что так жить нельзя, надо что-то менять. Но я понимаю, что нет абсолютно никакой альтернативы; что все они из одной шайки; что многие из тех, кто против современной власти, еще и против России... Еще мне понятно, что сегодня, в наше последнее время, перемены могут быть только к худшему: это показали последние сто лет. Но ничего не делать тоже нельзя. Нельзя сидеть сложа руки и безучастно наблюдать, как губят народ и разрушают страну. Я посоветовал своему другу вместо того, чтобы идти на выборы, взять канонник, найти канон «На всякую потребу» или «Умягчение злых сердец» и помолиться с верой. Если мы верим в Бога, в живого Бога, в милостивого Бога, в Бога всемогущего, который может все исправить и хочет, чтобы все люди спаслись, - то не «в урну» надо бросать свой голос, а возвысить его к небу в молитве. Это не безучастность, не безразличие – это самое лучшее, что верующие могут сегодня сделать. Друг мой эту мысль подхватил и пообещал тут же исполнить мой совет. Выборы стали «выборами». Чиновники нагло поглумились над людьми. Люди просто устали терпеть издевательства над собой, унижения и несправедливость. Им надоело... Люди готовы выйти на улицы, хотят сковырнуть кровососов. Но. Повторяю. Перемены теперь могут быть только к худшему. Все. Ваша редакция Последнее время. Возмущение людей, уличные беспорядки, неразбериха во власти, растущее раздражение – все это на руку силам, которые стремятся уничтожить нашу страну и окончательно раздавить народ. Они просто используют наше недовольство в своих целях. Митинг (протеста против итогов выборов – прим. «Общины») назначен как раз на то время, когда в наших Православных храмах начинается бденная служба под воскресенье, главный христианский Праздник Воскресшему Господу; и если кто-то из наших христиан пойдет на митинг, то он пойдет туда вместо воскресной службы Господу. Он будет вторить не прошениям о «мире мирови», о «стране нашей Российстей и о спасении ея», а кричалкам «долой». И я, недостойный и грешный поп, хочу попросить всех, кто держит Старую Православную Веру: братие, не сидите дома, не оставайтесь безучастными, не занимайтесь повседневными делами, но и не ходите на пути грешных, не становитесь орудием для манипуляции кукловодов. В большинстве наших Православных храмов служба под воскресенье начинается в два часа. Пойдите в храм! Помолитесь ко Господу. Господь жив. Он слышит молитвы верных. Он скорый помощник в бедах и скорбях. Он уподобился братиям, стал подобен нам, принял образ раба. Он знает, каково терпеть обиды и несправедливость, потому что сам несправедливо был осужден и казнен. Он знает, как иметь дело с беззаконной властью. Он может вмешаться и спасти страну нашу российскую и людей. По молитвам. Но если христианин ВМЕСТО того, чтобы идти на соборную молитву, идет на митинги, демонстрации, то, видимо, он больше полагается на себя, чем на Бога. ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 О ЧЕМ ПИШУТ? Наутро, войдя в церковь, обнаДень памяти св. пророка Аввакума, день Ангела великого ружил: пропал свет. Звоню в одну страдальца за древлее благочес- электроремонтную контору – говотие, у отца Александра Панкра- рят, «не знаем, наша ли это линия». това, давнего друга нашей "Об- «Как не знаете?! - почти кричу им, щины", настоятеля храма во У нас же с вами договор!» Но все имя св. Иоанна Богослова в Ве- тщетно, посылают к главному инликом Новгороде, выдался на- женеру, которого еще нет на месте, а я не могу его ждать: надо начисыщенным. - В храме, ко- нать молиться свщмч. Аввакуму, да нечно, была служ- и покойник посреди храма. Тогда звоню в другое подобное ба. Но запомнятся cей день и заведение. Там же требуют вперед предшествующий привезти им гарантийное письмо каким-то водо- об оплате услуг, с печатью органипадом внезапных зации и пр. Говорю им: «Ну как я обстоятельств, вры- пойду писать вам письмо, если у вающихся в до- меня умерший ждет отпевания!» Вроде смилостивились, прислали вольно размеренное течение людей. Но оказалось, они работают только по внутренним проводкам, а жизни… Сообщили о у меня – обрыв линии на улице (нокончине одного чью был сильный порывистый венедавно «исправ- тер). Ушли ни с чем, хорошо, хоть ленного» мною не попросили денег за то, что проболящего. Похороны были назначе- сто заглянули (не исключаю, правны на четверг, т.е. на сегодняшний да, что ещё могут прислать счет). В итоге и службу, и погребение день. Брать же почившего из морга мы пели якоже древле, при одних предстояло в среду. Спросите, причем здесь морг? А свечах и лампадах. Неплохо было, притом, что мы стараемся не до- кстати. А в конце вдруг зажегся пускать положения вО гроб наших свет... и почти тут же погас. Ну, думаю, придется посещать людей лицами внешними, поэтому обычно стремимся обойтись безо наших электроначальников ... Однако после отпевания, когда всяких моргов, тем более вскрытий (в не очень большом городе это не гроб уже стоял в дверях церкви петак сложно, как в мегаполисах). Но ред отправкой на кладбище, появился некий мужчина и окликнул в этот раз не обошлось ... Прибыв на место, дабы совер- меня. Оказалось, он из электросешить омовение тела преставльша- тей и они только что починили обгося и Чин положения его во гроб, рыв линии. Спрашивал, не мигают узнал, что сродники умершего за- ли лампочки. Выходит, не зря «тебыли взять с собой саван. Но до ребил» их с утра, хотя и не добрался того аз вообще не был в курсе, что до начальства. …В конце отпевания вдруг стало они его сшили! И потому уговорил сработать его свою супругу (что плохо матери умершего, которой стоило некоторых усилий, т.к. вне- уже за 90. Ведь очень нелегко хозапно приболели сразу двое детей, ронить родных детей. Вызвали «Скорую», организаторы что, понятно, потребовало особого материнского внимания), и труд ея похорон занялись здравием бабушки, закрутились и забыли приглатуда доставил! При молении употребляется ка- сить меня на поминальную трапезу. дило. Разжег, но отвлекся, и оно, Чему аз был, между прочим, рад, во-первых, стало угасать, а во- поскольку публика собралась в больвторых, искры попали на какие-то шинстве такая, что вряд ли соблюпластиковые пакеты на подокон- дает текущий Рождественский пост нике и те затлели! Хорошо, вовремя и запрет поминать спиртным. Кстати, и приобрел первый опыт заметил и потушил. И тут возникает строгий сотруд- полного отпевания только в храме. ник и говорит, мол, здесь вообще Раньше всегда заканчивал эту недопустим открытый огонь, даже службу, как говаривали старые роот свечки ... Явись он минутой, нет, гожские люди, «на могилках», как секундой раньше, уж и не знаю, указано наряду в Потребнике ... Вот так и живем. что бы они там со мною сделали… ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК И КРЕСТНЫЙ ХОД Иерей Никола Бобков, настоятель храма св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в селе Старая Некрасовка (Украина), делится о впечатлениях от одной из недавних «престольных» служб зимней церкви. - Вечером пели на два клироса, а сзади народу было маловато. Наутро потеряли часть клирошан, которые не смогли отпроситься с работы, зато прибавилось молящихся. После Литургии был молебен. На первой песни канона отправились крестным ходом по селу вокруг квартала, где расположен церковный ансамбль. Евангелие читали у второго входа в церковную ограду. А потом была трапеза для всех молящихся. За стол село более 100 человек. Во время обеда решили продолжить установку новых окон на втором ярусе основной церкви (все были свидетелями того, что в женской половине церкви не дуло и было тепло, а под куполом ходил ветер). А в воскресенье прошла сельская сходка, где было выступление депутата Верховной Рады. 17 ОДНА ПРОСФОРА ЗА ЗДРАВИЕ, ДРУГАЯ – ЗА УПОКОЙ Отец Алексей Лопатин, настоятель храма Тверской общины РПСЦ города Москвы свой интернет-журнал пополняет редко, однако одна из первых его записей, датированная 31 декабря 2009 года, наверняка покажется интересной всем старообрядцам… Вообще в моей жизни 31 декабря часто был очень необычным днем. И в армии, и в гражданской жизни, и в священнической. Есть радостные, есть грустные, есть печальные... С 30 на 31 декабря мы молились заказную, заупокойную службу. За вечерней у нас был епископ Андриан. Он приезжал проведать в больнице владыку Алимпия. Рассказал, что ему показалось, что митрополит чувствует себя хорошо. У них была непродолжительная беседа. Мы обсудили с епископом несколько церковных тем, и он уехал в Казань. С утра на проскомидию мне подают записку, что упокоился вл. Алимпий. Я тут же перезвонил на Рогожское, где мне это подтвердили. Это была самая необычная служба. На жертвеннике лежала одна из семи просфор – за здравие митрополита, а на подносе – за упокой. В ночь с 31 декабря на 1 января я приехал читать за упокой перед гробом владыки. Начинал читать в 2 часа ночи и через 2 час меня должны были сменить, но кто-то из батюшек (уже не помню кто) проспал и я читал до 5:30. Народу было немного. Несколько женщин и двое казаков. Очень запоминающаяся ночь. И еще хотелось бы вспомнить один эпизод. Когда меня поставили в священники, то я практически две недели жил в соседней от владыки комнате. Я еще тогда удивлялся – зачем? Ведь место есть и в священнической комнате в Рогожской общине. Но только спустя уже несколько лет понял, что владыка так присматривался к новопосталенному, как тот молится. Все шло обычным порядком, и вот, когда он меня отпускал, так сказать в самостоятельное плавание, то дал мне свой помянник с именами за здравие и за упокой своих родственников. Для себя я этот помянник воспринял, как диплом об окончании обучения. Он и сейчас у меня хранится как реликвия. Имена уже переписал в свой. Помяни Господи душу усопшаго раба твоего митрополита Алимпия. Вечная память! 18 ПРОБЛЕМА ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 Столетний юбилей московской церкви прихожане с грустью встречают на улице Москва всегда была важнейшим духовным центром российского старообрядчества. В начале ХХ века она славилась многочисленными старообрядческими храмами, некоторые из которых по своей красоте, богатству и ценности убранства могли поспорить с храмами официальной Синодальной Церкви. Богатые московские купцы-староверы Шибаевы, имевшие дом в Гаврикове переулке (на Немецком рынке близ Покровки), содержали при нем молельню, известную с 1784 года под названием «Шибаевской моленной». В 1877 году купец Семен Иванович Шибаев завещал молельню своему брату, купцу I гильдии Ивану Ивановичу Шибаеву (1830-1908), знаменитому старообрядческому церковному деятелю. В 1878 году И.И. Шибаев передал моленную общине староверов. Собрание прихожан избрало попечителей и постановило именовать храм «Покровским старообрядческим молитвенным домом». Поскольку светские и духовные власти царской России преследовали старообрядческое духовенство, в моленной тайно совершали богослужения священники Федор (1865 – 1877 гг.), Григорий Иванович Виноградов (1877 – 1890 гг.), Варфоломей Филиппович Шиголин (с 1890 г.) и Евфимий Александрович Юдин (с 1903 г.). С 1905 года преследования староверов временно прекратились. В этом году был обнародован указ «Об укреплении начал веротерпимости», который впервые в истории России декларировал равные религиозные и гражданские права для всего населения империи. Так начался кратковременный расцвет старообрядчества. По всей стране староверы строили новые храмы, начинали выпуск периодических изданий, открывали школы и училища. В 1907 году при Покровской моленной официально была зарегистрирована церковная община. А в 1909 году собрание прихожан приняло решение о строительстве большого каменного храма. Для строительства был выбран проект талантливого архитектора Ильи Евграфовича Бондаренко (1870-1947), построившего в Москве и Подмосковье несколько прекрасных церквей для староверов. Новый двухэтажный храм был торжественно заложен 14 июня 1909 года. Строительство велось на средства прихожан и было окончено уже в 1911 году. Верхняя церковь, предназначенная для праздничных богослужений и вмещавшая 1000 человек, была освящена 11 декабря 1911 года во имя Покрова Богородицы Нижний храм, предназначенный для будничных служб и вмещавший 300 человек, был освящен 23 апреля 1912 года во имя Успения Богородицы. Оба освящения совершил предстоятель Старообрядческой Церкви – архиепископ Московский и всея Руси Иоанн (Картушин, 1837-1915). Храм был богато убран. Современники отмечали интересный бронзовый иконостас, бронзовую золоченую утварь и кованое паникадило. Киоты, лампады и резные дубовые клиросы – все было выдержано в древнерусском стиле. Стоимость церкви оценивалась в 140 000 рублей. Но поистине бесценны были редчайшие иконы XV-XVII веков, пожертвованные старообрядческим коллекционером и предпринимателем Степаном Павловичем Рябушинским (1874-1943). Десять новых колоколов общим весом в 453 пуда пожертвовала храму купчиха Феодосия Ермиловна Морозова (1836-1919). Ныне эти колокола находятся в Государственном Академическом Большом Театре и пока, к сожалению, на возвращены Старообрядческой Церкви. Заметим, что прихожанином Покровской моленной был Александр Степанович Рыбаков (1884-1977), известный церковный деятель и первый директор Московского Старообрядческого Учительского Института. ОБЩИНА № 1, ЯНВАРЬ 2012 ПОВОД ЗАДУМАТЬСЯ 19 приведенному выше ответу прокурора г. Москвы. Староверы смогли добиться только одного – в 2005 году консультант Отдела заместителя мэра Москвы в Правительстве Москвы по вопросам межрегионального сотрудничества и спорта Владимир Васильевич Герасимчук подготовил проект распоряжения Правительства Москвы о возвращении здания Старообрядческой Церкви. К сожалению, проект распоряжения так и остался проектом. Профсоюзы потребовали от Церкви невозможного – предоставления равнозначной площади в том же районе… Ни постановка здания церкви на государственную охрану решением Президиума Моссовета от 30 июля 1992 года, ни принятие федерального закона «О передаче религиоз11 декабря 2011 года староверы Москвы молебном отпраздновали 100летие окончания строительства и освящения Покровско-Успенского храма в Малом Гавриковом переулке. Сто лет назад все было иначе: священники служили в алтаре, двухэтажный храм был украшен иконами 16-17 веков, бронзовыми иконостасом и паникадилом. Поздравительную телеграмму прислал тогда и царь Николай II… Его сын Борис Александрович Рыбаков (1908-2001), ставший выдающимся русским историком и археологом, был крещен священником Покровской моленной Варфоломеем Шиголиным 5 июня 1908 года… При советской власти для храма наступили трудные времена. В 1929 году члены артелей, объединенные в Москоопстройсоюз, обратились в Мособлисполком с требованием закрыть церковь, а ее задние передать им под «культурно-просветительские нужды». И в 1930 году Президиум Мособлисполкома постановил закрыть храм. Но прихожане обжаловали это решение и, как ни странно, оно было отменено. Увы, радость верующих была кратковременной. В 1933 году церковь все-же была закрыта и разграблена. Наиболее древние и ценные иконы были вывезены на склад Музейного Фонда, а оттуда переданы в Третьяковскую Галерею. Колокола попали в Большой Театр. Самое здание было передано Бауманскому Райсовету. С 1966 года бывший храм занимал дом физкультуры общества «Спартак». Кресты были сбиты, позолота с куполов стерлась, колокольня обезображена перестройками, внутри все было переделано под спортзал. Здание дало трещину. С начала 1980-х годов район прежнего Немецкого рынка беспощадно разрушался. Вокруг храма была снесена почти вся историческая застройка. И ныне церковь сиротливо смотрится на фоне безликих многоэтажек. В непосредственной близости к храму проходит Третье Транспортное Кольцо. Из-за его строительства возникла угроза сноса уникальной церкви, выдающегося архитектурного и исторического памятника. Здание удалось сохранить, но в нем по-прежнему располагается спортзал – дом физкультуры «Труд» Московской Федерации Профсоюзов. В декабре 2010 года на запрос представителей Старообрядческой Церкви прокурор города Москвы Юрий Семин ответил: храм является собственностью Московской Федерации Профсоюзов согласно свидетельству о государственной регистрации права собственности от 7 февраля 2007 года. И это несмотря на то, что в 2002 году вступил в силу федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов РФ», гласящий: «Объекты культурного наследия религиозного назначения могут передаваться в собственность только религиозным организациям». При советской власти нельзя было и мечтать о возвращении церкви верующим. Но в наше время храм, в котором кощунственно занимаются айкидо, боксом, кикбоксингом, дзюдо и самбо, вызывает удивление. В святая святых, в алтаре, куда по уставу запрещено входить лицам без духовного сана, располагается… боксерский ринг. Можно представить себе, как там, укрепляемые бесовскими силами, учатся наносить друг другу увечья, сквернословя от боли, наши дети. Бесспорно, такая школа сделает их достойными сынами нашего отечества. И это притом, что старообрядческая община при церкви воссоздана еще в 1995 году! Все попытки законных владельцев вернуть храм натыкаются на противодействие современных бюрократов. И куда только не обращались староверы, в прокуратуру, в мэрию, в департамент имущества – в ответ лишь отписки: «Храм был приватизирован до вступления в силу Федерального закона «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». Но это утверждение, явно противоречит Молебен возглавил прот. Виктор Жильцов, настоятель Покровского кафедрального собора ным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной и муниципальной собственности», ничто не способно сделать поруганный храм вновь домом Божьим. Дикая приватизация начала девяностых, обогатившая Московскую Федерацию Профсоюзов прекрасным храмом, позволяет ей игнорировать все просьбы верующих, законных владельцев храма. Тем более, эти верующие не принадлежат к могущественной Русской Православной Церкви, а всего-навсего «какие-то» старообрядцы. И это при том, что в нашей стране якобы торжествуют свобода и равноправие! Старообрядцам Москвы остается молиться и надеяться только на то, что их проблемами заинтересуется новая администрация города во главе с Сергеем Семеновичем Собяниным, дед по отцовской линии которого сам был старовером. Михаил ЗАИГРАЕВ, администратор сайта http://www.sеmeyskiе.ru/ Дмитрий КАРАКАШ, председатель общины РПСЦ храма во имя Покрова Богородицы в Гавриковом переулке 20 ОБЩИНА Работа на стройплощадке, где вот уже пятый год идет возведение старообрядческого храма, не остановилась нынче и в морозы. В конце декабря здесь были вставлены окна – о том, что до начала 2012-го календарного года эта работа будет проведена, «Общине» еще в прошлом номере рассказывала Екатерина Ощепкова, председатель Невьянской общины РПСЦ. Сказала – и довела дело до конца. - В храме вставили окна, - делится радостной вестью отец Павел Зырянов, настоятель храма РПСЦ во имя Рожества Христова в Екатеринбурге. – Вид постепенно меняется в лучшую сторону, но работы впереди еще очень много, поэтому мы приглашаем всех христиан, читателей газеты, к посильному участию в кропотливом возведении храма в Невьянске. Если у вас есть финансовая возможность помочь общине в благом деле, просим перечислять средства – каждая копейка будет принята с благодарностью. Местная религиозная организация «Свято-Троицкая община Русской Православной старообрядческой церкви г. Невьянска Свердловской области» ИНН 621009864/662101001, р/сч. 0703810616450038164 в Уральском банке Сбербанка РФ, г.Екатеринбург БИК 046577674, к/с.30101810500000000674. Средства можно также переслать посредством почтового перевода по адресу: 624194, Свердловская область, г.Невьянск ул.Чапаева 30, корпус 1, кв. 33. Ощепковой Екатерине Демидовне В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ: - 400 книг – это не предел! О библиотеке в храме Екатеринбурга - По следам протопопа Аввакума. Тобольские странствия… - Старообрядческие корни уральского поселка: наш репортаж № 1, ЯНВАРЬ 2011 С РОЖЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ Ночь тихо легла под бескрайним покровом Вселенной, Кругом темнота, да такая – не видно ни зги, Лишь только зажглась необычно звезда в Вифлееме, И ангелов песнь, услыхав, пронесли пастухи. И вместе с волхвами стоят, преклонивши колени Пред бедным младенцем, лежащим в овечьих яслях. Он – Царь и Господь – родился в пещере смиренной Под звуки мычанья коров и под крики козлят. И это Рожденье Христа векам не подвластно, Он светом Своим каждый миг озаряет сердца, Он дарит нам мир и покой, и приносит нам счастье. И снова все мы воспоем и прославим Христа! Матушка Ирина ЗЫРЯНОВА ПОЧЕМУ НУЖНО ДЕЛАТЬ ДОБРО? Однажды учитель сказал ученикам: - Мы с вами говорили о том, почему нужно поступать подоброму. Теперь идите и докажите, что вы умеете делать людям добро. Ученики разошлись в разные стороны, а через неделю вернулись. - Я помогал старикам. Они немощны, и им нужно помогать, - сказал один. - Я ухаживал за больным, потому что он нуждался в сострадании, - объяснил другой. - Я накормил бедного, чтобы поддержать его, - рассказал третий. - Я защитил ребенка. Детям нужна защита взрослых, - сказал четвертый. - Я старался делать добро всем. Наверное, я был не прав, - признался последний ученик. Редактор номера: Д. УРУШЕВ, издатель: М. ГУСЕВ; Авторы: С. Панов, З. Балыбердина, М. Заиграев Помощь «ОБЩИНЕ» необходима. Только за счет Ваших средств, Ваших историй и рассказов, принесенных к публикации, - «ОБЩИНА» будет выходить в дальнейшем. Редакция рада любой помощи и только от Вас зависит, выйдет ли следующий номер. Выпуск подготовлен членами Свято-Троицкой общины РПСЦ с. Пристань Уральский тираж 800 экз. Наш адрес: 620135, г.Екатеринбург, ул.Фрезеровщиков, 2624. Связь с нами: rpsc-ural @yandex.ru , моб.тел. 8 (922) 204-67-65.
