АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО

АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО (КОММ. НА РИМ. 15:1-7)
НЕДЕЛИ 7 15:1-7
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (15:1-7)......................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД .......................................................................................................................................... 2
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 3
(Стих 15:1-7)....................................................................................................................................................... 3
(Не говори: если он ненавидит меня, то и я не люблю его) ......................................................................... 5
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ......................................................................................................................................... 8
Глава 15................................................................................................................................................................... 8
(Стих 15:1-7)....................................................................................................................................................... 8
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ................................................................................................................................................ 10
Глава 15, стих 1. ..................................................................................................................... 10
Стих 2...................................................................................................................................... 11
Стих 3...................................................................................................................................... 11
Стих 4...................................................................................................................................... 13
Стихи 5-6. ............................................................................................................................... 14
Стих 6...................................................................................................................................... 15
Стих 7...................................................................................................................................... 15
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 17
ГЛАВА 15 ............................................................................................................................................................... 17
ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ БРАТСТВА (Рим. 15,1-6) ................................................................................ 17
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (15:1-7)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (15:1-7)
(за? рѕ7i) [з7] № Д0лжни є3смы2*1 мы2 си1льніи нeмwщи немощнhхъ носи1ти, и3 не себЁ
ўгождaти. в7 Кjйждо же вaсъ бли1жнему да ўгождaетъ во благ0е къ создaнію.
G И$бо и3 хrт0съ не себЁ ўгоди2, но ћкоже є4сть пи1сано: поношє1ніz поносsщихъ
тебЁ, напад0ша на мS. д7 Е#ли6ка бо преднапи1сана бhша, въ нaше наказaніе
преднаписaшасz, да терпёніемъ и3 ўтэшeніемъ писaній, ўповaніе и4мамы. є7 БGъ же
терпёніz и3 ўтэшeніz, да дaстъ вaмъ т0жде мyдрствовати дрyгъ ко дрyгу, њ
хrтЁ ї}сэ: ѕ7 Да є3динодyшнw є3ди1ными ўсты2 слaвите бGа, и3 nц7A гDа нaшегw ї}са
хrтA.
(за? рз7i) з7 Тёмже пріeмлите другъдрyга, ћкоже и3 хrт0съ пріsтъ вaсъ во слaву
б9ію.
Конeцъ недёли.
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
1
Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. 2 Каждый
из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. 3 Ибо и Христос не Себе
угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. 4 А все, что
писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. 5 Бог же терпения и утешения да дарует вам
быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, 6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
7
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
Недёлz з7: Брaтіе, д0лжни є3смы2*
1
В НАЧАЛО
2 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(Стих 15:1-7)
Для чего же (апостол) сказал: «Единому»? Для противопоставления всей твари.
Таким образом, воздав славословие, он от молитвы опять переходит к увещанию и,
обращая речь к сильнейшим, говорит так: «мы, сильные, должны» (ст. 15:1). Словом
– «должны» показывает, что это дело обязанности, а не дара. Что же мы должны
делать? «Сносить немощи бессильных». Видишь ли, как (апостол) возвысил их
похвалами, не только назвав сильными, но и поставив наряду с собой? И не этим
одним он привлекает их к себе, но и указанием на пользу ближнего, без всякого
обременения для них самих. Ты силен, говорит он, и, если снизойдешь, не потерпишь вреда, а ему, если ты не будешь сносить его немощей, угрожает крайняя опасность. И не сказал – немощных, но – «немощи бессильных», привлекая и призывая
их к милосердию, как и в другом месте, говорит: «вы, духовные, исправляйте такового» (Гал. 6:1). Ты стал силен? Воздай должное Богу, сделавшему тебя сильным.
Но ты воздашь должное и в том случае, если уврачуешь немощь изнемогающего.
Ведь и мы были немощны, но по благодати сделались сильными. Так должно поступать не только в этом случае, но и по отношению к немощным другого рода. Так,
если кто вспыльчив или горд, или имеет какой-нибудь другой недостаток, ты переноси. Как же это возможно? Выслушай, что далее говорит (апостол).
Сказав: «должны сносить», он присовокупил: «и не себе угождать. Каждый из нас
должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (ст. 1-2). Вот что говорит (апостол): ты силен? Пусть немощный получит доказательство твоей силы, пусть узнает
твою крепость: угождай ему. И не просто сказал (апостол): «должен угождать», но
присовокупил: «во благо», и не только – во благо, но, чтобы совершенный не сказал:
вот я влеку его к добру, присовокупил – «к назиданию». Таким образом, если ты
богат или облечен властью, не себе угождай, но бедному и имеющему нужду, так
как этим ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы. Ведь житейская слава быстро улетает, а слава духовная остается, если будешь это делать к
назиданию. Потому (апостол) требует этого от всех, он не говорит – тот, или другой,
но – «каждый из нас».
Потом, так как он заповедал важное и повелел совершенному оставить свое совершенство, чтобы уврачевать немощи другого, то опять представляет в пример Христа, говоря: «ибо и Христос не Себе угождал» (ст. 3). Так всегда делает Павел. Когда
он рассуждал о милостыне, то на Него указал, говоря: «ибо вы знаете благодать
Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор.
8:9); когда побуждал к любви, убеждал тем же примером, сказав: «как и Христос
возлюбил Церковь» (Ефес. 5:25); когда советовал переносить стыд и бедствия, приВ НАЧАЛО
3 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
бег к Нему же, говоря: «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2). Так и здесь показывает, что сам Христос поступал
таким образом и что пророк еще издревле предвозвестил это, почему и присовокупил: «как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» (ст. 3).
Что же значит: «не Себе угождал»? Христу можно было не подвергаться злословию
и не терпеть того, что Он перенес, если бы Он захотел иметь в виду только Себя, но,
однако Он не захотел, а, заботясь о нас, презрел Себя. Почему же не сказал (апостол): истощил Себя? Потому что Он хотел выразить не только то одно, что Сын
Божий сделался человеком, но и то, что Он подвергался поруганиям и приобрел от
многих худую славу, так как Его считали бессильным. Ему говорили: «если Ты Сын
Божий, сойди с креста» (Mатф. 27:40), и: «других спасал, а Себя Самого не может
спасти?» (Mатф. 27:42). Поэтому (апостол) и упомянул об обстоятельстве, которое
ему было нужно для настоящего предмета, но, однако, и здесь высказывает гораздо
более того, сколько обещал. Из его слов видно, что был злословим не только Христос, но и Отец, так как сказано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня». А
это, между прочим, означает, что не случилось ничего нового и необычайного. Те
самые, которые в Ветхом Завете научились поносить Бога, безумствовали и против
Сына Его. А написано это для того, чтобы мы подражали (Сыну Божьему).
Здесь (апостол) поощряет верующих и к терпению в искушениях, говоря: «все, что
писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (ст. 4), то есть, чтобы мы не отпали. Существуют различные подвиги – внутренние и внешние, чтобы мы, черпая укрепление и
утешение из Писаний, оказывали терпение и чтобы, живя в терпении, пребывали в
надежде. Из них одно располагает к другому – терпение к надежде, надежда к терпению, но оба они черпаются из Писания.
Потом (апостол) опять обращает речь свою в молитву, говоря: «Бог же терпения и
утешения да дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса» (ст. 5). Так как (апостол) предложил свое увещание, представил в пример деяния
Христа и привел свидетельство из Писания, то теперь показывает, что Бог, давший
Писание, сам дает и терпение. Потому сказал: «Бог же терпения и утешения да
дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса». Ведь это
свойственно любви – думать о другом то же, что всякий думает и о себе. Потом
(апостол), показывая опять, что он требует не просто любви, присовокупил: «по
учению Христа Иисуса». Так он и всегда поступает, потому что есть и другая любовь.
Что же бывает плодом согласия? «Дабы вы единодушно, – говорит, – едиными
устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 6). Не сказал
просто – одними устами, но повелел делать это и одной душой. Видишь ли, как он
В НАЧАЛО
4 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
объединил целое тело и как заключил опять речь славословием? Этим он более
всего и убеждает к единомыслию и согласию.
Потом снова продолжает то же увещание, говоря: «посему принимайте друг друга,
как и Христос принял вас во славу Божью» (ст. 7). Еще пример высокий и приобретение неизреченное, ведь Бога особенно и прославляет то, что мы находимся в
общей ограде. Таким образом, если ты, огорчаясь за себя, заводишь раздор с братом
твоим, то, подумав, что, отложив гнев, прославишь своего Владыку, примирись с
братом, если не для него самого, то для славы Божьей, или лучше сказать, прежде
всего для славы. Об этом непрестанно повторял и Христос и, беседуя с Отцом, Он
сказал: «да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня»
(Иоан. 17:23).
(Не говори: если он ненавидит меня, то и я не люблю его)
Итак, последуем увещанию и будем в единении друг с другом. К этому он побуждает не одних немощных, но всех вообще. Если бы кто-нибудь и захотел отделиться от
тебя, ты не отделяйся от него и не произноси этого холодного слова: если он любит
меня, то и я буду любить его; если не любит меня правый глаз мой, и его вырву. Это
сатанинские речи, достойные мытарей и языческого малодушия. А ты, как призванный к высшей жизни и вписанный на небе, подчинен и высшим законам. Не говори
этого, когда он не хочет любить тебя, но тогда именно и покажи большую любовь,
чтобы этим привлечь его. Ведь и он член, а когда член по какой-нибудь необходимости отделяется от остального тела, то мы употребляем все меры, чтобы опять
присоединить его и даже в этом случае оказываем больше заботливости. И награда
бывает больше, когда ты привлечешь нерасположенного к любви. Если Христос
повелевает звать на обед людей, которые не могут воздать нам тем же, чтобы мы
могли получить за это большее воздаяние (Лук. 14:12), то тем более должно делать
это относительно любви. Если любимый тобой и сам тебя любит, то он оказал уже
тебе воздаяние, а если любимый тобой не любит тебя, то он поставил за себя Бога
должником твоим. Сверх того, когда он любит тебя, то не много нужно тебе прилагать о нем попечения, а когда не любит, тогда особенно он и имеет нужду в твоей
помощи. Потому не обращай причину попечения в причину нерадения и не говори:
так как он болен (ведь охлаждение любви есть болезнь), то и я о нем не забочусь, но
согрей охладевшего.
Но скажешь: что же мне делать, если он не согревается? Продолжай делать свое.
Что делать, если он еще больше станет отвращаться от меня? Этим он готовит тебе
еще большее воздаяние и тем больше обнаруживает в тебе подражателя Христа.
Если и взаимная любовь есть признак учеников Христовых: «по тому узнают все, –
говорит Христос, – что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой»
В НАЧАЛО
5 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(Иоан. 13:35), то представь себе, как важно любить ненавидящего? Ведь и Владыка
твой любил и призывал к Себе ненавидевших Его, и насколько слабее они были,
настолько более заботился о них и громко проповедовал: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Mатф. 9:12). Он и удостаивал трапезы Своей мытарей и
грешников и, вообще, насколько великое бесчестие причинил Ему народ иудейский,
настолько, или лучше сказать, гораздо больше Он оказывал ему попечения и расположения. И ты подражай Ему. Это дело немалое, но без него, как говорит Павел, и
великий мученик не может угодить Богу.
Не говори: так как он ненавидит меня, то и я не люблю его. Напротив, поэтому
особенно ты и должен любить его. Да и, вообще, невозможно скоро возненавидеть
любящего, но всякий, хотя бы он был и зверем, будет любить любящих его; это
делают и язычники и мытари, говорит Христос (Mатф. 5:46-47). А если всякий
любит любящих, то кто не полюбит тех, которые любят, будучи ненавидимы? Итак,
докажи это на себе, не переставай говорить: сколько бы ты меня ни ненавидел, я не
перестану любить тебя, и ты победишь этим всякое упорство, смягчишь всякую
душу. Ведь эта болезнь бывает или от воспламенения, или от охлаждения, но сила
любви своей теплотой обыкновенно врачует то и другое.
Разве не случалось тебе видеть, что преданные позорной любви терпят от блудных
женщин побои, оплевания, ругательства и тысячи неприятностей? Но что же, все эти
оскорбления могут ли охладить любовь их? Нисколько, но они еще более разжигают
ее. И хотя женщины, оскорбляющие их, бесчестны и по своей непотребной жизни, и
по своему низкому и безвестному происхождению, а оскорбляемые часто могут
указать и знаменитых предков и рассказать об иной известности, однако же, и это не
ослабляет в них любви, не отвращает от любимой женщины.
Как же не стыдно нам, если в любви, угодной Богу, мы не можем показать такой
силы, какую имеет любовь дьявольская и демонская? Как ты не понимаешь, что
любовь, угодная Богу, есть сильнейшее оружие против дьявола? Или ты не замечаешь, что злой демон стоит на страже, привлекает к себе ненавидимого тобой и хочет
сделать его своим членом? А ты бежишь мимо и теряешь награду за борьбу? Ведь
наградой служит брат твой, лежащий между тобой и врагом твоим; если ты победишь, то получишь венец, а если будешь беспечен, то удалишься невенчанным.
Перестань же изрекать эти сатанинские слова: если брат мой ненавидит меня, я не
хочу и видеть его. Ничего нет постыднее такой речи, хотя многие считают это знаком благородной души, но нет ничего неблагороднее, безумнее, жестокосерднее
этого. Потому я особенно и сокрушаюсь, что многие считают злые дела добродетелью и что пренебрегать и презирать других кажется им делом прекрасным и честным. Это и есть самая опасная сеть дьявола, когда порок облекается доброй славой,
– потому он и неистребим. Я сам слышал, как многие ставят себе в честь то, что они
В НАЧАЛО
6 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
не подошли к человеку, который от них отворотился, хотя твой Владыка и этим
хвалится. Сколько раз оплевывали Его люди? Сколько раз отворачивались от Него?
Но Он не перестает приходить к ним.
Итак, не говори: я не могу подойти к людям, меня ненавидящим, но скажи: я не
могу оплевать тех, которые оплевывают меня. Это будет речь ученика Христова, а
первое – речь дьявольская. Это сделало многих знаменитыми и славными, а первое –
презренными и смешными.
Потому мы и удивляемся Моисею, что, когда Сам Бог говорил: «оставь Меня, да
воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их» (Исх. 32:10), он не мог презреть
тех, которые многократно отвращались от него, но сказал: «прости им грех их, а
если нет, то изгладь и меня». Так Моисей был другом и подражателем Богу.
Не будем хвалиться тем, чего должно стыдиться, не будем произносить слов, употребляемых на рынке людьми порочными: «плевать мне на всех». А если и другой
кто-нибудь скажет это, обличим его и заставим молчать, как человека, который
хвалится тем, чего надлежало бы стыдиться. И скажи мне: что говоришь ты? Ты
презираешь человека верующего, а Христос не презирал его, когда он был и неверующим. Что я говорю – не презирал? Христос возлюбил его так, что и умер за него,
хотя он был врагом Его и покрыт безобразием. Христос много возлюбил его и в
таком состоянии, а ты презираешь его теперь, когда он стал прекрасен и достоин
удивления, сделался членом Христовым, телом Владычным. Как же ты не думаешь
о том, что произносишь, как не чувствуешь, на что решаешься? Христос ему глава,
трапеза, одежда, жизнь, свет, жених, Христос для него все, а ты смеешь говорить:
плюю на него, и не на него одного, но на всех, ему подобных. Удержись, человек,
отложи свое безумие, узнай своего брата, пойми, что такие слова приличны человеку безумному или помешанному, и скажи совершенно обратное: хотя бы он и тысячу раз на меня плюнул, я не отойду от него.
Таким образом, ты и брата приобретешь, и будешь жить во славу Божью, и сделаешься причастником будущих благ, достигнуть которых да будет дано всем нам
благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и
Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
В НАЧАЛО
7 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Глава 15
(Стих 15:1-7)
Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
После молитвы опять предлагает увещание и услаждает совершенных тем, что
поставляет их наряду с собой и называет сильными. Не сказал же просто: немощи,
но: немощи бессильных, то есть усугубив выражение, чтобы привлечь их к большему милосердию. Сказав об обязанности нашей сносить немощи других, научает,
как исполнять ее. Для этого, говорит, нужно, чтобы мы искали не своей только
пользы.
Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
То есть каждый делай то, что угодно ближнему, и служи брату, только во благо. А
дабы не сказал кто из совершенных: вот и я влеку брата во благо2, присовокупил: к
назиданию. Ибо хотя и благо то, что делаешь теперь, но так как это неблаговременно, то дело твое обращается в разорение: ибо неблаговременное обличение не назидает.
Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.
Апостол ставит нам в пример Христа. Ибо если бы Он хотел угождать Себе, то есть
искать Своего, то мог бы избежать поношений и не терпеть того, что потерпел; но
Он не захотел этого, а, приняв на Себя страдания, подвергся худой славе у многих,
был почитаем бессильным, даже обманщиком и злодеем. О Нем говорили: других
спасал, а Себя не может спасти (Мф.27:42). Так злословия злословящих Тебя,
Отца, в Ветхом Завете, пали на Меня (Пс.68:10), то есть Сына Твоего. И это не есть
что-либо новое.
А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением
из Писаний сохраняли надежду.
Это, говорит, написано было прежде, чтобы мы подражали сему. Здесь же увещевает их и к терпению искушений, говоря, да укрепляемые Писанием терпим, и терпением да покажем в себе все живое и постоянное упование. Ибо кто терпит, тот
показывает, что имеет в себе упование на будущие блага, а кто не терпит, тот потерял упование.
2
Когда обличаю его (смотри выше – 14:10 и след.).
В НАЧАЛО
8 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою по учению
Христа Иисуса.
Показывает, что с Писаниями Бог дает нам терпение и утешение. Поэтому и называет Его Богом терпения и утешения как подателя и виновника этих благ. Просит
также у Него, чтобы даровал нам быть в единомыслии между собою. Ибо любви
свойственно то же думать о ближнем, что думает кто о себе. Поскольку же есть
любовь мирская, то присовокупил: по учению Иисуса Христа, то есть думайте то,
что угодно Иисусу Христу.
Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
Что же бывает плодом единомыслия? Прославление Бога не только одними устами,
но и одной душой (ибо это значит единодушно). Здесь слово Бога следует отделить,
отнеся его к предыдущему, и потом читать с нового начала: и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Впрочем, не будет неприличия, если читать эти слова и не отдельно, то есть разумея Бога и Отца по отношению к Единому и Тому же Христу;
ибо Бог Отец есть Бог Христа по человечеству, а Отец по Божественности.
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
Повторяет прежнее увещание и приводит Христа в пример, чтобы мы принимали
друг друга, потому что это служит к славе Божией. Ибо единение наше наипаче
прославляет Бога, как сказано: уверует мир, что Ты послал Меня, если ученики
будут едино (Ин.17:21-23). Напротив, несогласия наносят Богу бесчестие. Ибо
язычники видя, что христиане разногласят между собой, обвиняют саму веру.
В НАЧАЛО
9 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Глава 15, стих 1.
Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати.
Сильнии – это те, которые дошли до крепкого убеждения, что богоугождение и
спасение зиждется внутренним благонастроением, истекающим из веры; а: немощные – те, которые упование спасения основывают еще и на чем-либо внешнем. Но
может быть, Апостол, переходя от частного к общему, под немощами разумеет и
немощи нрава и всякого вообще рода, какие бы ни были. «Слово: должны – показывает, что это дело обязанности, а не милости. – Что же мы должны делать? Немощи
немощных носити. Должны мы сильнии. Видишь ли, как Апостол поощряет их к
этому похвалами, не только называя их сильными, но и ставя наряду с собою? И не
этим одним привлекает их, но и представлением пользы ближнего без всякого обременения для них самих. Ты силен, говорит он; и, если снизойдешь, не потерпишь
вреда. А ему, если ты не будешь сносить его немощей, угрожает крайняя опасность.
И не говорит: сносить немощных, – но: немощи немощных; чем призывает и привлекает их к милосердию, как и в другом месте говорит: вы духовнии исправляйте
таковаго (Гал. 6, 1). Ты стал силен? Воздай должное Богу, соделавшему тебя сильным. Но ты воздашь должное, врачуя немощь изнемогающего. Ибо и мы были
немощны, но соделались сильными по благодати. Так должно поступать не только в
сем случае, но и с немощными другого рода. Гневлив ли кто, или обидчив, или
имеет другой какой недостаток; ты перенеси. Как же это возможно? Выслушай, что
далее говорит Апостол. Сказав: должни есмы немощи немощных сносити, – он
присовокупил: и не себе угождати» (святой Златоуст).
Не себе угождати. В другом месте: никтоже своего си да ищет (1 Кор. 10, 24). И
Спаситель говорит, что первый шаг на пути спасения есть: да отвержется себе
(Мф. 16, 24). Двинувшись от себя, кого встречаем? Бога ибратий. Бог благоугождается внутренним настроением, – верою, страхом Божиим, преданностию Богу, сердечным к Нему прилеплением и упованием. Внешняя же деятельность вся почти
идет у нас в соприкосновении с братиями, и тут-то главное: не себе угождать, не
своим си искать, – чего бы это ни касалось. Казалось бы, что от этого разоришься
или подавлен будешь; а на деле бывает так, что этим только прочно и зиждется
благо каждого и всех. Откуда сила на это? От любви, которая все братнее считает
своим; ибо любит их как себя. Противоположно ей – самоугодие, источник всего
недоброго и всех нестроений между нами, больших и малых. Как только потянулся
кто к себеугодному, тотчас ущерб другому, от него неприятность, а далее и раздор. –
Апостол помянул о подавлении самоугодия, потому что у него речь о воздержании
от яств, чтоб не соблазнить брата. Если для тебя дело безразличное есть или не есть
В НАЧАЛО
10 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
известные яства, то воздержаться тебе ничего не стоит, и если не воздержишься, то
не по чему другому, как по самоугодию. А самоугодничать не должно; ибо это
значит жить по живущему в нас греху, который должен быть умерщвляем.
Стих 2.
Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию.
Там вообще говорил: мы не должны себе угождать; а тут приложение делает к внимающим слову его: кийждо вас ближнему да угождает. От себя отвернувшись, на
ближнего обращай взор, как говорил в другом месте: не своих си кийждо, но и
дружних смотряйте (ср.: Флп. 2, 4); или: никтоже своего си да ищет, но еже
ближняго кийждо (1 Кор. 10, 24). Апостол и сам всегда так действовал, почему и
предлагал себя в пример: якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы,
но многих, да спасутся (1 Кор. 10, 33).
Сам угождал всем, да спасутся; и других учит угождать ближнему во благое: «ибо
можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего» (блаженный Феодорит). «Каждый делай то, что угодно ближнему, и служи брату, только во благое»
(блаженный Феофилакт).
Но зачем Апостол прибавил еще: к созиданию? Сего требовал образ действования
сильных римлян. Они ко благу вели, требуя не держаться различения яств, как
условия спасения; но как делали это не в порядке, то не созидали, а разоряли.
Надлежало переубедить их; и тогда-то различение яств само собою устранилось бы,
а они сразу силою всё хотели переломить и, вместо пользы, причиняли вред. Почему, «дабы не сказал кто из совершенных: вот я влеку брата во благое (обличая его и
понуждая), Апостол присовокупил: к созиданию. Ибо хотя и благо то, что делаешь
теперь, но так как это неблаговременно, то дело твое обращается в разорение; ибо
неблаговременное обличение не назидает» (блаженный Феофилакт). И в премногихмногих случаях это ограничение имеет спасительное применение: и благо делай, но
с разумом.
«Итак, богат ли ты, облечен ли властию, не себе угождай, но бедному и имеющему
нужду. Чрез это ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы.
Житейская слава скоро пролетает; а слава духовная пребывает постоянно, если
будешь это делать к созиданию» (святой Златоуст).
Стих 3.
Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношения поносящих Тебе нападоша на
Мя.
«Поелику Апостол дал правило особенной важности, предписав совершенному
нисходить со степени своего совершенства для уврачевания немощи другого; то
В НАЧАЛО
11 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
представляет в пример Христа. Так и всегда делает Павел. Когда рассуждает о милостыне, представил сей же пример: весте благодать Господа, яко вас ради обнища,
богат сый (ср.: 2 Кор. 8, 9). Когда увещевал к любви, убеждал тем же примером,
сказав: якоже и Христос возлюби нас (ср.: Еф. 5, 25). Когда советовал терпеть стыд
и бедствия, прибегнул к тому же примеру, говоря: иже вместо предлежащих Ему
радости, претерпе крест, о срамоте нерадив (ср.: Евр. 12, 2). Так и здесь показывает, что Сам Христос поступал таким образом: не Себе угоди» (святой Златоуст).
Христос Спаситель ничего не делал для Себя, а все для устроения нашего спасения.
Только однажды Он выразил пред Отцом Своим, чего бы Ему хотелось для Себя,
именно: да мимоидет чаша сия; но тотчас же и отказался от сего: обаче не якоже Аз
хощу, но якоже Ты. Блаженный Феодорит пишет: «Сам Владыка не Своего искал,
но за наше спасение предал Себя на смерть. Ибо слышим, что пред страданием
молится и говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия:
обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26, 39)». Такое же применение читаем и
у Амвросиаста.
Господь испил чашу сию и потопил в ней грехи наши. Грехи наши Он понес, и за
нас поболезновал, и тем спас нас. Поелику в этом преимущественно выразилось, что
Он не Себе угоди; то применительно к сему надлежит понимать и приведенные
пророческие слова, именно: поношения поносящих Тебе – Богу Отцу, нападоша, –
напали, налегли на Меня, Сына Божия воплотившегося для подъятия грехов всего
мира и спасения его. Поношения поносящих Бога будут грехи мира; ибо всякий
грех, поелику пред лицем Бога вездесущего творится, оскорбляет лице Божие и в
поношение Ему творится. Сын Божий, воплотившись, исповедует пред Отцом, что
все эти поношения на Него налегли, и Он охотно подъемлет их, чтоб снять вину
поношения с творивших его и тем спасти их. Этим особенно и показал Он, что не
Себе угоди, но с других всех снял вину и за них понес ее.
У Пророка все место читается так: ревность дому Твоего снеде Мя, и поношения
поносящих Тебе нападоша на Мя (ср.: Пс. 68, 10). В первых словах: ревность дому
Твоего снеде Μя – Господь устами Пророка исповедует, что подъять поношения
поносящих, или грехи грешников, побудила Его ревность о доме Бога Отца, то есть
о славе сего дома. Дом Божий – вся тварь, наипаче разумная. Грехом дом сей помрачился. Сын Божий возревновал восстановить свет славы его; для того пришел на
землю, воплотился и, подъяв грех, отъял то, чем омрачалась слава дома Божия. По
отъятии греха, нисшел Дух Святой, Который, обновляя верующих, расширяет свет
славы дома Божия, пока внидут в него все потребные.
В НАЧАЛО
12 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Стих 4.
Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением
Писаний упование имамы.
По поводу приведения сказанного места из Писания святой Павел выражает общую
мысль о назначении и благотворном действии Божественных Писаний. Он как бы
говорит: я привел одно место из Писания, но там и все таково, что может быть
обращено нам в научение: с этою целию они и написаны. В наше наказание – в
научение нас, – христиан. Все христианство там предызображено. Читай или слушай, вникай и размышляй – и учись. «О нашей пользе промышляя, Бог сообщил нам
Писанию преданное учение» (блаженный Феодорит). Всякого пункта христианского
учения можно найти там предначертание – явное или сокровенное. Может быть,
говоря сие, Апостол имел намерение навесть немощного иудея на мысль, что если
по духу христианства нет необходимости держаться различения яств, как какоголибо условия спасения, то это учение не есть какая-либо особенность от прежних
Писаний; оно и там содержится: поищи и найдешь.
Как назначение Писания выражено обще, так и благотворное действие его тоже
указывается в общих чертах: да терпением и утешением Писаний упование имамы.
Главное тут: да – упование имамы. Это упование есть упование спасения, – непоколебимая уверенность, что, веруя так, как веруем, живя так, как живем, и освящаясь
таинствами, как освящаемся, мы несомненно содеваем спасение свое. Опора же сего
упования – Господь наш Иисус Христос. Если Сам Сын Божий и Бог пришел, воплотился, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небеса и седит одесную Бога Отца,
то что может быть ненадежно и непрочно в нашем уповании? При всем том, однако
ж, могут приходить помышления, колеблющие упование. Что тогда делать? Обращайся к Писанию, и там найдешь утешение, почерпнешь оттуда удостоверения,
которые успокоят восстающее внутри смятение помышлений. Если придет смущающее помышление, – хорошо ли мы сделали, что возуповали на Христа, – смотри в
Писание, и там найдешь, что Он есть чаяние языков, что на Него, как сказано, языцы
уповати имут, что и видим исполняющимся, – что Он есть Отец будущего (то есть
настоящего теперь) века, Бог крепкий. Если придет помышление, хорошо ли делаем,
что следуем Его заповедям; смотри, что повелел Моисей: когда придет, послушайте
Его. Если придет помышление, не ново ли то, что приемлем чрез таинства благодать
Духа Святого; читай Пророков, и найдешь, что давно предсказано: во дни оны излию
от Духа Моего (Иоил. 2, 29). Так и всякое другое помышление, какое бы ни пришло,
может быть развеяно утешением, почерпаемым из Писаний, и оставлять наше упование в покое и силе.
Из сказанного явно, как утешение Писаний влияет на твердость упования нашего.
Но как к сим проявлениям духовным относится терпение? В тексте оно стоит на
В НАЧАЛО
13 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
одной линии с утешением Писания: все преднаписано в наше научение, чтоб терпением и утешением Писаний имели мы упование, то есть стояли в нем, были тверды
и не падали (см.: святой Златоуст). Как утешение Писаний влияет на твердость
упования, очевидно: как влияет на это терпение? Поставим раздельно: все преднаписано в наше научение, да терпением упование имамы. Научение из преднаписанного дает терпение, терпением хранится упование. Под терпением не всегда
разумеется перенесение прискорбностей, но иногда постоянство в принятых правилах. Можно в этом значении принять его и в настоящем случае. Будет: научение,
почерпаемое из преднаписанного, рождает постоянство в правилах веры, жизни и
благодатного освящения, а сие постоянство поддерживает упование. Упование
действительно слабеет, коль скоро допускается какое опущение или уклонение в
вере, жизни или освятительных порядках Церкви. Постоянная же верность всему
этому сообщает упованию дерзновение и воодушевление. А как преднаписанным
может воспитываться такое постоянство, это не требует объяснений.
Но можно принять здесь терпение и в значении перенесения прискорбностей. Прискорбности неразлучны с верою и жизнию по вере. Писание, проповедуя всюду
такую неразлучность, и словом научения, и примерами терпения воодушевляет на
терпение, а терпение оживляет упование и дает ему твердость. Последнее свидетельствуется повсюдными опытами. Святой Златоуст говорит: «много предлежит
нам различных подвигов, и внутренних и внешних (неизбежность этого преднаписана), дабы мы, почерпая укрепление и утешение из Писаний, оказывали терпение и
дабы, живя в терпении, пребывали в надежде. Одно располагает к другому, терпение
к надежде, надежда к терпению; терпение же и надежда почерпаются в Писании».
Стихи 5-6.
Бог же терпения и утешения да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу о Христе Иисусе: да
единодушно едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
Опять молитвою прерывает течение речи и направляет ее к устранению разномыслия между римлянами, которое хотя незначительного предмета касалось, однако ж
все нарушало взаимный мир. Бог потому есть Бог терпения и утешения, что и терпение, и утешение от Него исходят, и только в тех они являются в истинном виде и
в истинной силе, кому сообщает их Бог. Определяет же Апостол здесь Бога такими
терминами по течению речи, – потому что пред сим говорил о терпении и утешении;
или, лучше, потому, что из тех, к кому он обращает речь, одни имели нужду в терпении, а другие в утешении: в терпении имели нужду сильные, а в утешении немощные, которым самое сознание немощности уже причиняло скорбь, тем паче если
при сем замечалось нечто укорительное со стороны сильных. Но Апостол просит им
от Бога не терпения и утешения (на это он только намекает), но устранения того, что
заставляло одних терпеть, а других искать утешения, именно – устранения разноВ НАЧАЛО
14 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
мыслия и водворения единомыслия. Да даст – тожде мудрствовати – быть одних
и тех же мыслей, одни и те же содержать истины, понятия и представления – всем
вам о Иисусе Христе, κατά, – по Христу Иисусу, то есть по духу, учению и требованию Христову, или по предмету веры в Господа Иисуса Христа. Главное здесь:
упование спасения во Христе Иисусе. Упование сие все основывается на едином
Иисусе Христе Господе. Что-либо подлагать к сему основанию – значит: не по
Христу Иисусу мудрствовать и действовать. А это замечалось между римлянами:
одни надеялись, что они ближе ко спасению, воздерживаясь от некоторых яств, а
другие думали, что они ближе к нему, давая себе в сем отношении полную свободу.
Те и другие мутили чистую воду упования спасения. Апостол и молит, чтоб Бог
просветил их ум и дал им одинаково уразуметь дело спасения во Христе Спасителе.
Стих 6.
Да единодушно едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
Испрашивает единомыслия и единомудрия для того, говорит, чтоб, собираясь вместе молиться и славить Бога, вы славили Его не одними только устами, воспевая те
же хвалебные песни, но и одною душою, содержа в душе одни и те же мысли и
убеждения. Что должно так именно славить Бога, это приемлется как несомненное
положение. Одно тело – все; одна должна быть и душа. В этом и убеждать нечего.
Апостол молится только о средстве к тому. Вам необходимо не устами только одними славить Бога, но и одною душою. Как неотложное к сему условие есть единомудрие, то я и молю Бога дать вам едино-мудрствовати. Единство убеждений породит единство чувств и расположения, – и станет одна душа, которою и будете достодолжно славить Бога. «Видишь ли, какое дал Апостол единение целому телу
Христову и как заключил речь славословием? Сим самым всего более и убеждает их
к единомыслию и согласию» (святой Златоуст).
Да славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. «Апостол назвал Бога
нашим Богом, Отцом же Господа Иисуса; потому что Бог всех нас есть Его Отец»
(блаженный Феодорит). «Здесь слово: Бога – надо отделить, отнеся его к предыдущему, и потом читать с нового начала: и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
Впрочем, не будет неприличия, если читать эти слова и не отдельно, то есть разумея
Бога и Отца по отношению к единому и Тому же Христу; ибо Бог Отец есть Бог
Христа по человечеству, а Отец по Божеству» (блаженный Феофилакт).
Стих 7.
Тежже приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию.
Новое побуждение к единомыслию. Не делитесь между собою, по причине незначительных у вас разностей во внешнем поведении, когда и тех и других из вас равно
приял Христос Господь, что есть наисущественнейшее. Ради сей великой милости,
В НАЧАЛО
15 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
общей вам, разорите средостение, разделяющее вас; единым объятием любви Божией держимые, обымитесь и сами друг с другом. Или, – так Апостол говорит к сильнейшим в вере, – такое предлагает он побуждение: вы каковы были, когда приял вас
Господь? Из немощных немощные. И однако ж, Господь не почуждался вас ради
немощей ваших, а милостиво приял вас в любовь Свою и в общение с Собою. Итак,
как Господь поступил в отношении к вам, некогда немоществовавшим, так поступайте и вы в отношении к немощным братиям, не чуждайтесь их, а принимайте в
любовь свою, в объятия свои и во всякое общение с собою. Так блаженный Феодорит: «и Владыка Христос не тогда, когда были мы праведны, возлюбил нас, но
приял и оправдал грешников. Посему и вам надлежит переносить немощь братии и
прилагать все меры к их спасению». Так Амвросиаст: «мы приняты от Христа так,
что Он недуги наши прият и болезни понесе (ср.: Мф. 8, 17). Посему, побуждаясь
сим примером, мы должны с терпением переносить взаимные немощи наши, чтоб не
испразднить славы воспринятого нами имени; ибо, по благодати Христовой, мы
именуемся сынами Божиими».
Во славу Божию – можно относить и к приятию Христову: якоже Христос прият вас
в славу Божию, – разумея под славою Божиею или славу Божескую, великую, которой сподобились приятые, как предсказывал и пророк Исаия: дам место именито, и
имя вечно дам, – говорит Господь, – тем, кои вступят в завет Его и будут верны Ему
(см.: Ис. 56, 5, 4). Так Амвросиаст. Или – во славу Божию, – славы ради имени
Божия, – да прославится Отец в Сыне, яко многомилостивый. – Можно относить сие
и к взаимному друг друга приятию. Приемлите друг друга – во славу Божию. Так
прочие наши толковники. Феофилакт пишет: «повторяет Апостол прежнее увещание и приводит Христа в пример, чтобы мы принимали друг друга, потому что это
служит к славе Божией. Ибо единение наше наипаче прославляет Бога; напротив,
несогласие наносит Богу бесчестие. Ибо язычники, видя, что христиане разногласят
между собою, обвиняют самую веру». Святой Златоуст выводит из сего: «тем особенно и прославляется Бог, если мы ограждаемся друг другом. Итак, если ты, огорчаясь за несогласие с тобою, заводишь раздор с братом твоим; подумай, что, отложив гнев, прославишь тем своего Владыку, и примирись с братом, если не для него
самого, то для славы Божией; или, лучше сказать, для нее прежде всего и примирись. Об этом непрестанно повторял и Христос, и, беседуя с Отцом, Он сказал:
потому узнают все, что Ты Меня послал, ежели (ученики Мои) будут едино (см.: Ин.
17, 21)».
Но из последующего видно, что: во славу Божию – Апостол поставлял в соединении
с – прият вас: ибо говорит, что иудеи приняты для того, чтоб явна была истина
Божия в обетованиях отцам их, а язычники приняты по милости, чтоб прославился
тем Бог.
В НАЧАЛО
16 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ГЛАВА 15
ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ БРАТСТВА (Рим. 15,1-6)
Павел всё ещё обсуждает обязательства христианских братьев по отношению друг к
другу; и, в особенности, обязательства более сильных в вере братьев к менее сильным. В этом отрывке удивительно хорошо приведены важные черты, которые должны характеризовать братство.
1) Христианское братство должно отличаться взаимной предупредительностью и
уважением. Но эта предупредительность не должна вырождаться в беспечную и
сентиментальную нетребовательность друг к другу. Она должна всегда быть
направлена на благо брата и на укрепление его в вере. Это не терпимость, обусловленная ленью. Она характеризуется сознанием того, что человека намного проще
побудить к более полной вере, окружив его любовью, нежели подвергая его непрерывной критике.
2) Христианское братство должно отличаться изучением Священных Писаний, и это
изучение придаёт христианину бодрость духа. В этом смысле Писания важны в
следующих двух аспектах: (а) В них приведены факты взаимоотношений Бога с
народом, которые ясно показывают, что всегда лучше быть с Богом в правильных
отношениях и страдать, нежели обходиться плохо с людьми и избегать всяких волнений и тревог. История Израиля показывает, что в конечном результате воздаяние
по заслугам является закономерным: благочестивые вознаградятся, а злых постигнет
заслуженная кара. Писание показывает, что пути Господа не всегда легки, но, в
конечном счёте, это единственный путь, ведущий к полезной, целенаправленной
жизни во времени и в вечности, (б) В Писании даны нам великие и драгоценные
обещания Бога. Говорят, что Александр Уайт, покидая какой-нибудь дом во время
своих пасторских посещений, имел привычку цитировать какой-то текст из Писания
и говорил при этом: «Положите это себе под язык и сосите как конфету». Эти обещания – обеты Бога, никогда не нарушающего Своего Слова. В этом аспекте Писание даёт человеку, изучающему его, утешение в печали и ободрение в борьбе.
3) Христианское братство должно отличаться силой духа, т. е. стойкостью. Стойкость – это отношение человеческого сердца к жизни. И мы снова встречаем это
веское слово гупомоне. Это больше, чем терпение; это сила, которая не только принимает реальности жизни, но, приняв их, преобразовывает их в прославления.
4) Христианское братство должно характеризоваться надеждою. Христианин всегда
реалист; он никогда не может быть пессимистом. Христианская надежда – не деВ НАЧАЛО
17 /18
АПОСТОЛ, 116 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
шевка, не плод незрелого ума, оптимизм которого объясняется недальновидностью,
неспособностью видеть возможные трудности и отсутствие жизненного опыта.
Можно бы полагать, что надежда – это прерогатива юных; но великие художники
были иного мнения. Английский художник Уаттс изобразил её на своей картине
«Надежда» в виде измождённой и сгорбленной фигуры и на её лире осталась лишь
одна струна. Христианская надежда познала и вынесла всё, но она всё же не отчаялась, потому что она основана на вере в Бога. Эта вера – не вера в человеческий дух,
в его добродетель или в его свершения; это вера в могущество Бога.
5) Христианское братство должно характеризоваться единодушием. Как бы роскошно ни была украшена церковь, какими бы совершенными ни были в ней служба и
музыка, какими бы щедрыми ни были пожертвования, – если она утеряла единодушие, то она лишилась и самого существенного элемента христианского братства.
Это, однако, не означает отсутствия всякого расхождения во мнениях; это не значит,
что в ней не может быть споров и обсуждений; но это значит, что те, кто входит в
христианское братство, благочинно разрешают вопросы общиной жизни. Они осознали, что Христос, который объединяет их, неизмеримо больше тех различий,
которые могут разделять их.
6) Христианское братство должно характеризоваться прославлением. Уместна бывает проверка, спросив человека, что у него преобладает – сердитое недовольство или
радостная благодарность. «Что же я, маленький старый хромой человек, могу ещё
делать, – говаривал древнегреческий философ-стоик Эпиктет, – кроме восхваления
Бога?» Христианину надлежит ценить жизнь, потому что у него есть Христос. Он
носит свою тайну в себе, уверен в том, что Бог приведёт всё к лучшему.
7) Но самым важным для христианского братства является то, что оно берёт пример,
вдохновение и движущую силу от Иисуса Христа, который «не себе угождал»,
Павел приводит здесь цитату из Псалма 68, 10. Примечательно, что когда Павел
говорит о необходимости «сносить немощи бессильных», он употребляет то же
слово, которое употреблено для выражения описывающее как Христос «несёт крест
Свой» (бастацеин). Когда всевышний Бог предпочёл служить другим людям, нежели угождать Себе, Он подал пример, который должен усвоить каждый Его последователь.
В НАЧАЛО
18 /18