РОЖДЕНИЕ Фалес Милетский, первый европейский философ

РОЖДЕНИЕ
Фалес Милетский, первый европейский философ, на
вопрос, что самое трудное, ответил: "Познать самого себя".
Познать...
Познание,
умозрительная
деятельность,
размышление ради размышления должны были стать
самостоятельной деятельностью и потребностью, чтобы
возникла философия (мы видели, как это могло произойти). И
рождение ее свидетельствовало, что это стало, что
мыслительная деятельность превратилась в самостоятельную,
что появилось мышление ради мышления, теоретизирование
178
ради него самого. Показательна в этом отношении легенда о
Фалесе, который провалился в яму, бывшую на дороге, потому
что все время смотрел вверх, на небо. "Что наверху видишь, а
что под ногами нет", - заметила на это, жалеючи его, добрая
старушка1. Важно для нас здесь то, что умозрительная
деятельность
уже
стала
занятием
профессиональным,
жизненным. Предметный мир философии был подготовлен
предшествующим развитием культуры, но приложение к нему
этой способности дало новую культуру.
Космос перестал пониматься антропоморфно, он стал
предельным обобщением. Прежние образы мифа - боги
теогоний - превращаются в принципы природы, символы,
элементы, начала. Связь их с мифологичной чувственностью
еще заметна у первых философов. Но вот у Анаксимандра в
качестве архе- первоосновы- фигурирует уже апейрон абстрактное начало, совершенно, кажется, непонятно как
появившееся между 'водой' Фалеса и "воздухом" Анаксимена,
самый настоящий взлет в область абстрактно-всеобщего. Но
это будет путь философии. Уже в "первоосновах" ранних
философов мы видим это "нарастание" абстрактности, разрыва
с чувственной наглядностью. У Фалеса - "вода", но у
Анаксимена уже более абстрактный, менее чувственно
уловимый "воздух", "огонь" - символ у Гераклита... и, наконец,
"бытие" у Парменида - здесь философия уже у себя дома.
Рождение философии означало преодоление мифа. Миф
уступил место логосу и полностью перешел в область
чудесного, вымышленного, фантастического (что, конечно,
вовсе не означает его исчезновения из сознания. Мифология
будет существовать наряду с философией, как религия или
вымысел, всю античность, а в преображенном виде и далее,
вплоть до наших дней, в том числе как сторона, слой нашего
сознания
вообще
изобразительные,
символические,
интеллектуальные и пр. потенции мифологического сознания
вовсе не исчерпаны; даже в античной философии, на самом
последнем ее этапе, миф вновь возродится, правда, уже как
"рефлективная мифология", говоря словами А.Ф.Лосева, когда
1
Этот случай часто приводят в упрек философии, ее умозрительности,
"далекости от жизни". Критики философии, ответил на это Гегель, конечно,
никогда не упадут в яму, потому что они там уже сидят.
179
миф станет предметом специальной философской рефлексии,
что время от времени будет наблюдаться и позднее, включая и
XX век). Путь мысленного обобщения, подготовленный и
предшествующим
культурно-историческим
развитием,
приводил к поиску всеобщих связей, всеобщих свойств вещей, к
появлению философии как особой сферы духа, как мышления
всеобщего. Истина, явленная в философии, была истиной в
формах мысли, была истинно-всеобщим знанием.
Мы видели ранее, что судьба, олицетворенная в образе
богинь судьбы - мойр, была для мифопоэтического сознания
"всеобщей закономерностью" этого мира; видели, что
антропоморфные боги олицетворяли миропорядок и что
история мира была историей творения. Кто создал этот мир вот вопрос мифологии. Из чего состоит мир, что является его
основой - вот вопрос родившейся философии. Вот взгляд на
мир, свидетельствующий, что мы наблюдаем рождение
совершенно нового сознания, с новым принципом построения и
осмысления, с принципиально иным "вектором взгляда":
"...этот логос существует вечно... все совершается
по этому логосу";
"Поэтому необходимо следовать всеобщему. Но хотя логос
всеобщ".
"Превращение огня; сначала - море... море мерами
разлагается по тому же логосу, какой и прежде был
до возникновения земли".
"Не мне, но логосу внимая, мудро признать, что все едино".
Это - Гераклит. Судьба - слепа, непостижима, иррациональна.
Боги творят и промышляют по воле своей, им одним ведомой.
Но логос Гераклита еще в одном отношении символизировал
новую форму сознания: он доступен разуму, доступен познанию
(неважно, что может и не быть "абсолютной истиной", а только
относительной, ибо в этом источник движения самой
философской мысли). Гераклитов логос, как уверял скептик
Секст Эмпирик, живший несколько веков спустя, но оставивший
нам подробный "реестр" мнений первых философов, - логос
этот есть божественный разум, т.е. "охватывающее
нас
разумно и мысляще" ("Против ученых").
Я приводил ранее картину "начала мира" из гесиодовской
"Теогонии"; напомню:
180
Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом
Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный...
Это - мифологическое, конкретно-чувственное, образное
сознание "по определению" его. Но вот по тому же предмету мы
читаем в философской поэме Парменида "О природе" (не "0
богах", не "Теогония"!):
Не возникает оно (бытие), и не подчиняется смерти
Цельное все, без конца, не движется и однородно.
Не было в прошлом оно, не будет, но все - в настоящем
Без перерыва одно. Ему ли разыщешь начало.
Всего век с небольшим, видимо, разделяет эти два текста, но
сколь сильно они разнятся, сколь разен их язык и сколь разные
способы мышления они являют. Рождение философии - вот о
чем свидетельствует нам текст основателя школы элеатов.
181