Человек, исполненный всей полнотой Духа
advertisement
Человек, исполненный всей полнотой Духа джон Ларссон Человек, исполненный всей полнотой Духа Международная Штаб-квартира Армии Спасения ул. королевы Виктории 101, Лондон, Англия, ЕС4Р 4ЕР Все права защищены © Генерал Армии Спасения, 2008 г. Впервые опубликовано в 1986 году Пересмотрено в 1988 году ПОЛКОВНИК ДЖОН ЛАРССОН стал офицером Армии Спасения в 1957 году. Он служил в Территории Британии, Шотландии и Западной Территории Южной Америки, а в настоящий момент является директором по учебной части Международного колледжа по подготовке офицеров имени Уильяма Бута в Лондоне. Полковник хорошо известен тем, что пишет музыку для Армии, а также своими работами «Доктрина без слез» и «Духовный прорыв». Перевод на русский язык – Территория Восточной Европы, 2008 год Редактор – Надежда Кудрявцева Дизайн обложки – Сергей Шостак Верстка – Оксана Баданина Цитаты из Писания, если не указано иного, даны по Синодальному каноническому переводу Библии. Отпечатано в ООО «Центр полиграфических услуг Радуга». Содержание Вступление 1 Иисус есть подлинный и истинный человек 1 2 Иисус был в силе Духа 4 3 Исключительно самобытный человек 8 4 Исключительно властный человек 11 5 Исключительно привлекательный человек 14 6 Исключительно бескомпромиссный человек 18 7 Исключительно эффективный человек 21 8 Исключительно спокойный человек 25 9 Человек, всецело полагавшийся на Бога 28 10 Исключительно заботливый человек 32 11 Исключительно бесстрашный человек 35 12 Человек исключительно непритязательный 38 13 Исключительно бескомпромиссный человек 42 14 Человек исключительного долготерпения 45 15 Исключительно радостный человек 48 16 Исключительно непоколебимый человек 51 17 Исключительно великодушный человек 54 18 Исключительно благой человек 58 19 Человек удивительного самообладания 61 20 Человек, который всегда помнил о Боге 64 21 Человек, который прекрасно знал этот мир 67 22 Человек, бесконечно одаренный Духом (1) 71 23 Человек, бесконечно одаренный Духом (2) 74 24 Исключительно цельный и разносторонний человек 77 25 Мы сами – дар становится доступным 80 26 Мы сами – «возгреваем» дар Божий 83 Руководство к изучению книги генерала Ларссона «Человек, исполненный всей полнотой Духа» 87 Вступление Эта книга адресована тем, в ком живет стремление уподобиться Господу Иисусу Христу. Она для тех, кто недоволен собой, кто хочет узнать, как сделать так, чтобы их жизнь все больше и больше отражала лучезарную природу и духовную эффективность Человека из Назарета. Да, Иисус был единственным в своем роде. Он был Сыном Божьим. И всё же Он был не настолько иным, чтобы всякая попытка стать похожим на Него была обречена на неуспех. Ведь Он также был подлинным и истинным человеком. Он был одним из нас – это тот пункт, на котором держится христианское учение. Человеческая природа – это то общее, что есть у нас с Иисусом. Но это не единственный момент. Нам, как и ему, дан Дух Святой. Тот Дух, который обитал в Нем, обитает в нас. И если мы будем воспринимать Иисуса как Человека, исполненного всей полнотой Духа, а самих себя – как учеников, исполненных Духа, но не в полной мере, то на ситуацию можно взглянуть по-новому. Тогда в нас пробуждается живой интерес к тому, что Духом совершалось в Господе нашем, потому что ставшее возможным для Него, во всей божественной полноте, может стать реальным для нас, пусть и в меньшей, ограниченной степени. Итак, эта книга об Иисусе, об истинной красоте человечности, явленной в Нем. Но это книга и о нас самих со всеми нашими недостатками, устремлениями и усилиями, направленными к тому, чтобы обрести состояние духа, подобное тому, которое было у Христа. И ещё это книга о Святом Духе, потому что только с Его помощью образ живущего в нас Христа получит свое завершение. 1 Иисус есть подлинный и истинный человек В завершение собрания песня прозвучала несколько раз, и народ в задумчивости потянулся к выходу. Вид у молодого человека был унылый. «Быть подобным Иисусу мечтаю я», – повторял он про себя. Мы сели поговорить. «Именно этого мне хочется» – продолжал он, – «именно в этом, помоему, суть христианства – уподобиться Христу. И всё же это представляется таким недосягаемым, таким невозможным. Как можно ожидать, чтобы мы, простые смертные, могли сравнить себя с Сыном Божьим? В сравнении с нами у Него есть такое преимущество. Я знаю, нас учат, что Он был «подлинный и истинный человек» и, подобно нам, подвергался искушениям. И всё-таки невозможно забыть о том, что Он был не такой, как мы. Он был божественным. На самом-то деле Он совсем не был одним из нас. И потому не слишком ли безрассудно рассчитывать, что мы можем уподобиться Ему? Честно говоря, я чувствую не столько надежду, сколько безнадежность». Затруднение вполне реальное. И в учении Нового Завета, и в проповедях святости много внимания отводится мысли о том, что наша жизнь должна отражать поступки, отношение и образ мыслей Господа нашего Иисуса Христа, что мы должны постоянно стремиться к тому, чтобы всё более уподобляться Ему. Интуитивно мы чувствуем, что это правильно, и в глубине души страстно желаем этого. Но трудность в том, что он был Господь Иисус, или как обобщает христианское учение, – Он был подлинный и истинный Бог, а мы – нет. И чем больше мы говорим о Нем, чем больше поклоняемся Ему как воплощению Сына Божия, тем более Он отдаляется от нас. Чудесный и славный – да. Но один из нас – нет. И когда мы говорим о том, чтобы уподобиться Ему, нами движут прекрасные чувства, но задача эта совершенно невыполнима. Есть ли решение у этой проблемы? Можем ли мы рассматривать Иисуса как одного из нас, а не как Богочеловека, в распоряжении Которого были божественные силы, которых у нас нет? Традиционный ответ – Он есть Бог и в то же время человек – это постулат веры и потому не претендует на то, чтобы дать рациональное объяснение тому, как такое возможно. В попытках развить это базовое утверждение неизбежно слышались отголоски той или иной исторически существовавшей ереси, так как всегда подчеркивался один аспект в ущерб другому. И всё же способ есть. Способ, который позволяет нам идентифицировать себя с Иисусом-человеком. Он состоит в следующем. Нас с Иисусом роднит не только множество явных человеческих черт, у нас есть ещё некий общий знаменатель: присутствие и сила Святого Духа в Его и в нашей жизни. То, что мы знаем отчасти, Он испытал во всей полноте. Что мы познали в какой-то мере и несовершенно, Он испытал подлинно. Но между нами есть связь. Он – Человек, исполненный всей полнотой Духа. Мы только начинаем этот путь, наш опыт несовершенен, но в нас присутствует тот же Дух. Конечно, сказать, что Иисус был человек, исполненный всей полнотой Духа, не достаточно для того, чтобы понять весь смысл воплощения. Однако из разреженного воздуха высот, населяемых учеными богословами, доходит послание о том, что Бог дарует детям своим новое прозрение. Путь вперед, путь к пониманию двойственной природы Христа, лежит в дальнейшем изучении доктрины о Святом Духе. Но, возвращаясь к реалиям практической жизни, важно понять, что концепция об Иисусе как о Человеке, исполненном всей полнотой Духа, и о нас как о мужчинах и женщинах, исполненных Духа лишь отчасти, открывает дверь к новым прозрениям и помогает понять, что значит в жизни своей уподобляться Христу. Это делает Христа нашим братом. У нас общая природа. Он – один из нас. То есть Он может быть в первой лиге, а мы во второй и далеко внизу таблицы, но мы принадлежим к тому же роду, и нас объединяет одна цель. Может быть, Он на вершине горы, а мы всё ещё топчемся у подножия, но возможности и средства, которые были у Него, точно так же доступны и нам. При таком взгляде на Иисуса каждая деталь, каждое событие Его повседневной жизни приобретает новую значимость. Каким образом случилось, что «Иисус Назорей, Муж, засвидетельствованный вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него» (Деян. 2:22), испытал действие Духа Святого в своей жизни, и что из этого можем почерпнуть мы в своем движении к Богу? Каким образом присутствие Духа Святого сказывалось на Нем и сказывается на нас? Как это повлияло на Его характер и Его миссию? И что представляет собой Человек, исполненный всей полнотой Духа? Как поступал Христос, как Он реагировал, отвечал, мыслил и чувствовал в каждой заданной ситуации, и чему это учит нас, людей, лишь отчасти исполненных Духа? Какими должны быть в реальной жизни наши действия, реакции, ответы, мысли и чувства, если Дух Святой дышит в нас? Каким в действительности был Иисус? В начале прошлого века Альберт Швейцер своей работой «В поисках исторического Иисуса» по существу положил конец написанию биографий Иисуса. Он показал, что множество написанных к тому времени биографий отражают скорее предположения, идеалы, ценности и даже характер самих авторов, а не Того, о Ком они пишут. Евангелия просто не дают нам достаточного материала, чтобы в полной мере реконструировать жизнь Иисуса в стиле современных биографий. Цель таких биографий – глубоко проанализировать психологию человека, проследить, как складывался образ его мыслей, как происходило его формирование под воздействием разных жизненных обстоятельств и влияний. Мы почти ничего не знаем о первых 30 годах его жизни, и даже годы его служения описаны лишь частично. То, что мы на самом деле находим в Евангелиях, представляет собой ряд зарисовок, посвященных определенному человеку: описание его деяний, его высказывания, а также комментарии тех, кто наблюдал его. Каждая такая зарисовка рассказывает нам о нем нечто новое. Исследуя каплю воды, мы открываем для себя природу океана. Если в этой конкретной ситуации человек, исполненный всей полнотой Духа, реагировал именно таким образом, что это говорит мне о нем, а, следовательно, и обо мне самом? Мы рассмотрим целый ряд таких жизненных ситуаций, описанных в Новом Завете, чтобы попытаться глубже осмыслить, что значит жить святой жизнью, как Христос, жизнью эффективной, исполненной Духа. Стремления человека, ищущего истину, отнюдь не безнадежны. Ответ – в последней строчке песни: Быть подобным Иисусу – Эта мечта владеет мной, Его Дух помогает мне, Таким, как Он, я стану. 2 Иисус был в силе Духа М ы настолько привыкли слышать свидетельства о «до и после», в которых говорится о грешниках, преображенных силой Бога, что с удивлением осознаем, что Иисус из Назарета тоже мог дать такое свидетельство о «до и после». Когда Ему исполнилось 30 лет, в Его жизни должен был совершиться новый, значительный и драматичный поворот, потому что Он исполнился Духа. Подробностей мало. Иисус не оставил личных воспоминаний о Своих мыслях и чувствах в период, предшествовавший этому событию, или поминутных описаний того, что произошло с Ним в тот момент и впоследствии. Записано лишь, что «когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился, – отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Луки 3:21, 22). Однако Лука интерпретирует значение этого события для нас. «Иисус, исполненный Духа Святого, – говорит он, – возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола» (Луки 4:1, 2). И далее: «И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею» (Луки 4:14). Именно при этом Его возвращении в родной город перед нашими глазами возникает картина того преображения, которое произошло в Нем. «И пришел в Назарет, где был воспитан, – рассказывает Лука, – и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу». Там царила атмосфера ожидания – прошел слух, что нечто необыкновенное произошло с Иосифовым сыном. Он «встал читать… «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня». И закрыв книгу и отдав служителю, сел. И глаза всех в Синагоге были устремлены на Него». Аудитория была наэлектризована. Спустя минуту «Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (4:16–23). «И многие … говорили: «Откуда у Него это?» и «Что за премудрость дана Ему?» и «Как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами сестры Его?»» (Марка 6:2, 3). Что-то произошло с молодым человеком, которого они знали все эти годы. Перед ними стоял известный им плотник, но Он был другим. Совершенно другим. Город Брэдфорд находится далеко от Назарета, и сцена, которую Майкл Харпер описывает в своей книге «Как от Начала», происходит спустя 19 веков, но внимание аудитории опять приковал к себе ремесленник, на этот раз – водопроводчик. «Его жену звали Полли. Обычно она одна говорила все время, но на этот раз она осталась сидеть, и на лице её было скептическое выражение. «Это послужит ему хорошим уроком, – думала она про себя, – вообразил, что больше меня крещен в Духе…». Она готовилась увидеть, как муж выставит себя дураком. Это быстро приведет его в чувство. «Муж цитировал тот текст, который Иисус, уже испытавший силу Духа на реке Иордан, читал по возвращении в родную церковь… Глаза собравшихся в той церкви были устремлены на Иисуса, а теперь то же самое происходило в церкви в Брэдфорде. Обычно муж смиренно сидел рядом с женой, а она со свойственной ей горячностью зажигала народ своими речами, но сейчас поднялся он, и перед ним был, по крайней мере, один весьма критически настроенный человек. По мере того, как муж говорил, волнение Полли росло, и, наконец, она не могла более сдерживать себя. Голосом, который был услышан многими, она вскричала: «Это не мой Смит, Господи, это не мой Смит!» Но это был её Смит. Это был тот же водопроводчик, которого многие здесь знали. И в то же время это был другой человек. Смит Уиглсворт никогда бы не посмел утверждать, что с ним произошло в точности то же, что некогда случилось с Иисусом, так как сказано, что только «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Но он, не дрогнув, мог заявить, что по благодати Божией ему дана привилегия испытать то, пусть лишь в какой-то степени и несовершенно, что Иисус испытал в полной мере и в совершенной степени. Оба облеклись силой Духа, и обоим было поручено служение. Не только грешнику является Бог, вызывая его преображение. Бог является и верующему. Наиболее поражают свидетельства не о том, как неверующие обрели благодать, но о том, как обычные набожные люди, рядовые христиане превращались в выдающихся учеников, исполненных Духа Святого. Приведу лишь два примера. Франциск Ассизский, молодой человек – импульсивный, но непостоянный в своей преданности Богу – входит в маленькую церковь Святого Дамиана и опускается на колени перед распятием, чтобы помолиться. И как пишет биограф, «сраженный необыкновенными явлениями, он ощутил, что стал другим, отличным от того, кто недавно вошел в эту церковь». Джон Уэсли, англиканский священник и, по описанию Уильяма Сангстера, «человек, неукоснительно следовавший по пути добродетели и постоянно стремившийся к достижению новых высот; прекрасно оснащенный и крайне неэффективный, приходит на собрание на улице Олдерсгейт. Там читают из предисловия Лютера к «Посланию к Римлянам». По мере того, как он слушает, «странное тепло разливается у него на сердце». Он уходит с этого собрания преображенным человеком. Тем человеком, проповеди которого вскоре всколыхнут всю Англию. Что же приводит в действие эти мощные вливания Духа в сердце верующего, и каждому ли дается такое? Указания, которые мы находим в Новом Завете и основанном на нем христианском учении о первоначальном обращении, спасении, подобном тому, что обрел Савл из Тарса, многочисленны и однозначны. Однако когда доходит до преображающих воздействий, превращающих обыкновенного верующего в святого и героя, указателей на пути становится меньше. В Новом Завете на удивление мало говорится о таких экстраординарных божественных явлениях. В различных церковных традициях, особенно со времен Джона Уэсли, выстраивались сложные доктрины для того, чтобы наметить путь для ищущего пилигрима. И, тем не менее, элемент тайны и непредсказуемости остается до сих пор. Почему Иисус исполнился Духа в возрасте 30 лет, тогда как Франциску Ассизскому Он был дан в 24 года, а Уэсли – в 36? Какие тонкие особенности души и ума обусловили это? Или время было назначено Богом? Как получается, что для одних божественное крещение наступает неожиданно – как гром среди ясного неба, – как если бы человек вдруг наткнулся на клад в чистом поле? И почему другим испытать подобное удается лишь после длительного, иногда мучительного поиска на пути к этой великолепной жемчужине? И почему для некоторых такой духовный прорыв, которого они жаждут и о котором тоскуют, похоже, так и не наступает? Есть, конечно, разные, более или менее вероятные ответы на эти вопросы, но, как говорит Джон В. Тэйлор, «подобно тем, кто прогнозирует погоду, мы должны быть готовы допустить, что какими бы достоверными ни были наши расчеты, мы не можем приказывать ветрам». Важно, однако, что мы отличаем мощное вливание Святого Духа и принятие самого Святого Духа. Дар Святого Духа по праву рождения дается каждому христианину. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Уже по определению именно присутствие Духа делает человека христианином, поскольку: «Eсли же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Как только всем существом своим принял я искупительную жертву Крови, Дух Святой вошел в меня, и я получил рождение свыше. И тот верующий, который жаждет, чтобы ему было дано испытать великое нисшествие божественной силы, и верит, что Бог сам вселил в него эту жажду, в спокойном ожидании держит своё сердце всегда открытым Господу. Он ценит ту меру Духа, которую уже получил, а умом и руками постоянно пребывает в служении Господу, но в тайниках души есть у него место, всегда готовое принять гостя души, который может пожаловать в любую минуту. 3 Исключительно самобытный человек К аким же в действительности был Иисус из Назарета – Человек, исполненный всей полнотой Духа? Один ответ в том, что Он сам был в высшей степени самобытен. Он не был чьей-то копией. Он был подлинником. Святые часто имели обыкновение вызывать замешательство, маршируя под звуки барабана, слышные только им, и не надо долго листать страницы Евангелий, чтобы увидеть, что Человек, исполненный всей полнотой Духа, вызывал беспокойство окружающих самой Своей непохожестью на других. Если Он пророк, почему не одевается и не живет, как пророк? Если учитель закона, почему позволяет Себе эти вот смущающие присловия, вроде: «Говорю вам…»? Если Он человек благочестивый, почему водится с грешниками? Неопределенная судьба эпизода, в котором описывается случай в храме, когда Иисус, обращаясь к женщине, уличенной в прелюбодеянии, произносит нечто «невообразимое»: «И Я не осуждаю тебя» (Ин. 8:2–11), несет следы того, что поражающая оригинальность основателя заставляла раннюю церковь чувствовать явный дискомфорт. Тот факт, что Иисус не осудил женщину, должен был шокировать Его современников, приверженных закону и традиции. «Этот эпизод, – комментирует совет ученых, готовивших перевод Новой Английской Библии, – не имеет точного места в наших древних свидетельствах. В некоторых свидетельствах этот эпизод вообще отсутствует. В одних вставлен после Лк. 21:38, в других после Ин. 7:36, Ин. 7:52 или Ин. 21:24». Не является ли это ранним примером того, как ортодоксия пыталась заставить инакомыслие замолчать? Армия Спасения не канонизирует своих святых, но кто усомнится, что, если бы Армия это делала, Джордж Скотт Рэйлтон стал бы главным кандидатом? В жизни святых некоторые из особенностей, присущих жизни по Духу, представляются как будто в увеличенном масштабе и, к отчаянию Уильяма и Брамвела Бутов, Рэйлтона невозможно было принудить или заставить подчиняться. Он был уникально самобытен. Никто из присутствовавших никогда не смог забыть сцены в Куинс Холле, когда Рэйлтон выступил с публичным протестом против нового страхового общества Армии Спасения, которое, по его мнению, прямо противоречило заповеди Господа нашего о том, чтобы не собирать себе сокровища на этой земле. Бернард Уотсон так описывает эту сцену в газете «Солдат, Святой»: Собрание вел Уильям Бут. Рэйлтон появился в последний момент и занял свое место на сцене. Совсем как монах нищенствующего ордена: босой, в наброшенной на плечи дерюге. Как это было похоже на Рэйлтона! Не имея ни малейшего представления о том, что за этим последует, Бут присоединился к аплодисментам, которыми разразился зал. Всем нравились эксцентричные жесты Рэйлтона; все знали, что он человек святой. Дорогой Рэйлтон! Никогда невозможно было предугадать, что он сделает дальше. То, что он сделал, вызвало настоящий фурор. Когда настало время выступать со свидетельствами, Рэйлтон встал и, вынув из кармана рекламный проспект страхового общества, начал свою речь, доводя до сведения каждого, что он думает о предложениях общества, сформулированных в «этой грязной бумажонке». «Они призывают наших офицеров, – грохотал он, – заплатить 20 шиллингов из денег, принадлежащих Богу, и предлагают за это 33 фартинга* ежегодно – по фартингу за каждый год, проведенный Христом на земле». Заключая сказанное, он торжественно положил бумагу на пол и начал топтать её. Может быть, Бернард Уотсон смягчает выражения, когда пишет, что «Уильям Бут пришел в замешательство, а многие офицеры из штабквартиры были шокированы»! Но что говорит нам, не претендующим на то, чтобы быть рэйлтонами, это крайнее проявление его оригинальности? Этот эпизод говорит об очень важных вещах. Среди инстинктивных страхов, присущих человеческому духу, силен страх того, что, открыв себя для жизни духовной, человек вынужден будет превратиться в особенную религиозную личность. У многих создался карикатурный стереотип человека, исполненного Духом: ограниченный, суровый, лицемерный, уверенный в своей правоте, безликий тип – и такой образ вызывает у людей отталкивающую реакцию. Эта картина отражается в горьком восклицании Суинберна: «Ты победил, о бледный Галелеянин; мир стал серым от дыхания твоего», – и дух человеческий бежит от перспективы утратить свою красочность и индивидуальность. Мы в ужасе вопрошаем: «Неужели я действительно должен стать таким?» Ответом служит торжествующее «НЕТ». Каждый из нас уникален и индивидуален, и мы прославляем Создателя не тем, что стараемся соответствовать какому-то типу личности, пусть и стоящему, и не тем, что стараемся быть кем-то, кем на самом деле не являемся, но тем, что ______________________________ *Фартинг = четверть пенса = русск. «грош» в выражениях: «последний грош», «гроша ломаного не стоит» (прим. перев.). стремимся максимально приблизиться к собственной сути и реализовать отпущенный нам Богом высочайший потенциал. Вопреки популярным предположениям, жизнь святых показывает, что они более других смогли стать самими собой, когда позволили Духу Божьему войти в них. Дух Святой пришел не разрушить, но усилить нашу природу. Не подавить, но помочь нам полнее выразить себя. Он не конкурент творениям Божьим, Он есть Бог Творец. Человек более всего становится самим собой тогда, когда он во Христе. Это не призыв к воинствующему индивидуализму. У каждой правды есть своя дополнительная правда. А другая и в равной степени достоверная сторона картины заключается в том, что Бог даёт разным людям разные дары, и, для того чтобы строить Церковь, мы должны объединить наши дары. Однако надо уметь защищаться от многочисленных и трудноуловимых влияний, которые давят на нас, принуждая соответствовать какой-то модели, причем зачастую с наилучшими намерениями. Что, казалось бы, может иметь лучшую мотивировку, чем учебная программа в институте по подготовке офицеров Армии Спасения, которая ставит перед собой задачу превратить новых кадетов в «хороших офицеров»? Во время учебы у учащихся может сформироваться портрет-робот «идеального офицера», в котором есть заметное сходство с личностью Уильяма Бута, а также нечто, напоминающее Катерину Бут, некоторая примесь Рэйлтона и щепотка Бренгла, не говоря уж о приправе из преподавателей института и офицеров, приезжающих в институт с визитами. Однако к концу курса, если кадет является натурой впечатлительной, эта идеализированная картинка может настолько сильно отпечататься в его мозгу, что он рискует всю последующую жизнь страдать комплексом неполноценности, поскольку идеальный офицер идеален во всем и ничего не делает посредственно! С каким облегчением мы воспринимаем открытие, что Бог не призывает нас к тому, чтобы стать Уильямом Бутом, или Рэйлтоном, или этим замечательным спасенцем в моем корпусе, который своими свидетельствами всякий раз вызывает у меня чувство собственной неполноценности. Как утешительно сознание того, что Бог хочет, чтобы я был собой, и в то же время как трудна эта задача! Поскольку, как гласит старая еврейская поговорка, в судный день Господь не скажет: «Почему ты не был Моисеем?», Он спросит: «Почему ты не был собой?» 10 4 Исключительно властный человек И сключительная властность Человека, исполненного всей полнотой Духа, производила глубокое впечатление на Его современников. «Народ дивился Его учению, – говорит Матфей, – ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28, 29). Другие пророки говорили: «Так говорит Господь», а Иисус сказал: «Говорю вам». У Него была власть над нечистыми духами. Когда в синагоге Он повелел нечистому духу выйти из человека, и дух повиновался, «все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мк. 1:27) Его власть распространялась даже на стихии. Когда Он, стоя в лодке, которую швыряли бурные волны, «запретил ветрам и морю… сделалась великая тишина. Люди же удивляясь говорили: кто Этот, что и ветры, и море повинуются Ему?» (Мф. 8:26, 27). Более того, само Его присутствие внушало мысль о том, что перед вами некто, власть имеющий. Одним из напряженнейших эпизодов в начале Его служения был тот, когда Иисус пришел в свой родной город Назарет. После первых восторгов и удивления толпа в синагоге стала враждебной. «Услашавши это, – пишет Лука, – все в синагоге исполнились ярости, и, вставши, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (4:28–30). Толпа была готова линчевать Его, но что-то в Нем, какая-то аура неземной силы, удержала их. Как продолжает Лука, «Он, прошед посреди них, удалился». В другом случае, «тотчас увидев Его, весь народ изумился» (Мк. 9:15). Подобные чувства испытывали и Его ученики. «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе». (Мк. 10:32). Он говорил, как власть имеющий, Он действовал, как власть имеющий, само Его присутствие внушало мысль, что перед вами некто, обладающий властью. Рудольфу Отто в его новаторской работе «Идея святости» пришлось ввести новое слово – «нуминальный» – ощущение «сверхъестественности», – чтобы описать смешение трепета, страха и зачарованности, которое испытывал древний христианин в присутствии божественного. Эти чувства 11 и сейчас таятся в глубине души у каждого из нас. Рудольф Отто должен был изобрести новый термин, потому что значение слова «святой» по прошествии веков изменилось. Сейчас мы используем его для описания добродетельности, этического превосходства, морального совершенства. Однако в своем первоначальном значении в нем преобладал именно элемент сверхъестественности – ощущение порождающей священный трепет таинственности и одновременно благоговейного очарования. Святым было всё, что приходило в соприкосновение с Богом или предназначалось Ему, будь то человек, вещь, место или день. Всё это несло на себе отпечаток сверхъестественности. Лишь очень постепенно в период времени, охватываемый Ветхим Заветом, слова «святой» и «святость» обретали глубокий дополнительный смысл, в них начали вкладывать понятие нравственной добродетельности, а позднее, через откровение, данное Иисусом, и понятие любви. Однако если мы знаем, что на протяжении многих веков при соприкосновении с божественным душа человека инстинктивно наполнялась чувством священного трепета, то не удивимся, обнаружив, что, когда люди встретились со Святым святых, с Человеком, исполненным всей полнотой Бога, как никто другой до Него, они почувствовали, что находятся в присутствии сверхъестественного: они интуитивно почувствовали, что это был Божий человек. Его слова были наполнены вечным смыслом, чудесная сила исходила от Него, и было в Нем нечто, такое непостижимое и непреодолимо властное, что люди приходили в состояние священного трепета. И в то же время их влекло к Нему, Он вызывал у них восторг и острый интерес. Властность без исходившего от него очарования сделала бы Человека, исполненного всей полнотой Духа, фигурой мрачной и грозной. Но в Иисусе, как пишет в своей работе «Чистые сердцем» Уильям Сангстер, «каждая добродетель уравновешивается дополнительной добродетелью! У добродетельных людей пороки часто являются тенью, которую отбрасывают их добродетели. Поскольку они так сильны морально, им не хватает мягкости. Поскольку они так щедры, им не хватает благоразумия. А в Иисусе мы видим подлинное равновесие и гармонию всех качеств». Духовная власть является отличительной чертой человека, исполненного Духом. Когда Дэвид Уилкерсон, человек тщедушного телосложения, на углу улицы Форт Грин в Бруклине столкнулся с членами бандитской группировки «капелланов», имевшей репутацию одной из самых жестоких в Нью-Йорке, ему понадобилось мобилизовать всю свою духовную власть. Не было никакой возможности быть услышанным, поэтому он просто склонил голову в молитве. Спустя несколько мгновений ситуация начала меняться, и, когда он поднял глаза, он увидел, что не только младшие дети угомонились, но и «многие старшие мальчики, которые до того висели на школьном заборе с сигаретами в зубах, теперь 12 стояли, сняв шляпы и слегка склонив головы». «Я был так поражен внезапно наступившим молчанием, что потерял дар речи», – рассказывал он. После того, как Дэвид свидетельствовал им по Иоанна 3:16, он сказал, что хотел бы познакомиться с их вожаками. Те вышли вперед. Чувствуя по оброненным ими замечаниям, что что-то в его речи особенным образом задело их, он спокойно сказал вожакам: «Я хочу, чтобы вы преклонили колена прямо здесь на улице и попросили Духа Святого войти в вашу жизнь, чтобы вы стали новыми человеками, новыми творениями во Христе». Это самая драматичная сцена в книге «Крест и нож». «Последовала длинная пауза. В первый раз я смутно ощутил, что вокруг нас толпа, которая стояла очень тихо, ожидая, что будет дальше. Наконец, Дилижанс внезапно охрипшим голосом произнес: «Телега! Ты хочешь? Я сделаю это, если ты хочешь». И перед моим удивленным взором эти два предводителя одной из самых воинственных банд, наводившей ужас на весь Нью-Йорк, медленно опустились на колени». Наверное, они не смогли бы выразить большим числом слов охватившее их чувство, но они ощутили в сельском священнике то же присутствие сверхъестественного. Его слова и его присутствие несли в себе духовное превосходство, духовную власть. Духовная власть – это мощное и в то же время весьма опасное оружие, которое Бог вверяет слугам своим. Это дар, многослойное качество, включающее многие элементы, но дар, о котором было бы нелепо просить напрямую. Это сопутствующий результат постоянного присутствия Духа, и просить следует о том, чтобы Дух исполнил нас всей своей полнотой. Всё, что произойдет от этого, можно спокойно предоставить Ему, так как нет ничего менее достойного христианина, чем постоянно оглядываться, проверяя, произведено ли должное впечатление. Однако это опасное оружие, и опасность его в том, что тот, в ком реализуется божественная сила, становится главной целью искусителя. Духовное высокомерие – близкий родственник духовного превосходства. Но невозможно до конца понять, что такое святая жизнь, если забыть о динамическом качестве действия Духа в нас и через нас. Святая жизнь – это больше, чем постоянная устремленность к моральному совершенствованию. Жить святой жизнью значит открыть себя воздействию могучих сил Духа и стать проводником этих сил в нуждающемся мире. 13 5 Исключительно привлекательный человек Х отя пророков не было уже в течение нескольких веков перед тем, как Иоанн Креститель появился в пустыне, он в точности соответствовал народным представлениям о Божьем человеке. Суровый, воздержанный, обличающий, внушающий страх и почтение – точный образ пророка прежних времен. Но когда пророк Иисус, Человек, исполненный всей полнотой Духа, начал совершать Свое служение, Он у всех вызывал удивление. Прямолинейный, порой даже резкий, Он внушал благоговейный трепет и почтение. Но заметнее прочего было то, что Он вызывал расположение к себе. Это был человек общительный, дружелюбный, который находил удовольствие в компании других людей и наслаждался радостями жизни. Дети не стеснялись Его, и даже те, кого общество тех дней отвергало, могли делить с Ним Его трапезу. Невозможно было не почувствовать симпатию к Нему. Он был так восхитительно человечен! Иисус и Его ученики так разительно отличались от Иоанна и его последователей, что ученики Иоанновы, в конце концов, приступили к Иисусу с вопросами: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» На это Иисус весело и легко, но к немалому смущению спрашивающих замечает: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?” (Мф. 9:14, 15). В другом случае он сам отмечает разницу между собой и своим двоюродным братом. «Ибо пришел Иоанн ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес». Пришел Сын Человеческий ест и пьет; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам»» (Мф. 11:18, 19). Тот факт, что Человек, исполненный всей полнотой Духа, был таким сердечным и обаятельным, таким замечательно человечным в лучшем значении этого слова и так явно чувствовал себя, как дома, в мире Отца Своего, имеет большое значение для нас, кто стремится учиться у Него. В Ранней Церкви обозначались два направления христианства. Эти два направления развивались на протяжении нескольких веков и оказали влияние на каждого из нас. Эти два разнящихся подхода к вере обычно обозначают терминами «жизнеутверждающий» и «жизнеотвергающий» (или «мироутверждающий» и «мироотвергающий»). Первый избирает 14 Иисуса моделью для подражания и подчеркивает красоту и благость того, что Бог создал для того, чтобы обогатить нашу жизнь и сделать ее радостной. Второй, можно сказать, избирает своим святым покровителем Иоанна Крестителя и акцентирует необходимость отдалиться и отделиться от сотворенного мира, чтобы достичь подлинной духовности. В период ранней истории христианства возник некий неудачный синтез этих двух точек зрения. В результате сложилось представление, что жизнеутверждающий подход хорош для обыкновенного верующего, но тот, кто стремится к совершенству (в соответствии с тем, что Господь сказал богатому юноше: «если хочешь быть совершенным…» (Мф. 19:21)), должен вести жизнь, полную воздержания, и отделить себя от всего мирского. Такой взгляд поделил христиан на два класса: первый – профессиональный и второй – любительский, и положил начало монашескому движению. Хотя протестантская мысль в целом имеет жизнеутверждающий характер, учение о святости иногда несет в себе черты отказа от жизни [мирской] и в том же ключе, что и Павел, использует пророческий призыв Исайи к израильтянам покинуть Вавилон: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь» (2 Кор. 6:17). Грустно читать перечень того, что в разные времена предписывалось избегать христианам. В этот список входили: художественная литература (особенно романы), драма, изобразительное искусство, спорт, досуг, мода, кино, театр, общение с неверующими, высшее образование, вкусная еда. А подозрительность к развитию научного знания, характерная для жизнеотвергающего подхода, проявляет себя в том, что в этот список следует также включить радио, телевидение и изучение психологии. Можно с сочувствием и пониманием перечитывать такой перечень, и все же невозможно отделаться от чувства, что в нем более отражается Иоанн Креститель, нежели Иисус из Назарета. Проблема с таким жизнеотвергающим взглядом в том, что он не делает различия между добрым и красивым миром, сотворенным Богом, и теми проявлениями зла и боли, которые, без сомнения, также присутствуют в этом мире. Бацилла возникшего во втором веке гностического учения, согласно которому всякое творение греховно от природы, до сих пор жива и, хотя и была предана повсеместному осуждению как ересь, время от времени дает о себе знать. Те, кто отвергают мир, чувствуют, что он настолько плох, что от него следует отказаться, тогда как те, кто утверждают славу сотворенного Богом мира и все сокрытые в этом мире Богом дарованные нам возможности, отвергают лишь присутствующее в мире зло. С точки зрения повседневной жизни не всегда легко обозначить четкую границу между добром и злом в мире, а отсюда проистекают некоторые из упомянутых нами несообразностей. Однако отвергать мир в целом значило бы отвергать Бога Творца и Его творение, и Человек, исполненный всей полнотой Духа, отказывался поступать таким образом. 15 Жизнеотвергающий подход провозглашает отказ не только от мира и человеческого общества, в котором мы живем, он отвергает и природу человека. Ей нельзя доверять. Человек нечист по природе своей, он недостоин, никчемен и вызывает подозрение каждым своим побуждением, помыслом, импульсом и инстинктом. Однако учение, которое подчеркивает, что человек есть червь, приходит в любопытное противоречие с тем высоким мнением о природе человеческой, которое, по-видимому, имел Иисус. Разве не потрясает в синоптических Евангелиях, что, представляя этические идеалы Царства Божия, Иисус не считает нужным делать какую-то скидку на человеческую неспособность и слабость, как сделал позже Павел, и спустя 5 веков Августин, который развил этот взгляд в доктрину тотальной порочности человека. Казалось, Иисус ожидал, что со временем люди смогут жить согласно провозглашенным Им стандартам. Это означает не то, что Ему были неизвестны изъяны в человеческой натуре, а то, что более важным Он считал подчеркнуть образ Божий в человеке. Слишком акцентировать развращенность нашей природы значило бы косвенно критиковать Бога, Который создал нас. Поскольку, как пишет Х.А.Уильямс в работе «Настоящая пустыня», «идея о том, что мы должны воздавать честь Богу, постоянно очерняя самих себя, столь же абсурдна, как и идея о том, что можно сделать приятное родителю, сообщив ему, как несносны его дети». Кроме того, если акцентировать развращенность нашей натуры, это уведет нас от стремления уподобляться Христу. Ведь если моя человеческая природа имеет анти-Христову сущность, то я должен бороться, противостоять, отвергать, отрекаться, подавлять, искоренять её. Делать что угодно, но не быть собой. Моё единственное настоящее дозволенное «я» – это «я» духовное. Но конечный результат неизбежен. Если мы отказываемся отождествлять себя со своей человеческой сущностью, мы обрекаем себя на превращение в однобоких, убогих, бесцветных и безликих личностей, лишенных той обаятельной полноценности, которая так влекла в Иисусе. У Джозефа Конрада есть герой, который молится, отрекаясь от всего человеческого в себе, – угнетающая карикатура, пример несовершенного христианского учения. Ведь если моя человеческая природа дарована мне Богом, то последнее дело – стремиться к тому, чтобы освободиться от неё. Напротив, мне следует по возможности полнее открыться Богу, Который создал меня, чтобы Он мог усилить и усовершенствовать то, что от Него. И если мир вокруг меня со всеми его волнующими возможностями и опасностями тоже создан Богом, мне следует не бежать от мира, но открыться всему благотворному, что предлагает жизнь, и, в то же время, молиться о божественном вразумлении, которое поможет мне распознать нечестивое в себе и в мире и отринуть это нечестивое. Так замыкается круг. Когда человек отвергает свою среду и стремится жить исключительно в духовной плоскости, он высыхает, отрывается от 16 действительности, перестает быть полнокровной человеческой личностью и странным образом утрачивает свою привлекательность. Но если, подобно Человеку, исполненному всей полнотой Духа, люди полностью отдаются Богом созданному миру и радуются своей человеческой природе, они являют собой личности живые и сверкающие, а в случае с Иисусом эти качества доказали свою исключительную привлекательность. 17 6 Исключительно бескомпромиссный человек Ж естикуляция и мимика иногда могут быть красноречивее слов. В Евангелии от Марка мы находим мельком сделанные зарисовки физической реакции Иисуса на ситуацию. Когда Он объясняет ученикам, что Ему предстоит пострадать и быть убитым: «Петр, отозвав Его, начал прекословить, Ему, Он же, обратившись (или как переводит Баркли, пытаясь передать подчеркнутую в оригинале решительность жеста, – «резко обернувшись») и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (8:32, 33). Тот факт, что в рассказе об этом случае было сохранено описание физической реакции Иисуса, говорит о том неизгладимом впечатлении, которое произвел Господь, когда, вдруг стряхнув со своего плеча руку Петра, обернулся к группе учеников. Почему вслед за этим жестом Иисус произнес самые странные слова из всех, которые Он когда-либо обращал к другу? Похоже, что Пётр, не сознавая того, коснулся какого-то больного места. Предложенное Иисусу в пустыне искушение пойти в служении лёгким путем, добиваться популярности и завоевывать умы, поражая людей демонстрацией сверхъестественной силы, не было однократным испытанием. Эта мысль, должно быть, постоянно присутствовала в глубине Его сознания, и Лука тоже говорит, что «диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13). И вот Иисус снова в ситуации, когда диавол делает ему аналогичное предложение. Только на этот раз ситуация ещё тяжелее, ведь Диавол использует уста Петра. Однако реакция Господа была мгновенной и спонтанной. Предложение тут же отвергнуто с почти взрывной силой, причем отвергнуто и словом, и жестом. Среди наставлений, которые Господь даёт ученикам, чаще прочих звучит призыв «Бодрствуйте!». Необходимо бодрствовать, чтобы не быть застигнутым врасплох и не впасть в искушение. Несомненно, что здесь отражается и Его собственный опыт. И речь шла не только о том, чтобы быть настороже. Всё, что могло встать между человеком и Богом, следовало отвергать без всякого сожаления. Его преданность была абсолютной. Он учил других, что, если глаз их соблазняет их, лучше вырвать глаз и бросить 18 его от себя, и если рука их соблазняет их, лучше отсечь руку и бросить от себя и, в конце концов, Сам Он предпочел умереть, но не нарушил свою преданность Богу и не отказался исполнить волю Его. Если Человек, исполненный всей полнотой Духа, так остро чувствовал, как грех тянет вниз и как важно постоянно быть начеку, если Он был готов идти до конца и даже ценой жизни отвергать грех, насколько активнее должны «бодрствовать» все мы, обладающее лишь малой толикой Его силы. Ошибочно думать, что битва духовная заканчивается, едва мы открываем себя Духу Святому. В определенном смысле она только тогда и начинается. Открывая дверь ветрам, дующим с Небес, мы подставляемся и менее желательным дуновениям. Когда возрастает осознание духовных материй, что является одним из благословений присутствия Духа, возрастает и осознание силы врага. Мы можем быть совершенно уверены, что Иисус никогда прежде не испытывал такого духовного смятения, как в пустыне после того, как Дух Святой нисшел на него. И если для верующего слова Павла о том, что «наша брань не против крови и плоти, но … против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12), прежде могли восприниматься как поэтическая вольность, теперь они обретают пугающую реальность. Если изъяны в человеческой природе можно было бы идентифицировать и удалить, как удаляют гнилой зуб, как просто было бы «бодрствовать»! Но это невозможно. Мы так сотворены, что каждый элемент в нас может быть обращен и во благо, и во зло. Наши инстинктивные чувства, будь то: порывы, отвращение, любопытство, сварливость, самоуничижение, самонадеянность, половое влечение, стадность и что угодно ещё, а также наши эмоции, воля, сознание и подсознание или любой другой фактор, который присущ нам в силу нашей человеческой сути, даны нам от Бога и, следовательно, для того, чтобы отражать в себе образ Создателя, но все они также являются потенциально уязвимыми точками. Если бы зло в этом мире можно было изолировать, насколько проще было бы «бодрствовать», но, совершенно ясно, что и этого сделать нельзя. Даже если не учитывать самоочевидное зло, присутствующее вокруг нас, остаётся ещё огромный жизненный пласт, который нельзя с полной очевидностью отнести к правде или неправде. По многим важным вопросам, таким как война, аборт, эвтаназия, клонирование, между христианами существуют расхождения во мнениях, вполне заслуживающие внимания. В других случаях то, что правильно для одного человека, может быть неправильно для другого, поскольку ключевым фактором является мотивация. В числе ситуативных этических норм мало таких, которые можно однозначно разделить на черное и белое. Таким образом, «бодрствовать» не так-то просто, а если учесть, что люди склонны к самообману и рационализму, то не иначе как с облегчением 19 вспоминаешь, что одна из особых функций Духа Святого состоит в том, чтобы показывать нам, где правда, где неправда и где суд (Ин. 16:8), и что Он «Дух истины… наставит нас на всякую истину» (Ин. 16:13). Мерилом высоты Господа нашего служит то, что Он способен был так положительно относиться к миру и человеческой природе, в то же время оставаясь безжалостным ко всему, что могло поставить под угрозу Его собственные отношения с Богом. Более слабые души, как мы уже отмечали, стремились уйти от всего этого, но Иисус верил в Свою силу различения, дарованную и укрепленную Духом. Искуситель атакует нас с наших сильных сторон, так как каждым шагом вперед в вере и послушании мы «постыжаем» его. Мы должны ожидать ответных выпадов и быть готовыми к ним. Каждой доступной ему мелкой уловкой он будет стараться ослабить нашу посвященность Богу, будет толкать нас к компромиссам, остепенению, отступлениям. С какой легкостью даже чистейшее золото смешивается с изгарью! Может быть, не случайно Альберт Орсборн по поводу своей песни «Господь, если ноги мои преткнутся на крестном пути» получил больше писем, чем какойлибо другой. Песня навеяна собственным болезненным опытом, который научил его, что «когда Дух огорчается, Он уходит». Однако и наши слабые стороны (а у кого их нет?) подвергаются атакам искусителя. Некоторые из наших слабостей – это результат собственного осознанного выбора, тогда как другие – например, страхи по разным поводам, ослабление самоконтроля, комплексы и так называемые «структурные слабости», – это следствие унаследованных черт или обстоятельств, пережитых в раннем возрасте. Но все они искусителю известны. Комиссар Олив Холбрук рассказывает о реакции удивлённой аудитории в корпусе, который она посещала, будучи молодой девушкой, когда местный пожилой офицер, похожий на праведника, в своём свидетельстве благодарил Бога за то, что, несмотря на постоянное искушение, которое он испытывал на протяжении всей жизни, он устоял против одного сильного искушения – желания пить вино. Люди поворачивались друг к другу в удивлении. Пить? Казалось бы, последнее, что могло прийти в голову, если гадать о соблазнах в жизни этого человека. Но потом этот уважаемый всеми человек объяснил, что его мать умерла от неизлечимого алкоголизма, и ему в крови передалась её слабость. Временами жажда выпить потрясала его разум и тело так, как если бы неведомая и непреодолимая сила принуждала его уступить, но он так и не поддался ей. Может быть, и он мощным рывком освободился и, резко обернувшись, сказал своему мучителю: «Отойди от Меня, сатана!» 20 7 Исключительно эффективный человек Т о факт, что старая поговорка «Кто думает только о небесном, на земле бесполезен» по-прежнему в ходу, говорит о том, что для многих это звучит правдоподобно. Хотя буддистские медитации не в христианской традиции, тем не менее, в сознании у людей есть представление, что истинно праведный человек – созерцатель, который постоянно предаётся размышлениям о мироздании, а не человек действия. Он такой замечательный, – говорим мы ком-то, – но такой непрактичный, просто святой. То случайное обстоятельство, что комиссар Сэмюэл Бренгл, один из самых известных спасенцев, которого любят упоминать как человека, явившего пример святой жизни, считал организаторскую работу чуждой и неприятной, усилил подобные настроения в среде спасенцев. Святой активист? Делатель, организатор, лидер, энергичный деятель? Логическая несообразность! И тем не менее, Иисус – Человек, исполненный всей полнотой Духа, был именно таким: активист и исключительно эффективный деятель. У него было очень напряженное расписание. «И ходил Иисус по всей Галилее, – пишет Матфей, – уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). Он беседовал с отдельными людьми, уделял время тому, чтобы заниматься с учениками, улаживал споры, держал под контролем ситуацию с деньгами и пищей, имел ответы на каверзные вопросы хитрых вопрошателей, и Он был в постоянных переходах, чтобы не оставить без внимания ни один город. Он был полон энергии и мотивации. Власти боялись Его, считая революционным лидером. Он был человеком действия. О чем это говорит нам, кто лишь отчасти исполнен Духом? Всегда ли человек Божий является активистом? «Да», – отвечаем мы со знанием дела, так как здесь следует обратить внимание на важный смысл, содержащийся во фразе «уподобляться Иисусу». Это возможно и желательно лишь в определенной степени, как увидит читатель из нижеследующего. Более чем за 400 лет до Христа Гиппократ разделил людей по темпераменту на четыре большие группы. Он сказал, что всех людей можно классифицировать по принадлежности к сангвиникам, холерикам, 21 меланхоликам или флегматикам. Часто в характере личности присутствует несколько элементов, но преобладает какой-то один. Хотя в настоящее время термины, введенные Гиппократом, вышли из широкого употребления, но физиологи продолжают выделять разные типы личности, в том числе по тому, что является характерным для того или иного человека: рациональность или эмоциональность, сосредоточенность на себе и своих переживаниях или интерес только к внешним предметам, в зависимости от того, является ли человек интровертом или экстравертом. Отсюда следует, что человек Иисус из Назарета, должно быть, тоже имел характерные черты личности, и это важно учитывать, когда мы стремимся уподобляться Ему. Если человек с характером флегматика (в терминах Гиппократа) начнет рабски копировать человека Иисуса, в характере которого преобладали черты сангвиника, он обречен на неудачу и разочарование. Подражать Христу следует с учетом собственной индивидуальности. Нам следует стремиться выразить то ценное, что мы видим в Нем, через то, чем являемся мы сами. Здесь нет места внешнему уподоблению, которое было бы насилием над нашим собственным темпераментом. Таким образом, популярное, но ошибочное представление о святом человеке как пассивной личности нуждается в корректировке с учетом различий в темпераментах. Если святость ассоциируется с бездеятельностью и неэффективностью, она мало привлекательна. Если же мы будем называть святыми лишь тех, кто ведет жизнь уединенную, замкнутую и созерцательную, мы рискуем не заметить нимб над головами множества святых активистов, которые, засучив рукава, решают всевозможные задачи и проблемы повседневной жизни. Достаточно вспомнить величайших святых прошлого, чтобы понять, насколько ошибочно представление о неэффективности. И Петр, и Павел были людьми действия, и их энергичными усилиями была создана Ранняя Церковь. Августину приходилось урывать время для своих сочинений от требующих большой ответственности обязанностей епископа. В те времена епископ совмещал в одном лице функции местного мэра, учителя, доктора, судьи и священника. Возьмите Великую Катерину Сиенскую. Эвелин Андерхилл описывает её как женщину в высшей степени активную и полную энтузиазма; политик, учитель и мыслитель в одно и то же время, она была человеком, умевшим сохранять равновесие между внутренней и внешней жизнью. Получившая прозвище «матерь тысячи душ», малограмотная, она, тем не менее, умудрилась за короткую жизнь и при постоянных недомоганиях по причине плохого здоровья изменить ход истории, вдохнуть свежую струю в религию и написать книгу «Божественные диалоги», которая вошла в сокровищницу итальянской религиозной литературы. А для её тезки – Катерины Генуэзской, которая вошла в историю как основательница 22 больниц, – Эвелин Андерхилл придумала замечательный эпитет «неукротимый делатель». Вспомните Джона Уэсли. Выдающийся проповедник Евангелия, организатор и церковный лидер, он вставал в 4 утра, чтобы со всей энергией продолжить великое дело, которое гнало его в седло и в путь по всей Англии от одного собрания под открытым небом до другого. А в перерывах между поездками он посвящал себя решению и улаживанию вопросов методизма. По мнению многих, в определенном отношении он был самым активным деятелем, и его жизнь стала самым важным событием 18 века. Говоря о спасенцах, трудно выделить кого-либо конкретно, поскольку активность и энергичность – это качества, присущие всем святым спасенцам. В качестве иллюстрации приведем выдержки из списка в памятке, составленной комиссаром Карлом Ларссоном, «воителемвикингом прежних времен», по окончании одного обычного дня в его жизни. Это был день 3 марта 1910 года, Ларссон в этот период служил главным секретарем в Швеции. Встречался с секретарем по торговле относительно нового работника; встречался с директором колледжа относительно романтических отношений, возникших между кадетом Б и капитаном У; проверил и отослал в печать письмо о самоотречении; говорил с адъютантом Ландом относительно продажи новой книги; занимался письмом из Мариестада относительно пропавшего мальчика; занимался письмом от капитана Х относительно её назначения; занимался письмом из Лондона относительно курса обмена валют; готовил лекцию для кадетов; дал часовую лекцию кадетам; набросал письмо относительно контроля местных офицеров; виделся с секретарем по торговле относительно возвращения домой адъютанта Н; говорил с секретарем-организатором по вопросу о турне хора и оркестра; занимался телефонным звонком от полиции с жалобой по поводу плакатов; говорил с майором Грюэллом относительно свидетельств о рождении для трёх миссионеров; встречался с адъютантом Карлсоном по поводу жалоб о собраниях корпусного оркестра; виделся с секретарем по социальным вопросам: просьба со стороны политических партий о коробках для сбора денег; провел собеседование со спасенцем, подавшим заявление на работу; встречался с энсином Уочтом по вопросу об оптовых закупках; написал в Стокгольм относительно прекращения раздачи супа; написал и отправил на печать еженедельную колонку для «Вестника Спасения»; занимался письмом от В. относительно группы для трезвенников; встречался с г-ном Рингтом по вопросу о пожертвованиях; читал корректуру «Вестника Спасения»; провел два часа занятий для кадетов; два часа беседовал с капитаном Бробергом; в течение двух часов говорил с финансовым секретарем по 23 деловым вопросам; правил конспекты проповедей кадетов-сержантов. И после этого прийти к выводу, что человек столь занятой не мог бы быть святым, значит сделать в корне неверное заключение, поскольку Дух Святой есть Дух энергии, живая творческая сила, которая усиливает природные возможности человека. И по мере того, как верующий всё в большей степени отдаёт Духу бразды управления своей личностью, отступают такие традиционные поглотители энергии, как чувство вины, тревога, озабоченность, страх, комплекс неполноценности, сомнения, подавленность, нерешительность, нестабильность и нетерпеливость. Отступая, они высвобождают запасы физической, умственной и духовной энергии, таящиеся внутри личности. Человек, исполненный Духа, динамичен. И чтобы не создавалось впечатления, что все сказанное относится лишь к людям с сангвиническим темпераментом, хочу упомянуть, что, исследуя характеры библейских персонажей с точки зрения их темпераментов, Тим ЛеХэй пришел к выводу, что Петр был по преимуществу сангвиник, Павел – холерик, Моисей – меланхолик, а Авраам – флегматик, и, тем не менее, каждый из них по своему был делателем и умел добиваться результатов. 24 8 Исключительно спокойный человек П овседневная жизнь Иисуса была переполнена делами. Он постоянно оказывался в трудных обстоятельствах, Его терпение беспрестанно подвергалось испытанию. Но внимание наблюдателя обращает на себя то, что Человек, исполненный всей полнотой Духа, всегда прекрасно владел собой. Он переходил от одной задачи к другой с неспешным спокойствием. Ничто не могло привести Его в состояние тревожности, обеспокоенности или раздражительности. Он оставался миролюбивым и выдержанным. Марк описывает такую ситуацию: «Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнавши Его, обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись» и «много было приходящих и отходящих, так что и есть им [Иисусу и Его ученикам] было некогда». (Мк. 6:54–56, 31). Однажды люди, жаждавшие исцеления, начали собираться с раннего утра, и «Симон и бывшие с ним пошли за Ним; и, нашедши Его, говорят Ему: все ищут Тебя». Иисус был человеком впечатлительным, и вид чужого страдания порой трогал Его до слёз. Он мог бы представить группу ожидавших Его – вот мать со слепым ребенком на руках, отец, поддерживающий изнуренного болезнью сына, тяжело хромающий подросток, девочка-инвалид. Тем не менее, Он невозмутимо отвечает ученикам: «пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел» (Мк. 1:36–38). Психологическое напряжение от неспособности восполнить все нужды, удовлетворить все просьбы тех, кто к Нему обращался, могло бы довести более слабого человека до нервного срыва. Здесь мы видим не бездушного, бесчувственного человека, который с легкостью отключал сознание от мысли о страдальцах. Однако Он знал, что есть предел тому, что Он мог сделать, предел человеческих возможностей. Он отдавал себя до последнего предела, но остальное Он должен был спокойно, не изводя себя сомнениями, отдать Богу. 25 Всякому, кто занят в миссионерском служении, знакомо тяжелое, подчас невыносимое бремя – видеть страдания вокруг себя и сознавать свою полную беспомощность и неспособность облегчить их полностью. Майкл Квойст говорит об этом в своей молитве: «Господи, зачем ты велел мне любить?» Он рассказывает, что, когда распахнул сердце своё навстречу людям, они «с протянутыми руками, горящими глазами и страждущими сердцами» стали великими множествами устремляться к нему, и число их постоянно росло: Теперь они идут отовсюду, толкаясь и тесня друг друга. Они собираются со всего города, со всех краев страны, со всего мира; им нет числа и нет конца. Теперь они приходят не по одиночке, но группами, один тянет другого. Они идут, согнувшись под тяжким грузом – грузом несправедливости, обиды, ненависти, страдания и греха… Они тащат за собой этот мир – мир, где все прогнило, все извращено или не в порядке. А затем крик боли: «Господи, нет больше сил выносить это! Это слишком!» И кто не ощущал такой боли? Бремя мира сокрушает нас. Беспокойство переполняет нашу жизнь, мы сгибаемся под тяжестью забот, и даже говорить о мире и спокойствии в таких обстоятельствах представляется нам попыткой уйти от действительности. Но не только бремя служения лишает нас внутреннего покоя. В своей книге «Завет поклонения», которая стала классическим произведением духовной литературы, Томас Р. Келли с такой проницательностью ставит диагноз современной ситуации, что стоит привести цитату из книги полностью: Жизнь наша в большом городе становится слишком сложной и переполненной людьми и событиями. Даже первоочередные обязательства, которые, как нам кажется, мы непременно должны исполнить, умножаются ежедневно, и, прежде чем это доходит до нашего сознания, мы уже прогнулись под бременем забот, раздавлены комитетами, переутомлены, загнаны до изнеможения, задыхаемся от спешки в череде нескончаемых встреч. Мы слишком заняты, чтобы быть хорошими женами своим мужьям, хорошими матерями семейств, хорошей компанией для своих детей, хорошими друзьями для своих друзей и совсем не имеем времени на дружбу с теми, у кого друзей нет. Но если мы уходим от общественных обязательств и интересов ради тихих часов в кругу семьи, то в ушах звенят укоряющие и лишающие покоя призывы гражданской совести. Мы не должны оставлять без внимания школы, где учатся наши дети, проблемы, которые волнуют сообщество, 26 в котором мы живем, более общие вопросы, важные для страны и мира. Наш профессиональный статус, социальные обязательства, членство в той или иной важной организации предъявляют нам свои требования. И в своей неистовой преданности мы изо всех сил стараемся удовлетворить, по крайней мере, необходимый минимум этих требований. Но мы устали, мы задыхаемся. И мы знаем и сожалеем, что жизнь наша ускользает, а мы так мало вкусили от мира, радости и покоя, и мы убеждаемся, что это под силу личности большого масштаба. Если мы часто испытываем подобное состояние, какая надежда рождается в душе при взгляде на Человека, исполненного всей полнотой Духа, Того, Который знал, что такое тяготы довлеющих над Ним забот, и с неизменным самообладанием переходил от одной задачи к другой. В чем был Его секрет? Что можем почерпнуть мы, кто является новичками в жизни Духа? Его секрет был сверхъестественного свойства. Тот, кто мог сказать: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14:27), – Сам испытал этот плод Духа, этот дар Божий детям Его, это благословение, которое «превыше всякого ума»: мир Божий. И мир Божий соблюдал сердце Его и помышления (см. Фил. 4:7). Мир Божий может так соблюсти наши сердца и помышления, что, как бы ни были заняты наши руки, какие бы трудности ни одолевали нас, мы сохраним в себе мир и покой. Для некоторых внутренний мир стал постоянным состоянием души, некоторым удается временами достигать его, у большинства он наступает лишь как мимолетное ощущение. Но тот, кто пусть на краткий миг познал такой мир, постоянно помнит красоту этого ощущения, и душа его стремится к нему, пока не упокоится в Господе. Этот чудесный мир Божий, превосходящий человеческое разумение, является частью служения Духа душе человеческой, и удивительным образом упростится наша жизнь в той мере, в какой мы научимся открывать себя Духу и вверять Ему дела наши. Тогда в жизни всегда будут находиться время и силы для самого существенного и мужество сказать «нет» остальному. И вокруг нас, над нами, под нами и внутри нас будет присутствовать необъяснимый и невыразимый мир. 27 9 Человек, всецело полагавшийся на Бога М ы заметили, что Человек, исполненный всей полнотой Духа, вел исключительно активный образ жизни и при том, несмотря на трудности, был способен сохранять внутреннее спокойствие. Наше исследование было бы неполным, если бы мы не отметили, что в Его жизни соблюдалось абсолютное равновесие между размышлениями и активной деятельностью. Хорошо сказано, что человек, который молится много, но мало активен в служении, подобен Мертвому морю, которое расположено ниже уровня моря и потому только получает воду от рек, впадающих в него. Оно не отдает своих вод, а потому стало соленым и безжизненным. И наоборот, человек, поглощенный служением, но уделяющий мало времени молитвам, подобен озерцу в пустыне, которое быстро пересыхает под палящим солнцем. Но человек, который научился соблюдать равновесие между получением и дарением, подобен Морю Галилейскому, которое в изобилии получает воду из ручьев, стекающих с гор, но и отдает щедро, а потому остается кристально чистым, свежим и живительным. Если Человек, исполненный всей полнотой Духа, мог совершать такое служение людям, при котором от Него непрерывным потоком шла сила духовная, то это потому, что Он сам одновременно и непрерывно получал подкрепление из духовных источников. Иисус жил истинно сбалансированной жизнью: активность уравновешивалась пассивностью, отдача – потреблением. Однако Его последователям не всегда удавалось достичь такого равновесия. Есть нечто тошнотворное в гипертрофированно духовных личностях, которые ценой исключения всего прочего с озабоченностью ипохондрика носятся со своими «духовными переживаниями» и при том никогда не снисходят до того, чтобы дать выход своей религиозности в заботе о ближних. Впрочем, грустное впечатление производят и те искренне отдающиеся служению люди, которые с неистовостью тщатся «исполнять свой долг» перед Богом тем, что находятся постоянно в трудах, в то время как внутренний колодец, который только и придавал бы смысл их активности, давно пересох. Они похожи на людей, которые продолжают выписывать и раздавать чеки, хотя на их банковском счету уже пусто. 28 Каким образом Иисус заботился о том, чтобы на Его духовном счету всегда хватало средств? Ключом к ответу служат следующие эпизоды из Евангелий: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1:35). «И отпустив их, пошел на гору помолиться» (Мк. 6:46). «Но Он уходил в пустынные места и там молился» (Лк. 5:16). «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12). Человек, исполненный всей полнотой Духа, знал секрет, который заключался в том, чтобы удаляться время от времени и в молитве восполнять то, что было потрачено. Этому секрету хотели научиться Его ученики. «Господи! Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лк. 11:1). Это секрет, которому все мы должны научиться. Пожалуй, никакой другой фактор духовной жизни не создает более распространенного комплекса неполноценности среди христиан, как тот, что порождается вопросом об уединенной молитве. Убежденные в важности такой молитвы, многие люди, тем не менее, вынуждены признать, что их разнообразные попытки установить регулярную, подчиненную определенной дисциплине и следующую определенной программе молитвенную жизнь оказались неудачными. А, поставив перед собой более легкую для исполнения задачу, в итоге у них появлялось ощущение провала, поражения и вины. Но мы можем быть совершенно уверены, что Иисус никогда не имел в виду, что молитва будет ассоциироваться с чувством провала, и чувство вины следует отнести к чему-то иному. Оно может быть обусловлено очень простой причиной, например, тем, что не вполне осознается разница между природной способностью к молитве и той способностью, которая дается Духом. У некоторых людей есть природный талант к молитве. Молитва в её простейших формах – вопль о помощи, чувство благоговейного страха, радостное восклицание – это всё случаи, когда дает себя знать инстинктивная склонность, дар, которым обладает каждый. Что же касается всех остальных даров, ими все люди наделены в разной мере. Способность к постоянной внутренней, мысленной молитве различна у разных людей. В Церкви есть и марты, и марии. И сказать, что Иоанну, по его характеру, молитва, возможно, была ближе, чем Петру, не значит осудить Петра. Существует великое множество талантов, и молитвенный талант дан не каждому. Вот почему каждый должен найти свой собственный уровень в молитве. Каждый должен развивать свои природные способности, но без того, чтобы более одаренные вызывали чувство неполноценности у менее одаренного. Жаль, что многочисленные теоретические труды на тему о молитве отражают опыт гениев духовной жизни. Широкое распространение получила следующая вот мысль: что правильно для гения, то совершенно необходимо каждому верующему. Это как если бы Бетховен постановил, что наслаждаться красивой мелодией недостаточно 29 и что подлинное понимание музыки может прийти лишь после освоения Баховской техники контрапункта. Следует добавить, что даже у исключительно одаренных складывается впечатление, что во множестве существующие современные работы, обучающие молитвенным техникам, поразительным образом отличаются от того простого урока, который Иисус преподал своим ученикам, и от непосредственности Его собственных молитвенных обращений к Богу. Но различия есть не только в природных способностях к молитве. Чувство неполноценности может ошибочно возникнуть и от непонимания, что некоторым особый «молитвенный дар» дается через познание Духа Святого. Для них происходит «молитвенный взлёт». То, что прежде казалось дисциплиной, становится наслаждением. Общение с Богом переходит на более глубокий, недоступный прежде уровень. И когда слышишь, как люди рассказывают об обретенной ими непринужденности в молитве, в каждом сердце рождается страстное желание ощутить то же самое. Но это результат дара, того, что даруется Духом Святым. А дары Духа нам неподвластны, поэтому нужно научиться сорадоваться с теми, кто радуется; нельзя поддаваться искушению и с презрением относиться к тем дарам, что отпущены нам; пусть они иные, но от того не менее ценные. Молитвенную жизнь можно уподобить попытке запустить двигатель машины, толкая её. Мы прилагаем усилия в надежде, что мотор скоро поймает искру, а потом всё пойдет легко. Некоторым достаточно протолкнуть свой молитвенный автомобиль на какие-нибудь 5 метров и «что-то происходит»; они трогаются с места и с одного раза преодолевают большие расстояния. В случае с другими, не менее искренними верующими всё складывается иначе. После того, как они с неослабевающими усилиями толкали свой молитвенный автомобиль, казалось бы, уже не одну милю, мотор заводится, и автомобиль с ревом устремляется вперед, но через непродолжительное время мотор снова глохнет. И приходится снова толкать до тех пор, пока он не подаст новых признаков жизни. Для таких христиан молитва остается дисциплиной, медленным движением вперед, отмеченным моментами ощутимых озарений. И счастливые свидетельствования тех, кто (внешне без всяких усилий) парят в вышине, при таких обстоятельствах могут иметь скорее негативные, чем благоприятные последствия. Однако ценность молитвы с точки зрения восполнения внутренних ресурсов невозможно измерить чувствами, и даже тот, кому приходится часто вылезать из автомобиля и снова толкать его, может утешаться тем фактом, что он тоже продолжает движение вперед. Причина именно в том, что «по данной нам благодати, имеем различные дарования» (Рим. 12:6). Такова разница между природной и Духом дарованной нам способностью к молитве, что каждый должен 30 искать свой способ черпать из тех скрытых источников, которые только и давали Человеку, исполненному всей полнотой Духа, возможность жить гармоничной жизнью. «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного» (Мк. 6:31), – сказал Иисус ученикам после одного очень многотрудного периода. Эти же слова Он обращает сегодня к нам. 31 10 Исключительно заботливый человек «С ердце мое переполнилось любовью, – так описывал Сэмюэль Бренгл то, что он почувствовал, когда на него сошел Дух Святой. – Это было утром, еще до завтрака, я шел по улице, плакал от радости и славил Бога. Какую любовь я чувствовал в себе! В тот час я узнал Иисуса, и меня переполнила такая любовь к Нему, что, казалось, сердце мое разорвется от этой любви. Я чувствовал, что люблю воробьев, люблю собак, люблю лошадей, люблю этих маленьких уличных сорванцов, люблю незнакомых мне людей, спешивших по улице мимо меня, люблю язычников – люблю весь мир». Такое же ликование ощутил в своё время Павел. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам», – писал он христианам в Риме (Рим. 5:5). Но в этом нет ничего удивительного. Ведь если по самой сути своей Бог есть любовь, самая суть Духа Святого тоже есть любовь, и, когда мы открываемся для Духа, мы по сути дела открываемся для любви. Невозможно сформулировать это лучше, чем было в одном из свидетельств: «Было такое ощущение, что в меня вливалась жидкая любовь, заполняя всего меня до глубины души». Не следует думать, что это лишь поэтический способ описать обычное доброжелательное отношение к людям, такое, которое, например, может подвигнуть группу граждан заложить новую детскую площадку для игр. То, о чем здесь идет речь, можно назвать вторжением нового чувства, нового сверхъестественного качества, которое, по свидетельствам тех, кто испытал всю мощь такого воздействия, совершенно невозможно сравнить с чем-либо, испытанным ими ранее. Душа устремляется к Богу, к природе, к людям, даже к врагам. И, хотя пылкость этого чувства может со временем ослабеть, не гаснет сверхъестественное пламя любви к Богу и сострадания к людям. Иоанн не сомневался в том, что именно по тому, есть ли в человеке это сверхъестественное качество, можно объективно судить о том, действительно ли в нём пребывает Бог. «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога, – пишет он, – кто не любит, тот не познал Бога… Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:7, 8, 16). Альберт Осборн в своем классическом стихе пишет о том же: 32 И если я не движим состраданьем, То разве пребывает Дух Святой во мне? Если люди, способность которых принять Духа была ограничена, до такой степени переполнялись состраданием через познание Духа Святого, сколь большего можно было ожидать, когда оно являлось самой сердцевиной божественного нисшествия, которое человек с неограниченной способностью принимать испытал на реке Иордан. В этом нет ни тени сомнения. Нет письменных упоминаний о том, что Иисус описывал свои чувства как «жидкую любовь» или нечто подобное, но сама Его жизнь служит свидетельством того и при том куда более красноречивым. Побуждаемый Духом любви, который горел в Нем, Он так полно и так эффективно отдавал Себя служению современникам, что их удивлению не было границ: «И чрезвычайно дивились и говорили: всё хорошо делает» (Мк. 7:37). В Нем невидимая прежде любовь Божия стала зримой. Он заботился о братьях и сестрах, Он «сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря» (Мк. 6:34), и люди чувствовали это и везде отыскивали Его, чтобы поделиться с Ним своим горем и заботами. Два момента, которые могут помочь нам понять собственный опыт в свете того, что пережил Он. Его любовь была сфокусированной. Это была не абстрактная любовь к миру вообще, но сфокусированное сострадание, которое было направлено на конкретных людей в конкретных обстоятельствах. Он любил своих учеников и проводил с ними многие часы, учил их, делился с ними. Он любил человека с парализованной рукой – и излечил его. Он любил толпу людей, пришедших издалека, чтобы послушать Его, и Он учил их до захода солнца. Он любил человека, одержимого бесами, и изгнал бесов. Он любил людей, отвергаемых обществом, и приглашал их разделить Его трапезу. Ему не надо было ходить по городам и весям, возвещая Свою любовь к миру. Люди знали об этом. Они ощущали, что через Него на них фокусируется безграничная любовь Божия. Сострадание, толчок к которому дает Дух, всегда фокусируется на ком-то. Мой тесть бригадир Томас Тёрнер более 30 лет являлся офицером корпуса. Узы любви и удивительной нежности связывали его с паствой. В нем я увидел новый смысл сфокусированной заботы. Рассказы вроде того, как он опоздал на ужин, потому что «у старой миссис Смит ветром опрокинуло забор, и мне пришлось задержаться, чтобы починить его» стали частью семейных преданий. Если где-то была нужда, он мчался туда и старался помочь. Одному надо было помочь отремонтировать комнату, другому помочь с работой в саду, ради третьего встретиться с адвокатом, и, кроме того, многие часы были посвящены душепопечению. Помню, я вернулся с женой в родительский дом и увидел, 33 что все углы заставлены горшками с гиацинтами. Гиацинты были повсюду: под лестницей, за диваном, на лестничной площадке. «Я выращиваю их для клуба тех, кому за 60, – объяснил он. – На Рождество каждый член клуба получит гиацинт в подарок». Сфокусированная любовь. Сама по себе вещь небольшая, но для получателя осязаемый знак божественной заботы. Разве удивительно, что повсюду на Британских островах его вспоминают с почти удивительной нежностью? Во-вторых, любовь Иисуса была безграничной. «Любите врагов ваших, – говорил Он. – Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:44, 46). Своею жизнью Он показал, что значит любить и тогда, когда нашей любовью пренебрегают. Но как просто ограничить наши заботы лишь теми, кто отвечает взаимностью или, по крайней мере, ценит нашу любовь! Замечательный миссионер Армии Спасения Руфь Сигфрид рассказывает о том времени, когда любовь её подвергалась предельному испытанию. Она посвятила свою жизнь реализации образовательной программы в Конго. Она изнуряла себя на работе и жертвовала всем, включая силы и здоровье, чтобы её любимые молодые африканцы могли получить образование. Наградой ей был не столько внушительного вида дом, сколько понятливые, живые молодые люди, которые успешно учились под её руководством. Но однажды её ждал страшный удар. К дверям её дома пришла делегация подростков. Не глядя ей в глаза и явно смущаясь, один из группы, наконец, выдохнул: «Мы хотим, чтобы вы уехали, майор», – сказал он. Она отдала им все свои знания, объяснили они, и, пока она не уедет, сюда не пришлют преподавателя с более высокой квалификацией, который мог бы вести их дальше. Смятение, которое она испытала, было равносильно психологической травме. И это после того, как она всю свою жизнь положила ради их блага! Но она знала, что они правы. Она любила их до предела и больше. Она уехала. 34 11 Исключительно бесстрашный человек О чень жаль, что в детских стишках (как обратила внимание Лесли Уэдерхед) Иисуса часто описывают словом мягкий: Добрый Иисус, кроткий и мягкий, Посмотри на дитя. Добрый Иисус – да! Даже тихий и кроткий в полном значении этого слова, но мягкий Иисус – никогда! Он выделялся силой, смелостью, бесстрашием. В одиночку Он бросил вызов существующему порядку. К третьей главе Евангелия от Марка власти уже замышляют избавиться от него. Взять кнут и силой изгнать менял из Храма – это поступок не мягкого человека. И потом, когда позже Петр и Иоанн стояли перед теми же начальниками, которые приговорили их Господа к распятию, их опознали, что они были с Иисусом, не по их скромности, кротости или мягкости. «Видя смелость Петра и Иоанна …. узнавали их, что они были с Иисусом» (или в другом переводе: «Когда увидели смелость Петра и Иоанна… узнали их, как тех, кто поддерживал Иисуса») (Деян. 4:13). Иисус был воспитан на законе и традиции и относился к ним с большим уважением. Однако религиозные структуры, какими бы хорошими и богоданными они ни были, имеют тенденцию становиться жесткими и косными. Через животворный Дух, пребывавший в Нем, Иисус видел, что современная Ему религия сводилась главным образом к внешнему соблюдению правил. Он жаждал открыть новую перспективу Своему народу, показать им, что Бог больше, чем законодатель. Бог есть Дух, и «поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Однако это было невозможно без того, чтобы не бросить вызов некоторым традициям, которые делали закон косным, а такой вызов вел к прямому конфликту с религиозными лидерами тех дней. И роптали не только иудеи, но: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать?.. И с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:60, 66). Нужно особое мужество, чтобы продолжать свою миссию при таком 35 противодействии не только извне, но и изнутри. Природный инстинкт влечет человека в стадо, заставляет плыть по течению, приспосабливаться. Но человек, который открывает себя Божьему Духу, часто импульсивно избирает направление, противоположное тому, куда движется мир, а иногда и те, кого по внешним признакам можно отнести к собратьям христианам. И как тот, кто пытается пробиться в противоположном направлении транспортного потока в час пик, со всех сторон слышит раздраженные гудки. Некоторые стараются избежать этого и чувствуют, что Дух угас в них. Другие, не без дрожи, стремятся идти след в след за Человеком, исполненным всей полнотой Духа, и утешаются мыслью о том, что мужество – это не отсутствие страха, но преодоление его. Зачастую гораздо труднее переживать оппозицию внутри группы, чем противостояние извне. К этой последней мы подготовлены. Не только в армейской казарме страх, что на тебя навесят кличку «святой Джо», останавливает молодого парня от того, чтобы ответить на тихий голос в душе, зовущий его отважиться и следовать, куда ведет его Дух. Дьявол хорошо знает дорогу и в те комнаты, где собираются оркестранты Армии Спасения. Невинная трещинка может привести к тому, что чувствительная душа плотно замкнется, как моллюск в своей раковине. Один человек както заметил, что духовная температура в средней церкви так низка, что, когда появляется кто-то с нормальной температурой, все думают, что у него лихорадка! А сатана нашептывает: «Ведь ты же не хочешь, чтобы о тебе так думали», – и дело сделано. Когда Герберт Бут писал: «От всякой заботы о том, что люди скажут или подумают, очисти меня», – он, возможно, не имел в виду давление, идущее изнутри христианского круга. Но оно существует. Спросите любого, кто посещал молодежные советы. И тот, кто собирается быть похожим на Господа, должен призвать на помощь всё свое мужество, чтобы противостоять этому давлению, а иначе жизнь его будет формироваться не Духом, но окружающими. Иисус возбудил против себя такую сильную оппозицию, потому что чувствовал, что призван разбить затвердевшую глину религиозных структур Своего времени. А это весьма чувствительная область, так как человек по природе своей угрюмо цепляется за свои религиозные традиции и защищает их, даже если они уже полностью выхолощены. Многие из тех, кто пробудился к новой духовной реальности, открытой им Духом Святым, пришли к острому осознанию недостатков какой-то конкретной христианской традиции из числа тех, в которых они взросли, и переполнились рвением к реформированию. Их не должна удивлять ярая охранительная враждебность, с которой им часто приходится сталкиваться. Мы не должны закрывать глаза на тот факт, что религиозные структуры, если их не обновлять постоянно, имеют тенденцию к окостенению, и тогда 36 те, кто находится внутри, оказываются запертыми в них. И не следует ожидать, что Армии Спасения свободна от такой тенденции. Армия Спасения начинались при мощном прорыве Духа Святого. Первые спасенцы ликовали, ощутив восхитительную свободу сынов Божьих, и, вопреки всем оппозиционным выступлениям, гордились своим новаторским и творческим бунтарством. Но тот, кто вчера был бунтарем, может сегодня стать консерватором, а завтра – реакционером. Движение, которое упорно стремится сохранить нетронутым и неизменным то, что было создано Духом в первые века, рискует отстать от этого Духа, поскольку Дух остается всегда молодым, всегда свободным, всегда новым. Вот почему ни одна церковь не может позволить себе истребить своих пророков. Однако тому, кто осмелился бы во имя Духа оспорить ценности, дорогие сердцу его коллег, бесстрашия недостаточно. Ему понадобится и высшая мудрость, поскольку бесстрашие в сочетании с глупостью может оказаться смертельной комбинацией. Глупость забывает, что работа Духа Святого всегда последовательна и постоянна, и человек не станет ни с того, ни с сего сегодня отвергать то, что сам создал вчера. И Армия Спасения была рождена от Духа и в Духе взращена. Но иногда те, кто пробудился духовно через влияние другой христианской традиции, полагают, что ценности, обычаи и даже доктрины этой традиции являются единственными, через которые Дух может работать, и забывают, что Армия также, при всей своей уникальности, является созданием Духа. Слишком часто им хочется отвергнуть то, что Дух хочет обновить. Подлинное обновление возможно лишь с «мудростью, сходящей свыше», которая «мирна… беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17). Что нужно Армии, так это пророки, умудренные такой мудростью. 37 12 Человек исключительно непритязательный К огда Чарльз Диккенс вывел в своем романе раболепствующего и подхалимствующего типа по имени Юрайя Гипп, постоянно твердившего: «Я такой смиренный, мастер Копперфильд, такой смиренный», – он осложнил и без того очень трудную задачу – в полной мере раскрыть смысл этого хорошего качества, которое в одних библейских переводах называют кротость, в других – скромность, в третьих – смиренномудрие. Осложнил потому, что «смиренный» Юрайя Гипп представляет тип человека, в котором глубоко сидит подозрение притворщика, вывернутая наизнанку гордыня, скрытый комплекс неполноценности или просто недостаток энергии, которые часто ассоциируют со смирением. Для Каифы и других религиозных и общественных иерархов Иисус был Че Геварой первого века. Опасный и бесстрашный революционный вождь. Но трудно представить, чтобы человека с таким сильным характером, как у Че Гевары, одновременно отличала кротость, скромность и смиренномудрие, а в случае с Иисусом это является ещё одним подтверждением величия Его личности, в которой твёрдость сочеталась с нежностью, сила с кротостью, уверенность со смирением. Когда Иисус взял полотенце и умывальницу и начал умывать ноги ученикам, Он совершал символическое действо, а не ломал комедию. Невозможно одурачить группу людей, с которыми ты жил бок о бок целых три года. Несомненно, в них ещё живы были грустные воспоминания о том случае, когда они вознегодовали на двух братьев, сыновей Зеведеевых, попросивших себе особого места в Царстве Божием, и Иисус воспользовался этим поводом, чтобы наставить их такими словами: «… Между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–28). И глядя, как Он мыл им ноги, они вынуждены были признать, что много раз Он был именно таким – усердным слугою другим. Это качество – кротость, скромность, смиренномудрие – исчезает, едва вы касаетесь его, чтобы исследовать поближе. Павел говорил о том, что любовь «не превозносится, не гордится» (1 Кор. 13:4), и призывал римлян: 38 «Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Но это качество не поддается точному определению. И этот плод Духа нельзя принудительно взрастить в духовной теплице. Это дополнительный и самопроизвольный результат того, что душа открыта Духу. Никто не может похвалиться тем, что имеет это качество без того, чтобы тут же не лишиться его. Даже старая шутка о том, как новообращенный свидетельствует, что гордится своим смирением, слишком похожа на то, как это бывает в жизни, и потому вызывает беспокойство. Пожалуй, единственное, что можно сделать, так это увидеть это качество в жизни тех, в ком действительно пребывает Бог, и молиться о том, чтобы «красоту Иисуса» можно было увидеть и в нас. Вспомним, например, Жана-Мари Вьяннэ, кюре из Арка. Уильям Сангстер в своей книге «Чистые сердцем» рассказывает, что, когда Вьяннэ прибыл в Арк, деревушка была в крайнем упадке. «Воскресенье было лишено святости, и народ развлекался в кабаре и на танцах. В массе своей люди были невежественными. Богохульство, непристойное поведение, нечестность были характерными чертами сельской жизни». Кюре начал работать над тем, чтобы исправить ситуацию, но возбудил сильное сопротивление. В течение 10 лет эта деревушка оставалась «полем сражения между Небом и преисподней». О кюре начали распространяться клеветнические истории. Его обвинили в том, что он с распутными целями заманивает к себе в дом молодых девушек. «В качестве довода, говорящего о его распутстве, указывали на его бледное лицо и истощенное тело – результат постов и ночных молитвенных бдений. О нем распевали непристойные куплеты, его имя чернили в лживых анонимных посланиях. Проститутка каждый вечер фланировала под его окном и самыми грязными словами громко кляла его за то, что он якобы был отцом её ребенка. Спускаясь вниз по утрам, он часто находил свою дверь в помоях, которыми по ночам обливали её его обвинители и те, кто был ими одурачен». Но сопротивление шло не только извне. Собратья священники из его епархии открыто демонстрировали свою враждебность. «Зная о том, что ему недоставало образования, они писали ему письма, обвиняя в том, что он позорит свое звание, и сообщали, что намерены просить епископа о его смещении. Всем, кроме анонимщиков, он отвечал с благодарностью и просил писавших ему молиться о том, чтобы труды его «могли причинять меньше зла и больше служили во благо»». В конце концов, они подготовили петицию, и, когда она была составлена и подписана, один из священников, «то ли бравируя, то ли устыдившись», отослал её самому кюре из Арка. Тот внимательно изучил её и со слезами согласился со всем тем, что в ней говорилось о его безграмотности и некомпетентности. «Когда петиция поступила к епископу, под ней стояла и подпись самого кюре». Кроткий, скромный и смиренный кюре из Арка имел черты своего 39 Господа, и его неколебимая вера в конечном итоге победила. Настало время, когда закрылись питейные заведения и кабаре, когда в Арке больше не было слышно сквернословия, когда церковь наполнилась страстно верующими людьми. «Дело не в том, что мы лучше, чем другие, – объяснял один местный житель приезжему из Парижа, – но есть такие вещи, которые нельзя делать, когда рядом святой». Кротость и смиренномудрие сияют и в обстоятельствах менее драматичных, чем те, что были в Арке. Например, стоит вспомнить исключительно одаренного лидера Армии Спасения – генерала Фредерика Куттса, и первое, что приходит на ум, так это именно эти качества. Хотя, кажется, кротость и смиренномудрие – не совсем те слова, которые подходят для описания генерала. Дело не только в том, что у каждого может возникнуть целый ряд ассоциаций, имеющих уничижительное значение, а в том, что слова кажутся уж слишком претенциозными, тогда как именно отсутствием претенциозности выделялся этот человек. Отсутствие претенциозности? Так, может быть, совершив круг, мы пришли к ещё одному варианту перевода того, не поддающегося адекватному переводу качества, которое греки называли словом praotes? Сохранилось множество рассказов о том, каким скромным и непритязательным был генерал. Это разные истории, начиная от того, как он, бывало, выскакивал из здания международной штаб-квартиры и возвращался с буханкой хлеба под мышкой, готовый к тому, чтобы позднее приготовить ужин для своей больной жены, и заканчивая тем, как, выйдя в отставку, он стал пианистом в корпусе Сент-Олбанс. Совокупность таких зарисовок из его повседневной жизни позволяет как нельзя лучше представить истинный масштаб личности этого человека. По прибытии в Лондон для производства в генеральский чин, Генерал и госпожа Куттс в качестве солдат были причислены к малочисленному корпусу в районе Южный Кройдон, где они поселились. Спустя несколько месяцев, когда в расписании генерала, перегруженном международными конгрессами с их большими собраниями людей, телевизионными выступлениями, пресс-конференциями и интервью с государственными лидерами, появилось первое свободное время, он должен был посетить свой собственный корпус и согласился провести там службу. Дивизионный командующий, который поделился этим воспоминанием, решил, что будет лучше, если он придет на 10-часовое утреннее уличное собрание пораньше, чтобы уже быть там, если вдруг появится генерал. Дивизионный командующий пришел без 10 минут 10, нашел зал открытым, но там никого не было. Он подождал ровно до десяти часов, а затем с подошедшим чуть позже товарищем отправился на место, где была намечена служба. Приблизившись к нужной улице, они услышали, что играет небольшой оркестр, а, завернув за угол, увидели, что собрание идет полным ходом. Лейтенант со своим корнетом вел свою обычную 40 группу из пяти музыкантов. Но сегодня их было шестеро. На одном из инструментов басовой группы играл генерал! Мы должны быть непритязательными слугами непритязательного Господина. 41 13 Исключительно бескомпромиссный человек «К чему сия трата мира?» – так отреагировали некоторые из сидевших за столом с Иисусом, когда Мария разбила сосуд с дорогостоящим благовонием и возлила Ему на голову. «Некоторые же вознегодовали», – пишет Марк (14:5). Но Иисус вступился за неё. Ему была понятна расточительность любви, желание отдавать сверх того, что диктуется рассудительностью. Он сам по характеру Своему находил трудным делать что-либо наполовину: либо всё, либо ничего. «Оставьте её, – сказал Иисус, – что её смущаете? Она доброе дело сделала для Меня» (Мк. 14:6) В характере Иисуса была сильно выражена бескомпромиссность. Он был максималистом и в том, чего ждал от учеников, и в том, что готовился дать им. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, – заявил он им напрямик, – не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её… И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её» (Мф. 10:34, 35, 38, 39). Религию называют опиумом для народа. В воображении возникает картина того, как религия поддерживает в народе довольство и покорность, убаюкивая его сознание. По другим отзывам религия – это то, что создает видимость респектабельности. Религиозные нормы и практика заставляют людей соблюдать внешние приличия и обеспечивают условия гладкого функционирования общества. Но такие представления очень далеки от истины. Внешняя религиозность может производить такой эффект, но открыться Духу Божьему отнюдь не значит убаюкать себя сладким наркотиком или прикрыться красивой лакировкой. Это можно сравнить с прикосновением к проводу высокого напряжения. Известно, что воздействие Духа вызывало потрясение и мгновенное перерождение человека. Под влиянием Духа многие души поднимались до таких высот самоотдачи, которая прежде представлялась бы им совершенно невероятной. Умеренность отброшена, и прежде расчетливое служение Богу становится стихийным, почти безрассудным, излиянием себя, которое сторонним наблюдателям кажется совершенно 42 непостижимым. «К чему трата сия? – говорили они о Стефане, когда в него летели камни, обрекавшие его на смерть, и он стал первым христианским мучеником. – Если бы он немного попридержал язык, ничего такого не случилось бы». «К чему трата сия?» – говорили они об отце Дамиане, когда он отправился на затерянный в океане остров, чтобы посвятить жизнь свою кучке прокаженных. «К чему трата сия?» – говорили они о блестящем Генри Мартине, когда, отказавшись от многих вариантов сделать карьеру, он по зову Господа отплывал в Индию. «К чему трата сия? – говорили они о Сэмюэле Бренгле, когда он связал себя с презираемой Армией Спасения. – С его красноречием он мог бы высоко подняться по церковной лестнице». «К чему трата сия?» – говорили они об Альберте Швейцере, докторе музыки и теологии, когда он оставил все это и, выучившись на доктора медицины, уехал, чтобы «похоронить» себя в Африке. «К чему трата сия?» – говорят они о молодом русском, который за тунеядство отбывает длительный срок в трудовом лагере. Достаточно было слегка подправить свою веру, просто для вида отречься от каких-то вещей, и он бы получил разрешение, без которого не мог устроиться на работу. Мир никогда не поймет самоотречение и жертву героического масштаба, да и среди христиан такое дано понять не каждому. Но Человеку, исполненному всей полнотой Духа, это было понятно, потому что Его вел тот же Дух, побуждая к полному забвению Себя ради воли Отца. «К чему трата сия?» – должно быть, говорили они, глядя на пригвожденного ко кресту. – Такой хороший человек, такой талантливый, такой многообещающий. Конечно, он слишком далеко зашел. А теперь посмотрите на него!» Но пренебрегающая рассудочностью жертвенность, если она правильно нацелена, высвобождает энергию к такому благу, которое неизмеримо по своим результатам. Когда объединяются верующие такой горячности, Церковь становится непобедимой. Отбросив умеренность, пренебрегая сопротивлением, гонениями и смертью, 120 учеников, исполнившихся Духом в день Пятидесятницы, очень скоро потрясли основы Римской империи. Их девизом было: «Мы должны повиноваться Господу, а не человекам». Невольной похвалой им прозвучали слова фессалоникийцев, которые жаловались городским начальникам, что «эти всесветные возмутители пришли и сюда». Представление о такой взрывной силе даёт и ранняя история Армии Спасения. Не заботясь о собственном комфорте, репутации и безопасности, часто преодолевая сильнейшее сопротивление, офицеры Армии возмущали спокойствие сограждан и бросали вызов социальному злу. 43 Тот факт, что начальник штаба Армии был привлечен к ответственности в Центральном уголовном суде Лондона, показывает, на какие жертвы были готовы участники движения. Эти строки пишутся в Южной Америке, где на протяжении многих веков Церковь была связана с влиятельными силами в обществе. Можно было рассчитывать, что Церковь обеспечит безопасность, поможет поддержать существующее положение и остановить прогресс. Но в последние годы ветер перемен – веяние Духа Святого – ворвался в Церковь, и результат оказался поразительным. Лидеры Церкви вновь обрели почти апостольское видение, мощь и мужество, и Церковь стала великим возмутителем устоявшегося порядка. Церковь задает вопросы, убеждает, подгоняет и подталкивает реакционных правителей к социальным реформам, причем это часто чревато большим личным риском для тех церковных лидеров, которые принимают в этом участие. Есть разногласия по методам, используемым Церковью, но никто не отрицает, что Церковь обрела новую энергию и динамизм. Сила высокого напряжения беспрепятственно протекала через человека Иисуса. Он был прекрасным проводником Духа, и Дух делал Его радикальным сторонником во имя Бога. Он не только всецело отдавал себя служению, но готов был идти до последнего предела, чтобы исполнить волю Бога, а не человека. Не все ученики были в этом отношении похожи на Него. Боязнь Бога в смысле опасения относительно того, куда может повести нас Дух, вещь вполне реальная и очень эффективно препятствует тому, чтобы открыть себя для Духа. Дух Святой не нуждается в предостерегающей табличке «Осторожно – высокое напряжение!», потому что человеческая природа такова, что человек инстинктивно чувствует риск, которым может быть чревато общение с Ним. А многие просто не хотят, чтобы их вывернули наизнанку ради того, чтобы они перевернули мир. Они предпочитают оставить такое геройство другим. Устами своими они, может быть, вверяют себя Духу, но где-то в глубине себя, там, где такая мольба принимается в расчет, сердце держит дверь плотно закрытой. 44 14 Человек исключительного долготерпения Э велин Андерхилл очень проницательно отметила, что страдание как меч рассекает человечество надвое и оставляет по одну строну жалких, съежившихся от страха существ, а по другую – героев и святых. Почему на долю одних выпадает так много страдания – остается величайшей загадкой. Для них одна беда сменяет другую, и цепь несчастий никогда не кончается. Но и у тех, кому в жизни везет, бывают периоды кризиса, потому что страдание – участь всего человечества, а вот сломается ли человек или станет сильнее за счет такого опыта, зависит от того, как он реагирует на страдание. От набора парусов зависит судьба судна при штормовом ветре, который либо ускорит движение корабля вперед, либо приведет к крушению. Что бы ни случилось в нашей жизни, будь то полоса неудач, сомнения, унижения, одиночество, разочарование, трудности, убывающие силы, крушение честолюбивых замыслов, скорбь, плохое здоровье, духовная беспросветность, неразделенная любовь или любовь, которую нельзя выразить, – важно, как мы поставим свои паруса. Именно в минуты кризиса открывается подлинная сущность человека. Величайший кризис наступил для Иисуса – Человека, исполненного всей полнотой Духа, в конце Его служения. Чувствуя в душе смертельную скорбь, Иисус удалился в Гефсиманский сад, чтобы помолиться. Он знал, каков будет исход, если Он не свернет со Своего пути, но происходящее имело больший смысл, нежели выбор между жизнью и смертью. Отвратительные тени сомнений, должно быть, подкрадывались к Нему. Что, если все это одна громадная ошибка? А, кроме того, Его терзали муки отвергнутой любви. И находился Иисус в таком борении, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). И в такой агонии чувств Он молился, говоря: «Отче! О если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня!» (Лк. 22:42). Но сразу вслед за этой мольбой Он произносит самое главное слово – «впрочем» (на русский его можно перевести и таким образом: «но как бы то ни было» или «и всё же»). «Впрочем, – говорит Иисус, – не Моя воля, но Твоя да будет». Он не пытался скрывать, как хотелось бы Ему избежать страдания. Это не было отчаянным броском на вражескую линию, как тот, что совершает солдат, желающий обессмертить 45 свое имя. Не было в Нем никакого болезненного стремления пострадать, такого, которое исказило образ некоторых исторических святых и которое заставило святую Терезу воскликнуть: «Дай мне пострадать или умереть!» Но не было у Него и трусливого желания уклониться. Если избежать такой судьбы невозможно, Он примет её и пойдет на страдание. «Встаньте, пойдём, – зовет Он учеников, – вот, приблизился предающий меня» (Мк. 14:42). Слово, использованное в Новом Завете для описания такого отношения, в котором приятие сочеталось с борением против предложенного жизнью испытания, невозможно передать с помощью одного слова. Новозаветное слово обычно переводят как долготерпение или терпение, но в каждом из них присутствует элемент пассивной покорности, и не удается подчеркнуть вызов и сопротивление. Наш Господь явил «превозмогающее терпение», вызывающее принятие, которое и обратило поражение в победу. Павел, который хорошо знал, что такое страдание, говорил о том, что истинные служители являют себя в великом терпении «в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах» (2 Кор. 6:4). Это проливает дополнительный свет на такое качество христианского характера. Но, чтобы в полной мере передать смысл того отношения к страданию, которое продемонстрировал Человек, исполненный всей полнотой Духа, следует добавить слово «побеждающее». Его долготерпение было непоколебимым и побеждающим. У женщины-офицера Армии Спасения, служившей в Индии, дела не ладились. Бесконечные требования, неразрешимые проблемы, враждебность местных начальников и отсутствие взаимопонимания с собственной паствой – это было слишком. Было решено, что ей необходим отдых и она проведет несколько недель в красивом горном уголке, оборудованном для отдыха миссионеров. Она рассказывает, как приехала туда удрученная и подавленная, как её проводили в предназначенную ей комнату, из окна которой открывался величественный вид на заснеженные горы. Но поразил её не вид из окна, а слова текста в рамке на стене. Эти слова оказали на неё исцеляющее действие. Это была всего одна фраза: «Не как-нибудь, но победоносно!» За те несколько недель, которые она провела там, слова врезались ей в память. Ей казалось, что в них она нашла и диагноз своему состоянию, и путь к выздоровлению. Она знала, что всякий раз, когда наступал новый кризис, она склоняла голову и с покорностью принимала его как нечто неизбежное, надеясь, что как-нибудь переживет, как-нибудь доведет дело до конца, как-нибудь продержится до конца срока своего назначения. Даже в собственной духовной жизни она довольствовалась таким «как-нибудь». Но обещание, заключенное в тексте на стене, пробудило к жизни её дремавшую веру. «Не как-нибудь, но победоносно!» С помощью Духа Святого те самые проблемы, которые согнули её, стали ступеньками к более сильной вере, 46 большей ответственности и большим победам. Никаких «как-нибудь» отныне, только вперед и «победоносно»! Непоколебимость и побеждающее терпение по отношению к любым превратностям судьбы отличают человека, исполненного Духом. Это один из даров Духа, качество, которое не проявляет себя, пока не пробьёт нужный час. Мы можем удивляться стойкости, являемой нашими братьями христианами, и задумываться, удалось ли бы нам справиться с теми же проблемами, окажись мы на их месте, но благодать не даётся заранее, мы получаем её, когда она нам необходима. «Тем больше благодати даёт Он, чем тяжелее бремя», – писала Анни Джонсон Флинт, размышляя над обетом, полученным в ветхозаветные времена: «как дни твои, будет умножаться богатство* твоё» (Втор. 33:25). Не надо думать, что завтрашние проблемы придется решать с сегодняшним запасом благодати. «Довольно для тебя благодати Моей (силы Моего внутреннего присутствия), – сказал воскресший Христос Павлу, которого мучил недуг, – ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). И действительность была такова, что Павел смог сказать: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». Заканчивает апостол потрясающим заявлением, которое, как кажется миру, содержит в себе почти безумные противопоставления: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, я силен» (2 Кор. 12:10). Непоколебимое и победоносное терпение! С одной стороны, съежившиеся и деградирующие существа, с другой – герои и святые. Но более того, человек, который, пусть не без травм, победно выходит из испытания страданием, получает бесценный дар: в полной мере понимать чувства, испытываемые другими страдальцами, и этот дар помогает ему протянуть им руку. Он понимает, что значит ужас бесконечной ночи страдания и отчаяние, которое грозит поглотить вас; ему знакомы периоды, когда, если бы не какая-то невидимая высшая сила или глубоко сидящий инстинкт, человек мог бы сорваться, и он с благодарностью хватается за протянутую руку. «Только раненые солдаты могут совершать служение любви». ______________________________ * В др. переводах вместо слова «богатство» употреблено слово «силы» (прим. перев.). 47 15 Исключительно радостный человек «Б лагослови вас Бог, сэр, – ответил сияющий барабанщик из оркестра Армии Спасения ученому органисту в Харроу, когда тот попросил его не так сильно бить в барабан. – С тех пор, как я стал христианином, меня переполняет такое счастье, что я мог бы до дыр проколотить этот барабан!» Этот классический образец заслуживает достойного места в картинной галерее Армии Спасения, поскольку здесь в совершенстве предстает главная отличительная черта первых спасенцев: спонтанная, переполняющая, несдерживаемая радость. Когда в своей знаменитой атаке на Армию Хаксли сказал, что она являет собой «манифестацию фригийского христианства» (здесь «фригийского» синоним «неистового», поскольку фригийцы – жрецы фригийской богини Кибелы – были известны тем, что на своих празднествах били в литавры и тамбурины), он считал, что оскорбил организацию. Отнюдь! Спасенцы хлопали в ладоши, били в барабаны, звенели бубнами и восклицали «Аллилуйя», потому что просто не могли удержаться от такого проявления радости. Переполнявший их восторг выплескивался в таких действиях. Лучше других выразил это Уильям Пирсон: Радость! Радость! Радость! В Армии Спасения радость. Радость! Радость! Радость! В Армии Господа. Пойте Господу, пойте Господу громкие радостные песни хвалы. Бейте в барабаны, бейте в барабаны, пока играет музыка спасения. Пусть звучит музыка, и звенят песни радости. Пусть громкое «Осанна» раздаётся в ликующей толпе. Мы пойдем маршем в счастливую землю, И мы будем счастливы на всем пути. Радость! Радость! Радость! В Армии Спасения радость. Радость! Радость! Радость! В Армии Господа. То, что возрождение религии всегда сопровождалось бурным ликованием, является историческим фактом. Прилив сверхъестественной радости, который часто испытывают отдельные верующие, охватывает 48 все сообщество, и все сердца переполняются неугасимой радостью. Там, где этому нет препятствий, такая радость проявляет себя очень бурно. Последователей Франциска Ассизского называли менестрелями Бога и осуждали за то, что они смеялись в церкви! Классические святые были радостными людьми, причем часто вопреки всем превратностям судьбы. Болезнью прикованную к постели Катерину Сиенскую «переполняла радость и веселость, постоянное ликование в Господе». И мечтатели всегда чувствовали, что радость лежит в основе любой реальности. Данте, введенный в рай, видит, как вся вселенная смеется и радуется, прославляя Бога. Можно резюмировать все сказанное словами Тертуллиана, который жил в начале новой эры: «христианский святой отличается неистовой веселостью»! В новозаветные времена атмосфера радости становится особенно ярко выраженной. «Новый Завет, – замечает Гарри Эмерсон Фосдик, – самая радостная книга на свете. Книга начинается радостью в связи с рождением Иисуса и заканчивается великолепной картиной того, как неисчислимое множество людей поёт «Аллилуйя». Где бы вы ни открыли Новый Завет – на странице с описанием благополучных обстоятельств или обстоятельств удручающих, – вы всегда можете услышать ноту радости». И Иоганн Вайс в своём монументальном труде «Раннее христианство» утверждает, что «если человек не в состоянии понять это состояние постоянной торжествующей радости, ликования и уверенности, он просто не сможет понять ранних христиан». Авторы Нового Завета не сомневались относительно того, что является источником этой бурной радости. Источником её был Дух Святой – Дух радости. «Ибо Царствие Божие …есть мир и радость во Святом Духе», – писал Павел (Рим. 14:17). Апостол говорит о ликовании в Боге «…с радостью Духа Святого» (1 Фес. 1:6). В Послании к Галатам (5:22) он заявляет: «Плод же Духа… радость». Петр говорит о том, что верующие радуются «радостью неизреченною и преславною» (1 Петра 1:8), а Лука, описывая полные событий дни, проведенные Павлом и Варнавой в Антиохии, отмечает, что «ученики исполнялись радости и Духа Святого» (Деян. 13:52). Если мы углубимся далее в историю, было бы странно не обнаружить, что Человек, исполненный всей полнотой Духа, сам был исключительно радостным человеком. Хотя, может быть, нам придется освободиться от впечатления, создаваемого портретами Иисуса в страстную неделю, на которых художники изображают его как мужа скорбей – такой образ преобладает в общем сознании, однако тексты Евангелий ясно говорят, что Он был исключительно радостным человеком. Мрачная личность не могла бы привлечь к себе ни детей, ни отверженных, ни учеников. Рассказывая о встрече учеников с воскресшим Иисусом, Иоанн говорит: «Ученики обрадовались, увидевши Господа» (Ин. 20:20), и нет сомнения, 49 что их реакция была такой же много раз до того. Видеть Иисуса, быть с ним – всегда было приятно. Нотами радости изобилует и Его учение, и было бы трудно поверить, что некоторые из Его остроумных замечаний о жизни – например, о человеке с бревном в своем глазу – не вызывали смех у слушателей. И вряд ли человек обычно важный и серьёзный мог сказать: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11). Нет, Тот, кто был исполнен всей полнотой Духа, был лучезарным человеком. Радость, отличающая человека, исполненного Духом, это продолжение той радости, которую испытывает каждый человек, та драгоценная благодать, которую Бог даровал всем своим детям. Это та же радость, но умноженная до такой степени, что больше не зависит от обстоятельств, настроения или каких-то внешних стимулов. Это радость недоступная природному человеку, и в этом смысле она представляет собой сверхъестественный дар. Однако острота, с которой человек может испытать радость, у разных людей разная и по-разному проявляет себя. Радость – это эмоция, а различие в эмоциональности у разных людей колоссальная. При сохранении своего отличительного качества – данности Духом, у одного радость примет форму экстатического ликования, а у другого выразится в чувстве тихого удовлетворения. В огромном Божьем духовом оркестре есть разные инструменты, и одно и то же дуновение производит разные звуки. Человек, от природы настроенный позитивно, ещё более возрадуется под действием Духа; человек сообразительный станет ещё умнее, а остряк – мудрее и забавнее. Но и склонный к меланхолии человек в глубине души на свой лад ощутит радость и под час может удивить неожиданным сиянием своей личности. Истинная радость – «радость во Святом Духе» – всегда идёт изнутри и не создается внешними обстоятельствами. Человек, который ищет в жизни удовольствий, как и пастор, который пытается принудить свою апатичную аудиторию петь, хлопать в ладоши, бить в тамбурины и улыбаться, подходит к делу не с той стороны. Результат будет не более привлекателен, чем искусственный плод в вазе с плодами Духа. Но когда радость проистекает из глубины души, будьте начеку, ведь известно, что радость Господа вызывает у человека желание «до дыр проколотить этот барабан!» 50 16 Исключительно непоколебимый человек П лод Духа – надёжность. Христианин верен, постоянен, надежен, на него можно положиться. «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия», – говорит Человек, исполненный всей полнотой Духа (Лк. 9:62), и Он сам являл пример верности на протяжении всей своей жизни. Когда все остальные оглядывались и забывали о своём долге, Он не сгибался и был как одинокая скала. Преданный своей цели, полный решимости довести дело до конца, Он знал чувство отчаяния, но неуклонно шел вперед. Весьма прискорбно, что часто те, кто считает себя исполненным Духа более других, менее других обнаруживают это качество неколебимой надежности. Будучи подвержены взлётам и падениям, метаниям взад и вперед, перепадам от горячности до холодности, они дискредитируют Дух, потому что тогда Он представляется Духом ненадежности, непредсказуемости, непоследовательности и несобранности. Эвелин Андерхилл язвительно описывает первые неловкие попытки мадам Гюйон жить в Духе: «Ветер, который веет, где хочет, просвистел в её душе, и она отреагировала, как флюгер, а не как ветряная мельница. При каждом новом порыве она приходила в движение. Очень часто она принимала сквозняк за божественное дыхание. Своим вращательным движениям она придавала исключительную важность». Это описание применимо ко многим людям. Существенная ошибка, совершаемая многими, состоит в том, что они привязывают свою духовную жизнь к своим эмоциям вместо того, чтобы поставить её под контроль воли, истинной основы духовной жизни. Они бы удивились, как скоро в этом случае упорядочились бы их эмоции. Духовная жизнь, подчиненная эмоциям, неизбежно становится беспорядочной. То, что К.С. Льюис назвал законом волнообразного чередования, присутствует в жизни каждого. Наши интересы, привязанности, аппетит колеблются. Они бывают на подъёме или на спаде, на пике или в самой нижней точке цикла, а периоды эмоциональной и физической живости перемежаются с периодами вялости и оцепенения. Эти биоритмы представляют собой природный феномен и позволяют уму, телу и душе восстановиться 51 после периодов повышенной активности. Никто не может жить на пике постоянно. Но горе тому, кто в своей вере зависит от эмоций, поскольку в момент, когда его природный цикл находится в стадии спада и чувства устремляются вниз, они потянут за собой и его веру. И тот, кто вчера ещё вскакивал, сгорая от нетерпения свидетельствовать о славе Божьей в своей душе, сегодня погружается в отчаяние и ломает руки от горя, что потерял веру. К счастью, завтра его биоритмы качнутся вверх, и вера восстановится, но лишь до тех пор, пока очередной цикл не пойдет на спад. Такие шаткие христиане создают жизни в Духе худую славу, особенно в тех случаях, когда речь идёт о людях с естественной способностью к сильным чувствам, которым эта способность позволяет взмывать до высоких эмоциональных пиков, поскольку по некоему непреложному закону природы высоким пикам соответствуют глубокие спады. «Мы, возможно, испытываем нечто иное, – говорят рассудительные верующие, – но, по крайней мере, мы всегда приходим на 10-часовую службу под открытым небом». Там же, где вера подконтрольна воле, чувства могут вскипать и остывать, нахлынуть и пройти, но вера остаётся неизменной. На самом деле нет причин, мешающих вере оставаться сильной и при отсутствии чувств. Именно верой, а не чувствами должны жить праведники. Все мы были призваны быть мужами и женами веры, а не чувств. Периоды духовной засухи, когда чувства увядают и кажется, что всё – молитва, Писание, свидетельства и христианское поклонение, общение верующих и служение – теряет свой смысл, составляют неизбежную часть жизни христианина. Каждый верующий может вспомнить такие периоды в своей жизни, а у некоторых они длились месяцами и даже годами. Дэвид Брэйнерд, святой апостол, несший Благую Весть североамериканским индейцам, изливает в свой дневник чувства одиночества и горя по поводу своих видимых неудач. «И если неудачи вызывают у меня такую горечь, то это потому, что Бог отвернул лицо Свое от меня», – признается он. Есть только один способ пережить такие времена. Секрет очень непосредственно сформулирован в старой песне Ричарда Слейтера: Твоё сердце начинает уставать в схватке? Тебе кажется, что тропа твоя камениста и усеяна терниями, А небо над головой затянуто грозовыми тучами? Не обращай внимания, иди вперед! Другого пути нет. Подтвердив свою веру в Дух, плод которого – неколебимость, пилигрим анализирует своё положение: солнце скрылось за облаками, вокруг опустилась завеса мрака, чувства его молчат, пропал искренний интерес к вещам духовным. Но затем он распрямляется, восклицает «не обращай внимания!» и просто идет вперед. И в отличие от лицемеров, о которых Иисус говорил, что они «принимают на себя 52 мрачные лица», пилигрим следует наставлению Иисуса: «Помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне» (Мф. 6:17, 18). Такие периоды засухи не следует рассматривать как что-то негативное. Напротив, они вносят некий позитивный вклад в наш рост. Бог использует эти периоды, чтобы научить нас в духовном плане стоять на собственных ногах. Когда новообращенный купается в теплых чувствах, он подобен ребёнку, которого отец крепко держит, пока он учится ходить. Без этих чувств новообращенный испытывает моменты паники, как и ребенок, когда отец отпускает его, но такие периоды самостоятельности, когда отец «отпускает», являются ключом к дальнейшему развитию. Ребенок научается ходить, когда отец убирает свою руку. Когда Бог «отпускает» нас, убирая Свою руку, мы научаемся ходить в Духе верой, а не чувствами. Вот почему периоды засухи потенциально являются периодами значительного духовного прогресса. Когда меня попросили написать музыку к песне для солдатских занятий «Воины Христовы», это было первой большой работой, за которую я взялся. Я сел за работу в свой отпуск и, к собственному удивлению, за несколько дней написал почти всю музыку, не ложились лишь повторяемые дважды пять строчек в середине. Здесь мое вдохновение иссякло. Я пробовал и так, и эдак, но ничего не получалось. Песню надо было закончить к концу отпуска, и, помня об этом, я каждое утро садился к роялю, чтобы одолеть эти пять строчек. Я проиграл все песни, которые ранее написал для солдатского курса, потом классику, оратории, все песни из песенного сборника; я играл музыку элитарную, музыку популярную и самую простую – всё, что приходило в голову, чтобы только столкнуть себя с мертвой точки. Но небо оставалось глухо. Однако я отчетливо помню, какой прилив тепла и восторга испытал как-то днем, возвращаясь из деревни, в тот момент, когда недостающий фрагмент мелодии вдруг зазвучал в моем мозгу. Это был своего рода момент экстаза, и я до сих пор могу воскресить его в памяти. Но не этот момент вдохновения, каким бы прекрасным он ни был, помог мне вырасти как музыканту. Для того чтобы расти и совершенствоваться, потребовались многие часы прилежания и нудной работы, часы, когда надо было, не обращая внимания ни на что иное, просто двигаться вперед. Истинный прогресс совершается в минуты провалов, а не тогда, когда вы на пике. «Не обманывайся, Гнусик, – говорит старший дьявол своему младшему партнеру в книге К.С. Льюиса «Письма Баламута». – Наше дело подвергается наибольшей опасности, когда человек, оказывается во Вселенной, из которой, казалось бы, исчез всякий след Врага, и спрашивает, почему он покинут, продолжает повиноваться Ему без особого желания, но с твёрдым намерением следовать воле Вражьей». 53 17 Исключительно великодушный человек Р епортера, присланного из космоса для того, чтобы сделать репортаж о какой-нибудь местной христианской общине, можно было бы простить, если бы он пришел к выводу, что плодами Духа являются нетерпимость, отсутствие доброты, низость, зависть, фанатизм, предубеждения, злословие за чьей-то спиной, недоброжелательство, обиды, негативизм, ревность, ограниченность, ожесточенность, раздражительность, мелочность, несговорчивость и подозрительность. Грубое преувеличение? Конечно, преувеличение, но предмет обсуждения слишком важен, и потому можно позволить себе некоторую гиперболу. Печальная действительность показывает, что в христианской жизни слишком часто преобладает дух ограниченности там, где ожидаешь найти широту взглядов и величие духа. Снимите крышку со средней группы христиан, отвалите камень, и на свет потянутся перечисленные выше ползучие твари. Они марали группу учеников. Сказал Иоанн Иисусу: «Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами» (Мк. 9:38), – замечание, которое имеет все признаки зарождающегося бюрократизма. «Это прошло не по тем каналам. Не имеет официальной силы. Кто дал ему такие полномочия? Мы не можем допустить, чтобы люди позволяли себе такие вольности!» На этом лежит отпечаток исключительности. «Он не ходит за нами. Ты не выбрал его, как выбрал нас. Что он о себе воображает?» На этом лежит отпечаток подозрительности. «Он чужак. Мы не знаем, что он за человек. Это надо взять под контроль. Может быть, он придерживается ложного учения!» Но Человек, исполненный всей полнотой Духа, ничего подобного не допускал. Он слишком хорошо знал своих учеников. «Не запрещайте ему, – сказал Он ученикам, – ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк. 9:39). Одним из главенствующих качеств Иисуса из Назарета, Человека, в Котором обитала вся полнота Бога, было величие души, щедрость духа. «Никакие оскорбления не могли ожесточить Его, никакая неприязнь не могла умалить величие Его души». 54 В Нем не было и следа низости. И Он жил в согласии с тем, чему учил. Братьев, которые продолжали согрешать один против другого, надлежало прощать не до семи раз, но до семижды семидесяти раз. Врагов следовало любить. «Благотворите ненавидящим вас, – учил Он. – Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Лк. 6:28). Если воспользоваться определениями из Послания Павла к Коринфянам (1 Кор. 13:4–6), в котором он создает любовный портрет Человека, исполненного всей полнотой Духа, характеристика Иисуса получится такой: Он был очень терпелив, милосерден и никому не завидовал. Он не превозносился, не гордился, не бесчинствовал, не искал своего, не раздражался, не мыслил зла, не радовался неправде, а сорадовался истине. Он «всего надеялся» (стих 7) (эту фразу можно также перевести следующим образом: «Он был всегда готов верить в лучшее»). Он был олицетворением великодушия и величия души. Это был человек большого сердца, большого ума и большой души. Человеку трудно воспарить до таких высот. Сокровище действительно находится в глиняных сосудах. С безошибочным инстинктом Ранняя Церковь скоро начала специализироваться на второстепенных вещах, и за прошедшие столетия Церковь заслужила славу организации, отличающейся нетерпимостью, предубеждениями, отсталостью, и славу эту ей и сегодня не стряхнуть. То, что между людьми внутри христианской общины и вне её так мало различий, несомненно, является большим камнем преткновения. Слишком часто застарелые обиды оказываются очень живучими. Слишком часто дает ростки ревность и зависть, и расцветает пышным цветом враждебность между «нашими» и «не нашими». А когда доходит до обидчивости, то вспоминается Альберт Осборн, который сказал, что руководство в церкви устроено так, как будто имеешь дело с сороконожкой: «Шагу нельзя сделать, чтобы не наступить на чью-нибудь ногу». Весьма чувствительно задевает едкое замечание Ницше: «Чтобы я поверил в Спасителя, его ученики должны более соответствовать образу спасенных». Но при ближайшем и более детальном рассмотрении картина становится не такой мрачной. Каким бы маловероятным это не казалось, есть люди, которые, не отличаясь очень высоким духом, обнаруживают высокие и красивые христианские качества. Женщина, из которой при малейшей обиде, горечь льётся, как из крана, щедро отдает себя заботе о детях, лишенных родительского внимания. Мужчина, у которого на всё всегда один ответ – «нет», готов пройти не только вторую, но третью, четвертую и пятую милю, если удаётся зажечь его воображение. Как верно то, что не бывает людей однозначно плохих, так верно и то, что не бывает таких христиан, в которых все плохо и мелко. В большинстве верующих самым удивительным (а временами несносным образом) сплетаются самые разные противоречия, небесное и земное, доброе и злое. И часто бывает 55 так, что сама красота личности в целом делает заметными имеющиеся у человека недостатки. Это святые в процессе становления. То, что Иисус сказал о пшенице и плевелах, которые временно растут на одном поле, относится не только к миру или к Церкви, но в ещё большей степени к каждому человеку лично. В своего рода мирном сосуществовании противоположностей хорошие и плохие качества способны самым странным образом благополучно процветать внутри одной личности. На то, чтобы выбрать плевелы, требуется время. Не существует химических реактивов для массового и мгновенного их уничтожения. Иногда человек может искренне не подозревать о том, что на поле его присутствуют плевелы (тема, о которой пойдет речь в следующей главе). Но может быть и так, что сердце его ожесточилось, и, хотя он прекрасно знает о наличии плевел и о том, что должен и может что-то сделать с этим, он всё же намеренно решает не избавляться от них. Однако в тех примерах, что мы привели, представляется более вероятным, что душа сознательно или бессознательно восприняла тонкий намек сатаны и согласилась, что некоторые недостатки – это неизбежное и непоправимое следствие того, что мы являемся человеками. Это один из главных стратегических приемов искусителя. Когда ему удается привести нас в состояние, при котором мы, не обращая внимания и особо не беспокоясь, благосклонно взираем на характер, личность, усеянную плевелами, он может спокойно переключиться на поиск следующей жертвы. Но если бы такие верующие обратили свой взор на Иисуса и увидели Его лучезарный лик, многое из такой приниженности вокруг них тут бы и исчезло. Ибо только когда мы видим Его щедрость и величие души, захватывающие дух, Его доброту, открытость и способность к пониманию, Его готовность верить в лучшее, тогда явственно проступает безобразие наших собственных недостатков, этих уродливых плевел. Когда мы взираем на Него, в душе рождаются новые устремления и новые надежды. Нет нужды оставаться такими, как мы есть. «Прочь, сатана!» Мы можем уподобиться Иисусу, потому что тот же Дух, который действовал в Нем, действует сейчас в нас. Мы тоже способны к величию души. По легенде, Иисус подошел к толпе, смотревшей на мертвую собаку, которую, казалось, протащили по грязи. Отталкивающее зрелище. – Фу, – сказал один, зажимая нос, – она заражает воздух. – Сколько ещё времени, – сказал другой, – эта дохлятина будет оскорблять наши взоры?! – Вы только посмотрите на её разодранную спину, – вступил третий, – из неё и сапог не сошьешь. – А её уши… – сказал четвертый, – такие замызганные, и все в крови. – Не сомневаюсь, – добавил пятый, – что её повесили за воровство. Иисус выслушал всех и, сочувственно взглянув на мертвое создание, 56 сказал: «Зубы у неё белее жемчуга». Наступила долгая пауза. А затем, устыдившись, они поклонились Ему и пошли своей дорогой. 57 18 Исключительно благой человек К акими бы ни были мнения простых людей относительно личности и миссии пророка Иисуса, Его современники были бы едины в одном: Человек, исполненный всей полнотой Духа, был исключительно благим, хорошим человеком. Кажется удивительно уместным обращение «Учитель благий!», которое употребляет по отношению к Нему богатый молодой человек «из числа начальствующих», и очень типичным представляется то, что Иисус отклоняет комплимент. «…Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Лк. 18:19). Но разве удивительно, что в человеке, в котором обитает вся полнота благого Бога, обнаруживается сияние Божьей благости? Благость трудно поддается определению. Легче описать плохого человека, чем хорошего, и всё же, хотя мы не можем выразить это словесно, мы узнаём благость, когда сталкиваемся с ней. Это не то же самое, что мягкость или сентиментальность, потому что если определение «хороший» нельзя применить к премьер-министрам, бизнесменам или руководителям профсоюзов, значит, есть какой-то ложный посыл в нашей изначальной концепции. «Благость святого – это особая благость, – говорит Уильям Сангстер в книге «Чистые сердцем». – Она светится божественным сиянием. Это благость, которая невольно заявляет о себе. Вы воспринимаете такую благость, как особую ауру её обладателя. Она сияет. Сияние её может быть таким ослепительным, что сомневаешься, можно ли находиться рядом с ней и совершенно не замечать её. Сам святой не осознаёт её. В блаженном неведении о производимом им впечатлении он идет своим путем, напоминая людям о Христе Иисусе». Миссионер из Дании рассказывает случай, который глубоко тронул его. Это случилось спустя несколько месяцев после того, как он, тогда ещё молодой офицер, прибыл для проповеди Евангелия и основания Армии Спасения в отдаленном уголке острова Целебес. Не зная языка, он решил, что единственный открытый ему путь – это претворить Евангелие в жизнь, находясь среди этих людей. Он выстроил для себя хижину и начал вживаться в жизнь деревни. Вместе с местными жителями он обрабатывал поля, охотился, расчищал джунгли, вместе с ними ел, а когда немного 58 освоил их язык, начал рассказывать им о Боге любви, Которому служил. Он понятия не имел, сколько из той вести, что он нес им, доходило до них (если вообще что-то доходило), пока в один прекрасный день он и ещё один житель деревни не оказались вдвоем, возвращаясь с расчистки леса. Капитан чувствовал, что молодого человека мучают какие-то сомнения, и действительно, через некоторое время он, запинаясь, вдруг спросил: «Скажи мне, – юноша старался подобрать правильные слова, – этот твой Бог… он такой же хороший, как ты?» Весть дошла. Благость не только трудно определить словами, её и приобрести трудно. Лишь когда плевелы удалены почти полностью, начинает всходить это качество. Это плод, созревающий исключительно медленно. Можно получить мощное крещение Духом, при котором в человеке просияют дары Духа, и всё же не иметь благости. Это та ситуация, которая заставила Павла воскликнуть: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Это странное расхождение, которое иногда случается между так называемыми дарами и плодами Духа, есть большая тайна, и в то же время факт, знакомый нам из опыта нашей повседневной жизни. Более очевидным этот момент становится в экстремальных обстоятельствах. Русский монах Распутин, живший во времена последнего русского царя, был мощно одарен духовно и широко чтим как человек святой, в то же время имя его было синонимом интригана, двурушника и абсолютного зла. Или менее экстремальный пример: проповедник, духовная сила которого такова, что он собирает сотни обращенных на свои гигантские собрания, но при том сам он далеко не безупречен в личной жизни и нисколько не похож на героев романов или телевизионных спектаклей. Такие люди существовали. Или взять более близкий пример: человек, получивший крещение Духом и в своей духовной жизни вознесшийся до немыслимых высот, но при этом оставшийся столь же занятым самим собой, как и прежде. А можно испытать мощное воздействие Духа в момент обращения или при последующем исполнении Духом и, тем не менее, остаться странным образом неспособным отличать правое от неправого. Подумайте о таком конкретном примере. Новообращенный в одном корпусе был преисполнен рвения и, заметив, что зал для собраний находится не в лучшем состоянии, предложил покрасить его в своё свободное время. Офицер корпуса с благодарностью принял его предложение, и в тот же вечер новообращенный прибыл с банкой краски и приступил к работе. Капитан собирался обеспечить краску, но волонтер каждый вечер приносил новую банку. Наконец, капитан, не желая воспользоваться этим трогательным проявлением первого прилива любви, сказал: «Вы должны позволить нам купить краску». Однако новообращенный и слышать об этом не хотел. В конце концов, когда расходы на краску превзошли все 59 разумные пределы, посильные для простого рабочего, каким бы щедрым он ни был, капитан стал настаивать. «Вы не понимаете, капитан», сказал этот человек. «Я работаю на фабрике, а там столько лишней краски, что она просто стоит без употребления. Пусть лучше пойдет на Божье дело. Поэтому я в течение нескольких недель каждый вечер приносил домой банку краски!» Павлу приходилось бороться с такими побуждениями. Его новообращенные были преисполнены чувством сверхъестественной силы. Они упивались ею. Павел вынужден был показать им, что такая сила бессмысленна, если она оторвана от тех качеств жизни, которые были продемонстрированы Иисусом. Сила его слов иногда теряется для нас, воспитанных в традиции, которая уравнивает религиозный опыт с этическим поведением. Например, Павел должен был сказать верующим колоссянам: «А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» (Кол. 3:8, 9). Или он мог бы сформулировать это таким образом – теперь, когда вы стали христианами, перестаньте красть краску! Но как это возможно, что дети Божьи, рожденные от Духа, были бы такими этически несведущими? Притчи умеют высвечивать истину, и этой притчей я обязан великому учителю – полковнику Гордону Митчеллу: «Однажды банда грабителей напала на королевский дворец и украла младенца, который был сыном короля и наследником трона. Принц рос в лесу, как один из членов банды, и, как они, научился воровать, сквернословить и драться. Но случилось так, что королевские солдаты устроили засаду, и принц попал в плен. Однако в его манере держаться было что-то такое, что произвело на них впечатление. Потом они обнаружили на нем родинку, которая подтвердила их надежды: это действительно был королевский сын, их потерянный наследный принц. С триумфом молодой человек был возвращен во дворец и представлен отцу. Его облачили в лучшие одежды, усадили за пышно накрытый стол и рассказали, что всё в этом королевстве принадлежит ему. Он был сыном короля. Но была одна проблема. Он никогда раньше не ел за столом, он не мог сказать двух слов без ругательства, он не умел ни читать, ни писать, и он ничего не знал о том, как управлять королевством. Может быть, он и сын короля и имеет право делить с королем власть, но с этого дня ему пришлось учиться поступать так, как то пристало принцу, а это был процесс, на который ушло много-много времени». Благость невозможно обрести раз и навсегда единым усилием божественного всемогущества. Благость – это результат постепенной прополки плевел и развития в себе способности к различению и христианских качеств. 60 19 Человек удивительного самообладания К огда Человек, исполненный всей полнотой Духа, «нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег», Он сделал плеть из веревок и «выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:14–16). Если выбор этой сцены для иллюстрации удивительного самообладания Иисуса покажется странным, то это лишь потому, что самообладание часто путают с подавлением инстинктивных и эмоциональных реакций. Самообладание – это не подавление, но обуздание таких реакций. Иисус не потерял самообладания и не начал бросаться во все стороны, когда увидел, что происходит в храме. Он использовал Богом данную ему способность разгневаться ради Божьей цели. Но он все время сохранял самообладание. Обратной стороной Его сильной и страстной любви к Богу и человеку была соответствующая способность ко гневу, и в гневе Он мог клеймить зло в ужасных выражениях. Один молодой священник однажды упрекнул занятого руководителя за то, что тот сорвался, и услышал в ответ: «Молодой человек, я за 15 минут проявляю больше самообладания, чем придется вам за всю вашу жизнь». У нашего Господа способность прогневаться превосходила таковую у любого руководящего работника, но Он обуздывал Свой гнев; это всегда было целенаправленное возмущение без доли эгоизма в нем. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал» (1 Петра 2:23). Если бы Иисус жил в наше время, накал Его ярости был бы направлен против несправедливости в мире, из-за которой две трети населения на земном шаре страдает от недоедания, в то время как другая треть сжигает излишки продовольствия. Он бы осудил угнетение слабых сильными такими бичующими словами, что очень скоро был бы отвергнут правящими кругами. Проблема с его последователями сегодня не в том, что они приходят в раздражение, а в том, что они не достаточно возмущаются, и в том, что когда они сердятся, то поводом к этому часто бывают мелкие личные разногласия. Вот признание Джорджа Матесона: «Временами, гневаясь, я поступаю хорошо, но беда в том, что времена я 61 выбирал неправильно!» Такое обуздание всех естественных порывов, такое совершенное владение собой, дисциплину и способность направить все силы личности на позитивные цели Павел в своем списке плодов Духа назвал воздержанием (самообладание, самоконтроль). Слово полезное для того, чтобы мы могли сделать ещё один шаг к пониманию, как мы можем сделать своими эти качества, подобные характеру Христа. Мы уже отмечали, что наши недостатки становятся явными, лишь когда мы обращаем свой взор на Иисуса. Теперь же следует заметить, что как не может быть самоконтроля без того, чтобы человек сам в этом участвовал, так невозможно и обрести какие-либо качества характера Христа без активного участия личности. Подобие Христу не возникает само по себе, и его невозможно взрастить в себе, когда ваше внимание занято чем-то ещё. Мы уподобляемся Христу в процессе активного сотрудничества между Духом Святым и нашим собственным «я». Никакие достижения не даются без усилий. Это справедливо для всех сфер, включая освящение (очищение от грехов). Как Павел подчеркивает в своем ключевом высказывании, именно «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (утешительные слова для тех, чей грех состоит в нежелании расти духовно), но именно нам надлежит «со страхом и трепетом» совершать «своё спасение» (Фил. 2:12, 13). Комментируя эти строки Писания, Уильям Барклей пишет: «Нигде в Новом Завете работа по спасению не формулируется более сжато и афористично». В этих стихах говорится не о «спасении делами». Из-за того, что в прошлом Церковь слишком большое внимание уделяла спасению делами и из-за того, что так мощно качнулся маятник Лютеровской реформации, протестантская традиция опасалась предоставлять самому человеку слишком много (если вообще хоть сколько-то) свободы для развития в себе христианской благодати. Если утверждается, что спасение даётся по вере, то и освящение тоже. Но здесь существует большое различие. Спасение означает, в первую очередь, изменение отношений. По неизмеримой благодати Божьей я возвращен из лесной чащи во дворец, облачен в одежды и восстановлен в правах как королевский сын. Это совершает Бог. Я лишь принимаю Его милость «верою». Но в ходе длительного процесса познания того, как следует вести себя королевскому сыну, невозможно обойтись без моего активного участия и не только веры, но послушания и усилий. Такое усилие с моей стороны не означает необходимость перехода к экстремальному, аскетическому, «отвергающему мир» образу жизни. Дело не в том, чтобы отринуть Божий мир и собственную природу, хотя временами ищущий Бога, преисполнившись Духа, кажется, готов отвергнуть наравне с плохим и хорошее. Но если так, то лишь для того, чтобы достигнуть лучшего. Зная, что «только свободными руками можно 62 ухватить всю полноту Бога», он освобождает их от того, что хорошо, подобно ребенку, который бросает комиксы, чтобы взять книгу, или подростку, который откладывает пластинку с поп-музыкой, чтобы попробовать легкую классику и оценить жемчужину величайшей ценности. И когда он кладет копейку, чтобы подобрать рубль, то делает это не по принуждению. Он идет навстречу собственному желанию. Это естественная и спонтанная реакция развивающегося духа на щедрость Бога. В чем состоит усилие при духовном росте? Автор Послания к Евреям дает ответ, рисуя образ духовного атлета: «…мы… свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:1, 2). С помощью Духа мы направляем свою волю и решимость на всё, что может сделать нас хорошими христианами, и в не меньшей степени на то, чтобы отбросить или устоять против всего, что «запинает» нас. Таким образом, духовный атлет будет стараться дисциплинировать свой ум и тело. Он будет воздерживаться от каких бы то ни было злоупотреблений. Он будет намеренно избегать ситуаций, которые могли бы возбудить в нем дремавшие подспудно алчность, жадность, зависть, низменные желания или похоть. Особенно в этом последнем пункте следует быть очень осторожным, помня предупреждение Логана Пирсела Смита: «Природа по своей огромной экономности поместила духовный и любовный восторги в таком близком соседстве, что один из них может с лёгкостью возбудить другой». Исполнившись Духа, человек будет прилагать все усилия для того, чтобы явить любовь врагам своим. Он будет стремиться побороть естественную склонность к себялюбию, проявляя постоянную заботу о других и посвящая себя служению им. Он не даст своему разуму ускользнуть в узкий мирок собственных эгоистичных интересов, но откроет себя новому знанию, новым идеям, широкому миру. Он будет стремиться к тому, чтобы с помощью Писания и другой христианской литературы укрепиться в вере. Он будет участвовать в поклонении Богу вместе с братьями, и он будет молиться. Если бы это была ещё одна программа самоусовершенствования, она была бы обречена на провал. Но это совсем другое. Особый секрет содержится в уже цитированных словах Павла: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Здесь лежит ключ. Самообладание и все остальные христианские качества «производятся» в нас Духом Святым. В том случае, если мы готовы сотрудничать. Как выразился святой Августин в свойственной ему неподражаемой манере: «Мы без Бога не сможем, Бог без нас не станет». 63 20 Человек, который всегда помнил о Боге Ч увствительные души иногда испытывают моменты озарения, когда, например, их внутреннему взору открывается мир, наполненный божественностью. На короткое мгновение им удается почувствовать вечность. И когда они ощущают, как активно и с любовью действует Господь Бог в своем мироздании, их вера воспаряет, их сомнения и страхи проходят, их устремления и ценности преобразуются, и всем своим существом они жаждут стать единым целым с Создателем. Мир со всеми его противоречиями обретает чудесный смысл. Всё имеет свое предназначение, все вписывается в общую картину, всё хорошо и находится в совершенном соответствии одно с другим. А затем неожиданно окно захлопывается. Но раз испытанное ощущение ещё не раз возникает в памяти. Для нас это редкие и мимолетные впечатления о реальности, но Иисус – Человек, исполненный всей полнотой Духа, жил в постоянном осознании этого другого измерения. Окно было постоянно открыто для Бога. Он чувствовал, что является проводником божественной силы, и когда Он говорил или действовал, это происходило на фоне вечности. Например, Иисус живо осознавал, что человеку даны огромные духовные ресурсы, и Свою собственную способность исцелять рассматривал как вмешательство вечности в настоящее, как проявление любовной заботы Бога о своих детях. К Его глубокому разочарованию, лишь немногие способны были к такому же постижению сути. В Назарете Он «дивился неверию их». Это расстраивало Его. «И не мог совершить там никакого чуда» (Мк. 6:5, 6). Это причиняло Ему боль. «О, род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» (Мк. 9:19). Мы догадываемся, что аналогичные чувства Он испытал и в той ситуации, когда привели к Нему прокаженного, который опустился перед Ним на колени и умолял о помощи, говоря «Если хочешь, можешь меня очистить». Похоже, что Иисуса обеспокоило уже то, как была сформулирована просьба. Если только Он захочет… как будто Он мог взять обратно благословение у ищущего его. Как отреагировал Иисус? В большинстве древних манускриптов говорится, что Иисус ощутил 64 сострадание или иначе: «умилосердился». Однако в некоторых очень древних греческих вариантах Евангелия от Марка эта фраза звучит иначе. Там говорится, что форма вопроса возмутила Иисуса. Еще в одном переводе говорится: «В негодовании Иисус простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись» (Мк. 1:40, 41). Подобное же раздражение чувствуется и в том эпизоде, когда ученики оказываются неспособными исцелить мальчика, которого сотрясали конвульсии. Когда приходит Иисус, отец мальчика умоляет Его: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Должно быть, Иисус чувствовал немалое раздражение всякий раз, когда слышал эти «если», вплетенные в просьбы о помощи. «Если бы ты захотел», – говорил прокаженный; «если бы ты мог» – говорит теперь отец мальчика. Это заставляет Иисуса воскликнуть: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (Мк. 9:22, 23). Но не только недостаток веры в то, что Бог активно вступается за них, поражал Человека, исполненного всей полнотой Духа, в Его современниках. Ему, Который понимал сущность непреходящих реалий Царствия, представлялось невероятной глупостью то, что люди так полагались на все преходящее в мире. Дж.Б. Филлипс рассказывает о полевых мышах, которые, живя на кукурузном поле, считают надежность и постоянство существования поля незыблемой реальностью своего бытия. Но однажды приходит комбайн, и в одно мгновение весь их мир распадается и гибнет. Мы знаем больше, и потому нам очевидна глупость мышиных представлений. Но Иисусу казалось невероятным, что люди могли беспечно полагать, что их мир, их материальные богатства и земные амбиции были хоть сколько-то более долговременными, чем кукурузное поле. В Своей притче о безумии богатого Он вкладывает Богу в уста такие слова: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Ценности этого мира могли бы что-то значить, если бы не существовало другого измерения, но с точки зрения вечности они видятся тем пустяком и вздором, каковым на самом деле и являются. Иисусу было предельно ясно, что основной, первичной реальностью является духовное измерение. Он не только учил этому, но и жил таким образом. Уильям Темпл сравнивает земной мир с витриной магазина, в которую проникли воры. Они поменяли все ценники, и теперь все истинно ценные вещи помечены как дешевые, а всё, что большой цены не имеет, выставлено как нечто дорогостоящее. Человек, исполненный всей полнотой Духа, Своим учением стремился открыть людям глаза на подлинные жизненные ценности. Но Он сделал больше того. Он сам осмелился жить, утверждая ценности, противоположные тем, что признавал этот мир. Мир счел Его безумным. В конце концов, мир убил Его. Те из Его последователей, которые, как и Он, понимали истинную суть 65 вещей и имели мужество жить по тем же принципам, часто сталкивались с непониманием. «Если бы кто-то вздумал описать «безумие» святых, – говорит Уильям Сангстер, – на это ушел бы не один том. Однако если помнить о том, как святые смотрят на эту жизнь, их безумие представляется явным здравомыслием. С точки зрения вечности, каким безумием является собирание богатств. Каким ненормальным надо быть, чтобы интриговать ради звания, которое и в настоящем мало значит, а в жизни вечной и вообще превратится в ничто! Каким обманом сатана толкает людей к тому, чтобы придавать большое значение «вещам»? Что похвала, что власть или должность, когда смерть у порога? Святой отличается от других только потому, что поступает разумно с точки зрения того, что ему открыто. Если кто и дурак, то только не он». Крест представлялся людям глупостью. Но каким бы противоречивым ни казалось это человеческому уху, в том, чтобы потерять жизнь ради того, чтобы найти её, есть собственная божественная логика – понятная в контексте вечности. «Ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить..?» (Лк. 9:25). Человек, исполненный всей полнотой Духа, видел суть вещей, как видит их Бог, и имел мужество жить в соответствии с таким видением до самого конца. 66 21 Человек, который прекрасно знал этот мир П роблема с некоторыми из тех, кому дано было испытать видение вечности, в том, что им под час бывает трудно удержать почву под ногами. Они как бы отрешаются от всего земного и эту свою жизнь считают лишь подготовительным этапом к будущей жизни. Они утрачивают интерес к делам земным и отказываются от какого-либо участия в них. В конце концов, разве дела земные не есть лишь мимолетные тени и скоротечные мечты? Однако духовный опыт, который не претворяется в активную заботу о других и не направлен на то, чтобы сделать этот мир лучше, не внушает доверия. Духовная жизнь, по образному выражению Эвелин Андерхил, не сводится лишь к тому, чтобы «культивировать собственную душу: днем с огнем исследовать закоулки собственного внутреннего мира». Духовная жизнь – в том, чтобы открывать себя Тому, Кто активно работает, устанавливая Своё Царствие, такое Царствие, в котором воля Его будет исполняться так же на земле, как на небе. Человек, исполненный всей полнотой Духа, Который, должно быть, испытывал действие Духа сильнее, чем мы можем себе представить, был, тем не менее, удивительно практичным и земным в своей оценке духовного опыта. Он, Который по выражению Павла, должно быть, не однажды бывал вознесен до третьего неба и мог «возрадоваться Духом» (Лк. 10:21), весьма прагматично подходил к таким вещам и давал понять, что притязания на постижение божественного следует оценивать по результатам. «Берегитесь лжепророков, – говорил Он, обращаясь к слушателям, привыкшим к красноречивым байкам о религиозном опыте. – По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые… Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15–20). Иисус как будто говорит: «Не слишком доверяйте всякому, толкующему о своей высокой духовности. Понаблюдайте, как на деле проявляет себя такой человек, как он поступает, и вы узнаете, подлинны ли его утверждения. Ибо именно результатами измеряется внутренний духовный опыт». Действительно, когда читаешь четыре Евангелия, обнаруживаешь, что там скупо говорится о духовности как таковой и очень мало о том, как её 67 развивать. Даже в Евангелии от Иоанна при каждом упоминании Духа Святого акцент делается на том служении, которое через Дух становится возможным. В отличие от многих духовных учителей прошлого и настоящего, Человек, исполненный всей полнотой Духа, не искал для Себя и не учил других искать каких-то трансцендентальных состояний души или сверхъестественных видений славы Божией. Он чуть ли не смущение вызывал своей практичностью и вполне земным подходом. Царствие надлежало установить здесь и сейчас, и Он старательно работал, чтобы сделать его реальностью. Он познал Дух Святой, и через это Ему открывалось ясное видение замысла Божьего, а с этим являлись и силы, необходимые для претворения его в жизнь. Молитвенные бдения помогали поддерживать видение и оставаться всегда открытым для притока новых сил. Перед Ним была поставлена задача, и потому Он проповедывал, и исцелял, и учил, и трудился, как если бы подгоняемый собственными словами: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4). Стремясь к более глубокому познанию Духа Святого, христианин совершает это не просто ради накопления духовного опыта и не для того лишь, чтобы прибавить себе уверенности и теплого чувства на душе. Само представление о Духе Святом как об «Утешителе» может вводить в заблуждение, поскольку слово это утратило свой изначальный смысл – «тот, кто придает нам смелость». Иисус называет Дух словом Paracletos – (Параклет – от греч. «Заступник») – «тот, кто даёт нам возможность справляться» со всеми теми требованиями и испытаниями, которые предъявляет нам существующий порядок, и присутствие Духа в нашей жизни – это всегда призыв к действию. Зримые результаты внутренней опытности в Духе, которых естественно ожидать, выходят далеко за пределы этической благости и различных других черт характера, о которых мы говорили в предыдущих главах. О святости человека невозможно судить в отрыве от мира и общества. Истинным мерилом святости является именно взаимодействие человека с миром, его повседневная деятельность и поступки. За этим стоит даже нечто большее, чем то, что мы, спасенцы, обычно определяем термином «служение». У нас внутри есть бессознательная склонность отделять святое от мирского и считать, что наше служение Богу начинается, когда мы возвращаемся домой после трудов ради хлеба насущного, надеваем форму и идем в зал. Но жизнь невозможно делить на отгороженные один от другого отсеки. Святое и мирское составляют единое целое, так как всё от Бога. Деление существует только в наших умах, и оно может стать причиной серьёзных заблуждений. Каким бы ценным ни было «служение» нашей Армии Спасения Богу и человеку, оно лишь часть, и при том сравнительно малая часть того «служения», которое мы совершаем во имя Господа Бога всею 68 своей жизнью. Неполноценной представляется любая концепция жизни в Духе, если она сводит это лишь к личной святости и эффективности при сознательном служении Богу. Если наше пребывание в Духе не пропитывает всё, чем заняты наш ум и руки большую часть нашего существования, значит, что-то в корне не так, поскольку именно этот момент заключает в себе самое большое испытание для любого из тех, кто стремится к жизни в Духе. Когда с интервалом в несколько месяцев Джон Бойд был сначала пожалован в рыцари, а затем награжден орденом Основателя, то это было знаком того, что и государство, и церковь вместе отдавали должное его выдающимся заслугам в качестве активиста одного из самых крупных профсоюзов Британии и христианина. Кому бы пришло в голову измерить всё то напряжение и давление противоречивых обстоятельств, которые предстояло испытать сэру Джону после того, как он решил посвятить себя работе в кипящем страстями профсоюзном движении, и каково было в этом участие Духа? Определенное давление могло исходить даже от товарищей по Армии Спасения, которые не всегда с пониманием относились к тому, что другие обязанности часто вынуждали его пропускать собрания в корпусе. Сэр Джон стоял перед необходимостью вести сложные переговоры между профсоюзом и руководством предприятий об оплате труда. Ему приходилось учитывать множество факторов: десятичные процентные точки производительности, предварительные оценки и программы, связь между различными показателями, премии, отпуска, автоматизацию, контроль качества, короткие перерывы на чай, подозрительность руководства и трудности работы с командой переговорщиков от профсоюза, которая была призвана донести все оттенки мнений. Никому не дано знать, как повел бы себя Иисус в подобных обстоятельствах. Тем не менее, верный христианин не может уклоняться от того, чтобы использовать весь свой ум и опыт там, где это необходимо, если его опыт жизни в Духе что-то да значит. Или вспомним пример Дага Хаммарскъёлда – выдающегося Генерального секретаря ООН. И в его случае глубинная внутренняя жизнь в Духе стала источником жизни, наполненной великой энергии. Участие в разрешении кризисов мирового масштаба, использовании е всех доступных ему рычагов власти требовало от него непрестанной активности. Ему приходилось писать, выступать, звонить, телеграфировать, убеждать, уговаривать, улаживать, подталкивать, доказывать, настаивать, противиться, уступать, сохраняя достоинство, снова возвращаться… И всё это ради того, чтобы удерживать народы мира от войны. Он не мог позволить себе роскошь уединиться на вершине горы и свысока взирать на происходящее далеко у подножия. Нет, надо было выстраивать доводы и, образно говоря, выламывать руки или сталкивать лбами. Даг 69 Хаммарскъёлд понимал, что свой опыт жизни в Духе он должен выразить в делах человеческих, поскольку только тогда его духовность будет иметь смысл. И это был единственный путь к подлинной святости. Он жил по вере своей. Не все призваны стать генеральными секретарями мировых форумов или организаций, объединяющих нации. Однако о нашей жизни в Духе будут судить не столько по устным свидетельствам, сколько по тому, что мы есть и как поступаем, когда находимся «в корпусе». Именно по нашей способности жить по вере и в сумятице повседневной жизни опираться на небесное видение, будут, в конечном счете, судить о нас. 70 22 Человек, бесконечно одаренный Духом (1) И так, Иоанн Креститель послал двух учеников спросить Человека, исполненного всей полнотой Духа, действительно ли Он Тот, Кто избран Богом. «А в это время Он, – как пишет Лука, – многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение…» «Пойдите, – сказал Иисус, – скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют» (Лк. 7:21–23). Иисуса знали главным образом по таким вот «чудесам и знамениям» (Деян.2:22), а Сам Он видел в этой своей силе не только свидетельство того, что Дух Божий работал через Него, но и то, что наступила заря новой эры. «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Если чудеса и духовные силы были яркой отличительной чертой жизни и служения Человека, исполненного всей полнотой Духа, естественно задать вопрос, какую роль они должны играть в жизни и служении Его последователей в наши дни. Высвобождение прежде дремавших духовных дарований и сил, несомненно, является частью работы Духа Святого в самом человеке и через него. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12). Павел говорит о силах, которые начинают действовать в верующих, как о дарах Духа. Это дает нам полезный инструмент для анализа работы Духа, хотя, возможно, было бы ошибочно проводить слишком четкую границу между различными дарами или считать перечень, приводимый Павлом, сколько-нибудь исчерпывающим. Подобно тому, как таланты человека, одаренного во многих отношениях, являются не столько различными талантами, сколько разными аспектами талантливой личности, так и дары Духа, подобно цветам спектра, переходят один в другой, и первостепенное значение имеет сияние работы Духа в целом. Среди даров Духа, перечисленных Павлом и явленных в жизни Человека, исполненного всей полнотой Духа, есть дар творить чудеса. Ранние христиане считали, что там, где работает Дух, можно видеть проявления той же силы, которая 71 позволяла Иисусу успокоить шторм, ходить по воде и накормить 5000 человек. «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса…», говорит Павел Галатам (Гал. 3:5) и тем показывает, что между принятием Духа и способностью творить чудеса существует само собой разумеющаяся причинно-следственная связь. В Новом Завете, в истории ранней Церкви и в обильных свидетельствах тех, в ком ощущалось мощное присутствие Духа, есть множество примеров событий, которые на первый взгляд представляются вмешательством неких сверхъестественных сил: там, где действовал Дух, люди получали указания свыше или ответы на свои молитвы, совершались чудеса большие и малые. Объяснить эти явления не просто, и, возможно, с рациональной точки зрения мы ближе всего подойдем к пониманию этих мнимых нарушений в естественной цепи причин и следствий, если признаем, что именно несовершенство нашего знания заставляет нас воспринимать такие явления как сверхъестественные и потому чудесные. Как примитивный человек, выйдя из джунглей и увидев телевизор, по невежеству своему заключил бы, что это явление сверхъестественное и чудесное, так и мы называем сверхъестественным то, что выходит за рамки нашего понимания. Какимто до конца ещё непонятым образом тот, кто исполнен Духа, обладает повышенной восприимчивостью к ресурсам духовного измерения. Мы не можем объяснить действие «высших законов», но весь многовековой опыт Церкви показывает, что такие «совпадения начинают происходить», когда человек исполняется Духа. Комментировать дар исцеления, который также присутствует в списке Павла, легче, поскольку назначение дара более очевидно, но все равно приходится допустить, что наши представления о том, как действуют эти силы, весьма ограничены. Этим даром мощно владел Человек, исполненный всей полнотой Духа. Примеры совершенных Им исцелений широко известны, и потому нет необходимости упоминать их здесь, но важно отметить, что исцелял Он самые разные недуги, причем некоторые из них далеко выходили за рамки обычных психосоматических заболеваний. Иисус также верил, что силой Бога может изгонять бесов. Как пишет Джеймс Д.Г. Данн в своей книге «Иисус и Дух», Он чувствовал, что «сила Бога изливается через Него с тем, чтобы победить другую сверхчеловеческую силу, силу сатаны, чтобы восстанавливать и исцелять. Когда Он говорил или протягивал руку, что-то происходило: страдалец чувствовал облегчение, узник освобождался, бесы бежали». Мы слишком далеко отстоим по времени от тех событий, чтобы судить о том, какой диагноз был бы поставлен тем недугам в свете современных знаний, но факт остается фактом: Иисус был способен лечить психические расстройства. И снова свидетельства из Нового Завета, из истории Церкви и современный опыт подтверждают, что Дух Святой даёт некоторым 72 верующим силу исцелять болезни и что больные исцелялись в ответ на веру и молитву. Уильям Бут писал: «Это изначально находится в полном соответствии со взглядами и опытом Армии Спасения. Мы никогда не использовали свой авторитет, чтобы утверждать что-либо обратное, и в истории Армии Спасения есть множество примеров исцеления верой». По-своему трагично, что вокруг такого предмета, как духовное исцеление, накопилось столько нелепостей и преувеличений и что у многих оно ассоциируется с бьющими на эффект действами на переполненных стадионах под лучами телевизионных софитов. Духовное исцеление редко бывает зрелищным и мгновенным. В большинстве случаев это постепенная реакция больного организма на обильные, настойчивые молитвы и веру того, кто является проводником целительной силы, и не зависит от того, направлены ли его посреднические усилия на присутствующего больного или на того, который находится далеко от посредника. Об этом предмете много написано, и можно надеяться, что по мере развития науки будут расширяться наши представления о возможностях и ограничениях в привлечении таких источников целительной энергии, находящихся вокруг нас. Но даже при том, что наши теоретические знания пока недостаточны, не подлежит сомнению главный факт. Целительные силы, проводником которых был Человек, исполненный всей полнотой Духа, сегодня действуют через некоторых из Его последователей. 73 23 Человек, бесконечно одаренный Духом (2) П ри анализе того служения, которое совершал Человек, исполненный всей полнотой Духа, в качестве пророка, учителя и наставника, можно заметить, что Он активно использует целый букет даров Духа из списка апостола Павла. Мы уже говорили о том, что от Него исходило ощущение духовной власти, а теперь следует остановиться на качестве Духом вдохновленных речей и высказываний, которые Он обращал к группам людей и к отдельным личностям. В качестве оратора Иисус отличался не только талантом, богатым воображением, изобретательностью и красноречием; Его слова несли в себе духовную силу, которая приковывала к Нему внимание слушателей и убеждала их. Павел среди даров Духа упоминает «слово мудрости» и «слово знания» (1 Кор. 12:8) или способность облечь в слова глубочайшие знания. Кроме того, он много говорит о даре пророчества. В этом контексте пророчествовать значит не предсказывать, но назидать. В одном из переводов стиха Рим. 12:6 дан следующий вариант: вдохновенное выступление или высказывание. По существу это означает увещевание, назидание или проповедь. Павел замечает, что слова такого пророчества говорятся людям «в назидание, увещание и утешение» (1 Кор.14:3), и если войдет в церковь «кто неверующий или незнающий», то он услышит нечто такое, от чего «тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог»» (1 Кор. 14:24, 25). Вдохновенное увещание; мудрые слова, в которые вложено глубочайшее знание; слова, которые содержат в себе назидание, увещание и утешение; слова, которые заставляют прислушаться к своей совести, обнаруживают тайны сердца, убеждают и заставляют внимающего им пасть ниц и поклониться Богу – можно ли лучше описать то воздействие, которое слова Божьи оказывают на слушающего? И картина будет завершенной, если добавить к уже перечисленному выше дар духовного проникновения, которым Иисус также был наделен в высочайшей мере. Хотя Павел не называет это качество собственно даром, по сути своей оно близко к дару различения, которое он упоминает. Интуитивная проницательность помогала Иисусу читать в сердцах 74 людей и распознавать их состояние. Благодаря ей, Он мог проникать в суть вещей – как было в случае с Никодимом и самаритянкой – и говорить слова, которые помогали и приносили исцеление. То, что такую способность обычно приписывали людям Божьим, явствует из презрительного замечания, брошенного фарисеем при виде того, как женщина мазала миром ноги Иисуса: «…если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:39). Но на самом деле у Иисуса способность к духовному постижению была развита в такой степени, что, как комментирует Иоанн, Он «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:25). Вряд ли стоит комментировать тот факт, что в ранней Церкви действовали такие силы. Если не принять в качестве постулата такой фактор «х», будет невозможно объяснить воздействие слов Петра в день Пятидесятницы. И заявление, которое делает Павел перед коринфянами, носит пояснительный характер: «И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:4, 5). На протяжении истории Церкви и другие слуги Божии часто обнаруживали, что их слова наделены духовной силой, и в критических ситуациях открывали для себя истинность слов Иисуса: «… не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк. 12:11, 12). Наверное, каждый восприимчивый проповедник ощущал временами, что Дух Святой использует его слова, чтобы «обличить мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Быстрое распространение Армии Спасения в первые дни её существования, когда Бог использовал молодых мужчин и женщин, не прошедших никакой специальной подготовки, для того, чтобы приводить к вере тысячи людей, можно объяснить только с таких позиций. Речь Чарльза Финни обрела необычайную действенность после того, как он исполнился Духа. Он вспоминает, что сразу же обнаружил в себе «такой прилив силы, данной свыше, что нескольких слов, оброненных кому-то то там, то здесь, было достаточно, чтобы эти люди мгновенно обращались в веру. Было такое впечатление, что слова мои, как зазубренные стрелы, цепляли людей за душу. Они сражали, как меч. Они разбивали сердца, как молот». Оглядываясь на свое прошлое служение, Финни писал: «Иногда я вдруг ощущал, что эта сила почти иссякла. Я встречался с людьми и чувствовал, что слова мои не производят нужного впечатления, не ведут к спасению. И тогда я проводил день в посте и молитве, опасаясь, что эта сила оставила меня. Я вопрошал о причинах такой явно ощущаемой пустоты. После того, как я смирял себя и в слезах умолял о помощи, прежняя сила возвращалась ко мне во всей своей былой свежести. Это было главным переживанием 75 всей моей жизни». Как следует относиться к различным силам, которые приходят в действие после того, как Дух Святой вселяется в нас? Павел ясно говорит об этом: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор. 12:1). Первое, на что он указывает, – это то, что Бог дает разным людям разные дары, но все дары от одного Духа. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1 Кор. 12:4–6). Второй момент – как следствие первого – это то, что каждый из нас наделен каким-то даром или несколькими дарованиями, которые должны составить Богом данную силу нашего христианского служения. «Каждому даётся проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:7). Представление о дарах не следует ограничивать лишь теми, что перечислены в этой конкретной главе, так как в других своих посланиях Павел дополняет свой перечень. Так, обращаясь к Римлянам, он пишет: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, – увещевай; раздаватель ли – раздавай в простоте; начальник ли – начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:6–8). В Первом Послании к Коринфянам 12:28 Павел добавляет к своему списку и другие дары Духа. Третий момент, на который Павел обращает внимание в Первом Послании к Коринфянам 12:14–26, состоит в том, что все дарования одинаково нужны. Все составляют члены тела Христова, и потому не могут сказать один другому: «Ты мне не надобен». А в-четвертых, в знаменитой тринадцатой главе и в начале следующей главы Павел подчеркивает, что дарования, используемые без любви, в конечном итоге тратятся без пользы, и потому любовь должна стоять на первом месте, а пророчествование (то есть увещевание, напоённое силой Духа) – на втором (1 Кор. 14:1). Немногие верующие найдут в себе такую же палитру дарований, как та, что была у Человека, в совершенстве одаренного Духом, и никто не испытает уникальную полноту тех чудодейственных сил, которыми владел Он. Но у каждого из нас есть божественная обязанность и привилегия стремиться к тому, чтобы применить дарования, которые произвел в нас Дух Святой, «разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). И даются нам эти дары с тем, чтобы мы использовали и развивали их в служении Христу. 76 24 Исключительно цельный и разносторонний человек О баяние и уникальность характера Человека, исполненного всей полнотой Духа, кроются главным образом в том, что в Нем замечательным образом уравновешивались добродетели противоположного свойства. Его личность представляла собой поразительный баланс контрастирующих качеств. Мы уже отмечали эту особенность, когда говорили о том, что твердая властность, исходившая от Него, сочеталась с чуткостью и теплотой, и это делало Его фигурой весьма привлекательной. Но вернемся снова к этому моменту. Он, являвший такую суровую непримиримость в отношении греха, был олицетворением заботливости и доброты при общении с грешником. Он, сама энергия, атака и действие, обладал душевностью и уравновешенностью, выходящей за пределы человеческого понимания. Он, от Кого потоками изливались духовные силы, был всегда готов черпать из духовных ресурсов. Он, отдававший сердце Богу, протягивал руку человеку. Бесстрашный, Он в то же время был кротким. Он излучал радость, но знал страдание. Человек, который мог провозглашать: «Но говорю вам», мог также взять умывальницу и умыть ноги ученикам. О том, кто способен гармонично сочетать в себе противоположные черты личности, мы говорим, что он человек цельный и разносторонний. Если пользоваться такой терминологией, Иисус был человек исключительно цельный и разносторонний. Он знал секрет того, как слить воедино видимые противоположности и таким образом создать красоту и эффективность. Однако такой баланс противоположных добродетелей, который был ключевым элементом в характере Иисуса, обычно трудно даётся человеку. Доктор Бушнелл хорошо объясняет трудности нашего положения: «Люди прилагают усилия, чтобы достичь духовности, и становятся аскетами; или пытаются сохранить либеральное отношение к комфорту и удовольствиям и скоро погружаются во всё мирское, превращаясь в рабов моды, диктуемой обществом; или скрупулезно тщатся исключить всякий грех и утрачивают свободу; или очарованные величественной божественной свободой, начинают пренебрежительно и безответственно относиться к своей земной жизни; таким образом, ревностные начинают 77 неистовствовать, пылкие духом превращаются в фанатиков и придир, кроткие колеблются, твердые превращаются в нетерпимых догматиков, либерально настроенные распускаются, доброжелательные тяготеют к показухе». «Отсутствие у людей стойкости не позволяет им сохранять стабильность в чём бы то ни было», – заключает Бушнелл. Но именно в этом и лежит ключ к жизни, подобной Христовой. Необходимо каким-то образом удерживать равновесие. Делая упор на каких-то ключевых добродетелях, задачу не решишь, поскольку сведение в единое целое за счет подавления контрастирующих качеств калечит человека, наносит ему вред. Человек стремится поддержать созидательное напряжение, но чаще оказывается в состоянии борения, причем борьба идет не между добродетелью и пороком, а между противоположными добродетелями. Однако в конфликт приходят не только добродетели противоположного свойства. Уравновешивать приходится и многочисленные предъявляемые нам требования, и различные роли, которые мы призваны играть в этой жизни, даже и в том случае, если взятые в отдельности, они являются вполне добродетельными и достойными похвалы. Как объясняет Томас Р. Келли, для многих из нас проблема заключается в следующем: «Мы пытаемся одновременно сочетать в себе несколько «я» при отсутствии организующей все эти «я» единой и всё подчиняющей себе внутренней жизни. Каждый из нас стремится быть не единственной сущностью, но целым комитетом сущностей. Есть гражданское «я», профессиональное «я», литературное «я». И каждое из этих наших «я» в свою очередь является индивидуалистом с неким рангом. Эти «я» не сотрудничают, и, когда наступает момент голосовать, возвышают свой голос каждое за себя. Мы слишком часто идем обычным путем, принимая быстрое решение на фоне конфликтующих требований внутри себя. Как будто у нас внутри есть председатель комитета, составленного из наших многочисленных «я», и этот председатель не ставит перед собой задачу объединить многих в единое, а просто ведет счет голосам по каждому решению и оставляет без внимания недовольное меньшинство. Требования каждого «я» не ослабевают. Если мы принимаем служение в комитете по образованию, то продолжаем сожалеть о том, что не можем помочь с занятиями в воскресной школе. Мы раздробляем себя на части. Мы теряемся и лишаемся душевного покоя. Мы честно осознаем, что над нами довлеют многочисленные обязательства, и пытаемся выполнить каждое из них, а это приводит к тому, что мы расстраиваемся, чувствуем себя неловко и подавленно, утомляемся и боимся стать поверхностными». Призыв Павла о помощи звучит как эхо нашего собственного вопля: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Но тут же следует ободряющий ответ: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом 78 нашим» (Рим. 7:24, 25). Потому что выход есть. Есть путь, ведущий, по выражению Томаса Келли, «к жизни удивительно сбалансированной и удивительно эффективной», когда «капризные требования, предъявляемые жизнью, объединяются в единое целое и «нет» можно произнести с той же уверенностью, что «да». Такая жизнь – цельная и гармоничная, свободная от беспокойства о путанице в решениях, несуетливая, бодрая, свежая, позитивная – не дается тем, кто проводит время в праздности или мечтательных размышлениях. Это жизнь людей, которые работают с полной нагрузкой так же, как мы, и двигаются вперед с тихой радостью и пружинящим шагом. Они держат равновесие и спокойны». Выход заключается в том, чтобы стать всецело внимательным и всецело послушным тому тихому голосу, который обращается к нам из глубин нашего собственного естества, голосу обитающего в нас Бога. Полное внимание и полное послушание означают решимость подчинить ему всё прочее и, если нужно, распорядиться всеми своими внешними обстоятельствами таким образом, чтобы каждую минуту внимать и быть открытым для него. Это может показаться слишком трудным, но это Божий путь к той цельности и гармоничности, к той удивительно сбалансированной и эффективной жизни, которой жаждет сердце человека. А как же быть с формированием христианского характера, в котором каждая добродетель уравновешивается своей противоположностью? Путь к этому аналогичен. Мы с полным вниманием относимся к тому, что шепчет нам Дух, и безоговорочно подчиняемся ему и только ему – «Духу Христову» (Рим. 8:9). В свете своего понимания мы продолжаем наблюдать и изучать и научаться на примере жизни Иисуса из Назарета, описанной в Евангелиях. Мы стремимся к взаимодействию с Духом как на сознательном, так и на бессознательном уровне. Качества христианской жизни невозможно обретать по одному, подобно тому, как скаут добивается одного за другим знаков отличия. Не бывает так, например, что человек достиг любви и радости, а теперь приступает к достижению мира. Процесс освящения, роста во Христе, это процесс тонкого и сложного развития, совершающегося внутри человека. Но в одном можно быть уверенным: Тот, Кто начал в нас благое дело, не оставит нас без помощи и не позволит, чтобы рост наш шел не в том направлении. Он будет направлять нас, иногда обращаясь напрямую через слово Своё, иногда через друга, книгу, проповедь, свидетельство или через сияющую жизнь собрата-христианина. Наша задача оставаться открытыми Ему, внимать и взаимодействовать. Апостол Павел с твердой уверенностью говорит: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6). На этом зиждется надежда христианина. 79 25 Мы сами – дар становится доступным В этой книге мы всё время говорили о том, как усилились качества, отличавшие Иисуса из Назарета благодаря тому, что Он принял Духа Святого на реке Иордан, и как новые силы были даны Ему с этого момента. Именно после того, как Он вооружился силой Духа, началось Его служение, и в полной мере стало ощущаться влияние Его личности, слов и дел. Следует заметить, что эти качества и силы не передавались ученикам при Его жизни. За исключением случаев, когда они были Им посланы с поручением, ученики не владели чудесными силами своего Учителя. Они даже недоумевали, почему им не дано было исцелять. Не было у них и выраженных черт Его характера. Они тревожились, когда Он был спокоен; они были мелочными, когда Он был великодушен; они были готовы идти на компромисс, когда Он отказывался уступать; а когда наступила развязка, и Он был готов умереть за дело Своё, все они отреклись от Него и бежали. Если бы служение нашего Господа заключалось исключительно в том, чтобы донести своё учение, можно было бы прийти к выводу, что задача была в основном провалена. Но история не заканчивается на кресте. Она продолжается с воскресением и излиянием Духа, поскольку через события, случившиеся в праздники Пасхи и Пятидесятницы, что-то от самих Христовых качеств и сил стало доступно Его последователям. По выражению Пола ван Бёрена, «они стали заразительными». То, чему невозможно было научиться, теперь можно было схватить. И с излияния Духа Святого, случившегося в день Пятидесятницы, началась новая эра. Тот Дух, который обитал в Иисусе, теперь обитал в Его последователях. Им открылся Его секрет. Они познали – пусть лишь отчасти и несовершенно – то, чем Он был исполнен во всей совершенной полноте. Эффект был мгновенным и возбуждающим. Когда заговорил Пётр, слова его несли такую мощную духовную силу, что 3000 человек обратились в один день. Ученики, которые до того прятались из страха перед властями, теперь бросали бесстрашный вызов этим самым начальникам. Чувство торжествующей радости охватило всех, и «много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме» (Деян. 2:43). «Так что 80 выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хоть тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (Деян. 5:15, 16). Чувство любви и взаимной заботливости было таким, что «никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее», и «Апостолы … с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян. 4:32, 33), а результатом стало то, что «верующих … более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин» (Деян. 5:14). К своему удивлению и радости, ученики обнаружили, что эта новая сила, которая вошла в них, была не безликой, но личностной. И что самое удивительное, в ней была заключена личность Иисуса, Того, Которого они полюбили и думали, что потеряли навсегда. Иисус не был мертв. Он не покинул их. Он был жив и пребывал с ними – в Духе. Ранние христиане были несведущи в тонкостях догмата Троицы. Они ощущали, чувствовали, знали, что Дух Святой делал Христа реально существующим для них и что в Духе Святом они ощущали воскресшего Христа. Счастливые, они говорили об этой величайшей реальности, случившейся в их жизни, и называли её Иисусом, или Христом, или воскресшим Христом, или Духом Святым, или Духом Христовым, или Духом Божиим, или просто Богом. И мы, чтобы стать христианами, должны, прежде всего, открыться этой реальности, приняв Духа Святого. Обретя спасение, мы получаем прощение от грехов и становимся членами большой семьи Божией; Дух Святой обновляет нас, и совершается наше рождение свыше. Вот слова Иисуса: «…Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух… Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:5, 6, 8). Без Духа не может быть христианина, и не бывает христианина, который бы не имел Духа, потому что, как уже мы цитировали в начале этой книги, «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Несмотря на уникальность ситуации, в которой оказались ученики, жившие на стыке времен, правильно будет сказать, что именно в день Пятидесятницы состоялось их посвящение в христианство, их рождение от Духа. То, что именно так воспринял это Пётр, подтверждается выбором тех слов, в которых он позже описывает церкви в Иерусалиме, как произошло обращение Корнилия: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым». Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа» (Деян. 11:15–17). Моменты, которые мы рассматриваем в этой книге, имеют большое 81 практическое значение для нас, помогая понять, каким образом мы можем уподобиться Иисусу и обрести хотя бы отчасти те качества и силу, которыми обладал Он. Для каждого, кто неудовлетворен своей внутренней жизнью, кто жаждет более сильного подтверждения того, что Дух обитает в нем и присутствует в его служении, решающим будет такой вопрос: «Если я уже имею Дух Христов, поскольку являюсь верным и преданным христианином, то испытал ли я уже всё, что положено, и получил ли всё, что этот статус предполагает?» Никоим образом. Духовный голод – это часть той работы, которую Бог совершает в нашей жизни. Это Его способ дать нам почувствовать, что духовная жизнь имеет более обширный размах. Если мы испытываем такой голод, то это потому, что Бог хочет насытить нас. Путь к выходу на этот больший простор жизни духовной для всех, получивших рождение от Духа, мы обсудим в последней главе этой книги. Но эта глава была бы неполной, если бы мы не предложили ещё одно возможное объяснение нищеты духовной. Может случиться и так, что, будучи в течение длительного времени вовлеченными в религиозную жизнь во всех её внешних формах, мы на самом деле никогда не пытались сделать тот шаг к раскаянию и вере, который привел бы нас к рождению от Духа. Не следует путать это с сильным эмоциональным переживанием при обращении в веру. Относительно небольшому числу людей, особенно выросших в христианской среде, даются такие волнующие и запоминающиеся моменты вхождения в Царствие. На деле многие затрудняются точно вспомнить момент, когда это произошло. Но тот, кто доверился Сыну Божию, по выражению Иоанна, «имеет свидетельство в себе самом» (1 Ин. 5:10), то есть рано или поздно внутри себя получает подтверждение о том, что он – дитя Божие. Если же такая уверенность у человека отсутствует, диагноз, вероятно, следует искать в том, о чем речь шла выше. 82 26 Мы сами – «возгреваем» дар Божий В Послании к Тимофею, которого он обратил в веру, Павел употребляет фразу, полную глубокого смысла для всех рожденных от Духа и стремящихся обрести те качества личности и ту духовную силу, которыми обладал Человек, исполненный всей полнотой Духа: «…Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение» (2 Тим. 1:6). Тимофей был рожден свыше, он получил дар Духа. Павел присутствовал при его обращении, и сам лично молился с ним. Но сейчас Павел решается предположить, что вместо того, чтобы развить этот дар, дать ему разгореться ярким пламенем, дабы шли от него свет и тепло, Тимофей дал ему превратиться в нечто более похожее на тлеющие угли, чадящие серым дымом. «По сей причине напоминаю тебе, – говорит Павел, – возгревать дар Божий, который в тебе». Не подлежит сомнению тот факт, что некоторым христианам в момент, когда они получают дар Духа, не удаётся прочувствовать это событие во всей его полноте. Вместо пламени, они имеют дым. Причин тому может быть много и разных: от недостатка знания о том, что включает это событие, до недостатка веры или послушания со стороны обратившихся, а иногда причиной тому может служить некий глубоко сидящий психологический барьер, который мешает человеку насладиться даром Духа, который на самом деле принадлежит им как наследникам Божиим. Они становятся участниками события, которое при всей своей реальности не приносит удовлетворения. Они остаются в поиске. Им ещё предстоит «возгревать» дар Божий. Правда и то, что многие верующие, которые оказались в таком положении, оживали во Христе – из огня разгоралось пламя, – обретали в дальнейшем большую духовность, и ощущения эти навсегда оставались живыми в их памяти, благодаря своей преобразующей значимости. Такое пережили, например, Франциск Ассизский и Джон Уэсли. На самом деле такое происходит настолько часто, что многие считают, что это классическая схема обретения христианского опыта. Любое такое последующее эпохальное переживание в плане доктрины объясняется как завершение спасения. То, что всё время было нашим, теперь становиться 83 таковым в действительности. Мы как наследники, которые неожиданно обнаруживают, что наследство намного больше, чем мы изначально предполагали. Но на самом деле никакой классической схемы не существует. Бог имеет дело с каждым из нас в отдельности, и потому опыт общения с Ним столь же многообразен, как многообразно человечество. И точно так же, как одним трудно назвать момент, когда состоялось их приобщение к вере, другим трудно назвать точный момент, когда приобщение это завершилось. Для них христианский опыт был более похож на многие моменты откровений, озарений, облечения силой и благословений, причем каждый такой момент увеличивал их способность проникновения в сущность или делал дух более живым. И ни одно из таких посещений свыше, независимо от того, искал ли их человек, невозможно уложить в тесные рамки доктрины. Другим верующим пришлось бы допустить, что в их христианском опыте было мало «пиковых» событий. При мысли об особых моментах они, возможно, испытывают некоторый дискомфорт. Для них христианская жизнь более походила на процесс, в ходе которого они начинали больше понимать, становились более открытыми к вещам духовным, приближались к доступным источникам, углубляли дружеские отношения. Некоторым другим, возможно, казалось, что их жизнь во Христе небогата, а то и вовсе лишена каких-либо эмоциональных переживаний. Их жизнь была жизнью веры. И объясняется это тем, что есть множество различий не только в вариантах опыта, но и в вариантах нашей природной «одаренности» или врожденной способности к духовной жизни. Здесь следует отметить один важный момент. Если в рассуждении своем мы решим, что возможность узнать Бога ограничивается лишь духовным опытом (переживанием) как таковым, или, что ещё хуже, свяжем это с какими-либо необычными и неподдающимися рациональному объяснению вещами в рамках религиозной жизни, мы тем самым закроем себя для такого богатства, как явление Богом Себя во всей полноте. Мы совершим ошибку, о которой шла речь в предыдущей главе, – захотим отделить БогаСоздателя от Бога-Спасителя. Люди познают Бога преимущественно через Дух Святой, обитающий в них, но не следует забывать, что Бог присутствует и в красоте природы, и в устройстве вселенной, в чудесах искусства, в музыкальном ритме, в творческом вдохновении, в радости дружбы, в даре любви, в крике новорожденного. Бог не есть лишь Бог религии. Он – Бог всей жизни. И те, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, снова и снова встречают Его в созданном Им мире. Но и после того, как были отмечены все эти необходимые моменты, приходится признать, что многие христиане чувствуют неудовлетворенность качеством своей христианской жизни. Это не мимолетное ощущение. Интуитивно они ощущают, что в полнокровной христианской жизни должно присутствовать что-то ещё, чего им до сих пор не довелось 84 испытать, и потому не могут игнорировать своё внутреннее томление. Тем, кто неудовлетворен своим теперешним состоянием, важно обратить внимание на грамматическое построение фразы Павла в его обращении к Тимофею. В тексте не говорится «пусть возгревается дар Божий» или «пусть Бог возгревает дар Духа». Само построение фразы указывает на то, что это от Тимофея следует ожидать каких-то действий. «Напоминаю тебе возгревать дар Божий». Другими словами, мы сами можем и должны каким-то образом заботиться о состоянии своего духа. Инициатива за нами, а не за Богом. Если создается впечатление, что это противоречит тому значению, которое в протестантской традиции всегда придавалось формуле «благодатию через веру», следует снова напомнить себе о разнице между получением дара спасения «благодатию через веру» и последующим развитием этого дара в процессе освящения. Дарами – природными и духовными – нас наделяет Бог, и «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:9). Но как мы распорядимся этими дарами, зависит главным образом от нас самих. Это правило действует и в мире духовном. Будет очень печально, если в великий судный день Богу придется сказать кому-то: «Я задумал тебя ещё одним Микеланджело, Я дал тебе дар, но ты не воспользовался им». Или: «Я предполагал, что ты станешь ещё одним Бетховеном, Я дал тебе дар, но ты не воспользовался им». Но несравненно трагичнее будет услышать от Него: «Я хотел, чтобы ты уподобился Сыну Моему – Иисусу, Человеку, исполненному всей полнотой Духа. Я дал тебе дар – дар Духа, но ты не воспользовался им». Чтобы дар Духа внутри нас мог «возгреваться» и разгораться в яркое пламя, Бог требует, чтобы мы росли во взаимодействии с Духом, чтобы укреплялось наше упование. Наше взаимодействие с Духом усиливается, когда мы отвечаем «да» тихому голосу в душе и когда продолжаем всякий раз отвечать ему «да». Отвращаясь от всего, что может помешать духовному прогрессу, мы должны быть точны в своем выборе и последовательны на этом пути. Как говорил Уильям Бут, наше освящение должно идти в ногу с откровением Божьим. Мы можем быть совершенно уверены в том, что Дух, который осуществляет в нас и начальные намерения, и эффективные действия, не даст нам сбиться с пути. Он ясно укажет следующий шаг в процессе взаимодействия и даст необходимую благодать. Наше упование будет укрепляться в той мере, в какой мы будем намеренно открывать себя воздействиям, питающим нашу веру. Только тогда, если мы внимаем Христу и не сводим глаз с Его чудесного лика, если Божии обетования живут в наших душах, и мы ищем Бога в молитвах наших, если мы читаем и слушаем свидетельства тех, кто познал секрет, – наша жажда к духовной завершенности усиливается, и мы воодушевляемся, видя, что достичь её возможно. 85 Главное – это воля. Подгоняя себя и опираясь на помощь Духа Святого, мы начинаем внимать Богу и повиноваться Ему. Вера рождается, когда мы внимаем Ему. Волевым усилием веру не обретешь. Вера – это косвенное и не требующее усилий следствие того, что происходит в душе и на сердце, когда вы намеренно открываетесь Богу и черпаете из сокровищницы Его обетований и Его дел. Когда мы послушны Богу, наша вера укрепляется, а чем крепче вера, тем полнее наше послушание. Взаимодействие и упования нельзя разделить. Они так же неразрывно связаны, как правая и левая нога пилигрима на его пути: выбрасывая одну ногу вперед, он тем самым и вторую побуждает к движению. Когда наше освящение и вера станут такими глубокими, что пропитают собой всю нашу душу и всё естество, тлеющие глубоко угольки начнут разгораться в пламя. Сначала вспыхнет один язычок, затем другой, пока, наконец, во всю силу не разгорится пламя божественного сияния. И в свете этого пламени внутри себя мы увидим отражение красоты и силы человека из Назарета, Иисуса – Человека, исполненного всей полнотой Духа. Дело минуты? Возможно. Но, скорее, дело многих минут – работа всей жизни. 86 Руководство к изучению книги генерала Ларссона «Человек, исполненный всей полнотой Духа» 87 88 Предлагаем вашему вниманию руководство к изучению книги генерала Ларссона «Человек, исполненный всей полнотой Духа». Эта книга вдохновляет нас в нашем стремлении уподобляться Иисусу, а в этом состоит цель Бога для жизни каждого из нас (см. Римлянам 8:29, Филиппийцам 2:5). Надеемся, что предлагаемое пособие поможет вам воплотить в своей жизни те качества и ценности из жизни Иисуса, о которых идет речь в книге генерала Ларссона. Руководство предназначено для самостоятельного использования в те часы, которые вы сами отводите для молитвы и чтения Библии. Это не просто ежедневный план чтений. У пособия есть совершенно определенная цель – помочь вам походить на Иисуса в каждой сфере жизни. Материал сам по себе не является исчерпывающим, но он ставит вопросы и тренирует мысль, а это поможет вам в вашем каждодневном исследовании предмета. Предполагается, что во время каждого урока вы прочитываете соответствующую главу из книги генерала, а затем прорабатываете материал учебного пособия. Полезно вести дневник и записывать в него свои мысли по поводу и ответы на вопросы, а также отмечать любые действия, подсказанные вам Духом Святым в процессе изучения книги. Цель состоит не в том, чтобы просто пройти материал, но в том, чтобы позволить Духу Святому использовать этот материал, чтобы изменить вас в ключевых сферах вашей жизни и служения. Поэтому предполагается, что вы не спешите и делаете не более одного-двух уроков в неделю. Это позволит вам успевать усваивать прочитанное и даст время обдумать те вопросы, которые поднимаются в материале уроков. Кроме того, это позволит вам обсудить то, что вы почерпнули из книги, с близкими друзьями и с их согласия держать перед ними ответ за те изменения, которые вы решили привнести в свою жизнь. Пусть это изучение жизни Иисуса вдохновит вас и послужит установлению более тесных отношений с Ним, чтобы в вас отразились Его черты. 89 90 1. Иисус есть подлинный и истинный человек Уделите время размышлению над следующими стихами из Евреям 2:14–18 и 4:15: «Как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, как мы, подвергался всем возможным искушениям, однако не грешил. Ниже даны ссылки на несколько эпизодов из Библии. Прочитайте их. Это знакомые истории, которые вы уже неоднократно читали, но попробуйте вжиться в них, ощутите то борение, те чувства, тот голод и усталость, ту боль физическую и душевную, которые переживал Иисус. Луки 4:1–13 (Доводилось ли вам поститься и жаждать пищи?) Матфея 14:13–21 (Были ли вы в ситуации, когда вам нужно было удалиться, но другие требовали вашего внимания?) Иоанна 11:17–37 (Доводилось ли вам чувствовать боль при виде горя тех, кого вы любите?) Луки 22:47–53 (Случалось ли, что вас подводил или предавал друг?) Матфея 26:36–46 (Доводилось ли вам смертельно скорбеть и нуждаться в поддержке, но не получать её?) Матфея 27:45–50 (Доводилось ли вам испытывать чувство, что Бог оставил вас, или выдерживать ужасающую физическую боль?) А теперь прочитайте снова стихи из Послания к Евреям. Помните, у Иисуса не было нужды проходить через испытания, Он сам сделал свой выбор – ради вас. Как мог Он проповедывать толпе с состраданием и терпением в момент, когда сердце Его переполнялось печалью, и Ему просто необходимо было побыть одному? Как мог Он простить и пойти на крест после того, как был отвергнут, оставлен, ложно осужден и подвергнут пыткам? Исключительно силой Духа, благодаря твердому осознанию Своей Миссии и из глубокой любви к людям. Быть подобным Иисусу в Его человеческом воплощении 91 Чтобы отождествить Себя с нами, Иисус по собственной воле прошел через страдания, искушения, печаль и многие другие трудные и болезненные испытания. Насколько мы готовы уподобиться Ему и испытать боль, одиночество, утраты, отвержение и отчаяние по разным поводам, чтобы отождествить себя с другими и быть в состоянии лучше служить им? Прочитайте 2 Коринфянам 1:3–11, где Павел говорит о таком опыте. Иисус сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Готовы ли вы забыть о своем счастье, комфорте и мечтах, чтобы уподобиться Христу в этом и позволить Ему через вас достигать других в их скорбях? Такое отождествление поможет нам с большим пониманием отнестись к людским слабостям, потому что и в нашей жизни были трудности, была боль. Понимание может привести к сочувствию и терпению по отношению к другому человеку, попавшему в трудные обстоятельства. Это не всегда происходит автоматически, часто это осознанный выбор. Насколько, подобно Иисусу, готовы вы сострадать, проявлять терпение, готовность прощать и ходатайствовать за других в их неудачах и падениях? Помните, что, подобно Иисусу, отождествить себя с другими вы сможете лишь в том случае, если вы исполнены Духа, твердо сознаете миссию, данную вам Богом, и имеете глубокую любовь к ближнему. Молитва о том, чтобы уподобиться Иисусу и, как Он, отождествлять себя с ближним – одна из тех опасных молитв, к которой лучше не прибегать, если у вас нет твердой уверенности в том, что именно этого вы хотите. Эта молитва ведет к отождествлению как со страданиями Христа, так и со страданиями других, а это очень нелегко. Это может стать для вас источником такой боли, что вы восплачете: «Я больше не в силах выносить этого, Господи!» Это тот момент, когда Дух Святой действительно может совершить свою самую важную работу в вас, потому что вы достигли того предела, когда приходит понимание, что без Него вы бессильны, и готовность в подлинном смирении начать свое делание в Духе. 2. Иисус был в силе Духа Прочитайте Луки 4:1–28 и обратите внимания на все упоминания о 92 Святом Духе. Теперь прочитайте 10:21. Каким образом работал Дух Святой в жизни Иисуса? Иисус, исполненный Духа Святого, был поведен им в пустыню и там был искушаем от диавола. Этот период стал для Иисуса переходным. Из испытаний в пустыне Иисус выходит с ясным осознанием своей Миссии. Прочитайте Луки 4:18–19, 5:32 и 19:10. В чем состояла миссия Иисуса? Евангелия представляют собой повествования о том, как Иисус выполнял свою миссию, проводя время в обществе бедных, людей, отвергнутых обществом, продажных женщин и мытарей, то есть среди заблудших и угнетенных. (Стоит упомянуть, что Иисус также хорошо знал, к чему Он не был призван). И у апостола Павла была встреча, которая изменила его жизнь и дала ему твердое представление о том, в чем состоит его миссия. Прочитайте Деяния 9:1–30, Галатам 1:16 и Колоссянам 1:25–29 (особенно внимательно стихи 25 и 29). В чем состояла миссия Павла? На протяжении всей истории встречаются записи о моментах, которые можно назвать моментами божественной ясности. В такие моменты Бог вмешивался в жизнь Своего народа и давал ему сильное ощущение того, к чему Он их предназначает и какой цели должны они посвятить свою жизнь. Если взять несколько человек из числа упомянутых в Библии, так произошло с Авраамом, Моисеем, Исаией, Ионой и Павлом. Из людей, вошедших в историю Церкви, можно вспомнить Августина, Уэсли, Уильяма Кари, Уильяма Бута и Дэвида Уилкинсона. Каждый из них получил силу Духа, чтобы исполнить Богом данную миссию. Быть подобным Иисусу в его ощущении своей миссии Довелось ли вам испытать момент божественной ясности, когда все линии жизни сходятся, создавая ясную картину, и вам становится понятно, для какой цели Бог создал вас? 93 В данном случае мы говорим не об общем предназначении, которое в том, чтобы прославлять Бога или характером уподобляться Иисусу. Это цель, к которой призваны все христиане. Мы говорим об ощущении человеком своей индивидуальной миссии, когда он может четко заявить: «Я был создан, чтобы…». Это не обязательно подразумевает полномерное служение в церкви. Речь может идти о служении в качестве врача, учителя, адвоката, когда человек представляет Бога в какой-то профессиональной деятельности. Речь может идти о сочинении песен поклонения или толковании людям смысла поклонения. Речь может идти о служении определенной группе людей, как в случае с Павлом, который был призван служить язычникам, или с Кари, призванным на служение в Индию. Можете ли вы сформулировать так же ясно и четко, как Иисус, в чем состоит ваше призвание? Попробуйте записать, в чем состоит ваша личная миссия. Как у вас идут дела с осуществлением этой миссии? Развиваетесь ли вы в этом отношении? Есть ли прогресс? Есть ли какой-либо результат? Если нет, подумайте о том, что вам нужно сделать, чтобы сохранить верность тому, к чему Бог призвал вас. Если у вас пока нет ощущения своей миссии, просите о том, чтобы Бог помог вам распознать её, и следите за тем, чтобы не слишком увлечься собственными планами и расслышать, в чем Божий план для вас. Однако может случиться, что Бог ещё не назначил момент. Именно Бог выбирает время для откровений. Для одних оно наступает в 24 года, для других – в 40 лет. А пока есть общее откровение от Бога. Вы были созданы для того, чтобы славить Бога. Цель Бога в вашей жизни в том, чтобы вы уподоблялись Иисусу. Поэтому если вы всё ещё ждете особого откровения, займитесь тем, что, как вы знаете, всегда угодно Богу. Если Он увидит, что вы верны и последовательны в таких вещах, Он может счесть вас достойным новой и особой миссии. 3. Исключительно самобытный человек Прочитайте отрывок, приведенный ниже, и обратите внимание на реакции Иисуса. Как реагировал бы в подобной ситуации менее защищенный человек? Матфея 9:9–13 (может быть, полезно также прочесть Галатам 2:11–14) 94 Матфея 12:1–4 Марка 3:20–30 Матфея 13:53–58, 15:1–14, 16:1–4 Марка 15:31–32 Мир не мог навязать Иисусу свои шаблоны или запугать и заставить мириться со своими стандартами. Он был защищен изнутри, и защита эта была в Его жизни подобна якорю. Он помогал Ему сохранять стойкость и удерживал от решений и реакций, которые могли бы сокрушить Его жизнь и прервать служение. Иисус не был тем, кто легко поддается чужому влиянию, потому что Он имел полную определенность по следующим пунктам: Он знал, каким принципам и приоритетам должен следовать в Своей жизни. Он знал, к какой миссии призван Богом. Он знал, кто занимает первое место в Его жизни. Он был непоколебим в своих отношениях с Богом. Вы можете сказать, что в жизни Иисуса выбор был уже предопределён, и потому у Него не было сомнений, кому угождать: людям или Богу. Быть подобным Иисусу в Его способности оставаться самим собой Опять просмотрите те отрывки, которые вы прочли. Поставьте себя в аналогичную ситуацию и попытайтесь честно разобраться, как бы вы реагировали в подобных обстоятельствах. Подумайте о двух примерах из сегодняшней жизни. Как бы вы реагировали, если бы Господь просил вас сделать во время воскресной службы что-то такое, из-за чего другие могли бы счесть вас странным или сумасшедшим (например, встать на колени во время поклонения, когда все остальные стоят)? Как бы вы реагировали, если бы люди пытались давить на вас, принуждая к определенному поведению или служению, а вы бы чувствовали, что Бог призывает вас вести себя иначе или делать что-то иное? Основополагающие принципы в жизни Иисуса были заложены твёрдо; все остальные решения Он принимал, исходя из того основного выбора, который уже был Им сделан, и в свете Своей неизменной близости с Богом. 95 Уделите время тому, чтобы подумать над следующими вопросами: Какими качествами хочет Бог наделить мою жизнь? Каким принципам и приоритетам я должен следовать? Какую миссию Он отводит мне? Хотите ли вы посвятить себя этим принципам и быть верным решению стать таким созданием, каким Бог задумал вас, и не давать другим людям превращать вас в нечто иное? Если это так, запишите на бумаге следующее: • качества, которые будут характеризовать мою жизнь, • принципы и приоритеты, которым я буду следовать, • миссия и цели, на исполнение которых я направлю свои усилия. Просите Бога утвердить вас Духом Его во внутреннем человеке, чтобы вы могли уподобиться Иисусу в этой сфере своей жизни (Ефесянам 3:16–19). 4. Исключительно властный человек Подумайте о таких людях, как Иисус, Пётр, Стефан и Павел. Что заставляло других признать в них людей Божьих, облеченных особой властью? Прочитайте Матфея 20:20–27, Иоанна 13:1–20 и Филиппийцам 2:1–11. Чему учат нас эти стихи об отношении самого Иисуса к данной Ему власти и об отношении, которое Он желал видеть в учениках? Иисус использовал свою власть, чтобы служить другим и призывал учеников следовать Его примеру. Поразмышляйте над разницей между теми, кто свою власть получил от людей, и теми, кто свою власть получил от Бога (может помочь отрывок Иакока 3:13–18, хотя буквально речь там идет о мудрости). Разделите страницу своего дневника на две колонки и составьте перечень качеств, характеризующих эти два типа людей. Вот несколько примеров: Власть от человека Старается удержать свою должность Власть от Бога Не кичится властью 96 Стремится прославиться Ищет, как прославить Бога Хочет сделать других зависимыми Хочет, чтобы люди полагались на от себя Бога Быть подобным Иисусу в своём отношении к данной нам власти Наша власть дана нам от Бога. Имеем ли мы власть в церкви, в обществе или в доме, надо помнить, что это святое доверие. Власть дана нам не для того, чтобы упрочить собственное положение, но для употребления её в служении другим и ради их пользы, чтобы таким образом прославить Бога. Поразмышляйте некоторое время над следующими отрывками из Писания: Матфея 20:20–27, Иоанна 13:1–20, Филиппийцам 2:1–11. Что вам лично говорят эти строки о власти и должностях? В какой мере вы искали власти от человека? Какие качества вы будете стремиться развить в себе, если хотите, чтобы в вас узнавали человека Божьего, которому может быть доверена власть от Бога? Обратите внимание, что благочестие и властность Иисуса не на всех производили положительное впечатление. Некоторые воспринимали это как угрозу и стремились низложить Его влияние. Вы к этому готовы? Достаточно ли вы укоренены в Боге, чтобы в такой ситуации по-прежнему подчинять себя Его воле и власти? 5. Исключительно привлекательный человек Прочитайте следующие отрывки и сопоставьте поведение Иисуса с поведением других действующих лиц. Луки 5:27–32 Луки 6:6–11 Луки 7:36–50 Луки 19:1–10 Матфея 20:20–28 Иоанна 8:1–11 А теперь поставьте себя на место тех, кому Иисус помог. Как вы думаете, какие чувства вызвал в них Иисус? Что привлекало их к Иисусу? 97 Каким образом, по-вашему, это отразилось на их жизни? Обратите внимание, что не всех влекло к Иисусу, некоторые чувствовали себя обиженными и реагировали на Него с гневом и ненавистью. Как вы думаете, почему? Быть подобным Иисусу в своём отношении к другим Наша задача не столько в том, чтобы сделать свою жизнь привлекательной для других, сколько в том, чтобы, прежде всего, сделать её угодной Богу и привлекательной в Его глазах. В двух случаях: при крещении и преображении Иисуса – Бог объявляет, что в Иисусе Его благоволение (отрада). Если мы будем стремиться угодить Богу, то в сердце своем почувствуем Его любовь и сочувствие к людям. Любовь Иисуса к ближнему – это демонстрация сердца Отца. Наше отношение к людям также должно быть отражением Его любви, терпения, милости и заботы. Стараясь сделать свою жизнь привлекательной, мы стремимся привлечь людей не к себе, но к Богу. Являетесь ли вы правдивым зеркалом, когда стремитесь отражать Бога в своем отношении к людям? Можно ли сказать, что люди приходят к Богу, так как знают, что всё, что вы делаете, делается во имя Его и с желанием прославить Его? 6. Исключительно бескомпромиссный человек Перечитайте следующие отрывки: Второзаконие 25:16 Псалом 10:5 Притчи 6:16 Малахия 2:16 Псалом 5:13 Второзаконие 7:12 Исаия 26:2 1 Петра 3:12 98 Как Бог относится к греху? Как Бог относится к послушанию, стойкости и святости? Как вы думаете, почему Иисус отказывался идти на уступки? Бог не любит беззакония, у Него не водворится злой (Псалом 5:5). Следовательно, грешить – значит подвергать риску свои отношения с Богом. Отказываясь повиноваться или отступая от Божьего плана в своей жизни, мы навлекаем на себя Его немилость. Для Иисуса отношения с Отцом Небесным всегда были на первом месте в жизни, а это значит, что Он исполнял волю Отца таким образом, чтобы это радовало Его. Для Иисуса идти на компромиссы означало бы ставить под угрозу Свои отношения с Богом. Есть только один случай, когда Иисус позволил чему-то встать между Собой и Отцом. Это случилось тогда, когда Он взял на Себя наш грех и, приняв смерть на кресте, понес наказание, которое должно было бы быть нашим. Он испытал отдаление от Бога, чтобы этого не произошло с нами. Он устранил преграду между нами и Богом. И теперь ничто не может встать между нами и Богом, разве что мы сами позволим чему-то стать преградой. Быть подобным Иисусу в той твёрдости, с которой Он не допускал, чтобы между Ним и Богом возникала какая-либо преграда Если мы хотим уподобляться Иисусу в этом отношении, нам нужно учиться Его бескомпромиссному отношению ко греху. Бог может даровать нам прощение, но это не меняет Его отношения ко греху. Он по-прежнему ненавидит грех. Попробуйте как можно правдивее ответить на следующие вопросы: Научились ли вы ненавидеть грех так, как ненавидит его Бог, и по той причине, что грех угрожает нарушить ваши отношения с Богом? Есть ли в вашей жизни грехи, на которые вы закрываете глаза, которым стараетесь найти какое-то рациональное оправдание? Подумайте. Бог ненавидит гордыню, ложь и тех, кто сеет раздоры между людьми. 99 Хотелось бы вам иметь черты, которые Бог презирает? Подумайте о том, что цена, заплаченная за ваш грех, это смерть Иисуса. 7. Исключительно эффективный человек Когда мы смотрим на эту сторону жизни Иисуса, важно помнить, что Иисус был и деятельным, и эффективным. Первое не имеет большой ценности без второго. Прочитайте Исход 18. Моисей был невероятно деятельным человеком. Он был поглощен служением Божьему народу, но на Иофора, Моисеева тестя, наблюдавшего за ним, деятельность Моисея не производила большого впечатления. Иофор видел, что, хотя Моисей был постоянно занят, он был неэффективен. В результате он лишь изнурял себя и свой народ. Иофор помог Моисею организовать работу иначе, чтобы он не только трудился, но труды его шли на пользу тем, кому он служил. Для Моисея это означало разделить служение с другими. Просмотрите Евангелия и обратите внимание на то, что делал Иисус, и каковы были результаты Его служения. Даже при коротком взгляде на истории из Его жизни видно, что служение Иисуса было весьма эффективным. Он прекрасно владел речью. Его проповеди побуждали людей к новому образу мыслей. Его учение продолжает волновать людей и в наши дни. Его служение изменило жизнь таких людей, как Матфей, Закхей и Мария Магдалина. Эффективной была Его программа подготовки учеников, которым предстояло стать основателями Церкви. Церкви, оказавшей мощное влияние на языческое общество. Прочитайте Иоанна 5:1–23. Как объясняет Иисус, почему Он ведет такую активную жизнь? Как вы думаете, почему дела Его были так эффективны? Иисус делал дела, порученные ему Отцом. Он служил в силе Духа и говорил то, чему Отец научил Его. Его жизнь была полностью подчинена Отцу. Уподобляться Иисусу в той эффективности, с которой Он совершал дело Отца 100 Если мы хотим быть эффективными, как Иисус, полезно разобраться в том, что делало Его эффективным. Исследуя Его служение, мы видим, что Он служил Богу, искал Его волю и наставление. Он служил в силе Духа. Им двигала любовь к Богу и сострадание к человеку. Одобрение Отца было для Него важнее, чем одобрение и признание у людей. Он думал о долгосрочной перспективе и отказывался от коротких путей, когда старался исполнить волю Отца. Он смиренно подчинял себя воле Отца, чего бы это ни стоило. В итоге Его служение было эффективным не только для Его времени. Оно принесло пользу будущим поколениям и дало результаты, которые пребудут в вечности. Прочитайте вопросами. следующие стихи и подумайте над приведенными Иоанна 15:1–8. Сколько плода приносите вы? (Насколько вы эффективны?) В какой степени Иисус присутствует в вашем служении? Деяния 1:8. В чьей силе совершаете вы свое служение? Прочитайте 1 Коринфянам 3:9–13. Каково качество вашей работы? Золото или солому положили вы в основание своего строительства? Будет ли результат ваших трудов иметь непреходящие последствия? Прочитайте Ефесянам 4:7, 11–16. Каковы результаты вашей работы для Господа? Воодушевляет ли людей то, что вы делаете? Возрастают ли они духовно? 8. Исключительно спокойный человек Прочитайте следующие отрывки: Луки 4:16–30; 11:14–23; 20:19–26; Иоанна 8:1–11; 18:28–38. 101 Как вы думаете, почему Иисус способен был сохранять спокойствие в таких обстоятельствах? В поисках ответа на этот вопрос могут помочь следующие стихи: Луки 4:42–43; 6:12; 9:28–36; 10:22; 11:1. Спокойствие (душевное равновесие) обусловлено не отсутствием стрессов, забот или проблем. Быть спокойным значит сохранять внутренний мир посреди таких обстоятельств. Павел – ещё один человек, который научился оставаться миролюбивым и довольствовался тем, что есть, в любых ситуациях. Прочитайте Филиппийцам 4:11–13. Не прост был путь Павла к обретению такого спокойствия или душевного равновесия. Перечитайте: Деяния 9:1–19; 2 Коринфянам 1:3–11; 12:7–10; Филиппийцам 3:1–11. Какие уроки должен был усвоить Павел, чтобы научиться жить в мире с Богом, с собой и с миром? 2 Коринфянам 1:3–11 описывает одну из таких ситуаций, когда отягчен Павел был «чрезмерно и сверх силы». Но Павел познал, что момент, когда у него уже не было сил продолжать, был тем моментом, когда он мог понастоящему понять и почувствовать силу Бога. Перестав полагаться на собственные возможности и силы в попытках выжить, он смог испытать, что значило ощутить силу Бога. Положившись на Бога, он смог обрести внутреннее спокойствие, которое не дается, если пытаться спасать мир собственными силами или решать его проблемы в одиночку. Уподобиться Иисусу в Его способности сохранять внутренний мир в трудных обстоятельствах Подумайте над 2 Коринфянам 1:3–11. Приходилось ли вам оказываться перед лицом смерти или в ситуациях, когда вы были «отягчены чрезмерно и сверх силы»? Что вы чувствовали: жалость к себе, горечь, разочарование? Или доверие к Богу, внутренний мир и спокойствие? Выберите два или три из предлагаемых стихов, чтобы поразмышлять 102 над ними и выучить: Псалом 3:4–7; 9:10–11; 22; 45:2–3, Исаия 26:3–4; Иоанна 14:27. Представьте себя ищущим спасения в Боге, пока Он не даст вам новых сил. Спрячьтесь за щитом Его, пока не затянутся ваши раны. Просите Духа Святого, чтобы он напоминал вам эти строки всякий раз, когда вы оказываетесь в тяжелых обстоятельствах. 9. Человек, всецело полагавшийся на Бога Как мы узнали из прочитанного сегодня, в жизни Иисуса прекрасно сочетались религиозные размышления и активная деятельность, баланс между ситуациями, когда Он давал и когда принимал. «Он знал секрет того, как время от времени уединиться, чтобы через молитву восполнить растраченное». Иисус понимал необходимость не только отдыха, но пребывания наедине с Богом для того, чтобы затем освеженным и восполнившим внутренние ресурсы вернуться к тяготам служения. Подумайте над стихами, выбранными для сегодняшнего чтения: Марка 1:35; 6:46; Луки 5:16; 6:12. Глядя на события, в контексте которых звучат эти слова, попробуйте представить, как должен был чувствовал себя Иисус, когда уединялся, чтобы побыть с Богом, и о чем Он мог говорить с Богом. Как вы думаете, каким образом минуты, проведенные наедине с Богом, помогали Иисусу сделать более эффективным Свое служение? Подобно Иисусу в Боге находить покой душе Нам тоже необходимо научиться устраняться, чтобы побыть с Богом. Есть много способов молиться и проводить время с Богом. В контексте того, о чем мы рассуждаем в ходе этих занятий, мы видим, как важно проводить время наедине с Богом, чтобы восстановиться после трудов и обновить свои духовные ресурсы. Матфея 11:28–30 – это ключевой текст, который следует всегда помнить, 103 если мы хотим узнать такой покой и обновление. Эти слова вам знакомы, поэтому, перечитывая их, не торопитесь и постарайтесь по настоящему проникнуться их смыслом. Чтобы познать мир и покой, которым обладал Иисус, надо дать ему достаточно времени, чтобы он мог научить наши души. Каждый христианин должен начинать свою духовную жизнь с места для покоя. То есть покоя в Иисусе. Каким образом мы можем найти в Нем покой? Покой душе даёт осознание того, что Он совершил для нас (теперь нам не надо тщиться зарабатывать свое спасение). Покой душе даёт осознание того, кем мы являемся в Нем (теперь нам не надо лезть из кожи вон, чтобы потрясти этот мир и заслужить признание у людей). Покой душе даёт осознание того, что у Него есть цель для наших жизней (теперь мы не будем метаться, раздираемые противоречивыми желаниями). Удовлетворяться прославлением Бога (а не стараться ради успеха у людей). Получать удовлетворение от таких отношений с Богом, которые Иисус имел с Отцом. Отношений, при которых вы просто делаете то, что Бог указывает вам (теперь не нужно разбрасываться и без необходимости изнурять себя). Такой покой станет источником вашего душевного мира в условиях, когда сгущаются тучи и бушует жизни шторм. Подумайте над словами псалма 130. Научитесь и вы смиряться и находить покой своей душе, уповая на Бога. Когда вы оказываетесь непонятым, безвинно обвиненным или преданным, ищите покой в Иисусе, и вы познаете Его мир. Когда вы изнуряли себя трудом, но никто не оценил трудов ваших и не поддержал вас, ищите покой в Иисусе и услышите Его одобрение. Когда вы чувствуете себя опустошенным и измученным, ищите покой в Иисусе, и Он обновит вас. 104 10. Исключительно заботливый человек Прочитайте следующие отрывки и подумайте, что из них мы узнаем о любви Иисуса: Филиппийцам 2:6–8; Евреям 2:14–18; Иоанна 15:11–15; Марка 15:21–39. Вероятно, величайшим символом любви является крест. Слишком часто, думая о любви, мы связываем её с нежными чувствами и приятными переживаниями, но настоящая любовь часто бывает жесткой. Она приносит боль и дорого обходится нам, поскольку задевает самые чувствительные струны души. Настоящая любовь может означать, что надо забыть собственную гордость ради того, чтобы восстановить нарушенные отношения; преодолеть душевную боль и продолжать любить, когда другой человек снова и снова подводит нас; любить ради служения ближнему и даже в ущерб собственному счастью, потому что подлинная любовь заключается в том, чтобы спросить себя, как я могу послужить ближнему, а не что они могут сделать для моего счастья. Подумайте над словами из 1 Иоанна 4:19–21 – «Бог есть любовь». Как вы думаете, что означает для Бога не просто любить, но быть любовью? Прочитайте отрывок из 1 Иоанна 4:19–21, который напоминает нам о том, что заповедь Иисуса для нас состоит в том, чтобы любить. Что узнаем мы о важности любви и мотивации к любви? Быть подобным Иисусу через любовь, являемую ближнему Если мы хотим любить, как любил Иисус, наша любовь должна быть такой же направленной и безграничной. Самое известное описание любви мы находим в 1 Коринфянам 13. Прочитайте его строчку за строчкой и отнесите к конкретным людям из вашей жизни. Подумайте о своей семье, друзьях, сотрудниках, людях в вашем корпусе и тех, кого вы считаете своими врагами. Готовы ли вы уподобиться Иисусу не неким абстрактным образом, но истинной любовью к этим людям? Подумайте над фразами, приведенными ниже, прежде чем ответить на этот вопрос. Любовь долготерпит, милосердствует. 105 Есть ли в вашем окружении человек, с которым вы нетерпеливы, к которому относитесь не по-доброму? Может быть, вам кажется, что ваша нетерпеливость имеет причины, но, если вы хотите любить как Иисус, нужно научиться отказываться от оправданий и быть терпеливым и добрым в отношениях с другими. Любовь не завидует, не превозносится. Есть ли человек, которому вы завидуете? Может быть, это ваш сотрудник, который был поставлен в начальники над вами? А может быть, повышение дали вам, и вы возгордились и стали заноситься перед теми, кого считаете ниже себя? Любовь не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается. Бывают ли моменты, когда вы ведете себя недостойно или приходите в раздражение? Легче находить оправдания себе и винить других, собственную усталость или какие-то обстоятельства, однако любовь ищет решений, а не оправданий. Не бывает ли так, что собственный эгоизм ограничивает вашу любовь, если любовь требует жертв или причиняет неудобства? Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине. Хватает ли вам мужества ради того, чтобы меняться, смотреть в глаза правде о себе и своих поступках, недостойных любви Божией? Любовь все переносит. Любовь никогда не перестает. Есть среди вашего окружения те, кого вы перестали любить? Как конкретно можете вы выказать другим свою любовь и заботу на этой неделе? 11. Исключительно бесстрашный человек Прочитайте следующие стихи: Исход 19:5, 6, Второзаконие 28:16–19, Осия 6:6, Михей 6:6–8. Для чего предназначил Бог народ Израиля? 106 Какие достоинства должен был продемонстрировать народ? Прочитайте Луки 5:27 – 6:11. Как и что Иисус бесстрашно отстаивал перед книжниками и фарисеями? Прочитайте Луки. 11:37–54. Что огорчало Иисуса в Израильских религиозных лидерах? Как они реагировали на Него? Как вы думаете, почему они таким образом реагировали на Иисуса? Иисус выступал против такого подхода к религии, при котором главном являлось следовать правилам, а человек оставался таким, как был; религия эгоистичная удобная и бессильная. Иисус нес веру, суть которой составляли отношения с Богом; веру, которая побуждала людей выходить из зоны своего комфорта, чтобы, забывая себя, заботиться о ближних. Бесстрашная решимость Иисуса, в конце концов, стоила Ему жизни. Прочитайте Деяния 15:1–35 и Галатам 2:11 – 3:5. Павел был призван стать апостолом язычников. Миссия Павла по отношению к язычникам во многих отношениях отличалась от миссии Петра, Иакова и других по отношению к евреям, и люди часто не понимали, чего именно он добивался. Павел сталкивался с сопротивлением, которое шло даже изнутри Церкви, но боролся за то, чтобы сохранить уникальность своего служения в языческом обществе. Павел также дорогой ценой заплатил за свое бесстрашное служение, но, не дрогнув, принял тюремное заключение и смерть за то, во что верил. Какие основные качества стремились сохранить Иисус и Павел? Быть подобным Иисусу в том бесстрашии, с которым Он отстаивал Божии принципы Генерал Ларссон высказывается по поводу «температуры» в корпусе. Какова, по-вашему, температура вашей духовной жизни и жизни вашего корпуса? В каких случаях вам может понадобиться проявить бесстрашие, чтобы защитить библейские нормы в своем корпусе? Подумайте о нормах морали, о стандартах неподкупности и честности, 107 о стандартах, связанных с вашей речью, с тем, что вы смотрите, что читаете и так далее. Если вы решаете жить в соответствии с библейскими нормами святости и у вас есть страсть к служению, может случиться, что тот или иной человек назовёт вас фанатиком и призовёт пойти на какие-то компромиссы. Как, по-вашему, правильно будет повести себя с такими людьми? (Если вы никогда не встречаете противодействия, может быть, стоит спросить себя, почему, ведь Иисус уверял, что нас будут ненавидеть, как Его ненавидели. Просто проверьте, за Христа ли вы страдаете или причиной тому ваш собственный грех.) Служение Павла не могло быть похожим на служение Петра, Иакова или Иоанна. Бог призвал его для иной цели. Что, если бы он уступил давлению и стал настаивать на том, чтобы язычники совершали обрезание и слушались закона Моисеева? В таком случае Павлу не удалось бы осуществить Божью цель для своей жизни и своего служения, не удалось бы добиться успеха и привести к Богу язычников и людей богобоязненных. Армия Спасения родилась ради особой цели. Она не была предназначена для того, чтобы подражать баптистской церкви, пятидесятникам, харизматической или любой другой церкви. Армия Спасения была вызвана к жизни для осуществления своей собственной, Богом поставленной перед ней задачи. Три главных отличительных черты Армии Спасения – святость, проповедь Евангелия и социальное служение. В каких случаях от вас может потребоваться бесстрашие ради того, чтобы сохранить уникальные черты Армии Спасения? 12. Человек исключительно непритязательный Попытайтесь представить, какой была жизнь Иисуса до того, как Он принял облик человека. Попытайтесь представить, каково было быть Богом на небе и владыкой всего сущего. Прочитайте Филиппийцам 2:6–8. Для Иисуса смириться и вочеловечиться означало: беспомощным человеческим младенцем появиться на свет в яслях; подчиняться родителям и, вероятно, учителям; 108 работать плотником; пешком исходить Палестину, подчас ночуя на голой земле под открытым небом; знаться с людьми, которых отвергало общество; быть раздетым, избитым, распятым и на кресте подвергнуться злословию людей, при том присутствовавших. Как вы думаете, каково было Ему «умалиться» и принять вид человека? Вообразите какую-нибудь знаменитость, двухнедельным визитом в другую страну. отправляющуюся с Чем будет обставлено его путешествие, какие апартаменты ему предоставят, каким будет отношение к нему окружающих? А теперь сравните это с тем, как проходило земное пребывание Иисуса. Что узнали вы о смирении Христа? Почему Иисус претерпел всё это? Уподобляться Иисусу в смирении Прочитайте Иоанна 13:1–17. Царь царей и Господь господ радостно совершал и продолжает совершать Своё служение вам. Таким образом, Он подаёт вам пример не только того, как служить, но и того, что значит смирять себя. Прочитайте следующие строки: Матфея 6:1–6, Луки 14:7–14, Луки 18:9– 14. Спросите себя, имеет ли для вас значение должность, признание, похвала других или вы рады делать то, что делаете, ради прославления Бога. Прочитайте Римлянам 12:3, Филиппийцам 2:1–5, 1 Петра 1–8. Можно ли сказать, что в каких-то отношениях вы придерживаетесь о себе мнения более высокого, чем следовало бы? Совершаете ли вы в смирении свое служение или ожидаете, что другие будут служить вам? Есть ли такие люди, которых вы считаете ниже себя или недостойными вашего внимания? Что движет вами: эгоистичное честолюбие или искреннее желание служить? Просите, чтобы Дух показал вам, как реально вы можете продемонстрировать смирение, которое было присуще Христу. 109 13. Исключительно бескомпромиссный человек Величайшая заповедь велит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Луки 10:27). Как продемонстрировал Иисус Свою абсолютную преданность Богу? Прочитайте стихи, которые дают представление о том, какой радикальности Иисус ждал от своих учеников: Матфея 5:21–48, 9:9–13, 10:37–39, 20:20–28. Эти стихи показывают, что любить Бога всем сердцем, всей душой, всей крепостью и разумом значит подражать Иисусу, демонстрируя: Бескомпромиссность в любви – любовь к врагам, Бескомпромиссную чистоту – чистоту в поступках и помыслах, Бескомпромиссную преданность проповедованию Евангелия – усилия достичь тех, от которых другие отвернулись, Бескомпромиссное служение Богу и человеку, Бескомпромиссное подчинение воле Божьей. Уподобляться Иисусу в Его безграничной преданности Богу А если говорить о вашей преданности к Богу, относитесь ли вы к тем, кто довольствуется тем, что едва тащится в своей вере, делает минимум возможного, чтобы сохранить за собой место на Небе и исполнить то, чего требует христианский образ жизни? ИЛИ Вы тот, кто хочет совершать большие дела во имя Бога? Тот, кто хочет любить Бога всем сердцем, всею душой, всей крепостью, всем разумением, мечтать о великом и отваживаться на великие свершения ради Бога, браться за невозможное с верой, что с Богом нет ничего невозможного. Кто вы – тот, кто предан лишь букве Божьего закона, или тот, в ком горит страсть к имени Бога? Страстная любовь к Богу Страстное желание нести Весть о Боге Непреклонная решимость претворять волю Бога 110 Стать подобным Христу в каждой сфере своей жизни Услышать Его похвалу. Однажды один человек сказал Д.Л. Моуди, что миру ещё предстоит узреть, что Бог может совершить через человека, безгранично Ему преданного. У вас есть желание стать таким человеком? 14. Человек исключительного долготерпения Страдания и смерть Иисуса сначала привели учеников в состояние горя и смятения. По дороге в Еммаус два ученика, не осознавая, что говорят с Иисусом, поделились своим отчаянием. Им казалось немыслимым, что Мессия должен был страдать, но, отвечая им, Иисус сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Его слова показывают, что страдания, которые Он претерпел, входили в план Божий и имели свою цель. Прочитайте 1 Петра 3:18, Евреям 13:12, Иоанна 3:14 и Исайи 53. Ради чего пострадал Иисус, и что стало результатом Его страданий? В Послании к Евреям 12:2 говорится, что Иисус претерпел крест ради радости, ожидавшей Его впереди. Как вы думаете, мог Иисус радоваться, несмотря на весь ужас страданий? Какая радость ожидала Его? Может быть, полезно сейчас просмотреть первое занятие этого цикла, чтобы напомнить себе, что страдания Иисуса также были частью Его отождествления с нами. Быть подобным Иисусу в Его готовности принять страдания Прочитайте Римлянам 5:3–4, 2 Коринфянам 1:3–9, Евреям 12:11, Иакова 1:2–5, 1 Петра 1:1–9. Что должно стать результатом страданий и испытаний в вашей жизни? Каков на деле результат таких страданий и испытаний? Каким должно быть ваше отношение к страданиям? Насколько оно соответствует этому в действительности? Почему, как вы думаете, страдание является одним из наиболее 111 эффективных способов изменить себя и сформировать в своей жизни те качества, которые были у Христа? Спортсмены сознательно идут на тяжкие тренировки ради того, чтобы испытать радость завоевания золотых медалей. Матери готовы переносить боль при родах ради той радости, которую они испытывают, держа на руках младенца. Если ваша цель в том, чтобы уподобляться Иисусу, то что является Божьей целью для вашей жизни? Задайте себе вопрос – что готовы вынести вы сами во имя того, чтобы достичь этой цели? Генерал Ларссон говорит о том, как страдание, подобно мечу, разделяет человечество на два типа людей. А вам кем хотелось бы быть: жалким, съежившимся от страха существом или героем и святым? Генерал подчеркивает, что в зависимости от того, как мы реагируем на испытания, они могут либо замедлять, либо стимулировать наш рост в вере. Страдание может быть как капля воды, которая точит камень, пока он не разрушается, а может быть как давление, необходимое для того, чтобы образовался алмаз. Какого результата хотите вы в своей жизни? Хотите превратиться в разрушенный камень или стать драгоценным алмазом, в котором отразится слава Божья? Конечный результат зависит от вашего отношения к страданиям. 15. Исключительно радостный человек Что наполняло Иисуса радостью? Попытайтесь представить, что вы испытываете, когда событие, которого вы долго ждали, наконец, осуществляется. Может быть, это особый праздник, окончание учебного заведения, бракосочетание, рождение ребенка или любое другое волнующее событие. Теперь перечитайте Луки 10:1–12, 17–24. Попробуйте ощутить то волнение, которое испытывал Иисус в связи с тем, что настало время исполниться пророчествам о Нем. Он веками ждал этого момента. Восторг учеников и успех их миссии наполняет Его радостью, потому что Он видит, как начинает действовать Божий план спасения. 112 Что стало предметом радости для Иисуса? Прочитайте Луки 10:17–25. Почему радостно торжествуют Бог и многочисленное воинство небесное? Чему возрадовалось сердце Бога? Прочитайте Софонии 3:17 и попытайтесь представить, как Господь Бог поёт над вами песню радости. Что чувствуете вы, узнав, что Бог «возвеселился» о вас с радостью? Хотите, чтобы на небе начался праздник, – спасите душу свою. Подобно Иисусу наполняться радостью Прочитайте следующие отрывки: Притчи 10:28, 12:20, Исаия 51:11, Иоанна 15:9–11, Евреям 1:9 Каким людям Бог дарует радость? Прочитайте Псалом 15:11, 50:14, 91:5, 93:19, 118:111, Матфея 13:44, Луки 2:10, Деяния 16:34. Чему должны радоваться Божьи люди? Из последнего урока мы знаем, что радость часто идет рука об руку со страданием. Каким образом страдание может послужить к радости? Прочитайте Неемии 8:10. Каким образом радость в Господе может стать подкреплением для вас? Радость – это дар Божий, часть плода, созидаемого Его Духом, работающим в нас. Однако нам нужно захотеть принять этот дар. Когда вы стоите перед лицом страдания или тяжелых жизненных испытаний, вы выбираете из двух вариантов: упиваться жалостью к самому себе так, чтобы другие сочувствовали вам ИЛИ радоваться, поскольку радость есть дар Божий. Что предпочтете вы? 113 В первом случае есть шанс утешиться скорее, но надолго такого утешения не хватит, и со временем ситуация затянет вас. Во втором случае в краткосрочной перспективе вам придется тяжелее, но это поможет вам стать сильнее и одержать победу в своей жизни, но более того, в конце концов, сделает вас лучше в глазах Бога и в глазах окружающих. 16. Исключительно непоколебимый человек Прочитайте следующие отрывки и подумайте о том, как должен был чувствовать себя Иисус в каждой из этих ситуаций. Луки 4:16–30; Матфея 14:1–14; 16:1 и 22:15, 16:21–23; Марка 3:20–22, Иоанна 6:60–66; Луки 22:47–48, 23:13–21. А теперь прочитайте Луки 22:39–45. В саду Гефсиманском Иисус оказался перед лицом, наверное, самого большого испытания. Это рассказ о подлинной внутренней борьбе. Иисус хотел сдаться, повернуть назад. Должно быть, Он не раз прежде испытывал такое искушение, но в этот момент, на пороге смерти, борьба с искушением становится особенно яростной. Апостол Павел – это ещё один человек, который много раз оказывался в обстоятельствах, которые создавали сильное искушение отступить. Прочитайте следующие предложенными ниже. отрывки и подумайте над вопросами, 1 Коринфянам 9:11–18 2 Коринфянам 1:12–24, 10:1–2 2 Петра 3:15–16, Римлянам 6:1–6 Галатам 5:7–12, Филиппийцам 1:15–17 2 Коринфянам 11:16–29 Как, по-вашему, чувствовал себя Павел, когда его критиковали и ставили под сомнение его апостольство? Когда его обвиняли в робости или нерешительности? Когда искажали его учение и обвиняли его в том, что он разрешает грешить? Когда другие подрывали его служение? Когда он подвергался преследованиям? И Иисус, и Павел прошли через периоды уныния, противодействия и трудностей, но они отказывались сдаваться. Если вы перечитаете 114 последнюю треть Евангелия от Луки и последнюю треть Книги Деяний (также написанную Лукой), вы увидите, что, когда Иисус направлялся в Иерусалим, а Павел – в Рим, они были полны решимости стойко встретить любые испытания, которые могли ждать их там по воле Божьей. Уподобиться Иисусу в Его решимости не сдаваться Иисус сказал: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Луки 9:62). Однако факт остаётся фактом, и многие во времена Иисуса и в наше время, хорошо стартовав на пути христианской жизни или служения, сдаются и отступают. Вспомните тех, кто сдался. Что было тому причиной? К таким причинам могут относиться: одиночество, дискомфорт, стремление достичь больших материальных благ, недостаток одобрения или поддержки, нелюбовь к трудной работе или нежелание сталкиваться с трудностями, непониманием, боязнь, что персональные нападки со стороны других людей причинят боль, нанесут обиду. Что могло бы заставить вас сдаться? В жизни каждого бывают моменты, когда человек чувствует, что он на пределе, и кто может сказать, что в такой момент окажется последней соломинкой, которая поставит человека на грань отступничества. Вот почему так важно, чтобы в жизни нашей были внутренние ресурсы, необходимые для того, чтобы пережить времена уныния и искушения. Иисус принял ключевое решение своей жизни – быть всецело послушным воле Бога. Что бы там ни было, только Божьей воле было дано определять курс жизни Иисуса. Вас приглашают взять на себя такие же обязательства в отношении своей жизни: обязательство не менять направление своей жизни, обязательство не оставлять миссии, которую Бог доверил вам, не отступать от слова Божия, но последовательно и неуклонно исполнять волю Божию во все времена. Просмотрите стихи, ссылки на которые приводятся ниже. В них перечислены важные привычки и заповеди, которые могут помочь нам сохранить верность своим обязательствам. Аввакум 3:17–19; Псалом 19:8–9; Луки 22:39–46; Деяния 4:23–24, 31; Римлянам 115 5:3–5; Евреям 10:23–25, 12:1–2; Филиппийцам l 3:12–14. В своем дневнике после каждого стиха запишите обязательство. Например: Аввакум 3:17–19. Какие бы тяготы ни выпали на мою долю, я буду радоваться о Господе. И помните строки из послания к Римлянам 8:31–39 о том, что ничто не может отлучить нас от любви Божией. 17. Исключительно великодушный человек Перечитайте снова эпизоды из жизни Иисуса, упомянутые в последнем уроке, а также Луки 22:54–62. Как люди обычно реагируют на подобные ситуации (возмущаются, обижаются, жаждут мести)? Как реагировал Иисус? (Посмотрите, например, Луки 23:34 и Иоанна 21:15–19) Прочитайте Ефесянам 2:1–10 и 1 Иоанна 1:9. Каким образом проявилась щедрость духа Иисуса по отношению к нам? Подумайте о тех случаях, когда вы подводили Иисуса. Как бы вы реагировали, если бы кто-то предал вас подобным образом? Постарайтесь честно ответить на вопрос, не надо отделываться «духовными» ответами. Как вы думаете, какого отношения вы заслуживали при таком поведении? Как Бог относился к вам? Теперь прочитайте Филиппийцам 1:6 . Какое обещание дал вам Иисус? Как ещё Он продемонстрировал величие Своей души? Посмотрите, например, Иоанна 14:2, 16, 15:15; Ефесянам 1:3. Уподобляться Иисусу в величии Его души Прочитайте притчу из Матфея 18:21–35, в которой приводится пример деяния выдающегося великодушия. Как должен был бы отреагировать должник? (Не говорите вещи очевидные, но представьте, какие эмоции 116 можно было бы ждать от человека, которому только что простили огромный долг). Прочитайте Римлянам 2:4. Как вы выказываете пренебрежение к великодушию – «богатству благости» – Иисуса? Каким образом Его великодушие меняет нас, наше поведение по отношению к Богу? по отношению к другим людям? по отношению к самим себе? Уделите время тому, чтобы поразмыслить о великодушии / щедрости Бога и Его преданности вам. Запишите в дневник, как вы отреагировали. Может быть, вы помолились, прочли псалом благодарения, пообещали укрепляться в верности Богу или быть великодушнее по отношению к ближним. Уделите время тому, чтобы прославить Господа и поблагодарить за Его великодушие (богатство милости Его). 18. Исключительно благой человек Генерал Ларссон пишет, что простые люди согласятся в одном: Человек, исполненный всей полнотой Духа, был человеком исключительной доброты. Подумайте, какие качества Иисуса делали Его благим человеком. За последние несколько недель мы рассмотрели многие из этих качеств. Перечитайте Нагорную проповедь Иисуса (Матфея гл. 5–7). Сравните наставление Иисуса с образом Его собственной жизни. Что вы замечаете? В Иисусе нет противоречия между тем, чему Он учил и каким стремился быть, и тем, чем Он на самом деле был. На людях и наедине с самим собой Он оставался таким же. Высокие качества Его личности находили свое претворение в Его жизни и деятельности. Уподобляться Иисусу и, как Он, проживать неподдельно благую жизнь 117 Опишите, какие христианские качества вы бы хотели развить в себе. Занесите своё описание в дневник. Теперь опишите качества своей личности, присущие вам в данное время. В чем отличие? Как каждый из нас, вы обнаружите, что и в вашей жизни есть множество «плевел» (сорняков). Что нам следует делать в такой ситуации? Некоторые советы даёт Павел в Послании к Колоссянам (3:1–17). Если у вас есть время, полезно также прочесть Послание к Ефесянам 4:17–32. Может быть, выполоть за один приём все нехристианские качества в своем характере задача непосильная. Тогда выберите два или три качества, которые необходимо изменить, и сделайте их предметом молитвы. «Избавление» от таких черт возможно, главным образом, благодаря действию Духа Святого. Он способен очистить (облагородить) вашу жизнь и сделать так, что она принесет добрый плод, но для того, чтобы это осуществилось, от вас требуется содействие и послушное следование указаниям Духа. Поставьте перед собой цель в течение нескольких следующих месяцев работать над теми моментами в своей жизни, которые необходимо изменить, чтобы уменьшить дистанцию между тем, что вы есть, и тем, каким, как вы знаете, вы должны быть. Имейте в виду, что это процесс длиной в жизнь. По мере того, как будет приходить осознание, что удалось добиться улучшения в какой-то одной области, Иисус покажет вам другую, в которой вы ещё не похожи на Него, но помните Филиппийцам 1:6 и то, что Иисус обещал вам. Помните также, что осознание собственных недостатков должно сделать вас терпимее к недостаткам других. 19. Человек удивительного самообладания Что огорчало Иисуса или вызывало Его гнев? Найдите примеры в Матфея 15:1–9, 16:23, 21:12–13, 23:13–39 Можете припомнить случаи, когда Иисус мог бы выйти из себя, но не потерял самообладания? (Материал прошлых уроков может помочь вам). 118 Прочитайте Галатам 5:19–21 и Иакова 4:1–6. Как эти авторы описывают жизнь человека, которую он имеет, если следует вожделениям, свойственным человеческой природе? Что, согласно Павлу и Иакову, является ключом к переменам? Прочитайте Галатам 5:16, 25 и Иакова 4:7–8. Как вам кажется, что значит быть двоедушным (Иакова 4:8)? Как Павел описывает жизнь человека, который живет Духом (Галатам 5:22–23)? Господь хочет, чтобы в жизни нашей не было места лицемерию, а каждая сфера жизни была подчинена руководству Духа. И это не для того, чтобы подавить нас, но для того, чтобы дать нам настоящую жизнь. Уподобляться Иисусу и, как Он, жизнь свою подчинять велениям Духа Прочитайте Римлянам 8:5–17. Как мы видели, существует большая разница между жизнью, подвластной человеческим вожделениям, и жизнью по Духу Божьему. Наши эмоции могут служить некоторым индикатором того, в какой мере жизнь наша подчинена Духу и в какой – человеческой природе. Что вызывает у вас огорчение? Расстраиваетесь ли вы, когда не удается сделать по-своему, когда ущемляется ваша гордость, когда не получаете того, на что, как вам представляется, имеете полное право, или по каким-то иным причинам, имеющим отношение к человеческой природе? ИЛИ Вас скорее расстраивает, когда вы видите несправедливость, когда люди бесчестят имя Бога, пренебрегают Его благодатью, не следуют Его закону? Проанализируйте свою жизнь, чтобы определить, какие ещё стороны жизни нужно отдать под начало Духа? Это будет легче сделать, если вы представите свою жизнь как коридор со множеством дверей, ведущих наружу. На каждой двери есть табличка: работа, служение, досуг, семья, отношения с людьми, эмоции, увлечения и так далее. 119 Подумайте, есть ли на какой-то из этих дверей знак, запрещающий вход, по причине того, что вы не позволили Духу действовать в этой сфере вашей жизни. Если дело в этом, вы увидите, что именно эта сторона является причиной большинства конфликтных ситуаций в вашей жизни. Подумайте над словами из Филиппийцам 2:13. Готовы ли вы позволить Духу произвести в вас «хотение и действие», чтобы подчинить Ему эту сторону своей жизни. Если так, представьте, как Он снимает запретительный знак с двери, открывает её и принимается за работу, чтобы навести порядок в этой сфере вашей жизни. 20. Человек, который всегда помнил о Боге Как вы думаете, каким образом Иисусу удавалось сохранять такое мощное осознание присутствия Бога в Себе и веру, необходимую для служения, с величайшей силой прославившего имя Бога? Подумайте о других людях, имена которых названы в Ветхом и Новом Заветах. О тех людях, которые были близки к Богу или имели крепкую веру в Него, например, об Иисусе Навине, Давиде, Неемии, апостолах Павле и Иоанне. Как вы думаете, каким образом они смогли установить близкие отношения с Богом и продемонстрировать ту веру, которую имели? Похоже, что есть определенная связь между близостью к Богу и верой. Чем лучше вы узнаете Бога, тем сильнее ваша вера в него. Иисус жил в тесном общении с Отцом и был на 100% уверен в любви Божьей к людям, уверен в Его милости, святости и силе. Эта вера и убежденность обнаруживаются в каждой области Его жизни и служения. Благодаря Иисусу, и мы можем иметь подобные отношения с Богом. Во времена Ветхого Завета только Первосвященнику было дозволено входить за завесу, отделяющую Святая Святых, тогда как все остальные должны были оставаться во дворах храма. Можно сказать, что эта завеса была олицетворением греха, отделявшего человека от Бога. Когда Иисус умер, завеса разорвалась надвое, и сейчас любой, кто принёс покаяние и уверовал в Него, обретает свободу входить в присутствие Бога и призывается к тому, чтобы поступать таким образом (см. Евреям 10:19–22). 120 А кроме того, нам был дан Дух Святой. Это значит, что сам Бог пребывает в нас. Бог через Иисуса Христа совершил всё, что необходимо, дабы мы жили в тесном общении с Ним, познавали Его таким, каков Он истинно есть. Тогда будет крепнуть наша уверенность в Его любви, милости и силе. Уподобляться Иисусу и, как Он, доверительные отношения с Богом устанавливать близкие и Прочитайте Иоанна 14:17–17, 15:4–10; Евреям 10:22; Иакова 4:8. Кто-то сказал, что мы настолько близки к Богу, насколько сами хотим этого. Как вы думаете, в чем справедливо это высказывание? Как, по-вашему, могли вы бы сделать более ощутимым повседневное присутствие Бога в своей жизни? Каким образом, по-вашему, жизнь в тесной близости с Богом может укрепить вашу веру и способность полагаться на Него? Мы говорим о том, чтобы возлюбить Бога всем сердцем, всею душой, всем разумением и крепостью. А как насчет того, чтобы таким же образом уверовать в Него? Как, по-вашему, 100%-ная вера в истинность строк, ссылки на которые приведены ниже, могла бы изменить вашу жизнь? Исход 34:6–7 Исайя 43:1–5 Римлянам 8:38 Иоанна 14:16–17 Евреям 10:19 Филиппийцам 4:13, 19 Колоссянам 2:9–10 Римлянам 1:16 Иоанна 14:12–14 Выберите два-три стиха из этого списка, чтобы подумать над ними и выучить наизусть. Вера – это дар от Бога, равно как и то, что может возникнуть в нашей жизни, подобно чуду, благодаря тому, что мы действуем по слову Его, и Он являет Себя в нашей жизни. Молитесь о том, чтобы Бог укрепил вас в вере, но и сами старайтесь установить такие близкие отношения с Богом, которые будут питать и развивать вашу веру в Него. 121 21. Человек, который прекрасно знал этот мир К своему общественному служению Иисус приступил, когда Ему было около 30 лет. Мы мало знаем о событиях Его жизни в предыдущий период. Нам известно, что у Него были братья и сестры (по крайней мере, пятеро), что отец Еего умер, по всей вероятности, когда Он был молод, поскольку о нем нет каких-либо упоминаний в последующей жизни Иисуса, и что Иисус, возможно, как и другие члены семьи, работал плотником. Легко забыть о том, что Иисус имел представление о том, что значит быть рабочим человеком, вынужденным зарабатывать на хлеб, заботиться о пропитании и других, необходимых для семьи вещах. К сожалению, нам не дано проникнуть в эту сторону жизни Иисуса. И представить, как Он занимался всем этим, мы можем, лишь опираясь на свое воображение. Попробуйте вообразить Иисуса в рабочей обстановке: Вот Он покупает древесину и другие нужные для работы материалы. Приходилось ли Ему торговаться с торговцами на рынке? Как вы думаете, каким работником Он был? Как складывались Его отношения с заказчиками? Как Он вел себя, когда работы было слишком много, и поджимали сроки, или когда работы было слишком мало, а братьям надо было покупать новые сандалии? Чем Он руководствовался, когда решал, сколько денег с кого брать? Какого качества была Его работа? Шел ли Он на бесчестные уловки или на то, чтобы использовать некачественные материалы? Конечно, мы не можем дать ответы на эти вопросы на основе имеющихся сведений о рабочей жизни Иисуса. Однако, исходя из того, что мы знаем о других сторонах Его жизни, мы можем с уверенностью предположить, что изделия Иисуса отличались высочайшим качеством, а отношение к работе было самым примерным. Уподобляться Иисусу в Его взаимодействии с миром Прочитайте 1 Коринфянам 10:31 и Колоссянам 3:17. Как, по-вашему, изменилась бы ваша работа, если бы вы применили эти стихи на практике в своей жизни? Каким образом они могли бы повлиять на ваше отношение к работодателю? К отрабатываемым часам? 122 К качеству вашей работы? К вашим собственным нормам честности и порядочности? К рабочей этике и нормам поведения в целом? В последнем уроке мы говорили о том, что Дух Божий пребывает в нас. Бывают ли моменты, когда вы, ради собственного удобства, забываете об этом и игнорируете Его присутствие, чтобы таким образом исключить Его из определенных сфер своей жизни? Может быть, вы иногда поступаете таким образом, потому что вам кажется, что в сфере рабочих отношений или в каких-то других сферах мирской жизни невозможно применить христианские принципы? Какой была ваша реакция на последний урок? Пришли ли вы к решению, что хотите на все 100% верить Богу во всех обстоятельствах и стараться быть как можно ближе к Богу? Если да, то каким образом это будет претворяться в сфере вашей трудовой деятельности? Например, Когда хочется использовать для себя что-то из принадлежащего предприятию? Когда есть искушение задержаться на перерыв или пораньше уйти с работы домой? Когда хочется словчить или когда по просьбе начальника вы даете втянуть себя во что-то сомнительное или незаконное? Если вы работаете для церкви – бывает ли так, что вы отдаете меньше, а не всё, что можете, потому что считаете, что церковь потребует от вас меньше, чем мирской работодатель? Кто является вашим истинным начальником в любом виде деятельности? Как присутствие Духа Святого и верность обещанию во имя Иисуса Христа прославить Господа Бога влияет на ваши поступки и взаимоотношения? Если это то, что даётся вам с трудом, просите, чтобы Дух Святой показал вам, что делать, породил в вас желание и способность доверяться ему в каждой сфере вашей жизни. 22. Человек, бесконечно одаренный Духом (1) Прочитайте следующие отрывки и подумайте над тем, какого рода исцеление описано в этих эпизодах (постарайтесь заглянуть за грань очевидного). 123 Матфея 8:1–4, 5–13, 9:1–8, 18–23, 20:29–34; Марка 5:1–20; Луки 19:1–10; Иоанна 4:1–42. Некоторые эпизоды могут вызвать недоумение, но важно помнить, что Иисуса интересовало не просто физическое здоровье; Он обращал внимание на эмоции, внутренние травмы и боль, неуверенность, нездоровые отношения, болезни духа. Прочитайте следующие отрывки и задумайтесь о том, что является целью исцеления и чудотворения: Матфея 14:14, 20:34 Матфея 8:14–17, 9:1–8 Матфея 11:1–6 Иоанна 9:3 Прочитайте следующие эпизоды из Книги Деяний: 3:1–26, 5:1–16, 8:32–43, 28:1–10. Как продемонстрирована чудотворения? в этих отрывках цель исцеления и Вы могли заметить, что исцеления и чудотворения часто открывали возможность для благовествования. Сам Иисус связывал проповедь и исцеления (Луки 9:2, 10:9). Главная цель чудотворения в том, чтобы подготовить людей к тому, чтобы они услышали Благую Весть, поскольку она могла дать им полное исцеление. Таким образом, мы видим, что исцеления и чудеса предназначены для того, чтобы прославить Бога. В них обнаруживается Его сила и Его сострадание; они подтверждают подлинность Иисуса и тот факт, что Царствие Божие или Его закон находятся среди нас и дают возможность нести Благую Весть людям, чтобы они могли обрести спасение. Уподобляться Иисусу и сохранять те же побуждения в своем служении Иисус был одарён Духом ради великих свершений во имя Бога. Его побуждения на протяжении всего служения были чисты. Он претворял Богом поставленные цели и приносил славу имени Бога. Он передал ученикам не только Свою силу, но и свою мотивацию. Другие, видя действие силы Бога в жизни учеников Иисуса, хотели такой силы для себя, но не всегда понимали назначение этой силы. 124 Прочитайте следующие отрывки и ответьте на вопросы под ссылками. Деяния 8:1–25, 13:4–12, 19:11–20. Что побуждало людей, о которых идет речь в этих эпизодах, желать того, чтобы у них была власть творить чудеса? Что было результатом такой погони за властью? Из Писания ясно, что как члены тела Христова, которое есть Церковь, мы получили дары для служения. Об этом предмете пойдет речь в следующем уроке, а сейчас важно задуматься над нашим отношением к духовным дарам. Каких даров ищете вы у Бога: дара исцеления, учительствования, проповедывания, говорения на языках? Задумайтесь над тем, что побуждает вас желать этих даров. Чисты ли ваши побуждения? Есть ли в вас искреннее желание служить Богу, прославлять имя Его, строить Церковь и вести других к спасению? А, может быть, вы ищете этих даров, потому что надеетесь с их помощью обрести больший духовный авторитет? Или потому что вам хочется производить впечатление на других, чтобы вас хорошо принимали, к вам хорошо относились? Или потому, что это позволит вам ощутить своё духовное превосходство перед теми, кто каких-то даров не имеет? Или потому, что вам хочется быть в центре внимания? Чего вы ищете больше: дара или дарителя? Постарайтесь быть честными в своих ответах и молитесь о том, чтобы использовать данные вам Богом дары для того, чтобы делать угодное перед очами Господа, чтобы они послужили к славе Бога и осуществлению тех целей, ради которых вы их получили. 23. Человек, бесконечно одаренный Духом (2) Прочитайте Римлянам 12:6–8 и 1 Коринфянам 12:8–10, где перечислены некоторые дары Духа, а потом перечитайте Евангелия и обратите внимание, какие дары были задействованы в жизни Иисуса. В предыдущем уроке мы говорили о том, какой должна быть мотивация использования духовных даров. Снова вспомните о служении Иисуса и подумайте, что побуждало Его использовать дары Духа, которые Он имел. Какое влияние оказали Его дары на жизнь людей? Какое значение в целом, 125 по-вашему, оказало исполненное Духом служение Иисуса на жизнь и отношения в тех людских сообществах, где Он совершал свое служение? Ещё один пример исполненного Духом служения являет Апостол Павел, и в своих письмах он много говорил об этом. Прочитайте 1 Коринфянам 12 и 13. Некоторым из вас эти отрывки хорошо знакомы. Однако пусть знакомство с текстами не мешает вам лучше понять, что именно хотел Господь донести до вас в этих главах. Павел начинает с заявления о том, что не хочет оставить нас в неведении о дарах духовных. Это свидетельствует о том, что в этом вопросе было какоето недопонимание, и потому с нашей стороны было бы разумно обратить самое пристальное внимание на то, что он говорит, чтобы и мы в своем отношении к дарам духовным опирались на авторитет Писания. Перечитайте 12:12–26. Чему учит этот текст в плане сотрудничества с другими членами церкви? Теперь перечитайте Римлянам 12:9–11, Ефесянам 4:2–3 и 1 Коринфянам 13. Во всех трех отрывках, посвященных дарам Духа, Павел также говорит о любви. Задумайтесь о важности этого факта. Уподобляясь Иисусу, совершать Духом исполненное служение Из Писания следует, что дары Духа даны всем христианам с тем, чтобы они через Церковь осуществляли цели Бога. Если вам пока не ясно, каким духовным даром вы наделены, просите Бога показать вам это. Офицер вашего корпуса или другой лидер в корпусе должны уметь направить вас в этом поиске. Тем, кто знает, какие духовные дары имеет, для сегодняшних размышлений мы предлагаем следующие вопросы: Правильно ли вы используете дары, данные вам Духом? Павел учит, что Дух производит дары и разделяет каждому, как Ему угодно. Довольны ли вы теми дарами, что отпущены вам, или смотрите на других и желаете тех даров, что даны им? Можете ли вы спокойно предоставить другим использовать и развивать свои дары или вам под час хочется, чтобы они ощущали себя виноватыми 126 от того, что у них нет вашего дара, или от того, что они с меньшим рвением относятся к той области служения, в которой заняты вы сами? Что вы делаете для того, чтобы развить свой дар? Каким образом ваш дар способствует росту других и церкви в целом? Каким образом вам на пользу идут дары других членов церкви? Каким образом вы можете оказать поддержку другим членам церкви, использующим свои дары на благо церкви? Найдите способ оказывать регулярную поддержку. Прочитайте Матфея 25:14–30. Когда Господь призовет вас дать отчет о том, как вы распорядились Его даром, каким, по-вашему, будет Его суждение? 24. Исключительно цельный и разносторонний человек До конца нашего исследования осталось три главы, и пора начинать сводить воедино нити всего того, что мы вместе обдумывали. Мы начали с определения цели исследования, которая состоит в том, чтобы помочь нам стать похожими на Иисуса. Мы разобрали каждый аспект жизни Иисуса, одну Его черту за другой, стараясь извлечь урок из Его жизни. А теперь попробуем соединить воедино все эти части и посмотрим, как в своей совокупности они создали человека по имени Иисус – человека, исполненного всей полнотой Духа, на Которого мы хотим походить. Давайте суммируем то, что мы узнали. В своем дневнике запишите резюме по каждому из следующих моментов: Черты личности Иисуса. Движущие мотивы Его жизни (цели, ради которых Он жил). Его отношение к другим людям. Задумываясь о том, как стать более похожими на Иисуса, важно не забывать, что мы стремимся к этому не просто потому, что Он хороший человек или человек, учивший нравственности, но потому что Он Тот, Кто явил нам Бога. Он сам есть Бог, Создатель и Спаситель. Просмотрите следующие отрывки: Ефесянам 5:1–2, Колоссянам 3:13, 1 Петра 1:15–16, 1 Иоанна 4:11, 19. 127 Что должно побуждать нас к тому, чтобы быть похожими на Иисуса? Главный вопрос для нас сейчас не в том, какими мы должны быть как дети Божьи или почему нам надо стараться походить на Христа, а в том, как этого добиться. Тексты Писания, которым вторит всё сказанное в ходе нашего исследования, дают один ответ – добиться этого можно лишь силой Духа Святого. Иисус мог жить жизнью святой и сбалансированной, мог с любовью относиться к ближнему, потому что Его собственная жизнь была цельной, разносторонней и полностью подчиненной велениям наполнявшего Его Божьего Духа. Подобно Иисусу, сделать свою жизнь полной и разносторонней Генерал Ларссон обращает наше внимание на то, что всем нам хорошо знакомо. Пытаясь уподобляться Иисусу, мы часто склонны впадать в крайности. Пытаясь быть святыми, мы впадаем в неумеренную приверженность букве закона. Пытаясь уравновесить твердость и кротость или свободу и дисциплину, любовь и святость, мы, как правило, совершаем крен в одну сторону за счет другой. В результате нарушается правильное соотношение между разными аспектами нашей жизни, и мы либо утрачиваем привлекательность в глазах других, либо оказываемся бесполезными в их духовных исканиях. Ответ в том, подсказывает генерал, чтобы всегда слышать и целиком и полностью подчинять себя тихому голосу обитающего в нас Духа. Запишите примеры того, каким образом Дух говорит с нами. Что надо сделать, чтобы такое происходило чаще, и мы лучше слышали Его? Прочитайте Колоссянам 3:15–16а. Что мы узнаем из этих строк о водительстве Духа Христова в нашей жизни? Царствует ли в вашем сердце мир Божий в эту минуту? А, может быть, вы оскорбили или угасили Дух в себе, и Он не может исполнить Свою миссию – уподобить вас Иисусу? Есть ли в вашей жизни какой-то конкретный акт послушания, который нужно совершить, дабы Дух мог продолжить Свою работу? Прочитайте следующие отрывки и обратите внимание на то, каким образом Дух помогает нам познавать Христа и становиться похожими на Него. Иоанна 14:16–20, 26, 16:12–14; Римлянам 8:13, 26, 1 Коринфянам 2:6–15; 2 128 Коринфянам 3:1–18, Галатам 5:22–23 Как вы можете сотрудничать с Духом, чтобы расти в своем понимании Христа, мыслить, как Христос, отражать славу Его, являть черты Его личности и участвовать в продолжении Его миссии на земле? 25. Мы сами – дар становится доступным Прочитайте Иоанна 3:1–20. Поразмышляйте некоторое время, стараясь мысленно представить себе рождение свыше. Прочитайте Ефесянам 2:1–10. Из этого текста ясно следует, что мы не можем заработать спасение, это дар от Бога. Однако спасение производит в нас нового человека, и тому должны быть свидетельства в нашей жизни. Прочитайте следующие отрывки: Луки 19:1–9, Римлянам 8:1–17, Иакова 2:14–26; 1 Иоанна 3:1–10, 4:7–8. Что, среди прочего, является признаком того, что человек был рождён свыше и верой во Христа начал новую жизнь? Слово, которое мы употребляем в связи с рождением свыше, – это покаяние. Покаяться значит изменить направление, то есть стать христианином означает изменить направление своей жизни. Тозер называет это переносом любви, привязанности. До обращения привязанности человека были сосредоточены на вещах из области его собственного мира – стремлении к личному счастью, озабоченностью материальным, нездоровой привязанностью к другому человеку, идеологии, профессии. После обращения наша любовь и привязанность переносятся на Бога. Он становится объектом нашего поклонения, центром нашей любви. По каким признакам можно догадаться, что человек влюблён? Как может проявляться любовь к Богу у человека, посвятившего себя Ему? Получение дара жизни от Спасителя 129 В этой жизни у нас может быть много титулов и званий. Право на некоторые из них мы завоевали напряженным трудом или научной деятельностью. Другие перешли к нам по наследству или связаны с нашим общественным статусом. Носить звание не всегда означает выполнять заложенную в нем функцию. Например, можно называться матерью или отцом и при этом пренебрегать своим ребенком, то есть не выполнять своих родительских функций. Профессия может дать нам звание «учитель» или «руководитель», а на практике обнаруживается наша неспособность учить или руководить другими. То же относится к званию «христианин». Люди именуют себя таким образом по разным причинам, но не каждый, называющий себя христианином, знает, что значит быть новым человеком во Христе. Вопрос о том, истинно ли вы христианин, это самый важный вопрос вашей жизни. Уделите некоторое время тому, чтобы подумать над этим. Был ли в вашей жизни такой момент, когда вы ясно осознали, что согрешили или совершили неправое в глазах Бога, когда вы исповедали Господу свои грехи, просили Его о прощении и приняли дар спасения через веру в Иисуса Христа? Подумайте, в чем проявляется рождение свыше, каковы признаки того, что оно состоялось. Есть ли такие признаки в вашей жизни? Согласились бы с этим члены вашей семьи или друзья? Рождение свыше означает не то, что вы достигли совершенства, а то, что в жизни вашей произошли определенные изменения. Сделайте честный критический разбор своей жизни. Где лежит ваше сердце? Чему вы отдаете максимум своего времени? Чем поглощены ваши мысли? На что направлено ваше внимание? Что наполняет вас радостным волнением или энтузиазмом? Кто принимает решения в вашей жизни? направляющая роль – вам или Духу Бога? Кому принадлежит После того, как вы ответили себе на все эти вопросы, можете ли вы сказать, что являетесь истинным христианином или, может быть, именно в этот момент вам надо что-то сделать, чтобы стать таковым? Без рождения свыше невозможно уподобиться Христу. Уподобление 130 Христу совершается Духом Его, а Дух пребывает лишь в тех, кто через покаяние и веру был принят в семью Божию. 26. Мы сами – «возгреваем» дар Божий Павел часто призывает нас ходить во Христе (см., в частности, Ефесянам 1:3–4, Колоссянам 2:6–7, 11). В норме христианская жизнь начинается, когда «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20). Наше исследование ясно показало, что достичь её можно лишь в том случае, если мы исполняемся Духа Святого. Писание ясно говорит, что каждый христианин получает дар Духа в момент обращения. Если мы покаялись и верой приняли Христа, нам не нужно задаваться вопросом о том, имеем ли мы Духа. Вопрос, который следует задать себе состоит в другом, – живем ли мы во взаимодействии с Духом, подчиняясь Его водительству, позволяя Ему направлять нас на путях нашей жизни. Прочитайте Ефесянам 4: 30. Чем мы можем оскорбить Дух? Прочитайте 1 Фессалоникийцам 5:19. Что может вызвать «угашение» Духа? Прочитайте 2 Тимофею 1:6. Каким образом можно «возгревать» – раздувать в пламя – дар Духа? Уподобляться Иисусу и, подобно Ему, жить жизнью, исполненной Духа Возможно, что в то время, когда вы изучали этот вопрос, Дух Святой говорил с вами и побуждал к каким-то действиям. Представьте свою жизнь как костёр. Отреагировать на то, что говорил вам Дух, значило бы раздувать пламя костра или подкладывать горючее, чтобы ярче разгорался огонь костра. Проигнорировать Дух или отложить на потом действия, к которым Он побуждал вас, означало бы лить воду на костер и тушить его. Сейчас вы стоите перед выбором: действовать в соответствии с тем, что открылось вам в процессе нашего исследования, и позволить Духу наполнить вас силой, любовью и благодатью, чтобы с этого момента 131 действием силы Духа вы могли жить святой жизнью и совершать служение Богу в силе веры и укрепившегося духовного опыта, или снова поставить книгу на полку, засунуть свой дневник в стол и продолжить ту жизнь, которую вели до сих пор. Подумайте, в каком направлении, начиная с этого момента, вам хочется двигаться в своей христианской жизни. Просмотрите те записи, которые вы сделали в своём журнале и наметьте конкретные способы «возгревания» работы Духа в себе. Что вам нужно сделать, чтобы не оскорбить Дух и не угасить Его силу в себе? Проведите некоторое время в молитве, прося Бога направить вас, помочь вам жить в единении с Христом, как должно христианину, исполненному Духа. Если вы со всей искренностью попросите Отца заново наполнить вас могуществом силы Духа, можете быть уверены – это та молитва, на которую Он жаждет ответить. (Луки 11:13) 132 133
