Ковыршин Сергей Валерьевич соискатель ученой степени кандидата богословия

Ковыршин Сергей Валерьевич
соискатель ученой степени кандидата богословия
научный руководитель кандидат богословия М.А.Скобелев
Толкование пророчеств об Отроке Господнем (Ис. 42-53)
в иудаизме
1. Введение
Данный доклад посвящен рассмотрению вопроса толкования пророчеств об
Отроке Господнем (Ис. 42-53) в иудаизме. В традиционной христианской
экзегезе отрывки: Ис. 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9 и 52:13 – 53:12 понимаются как
одно из ярчайших ветхозаветных свидетельств о грядущем Спасителе Иисусе
Христе. По слову блаженного Иеронима пророк Исаия здесь «излагает не
пророчество, а евангелие» 1. В связи с этим, в словах пророка издавна находили
сильнейшие аргументы в пользу истинности христианского благовестия. В то
же время, в рамках иудейской религии толкования этих отрывков, в
особенности Ис. 52:13 – 53:12, так же имеют принципиальное значение.
Помимо полемических целей, их значимость обуславливается важностью в
построении религиозной концепции иудаизма.
В соответствии с этим целью нашего доклада будет сопоставление
существующих в иудейском предании подходов в понимании пророчеств об
Отроке Господнем с традиционной православной экзегезой данных отрывков.
Для достижения поставленной цели необходимо:
- Кратко отразить толкования пророчеств об Отроке Господнем в
православной экзегезе;
- Выявить подходы в толковании соответствующих отрывков в иудейском
предании;
- Привести сопоставление толкований в православной традиции и иудаизме;
- Сделать заключительный вывод.
1
Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. – С.-Пб.: Аксион Эстин, 2004. С. 72-73.
2. Пророчества об «Отроке Господнем» в православной экзегезе.
Как было отмечено выше, книга пророка Исаии занимает совершенно
особенное место среди ветхозаветных пророческих книг. По слову святителя
Кирилла Александрийского «изречениям его пророческого писания нельзя
отказать в ясности евангельской проповеди»2. В полной мере наименование
«Ветхозаветное Евангелие» приложимо к пророчествам об Отроке Господнем.
Вся традиционная экзегеза видела в них слово о Спасителе Христе. Сам
Господь свидетельствовал, что слова Исаии должны исполниться на Нем:
«Сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к
злодеям причтен» (Лк. 22:37; Ис. 53:12). Иоанн Креститель, указывая на
грядущего Спасителя, восклицает: «Вот Агнец Божий, Который берет [на
Себя] грех мира» (Иоанн. 1:29). Здесь Предтеча Господень, по сути, повторяет
слова пророка Исаии, поскольку образ агнца, страдающего за людские грехи в
мессианском значении встречается только в 53 главе книги «ветхозаветного
евангелиста»3.
Можно привести еще множество других новозаветных свидетельств
подтверждающих
христологическое
значение
пророчеств
об
Отроке
Господнем. К примеру: Мф. 12:17-21, 20:28, 26:67; Мк. 9:12, 10:45; Лк. 2:32,
18:31-33, 24:25-27,46-47; Деян. 8:27-40, 8:31-35, 13:46-47; 1 Петр. 2:21-25; Рим.
10-16; 2Кор.6:1-2.
Значительное число древних христианских толкователей так же единодушно
говорят о христологическом значении пророчеств об Отроке Господнем. Среди
них: святой Иустин Философ, святители, Афанасий Великий, Кирилл
Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Ириней Лионский,
Киприан
Карфагенский,
Феофилакт
Болгарский,
блаженные
Августин
Ипонский, Иероним Стридонский, Феодорит Кирский, преподобный Ефрем
Сирин, а также Тертуллиан, Ориген, Евсевий Кесарийский, Климент
Александрийский,
Евфимий
Зигабен,
Прокопий
Газский,
Прокопий
Кесарийский, Евсевий Кесарийский и многие другие4.
Творения святаго Кирилла Александрийского. Часть 6./ Творения Святых Отцев в русском переводе. Том 55. – М.: МДА,
1887. С. 9.
3 Григорьев И. Ф. Пророчества Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань. 1901. // М., 2008. С. 198.
[Электронный ресурс]. – URL: http://book.libertorrent.com/download.php?id=23809 (дата обращения 22.03.2015)
4 Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. – С.-Пб.: Аксион Эстин, 2004. С. 165,177,186,214.
2
2
К примеру, комментируя 49 главу книги пророка Исаии блаженный Иероним
пишет «Я знаю, что все это должно относиться к лицу Христа; после
обращения к остатку Израиля и отвержения неверующими, о которых
говорится: нечестивым нет мира (Ис.48:22), переходит к церкви из язычников, к
которым под именем островов и обращает речь Свою»5. В отношении 53 главы
святитель Василий Великий высказывается: «Прежде видел и Его пророк в
божественном и преславном виде, сидящем на престоле высоком и
превознесенном, где воспевали Его серафимы, говоря: «свят, свят, свят
Господь» (Ис. 6:3), после
видел приявшим Его зрак раба и в подобии
человеческом бывшим, и потому говорит: не имеяше вида, ниже доброты; но
вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (нет в Нем ни вида, ни
величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к
Нему. Он был презрен и умален пред людьми) (Ис. 53:2-3)»6.
3. Иудейское толкование пророчеств об Отроке Господнем
В настоящее время в иудаизме образ страдающего Отрока Господня
традиционно воспринимается как символ израильской нации. Подобное
суждение имеет древнюю историю. Эта мысль встречается в мидраше
Бемидбар раба (Насо 13:2)7, а так же в таргуме Йонатана, в котором 53 глава
книги пророка Исаии прилагается к избранному, помазанному Богом
страдальцу – еврейскому народу (хотя, возможно это и более поздняя вставка)8.
При этом, важно отметить, что, по мнению некоторых ученых, этот таргум
содержит фрагменты датируемые 2-м веком до Р.Х. Сам Йонатан, согласно
преданию, был учеником самого известного законоучителя эпохи Второго
Храма – Гиллеля (Хиллел ха-Закен, 75 г. до Р.Х - около 5-10 г. по Р.Х.)9, и
соответственно современником Господа Иисуса Христа10. Тем не менее, хотя
5Цит.
по: Григорьев И. Ф. Пророчества Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань. 1901. // М., 2008. С. 155.
[Электронный ресурс]. – URL: http://book.libertorrent.com/download.php?id=23809 (дата обращения 22.03.2015)
6 Там же. С. 200.
7 "Страдающий праведник" в 53 главе Книги Исайи. Статья.//Академическая Вики-энциклопедия по еврейским и
израильским темам «Ежевика».
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.ejwiki.org/wiki/%22Страдающий_праведник%22_в_53_главе_Книги_Исайи (дата
обращения 22.03.2015)
8 Юнгеров П.А. Введение в Ветхий Завет. Книга первая. – М.: ПСТГУ, 2003. С. 300, 302.
9
Гиллель. Статья//Свободная энциклопедия «Википедия»
[Электронный ресурс]. – URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E8%EB%EB%E5%EB%FC (дата обращения 22.03.2015)
10 Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 20-21.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
3
таргум Йонатана использовался в Вавилоне в начале 4-го века, вероятно, свою
окончательную редакцию он получил уже 9-10 веках11.
Аналогичное толкование можно встретить и в древних неиудейских
источниках. К примеру, его упоминает Ориген в споре с языческим философом
Цельсом и александрийскими иудеями12 (3 в. по Р.Х.).
Среди известных иудейских толкователей подобную трактовку дают раввины
Шломо Ицхаки (акроним Раши, 1040-1105 г.г.), Йеhуда Галеви (ок. 1075-1141
г.г.), Давид Кимхи (акроним Радак, 1160?-1235? г.г.), известный каббалист
Давид бен Шломо ибн Зимра (акроним Радбаз, 1479-1573 г.г.)13.
В своем комментарии на книги Танаха, имеющем огромный авторитет в
иудаизме, Раши дает следующее толкование на стих Ис. 53:3 «Он был презрен и
умален пред людьми: это традиционно для этого пророка, он говорит о всем
Израиле как об одном человеке, к примеру «не бойся, раб Мой, Иаков» (Ис.
44:2), «А ныне слушай, Иаков, раб Мой» (Ис. 44:1). Так же и здесь «Вот, раб
Мой будет благоуспешен» (Ис. 52:13) сказал он о доме Иакова»14.
Разбирая отрывок: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и
вознесется
и
Тебя,
столько
-
возвеличится.
был
Как
многие
обезображен
изумлялись,
паче
смотря
всякого
на
человека
лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он
в изумление» (Ис. 52:13-15), Радак приход к заключению, что «эта глава
описывает Израиль в рассеянии»15.
В
соответствии
с
этой
трактовкой,
в
современных
учебниках
образовательной системы Израиля проводится идея, согласно которой 53-я
глава книги пророка Исаии повествует, об Израильской нации, пострадавшей за
другие народы, с тем, чтобы искупить их грехи 16.
Там же. Сноска. С. 21.
Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. – С.-Пб.: Аксион Эстин, 2004. С. 157.
13 "Страдающий праведник" в 53 главе Книги Исайи. Статья.//Академической Вики-энциклопедия по еврейским и
израильским темам «Ежевика».
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.ejwiki.org/wiki/%22Страдающий_праведник%22_в_53_главе_Книги_Исайи (дата
обращения 22.03.2015)
14 The Complete Jewish Bible with Rashi commentary.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/63255/jewish/The-Bible-with-Rashi.htm (дата
обращения 22.03.2015)
15
Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. С. 114.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/ (дата обращения 22.03.2015)
16 Сантала Р. Мидраш о Мессии. Сноска. С. 81.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
11
12
4
Однако, несмотря на то, что «коллективное» толкование пророчеств об
Отроке Господнем имеет давнюю историю, и авторитетных в среде иудаизма
сторонников, в иудейском предании встречаются уходящие в глубину веков
представления, согласно которым страдающий Отрок Господень книги пророка
Исаии является Мессией.
Мессианское прочтение 53 главы книги Исаии можно встретить на страницах
Палестинского Талмуда. В трактате Санхедрин поднимается вопрос, о том, что
делать человеку, чтобы избежать страданий последних дней. После ответа о
спасении через милосердие и чтение Торы17, начинается рассуждение об
именах Мессии, которое оканчивается именем «прокаженный учитель»:
«Раввины сказали: «Его имя - Прокаженный учитель, ибо написано: «Он взял
на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, [что] Он был
поражаем, наказуем и уничижен Богом (Ис. 53:4)» (Санхедрин 98б)18.
Можно добавить, что в талмуде вообще встречается мнение, согласно
которому, все библейские пророчества в целом несут мессианский смысл: «все
пророки пророчествовали только о днях Мессии» (Вавилонский Талмуд,
трактат Берахот 34б)19.
В древнем мидраше на книгу Руфь (Мидраш Рут), автором, которого
считается раввин Йонатан, живший в 135 - 170 г.г. по Р.Х. дается шесть
толкований на стих «И сказал ей Вооз: время обеда; приди сюда и ешь хлеб и
обмакивай кусок твой в уксус. И села она возле жнецов. Он подал ей хлеба; она
ела, наелась, и еще осталось» (Руфь 2:14). Пятое толкование отнесено к ЦарюМессии. Мидраш говорит: «Придите сюда, близкие к царству. И ешь хлеб –
это хлеб царства. И обмакивай кусок твой в уксус – это страдания, как
сказано: «Но Он изъязвлен был за грехи наши» (Ис.53:5). И села она возле
жнецов, ибо предназначено ему лишиться своего царства на время, как сказано:
«И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город»
(Зах.14:2). Он подал ей хлеба, ибо оно (царство) вернется к нему, как сказано:
«И жезлом уст Своих поразит землю» (Ис.11:4)»20.
Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. С. 114.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/ (дата обращения 22.03.2015)
18
Цит. по: Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. – С.-Пб.: Аксион Эстин, 2004. С. 162.
19 Цит. по: Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 12.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
20 Там же. С. 64-65.
17
5
В Мидраше Танхума также встречается свидетельство о страдающем
Мессии. На его страницах мы находим следующие строки: «Рабби Нахман
говорит, что слово «человек»
в отрывке... относится к Мессии, Сыну
Давидову, как написано: «Вот человек, чье имя Зема»; здесь Ионатан поясняет:
вот человек, Мессия; как сказано, «муж скорбей и изведавший болезни» (Ис.
53:3)»21.
В приводимых мидрашем Кохен словах пророка Ильи, обращенных к
Мессии, также прослеживается тема страдания, описанная в 53 главе книги
пророка Исаии: «Понеси страдания и наказание Своего Господа, которыми Он
наказывает Тебя за грехи Израиля, ибо, написано, «Он изъязвлен был за грехи
наши и мучим за беззакония наши», пока не наступит конец» (Ис. 53:5)22.
В известной антологии мидрашей Яалкут Шимони, раввин Моше ХаДаршан, описывая образ Мессии, искупающего путем Своего страдания
людские грехи и открывающего им путь к воскресению, ссылается при этом на
53 главу книги пророка Исаии23.
Еще одним свидетельством мидраша являются слова раввина Гуна. Ссылаясь
на раввина Аху он говорит: «Страдания поделены на три части: одна для
Давида и Патриархов, одна для нашего собственного поколения изгнанников и
одна для Мессии, как и написано: «Он изъязвлен был за грехи наши» (Ис.53:5).
(Мидраш Самуил глава 19; с чтением Ялкута II, 620) 24.
В мистической еврейской книге «Зохар», по своей важности сравнимой в
иудаизме с Талмудом, и менее всего подвергнутой цензуре в сравнении с
другими иудейскими источниками, приводится своеобразная интерпретация
стихов 53 главы книги пророка Исаии. Хотя предлагаемое ею толкование
относит стихи пророчества не к историческому Мессии, а к некоторой вечной,
искупающей грехи Израиля личности25, оно, тем не менее, имеет характерный
личностный аспект: «Души ушедших придут и расскажут Мессии [о своей
Цит. по: Фрухтенбаум А. Иисус был еврей.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/2011-04-02-319 (дата обращения
22.03.2015)
22 Там же.
23 Цит. по: Кухаровский Р. Танахические пророчества о Мессии. С. 85.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/prorochestva/ (дата обращения 22.03.2015)
24 Цит. по: Несколько классических еврейских комментариев к 53 главе книги пророка Исайя// Раздел интернет сайта
«Еврейский Мессия»
[Электронный ресурс]. – URL: http://shlomo-info.narod.ru/Yisaya_53.html (дата обращения 22.03.2015)
25 Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 84.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
21
6
жизни], и когда они опишут ему те страдания, которым подвергается Израиль в
рассеянии, расскажут, как они виновны в том, что не хотят познать своего
Господа, Он возвысит голос и возрыдает о тех, кто виновен в этом, как
написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.
53:5)… Если бы Он не утолил боли Израиля и не взял их к Себе, никто
другой не смог бы пострадать за притеснения Израиля, о которых в Торе
сказано: «И написано: «Он... понес наши болезни» (Ис.53:4)»26. Однако, здесь
стоит отметить, что в книге Зохар ссылки на 53 главу книги пророка Исаии
используются не только применительно к личности Мессии, но и в общем
описании участи праведника в мире 27.
Широко мессианское прочтение пророчества об Отроке Господнем отражено
и в раввинестической литературе. К примеру, раввин 10-го века Ефет бен Аль
не только относит пророчество 53 главы книги Исаии к личности Мессии, но
также подчеркивает, что Мессия посредством перенесенных страданий обретет
высочайшую славу: «Что касается меня, то я склонен вместе с Беньямином
Нехавендом относить эти слова к Мессии... Он (пророк) дает нам понять таким
образом две вещи: в первую очередь то, что Мессия достигнет Своего
высочайшего положения славы после долгих и мучительных испытаний; и
второе то, что эти испытания будут ниспосланы Ему как определенное
знамение…Он будет знать, что Он есть избранный и предназначенный к
тому»28.
В 11 веке раввин Моше Хадаршана на страницах мидраша Берешит Раба
снова соотносит строки 53 главы книги Исаии с образом Мессии. При этом он
отмечает, что страдания переносимые Мессией имеют заместительный
характер: «Всевышний дал Мессии спасать души, но и подвергнуться
жестокому наказанию: и далее Мессия принял это наказание по Своей любви,
как написано: «Он истязуем был, но страдал добровольно» (Ис. 53:7). И когда
Израиль совершает грех, Мессия проявляет к нему милосердие, как сказано:
Цит. по: Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. С. 115.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/ (дата обращения 22.03.2015)
27 Цит. по: Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 85.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
28 Цит. по: Фрухтенбаум А. Иисус был еврей.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/2011-04-02-319 (дата обращения
22.03.2015)
26
7
«ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5) - и: «Он понес на Себе грех многих и за
преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12)»29.
Известный раввин конца 16-го века Моше Алшех, служивший в священном
для евреев в галилейском городе Цфат, ученик раввина Иосефа Каро,
составившего кодекс Устного Закона - «Шулхан Арух»30, комментирует 53
главу книги Исаии следующим образом: «Наши древние мудрецы представили
нам свидетельство предания, что это ссылка на Мессию. По этой причине мы
также, следуя им, должны считать, что это пророчество относится к Давиду,
Мессии, который явится таким образом». Помимо этого, он добавляет: «здесь
невинный праведник, который не совершил никакого греха, вынужден
понести на себе грехи всех злодеев так, чтобы они могли возрадоваться, но
он будет исполнен печали, они будут живы и здоровы, но он будет сокрушен
и истерзан... и это свидетельствует о Мессии-Царе, Который пострадает за
грехи детей Израилевых, и Он получит Свою награду»31. Хотя здесь, вероятно
раввин Моше Алшех под личностью Мессии понимает израильского царя
Давида.
Отдельного внимания заслуживает тот факт, что толкование Раши
фрагментов, посвященных страдающему Отроку Господню, не было принято
многими раввинами и вызывало споры с их стороны.
К примеру, толкование Раши было отвергнуто таким высочайшим иудейским
авторитетом средневековья как раввин Моше бен Маймон (акроним Маймонид,
1135-1204 г.г.) 32. Живший в Испании в 14 веке раввинн Моше Кохен Ибн
Криспин, так же считал, что Раши внес искажение в толкование 53 главы книги
Исаии33. Кроме этого Раввин Моше отмечал, что данное пророчество вообще
позволят отличить истинного Мессию от ложного, поскольку пророк Исаия
указывает в нем Его подлинные признаки34. Живший в 17 веке, Раввин Нафтали
бен Ашер Альтшулер писал: «Я продолжу разъяснять эти строки, говорящие о
Там же.
Фрухтенбаум А. Иисус был еврей.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/2011-04-02-319l (дата обращения
22.03.2015)
31 Цит. по: Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. С. 118.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/ (дата обращения 22.03.2015)
32 Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 85.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
33
Там же. С. 86.
34 Фрухтенбаум А. Иисус был еврей.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/2011-04-02-319 (дата обращения
22.03.2015)
29
30
8
нашем собственном Мессии, Который, если Богу будет угодно, вскоре грядет. Я
удивлен, что Раши и рабби Давид Кимхи не следуют таргумам и не применяют
эти слова к Мессии»35.
Даже в 19 веке, мессианское толкование окончательно не перестало звучать в
иудаизме. В 1918 году Херц Хомбург писал: «Дело в том, что он (имеется ввиду
отрывок из Исаия 53, прим.) относится к Царю Мессии, Который явится в
последние дни, когда по благой воле Господа Израиль будет искуплен из среды
других народов земли»36.
Особое, яркое свидетельство
мессианского прочтения 53 главы книги
пророка Исаии сохранилось в иудейской молитвенной практике. В отдельном
еврейском молитвослове на праздничные дни «Махзор Рабба»37 содержится,
так называемая, дополнительная молитва - «Мусаф»38, написанная раввином
Елеазаром ха-Калиром. Ее датируют 9-м, а по некоторым источникам даже 6-м
веком по Р.Х.39 Эта молитва читается в синагоге в самый важный иудейский
праздник Иом-Киппур (День искупления)40. В основной ее части звучат
следующие слова: «Мессия, праведность наша, отвернулся от нас… Иго наших
грехов и наших беззаконий отягощает нас; и Он изъязвлен был за грехи наши,
он понес на своих плечах беззакония наши; есть прощение нашим грехам.
Ранами его мы исцелились (ср. Ис. 53:5)»41.
Нужно отметить, что вся 53-я глава книги Исаии отсутствует в
круглогодичных синагогальных чтениях из книг пророков – «гафтаре». Вместо
нее стоит лишь примечание, о том, что в этом месте что-то пропущено42.
Однако, как было показано выше, в День очищения пророчество Исаии о
Цит. по: Там же.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/2011-04-02-319 (дата обращения
22.03.2015)
36 Фрухтенбаум А. Иисус был еврей.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/2011-04-02-319 (дата обращения
22.03.2015)
37 Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 86.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
38 Фрухтенбаум А. Иисус был еврей.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/2011-04-02-319 (дата обращения
22.03.2015)
39 Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. С. 73.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/ (дата обращения 22.03.2015)
40 Иом-Киппур. Статья.//Электронная еврейская энциклопедия.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.eleven.co.il/article/11803
41
Цит. по: Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 86.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
42 Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. С. 94.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/ (дата обращения 22.03.2015)
35
9
страдающем Отроке Господнем все же находит место в синагогальном
богослужении.
В заключении, стоит добавить, что помимо описанных выше подходов к
истолкованию образа Отрока Господня, в иудейской традиции существует
другие, менее распространенные интерпретации. В соответствии с ними
пророчества о страдающем Отроке Господнем соотносятся с различными
библейскими праведниками (к примеру, с законодателем Моисеем), а также с
знаменитыми деятелями иудаизма43.
В наши дни, слова 53 главы книги Исаии относили к последнему
любавическому ребе Менахем-Мендл Шнеерсону44.
4. Сопоставление
интерпретаций
образа
Отрока
Господня
в
православной экзегезе и иудейском предании
Самое общее сопоставление традиционного для иудаизма «коллективного»
толкования пророчеств об Отроке Господнем с православными толкованиями
раскрывает их полную противоположность. Там где христиане находят
предвозвещение о страдании и победе Спасителя мира, иудеи видят прообраз
уничижения и возвеличивания израильского народа.
Наряду с этим, как отмечалось выше, в иудаизме находится множество
свидетельств
указывающих
на
существование
древней
экзегетической
традиции, относящей пророчества о страдающем Отроке Господнем к личности
Мессии. Их можно обнаружить в Халдейском таргуме на книгу Исаии45,
Талмуде (Санхедрин 98б)
46
, древнем мидраше на книгу Руфь (рут V:6)47,
мистической книге Зохар48, молитве «Мусаф», предназначенной для чтения в
праздник
Иом-Киппур, а так же многих других мидрашах и токованиях
раввинов.
Во
многих
из
этих
токований
страдания
Мессии
носят
заместительный характер, принося спасение Израилю от грехов49 и вечной
смерти50.
"Страдающий праведник" в 53 главе Книги Исайи. Статья.//Академической Вики-энциклопедия по еврейским и
израильским темам «Ежевика».
44 Исаия, 53:10//Рубрика «Искажение текста» на интернет сайте «HaDavar».
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.hadavar.org/ru/ (дата обращения 22.03.2015)
45 Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. – С.-Пб.: Аксион Эстин, 2004. С. 164.
46 Там же. С.162
47 Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 64-65.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
48 Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. С. 115.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/ (дата обращения 22.03.2015)
49 Сантала Р. Мидраш о Мессии. С. 86.
43
10
Подобный подход в понимании исследуемых отрывков имеет явные
параллели с традиционным христианским толкованием, видящим в образе
Отрока Господня лицо страдающего искупителя мира Мессии Иисуса.
Древность подобной трактовки дает право предполагать, что подобные
толкования уходят своими корнями в дохристианскую эпоху. Таким образом,
предположительное ветхозаветное толкование во многом соответствует
новозаветному. Можно даже говорить, что в новозаветном оно получает свое
развитие, обретает полноту.
Так или иначе, само по себе присутствие в иудейских толкованиях
пророчеств об Отроке Господнем мессианских интерпретаций является веским
апологетическим аргументом христианства.
5. Заключение
В евангелии от Иоанна Спаситель говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы
думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5,
39). В этом призыве Господа, очевидно, раскрывается простая истина о том, что
Священное Писание может объективно свидетельствовать об истинности
христианского вероучения. Тем не менее, как показывает история, порою самые
очевидные фрагменты ветхозаветных текстов обретали в устах толкователей
совершенно противное христианскому пониманию значение. Здесь явно
открывается необходимость придерживаться в исследовании Писания верной
традиции толкования, ее особенного духа. В соответствии с этим, проведенное
краткое исследование, на наш взгляд, ясно показывает, что, даже изучая
нехристианские источники, мы можем убеждаться в верности и целостности
христианской экзегетической традиции.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf (дата обращения 22.03.2015)
Кухаровский Р. Танахические пророчества о Мессии. С. 85.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/prorochestva/ (дата обращения 22.03.2015)
50
11
Библиография.
Источники:
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском
переводе с параллельными местами и приложением. – М.: РБИ, 2005.
2. Талмуд. Критический перевод Н. Переферковича, в 7-ми томах. Изд.: П.П. Сойкина, С-Пет.,
1902.
3. The Complete Jewish Bible with Rashi commentary.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/63255/jewish/TheBible-with-Rashi.htm
(дата обращения: 22.03.2015)
Творения святых отцов:
4. Творения святаго Кирилла Александрийского. Часть 6./ Творения Святых Отцев в русском
переводе. Том 55. – М.: МДА, 1887.
Литература:
5. Ѓалеви, Иеhуда. Статья// Академическая Вики-энциклопедия по еврейским и израильским
темам «Ежевика».
[Электронный ресурс]. – URL:
http://www.ejwiki.org/wiki/%22Страдающий_праведник%22_в_53_главе_Книги_Исайи
(дата обращения: 22.03.2015)
6. Гиллель. Статья//Свободная энциклопедия «Википедия»
[Электронный ресурс]. – URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E8%EB%EB%E5%EB%FC
(дата обращения: 22.03.2015)
7. Иом-Киппур. Статья.//Электронная еврейская энциклопедия.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.eleven.co.il/article/11803
8. Исаия, 53:10//Рубрика «Искажение текста» на интернет сайте «HaDavar».
[Электронный ресурс]. – URL: [Электронный ресурс]. – URL: http://www.hadavar.org/ru/
(дата обращения: 22.03.2015)
9. Кухаровский Р. Танахические пророчества о Мессии.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/prorochestva/
(дата обращения: 22.03.2015)
12
10. Несколько классических еврейских комментариев к 53 главе книги пророка Исайя//
Раздел интернет сайта «Еврейский Мессия»
[Электронный ресурс]. – URL: http://shlomo-info.narod.ru/Yisaya_53.html
(дата обращения: 22.03.2015)
11. Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний.
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.htinstitute.co.il/books/messiah-in-ot/
(дата обращения: 22.03.2015)
12. Сантала Р. Мидраш о Мессии.
[Электронный ресурс]. – URL: http://kehilatyeshua.narod.ru/web-site/midrash_ruth.pdf
(дата обращения: 22.03.2015)
13. "Страдающий праведник" в 53 главе Книги Исайи. Статья.//Академическая Викиэнциклопедия по еврейским и израильским темам «Ежевика».
[Электронный ресурс]. – URL:
http://www.ejwiki.org/wiki/%22Страдающий_праведник%22_в_53_главе_Книги_Исайи (дата
обращения: 22.03.2015)
14. Фрухтенбаум А. Иисус был еврей.
[Электронный ресурс]. – URL: http://corsell.my1.ru/news/a_frukhtenbaum_iisus_byl_evrej/201104-02-319
(дата обращения: 22.03.2015)
15. Цфат. Статья. // Свободная энциклопедия «Википедия»
[Электронный ресурс]. – URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D6%F4%E0%F2
(дата обращения: 22.03.2015)
16. Юнгеров П.А. Введение в Ветхий Завет. Книга первая. – М.: ПСТГУ, 2003.
17. Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. – С.-Пб.: Аксион
Эстин, 2004.
13