Делай намного больше! 128 главный раввин Москвы рав Пинхас Гольдшмидт
advertisement
Community of Jewish students and young professionals 128 номер 1/09/2012 /№128/ Делай намного больше! главный раввин Москвы рав Пинхас Гольдшмидт стр. 22 Молодежная еврейская община «Дор ревии» 20 24 26 28 30 Главный редактор – рав Цви Вассерман Выпускающий редактор – рав Гедалья Шестак в номере: Отв. редактор и директор – Илья Иткин Графика, лит. редактор, корректор – «Черным по белому» Над выпуском работали: Авраам Карлин Александр Кац Александр-Арье Кутуков Рут Соминская Илья Йосеф Выражаем благодарность председателю Московской еврейской религиозной общины Я.Г. Соскину за помощь в издании этого номера 3 Колонка редактора рав Цви Вассерман 5 Недельная глава «Ки-таво» Трудно быть евреем?! 6 Недельная глава «Ницавим» Cогрешу и покаюсь… 8 Недельная глава «Ваелах» «Не забудется она…» 9 Недельная глава «Аазину» Я получил эту роль! 11 Благословенен Памяти удивительного человека 13 Экзамены «Мастерская народного духа» 18 Мнение Тираж 999 экз. Заказ №1296 Контактный телефон: 8(962)965-57-10 В данном издании использованы слова Торы – обращайтесь с журналом бережно и аккуратно. www.dorrevii.ru 2 «Бей-спасай!» 22 Раввин Делать намного больше! 31 Архив История московского еврейства 36 Интервью Служка главной российской синагоги 42 Воспитание Можно ли шлепать детей? 43 История Исход до исхода? 49 Кашрут Послабления в кашруте 50 Педагог Будущее Московской еврейской общины 56 Шабат Почему El-Al не летает по субботам? 58 Книга “Понимание определяет человека” 63 Актуалия Запрет на шхиту 64 Интернет Берензон, Якобсон и смартфон 32 колонка редактора П Цви Вассерман 2012 сентябрь община о поводу «творческого перформанса» Pussy Riot и фантасмагорического, какого-то очень российского суда над ними не писал только безнадежно ленивый. Можно состряпать тома из написанного «за» и «против», из откликов и откликов на отклики, кончая последним патетическим «сам дурак!», которым обычно завершаются все русскоязычные дискуссии. Так какой же смысл вновь обращаться к этой истории и, в который уже раз, сдирать еще не подсохшие болячки?! Смысл в очередной статье есть, если ее автору удастся сказать нечто новое, о чем еще речь не шла; подать всем известный факт в новом ракурсе. И, понятно, на страницах еврейского журнала в такой статье должна содержаться какая-то еврейская изюминка. Итак, начнем, как говорится, от печки. Такой печкой в нашем случае является утверждение иудаизма о том, что мир всецело управляется Творцом по утвержденным Им законам. Все происходит исключительно по Его воле, и поэтому нет в мире места случаю. Даже в броуновском движении положение каждой молекулы и ее вектор не случайны, но определяются Б-жественным декретом. Будучи творениями, мы не знаем, И НЕ МОЖЕМ ЗНАТЬ, всех аспектов этого управления, поэтому для частичного понимания его мы вводим понятие «случайность» и применяем вероятностные и прочие оценочные методы. 3 колонка редактора Творец – Сам абсолютное Добро – желает только блага для Своих творений. Все благо в мире – результат Его прямого влияния. Зло появляется в результате сокрытия Его благого влияния, вызванного нарушениями Его законов. Это происходит, когда люди стремятся действовать по своей воле, пренебрегая волей Творца. Что из этого следует? Любая беда практически всегда является следствием наших проступков, и все наши усилия отвести беду должны иметь только один адрес. Перед Творцом мы должны проверять свои действия и раскаиваться в грехах, у Него мы должны просить о милосердии и снисхождении, перед Ним должны умножать свои заслуги, чтобы они перевесили наши прегрешения. И бы определить, в каком направлении желательно действовать. Если вам, к примеру, придет в голову прочитать интернет-полемику вокруг Pussy Riot, вы познакомитесь с палитрой мнений на тему, сколь правы «мы» и какие ужасные «они». Но этот подход - поиск виноватого - порочен в своей основе: он не в состоянии разрешить никаких проблем – ни личных, ни государственных. Не туда направляются критические стрелы и еще более не туда отсылаются прошения о справедливости и милосердии. Для устранения беды, как учит Тора, необходимо понять, по какой причине и с какой целью Хозяин мира послал «виноватого», и стараться устранить эту причину и просить Хозяина о снисхождении. ни один человек, и никакое общество (и даже целое государство и мировое сообщество) не в состоянии и не в силах помешать каждому из нас предстать перед Творцом и проделать все необходимое для отмены сурового приговора! Каждый абсолютно свободен и независим в своей самозащите! Совсем другими глазами смотрят на соотношение проступка и наказания народы мира. В их понимании все происходящее является результатом взаимодействия многих сил: политических, экономических, военных, культурных, этических и т. д. и т. п. Аналитики и систематики всех мастей пытаются вычленить в этом потоке главные силы, что- Поэтому мы не можем даже сказать, что жертвы нелепого судебного процесса и стоящая на их стороне либеральная интеллигенция не сумели использовать какие-то шансы для своей защиты: они как не знали, так и до сих пор не знают, в каком направлении необходимо действовать, чтобы эти шансы выявить и реализовать. Зато каждый еврейский ребенок из соблюдающей Тору семьи знает: раскаяние (тшува), молитва (тфила) и благотворительность (цдака) устраняют зло приговора! С почтением, 4 Цви Вассерман община сентябрь 2012 Ки-таво недельная глава Трудно быть евреем?! Миссия всей жизни, задача огромной важности воспитать детей и внуков достойными людьми, передать им наше еврейство. Впрочем, с нас все и начинается. Раввин Арье Кацин Н икогда не говорите: «Трудно быть евреем! – повторял один из величайших раввинов Америки рабби Моше Файнштейн, эмигрировавший из Белоруссии незадолго до Второй мировой войны. - Если даже вы сами соблюдаете законы Торы, но делаете это без радости и энтузиазма, как будто это для вас тяжелое бремя, то знайте, что дети ваши, скорее всего, не пойдут за вами и оставят свой народ», – предупреждал рабби Файнштейн. Наша недельная глава повествует о том, что в момент заключения союза с Всевышним в Синайской пустыне родители стояли там вместе с детьми: «Все вы стоите сегодня пред Всевышним… и дети ваши… чтобы вступить в союз с Всевышним». В ежедневно произносимом благословении на Тору содержится просьба о том, чтобы Всевышний сделал «слова Торы сладкими в наших ртах», и тогда «мы и наши потомки» будем «изучать Тору». Передать Тору своим детям возможно, если сам ощущаешь ее сладость и стремишься к ней, тогда сможешь поделиться с потомством своей любовью к еврейству. В предыдущих главах Тора напоминает нам об ответственности человека за свои поступки, о свободе выбора между добром и злом, предупреждая, что изгнания и преследования обрушатся на народ, если евреи попытаются нарушить свой союз с Всевышним. Предвидя извечный еврейский вопрос «за что?», Тора в нашей главе дает на него ответ: «За то, что не служил ты Всевышнему с радостью … когда у 2012 сентябрь община тебя было изобилие всего. И будешь служить врагу твоему, которого нашлет на тебя Всевышний, в голоде, в жажде, в наготе и в лишении всего». Почему же за сравнительно незначительный грех («не служил ты Всевышнему с радостью») следует суровое наказание изгнанием? – вопрошают комментаторы Торы. Все мы разные. Есть такие, которые с радостью делают свою работу, а иные не делают, а отделываются. Исполнение заповедей и законов Торы – это не только выполнение определенных физических действий, не только движение руки, но, может быть, в большей степени движение души. Заповедь, исполненная без радости, без чувств, подобна телу без души. Ребе из Коцка, известный остротой ума, показал другой, скрытый смысл этого стиха, поставив в нем запятую в другом месте: «За то, что не служил Всевышнему, с радостью!». То есть за то, что когда тебе не предоставлялась возможность совершать добрые дела или исполнять заповеди, ты этому радовался! Мало того что ты не стремился, не искал возможности совершить добро, но еще и радовался тому, что тебе не приходится утруждаться. Вот за это ты не заслуживаешь и права жить на Святой земле и за это постигают тебя все напасти. Остается лишь пожелать, чтобы звуки шофара нового, 5773 еврейского года, наполнили радостью наши сердца и чтобы и мы, наши дети и внуки удостоились увидеть исполнение пророчества из нашей недельной главы: “И (в изгнании) обратишься ты к Всевышнему и послушаешь голоса Его, как я заповедую тебе сегодня, тебе и детям твоим… Тогда возвратит Всевышний изгнанников и смилостивится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя. Даже если будешь заброшен ты на край неба, и оттуда соберет тебя Всевышний… И приведет тебя… в землю, которой владели твои отцы … И откроет (дословно – сбережет) Всевышний сердце твое и сердце потомков твоих, чтобы любили Всевышнего всем сердцем и всей душой, во имя жизни твоей!” 5 недельная глава Ницавим Cогрешу и покаюсь… Многие из нас выросли в обществе, идеализирующем понятие «хороший человек». «Главное, чтобы человек был хороший», – в общем-то, с этим трудно спорить. Но, к сожалению, этот постулат использовался как аргумент, нивелирующий национальную принадлежность, отдалял от соблюдения заповедей Торы, традиций своего народа. На лозунгах о хорошем человеке воспитывали поколения «строителей коммунизма» со школьной скамьи. Но неизбежно возникает вопрос: почему же было так много плохих людей? Раввин Арье Кацин 6 П редлагаю задуматься: хорошим человеком рождаются или становятся, а если становятся, то как? С другой стороны, и еврейские мудрецы утверждали, что становление человеческой личности начинается со стремления к добру. Если так, почему в Торе прямо не сказано: «Будь хорошим человеком!»? Ведь нет такой заповеди! Любопытно, что в нашей недельной главе мы находим целый ряд благословлений и проклятий, по сути, являющихся предупреждением: награды и наказания – это следствия хороших или дурных поступков отдельной личности или всего народа. «Почему Тора пишет: Не убей! Не укради! – обращая наше внимание на преступные действия, вместо того, чтобы запретить предшествующие им дурные качества характера, сказав, например: будь милосердным, а не жестоким, щедрым, а не жадным, сдержанным, а не распущенным или гневливым?», – спрашивает великий мудрец, община сентябрь 2012 Ницавим философ, поэт и врач Нахманид ( Рамбан, 1194 – 1270 гг.). Для ответа на этот вопрос давайте вспомним известный парадокс: Тора проявляет чрезвычайную строгость к «бен сорер уморе» (к бунтующему сыну, пристрастившемуся красть, обжираться мясом и пить вино), и одновременно снисходительна к Ишмаэлю, сыну Авраама. Тора пишет: если еврейский солдат не мог побороть свою страсть и брал себе в жены «красивую» пленницу, в конце концов, она станет ненавистной ему и родит сына, который восстанет против него. Сын этот, подобно отцу, не сможет совладать с собой, он станет пьяницей, обжорой и будет воровать у отца деньги на вино. Отчаявшиеся родители имели право привести такого сына в суд. Сразу оговоримся, что, по мнению Талмуда, никогда в истории еврейского народа родители не приводили своего сына на такой суд. Но факт остается фактом, и, как объясняют мудрецы, «Тора проникла в глубины человеческой души», и, предвидя будущее, приговаривает к смерти юношу за несовершенные еще преступления. «Пусть лучше сын этот умрет до того, как станет убийцей, ибо в будущем станет грабить и убивать людей, для того чтобы пить вино». С другой стороны, по отношению к Ишмаэлю, который станет злодеем, и его потомки до наших дней будут притеснять евреев, Б-г проявляет излишнюю терпимость, что противоречит предыдущему закону. Всевышний знает, каким злодеем будет Ишмаэль, но спасает его и открывает источник воды в тот момент, когда он умирает в пустыне от жажды. «Как можешь Ты напоить Ишмаэля? – вопрошали Всевышнего ангелы, рассказывает Талмуд. – Ведь в будущем он станет негодяем, а его дети, арабы, будут убивать и изнурять жаждой плененных евреев, которых Невухаднецар будет гнать по пустыне. «Но ведь сейчас он не негодяй», – ответил Всевышний, который услышал голос Ишмаэля «таким, каков он есть» сегодня, а не таким, каким он может стать завтра. Ибо у каждого человека есть свобода выбора - не совершить преступление и направить во благо свой, пусть даже отрицательный, потенциал… 2012 сентябрь община недельная глава Так почему же наказывался бунтующий сын лишь за то, что в будущем «станет разбойником и убийцей»? Почему не дать и ему шанс исправиться и стать человеком, то есть простить, как Ишмаэля? Давайте объясним. По закону, непокорного сына не могли наказать до тех пор, пока он не своровал деньги отца и не выпил определенное количество вина. Наказание следовало не столько за дурную наклонность, сколько за уже совершенное действие, которое превращалось в дурную привычку и становилось чертой характера. Многократно повторяемое преступление (даже самое незначительное) превращает молодого человека в преступника. Разница между ним и Ишмаэлем очевидна: Ишмаэль еще не согрешил, а этот уже встал на кривую дорожку. Но разве нельзя подняться даже упавшему на дно? - возразите вы. В том-то и дело, что многие падают, но лишь немногим удается подняться. Строгим законом о сыне-бунтовщике Тора предупреждает: не говори «согрешу и покаюсь», ибо дурное действие автоматически привносит зло в душу человека, лишая его в какой-то степени свободы выбора. После греха он, возможно, и не захочет раскаяться. (Впрочем, и тот, кто уже упал, должен верить, что в его силах вернуться на путь добра.) Теперь мы понимаем, почему Тора обращает наше внимание не столько на качества характера, которые все еще можно направить во благо, сколько на наши поступки, которые формируют наши души, объясняет Нахманид. И если дурные поступки превращают нас в плохих людей, то добрые дела, исполнение заповедей Торы (а не пустые посылы и лозунги) способны воспитать по-настоящему хорошую душу. Не случайно на праздничном столе в Рош а-Шана лежит гранат, каждое зерно которого - символ выполненной заповеди. Остается пожелать, чтобы добрых дел и заслуг было у нас так же много, как зернышек в гранате. Добрые дела сделают доброй нашу душу, и все мы удостоимся в наступающем, 5773 году быть записанными в Книгу праведников, в Книгу жизни. 7 недельная глава Ваелех «Не забудется она…» В этой главе Торы даны последние наставления Моше народу на сороковом году пребывания евреев в Синайской пустыне. И тут Тора дает великое пророчество о себе самой: «… не забудется она в устах потомства его (Израиля) (31:21)». В данном стихе речь идет о песне «Аазину», которую мы читали в предыдущей главе. Но на самом деле имеется в виду не только то, что не забудется сама песня, но и то, что не забудется вся Тора. Раввин Арье Кацин В севышний определенно обещает: Тора никогда не забудется еврейским народом, и во все времена найдутся в его среде люди, которые будут ее изучать и знать. «Вот союз Мой с ними, — сказал Г-сподь, — дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в твои уста, не отойдут от уст твоих, и уст потомков твоих, и уст потомков потомков твоих… отныне и вовеки (Иешаяу, 59:21)». На протяжении всей истории нашего рассеяния Всевышний заботится о том, чтобы евреи не забыли Его Тору. Ради этого Он управляет могущественными владыками мира, словно кукламимарионетками. Говорится в Пасхальной агаде: в каждом поколении есть люди, которые хотят стереть евреев с лица земли. Но давно известно, что невозможно уничтожить рассеянный народ, не уничтожив его дух. И поэтому первым делом враги Израиля (заметим, как внешние, так и внутренние) восстают против духа еврейского народа – против Торы. И что интересно: в каждом поколении происходит спасение Торы заново. Вот недавняя история. 8 После революции семнадцатого года, на знамени которой было начертано богоборчество, часть царской России — Польша, Литва и Латвия — отделилась и сохранила свободу. Эти страны стали коммунистическими только во время Второй мировой войны. Именно на этой территории базировались крупнейшие центры изучения Торы: ешивы «Мир», «Слободка», «Поневеж», «Каменец», «Барановичи», «Люблин», «Радин» и другие. Случайно ли это? Во время Второй мировой войны в результате поразительного стечения обстоятельств были спасены десятки тысяч евреев, оказавшихся в Вильнюсе. На всей огромной территории Восточной Европы Литва осталась единственным местом, откуда еще можно было вырваться на свободу. В сороковом году, в период, совпавший с еврейским месяцем элуль, в почти полностью оккупированной СССР Прибалтике (в Вильнюсе и Каунасе — двух самых больших городах Литвы) открылись учреждения, в которых выдавали визы беженцам из Польши, желающим покинуть СССР. Среди беженцев подавляющее большинство составляли религиозные люди: преподаватели и ученики известнейших польских ешив. Так удалось спастись студентам ешивы «Мир», обосновавшейся впоследствии в Шанхае, ешивы «Люблин» и других. Среди вырвавшихся в самый последний момент были руководители ешив «Радин», «Новогрудок», «Клецк», «Гур» и других. «То, что русские дали нам разрешение на выезд из России, — говорил один из руководителей ешивы “Мир” рав Йехезкель Левинштейн, — абсолютно иррациональный факт, он противоречил всей идеологии и практике советских властей. Вместо того, чтобы выслать всех нас в Сибирь, как они поступили со своими верующими евреями, русские предоставили нам статус интуристов и выпустили в свободный мир. Нет сомнений — они сами не ведали, почему так поступили. Именно об этом говорит Устная Тора: «Сердце царей в руках Господа». Так было, так есть и так будет. Так обещает Тора. община сентябрь 2012 Аазину недельная глава Я получил эту роль! Тора называет нашу недельную главу “Аазину” песнью. Эта песнь прекрасна не только своей поэтикой, в которой основные идеи переданы через серию ассоциативных образов. Как говорят наши мудрецы, на более глубоком уровне вся Тора – это песнь. Потому что кроме конкретных законов изучающие ее постигают определенную систему образов и понятий. И многие мысли Торы переданы нам именно на языке такой системы. Этот информационный канал проходит на грани сознания и подсознания. Рав Ури Калюжный Р ассмотрим фразу Моше из нашей недельной главы: «Когда имя Всевышнего воззову я, воздайте величие Б-гу нашему (Дварим, 32:3)». Чтобы осознать смысл этой фразы, нужно объяснить суть двух использованных в ней понятий - «имя Всевышнего» и «величие Б-га». Нужно понять, что имя Всевышнего — это не то, как мы или кто-то другой решил Его называть, а Оно дает описание и понимание сущности Его контакта с нашим миром (на компьютерном языке — интерфейс). То есть, как объясняют наши мудрецы, суть Всевышнего мы постигнуть не можем, однако мы можем, и даже должны, изучать то, как проявляется в мире его присутствие — Божественное провидение. У него ведь есть свои законы, правила и ограничения (которые сам Творец и установил). Чем ближе человек к Б-гу, тем яснее он ощущает Божественное присутствие, тем лучше он понимает 2012 сентябрь община правила Божественного провидения. На языке мудрецов это называется «знать имя Б-га». Конечно же, лучше всех знал имя Б-га наш учитель Моше Рабейну. О процессе раскрытия секрета Божественного провидения и говорит Моше: «Когда имя Всевышнего воззову я…» С этой фразы Моше начал обучать евреев пониманию путей Творца. Какова роль еврейского народа в этом процессе, почему в процессе обучения они должны «воздать величие Б-гу»? Слово «великий» (на иврите — гадоль) выражает тот факт, что высокий уровень достигнут с самых низов. То есть величие Б-га в том, что Его присутствие явно ощущается на всех уровнях нашего мира. В этом и состоит призвание еврейского народа — проявить Божественное присутствие: соблюдая заповеди, живя по Торе и т. п. Как говорит нам Моше Рабейну, евреи, которые изучают Тору, не только изучают ее законы и положения, но само изучение служит средством возвеличивания Всевышнего. Талмуд в трактате Брахот (21а) объясняет, что изучение Торы является действием. То есть, когда нас учат Торе, мы не просто должны внимательно слушать, мы должны «воздать величие Б-гу» - произвести некое действие. Как мы знаем, повелительная заповедь, которая связана с действием, требует произнесения соответствующего благословения. К примеру, надевание тфилин, трубление в шофар. Следуя этой логике, Талмуд выводит необходимость произнесение благословения и перед началом изучения Торы. В трактате Недарим (81а) на вопрос, в чем причина разрушения Иерусалимского храма, Талмуд отвечает: «Потому что не произносили благословения на изучение Торы». Суть ответа в том, что в те времена евреи учили Тору пассивно. Объясним: евреи изучали Тору (на очень и очень высоком уровне) и выполняли заповеди. Но их учеба не была действием, то есть не была направлена на возвеличение имени Всевышнего. Вы спросите, почему они не благословляли? Даже в первом классе хедера учат произносить благословение перед 9 недельная глава Аазину изучением Торы. А уж в те времена, когда изучали Тору на очень высоком уровне? Ответ таков: они благословляли, но их благословение им не засчитывалось. Если благословить заповедь, а потом ее не выполнить, то и само благословение не имеет силы. Благословение на изучение Торы произносят тогда, когда вместе с получением информации мы делаем какое-то действие; это действие есть возвеличивание имени Творца. И когда этого не происходит, то благословение – не благословение. Талмуд учит: если человек учит Тору, но при этом не происходит возвеличивания имени Творца, то это, в конце концов, приводит к разрушению мира и Храма. Не имеет значения, почему Имя не возвеличивается, будь то слишком громкий голос, который мешает другим, будь то неопрятный вид ученика, будь то посторонние беседы во время произнесения святых слов Торы. Теперь мы, надеюсь, немного больше понимаем слова Моше о путях исправления мира и о нашей роли в этом процессе. Дорогие друзья! Поздравляем вас с новым, 5773 годом и от всей души желаем здоровья и благоденствия! Согласно еврейской традиции, это время очищения и духовного подъема. Именно в этот период Всевышний определяет судьбу каждого из нас, всего еврейского народа и всего человечества. Мы прощаем друг другу обиды, стараемся быть более терпимыми, заботливыми и добрыми. Рош а-Шана и Йом Кипур служат неисчерпаемым источником духовной силы нашей общины, в эти дни особенно чувствуется неразрывная связь между МЕРО и всеми евреями. Благодаря общине, став частью единого целого, мы получаем дополнительный шанс для духовного и нравственного подъема. Желаем вам использовать этот шанс, и да будете вы записаны в Книгу жизни! Желаем вам и вашим близким удачи во всех делах. Главный раввин России А. С. Шаевич Главный раввин Москвы П. Гольдшмидт Председатель МЕРО Я. Г. Соскин 10 община сентябрь 2012 Благословенен Памяти удивительного человека Йонатан Розенблюм К аждый человек – это целый мир, сложный, интересный, уникальный. По-особому нестандартным был мир реб Зеэва Вольфсона, крупнейшего жертвователя на еврейские проекты последних десятилетий, скончавшегося в августе в 84-летнем возрасте (да будет благословенна память праведника!). Такие люди рождаются раз в поколение (а то и раз в несколько поколений). Я часто спрашивал этого удивительного человека, что же двигает им в его стремлении помогать евреям. И ни разу не получил вразумительный ответ. Популярность? Слава? Власть? - Все это абсолютно не интересовало щедрого мецената. Мне кажется, самое емкое и подходящее слово для характеристики личности Зеэва Вольфсона - «непокоримый». Поставив перед собой четкую цель – в торговле, в бизнесе, в общественных делах или в благотворительной деятельности, - он непременно добивался ее. Для него не существовало преград. Колебание? Отступление? – Таких слов в его лексиконе просто не было! Великий мудрец рав Аарон Котляр одним из первых заметил и оценил по достоинству этого молодого (тогда еще) человека с огненно-рыжей шевелюрой. «Я услышал, что ему нужна помощь, вот и пришел к нему», - отвечал Зеэв 2012 сентябрь община на вопросы об их первой встрече. Рав Аарон был его раввином, его кумиром: рав был готов пожертвовать всем, ради блага еврейского народа. Ученики рава Аарона недолюбливали молодого дельца, не имевшего ешиботного прошлого, считали его «настырным и наглым». Но рав Аарон сумел разглядеть, что эта «настырность» может принести много пользы евреям. Стоит только направить ее в нужное русло. Оба – и рав, и его ученик - были готовы терпеть унижения ради своих братьев. Известны слова рава Котляра: «Я готов сотрудничать с папой римским, если таким образом мне удастся спасти ноготок мизинца еврейского ребенка». Для Вольфсона не существовало понятий «неудобно», «стыдно». Никакой стыд не мог помешать ему двигаться к намеченной цели. 11 Благословенен В 1985-м году, когда инфляция в Израиле достигла чудовищных размеров, реб Зеэв спас для Израиля сотни миллионов долларов. Это благодаря его влиянию был проведен закон в американском сенате, позволяющий Израилю досрочно выплатить свои долги с помощью американских гарантий, тем самым уменьшая налог на существующие ссуды. Когда через четыре года Израилю срочно понадобился бюджет для абсорбции сотен тысяч репатриантов из Советского Союза, под гарантии Зеэва Вольфсона американцы предоставили Государству Израиль баснословную сумму – десять миллиардов долларов! У него была своя яхта. Служила она однойединственной цели – принимать высокопоставленных гостей, политиков, государственных деятелей, на которых Зеэву было важно произвести впечатление. В частности, принимая на своей яхте сенаторов во время войны в Персидском заливе, Вольфсон поинтересовался: неужели в американском арсенале нет никакого оружия, способного защитить Израиль от иракских «Скадов»? Тогда ему по секрету рассказали о существовании противоракетных установок «Пэтриот». Почему же они до сих пор не были доставлены в Израиль? «Потому что Израиль об этом не просил…» Один звонок прямо с яхты министру обороны тех лет Ицхаку Рабину и назавтра «НьюЙорк Таймс» вышла с сенсационным заголовком: «США обеспечит Государство Израиль противоракетными установками «Пэтриот». Последний абзац скромно упоминал, что решение было принято в ходе встречи «государственных чиновников США с еврейскими лидерами». Благодаря своему огромному влиянию в сенате и конгрессе США Зеэв выбивал огромные суммы на поддержку Израиля. За эту поддержку Вольфсон попросил вкладывать часть денег в проекты, связанные с еврейскими ценностями. Нерелигиозное государство с 12 радостью соглашалось (деньги из Америки и до сих пор очень важны для страны). Посвященные знали, что на протяжении двух десятков лет ежегодный бюджет министерства обороны включал так называемый «пункт Вольфсона»: эти деньги шли на цели, определял которые лично Зеэв Вольфсон. Таким же образом Вольфсон добился, чтобы министерство образования и Сохнут ежегодно выделяли миллионы долларов на традиционное еврейское образование в странах бывшего Советского Союза. Однако в конце девяностых годов стало ясно, что рассчитывать на американскую и израильскую государственную помощь в реализации своих проектов в прежних объемах не приходится. В Америке вышли новые законы, в частности, в вопросах, связанных с указанием источников финансирования предвыборных кампаний политических деятелей. И тогда Зеэв Вольфсон стал буквально раздавать собственное имущество. Причем с таким размахом, как никто прежде! Его личные пожертвования достигали десятков миллионов долларов в год. Но он при этом не был типичным еврейским филантропом, спонсирующим различные существующие учреждения и организации. Вольфсон часто повторял: «Я даю там, где не дают другие!» Главным его проектом стали программы по возвращению евреев к своим корням. Зеэв Вольфсон стал наставником, примером для всех, в ком горело желание действовать на благо народа Израиля. Он с удовольствием делился своим многолетним опытом, суть которого можно выразить одной фразой: «Каждый может сделать то же, что я. Просто нужно пытаться и не бояться услышать «нет». Что двигало этим удивительным человеком? Любовь к еврейству, к еврейскому народу и к каждому еврею. И неукротимая жажда деятельности. Его дети продолжают святое дело отца. община сентябрь 2012 экзамены «Мастерская народного духа» разовании), что не принято у харедимных евреев. На первый курс обычно записываются более тысячи абитуриентов, но только триста из них попадут на экзамен к главе ешивы, который и решит, кого принять. Руководство ешивы в основном занимается предварительным отсевом – должно остаться только триста ребят, а экзамен - чистая формальность. Плата за обучение. Примерно 800 - 1200 шекелей в месяц. Это очень много, но, в основном, там учатся дети из обеспеченных семей. Раньше были большие скидки для малоимущих, но в последнее время их постепенно отменяют. Общежитие. Ешива находится в большом здании, специально спроектированным для нее. Старшекурсники проживают по четыре человека в комнате, где есть шкаф и письменный стол. Первокурсники живут намного хуже. Состав студентов. Это литовская ешива, в которой учатся около двадцати процентов сефардов. Каждый может развивать свои способности, обстановка относительно свободная, отношения руководства и студентов доверительные. Консультация. Если во время экзамена вы что-то забыли, отвечайте чтонибудь, отвечайте, как поняли. Но не вздумайте вытаскивать шпаргалку или пользоваться подсказками – тут же выставят. В Израиле начинается учеба в ешивах. В религиозных еврейских семьях царит ажиотаж - как при поступлении в вуз. Но экзамены в ешиву резко отличаются от экзаменов в институт. Краткий обзор нескольких израильских ешив. Э то одна из популярных ешив. Она подготовила сотни раввинов, туда пытаются поступить тысячи юношей, в основном из более «модерных» семей. Правила приема. Все засисит от самого юноши. Руководство ешивы не обращает внимания на семью потенциального студента. Не важно, в какой ешиве ктане (ешивы для подростков) парень учился. Поэтому в «Хевроне» можно встретить представителей всех религиозных общин. Туда принимают и после окончания ешиват тихони(где получают аттестат о среднем об- 2012 сентябрь община 13 э э экзамены Ешива «Мир» (Модиин-Илит, Брахфельд) Основана 18 лет назад в Модиин-Илите, с тех пор считается одной из ведущих ешив литовского направления. Состав студентов. Принимают юношей из всех харедимных общин, но тем, кто обучался в ешиве тихонит, путь в «Мир» закрыт. Общежитие. В каждой комнате четыре кровати, есть система кондиционирования, которая включается только во время перемен. Несколько лет назад там были шикарные завтраки; отличники получали стипендии. Но сегодня денег на это нет. Плата за обучение. 600-800 шекелей в месяц, но, если отец учиться в колеле и не работает, можно получить скидку. Ешива «Кнессет а-Гдола - Хеврон» (Модиин-Илит, Кирьят-Сефер) Ешива была создана для юношей из рабочих семей, в доме которых царили «либеральные» порядки. В основном это студенты из Иерусалима. Условия приема. Принимают всех, есть группа из ешив-тихони (со средним образованием). Каждый год на первый курс записывают 500 человек. Стараются отсеить тех, кто пришел в ешиву только потому, что там не очень строгие порядки. Экзамены проходят на дому преподавателей. Общежитие. В каждой комнате четыре кровати, есть душ и раковина, ночная лампа над каждой кроватью. Плата за обучение. Уче14 Условия приема. Поступить очень трудно: вначале экзамен у преподавателя, потом у главы ешивы. Выдержавших экзамены ждет собеседование у машгиаха (духовного руководителя), и только затем решают, принять ли студента. Консультация. В ешиве делают больший уклон на четкое и ясное понимание текста Талмуда. Тот, кто попытается ошеломить экзаменаторов многословными комментариями, должен подумать о другом месте учебы. ба бесплатна. Рассылают письма родителям с просьбой поддержать ешиву. Это оправдывает себя – деньги дают, кто сколько может. Консультация. Не принято на экзамене цитировать комментаторов последних столетий (ахароним), лучше четко понять смысл отрывка Талмуда (пшат) или использовать мнения ранних комментаторов (ришоним) община сентябрь 2012 э Ешива «Кнессет Ицхак» (Хедера) Состав студентов. В основном из Бней-Брака, из семей с очень строгими правилами, в которых отец изучает Тору весь день; из семей, в которых родители работают, студентов практически не принимают. Метод обучения. Углубленное изучение Талмуда: акцент на качество, а не на количество. Ахароним не изучают вообще. Общежитие. В комнатах по четыре человека, но есть еще съемные квартиры и виллы (вокруг ешивы), там может быть и больше. Плата за обучение. Сто долларов в месяц. Правила приема. Принимают только отличников. Даже очень способные троечники могут искать другую ешиву. Ешива «Поневеж» (Бней-Брак, рав Эдельштейн) Состав студентов. Принимают всех, кто подходит по своим данным для обучения в ешиве. Стоит отметить,что в ешиве учатся сотни студентов, поэтому тихоне будет тяжело найти свое место. Метод обучения. До обеда – июн (более углубленное изучение текстов), после обеда - бкиют (изучение простого понимания текста) , вечером – учеба по желанию. 2012 сентябрь община Консультация. Нужно быть вежливым на экзаменах и не спорить. Если заподозрят наглость – тут же выставят за дверь, несмотря на способности. На собеседовании нужно стараться быть общительным. Хорошим знаком служит рукопожатие участников приемной комиссии после экзамена. Общежитие. В комнате 3-4 студента, кровати обычные (не двухэтажные). Есть студенты, проживающие на съемных квартирах (нет места в общежитии). Плата за учебу. Прежде вообще не платили, но в последнее время стали брать деньги, хотя и небольшие. Условия приема. Тут сможет учиться только серьезный и дисциплинированный студент, посещавший три седера в ешиве ктане. Консультация. Отвечать на вопросы четко и уверенно: в противном случае сложно попасть в ешиву. Можно попробовать использовать протекцию, но это редко помогает. Если не приняли на первый курс, можно поступить в следующем году на второй и т. д. 15 э экзамены Ешива «Нахалат Левиим» (Хайфа) Состав студентов. Отличники из семей, в которых отец весь день изучает Тору; есть несколько студентов из «рабочих» семей. Конкурс большой – набирают только пятьдесят человек. В ешиве не принято модно одеваться и бриться с помощью электрической бритвы. Метод обучения. В основном июн. Преподаватели обязаны проживать в Хайфе. Общежитие. В каждой комнате 4-5 человек, есть кондиционер, в комнатах идеальная чистота. Ешива «Имрей Цви» (Модиин-Илит) Условия приема. Принимают юношей из семей, в которых придерживаются строгих правил и папа аврех. Общежитие. Проживают в съемных квартирах, питание хорошее. Плата за учебу. 600-800 шекелей в месяц, но есть скидки для нуждающихся студентов. Правила приема. Два экзамена и собеседование с машгиахом. Консультация. Не стоит волноваться: экзамен - простая формальность. О каждом абитуриенте, допущенном к экзамену, уже собрали всю информацию, проверяют только уровень понимания Торы. 16 Работает киоск, в котором продают продукты по закупочным ценам: студенту не нужно выходить за пределы ешивы. Плата за учебу. Сто двадцать долларов в месяц. Условия приема. Два экзамена и собеседование у машгиаха. Консультация. Не стоит нервничать, обстановка на экзамене дружелюбная. Если не приняли, можно обратиться к руководству ешивы, и обычно разрешают сделать вторую попытку. Ешива «Орхот Тора» (Бней-Брак) Состав студентов. Принимают представителей всех общин, не обращают внимания на семейные правила и род занятий родителей. Все зависит от самого абитуриента. Метод обучения. Как в ешиве «Поневеж». Общежитие. Комнаты удобные и просторные, кондиционеров нет, но есть мощные вентиляторы. В любое время суток можно прийти в столовую и взять хлеб (это сделано по указанию главы ешивы с тем, чтобы ешиботники не искали, где поесть вне стен учебного заведения). Плата за учебу. Сто долларов в месяц Условия приема. Проверяют не только уровень знаний, но и характер. Студент должен быть приятным в общении и скрупулезно выполнять все заповеди Торы. Это важно не менее успехов в учебе. Правила приема. Два экзамена и собеседование. Консультация. На экзамене следует держаться уверенно, но не нагло. Решение о зачислении в ешиву принимает комиссия во главе с гаоном Аароном-Лейбом Штейнманом - крупнейшим религиозным авторитетом в литовском направлении иудаизма. Остается только молиться за успех. община сентябрь 2012 э Ешива «Поневеж» (Бней-Брак, рав Маркович) Считается одной из ведущих литовских ешив. Каждый год туда пытаются поступить сотни абитуриентов. Принимают лучших из лучших. Метод обучения. Июн до обеда (пять листов Талмуда в семестр, т. е. в полгода). После обеда изучают бкиют: там надо успеть как можно больше, и многие студенты заканчивают целый трактат к концу семестра. Общежитие. Здание старое, в комнате по чеЕшива «Нетивот хохма» (Иерусалим) Она новая, и в ней стараются развивать личность каждого студента. Правила приема. Двери открыты для всех, никто не проверяет состояние семьи и род занятий родителей. Общежитие. Очень хорошее. В комнатах кондиционер, есть киоск – все можно достать в ешиве и не нужно выходить в город. Ведутся переговоры о покупке нового здания. Плата за учебу. Сто восемьдесят долларов, но можно получить скидку. В прошлом году приняли на первый курс 120 человек, но в этом колличество уменьшили до 80 по указанию гаона А.-Л. Штайнмана. Абитуриенты пройдут экзамен у преподавателей и собеседование у главы ешивы. Консультация. Подготовиться нужно серьезно: могут задать вопросы по материалу, пройденному два года назад. 2012 сентябрь община тыре человека. Тот, кто проживает в Бней-Браке, получает общежитие только на третьем курсе – нет мест. Еду не готовят на месте, а заказывают в кейтеринге. Плата за учебу. Официально учеба бесплатная, но многие родители перечисляют деньги ешиве, кто сколько может. Правила приема. Два экзамена. До экзаменов никто не занимается проверкой абитуриентов. Сдал – поступил. Консультация. Она не нужна. Если у юноши нет глубоких знаний, в этой ешиве ему просто нечего делать. Ешива «Атерет Исраэль» (Иерусалим) Состав студентов. Раньше принимали ребят из «модерных» семей, но в последние годы ешива становится более закрытой. Общежитие. У ешивы нет своего здания: юноши проживают на съемных квартирах, недавно началось строительство общежития. Плата за учебу. 600-800 шекелей в месяц, иностранные студенты платят больше. Правила приема. Экзамен и собеседование с машгиахом и главой ешивы. Консультация. Важно не только, что говорите, но и как говорите. Необходимо четко и ясно излагать материал, также важны и душевные качества кандидата: это проверяют на собеседовании. 17 мнение «Бей-спасай!» Религиозная община в Израиле неуклонно растет, что изрядно пугает типичного светского израильтянина. Поэтому приближение выборов у нас неизменно вызывает управляемую СМИ вспышку антирелигиозного фанатизма. Светские партии соревнуются между собой, кто изощреннее оболжет религиозных граждан страны и кто возведет на них наибольшую напраслину. Дискуссии как таковой нет: как некогда в СССР был слышен лишь голос обвинителей «несогласных с основной линией партии», так и израильскими СМИ освоены десятки способов (например, могут отключить микрофон) не дать слово оппоненту. В от и сейчас, когда в воздухе ощутимо запахло выборами, тема призыва в армию ешиботников вполне ожидаемо и закономерно оказалась на первых страницах газет, ее рьяно обсуждают и в прайм-тайм на радио и телевидении. К делу подключили Верховный суд, который, как обычно, не упустил случая лягнуть ортодоксальную (харедимную) общину. СМИ развернули такую кампанию ненависти к миру Торы и ешивот, за которую в любой стране, где существует мало-мальски независимая юридическая система, их приговорили бы к многомиллионным штрафам или даже тюремным срокам. 18 Что же думают религиозные евреи по этому поводу? Их-то мнения мы «почему-то» нигде не слышим (кроме одинокого голоса депутата кнессета Моше Фейглина, который, хотя и не хареди, но хочет, чтобы было по справедливости). Да разве может у них быть какое-то мнение, стоящее нашего внимания?! Долгие годы злословия в адрес мира Торы в Израиле сделали свое дело. Теперь журналистам не нужно тяжко трудиться. Знай только сыпь устоявшимися штампами: «религиозные вымогатели», «религиозное принуждение», «паразиты-кровососы»… А уж читатели/зрители продолжат список. Но, может, все-таки есть желающие услышать и иную точку зрения? Тогда рискну ее высказать. Еврейское мировоззрение (в том числе и по поводу «кто кого кормит» и «кто кого защищает», «кто несет общественную нагрузку», а кто «увиливает от исполнения общественных обязанностей») сформировалось не вчера и даже не позавчера, а в незапамятные времена: в эпоху то ли «жестокого рабовладения», то ли «мрачного средневековья». Во всяком случае, это произошло задолго до 1948 года – года создания Государства Израиль и израильской армии. Собственно, сама Тора начинается со слов «Вначале сотворил Б-г небо и землю». Великий Раши (XI век), цитируя древний мидраш (V-VI века), пишет: “Ради тех, кто называется «началом», т. е. ради Торы и народа Израиля, который будет ее соблюдать, сотворены небо (высшие миры) и земля (нижний мир)». В Торе открытым текстом, не требующим привлечения изощренных толкований, написано (Ваикра, 26:3-9): «Если по Моим уставам будете поступать и Мои заповеди соблюдать будете, то дам вам дожди вовремя, и земля даст свой урожай, и полевые деревья дадут свой плод… И водворю мир в стране… и меч не пройдет по вашей земле… и распложу вас и размножу, и укреплю Свой Завет с вами…» И еще много стихов подобного содержания. Мишна – древний свод еврейского закона (II век), описывая визит мудрецов в один из городков община сентябрь 2012 страны, отмечает, что мудрецы попросили показать им «хранителей города». Главы города показали им городскую стражу. Нет, сказали мудрецы, это не хранители, а разрушители города. Истинные хранители города – это маленькие дети, изучающие Тору в начальной школе. Ибо их чистым дыханием, произносящим святые слова, поддерживаются и верхний, и нижний миры. Рав Хаим из Воложина (XVIII век), развивая эти общепризнанные еврейской традицией идеи, писал в своей книге «Руах ахаим», что изучение Торы еврейским народом является опорой мироздания. Если бы случилось такое, что в мире хотя бы на секунду перестали звучать голоса изучающих Тору, все творение немедленно обратилось бы в полное и абсолютное «ничто». По этой причине в своей ешиве в Воложине, ставшей прообразом всех ешив нового времени, рав Хаим установил мишмарот (дежурства), чтобы изучение Торы в ешиве не прекращалась ни на одну секунду в течение суток, недели, месяца, года… Вывод ясен. Согласно традиционному еврейскому мировоззрению, насчитывающему без малого 3400 лет, весь мир, вся вселенная и ее обитатели созданы ради изучения и соблюдения Торы еврейским народом. Изучение Торы имеет не только прикладную ценность - применение на практике ее знаний. Изучение Торы есть ценность сама по себе. И не просто одна из многих ценностей мира, но Ценность с большой буквы – главная и довлеющая, от которой зависят и которой подчинены все частные ценности этого мира. Еврей, изучающий Тору, есть главный зиждитель, строитель и генерал. От него зависит благополучие и пропитание всех жителей планеты, от него зависит и наша с вами безопасность, с его помощью решаются проблемы войны и мира на земле. В соответствии с традиционным еврейским мировоззрением усиленное изучение Торы приносит в мир большее благо, а всякое умаление ее изучения ухудшает наше экономическое положение и снижает безопасность граждан. Если злодеям удастся их замысел - оторвать от Торы хотя бы несколько верных ей сегодня евреев, наше положение в Земле Израиля может резко ухудшится, Б-же упаси! 2012 сентябрь община Также становится совершенно ясным, кто из нас является истинным паразитом и разрушителем, не желающим нести жизненно важного груза общественных обязанностей. Это как раз те, кто сидят в кафе, барах и дискотеках вместо того, чтобы созидать благо в мире посредством изучения Торы. Это те, кто уезжают в отпуск за границу и болтаются по всему миру вместо того, чтобы наполнять синагоги и дома учения. Это те, кто вместо того, чтобы корпеть над Талмудом, торчат в Фейсбуке и других социальных сетях, прожигая в их топках свое драгоценное время, которое с гораздо большей пользой можно было бы потратить на умножение света и святости в нашем темном мире. И если вам совсем уж нечем заняться, разверните кампанию за преодоление этого возмутительного неравенства, действительно отравляющего нашу жизнь! Но, - говорит тут мне мой нерелигиозный оппонент, - я не верю во все это. Но зато я верю полной верой, что ешивы и колели сидят на нашем горбу, питаются нашей кровью, съедают наши денежки и, в дополнение ко всему, религиозные не желают участвовать в обороне нашей родины. Тезисы знакомые, не правда ли?! Давайте попытаемся определить их мировоззренческие основы: на каких идеях базируется утверждение о паразитарности мира Торы. Мировоззрение светского израильтянина (а также россиянина, северокорейца и кубинца) стоит на трех китах (трех блинах). Первый: материя, блин, первична, а сознание – это форма высокоорганизованной материи. Больше работаешь – больше зарабатываешь. Вкладываешь в образование (математика, физика, английский…) – повышаешь уровень благосостояния. И своей духовностью, талмудами всякими мозги нам не компостируй! Второй кит: бытие, блин, определяет сознание. Всякая идеология - это надстройка, которая определяется производительными силами и производственными отношениями, и вообще всем заправляет классовая борьба. 19 мнение Третий кит: религия, блин, – опиум для народа! Никакого Б-га нет и быть не может: вон космонавты уже 50 лет летают в космосе, и никого там не встретили (ха-ха-ха!). И говорить тут не о чем! Ибо (если кто забыл) учение Маркса всесильно, потому что оно верно! Легко заметить, что два представленных в статье типа мировоззрения совместить нельзя, и добиться идейного компромисса невозможно. Но возможно прислушиваться к мнению не такого уж маленького меньшинства и воздерживаться от попыток растоптать его жизнь кованым сапогом. Проявить, так сказать, толерантность и, не про нас будет сказано, политкорректность. Тем более уместные, если при- нять во внимание, что число харедимных призывников неуклонно увеличивалось год от года, и программы по профессиональной и академической подготовке харедим с последующим привлечением их на рынок труда уже начали приносить свои плоды… Но вот с терпимостью у нас в Израиле не все в порядке (ортодоксы – это же не арабы), да и выборы, как мы уже сказали, на носу. Трудно удержаться и не выскочить с лозунгом, неизменно приносящим электоральные плоды: «Бей харедим, спасай Израиль!» С почтением, Цви Вассерман Дорогие друзья! Конгресс еврейских религиозных организаций и общин России поздравляет Вас с новым, 5773 годом! Традиционно в эти дни мы желаем друг другу хорошего и сладкого года. Сладкого, как мед, чудесным образом сочетающий в себе полезное с приятным. Так пусть Ваша жизнь и в этом году будет прожита с пользой и одновременно с удовольствием. Ведь получать удовольствие от заповедей – истинно еврейское наслаждение! И недаром мы говорим, что каждый из нас полон богоугодных дел, как плод граната. Мы желаем Вам в новом году совершить еще больше праведных дел. И да будете Вы записаны в Книгу жизни! Счастливого и сладкого 5773 года! Шана това у-метука! Рав А. С. Шаевич, главный раввин России Рав П. Гольдшмидт, главный раввин Москвы О. А. Малис, Рав Ш. Злотский, 20 президент КЕРООР председатель КЕРООР община сентябрь 2012 э 2012 сентябрь община 21 э рубрика раввин Илья Иткин Он известен всем, и в то же время остается личностью довольно загадочной. Наш разговор - о прошлом, настоящем и будущем московской еврейской общины с главным раввином Москвы равом Пинхасом Гольдшмидтом. Делать намного больше! 22 община сентябрь 2012 э Раввин в России – больше, чем раввин - Уважаемый Рав Пинхас Гольдшмидт, редакция журнала «Община» приветствует вас. Скажите какими качествами, на Ваш взгляд, должен обладать раввин большой общины? - Спасибо за интересный вопрос. Я считаю, что в России раввин в первую очередь должен уметь адаптироваться к быстро меняющимся условиям и действовать решительно. Поясню свою мысль. Мне кажется, в общинах, возникших на территории бывшего СССР, раввины зачастую делают намного больше, чем того требует их формальная должность. Они берут на себя и обязанности главы общины, и руководителя ешивы, и преподавателя в школе, и кантора, и многие другие. Перефразирую известные слова: раввин в России – больше, чем раввин. Я считаю, что раввин всегда должен быть готов к решению любой неожиданной задачи, к любым поворотам судьбы. - Наверное, именно эта способность к быстрой адаптации и решительным действиям помогает вам вот уже более 20 лет успешно работать в Москве, несмотря на многочисленные трудности, с которыми вы сталкиваетесь? - Честно скажу: без помощи Небес справиться было бы невозможно. Действительно, в работе главного раввина такого огромного города, как Москва, немало сложностей. Но гораздо больше радостных моментов. С Б-жьей помощью нам удается приводить многих к жизни по Торе. Вы знаете, где бы я ни был - в Москве, Иерусалиме или НьюЙорке, ко мне даже на улице часто обращаются люди: «Вы меня помните? Я учился в московской ешиве. - Или: Я молился в Хоральной синагоге. – Или: Я проходил у вас гиюр». Слава Б-гу! Последние двадцать лет в жизни российского еврейства - это буквально «дни Машиаха», предсказанные нашими пророками. Время небывалого духовного возрождения. Когда и где наблюдалось столь массовое возвращение к истокам? Несмотря на трудности, я благодарен Творцу за то, что Он удостоил и меня в какой-то степени быть причастным к такому чуду. Что еще помогло добиться успеха? Безуслов2012 сентябрь община но, секрет силы каждого раввина – его жена. Моя жена – Дара – удивительный человек, великая еврейская женщина. Могу лишь повторить вслед за раби Акивой: «Все мои знания принадлежат ей». Сыграли свою роль и благословения мудрецов нашего поколения, которых я удостоился встретить на своем жизненном пути. Только что от нас ушёл величайший раввин – рав Эльяшив. В связи с этим, в память о великом праведнике, расскажу одну историю. В 1989 году рав Моше Соловейчик послал меня работать в Москву. Спустя шесть лет, в 1995 году, рав Моше был уже очень болен, буквально находился на смертном одре. И вдруг он меня вызывает: «Ты должен оставить Москву!» Ну, что ж, он меня в Москву направил – он же меня оттуда и вызывает. Надо принять это как данность. И я стал интересоваться возможной альтернативой, вакансиями раввина. Мне предложили должность главного раввина Женевы. Я уже туда один раз съездил, как вдруг в Москве началось волнение: как это наш раввин уезжает? И тогда рав Исраэль-Моше Бронер, стоявший у истоков возрождения еврейской жизни в Москве, обратился за советом к раву Эльяшиву. Рава Соловейчика, к сожалению, к тому времени уже не было в живых. Рав Бронер объяснил ситуацию. Тогда Рав Эльяшив запретил мне уезжать и сказал, что в сложившейся ситуации я просто обязан остаться на своем посту. А как же требование рава Соловейчика? «Рав Моше сейчас находится в мире Истины и явно также со мной согласен», - сказал рав Эльяшив. Так я остался в Москве, и, слава Б-гу, связал свою жизнь с этим городом. Я счастлив, что судьба подарила мне возможность служить московской общине. - Вспомните свои первые ощущения в далёком 1989-м году, когда вы впервые приехали в Москву преподавать в Кунцевской ешиве. - В Кунцево меня встретил Зеэв Дашевский, который был отказником, и сказал: «Вы что – с ума сошли? Все хотят отсюда уехать, а вы приехали?» Со мной такое было не впервые. До этого я был раввином израильского города Нацерет Илит, и за то, что я согласился на эту должность, меня тоже считали сумасшедшим. Ладно бы Тель-Авив, Хай23 э раввин фа, а тут – Нацерет Илит. И когда ты приезжаешь туда, откуда все мечтают уехать, вряд ли возникают мысли об основании новой общины. Честно скажу, не было тогда таких мыслей и у меня. Вообще, в те годы СССР воспринимался подругому. Примерно, как сегодня Америка. Комунибудь может прийти в голову, что Америка скоро развалится? Таким был тогда и Советский Союз. Кто верил, что он вскоре распадется на 15 республик? В 1989-м году думали, что, впуская нас, речь идет о временном явлении. Мини-либерализация на полгодика. О какой общине можно было говорить? Мы думали лишь о начальном еврейском образовании, открыли еврейский детский сад. Помню, мне пришлось добиваться у мэра Вильнюса открыть микву, которую он закрыл (там сделали ремонт без ведома КГБ). И это в либеральные времена Горбачева, в разгар перестройки. Замысел формирования общины возник лишь после окончательного распада Советского Союза в конце 91-го года. Тогда все начало меняться. Быть услышанными - И что же было дальше? - Началась массовая репатриация евреев в Израиль, но в 92-93 гг. стало ясно, что не все собираются уезжать. Часть евреев решила остаться. Как раз те, кто был меньше связан с еврейской культурой, более ассимилированные евреи, которые решили построить новую жизнь в новом обществе новой России. Построить себя. Тогда многие евреи стали заниматься политикой. В правительстве, в экономике, в журналистике, в начавшем развиваться бизнесе – везде евреи. И тогда мы поняли: здесь будет еврейская община. Сионистским организациям, Израилю это очень не нравилось. Развивать диаспору? Ни в коем случае! До этого они поддерживали различную еврейскую деятельность, но когда все проблемы решились и появилась возможность покинуть Советский Союз, не осталось отказников, то теперь будьте любезны справляться сами. Начали развиваться самостоятельные еврейские учреждения и организации. К 1996-му году сфор24 мировалась еврейская община с ее основными учреждениями. Важную роль сыграло возникновение Российского еврейского конгресса (РЕК), он объединил под одной крышей и духовных руководителей, и еврейских политиков, и евреев-финансистов. Это было новшеством. С тех пор РЕК вместе с общиной прошёл большой путь развития. Понятно, что сегодняшний РЕК отличается от того, что был раньше. Если на первом этапе своего существования РЕК был, скорее, координирующим центром, то сегодня это полноценный фонд, благодаря которому развивается жизнь общины. В целом мне глубоко импонирует деятельность РЕК, и я благодарен руководству этой организации, в первую очередь моему хорошему другу, президенту конгресса Юрию Исааковичу Каннеру, за большой вклад в развитие еврейской жизни в России. Также хотел бы отметить деятельность другой значительной централизованной организации, важного партнера Московской общины. Речь идёт о Конгрессе еврейских религиозных организаций и объединений России (КЕРООР). Не секрет, что в истории этой структуры бывали не лучшие времена. Однако есть одно обстоятельство, которое даёт мне основания смотреть на будущее КЕРООР с оптимизмом. Я говорю о новом президенте конгресса Олеге Адольфовиче Малисе, выдающемся менеджере, который добивается успеха во всём, что он делает. Много лет он помогает МЕРО, его разносторонняя поддержка заслуживает самой глубокой признательности. Не сомневаюсь, что и КЕРООР под его руководством превратится в серьёзную успешную организацию, продолжит быть нашим важным стратегическим партнёром. - Какие главные задачи стоят сегодня перед духовными лидерами российского еврейства? - Сегодня в России по-прежнему сильны ассимиляционные процессы. Противостоять ассимиляции – вот в чем я вижу нашу главную задачу. В противном случае, если с этим печальным явлением не бороться, можно предвидеть скорый конец многих еврейских общин по всей России. - Что вы противопоставляете ассимиляции? - Конечно, Тору. Только Тору. Распространение община сентябрь 2012 э Торы – наше главное оружие в борьбе с ассимиляцией. Сегодня у многих просыпается жажда к Торе, и мы стараемся утолить эту жажду. Мы организовали программу «Лимуд», и теперь с раннего утра до позднего вечера в Хоральной синагоге, подобно лучшим ешивам или колелям, не прекращается изучение Торы. Мы пригласили на постоянную работу замечательных преподавателей, которые не только учатся с приходящими в синагоге, но и выезжают в другие общины по всей Москве, сами ищут учеников и стараются заинтересовать их нашим великим Учением. Сегодня благодаря интернету появилось намного больше возможностей изучать Тору. Можно слушать уроки, не выходя из дома. Не надо никуда ехать. Стараемся использовать интернет и мы. Выкладываем в сеть, на канале Jewishcom в YouTube записи уроков, выступления выдающихся раввинов, приезжающих в Москву. С Б-жьей помощью, наша синагога теперь полна молодыми людьми, тянущимися к еврейским знаниям. Так мы спасаем их от угрозы ассимиляции. - Общины бывают разные. Есть общины Израиля, Америки, Европы. Какой моделью вы руководствуетесь при строительстве московской общины? - Давайте попытаемся ответить на вопрос, зачем вообще нужна еврею община. Она необходима, чтобы каждый еврей жил полноценной жизнью, а не чувствовал себя одиноким и беззащитным. Например, если говорить о религиозном аспекте, то в общей системе заповедей есть немало таких, соблюдение которых возможно только в рамках общины. - Например… - Классический пример - молитва в миньяне, когда алаха однозначно требует присутствие десяти совершеннолетних, с еврейской точки зрения, евреев. Здесь связь между соблюдением заповеди и существованием общины очевидна. Еще пример – соблюдение заповеди кашрута. Если бы каждый еврей был миллионером, он мог бы заказать себе личного шохета, менакера, машгиаха и обеспечивать себя кошерным мясом. Но, к сожалению, даже в Москве большая часть евреев не столь состоятельна, и, чтобы питаться кашер2012 сентябрь община ным мясом, община нанимает шойхета, оплатить услуги которого в одиночку простому смертному не по карману. Или раввин. По идее, у каждого может быть свой личный раввин. В прошлом, например, каждый состоятельный еврей нанимал частного меламеда для своих детей. Более того, может быть и несколько личных раввинов. Один обучает тебя еврейскому закону, другой – Пятикнижию, третий – кабале, четвертый разрешает твои алахические сомнения, пятый дает советы по воспитанию детей, шестой – по вопросам бизнеса, седьмой рекомендует, как тебе лучше жить. Но так как сегодня у простого человека нет возможности нанять себе хотя бы одного персонального раввина, то решение этого вопроса возлагается на общину. Одна из главных проблем Москвы в том, что здесь никогда не было еврейской общины. Евреи были, и их было много. Но они не жили общинной жизнью. Периодически приходили в синагогу, получали мацу. Но общинной жизни в том плане, как мы видим сегодня, не было. - Что подразумевается под понятием «общинная жизнь»? - Сотрудничество, партнерство между евреями в определенном месте. Чтобы общими силами заложить фундамент еврейской жизни в городе. И чем больше таких партнеров-сотрудников, тем больше простора для действия, для сотрудничества. Есть общины, в которых сотрудничество ограничивается синагогой и молитвой. Есть общины, в которых сотрудничество проявляется во всех жизненных аспектах – от открытия детских садов до обустройства кладбищ. Возьмем еврея из Нью-Йорка, который принадлежит реформистской общине и далёк от жизни по Торе. Его знания минимальны, но он знает, что евреи живут в общине. Потому что так жили его родители. Он мало что помнит и знает, но что такое община, ему известно. Московские евреи не знали и этого. Сейчас обнаружилось очень интересное явление. Многие евреи уехали из Москвы, переехали, скажем, в Германию и вдруг поняли значимость общинной жизни. 25 2 раввин - Это касается религиозного и социального аспектов существования общины. Есть какие-то еще обоснования значимости общинной жизни? - Возьмем аспект социальной защищённости. Меньшинство в любом месте, будь то Россия, Германия или любая другая страна мира, нуждается в защите. И есть слишком много шансов, что твои нужды и требования не будут услышаны. Большинство часто попирает права меньшинства. Поэтому всегда и везде главы общин представляли потреб- чительной организации, предоставляющей свои услуги, и очень большой группе людей, этими услугами пользующейся. Но в данной системе не хватает главного – ощущения сотрудничества, партнерства, о котором мы говорили выше. Мне бы очень хотелось, чтобы от отношений «дающий – получающий», сложившихся в еврейских общинах России, мы перешли со временем в подлинные взаимоотношения. Чтобы каждый вносил в развитие общины свою лепту - по мере сил, талантов и ности и нужды своего общества перед властями, вели переговоры, отстаивали права евреев. Это политическая причина существования общин. Поодиночке никто не услышит ваш голос. Кто обратит внимание на одиночку? Другое дело, когда говорят от имени сотен, тысяч, нескольких десятков тысяч человек. Поэтому исторически так сложилось, что евреи группировались в общины: чтобы быть услышанными. возможностей, чтобы стал не только получающим, но и дающим. Тогда можно будет с уверенностью говорить об общине в полном смысле этого слова. Но пока этого нет, хотя наметились позитивные сдвиги. - Каким вы видите будущее Московской общины (МЕРО)? Как централизованную общину всего московского еврейства или лишь как связующее звено для менее крупных общин Москвы, как своеобразный посредник в их деятельности? - Есть вопросы, связанные с раввинским судом, миквами, еврейским образованием, кашрутом, которые решаются только на уровне большой городской организации. Поэтому можно относиться к какой-то общине города и при этом большие вопросы решать через нашу централизованную общину. Некоторые услуги малая районная община предложить просто не в силах - это не в ее компетенции. Такие услуги всему московскому еврейству Благотворные гены неудовлетворенности - На сегодняшний день в московской общине налажена структура еврейской жизни? - Заложен фундамент: синагоги, общинные центры, общественные услуги, религиозный суд, миква, кошерная еда, еврейское воспитание и образование. И все же нужно подчеркнуть, что это еще нельзя назвать полноценной общинной жизнью. - Почему? - Потому что, по сути, речь идёт об одной зна26 община сентябрь 2012 2 призвана предоставлять МЕРО. При этом будущее московской общины в преобразовании вертикальных отношений, когда всё – и инициатива, и материальные средства, и человеческие ресурсы – приходит «сверху», как бы извне, - в горизонтальные, когда все заинтересованные лица и созданные ими малые общины являются равноправными участниками общего творческого процесса, способствующего дальнейшей активизации еврейской жизни Москвы. да формируется еврейская общественная жизнь. И такие районные общинные центры становятся форпостами приближения евреев к Торе. Все это положительные явления. С другой стороны, есть и проблемы. Например, деятельность хедера (начальное образовательное учреждение для еврейских детей). Все понимают, что он нужен. И, слава Б-гу, благодаря усилиям группы неравнодушных людей, во главе с моим другом, Яном Борисовичем Пискуновым, сегодня Считаю, что сегодня МЕРО созрела для того, чтобы стать объединяющим центром для всех районных московских общин. У нас есть замечательный, инициативный и творческий председатель – Яков Григорьевич Соскин, под его руководством община интенсивно развивается. Считаю, что мне очень повезло работать с таким талантливым руководителем, глубоко вовлечённым в мельчайшие нюансы деятельности МЕРО. Проводимая им работа заслуживает самой высокой оценки. - Какова динамика развития таких районных общин? - Динамика положительная. Яркие примеры успешно развивающихся районных общин, возникших в последние годы, – община «Шаарей кдуша» на Преображенской площади и община «Бейт Аарон» на юго-западе Москвы. Надеюсь, в перспективе в каждом округе Москвы возникнет община. Тогда в синагогу уже не нужно будет ехать через весь город. А вокруг синагоги, общины всег- у нас есть прекрасный хедер с лучшими преподавателями и замечательными условиями. Но при этом взгляды на образовательный процесс у всех разные. Одни хотят, чтобы в программе было больше светских предметов, другие настаивают на строгом религиозном воспитании. Родителям важны и личности преподавателей. Не обходится без конфликтов. Что не так уж плохо, поскольку лишний раз доказывает: родителям не все равно, кто будет заботиться о воспитании их детей. Другое дело, что все-таки нужно прийти к некоему консенсусу, чтобы наши дети получили наилучшее еврейское воспитание. Ведь в конечном итоге, еврейские родители никогда не довольны тем образованием, которое получают их дети. Они всегда хотят большего. Да и вообще мы, евреи, всегда чем-то недовольны. Сколько евреев получило Нобелевскую премию? Почему? Потому что мы всегда не удовлетворены существующим положением дел и ищем что-то новое, чтобы улучшить 2012 сентябрь община 27 2 Раввин ситуацию. Это, если хотите, еврейские гены, в которых заложена неудовлетворенность текущим положением дел, и возникает желание его улучшить. Благодаря этим генам неудовлетворенности евреи существуют в постоянном развитии, вместе с собой развивая весь мир. Возвращаясь к специфике еврейского образования. Проведите опрос еврейских родителей в любом учебном заведении об их удовлетворенности качеством образования. Может быть, 10 процентов и будут довольны. Еще 30 выскажут мнение, что далеко не всё хорошо, есть ещё над чем работать и что улучшать. А 60 скажут: «Это просто ужас!» Поэтому преподавать или (что еще хуже) заведовать еврейским учебным заведением, тем более религиозным, - одно из самых тяжелых занятий на свете. Однако при этом педагогический труд – весьма важное и благодарное дело, значимость которого невозможно переоценить. - Ваше собственное видение ситуации отличается от видения членов общины? - Не думаю, что есть какие-то существенные расхождения во мнениях. Хотя, в принципе, в воспитательных и образовательных процессах раввин не всегда должен соглашаться с мнением большинства. Например, когда родители утверждают, что «нееврейские» предметы их не интересуют, и они хотят, чтобы их дети учились, как в самых харедимных учебных заведениях Иерусалима или БнейБрака, в которых, например, изучение английского считается пустой тратой времени и наносит ущерб изучению Торы. Я признаю, что подобная точка зрения имеет право на существование. Но при этом мне кажется, наша задача – подготовить детей так, чтобы, с одной стороны, они были интегральной частью еврейского народа, с другой – интегральной частью большого мира. Правильное воспитание позволит им, конечно, быть достойными евреями. Но при 28 этом хорошо бы, чтобы они могли достойно обеспечивать свою семью. Иначе мы рискуем не справиться с возложенной на нас миссией воспитания нового поколения еврейского народа. Синагога для всех - Никто, наверное, не спорит, что Хоральная синагога – главная синагога страны, уникальная архитектурная жемчужина Москвы. Какие перемены происходят в жизни синагоги в последнее время? - Прежде всего хочу отметить, что нами вложено очень много сил, времени и средств для того, чтобы синагога приобрела свой нынешний прекрасный внешний и внутренний вид и снова стала подлинной жемчужиной синагогальной архитектуры. Капитальный ремонт синагоги, проводившийся более пяти лет, стоил порядка 12 миллионов долларов. Но оценить тот колоссальный труд, который вложен в возрождение там еврейской жизни, вообще невозможно. Поэтому на нас лежит огромная ответственность за максимально эффективное использование этого здания, призванного стать объединяющим центром всего российского еврейства. Отрадно, что синагога сегодня перестает функционировать лишь как не- община сентябрь 2012 2 кий культурный центр, постепенно превращаясь в центр изучения Торы. Синагога становится более религиозным местом. Сегодня намного меньше внимания уделяется музыке в синагоге и намного больше – непосредственно Торе. Поэтому те, кто приходят в синагогу сегодня, отличаются от тех, кто приходил сюда раньше. Чаще приходят те, кто ищет подлинно еврейскую духовность, стремится вернуться к своим корням. Конечно, мы рады всем. Очень важно, чтобы синагога оставалась родным местом всех евреев. Не только для тех, кто скрупулезно соблюдает все 613 заповедей, а для каждого, у кого есть малейшая связь с еврейством и иудаизмом. Двери синагоги всегда должны быть открыты для и начинающих свой путь в еврейство, и для тех, кто пока не готов двигаться по непростому, но единственно возможному для еврея пути. Поэтому важно, чтобы в синагоге действовали какие-то программы и мероприятия и для тех, кому важен пока лишь «биологический» аспект еврейства, то есть этническая связь с еврейским народом. - О каких программах и мероприятиях идет речь? - Любые мероприятия, в которых участвуют евреи. Евреи вместе играют в шахматы – вот вам и еврейский шахматный кружок. И это само по себе уже очень неплохо. Вспомните, что сказала Эстер Мордехаю: «Иди, собирай всех евреев!» Нужно уметь собрать всех евреев. И здесь хороши все способы, конечно, в пределах разумного. Собрать евреев – это первый этап. Не буквально собрать в одном месте, но объединить их в единый народ, связанный общностью интересов. И это тоже необходимый труд, пренебрегать которым не следует. - Тем более что так появляется возможность собрать в числе прочего и потенциальных филантропов? - Возможно. Раз уж мы коснулись темы участия в жизни общины меценатов, то нужно вспомнить, что Рамбан в своем знаменитом послании говорит о важности проявления уважения к богатым людям. Да и мы, благословляя новый месяц, молимся о жизни «в богатстве и почете». Если Всевышний одарил кого-то богатством, нажитым честным тру2012 сентябрь община дом, этот человек, безусловно, заслуживает уважения. В СССР к богатым людям относились крайне негативно, их уничтожали. Чтобы другим неповадно было. В других социалистических странах отношение было похожим. Место богатых одиночек там занимало государство. К сожалению, такое отношение к богатым продолжает по инерции сохраняться в умах простых людей в бывшем СССР и сегодня. На богатого смотрят с подозрением, завистью, недоверием, часто воспринимают просто как «денежный мешок», из которого надо постараться вытащить как можно больше. При этом забывают, что в нормальном цивилизованном обществе материальная обеспеченность, как правило, коррелирует с общей успешностью человека, с его творческой реализацией; богатство, в известной мере, лишь бонус, приз за усилия человека по развитию цивилизации. У нас, в еврейских кругах, исторически сложилось, что во главе общин стояли раввины, со своими знаниями, и богатые люди, со своими деньгами, которые финансировали деятельность общины. Люди духа и деловые люди вместе и составляли элиту. Как говорят наши мудрецы, если нет муки – нет Торы, а если нет Торы – нет муки. Мы вместе должны «печь наш хлеб», вкладывая в развитие себя лично и всей общины и знания, и труд, и материальные средства. Практика партнерства во имя обшей цели производителей духовных, интеллектуальных благ с производителями материальных благ возникла одновременно с возникновением еврейского народа и берет свое начало в партнерстве сыновей нашего великого праотца Яакова. Во все времена такое партнерство давало прекрасные результаты и доказало свою высочайшую эффективность. - Как обстоит дело в Израиле? - В сегодняшнем Израиле, к сожалению, все подругому. Там элита состоит из левонастроенных генералов и профессоров, а изучающие и распространяющие Тору особым почётом не пользуются. В европейских общинах существуют членские взносы молящихся в синагоге, как правило, это средний класс. В России нам приходится пока больше опираться на финансовую помощь состоятельных 29 э раввин людей. Это достаточно естественно. Их статус в общине можно назвать привилегированным. Ничего плохого здесь нет: они вкладывают свои средства в общину, трудятся на ее благо, поэтому имеют в ней более высокий статус. Это нормальная ситуация в любом здоровом обществе. - Возвращаясь к теме общинных сервисов. Как обстоит дело с обеспечением кашерными продуктами? - К сожалению, в этой сфере пока есть проблемы. Рынок кашерных продуктов в России пока слабо развит, он практически монополизирован. А где монополия, там высокие цены и бедный ассортимент. Когда появляется конкуренция, рынок от этого выигрывает. И продукты каждый старается поставлять лучшего качества, и цены становятся приемлемыми. Рынок кашерных продуктов в этом плане не исключение. - Так кто же должен вмешаться – частные лица или религиозные организации, ведающие кашрутом? - Естественная ситуация, когда решивший открыть кашерный мясокомбинат или начать производство кашерных молочных продуктов обращается в раввинат за помощью в реализации. В Москве все происходит с точностью до наоборот. Все заботы ложатся на наши плечи. Мы создаем кашерные производства, открываем рестораны, ищем партнеров, готовых на проверку кашерности своей продукции. Мне кажется, нужно развивать частную инициативу, которую раввины должны поддерживать, причём без дополнительных пошлин, чтобы не повышать стоимость кашерной продукции. Все останутся только в выигрыше. Чем больше частной инициативы – тем лучше для всех. - Как формируется бюджет общины? Проще говоря, на что расходуются собранные общиной материальные средства? - Сегодня, в эпоху интернета, легче проследить, на что точно идут собранные членами общины средства. Например, когда было землетрясение на Гаити, удалось собрать около 30 миллионов долларов за считанные часы. Потому что все ясно видели, куда идут их деньги. 30 И если сегодня я хочу прислать деньги на обувь бедному сироте из Варшавы, мне не нужны никакие посреднические «благотворительные» организации: я могу увидеть его фотографию в интернете и послать деньги прямо ему. А он может потом сфотографироваться в этой обуви и прислать мне фотографию по электронной почте. Все прозрачно. И это – преимущество общины. Если частные лица еще могут как-то что-то скрывать, то в общинах ведется строгий учет всем доходам и расходам, вплоть до копейки. Мы стремимся к максимальной прозрачности финансовой деятельности. Например, работаем над предоставлением спонсорам и наблюдательному совету детальных отчетов об использовании материальных средств. Не скрою, добиться такого положения дел весьма непросто, но, уверяю вас, мы хорошо отдаем себе отчет в значимости порядка в материальной сфере и ответственности за это общинного руководства. Мы прикладываем все возможные усилия, чтобы в этом вопросе не осталось недомолвок, не возникало поводов к сплетням и слухам. И я очень надеюсь, что общими усилиями мы сможем создать эффективную, финансово ответственную общину, которой сможет гордиться каждый московский еврей. - Уважаемый рав Пинхас Гольдшмидт, большое спасибо за искренний разговор. Желаем новых больших успехов в вашей деятельности духовного лидера московской общины. Мы искренне надеемся, что, с Б-жьей помощью, будут в скором времени реализованы все ваши прекрасные замыслы по организации в Москве полноценной общинной жизни. - Омэйн, да будет так! община сентябрь 2012 архив История московского еврейства от XV века до наших дней Завершаем публикацию отрывков из исторического эссе Юрия Снопова Начало XX века Революция 1905–1907 гг. и сопутствовавшая ей некоторая либерализация общественной жизни сделали возможным новый приток евреев в Москву. К 1912 году число евреев в столице увеличилось до 15 тысяч. Многие из вновь приехавших имели высшее образование, некоторые принадлежали к среднему медперсоналу (фармацевты, фельдшеры и повивальные бабки), которому также был разрешен въезд в Москву. Миграция большого количества людей, имевших светское образование и, следовательно, свободно владевших русским и/или другими европейскими языками, привела к еще большему изменению языкового баланса. В 1912 году идиш считали родным только 44,6 процента московских евреев, в то время как 55,4 считали таковым русский язык. Первая мировая война привела к существенным переменам в жизни евреев. В результате военных действий в местах их проживания и массовых выселений из прифронтовой полосы огромное количество беженцев хлынуло на восток. Центральные области России впервые в своей истории столкнулись с таким количеством евреев, многие из которых не знали русского языка и были чужды русским по своему облику и поведению. Многие из них прибыли в Москву и в Московскую губернию. Наплыв множества евреев - носителей традиционного мировоззрения - заметно сказался на общинной жизни в городе: открылись новые молельные дома, главным образом на квартирах; в пригороде Богородское (ныне р-н станции метро «Улица Под2012 сентябрь община бельского») заработала ешива. В числе беженцев в Москву прибыли видные раввины, сойферы, шойхеты. Следует, однако, заметить, что Москва являлась в значительной степени промежуточным пунктом на пути из черты оседлости во внутренние губернии России. Ведь столица, как и Петроград, была по-прежнему закрыта для евреев, несмотря на формальную ликвидацию черты оседлости. Те евреи, которые все-таки решались задержаться в городе, старались останавливаться в пригородах, где контроль властей был, как всегда, не так строг. 20-е годы Окончательная ликвидация черты оседлости после Февральской революции 1917 года открыла для евреев возможность проживать в Москве, не опасаясь выселения. Уже в 1917 году численность еврейского населения в городе резко возросла (к концу года - 60 тысяч человек). Подавляющее большинство евреев составляли недавние выходцы из черты оседлости. Гражданская война привела к значительному оттоку населения из Москвы. К 1920 году в Москве 31 2 2 архив осталась лишь половина довоенного населения. Количество евреев также значительно уменьшилось, составив в 1920 годах приблизительно 28 тысяч человек. В то время еврейское население составляло 2,7 процента от всех жителей. Однако уже с 1921 года начинается новый приток евреев в Москву. Это было вызвано разными факторами: окончание гражданской войны, начало новой экономической политики, разруха на территории бывшей черты оседлости, желание молодежи из городков и местечек воспользоваться новыми возможностями, которые предоставляла столица. В 1923 году еврейское население Москвы уже достигло 86 тысяч. Возросла доля евреев и среди всего населения города: теперь она равнялась 5,6 процента. К 1926 году число евреев еще более возросло, составив 131.244 человека (6,5 процента всего населения). Значительную часть мигрантов составляли молодые люди 20–30 лет. В 1926 году 16,7 процента еврейского населения Москвы составляли люди от 25 до 29 лет, а 13,8 - молодежь от 20 до 24 лет. Московские евреи отличались высоким уровнем грамотности. В 1926 году грамотными были 86,6 процента еврейского населения Москвы. Эта цифра значительно превышала аналогичные данные как по населению Москвы в целом (75 процентов грамотных), так и по еврейскому населению Украины (70) и Белоруссии (68,8). Следует отметить, что большинство евреев Москвы были грамотны именно на русском языке. Думается, в Москву ехали наиболее работоспособные и грамотные представители еврейского населения бывшей черты оседлости, которые могли на 32 что-то надеяться в столице. Сравнительно высокий образовательный уровень позволил многим из них занять соответствующее положение в социальной структуре города. Молодой возраст мигрантов, отсутствие семьи, образованность и особенности занятости, а также общая ситуация в стране (в том числе тотальная борьба с религией) обусловили ослабление преемственности религиозной традиции. Молодые люди, не сумевшие получить традиционное еврейское образование, стремились реализовать себя вне мира еврейского местечка. В переезде в Москву они видели новые возможности получения высшего образования и профессионального роста. Массированная коммунистическая пропаганда тех времен полностью вытесняла еврейские ценности из их еще неокрепших умов. В результате многие из молодых еврейских новопереселенцев стали искренними сторонниками идей социализма. Даже те евреи, кто пытался сохранить связь с традицией, попадая в Москву или другой крупный город, были вынуждены отходить от нее, не имея возможности вести еврейский образ жизни. В особенности это касалось людей, занятых на государственных предприятиях, график работы которых, как правило, не позволял соблюдать шабат и праздники. Следует заметить, что даже в начале 1920-х годов, когда власть по отношению к иудаизму вела себя достаточно либерально, занимать высокий в пост в государственном аппарате и одновременно вести традиционный образ жизни было практически невозможно. община сентябрь 2012 2 Еще одна причина трудности соблюдения традиций – некомпактное проживание евреев в городе. Это было вызвано жилищным кризисом, усугублявшимся по мере резкого увеличения численности жителей столицы. Прибывавшие из провинции евреи расселялись по всему городу, хотя и старались отдавать предпочтение тем местам, где традиционно жили их соплеменники. В центре столицы это районы улиц Тверской, Мясницкой, Сретенки, Солянки, Арбата, Большой и Малой Бронной. Но здесь удавалось поселиться только тем, кто имел родственников или земляков, живших там ранее. Тем же, у кого не было возможности воспользоваться помощью родственников, приходилось снимать жилплощадь, жить в общежитиях, рассчитывать на получение жилья от предприятий и учреждений. При этом даже те, кто приезжали к землякам и оказывались в среде, знакомой еще по прежнему месту жительства в черте оседлости, далеко не всегда вели традиционный образ жизни; тем более это касалось тех, кто попадал в совершенно новую обстановку, в нееврейское окружение. Традиционно сложилось так, что евреи отдавали предпочтение северным окраинам города. Тенденция развития города в XIX – начале XX вв. предполагала движение именно в северном направлении. Ранее тихие пригороды – Марьина Роща, села Алексеевское, Ростокино, Останкино, ПетровскоРазумовское - превратились в окраины Москвы, населенные в основном ремесленниками, людьми, занимавшимися извозом, и другими представителями небогатых слоев населения. В этих пригоро2012 сентябрь община дах жило много крестьян, но в большинстве своем они отошли от сельского хозяйства и переориентировались на занятия, связанные с удовлетворением запросов городской экономики. Эти места очень долго сохраняли сельский характер застройки, состоявшей из частных одноэтажных деревянных домов. Кроме северного существовало северо-восточное направление, где располагались ремесленные слободы, населенные большим количеством евреев, – Сокольники, Богородское и Черкизово. Эти места, как и северные окраины, стали районами традиционного расселения ремесленников, там жило много евреев и, кроме того, оттуда было сравнительно недалеко от центра города. В 1920е годы численность еврейского населения растет, как в традиционных районах его проживания (Марьина Роща, Черкизово, Всехсвятское), так и в местностях, где до революции жило мало евреев или их там не было совсем. На окраинах это прежде всего Останкино, Ростокино, Петровско-Разумовское и др. В пригородах евреи в основном селились в дачных поселках. Их масштабное строительство началось в конце XIX - начале XX вв. Еврейские переселенцы, главным образом, арендовали комнаты и отдельные жилые помещения на дачных участках. Большинство домов в поселках были приспособлены для зимнего проживания, поэтому многие владельцы и арендаторы жили там круглый год. Еврейское население дачных поселков быстро росло. В 1926 году в Лосиноостровском, ставшем к тому времени городом, оно составило 1680, в Малаховке – 805, в Кусково – 680, в Перловке – 480, в Вешняках – 350 человек. 33 2 архив 30-годы Массовая миграция евреев с территории бывшей черты оседлости, присущая началу двадцатых годов, продолжалась и в последующие годы, в том числе в начале 1930-х годов. Наибольшее число мигрантов - выходцы с Украины; уроженцев Белоруссии и других регионов было меньшим. В этот период значительную часть прибывавших в Москву евреев составляли так называемые лишенцы - бывшие нэпманы, служители культа и т. п. Многие из них приезжали, чтобы затеряться в большом городе; они старались скрыть свое происхождение и для этого прибегали к различным средствам, вплоть до перемены имени и фамилии. Второй крупной группой после лишенцев являлись молодые люди, обычно малосемейные или одиночки, приезжавшие в Москву с целью получения образования или устройства на работу. Как правило, они уже были воспитаны в послереволюционной антирелигиозной атмосфере и в большинстве своем отошли от религии. Даже те, кто не хотел совсем отказываться от иудаизма, в 1930-е годы вынуждены были всячески демонстрировать свою полную индифферентность к вере отцов. Лишь немногие из переселенцев сохраняли, по возможности, верность традиционному образу жизни. Окончание эпохи НЭПа привело к закрытию всех частных предприятий, значительной части артелей; подавляющее большинство мелких ремесленников и торговцев также вынуждены были свернуть свою деятельность. В 1930-е годы лишь немногие «некооперированные» кустари продолжали свою работу, которая становилась невыгодной ввиду значительных налогов. Некоторые шли в ремесленные артели, где повседневный контроль властей был менее жестким, чем на государственных предприятиях. Сохранялись еще артели, где большинство составляли верующие евреи, которые могли соблюдать там шабат и праздники (такие артели существовали, например, в Егорьевске и д. Ямская слобода Можайского р-на Московской обл.). Однако большинство евреев шли на работу в государственные учреждения и предприятия, которые предоставляли рабочие места в Москве и Подмосковье. Многие при этом отдавали предпо34 чтение предприятиям торговли или подразделениям партийного и государственного аппарата. Расселение евреев внутри Москвы стало еще более дисперсным, чем в предыдущий период, что было вызвано растущим жилищным кризисом, который вынуждал людей, только что приехавших в город, останавливаться там, где имелось хоть какое-то жилье. Несколько иная ситуация наблюдалась на окраинах и в пригородах Москвы, где достаточно много людей проживали в собственных домах; там приезжим легче было устроиться на длительное время у родственников или знакомых. В 1933 году в Москве проживали около 225 тысяч евреев, что составляло 6,6 процента населения города. Больше всего евреев в 1930-е годы проживало на севере города. Так, их численность в Ростокинском р-не составляла 24.000, в Дзержинском, где располагалась марьино-рощинская синагога, – 18.200, в Октябрьском – 10.800 человек. Достаточно много евреев проживало на западе и юго-западе города. В Киевском р-не, где находилось Дорогомиловское еврейское кладбище, численность евреев составляла 21.300, в Краснопресненском, на территории которого располагалась синагога на Большой Бронной, д. 6, – 12.100, в Ленинградском – 8.400 человек. В центре города больше всего евреев проживало в Советском районе – 21.100 человек, далее шли Свердловский (15.700), Куйбышевский (11.300), Коминтерновский (9.200), Красногвардейский (8.800), Кировский (6.300), Молотовский (3.400) районы. Меньше всего евреи жили в восточных районах Москвы: в Сталинском (6.500), в Первомайском (5.400), в Таганском (7.400), в Пролетарском (4.100). В целом картина расселения евреев в Москве в конце 1930-х годов сохраняла черты, наметившиеся еще до революции и в 1920-е годы. В центре города наибольшее количество евреев проживало в районе Тверских и Бронных улиц, не меньше – в традиционных местах их поселения на севере столицы - в Марьиной Роще, Ростокино, Алексеевском и Останкино. Районы на востоке города, население которых в 1930-е годы сильно увеличивается, не пользовались популярностью у евреев. Это объясняется особенностями структуры занятости евреев. община сентябрь 2012 2 Количество рабочих среди них было относительно невелико, а именно рабочие имели возможность получить жилье на востоке города, где находились крупные заводы. Учитывая, что значительную часть жилых строений в таких районах составляли бараки, то и снять здесь квартиру или комнату было довольно трудно. 40-е и 50-е годы В начале Великой Отечественной войны многие евреи покидают Москву. Общее население города сокращается в два раза – с 4.333.700 в 1940-м до 2.126.000 в конце 1941 года. Есть основание предполагать, что число еврейского населения сокращается в сходной пропорции. Уже в 1942 году начинается обратный приток людей в город, но довоенная численность населения восстанавливается только к 1950 году. Что же касается евреев, то их численность восстановилась еще позже. Это было вызвано огромными потерями, которое понесло еврейское население в годы войны, и значительным сокращением в результате этого миграции еврейского населения в Москву. С начала 1950-х годов такая миграция перестает сколько-нибудь сильно влиять на рост еврейского населения. Отныне еврейское население Москвы увеличивалось прежде всего за счет естественного прироста, который был весьма незначительным. Дети от смешанных браков, как правило, записывались как неевреи. В 1959 году в Москве числятся 239.246 евреев, что несколько меньше показателя 1939 года и составляло 4,7 процента населения города. В 1950-е годы весьма несущественными стали различия в таких сферах, как торговля и здравоохранение, традиционно игравших важную роль в структуре занятости евреев. То же можно сказать о науке, которая как раз в этот период выходит на 2012 сентябрь община первый план в еврейской шкале социальных приоритетов. В области просвещения процент занятых евреев совпадал с процентом занятых среди всех служащих. В сфере управления евреи играли гораздо меньшую роль, чем неевреи, что объяснялось государственной политикой, направленной на ограничение числа евреев в органах власти. В транспорте роль евреев традиционно была незначительной. Процент евреев, занятых в строительстве, значительно превышал средний показатель; это, видимо, было вызвано тем, что в условиях дискриминационных мер, предпринятых властями во второй половине 1940-х – начале 1950-х годов, многие евреи отдавали предпочтение техническим профессиям, которые пользовались постоянным спросом в различных отраслях народного хозяйства. 60-80-е годы Расширение границ города в 1960 году и включение в его состав территорий с достаточно значительным еврейским населением привело к тому, что в 1970 году перепись населения зафиксировала некоторое увеличение его численности, по сравнению с предвоенным 1939 годом. В 1970 году в Москве проживали 251.350 евреев, что составляло 3,6 процента населения города. Начавшийся в 1970-е годы выезд евреев за пределы СССР, рост числа смешанных браков, ассимиляция, в результате которой многие перестали записываться евреями, привели к тому, что в 1989 году в Москве было официально зафиксировано всего лишь 174.728 евреев (1,97 процента населения столицы). В Московской области проживал 23.121 еврей (0,35 процента населения). «Еврейскими» местами можно было назвать Люберцы (1.868), Мытищи (1.580) и Химки (13.32). Во всех остальных городах-спутниках жили менее одной тысячи евреев. 35 э интервью Служка главной российской синагоги Илья Йосеф 36 община сентябрь 2012 э Староста, служка, шамес, габай… Сразу вспоминаются сцены из рассказов о жизни в еврейских местечках далекого прошлого. На самом деле служка – и сегодня важная и необходимая должность в синагоге. Знакомьтесь: Александр Нихинзон, габай Московской хоральной синагоги. Отец и мать - Вы родились и всю жизнь прожили в Москве? - Родился я в Москве, в еврейской семье. Родители – выходцы с Украины. Приехали они в 30-х годах в Москву, я думаю, в связи с тем, что на Украине не было работы. Отец всю жизнь проработал на электрозаводе. Оттуда ушел на фронт, вернулся инвалидом (у него не сгибалась одна нога), работал там же, пока здоровье позволяло. Познакомились родители в Москве после войны. В еврейской компании. Потом они поженились, и родился я. Хотя родители не были религиозными людьми, но мне в то непростое время сделали обрезание. Из слов мамы я понял, что меня отвезли куда-то и вернули уже обрезанным. Время было, как говорил Райкин, «мерзопакостное», и за обрезание сыну можно было попасть в места не столь отдаленные. - Родители ходили в синагогу? - Ходили: на Песах (у нас всегда была маца) и на Йом Кипур. Для матери Йом Кипур был, наверное, самым святым днем. Потому что до конца жизни она переживала, что все близкие родственники, в том числе ее мать, погибли во время войны. Перед войной она им писала, чтобы они приезжали. Но ее мать не могла приехать, потому что у нее там были дети, близкие родственники. И во время войны их всех расстреляли. Это осталось для нее кровоточащей раной. Корила себя, что не смогла привезти их в Москву. Она меня часто ругала – за учебу, за шалости. Но именно в этот день она меня никогда не ругала. И я это очень хорошо запомнил. Что бы я в этот день ни сделал. Помню, как с папиным удостоверением инвалида войны я приходил за мацой. А я проходил без очереди и еще помогал всем своим товарищам получить мацу. Маца была завернута в серую бу2012 сентябрь община магу с печатью – рав Шаевич может подтвердить! Насколько все у нас было дома кашерно, я не могу судить. Но маца у нас всегда была. Родители между собой говорили на идише, чтобы я не понимал, однако идиш я сносно понимаю и могу немного говорить. Синагога 60-х – 80-х - Когда вы начали посещать синагогу? - С середины шестидесятых годов я стал ходить к синагоге. Мне было двадцать лет. И идиш я понимал, хотя со мной говорили только по-русски. Появился какой-то интерес ко всему еврейскому. Я очень любил читать, ходил в библиотеку. Перечитал всего Шолом-Алейхема на русском языке. Мне было интересно, и я стал потихоньку приобщаться к еврейской жизни. - В Москве в те годы была религиозная еврейская жизнь? - Для тех, кто знал – да. Я помню, как в синагоге собирались огромные толпы. А на улице! В семидесятые, в восьмидесятые годы. Во-первых, сыграло роль местоположение синагоги: очень удобно собираться в центре. На большие праздники - Йом Кипур, Симхат Тора, Песах - в переулке было не протолкнуться. Когда сегодня приезжают иностранцы, я показываю этот переулок и рассказываю, что там было так тесно, как шпротам в банке. Сегодня представить такое практически невозможно. Но что вы хотите, если во время перестройки миллион евреев уехал в Израиль? А сколько еще уехали в Америку, в Европу? А тогда синагога была единственным местом, куда можно прийти, пообщаться. Люди могли десятилетиями не видеться и вдруг здесь встретиться. Бывали случаи, что, работая вместе, некоторые даже не знали друг о друге, что они евреи. И вдруг 37 2 интервью тут они сталкиваются. Это было единственным местом сбора еврейской молодежи. В синагоге общались, знакомились, создавали еврейские семьи. Сваты ходили по улицам со списками девушек и парней. Многие еврейские семьи возникли именно в синагоге. Другого места не было. - Разве что консерватория. - Да, у меня был приятель-музыкант. Мы с ним часто ходили в музыкальный клуб. Туда, действительно, приходило много евреев. - Только к ним, наверное, власти относились лояльнее, чем к тем, кто приходил в синагогу? - На самом деле власть относилась очень плохо ко всему еврейскому. Как только молитва заканчивалась, из синагоги выходил человек и говорил: «Все! Молитва закончена. Расходитесь». И сразу вырубали одну-единственную лампу перед синагогой. Чтобы не оставались. Чтобы сразу становилось дискомфортно. Был негласный указ: от каждого института выделяли «своего» представителя. Он приходил и выискивал своих студентов. Затем их вызывали в деканат: им грозило отчисление и соответственно армия. И когда я это рассказываю русскоязычным иностранцам, всегда найдется кто-то, кто подтвердит мои слова: «Да, это чистейшая правда! Это все происходило с нами». 38 - Вас лично не трогали? - Я учился в Институте пищевой промышленности, параллельно работал, никакой политической деятельностью не занимался. Приходил пообщаться, с девушкой еврейской познакомиться. В 1968 году (во время осенних праздников) мы так стояли на улице и общались, рассказывали анекдоты. Потом пошли на Красную площадь. И вдруг на плечо опускается рука. Короче говоря, забрали меня. Вместе с еще одним евреем. Я помню, мне было так плохо в тот момент! Родители постоянно мне говорили: «Саша! Зачем ты ходишь в эту синагогу?! Учись - и все!» И я представил, что с ними будет, если я им все расскажу. - Что вам сделали в отделении? - Учинили допрос. Сегодня какие только анекдоты не рассказывают! А тогда чуть что – уже обвинение в антисоветчине. Допросили и велели вернуться назавтра. Я прихватил своего отца, инвалида войны, с палочкой. Родители были, конечно, в шоке. Прямые обязанности - Вообще-то в синагогу ходят молиться… - Это было уже позже. Когда умер мой отец, я ходил сюда – не каждый день, но часто – читать Кадиш. У меня был товарищ – Дима Дубинский, он сегодня в Америке, в Бостоне. И тогда он был уже более продвинутый в еврействе, чем я. Когда мы поехали на кладбище, он протянул мне текст Кадиша. Впервые я читал Кадиш. В Малаховке, на могиле отца. Потом одиннадцать месяцев ходил в синагогу читать Кадиш. община сентябрь 2012 2 - Кто в основном приходил в синагогу? - Пожилые люди, были среди них участники войны. Сейчас приходят новые, современные молодые люди. Совершенно другого образца. А тогда молодежи было очень мало. - Кадиш стал толчком к тшуве, возвращению к своим корням? - Пожалуй, это произошло уже после смерти мамы. С 1996 года я начал сюда приходить каждый день по вечерам и по мере возможности – по субботам. Читал Кадиш в Малом зале. - Что в этом время происходило в Большом? - Большой зал - для больших праздников и для суббот. Там тогда хором пели в микрофон, нарушая еврейский закон. К счастью, с приходом рава Пинхаса Гольдшмидта все постепенно встало на свои места. Но тогда в будние дни Большой зал был закрыт, и основные службы проходили в Малом зале. - Сегодня вы администратор, габай синагоги. Вы застали прежнего габая? - Конечно! Главным габаем Большого зала был Илья Иосифович Побирский из Бессарабии, прекрасно говорил на идише и помнил еще те времена, когда на каждой улице евреи селились по профессиям. И у каждой отрасли – ремесленников, портных – была своя синагога. Он пользовался всеобщим уважением. У него была, как говорится сегодня, харизма. Так как зал функционировал по шабатам и праздникам, он приходил только по пятницам - наводил порядок. Меня взяли на должность администратора Малого зала 1 января 1999 года. Нас было двое. Главный – Александр Яковлевич Клейман, а я – как бы его помощник. Мы работали в разные смены. 2012 сентябрь община Илья Иосифович вдруг начал жаловаться на свое здоровье. И вскоре он ушел от нас в лучший мир… Поминальная дощечка о нем висит в синагоге. У себя в канторской я повесил его фотографию. Я спросил рава Гольдшмидта, кому передать все дела, а он сказал, чтобы я продолжил работать. - Большой зал функционирует сейчас не только по большим праздникам? - Сегодня вся религиозная деятельность полностью сконцентрировалась в Большом зале. Все молитвы – и в будни, и по шабатам, и в праздники. Все стало совсем по-другому, и моя работа стала совсем другой. Другие категории, другое направление, другие масштабы. Я отвечаю за все, что здесь происходит. За все службы, за все молитвы. Уже нельзя поделить работу на субботу и будни. - Что конкретно входит в ваши обязанности? - Ко всем мероприятиям я имею непосредственное отношение. На мне лежит обязанность обеспечить необходимым всех, кто приходит в синагогу. - Например? - Для примера возьмем молитву. Я должен обеспечить всех молящихся сидурами, талитами, тфилинами. Если некому вести молиться или читать Тору, я должен обязательно найти кантора, ведущего молитвы и читающего Тору. Это моя задача. Продумать все заранее. Подготовить Тору. 39 2 интервью - Как? - Свиток Торы должен быть перемотан так, чтобы открывался на том месте, на котором читают. А еще надо следить за чистотой. Особенно перед субботой. «Намоленный» памятник архитектуры - Приходят евреи с улицы? - Бывает, человек в жизни никогда в синагоге не был, и вдруг заболел кто-то из ближайших родственников. Он уже не знает, что делать. Врачи не помогают. Ему говорят: «Пойди в синагогу», - и это его надежда. Мы, конечно, записываем имя больного и молимся за его выздоровление. У одной женщины заболел муж. Лежал в тяжелом состоянии в больнице. И она постоянно просила молиться за него (есть специальная молитва - ми шеберех). И постепенно он выздоровел. Она потом благодарила за выздоровление мужа. Это очень приятно. Но я всегда говорю тем, кто просит молиться за здоровье: «Молитва молитвой, но, пожалуйста, не забывайте обращаться к врачу. Одно другому не противоречит». Или приходит женщина: «Вы молились, чтобы мою дочь приняли в институт: вот она его уже за40 канчивает! Спасибо вам!» Приходят и с просьбой о поиске жениха или невесты. Одну пару я сосватал. Надеюсь, не последнюю. Ко мне обращаются и по вопросам гиюра, и обрезания. И те, кто хотят пожениться. И я должен все разрулить и знать, кого куда направить. А раньше я должен был вообще отвечать за все. Как фельдшер в деревне! Для меня это, конечно, был большой опыт, но к чему брать на себя обязанности раввина? Мое дело – правильно сориентировать, направить по нужному адресу. - Какое отношение вы имеете к нерелигиозным мероприятиям? - Самое прямое. Приходят многочисленные экскурсии. Все что знаю, я рассказываю, показываю. Обязательно рассказываю о кашерном ресторане. В принципе, работы всегда хватает. Я прихожу к началу утренней молитвы и ухожу домой после окончания вечерней. - Справляетесь в одиночку? - У меня есть хороший помощник. Иногда могу взять выходной, чтобы решить какие-то свои проблемы или просто отдохнуть. Но кто-то всегда здесь должен присутствовать. Чтобы держать ситуацию под контролем. Хоральная синагога пользуется всемирной известностью! О ней знает весь мир. Это охраняемый государством исторический памятник. Шесть лет назад был закончен трехлетний ремонт, он проводился по тем самым чертежам, по которым строилась эта синагога. У меня даже сохранились фотографии для сравнения: как было и как стало. - Где вы молились эти три года? община сентябрь 2012 2 - Рав Пинхас дал указание: как бы ни было трудно молиться, даже во время ремонта, мы не должны уходить отсюда. Молились здесь. Среди строительных лесов. Грязь и пыль можно было намазывать на хлеб. Помню, что утром у меня очки были чистые, а вечером их покрывал слой пыли. Раз в неделю я отдавал свой костюм в химчистку. Думал, что этот ремонт вообще никогда не закончится. Три года пыли! - Все же вы остались здесь, несмотря на три кошмарных года… - Вы знаете, в Москве сегодня много синагог. Есть с чем сравнивать. Много общин. Но к нам сюда приходят евреи и говорят: «Ваша синагога – намоленная. Сюда приятно идти». Эту «намоленность» даже трудно объяснить. Но она витает в воздухе, понимаете? Синагога была построена в позапрошлом веке. Официальное разрешение на ее открытие пришло только в 1906 году. Она долгое время находилась в подвешенном состоянии, ее хотели и перепрофилировать, и продать с торгов. Я заметил: когда заходят американцы, их первая реакция – beautiful. Кто знает идиш, говорит ашейне шил. У многих лица вытягиваются от удивления: таких синагог они нигде не видели, ни в Америке, ни в Израиле. В Европе, может быть. Женщины, особенно с российскими корнями, иногда непроизвольно начинают плакать. Наша синагога обладает магнетическим притяжением. Миллион – это не главное - Что самое тяжелое в вашей работе? - Самым напряженным моментом, до сих пор для меня являются осенние праздники. Особенно Рош а-Шана и Йом Кипур, когда я должен постоянно быть в динамике. Так как писать в праздники нельзя, а каждый выход к Торе в Рош а-Шана и Йом Кипур покупается, мы сделали большую доску с кармашками, как в начальных классах. Какая информация нам нужна? Имя вызванного к Торе, сумма, которую он обязуется пожертвовать, и его телефон. В кармашках у нас есть листочки с буквами и цифрами, и мы 2012 сентябрь община условно «составляем» имена и суммы. Например, Абрам Абрамыч – 50 тысяч и номер телефона. После праздников я обзваниваю вызванных к Торе. Никогда ни на кого не давлю. Никто не может упрекнуть меня в грубости. Но бывают случаи, что кто-то деньги пообещает и… исчезает. Или просто не отдает, забыл, наверное. Одно дело пообещать, другое дать. Несмотря ни на что, со всеми надо поддерживать дружеские отношения. Независимо от того, нравится тебе человек или нет. Такая работа. И когда по субботам просят вызвать к Торе, я стараюсь никогда не отказывать! Обычно это происходит в йорцайт (день смерти) или в день рождения. - Даже в день рождения? - Даже в день рождения. А что тут такого? Правда, решает у нас обычно рав Пинхас и рав Шаевич. Но, если я вижу, что кто-то хочет подняться к Торе, то сам к таким обращаюсь. И раввины всегда готовы пойти навстречу. - Уже бесплатно? - В шабат мы обычно денег за вызов к Торе не берем. Если только кто-то потом захочет дать цдаку. - Места в синагоге покупают? - Покупают. На год. Покупают места и для гостей. Тоже на год. - Финансовый кризис сказывается на пожертвованиях? - Как правило, я не имею дела с крупными меценатами. А у простых евреев в этом плане мало что меняется из года в год. Особых взлетов и падений я не замечаю. Все более-менее традиционно и стабильно. В течение года приходят не особо богатые люди. А вот в Рош а-Шана и Йом Кипур могут появиться и состоятельные евреи, которые по субботам приходят нечасто. - Самая крупная сумма, пожертвованная за вызов к Торе? - Точно не помню. Нужно проверить в своих записях. Бывало, суммы доходили и до миллиона рублей. Хочу поблагодарить всех тех, кто поддерживает Большую хоральную синагогу материально и оказывает всестороннюю помощь в моей работе! 41 воспитание Можно ли шлепать детей и кричать на них? не наказывают ажаемый рав! Здравствуйте, ув Можно ли на своих детей й? те де ть па ле Можно ли ш приемлемыкакого них кричать? х случаях, и до ми методаки ка в то , да Если имо? ст ми, но тольпу до о эт та ас возр ко балуют их и Заранее спасибо. м. потакают им (чаще всего — из нежелаХаим Израиль, Иерусали ния казаться «плохими родителями» или потому, что не хотят «связываться» с детьми), а попросту оказывают им медвежью услугу. Раввин Элиягу Эссас В любом случае нельзя бить детей и кричать на Торе написано, что Моше Рабейну, них в порыве гнева. Потому что в такие минуты у увидев, как два еврея ссорятся между родителей явно проявляется не стремление «настасобой и один из них поднимает руку вить ребенка на путь истинный», но, в первую очена другого, предотвратил нанесение удара слова- редь, желание снять собственное эмоциональное ми: «Злодей! Почему ты бьешь ближнего своего? напряжение. Вот они и срываются на самых слабых – на детях. Ведь они никогда не позволили бы себе (Шмот: 2-13)». Анализируя данный фрагмент, наши учителя за- сделать то же самое в общении с взрослыми, тем ключают: тот, кто поднял руку на человека, — зло- более чужими людьми. И тут мы сталкиваемся как раз с тем самым недопустимым «злодейством». дей, даже если он не нанес удара. Нельзя также преследовать цель унизить ребенТак Тора расценивает физическое и словесное насилие по отношению к ближнему. И тот, кто счита- ка, имеем ли мы дело с оскорбительными словами ет, что наши супруги и дети не входят в категорию и выражениями или пощечиной. «ближний», ведут себя таким образом, который Что касается возрастных ограничений, не рекоТора характеризует как «злодейский», совершает мендуется бить детей с того возраста, когда у них грубейшую ошибку. Полученные от Всевышнего появляется реальное желание дать родителям сдазаповеди - «возлюби ближнего своего, как самого чи. Тем самым мы подталкиваем их к нарушению себя», «не обижайте друг друга» и т. п. - в полной одной из основополагающих заповедей — «почитай мере относятся не только к абстрактным «ближ- отца своего и мать свою» и запрета бить родителей. ним», но в первую очередь - к нашим мужьям, же- И если раньше такие мысли обычно не приходили в голову ребенку до 11-12 лет, то сегодня можно нам и детям. С другой стороны, на родителях лежит ответ- наблюдать, как малыш двух или трех лет сжимает ственность за воспитание своих детей, и царь Шло- кулачки в ответ на родительские наказания. Используя «физическое воздействие» в качемо говорит, что тот, кто жалеет розгу, ненавидит своего сына (Притчи 13:24). И хотя наша традиция стве педагогического инструмента, следует всегда не исключает возможности неунизительного (!) помнить, что ни одно государство в мире не склонно физического наказания в случаях крайней необхо- учитывать в своем законодательстве мнение Торы. димости, слово «розга» все-таки не стоит понимать Нам же, во избежание неприятностей, приходится буквально. Речь идет, скорее, о средствах воспита- считаться с действующими в государстве законами. ния в широком смысле слова. И родители, которые www.evrey.com В 42 община сентябрь 2012 история Исход до исхода? Уникальная информация, обнаруженная в старинных комментариях к Пятикнижию, позволяет создать совершенно новую картину расселения сынов Израиля перед исходом из Египта. Рав Авраам Косман О бычно принято представлять, что, когда семья Яакова поселилась в Египте, все связи со страной Кнаан (в будущем Эрец Исраель) был прерваны. Центр событий в рассказе Торы перемещается в египетскую землю Гошен. Писание упоминает, что лишь на короткий срок сыновья Яакова возвращаются в Кнаан, чтобы похоронить его в Хевроне. И только два века спустя в страну праотцев приходят посланные Моше разведчики. Наконец, еще через сорок лет, сыны Израиля, ведомые Йеошуа бин Нуном, начинают завоевание Кнаана. Возникает вопрос: что стало с недвижимым имуществом рода Яакова после переселения в Египет? Ведь праотцы прожили в Кнаане более двухсот лет. Тора упоминает, что Авраам приобрел участок в Хевроне, на котором находилась пещера Махпела. Ицхак засевал поля и получал «стократные урожаи». Яаков купил участок земли возле Шхема. Его сын Иеуда приобрел богатые владения в районе Адулама, где жил в течение десятков лет. Очевидно, многие приобретения недвижимости остались не упомянутыми прямым текстом. Нет никакой причины предполагать, будто дети Яакова отказались от своих владений в земле праотцев. Ведь они отправилась в Египет лишь на ко2012 сентябрь община роткий срок – переждать годы голода. Да и позднее, в течение первых 94 лет пребывания в Египте, вплоть до порабощения, потомки Яакова могли из Египта беспрепятственно контролировать свои земельные владения в Кнаане: со времен правления Йосефа власть фараонов распространялась и на Кнаан. Исследование источников, связанных с этим вопросом, приводит к созданию новой, неожиданной картины исхода из Египта и завоевания Святой земли под предводительством Йеошуа бин Нуна. Преждевременный исход колена Эфраима Во многих талмудических источниках упоминается некая давняя война, на которой погибло множество отважных воинов из колена Эфраима. Вот что пишет мидраш в комментарии на стих: «И было: когда отпустил фараон народ, не повел их Всесильный по короткой дороге через страну филистимлян, так как сказал Всесильный: Не передумал бы народ при виде войны и не возвратился бы в Египет». В стихе говорится о войне сынов Эфраима. И об этой же войне сказано: «Вот, сыновья Эфраима, Шутелах и Беред, …и убили их жители Гата, уроженцы той земли, когда они сошли забрать их стада (Диврей а-Ямим, I7:20-21)». И еще об этом написано: «Сыны Эфраима, без промаха стрелявшие из лука, отступили в день битвы, – не хранили они завета Б-га… (Теилим, 78:9-10)». «Не хранили они завета Б-га» – имеет в виду мидраш, что они попытались сократить установленный срок египетского изгнания. Поэтому-то Всевышний не повел основную часть евреев «по короткой дороге»: чтобы они не увидели разбросанные останки своих братьев, преждевременно вышедших из изгнания». 43 история Другой широко известный источник – талмудический трактат Санедрин (92б): «Сказал Рав: сыны Эфраима высчитывали срок исхода и ошиблись (выйдя преждевременно)». Очевидно, у мудрецов Талмуда существовала устная традиция относительно преждевременного исхода колена Эфраима из Египта. Но внимательный анализ показывает, что строки Писания, которые приводятся в подтверждение этой традиции, являются всего лишь ассоциативными параллелями, называемыми в талмудической литературе асмахтот. Так, в процитированном выше отрывке: «Вот, сыновья Эфраима, Шутелах и Беред, …и убили их жители Гата, уроженцы той земли, когда они сошли забрать их стада», - речь вовсе не идет о грандиозном сражении, в котором могли погибнуть двести тысяч воинов. Тут говорится всего лишь о вооруженной стычке, связанной с имущественным спором. Да и приведенный стих псалма: «Сыновья Эфраима, без промаха стрелявшие из лука, отступили в день битвы», - комментаторы объясняют поразному. Раши действительно относит его к преждевременному исходу сынов Эфраима. Однако, по мнению других комментаторов, эти события произошли после исхода из Египта, а никак не за тридцать лет до него. Далее мы увидим, что предание о «первом исходе» сынов Эфраима, – лишь конец нити, которая ведет к новому пониманию событий «второго исхода» и завоевания страны Кнаан. Власть фараона и расселение евреев Почему именно колено Эфраима попыталось вырваться из Египта за тридцать лет до исхода? Была ли у этого колена некая особая связь с землей праотцов? Ответ на этот вопрос звучит однозначно: да, была! Вернемся к анализу упомянутого отрывка из древней хроники «Диврей а-ямим»: «Вот, сыновья Эфраима, Шутелах и Беред, …и убили их жи44 тели Гата, уроженцы той земли, когда они сошли забрать их стада (7:20-21)». Далее там написано: «И горевал по ним Эфраим, отец их, многие дни, и приходили его братья утешать его (7:22)». Следовательно, эти события происходили еще при жизни самого Эфраима и других сыновей праотца Яакова, то есть задолго до порабощения евреев, ведь египетское рабство началось только после смерти последнего из братьев – Леви. А затем в хронике «Диврей а-ямим» говорится: «И дочь его Шеэра (дочь Эфраима; см. Таргум и Беур Агро), построила Бейт-Хорон, нижний и верхний, и Узен-Шеэра». Бейт-Хорон и Узен-Шеэра – это города в земле Кнаан, в наделе колена Эфраима – они упомянуты также в книге Йеошуа бин Нуна (16:5). Для кого дочь Эфраима построила эти города еще при жизни отца, если все евреи находились тогда в Египте? Кто их должен был населять? Остается предположить, что в тот период, когда вся семья Яакова жила в Египте (еще до порабощения), у колена Эфраима были обширные владения в Кнаане, а также многочисленные стада, о которых они постоянно заботились. Да и у колена Менаше, очевидно, были свои владения вне Египта. В той же хронике «Диврей а-ямим (7:18)» указано, что внучка Менаше «царствовала» над определенной областью в стране Кнаан. А комментаторы поясняют: ее владения располагались рядом с наделом ее брата (или дяди) Гилада. Над кем она царствовала? Разумно предположить, что ее подданные были из колена Менаше или Эфраима. община сентябрь 2012 Когда это происходило – до исхода или после завоевания Кнаана под руководством Йеошуа бин Нуна? Ответ на этот вопрос находим в удивительном комментарии раби Йеуды Хасида (XII-XIII вв.), записанном его сыном раби Моше: «... все время, пока сыны Израиля жили в Египте, они периодически посещали Кнаан, страну праотца Яакова, и возводили там большие города, …и сдавали дома внаем, получая за них арендную плату». Таким образом, по мнению Раби Йеуды Хасида, получается, что от Шеэры, построившей в Кнаане города «Бейт-Хорон …и Узен-Шеэра», до Йеошуа бин Нуна, который ввел евреев в Святую землю, прошло как минимум шесть поколений. Значит, она строила эти города за долгие десятилетия, а то и века до исхода. Причем, города в Кнаане строили именно потомки Йосефа (т. е. члены колен Эфраима и Менаше). «Я считаю, – пишет сын раби Йеуды Хасида, – что этим занимались потомки Йосефа, у которых было специальное разрешение фараона. В силу великих почестей, оказываемых Йосефу, фараон относился с особым почтением и к его потомкам, предоставляя им возможность обустраивать и укреплять их владения (комментарий на Шмот, 1:7)». Но и у евреев из других колен оставались в Кнаане многочисленные наделы, полученные по наследству от предков. «Несмотря на то что евреи поселились в Египте, – продолжает упомянутый комментатор, – они отправляли посланцев в Кнаан, чтобы возделывать свои поля и виноградники. Эти посланцы собирали урожай, а выручку передавали владельцам наделов». 2012 сентябрь община Завоевание земли на восточном берегу Иордана Имена, которые давали членам колена Менаше в период пребывания евреев в Египте, вызывают изумление. Несколько имен «совпадают» с названиями городов, которые через много лет войдут в надел колена Менаше после завоевания Кнаана под руководством Йеошуа бин Нуна. Например, такие имена, как Гилад, Хефер и, конечно, Шхем. Да и дочери Цлофхада – Махла и Тирца – носят имена городов Кнаана (см. Бемидбар, 26:29-33). Некоторые комментаторы утверждают, что потомки Яакова еще в Египте знали границы будущих наделов, как, на первый взгляд, можно заключить из благословений Яакова и Моше, в которых намеком обозначены регионы будущего расселения колен. И поэтому они называли своих детей именами будущих владений. Впрочем, остается вопрос: почему подобные имена, совпадающие с названиями городов, давали именно в колене Менаше? В Пятикнижии есть еще один загадочный факт, связанный с коленом Менаше. В книге Бемидбар рассказывается, как после покорения евреями царств Сихона и Ога на восточном берегу Иордана члены колен Реувена и Гада попросили Моше отдать им эти земли вместо их доли в стране Кнаан. После продолжительного обсуждения Моше обещал им эту землю при условии, что они помогут остальным коленам завоевать Кнаан. Но далее следует удивительная фраза: «И дал Моше сынам Гада и сынам Реувена и половине колена Менаше, сына Йосефа, царство Сихона, царя эморейцев, и царство Ога, царя Башана, – страну с ее городами и пригородами…». Удивительно, ведь землю просили колена Реувена и Гада, а Моше вдруг передал часть земли и колену Менаше. Ответ на этот вопрос связан с разрешением загадки войны с царем Огом на восточном берегу Иордана (нынешней Иорданией). Зададимся вопросом: почему евреи напали на страну Ога, царя Башана? 45 история Война против эморейского царя Сихона была для них вынужденной, ведь тот преградил им путь к Кнаану. «Сихон не позволил Израилю пересечь свои рубежи, повествуется в Торе. Но царь Башана, Ог, не нападал на евреев, и его страна вообще не была у них на пути! После победы над Сихоном сыны Израиля могли, беспрепятственно форсируя Иордан, перейти к завоеванию Кнаана. Вместо этого евреи повернули на север и ввязались в войну с Огом: «И повернули, и взошли по дороге в Башан, – рассказывается в Торе, – и вышел им навстречу Ог, царь Башана, он и весь его народ на битву к Эдреи (21:33)». Стела фараона Мернептаха Перед этой войной евреи даже не попросили у Ога разрешения пройти через его страну, как они поступали прежде с другими народами. Что стоит за этим странным поворотом на север? Далее в Торе рассказывается о дополнительных завоеваниях, связанных с коленом Менаше: «И пошли сыны Махира, сына Менаше, в Гилад, и завоевали его, и завоевали эморейцев, которые там обитали. …А Яир, сын Менаше, пошел и завоевал их селения и назвал их – Селения Яира. И Новах (сын Яира) пошел и завоевал Кнат с его пригородами, и назвал его Новах, по своему имени (32:39-42)». Принято представлять, что и эти завоевания были совершены на сороковой год после исхода из Египта. Окончательное решение еврейского вопроса На загадочной стеле фараона Мернептаха есть надпись с наиболее древним, помимо Танаха, упоминанием о еврейском народе. В тексте сообщается, что этот фараон сумел «уничтожить» Израиль. Идет ли речь об обычной древнеегипетской «пропаганде», или здесь отражено действительное историческое событие, упоминание о котором сохранилось и в еврейских источниках? В надписи, прославляющей фараона, повествуется о том, что он сумел подчинить своей власти врагов Египта – воинственные племена Ливии и «народы моря», наседавшие на Египет с севера. В той части текста, где рассказывается о военном походе в Кнаан, содержится фраза: «Израиль уничтожен, не осталось у него потомства». Стелу Мернептаха обнаружил выдающийся английский археолог Флиндерс Питри в 1896 году. Ни до этого, ни после никаких других пря46 мых упоминаний о народе Израиля при раскопках в Египте найдено не было. Исчезнувшая война Какой именно победой над Израилем похваляется Мернептах? В книге Шофтим (Судьи) египтяне названы среди тех народов, которые посылал Творец, дабы покарать сынов Израиля за то, «что они делали злое перед очами Г-спода (Шофтим, 10:11)». Обычно это упоминание о египтянах относят к периоду рабства в Египте. Но, возможно, речь идет о военном вторжении фараона в более поздний период – период судей, ведь многие военные конфликты и другие политические события упомянуты в Танахе только намеком, а то и вовсе не упомянуты. Вполне возможно, что сама победа Мернептаха была куда менее грандиозной и значительобщина сентябрь 2012 Ответ на все эти вопросы, как мне кажется, содержится в уникальном комментарии одного из учеников рава Саадьи Гаона. Комментируя хронику «Диврей а-ямим», ученик Саадьи Гаона поясняет, что сыновья Менаше - Махир и Яир - завоевали Гилад на восточном берегу Иордана еще при правлении Йосефа, ведь в тот период влияние Египта распространялось на обе стороны Иордана. А когда Йосеф и его братья умерли, другие племена напали на потомков Менаше и отвоевали у них Гилад. Поэтому, как только сыны Израиля во главе с Моше подступили к рубежам Кнаана, потомки Махира возжелали отвоевать Гилад. И Моше отдал эту землю им, как написано: «А Махиру я отдал Гилад (Дварим, 3:15)». «Знай, – поясняет в своем комментарии ученик Саадьи Гаона, – что рассказ Пятикнижия о завоеваниях Махира, Яира и Новаха …относится к событиям, которые произошли еще в период пребывания сынов Израиля в Египте». Но Тора упоминает об этих событиях лишь в рассказе о завоевании восточного берега Иордана на сороковой год после исхода, чтобы объяснить, почему Моше отдал обширный надел на восточном берегу именно колену Менаше. Теперь становится понятным, почему сыны Израиля вступили в войну с Огом, царем Башана: это была ос- по версии Мернептаха ной, чем это следует из победной реляции на его стеле. Древнеегипетские «писатели», призванные прославлять царствующих фараонов, вообще отличались неисправимой склонностью к преувеличению и лести (впрочем, и современные арабские средства массовой информации не могут похвастаться объективностью). Во всяком случае, парадоксально то, что первое же упоминание о народе Израиля в нееврейском источнике связано с «окончательным решением» еврейского вопроса. Очевидно, летописец фараона поспешил с выводами… Анонимный фараон Вопрос о том, какой именно фараон поработил евреев в Египте, очень многоплановый и сложный. В Пятикнижии его имя не называется, указан только титул. 2012 сентябрь община Исследователи считают, что обычай называть фараона по имени распространился в гораздо более поздний период. Но в древности египетского царя называли просто Паро (фараон). И действительно, хотя в рассказе Торы о ранних событиях, связанных с праотцем Авраамом, Йосефом и египетским рабством, никаких личных имен фараонов не упомянуто, в повествовании Танаха о более поздних событиях фараоны названы по именам: Шишак (Сусаким), Нехо и другие. Тем не менее многие исследователи полагают, что фараон, поработивший евреев, был именно Раамсес Второй (отец упомянутого выше Мернептаха). Но эта гипотеза основана лишь на косвенных доказательствах и не свободна от противоречий. Рав Элиэзер Айзикович 47 история вободительная война, призванная вернуть колену Менаше издавна принадлежащую ему землю. В свете этого становится понятным и обычай называть детей из колена Менаше именами городов по обе стороны Иордана, вошедших позднее в надел этого колена: ведь это были города, принадлежащие их дедам. Потерянные братья присоединяются к Моше и Йеошуа бин Нуну Следующее предположение самое удивительное. Оно основано на сопоставлении ряда фактов, на первый взгляд, никак не связанных друг с другом. В книге Бамидбар дважды говорится об исчислении сынов Израиля. Первый подсчет был сделан в Синайской пустыне, вскоре после исхода. Второй – в степях Моава, на сороковой год после исхода. За это время поколение евреев, вышедших из Египта, сменилось новым поколением, которое вступит в Святую землю. Тем не менее результаты этих двух подсчетов не сильно отличаются друг от друга. Существенно изменилась лишь численность двух колен – Шимона и Менаше. Колено Шимона уменьшилось с 59.300 до 22.200 мужчин. А колено Менаше увеличилось с 32.200 до 52.700. Относительно убыли в колене Шимона мудрецы объясняют, что все 24 тысяч погибших за грех с бааль-Пеором (история с мидьянитскими девушками), были из колена Шимона. Но причина столь серьезного увеличения численности колена Менаше требует специального объяснения. Из приведенного выше комментария ученика Саадьи Гаона следует, что потомки Менаше жили и властвовали над Гиладом и после прихода в Египет, а затем эту землю покорил царь Ог. Часть колена Менаше оказалась под его властью. Вероятно, связь между этой частью колена и его второй половиной, оказавшейся в египетском рабстве, прервалась на много десятилетий. Потомки Менаше, жившие под властью Ога в земле Гилад, не участвовали в исходе из Египта, не переходили Тростниковое море и не стояли у горы Синай. 48 Можно предположить, что эти потомки Менаше вновь присоединились к своему колену при завоевании евреями Гилада. В таком случае они-то и составили те двадцать тысяч воинов, на которые увеличилась численность их колена. В Торе сказано: «Вот слова завета, который Б-г повелел Моше заключить с сынами Израиля в стране Моав – в дополнение к завету, который заключил с ними в Хореве (т. е. у горы Синай) (Дварим, 28:69)». Почему Всевышний еще раз заключает завет Торы с евреями через 40 лет после Синайского откровения? Возможно, этот завет, заключенный Творцом с народом Израиля в степях Моава, был необходим и для того, чтобы заново включить «потерянное колено» в состав народа. Таким образом, этот союз был заключен не только ради того, чтобы ввести в него молодое поколение, которое родилось в пустыне после Синайского откровения, но и для того, чтобы часть колена Менаше, которая оторвалась от своего народа в годы египетского рабства, приняла законы Торы. Клятва у гор Гризим и Эйваль Если наше предположение о еврейском присутствии в Кнаане в течение Египетского изгнания верно, то тогда и клятвы принятия Торы на горах Гризим и Эйваль, возле Шхема, после входа евреев в Кнаан, получают дополнительное объяснение. Это не было просто повторение клятв у горы Синай и в степях Моава. Если предположить, что еще во времена Йосефа этим городом владели потомки его сыновей – Эфраима и Менаше (тем, кому впоследствии отошли эти земли), и часть из них осталась там под властью местных племен, то тогда повторная клятва логична. И она дана именно у гор Гризим и Эйваль, возле Шхема, чтобы ввести еврейских жителей Шхема, не стоявших у горы Синай, под сень Шехины. Таким образом, изучение древних текстов показывает: еврейское присутствие по обе стороны Иордана не прерывалось со времени прихода на Святую землю праотца Авраама, даже в период пребывания большинства сынов Израиля в Египте под властью фараонов. Перевел Александр Кац община сентябрь 2012 кашрут Послабления в кашруте для младенцев Уважаемый рав! луйста, есть ли Разъясните, пожа х кашрута для на ко послабления в за в? це ен млад на Заранее благодар a ev Sh er Moria, Be Раввин Элиягу Эссас вопросах кашрута каждый конкретный случай требует своего решения. Однако при этом всегда следует руководствоваться общими основными принципами. 1. Существует еда, которую евреям разрешается есть, и еда, которую есть запрещается. В этом суть законов кашерной (то есть разрешенной еврею) пищи. 2. Родителям не следует давать детям любого возраста некашерную (то есть запрещенную евреям) еду. 3. Нельзя смешивать (даже для ребенка) мясные и молочные продукты в одном блюде. После употребления мясной пищи необходимо подождать не менее шести часов (некоторые «послабления» в отношении длительности этого перерыва допускаются для младенцев и детей младшего возраста), чтобы начать есть молочную еду. «Послабления» для детей в исполнении законов кашрута делаются дифференцировано — в зависимости от возраста, состояния здоровья и интеллектуального развития ребенка. 5. Малыш в возрасте до двух лет имеет статус, близкий (хотя и не всегда равный) тому, что в алахе (еврейский практический закон) определяется как «статус больного», но нет угрозы его жизни. Это определение призвано помочь принимать решения в вопросах кашрута вообще, а также в вопросах, возникающих по поводу кормления в шабат. Теперь перейдем к вашему вопросу. Выделим три возрастные категории детей. 1. Новорожденный — до полутора-двух лет. Для такого малыша понятия «можно» и «нельзя» пока еще не существуют. При кормлении детей этой возрастной группы нет необходимости выжидать положенное время между В 2012 сентябрь община употреблением мясной и молочной пищи. То есть вместе давать эти виды пищи ребенку нельзя, но молочные блюда он может есть вскоре после того, как съел что-то мясное (если, конечно, есть такая необходимость). Изначально все же надо стремиться, чтобы между мясной и молочной едой был хотя бы трехчасовой перерыв. В ситуации, когда взрослые в семье придерживаются определенного стандарта кашерности, детям можно давать кашерную пищу и других видов кашрута. Во всяком случае, если ребенок случайно взял (в гостях, например) что-то съедобное, но не того кашрута, которого придерживаются его родители, не стоит поднимать из-за этого шум. 2. Ранний детский возраст — от двух до пяти-шести лет. Дети этой возрастной категории постепенно начинают понимать, что разрешено и что запрещено. Желательно, чтобы перерыв между мясной и молочной пищей данной возрастной группы был не менее трех часов. И растягивать его до шести часов не следует. Постепенно можно приучать ребенка к тому, чтобы он спрашивал родителей, какого кашрута придерживаются в их семье. Но если ему приглянулось что-то съестное другого уровня кашерности, не стоит требовать, чтобы он отказался от еды. К четырем-пяти годам ребенка начинают приучать к тому, чтобы перед едой он произносил браху (благословение) и отвечал «амен!», когда благословение произносят другие. 3. От пяти-шести - до девяти - двенадцати лет В этот период дети активно постигают абстрактные понятия, поэтому их вполне можно приучить к определенному кашруту, принятому в семье. Постепенно они осваивают принцип шестичасового перерыва между мясной и молочной пищей; правильно произносят браху перед употреблением того или иного вида пищи, а также говорят благословение после еды. Если у ребенка этой возрастной группы есть младшие братья или сестры, необходимо объяснить ему, что то, что позволено младшим, не позволено ему, почти взрослому человеку. www.evrey.com 49 2 2 педагог Будущее Московской еврейской общины Ицхак Гринберг Михаэль Волохов – человек будущего. Его основная деятельность – воспитание нового поколения евреев. Он директор еврейской школы и хедера, без которых не может развиваться уважающая себя община. «Иначе мы, не дай Б-г, рискуем потерять целое поколение!» - опасается Волохов. Меняя взгляды - Сколько лет вы занимаетесь воспитанием подрастающего поколения? - Я пришел к религии лет в тринадцать и сразу после школы поехал поступать в иерусалимский технологический колледж «Махон Лев». Там полдня учат профессию, а полдня Тору. Потом пошел в ешиву в городе Кирьят-Малахи. Сразу после женитьбы меня стала профессионально интересовать тема брака и воспитания детей. Постарался перечитать всю литературу по этим вопросам, которую нашел на русском языке. Очень большое влияние 50 на меня оказал рав Йехиэль Якобзон. Я запоем слушал его лекции. Скачал цикл из десяти лекций из интернета и слушал. Его идеи дисциплины и поощрения нашли у меня большой отклик. Я понимал, что эти знания нужны очень многим. Потому что, приходя к тшуве, начинают соблюдать шабат, кашрут. А вот такие вопросы, как отношения с женой, воспитание детей остаются на втором плане. Я искал ответ на вопрос, как привить детям желание изучать Тору, чтобы в этом они, как говорится, ощутили самый цимес, сладость еврейской жизни. Я решил переводить труды рава Якобзона на община сентябрь 2012 2 русский язык. Давал уроки в летних лагерях, организованных равом Нафтали Цукером. На Маросейке несколько раз собирали родителей для обсуждения проблем воспитания детей. - Ваша тяга к педагогической деятельности – это семейное? - Моя мама была педагогом и некоторое время даже завучем. Но, к сожалению, я рос в неполной семье: родители развелись, когда я был совсем маленьким. В 16 лет, приехав в Израиль, я близко общался с семьями раввинов, был почти полноправным членом их семей. И поскольку у меня отсутствовала собственная модель поведения в семье, не было примера отношений отца и матери, образцом для меня стали семьи раввинов, их общение с женами, с детьми, с учениками. - Существенная разница, по сравнению с системой воспитания в России? - В России по-прежнему действует авторитарная система образования, где детей не приучают, а принуждают. Тогда как основной принцип системы рава Якобзона, как я его понимаю: просто показывать малышу, как правильно делать. После этого – моментально начать поощрять. 2012 сентябрь община - То есть не обойтись без навязывания? - Если человек никогда не держал молоток и гвозди, нужно показать, как держать гвозди и как работают молотком. Поэтому вначале надо показать. Но по системе рава Якобзона, как только ребенок первый раз успешно «ударил по гвоздю», надо сразу его похвалить, подчеркнуть его успех: «Как здорово! Как хорошо у тебя получилось!» А российская система строится на замечаниях и окриках: «Попробуй только держать этот молоток неправильно!!!» Российская модель воспитания очень авторитарна по своей сути. - Ее нужно полностью менять или можно приспособить к изменившимся условиям? - Это очень тонкий момент, требующий большой разъяснительной деятельности. Потому что на самом деле система в корне неправильная. Тоталитарная советская система себя не оправдала. Поэтому переход к новому подходу воспитания – сложный процесс. Но если мы знаем, что больше нельзя есть поросенка, а есть надо мясо кошерное, которое стоит дороже, которое надо искать, и если ты не в Москве, то, возможно, от мяса придется отказаться. В вопросах воспитания тоже надо понять: если мы хотим вырастить здоровое еврейское по- 51 э педагог коление, недостаточно перейти на кашерную пищу и начать соблюдать субботу. Гораздо сложнее менять себя, свои качества, взгляды. Выработать еврейский взгляд на мир. Не только «Гарри Поттер» - Родители, посылающие детей к вам в школу, это уже понимают? - Сегодня в Москве очень много новых молодых семей, созданных баалей-тшува. Раньше такие семьи сразу уезжали в Израиль и там уже строили свою жизнь. А сегодня многие остаются. И после тшувы, и после гиюра. И тут возникает очень большая проблема: где учиться новой модели поведения? Повезло тем, кто не просто сделал тшуву, а удостоился хотя бы временно воспитываться в настоящих религиозных семьях, впитывая еврейское мировоззрение с молоком матери. - Как вам? - Как мне, в частности. Поэтому, я считаю, что на главах общины лежит большая ответственность не просто объяснить, что такое кашрут и другие важные моменты, но разъяснять, что такое еврейское воспитание, каковы еврейские ценности. И сегодня у нас действуют русскоязычные спе- 52 циалисты по вопросам семьи и брака, по вопросам воспитания детей. Например, Эстер Оффенгенден – успешная и очень известная. Рав Цви Каплан. Есть целая группа специалистов, которых мы приглашаем. Эстер Оффенгенден занимается в нашей школе с родителями и с детьми. Объясняет, что такое правильное воспитание. Москва – очень дорогой город, экономические проблемы отражаются и на семейных отношениях, и на религиозном образовании. И очень важно услышать совет мудрого наставника, как действовать в правильном направлении. Головная боль всех еврейских педагогов – отсутствие религиозной литературы для детей. Нечего читать детям. Неужели «Гарри Поттера»? - Что вы предлагаете? В Израиле существует религиозная детская литература, но она адресована детям с другим менталитетом. - Для начала нужно бы ее перевести. А затем и адаптировать. Израильская ментальность, действительно, очень отличается от российской. община сентябрь 2012 э Американская община по менталитету нам намного ближе. Поэтому переводы книг рава Арье Каплана с английского языка пользуются огромной популярностью у русскоязычных читателей. Оригиналы для переводов предпочтительнее искать во Франции, Англии, Америке. Мы этим как раз сейчас и занимаемся. Стараемся переводить детские книги на русский язык. Чтобы создать детскую библиотечку. - Опытом каких общин вы руководствовались, открывая свою школу? - Мы ездили в Америку, в Англию. Спонсоры специально отправили нас перенять опыт действующих там религиозных еврейских учебных заведений. Мы были и в «обыкновенных» еврейских школах с преподаванием всех предметов, и в хедерах, где практически вообще не учат светские дисциплины. Но все-таки Москва стоит особняком. Ведь во всех европейских общинах есть некий религиозный костяк. И баалей-тшува вливаются в уже существующее общество. Московская община уникальна тем, что даже костяк общины – это баалей-тшува, за исключением нескольких приезжих раввинов. - В чем тут проблема? - Поясню: например, среди спонсоров, богатых московских евреев, которые поддерживают общину, зачастую бытует мнение, что достаточно сделать тшуву. То есть теперь они сами могут показать своим детям, как жить религиозной жизнью – соблюдать субботы и праздники и т. п. Им непонятно, почему необходимо специальное еврейское образование. Конечно, они делают огромное важное дело, жертвуя деньги на поддержку пенсионных программ, помощь старикам или на привлечение студентов. Но страшное заблуждение – думать, будто у религиозных родителей будут и религиозные дети. Есть родители, которые от многого отказались, сделав осознанный выбор, пройдя через лишения и испытания, когда начали жить религиозной жизнью. И тут их может подстерегать ловушка: дети некоторых баалей-тшува, выросшие уже в религиозной семье, отходят от еврейского образа жизни. 2012 сентябрь община А причина зачастую в ошибочности стереотипа: раз папа религиозный – ребенок автоматически будет религиозным. И я считаю, что в общинах баалей-тшува религиозному образованию надо уделять намного больше внимания, вкладывать в него силы, время и деньги. Потому что в таких общинах не знают, как воспитывать детей религиозными. Большая опасность - Но известны случаи, когда ребята из религиозных семей, учившиеся в лучших религиозных учебных заведениях, отходят от религии. А тут в чем причина? - В Израиле религиозные люди живут, как правило, в одном районе. Община. Синагога во дворе. Ребенок играет на улице с детьми своего круга, такими же, как он сам. Каждую субботу он, естественно, идет в синагогу. В израильских школах часто нет общей утренней молитвы, потому что все дети уже молились дома, вместе с родителями. Члены московской религиозной общины живут в разных концах огромного мегаполиса, и еврейский ребенок вынужден общаться с нееврейскими детьми. Папа утром молится сам, потому что синагога очень далеко, а ему еще нужно успеть на работу. И этот вакуум у детей ничем не заполняется. Не хватает общинного элемента. Кроме того, в Израиле действуют различные детские программы: проект совместной учебы родителей с детьми по субботам, индивидуальные и групповые занятия и другие. И все это само собой разумеется, абсолютно естественно. Приходит новый член общины в синагогу и видит, как родители занимаются со своими детьми, и он автоматически начинает учиться со своим ребенком. В Москве опыта подобных программ пока нет. Поэтому образование, еврейское образование детей, должно стать первостепенной задачей. Иначе мы, не дай Б-г, рискуем потерять целое поколение. - Вы можете предложить конкретное решение проблемы? - Когда мы в свое время осознали проблемы, которые стоят перед общиной (причем московская 53 э педагог община достаточно молода, большинство религиозных евреев Москвы переженились лет восемьдесять назад, и, соответственно, подрастает уже новое поколение), поняли, что необходимо создать школы, в которые религиозные родители смогут спокойно отправить своих детей. Такая школа и возьмет на себя функцию воспитания в рамках еврейских традиций. Для этого мы пригласили преподавателей из Израиля. Часть преподавателей, живя в Израиле, ведут уроки по скайпу. Мы специально пользуемся быстрым интернетом, который позволяет создавать максимальный эффект присутствия. - Вам доверяют детей? - Детей привозят из Москвы и из Подмосковья. В ближайших планах у нас - оставлять детей, пока на время. Например, когда родители работают далеко от Москвы. Не интернат, но нечто подобное. Была одна девочка, чей папа работал очень далеко, и она временно жила у нас дома. Мы ее возили в школу вместе с нашими детьми. В четверг она уезжала к родителям на шабат. В наших планах - дать полноценной еврейское образование детям, которые живут далеко от Москвы или в отдаленных районах города. - Ребятам комфортно в ваших учебных заведениях? - Атмосфера в школе очень теплая. К каждому ребенку у нас особый подход. Постоянный штатный психолог три раза в неделю занимается с детьми. Этот квалифицированный психолог не только тестирует детей, но и прививает им социальные навыки, адаптирует к нашим реалиям. Мы работаем со всеми учителями. Разъясняем преподавателям общеобразовательных предметов (неевреям) специфику обучения в еврейской религиозной школе. В школе действуют кружки. Школьники работают с глиной, занимаются рисованием, сочетая творческие способности с еврейской тематикой. Для девочек есть уроки танцев. Преподаватели еврейских дисциплин отличаются теплым, доверительным отношением к детям, чтобы ребята ощутили сладость изучения Торы и соблюдения 54 традиций. Мы получаем много положительных отзывов от родителей. Дети с удовольствием проводят субботу дома, рассказывают что-то за субботним столом, их поведение меняется в лучшую сторону. - А кто занимается воспитанием родителей? - Актуальный вопрос. Иногда дети знают о недельной главе Торы больше, чем родители. Каждую неделю школа готовит специальный листок, который дают и мальчикам, и девочкам, где вкратце перечислен пройденный за неделю материал плюс проверочные работы для ребенка. А в скобках мы даем правильные ответы - для родителей, которые «не в теме». Чтобы они могли с ребенком пообщаться, позаниматься, чтобы в субботу была общая темя для разговора. Кроме того, штатный психолог работает и с родителями, обучая их общению с детьми. Мы приглашаем израильских специалистов, которые знакомят родителей с правилами еврейского воспитания. Чисто технические проблемы - Есть родители, которые не хотят посылать детей в ваши учебные заведения? - Честно скажу: я общался со многими родителями, и единственная причина того, что их дети пока у нас не учатся, чисто техническая. Например, они живут на другом конце города от еврейской школы. Сняли там дорогую квартиру. И при московских пробках им чисто физически тяжело привезти ребенка. Позволить себе частного водителя они не могут. - У вас нет подвозок? - Есть развозки из Китай-города. В следующем году планируем сделать подвозку из района Марьина Роща. Узнав о подвозке, к нам стали обращаться все больше людей. Кроме того, поскольку община у нас молодая, открыты не все классы. Допустим, родители женаты уже давно, у них есть ребенок возраста четвертого класса. А у нас есть только третий и пятый. Посылать детей в разные школы родителям, понятно, не хочется. община сентябрь 2012 э С принципиальным отказом мы не сталкивались. Хотя, конечно, московская община многогранна. В ней есть и ортодоксы, и те, кто только недавно надел кипу и начал идентифицировать себя с еврейством. Был случай, когда родители отказались привести ребенка в школу, потому что здесь придерживаются «слишком строгого кашрута». Всякое бывает. - Если основная проблема упирается в местоположение, может, стоит задуматься о переезде в более удобное для всех место? - На сегодняшний день школа заканчивает даже не второй, а «полуторный» год своего существования. Мы начали этот проект в декабре позапрошлого года. Понятно, многие вопросы требуют решения. На данный момент мы арендуем очень удобное здание МЕОД – Московского еврейского общинного дома. Пока это здание нас устраивает, оно расположено довольно близко к центру. По мере развития школы, с Б-жьей помощью, когда станет больше классов, встанет вопрос и о 2012 сентябрь община новом помещении. Решаем вопросы по мере их поступления. Ближайший год еще планируем провести в МЕОДе, но уже сейчас ведем поиски нового здания, где школа могла бы обосноваться и действовать более основательно. Но, как в любом стартапе, у нас существует шкала приоритетов. - Открытие школы и хедера в любой стране требует серьезных денежных затрат. Кто спонсирует ваши учебные заведения? - В нашем штате около двадцати человек. Школа и хедер – дорогостоящий проект, требующий вложения сил финансовых затрат. О самоокупаемости речь пока не идет, нужны спонсоры. Вначале нам помогали частные лица. Но в этом году был создан попечительский совет во главе с серьезным московским меценатом. Понятно, что проект работает в кооперации со всей общиной на благо школы. Потому что все понимают: дети - будущее Московской еврейской религиозной общины. 55 э шабат Почему El-Al не летает по субботам? В течение длительного периода Менахем Бегин боролся с профсоюзом национальной авиакомпании «Эль-Аль», одним из самых мощных в Израиле. Бегин был заинтересован в прекращении полетов «Эль-Аль» по субботам и еврейским праздникам. Именно этой теме было посвящено выступление Менахема Бегина в мае 1982 года — премьер-министр впервые за долгое время обратился к депутатам кнессета с трибуны, а не с инвалидного кресла, которым он пользовался из-за сломанного бедра. Было видно, что Бегин испытывает боль. Он шел к трибуне с трудом, опираясь на руку помощника и параллельно помогая себе тростью. В от уже несколько дней по коридорам израильского парламента ходили коренастые и мускулистые мужчины, которые участвовали в заседаниях различных комитетов и часами просиживали в кафе кнессета, ведя беседы с депутатами. Это были представители профсоюзного комитета и их юристы, которые были недовольны планами Бегина. Визитеры обращались к парламентариям, угрожали, убеждали и умоляли… Бегин приблизился к микрофону: «Господин председатель кнессета, дамы и господа! Правительство приняло решение, в соответствии с которым через три месяца самолеты нашей национальной авиакомпании “Эль-Аль” перестанут летать по субботам и еврейским праздникам». На лицах профсоюзных боссов, которые сидели в галерее, предназначенной для широкой публики, отобразилась неприкрытая ярость. В той части зала, где находились представители оппозиции, на56 чался шум. «Почему вы не прекращаете трансляции телепередач по шабатам?» — выкрикнул один из депутатов оппозиции. «Собирается ли правительство аналогичным образом урезать график работы израильского флота?» — поддержал его другой. Эти реплики не обескуражили Бегина. Скорее, наоборот, они вдохновили его. «Кричите сколько вам вздумается», — возвысил голос премьер-министр. Затем, памятуя о правилах ораторского искусства, понизил голос. «Сорок лет назад я вернулся из галута в Израиль. В моей памяти до сих пор жива память миллионов простых евреев, которые с трудом зарабатывали на пропитание, страдая от антисемитизма. Им было запрещено работать по воскресеньям, в святой для христиан день, и они отказывались работать по субботам, исполняя заповедь “помни день субботний, чтобы освятить его”. Каждую неделю они теряли два полных рабочих дня. Для многих евреев решение соблюдать шабат заканчивалось увольнением. Но пойти на нарушение субботы они не были готовы, ни под каким предлогом». «Футбол вы тоже предлагаете запретить?» — выкрикнул очередной парламентарий, и в зале тут же начали перешептываться, спорить и переругиваться. Менахем Бегин как будто бы не обращал внимания на царивший беспорядок. Он начал рассказывать депутатам кнессета о Салониках. Нарушители спокойствия притихли. «…В Греции есть портовый город Салоники. До войны там жило много евреев. Их было много и среди портовых рабочих, которые не работали по субботам. Портовые грузчики предпочитали меньше зарабатывать, но не нарушать святость шабата. Местные жители воспринимали это совершенно нормально, и со временем даже стали закрывать порт по субботам. Представьте себе это!» Очередной оппозиционер не удержался: «Вы тянете всю страну в средневековье!» «Ах, в средневековье! — саркастически улыбнулся Бегин, поднял правую руку, словно собираясь бросить мяч, и укаобщина сентябрь 2012 э зал на собеседника: Мой дорогой друг-социалист, в социально-этической сфере шабат не знает себе равных. Этот день является одной из основ человечества. И он всецело принадлежит еврейскому народу. Премьер-министр продолжил: Ни у какого другого народа не было выходного дня. Культура Древнего Египта оказала огромное влияние на мир, и мы по сей день пользуемся ее плодами. Но у египтян не было дня отдыха. У древних греков были философия и изящные искусства, но не было выходного дня. Римляне построили мощную империю и занимались актуальным и сегодня законотворчеством, но выходного дня у них не было. Его не было ни в Китае, ни в Персии, ни в Индии, ни в Вавилоне, ни в Ассирии». «Нацепите на голову ермолку!» — раздался чей-то выкрик. Бегин не остался в долгу: «Я говорю о священных для нашего народа понятиях, а вы издеваетесь. Наглец! - Он вознес руки: Только один-единственный народ освятил субботу. Маленький народ, который слышал голос на горе Синай: “…не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя”. Именно наш народ реализовал заповедь о даровании выходного дня всем слоям общества. Именно наш народ уравнял в правах рабочих и работодателей, поскольку и те и другие равны перед Б-гом. Именно у нашего народа переняли этот дар другие конфессии: для христиан таким днем стало воскресенье, а для мусульман пятница. Суббота стала полновластной королевой именно нашего народа». В той части зала, где размещались члены коалиционного правительства, послышался гул одобрения. Бегин, мастер публичных выступлений, возвысил голос: «Как мы можем позволить, чтобы в еврейском государстве бело-голубые самолеты “Эль-Аль” сигнализировали всему миру о том, что в Израиле нет шабата? Как мы, потомки и единоверцы тех, кто стоял у горы Синай, можем отправлять в полет самолеты “Эль-Аль” и тем самым подчеркивать: “Забудь день субботний! Нарушай день субботний!” Я содрогаюсь от мысли о том, что наш 2012 сентябрь община национальный авиаперевозчик нарушает шабат на глазах у евреев и неевреев». Поднялся немыслимый шум. Председатель кнессета тщетно пытался восстановить спокойствие. Удары его молоточка тонули в общем гуле. Менахем Бегин поднял, а затем опустил руки. Он повторил этот жест несколько раз, пока депутаты не утихли. Оратор перенес взгляд на галерею. «Сотрудники компании “Эль-Аль”, позвольте мне обратиться к вам. Вы угрожали правительству санкциями в связи с принятым решением. Мы не обращали внимания на угрозы. Мы не можем подсчитывать прибыль и убытки, когда речь идет о вечном наследии еврейского народа. Нельзя подходить к религиозному, национальному, социальному и историческому смыслу шабата с финансовых позиций. В отстроенном еврейском государстве для таких расчетов попросту нет места. Без субботы, которая каждую неделю заряжала евреев духовной энергией, страдающий от преследований и бед народ давно бы находился на самом низком моральном и интеллектуальном уровне. Чтобы подчеркнуть ключевую мысль своего выступления, Менахем Бегин добавил: Больше, чем евреи соблюдали субботу, суббота охраняла евреев». Премьер-министр, хромая, отошел от трибуны. Его сопровождали аплодисменты и выкрики. Внезапно Бегин опять приблизился к микрофону: «Господин председатель кнессета, позвольте мне добавить кое-что. Не нужно быть ультраортодоксом, чтобы ощутить всю историческую и духовную ауру чудесного подарка, имя которому — суббота. Субботние запреты не являются произвольными. Они обеспечивают изоляцию от повседневной коррозии, защищают и обогащают душу, наполняя свободное время святостью. Не нужно быть праведником, чтобы соблюдать святую субботу. Нужно попросту быть гордым евреем». Началось голосование. 58 «за», 54 «против». Менахем Бегин с удовлетворением вздохнул и, ковыляя, побрел к выходу из зала. «Эш а-Тора» Перевод с английского. 57 книга “Понимание определяет человека” Сдержанный, интеллигентный, в традиционном костюме и шляпе, с аккуратно подстриженной бородой и необыкновенно добрыми и лучистыми глазами. Я уверен вы уже узнали постоянного гостя Москвы раввина Цви Патласа. Рав Патлас, стоящий во главе издательства “Пардес”, завершает фундаментальный проект перевода комментария Рамбана на Пятикнижие. 58 Моя бар-мицва состоялась в двадцать девять лет - Расскажите, пожалуйста, о вашем новом проекте. - В нашем издательстве «Пардес» вышли – впервые в мире – избранные комментарии Рамбана на Пятикнижие на русском языке. - Что значит «избранные»? Может быть, комментарий, который написан на двух страницах, вы сокращаете до одной? Или действуете выборочно: какой-то комментарий приводите, а какой-то нет? - В Америке живет ученик гаона рава Моше Шапиро, глава колеля, рав Ирахмиэль Фрид. Он выпустил брошюру, в которой перечислил те места из община сентябрь 2012 комментария Рамбана на Тору, в которых объясняются наша вера и основы еврейского мировоззрения. - И вы пошли по его стопам… - Несомненно, мы взяли его брошюру за основу. Но у появления нашего комментария особая история. Я ее расскажу. Девять лет назад меня вызвал великий праведник, рав Ицхак Зильбер (благословенна память праведника) и говорит: «Патлас, в Москве есть еврей, Заур Гилалов, и я хочу, чтобы ты начал учить с ним Тору». - С равом Ицхаком у вас были давние отношения? - С равом Ицхаком у нас был длительный контакт – 25 лет. Мы познакомились через два месяца после моего приезда в Израиль в 1979 году. И он стал моим раввином и учителем на четверть века! Моя бар-мицва состоялась, когда мне было 29 лет. Тогда рав Зильбер впервые надел мне тфилин. У меня была уже кипа – джинсовая, жена подарила мне на двадцатипятилетие, ещё в Москве. Мне казалось тогда, что я очень знающий еврей, у меня уже был сидур, и я даже знал, что такое «Шма, Исраэль!». Я даже специально отодвинул отъезд, чтобы провести Йом Кипур здесь, в синагоге на Архипова. Но когда мы приехали в Вену и увидели, что все сидят в шалашах, мы не поняли, что это значит. Я бросился в библиотеку, там были какие-то брошюры на русском языке, и раввин от Сохнута дал мне телефон русскоязычного раввина в Израиле. Я подумал: «Зачем мне, режиссёру, телефон какого-то русскоязычного раввина?» - и этот номер потерял. Когда через два месяца, в центре абсорбции в Гило, ко мне пришли два человека в страшных черных шляпах и спросили: «Хотите пойти с нами в ешиву?» - я ответил: «Нет. У меня уже есть очень хорошая профессия, а в ешивах готовят на раввинов, мне этого не надо». И они ушли. Через несколько минут снова раздался стук в дверь, и те же люди спросили: «Ну, что? Вы подумали?» Моя умная жена сказала: «Неудобно, люди пришли к тебе во второй раз, пойди с ними, а наши дела мы перенесём на другое время». «Кто находит праведную жену, цена ей дороже жемчуга!» Ко2012 сентябрь община роче, они привели меня в ешиву «Итри», там был пожилой раввин… - Это был рав Ицхак? Он уже тогда был пожилым? - В 1979 году мне было двадцать девять, раву Ицхаку - под шестьдесят, мне он казался пожилым. Он увидел, что я в кипе, и спросил: - Ты знаешь, что такое тфилин? - Знаю. Это такая святая вещь в бархатном мешочке. Мне дали в синагоге на Архипова. - И что ты с этим делал? - Боялся дотронуться. Я артист. В свое время работал от Москонцерта в еврейском ансамбле, потом в новом камерном еврейском театре Шерлинга. Так я боялся до тфилин, до этой святой вещи, дотронуться… Я даже не знал, что с этим делать. - Ты хочешь исполнить заповедь? - Да. Он объяснил: - Вот это надевается на левую руку, чтобы очистить устремления сердца, это – на голову, чтобы очистить мысли, на себе ты пишешь святое Имя Творца: «…и увидят другие народы, что Моё Имя написано на тебе, и будут трепетать пред тобою». До захода солнца оставалась еще пара минут. Так состоялась моя бар-мицва – в 29 лет… Рав Ицхак сказал: - Постарайся делать это каждый день, обещаешь? - Обещаю. На следующий день я стал выяснять, где можно найти тфилин. 59 книга - Разве у вас не было с собой того, московского? - Нет, перед отъездом я пошёл в синагогу и отдал тфилин там одному еврею. Тфилин контрабандно везли в Россию, а вывозить … в 1979 году? Я считал это неправильным. Потом в Израиле достал новый. - Как вы стали издателем? - Издательство «Пардес» было создано через год после смерти рава Ицхака. Как я уже рассказывал, рав Ицхак однажды сказал мне: «Есть в Москве один еврей, я хочу, чтобы ты с ним учился». Я тогда преподавал в ешиве в Москве, и нашёл еврея, про которого говорил рав Ицхак. Им оказался горский еврей, самый молодой президент Всемирной общины горских евреев – Заур Гилалов (благословенна память праведника и чтобы Всевышний отомстил за его кровь). Он вырос в Москве, но вот это трепетное, уважительное отношение к словам Торы, свойственное традиционным горским общинам, сохранил на всю жизнь. Заур (да отомстит Всевышний за его кровь!) рассказывал, что в горской общине на бармицву собирались до трёхсот человек! Заура интересовало все: источники заповедей, комментарии, что написано в Устной Торе. Мы подружились, и как-то я поделился с ним своей мечтой: выпустить комментарий на Тору, в котором было бы четыре уровня объяснений: пшат – буквальное понимание текста, драш – аллегорическое толкование, ремез – намек и сод – тайное понимание. Первые буквы этих слов и дали название издательству – «Пардес». Эти четыре уровня понимания позволяют разглядеть в одних и тех же словах Торы глубокие пласты Высшей Мудрости. Воплощение мечты - Как появилась такая мечта? - Больше двадцати лет я, тоже по настоянию рава Ицхака, веду по израильскому радио передачу – рассказываю о недельной главе Торы. Я начал получать очень много писем. Слушатели задавали массу вопросов: является ли рыба мясом (по отношению к молочным продуктам), с чего начинать исполнять заповеди? и другие. Кроме того, в Из60 раиле появились «знатоки», которые утверждали, будто часть Торы – кабала – это некая наука, существующая в отрыве от исполнения заповедей. Поэтому и зародилась у меня мысль: включить в одно издание комментарии, в которых будут и простой смысл, и намёк, и толкование, и тайная трактовка - сод. В четверг мы говорили об этом, в пятницу я улетал, и когда был уже в Израиле, мне сообщили, что Заур трагически погиб… Через несколько месяцев меня позвал его брат – Акиф Гилалов и начал расспрашивать, как и что мы с Зауром учили. И тогда я упомянул, что мы обсуждали идею выпуска Пятикнижия с комментариями. В конце разговора Акиф неожиданно сказал: «А ту книгу, о которой вы говорили, – издайте! В память моего отца Талхума, и в память погибшего брата». Для меня это была неожиданность, я спросил себя, могу ли я взяться за столь грандиозный проект… община сентябрь 2012 - Почему именно комментарий Рамбана? Есть много других комментариев, объясняющих четыре уровня понимания Торы? - В Германии, после прихода Гитлера к власти, многие евреи стали возвращаться к своим корням, и раби Эльхонона Вассермана спросили: что с ними учить? Он ответил: «Рамбана, комментарий на Пятикнижие ». В комментарии Рамбана заложена основа всего нашего миропонимания. Комментарий Рамбана – это возможность дать интеллигентному еврею, который ничего не знает, ключи к пониманию того, во что же мы верим! То, чего не хватало мне, когда я начал искать путь к своим корням. Дать тому, кто хочет знать, хочет приблизиться к Всевышнему и ищет точку опоры, с чего начать. Дать евреям Рамбана – величайшего комментатора и учителя всех евреев. …В России раньше на почте были окошки «до 2012 сентябрь община востребования», приходишь с паспортом и получаешь посылку или бандероль. Как оказалось, Пятикнижие Рамбана востребовано в нашем поколении. Вы не представляете, сколько звонков раздается с вопросом: «Когда выйдет пятый том?» Наши книги читают, по ним дают уроки. Рамбан отвечает на вопросы евреев нашего поколения! - Какому читателю, по вашему замыслу, адресована эта книга? Начинающему? Или тому, кто уже знаком с другими источниками? - Как-то я делал для кабельного телевидения передачу к празднику Шавуот. Я спросил рава Ицхака Зильбера: «Сколько лет вы учите Тору? - Он ответил: Семьдесят восемь. - Я (от лица незнающего) спрашиваю: Как можно всё время учить одно и то же?» Оказалось, что то, что он учил в пятилетнем возрасте, и то, что он учит сейчас (в семьдесят восемь лет), – это совершенно разные вещи. Вот она, тайна, которая заключена в Книге Книг. Всё зависит от уровня понимания: сколько бы ни учил, хоть тысячу лет. Некоторые не понимают того, что нет двух одинаковых молитв (хотя текст молитв установлен в четвертом веке д. н. э.). Вчерашняя молитва отличается от сегодняшней и будет отлична от завтрашней… Поэтому Пятикнижие с избранными комментариями Рамбана адресовано тем, кто ищет ответы на свои первые вопросы о том, что такое еврейская вера, и также тем, кто уже много лет соблюдает заповеди, но благодаря этому комментарию начинает соблюдать по-другому. Рамбан говорит: «Всё зависит от понимания. Если человек понимает сегодня по-другому, то это другой человек». - Не было ли материальных трудностей в издании комментария? - Выражаем особую благодарность г-ну Акифу Гилалову, на протяжении семи лет поддерживающему наш проект. Мы молимся, чтобы Милосердный Творец наградил его долголетием и благословил во всех благочестивых делах! Тайна Книги Книг - Издание комментария Рамбана сейчас заканчивается. Расскажите о вашем новом проекте. 61 книга - Мы начали выпуск книги - сборник комментариев на первую главу Торы - Берешит. Та самая мечта начинает осуществляться – ПаРДеС. «Четыре ступени в сторону Пардеса» – это трактовка четырёх уровней понимания. - Но мы же говорили, что Рамбан заключает в себе четыре уровня понимания, не так ли? - Нет, только два. Пшат и сод: простой смысл и тайный. - Чьи комментарии вы приводите в новом издании? - Классические комментарии - Раши, Сфорно, Рамбан, Ари а-Кадош, Зоар. В части «буквального смысла» приводили различные исследования, даже исследования НАСА. - У вас большой стаж преподавания. Что бы вы посоветовали еврею, который впервые приходит в синагогу? Что бы вы начали с ним учить? - Как-то я задал такой вопрос раву Ицхаку Зильберу: с чего начинать учебу еврею, который хочет соблюдать? Может быть, начать разбирать «Шма»? Может, как зажигать субботние свечи? 62 Он сказал: «С субботы». Мне это было непонятно. Недавно я советовался с известным раввином по поводу того, с какой именно заповеди, связанной с субботой, надо начинать обучение. Например, я слышал, что американские раввины говорят начинающим соблюдать: не чистите зубы щёткой, потому что это иногда ранит дёсны и появляется кровь. Но раввин ответил: «Нет, не это, а другое: надеть в честь субботы чистую красивую одежду и тем самым выделить Святой день, отделить его от будней». - Кто были вашими консультантами в переводе Рамбана? - Я советовался со многими. Например, очень трудно было переводить комментарии к книге Ваикра: там речь идет о жертвоприношениях. Эти понятия далеки от современного читателя. Раби Акива Йосович – бывший глава ешивы «Оалей Яаков», показал мне брошюру, по которой в Южной Африке учили маленьких детей в хедере. В этой брошюре были прекрасные картинки всех животных, которых приносят в жертву. Мы получили разрешение издателей, и впервые у нас в конце книги Ваикра есть картинки жертвенных животных с объяснениями на русском языке. Я советовался с известным поэтом Игорем Губерманом по поводу перевода некоторых понятий. Например, слово «бык» в женском роде – «корова». А «бычок» в женском роде? «Тёлка»? Но в современном русском языке слово «телка» вызывает совершенно иные ассоциации. Поэтому мы написали «тёлочка». Ведь Тора требует говорить на языке, понятном современному читателю! община сентябрь 2012 актуалия Запрет на шхиту в Нидерландах Алина Мислович П рекрасный вид открывался из окна машины, мчавшейся на большой скорости из Амстердама в Гаагу. Как будто ожили картинки с открыток для туристов. Вокруг было много зелени и воды. Ярко светило солнце, и зайчики отражались в стеклах очков раввина Беньямина Якобсона – главного раввина Голландии. Рав Якобсон внимательно следит за дорогой, но мысли его далеко – впереди тяжелый день. Это не простая поездка – в этот день должна решиться судьба еврейской шхиты. Машина быстро приблизилась к Гааге. Узкие трехэтажные дома сменились небоскребами из стекла и бетона, и рав Якобсон начал рассказывать историю, которая привела его сюда – в Верхнюю палату парламента Нидерландов. Все началось полтора года назад. Никому не известная депутат парламента Марианна Тайям из партии «Защиты животных» решила отменить «ритуальные убийства» (забой скота по религиозным законам) и внесла законопроект, запрещающий убивать животных способом, причиняющим им страдания. Еврейский забой посчитали неэстетичным, и он попал под этот законопроект. Естественно, никто и не пытался проверить, как происходит шхита у евреев и что творится на голландских мясобойнях. На мясобойнях животных перед разделкой расстреливают, но двадцать процентов не умирают и живыми идут под нож. То есть начинают разделку еще живых животных. Так же стоит отметить, что у голландцев не принято кормить скот перед забоем: экономные гуманисты не тратят на 2012 сентябрь община них корм. У евреев же запрещено мучить животных, поэтому их кормят до последнего дня. У нового законопроекта появились и новые сторонники – правые голландские националисты. Они очень обеспокоены увеличением мусульманского населения и, запретив мусульманский забой, решили избавиться от чужаков. То, что под действие закона подпадают заодно и евреи, никого не интересовало: лес рубят – щепки летят. Никто всерьез не воспринимал этот законопроект, но «защитники» животных повели себя умнее: дождались правительственного кризиса и провели его через парламент взамен на свои голоса. Не успели в еврейской общине понять, что же произошло, газеты тут же раструбили о запрете шхиты. Казалось бы, ничего страшного не произошло: не дают разрешение в Голландии – так можно мясо кошерное из соседних стран привозить, цены снизятся, появится конкуренция, а евреи получат прибыли с импорта. Но, по словам рава Якобсона, это не так. Если община решила сама прекратить шхиту и завозить кошерное мясо, это ее право, но, если шхиту запрещает государство, нужно воевать с этим решением. Еврейская шхита насчитывает тысячи лет и ведется по определенным законам, передающимся без изменения от учителя к ученику, начиная с Моше-рабейну, получившего их то Всевышнего. То, что случилось в Голландии, можно считать объявлением войны всему еврейству: запрет шхиты мог быстро распространиться во Франции, в Бельгии и даже в Великобритании. Кстати, первый запрет, изданный немецкими нацистами семьдесят лет назад, был запрет шхиты, естественно, под предлогом защиты животных. э э интернет @ Берензон, Якобсон и смартфон Девятнадцатый век. Весть о новом изобретении под названием «телеграф» достигла белорусского местечка. У входа в микву местный интеллектуал объясняет: «Есть проводной телеграф, а есть беспроводной. Проводной телеграф можно сравнить с гигантской кошкой. Если дернуть ее за хвост в Пинске, она замяукает в Париже». Лектор выдержал драматическую паузу. «Ясно. А что такое беспроводной телеграф?» - поинтересовался настырный еврей. Интеллектуал на мгновение задумался: «Это... то же самое, только без кошки». @Шауль Резник.com 64 Ч тобы подготовить ребенка к посещению синагоги в Рош а-Шана и звукам шофара, необязательно сравнивать музыкально-молитвенный инструмент с извивающейся кошкой. Достаточно установить на смартфон аппликацию Mighty Shofar (https://play.google.com/ store/apps/details?id=air.com.mightyshofar). Выберите тип шофара и вполне натурально «трубите» нажатием клавиши. Еврейский календарь (https://play. google.com/store/apps/ details?id=com. zingosoft.android. hebcal) поможет не только узнать, какой сегодня день от сотворения мира, но и напомнит, сколько времени осталось до той или иной важной даты. Интерфейс аппликации представлен на иврите и английском, есть два варианта виджетов: подробный, с указанием дня, месяца, необщина сентябрь 2012 э дельной главы и других полезных сведений, и минималистский. Может статься, что совсем скоро обычные бумажные молитвенники будут извлекаться из шкафа только по шабатам и в праздники. В будни с функциями сидура успешно справляется ап2012 сентябрь община пликация «Тфилон» (https://play.google.com/store/ apps/details?id=tfilon.tfilon). Встроенная поддержка иврита, автоматическое отображение всех нужных вставок, от «морид а-таль» до «яале ве-яво», а также таблица алахического времени делают эту бесплатную аппликацию бесценной. Книжный шкаф тоже постепенно перекочевывает в бездонные недра смартфонов. Библиотека «Орайта» (https://play.google.com/store/apps/ details?id=org.Orayta) предназначена для тех, кто не хочет бесцельно убивать время на Angry Birds. Тора, Мишна, Талмуд и другие классические произведения превратят поездку в автобусе или метро в путешествие по сокровищницам еврейской мысли. А чтобы навсегда отвадить злых птиц от своих детей, установите программу «АлефБет» (https://play. google.com/store/apps/details?id=com.freeridedev. android.funnydotsabcheb). Юные пользователи гаджетов усвоят 22 буквы еврейского алфавита, познакомятся с сотнями слов на иврите, научатся каллиграфии - ненавязчиво, весело, в процессе игры. В преддверии Рош а-Шана и других праздников принято посылать открытки. Или, как минимум, эсэмэски. Чтобы научить смартфон печатать на иврите, скачайте аппликацию AnySoftKeyboard (https://play.google.com/store/apps/details?id=com. menny.android.anysoftkeyboard), запустите и установите, соответственно, английский, русский и ивритский пакеты. Хорошего и сладкого года! Шана това у-метука! 65 НАШ ЕВРЕЙСКИЙ ДОМ! 10 ЛЕТ ВМЕСТЕ! Более восьмидесяти человек вернулись к своим корням; Сотни евреев сделали брит-милу; Мы поставили 42 хупы; У нас комфортно себя чувствуют все слои общества: от студентов до академиков. Десятки выходцев из нашей общины учатся в крупнейших ешивах мира. На каждый шабат у нас собираются более 50 человек, а на праздники - более 100. Мы вместе отмечаем семейные торжества и праздничные события: дни рождения, брит-милу, помолвки, свадьбы и др. У нас регулярно проходят встречи с известными еврейскими лидерами России, Израиля и Америки. Все желающие могут посещать наши курсы по подготовке к свадьбе еврейских женихов и невест, детей к бар-мицве, уроки по психологии для молодых родителей; участвовать в совместных турпоходах по еврейским местечкам Украины, Белоруссии и Восточной Европы. Приходите! Здесь вам рады! Наш адрес: Москва, Покровский бульвар, 8. Тел.: +7 (962) 9655710 Сайт: www.dorrevii.ru община сентябрь 2012
