3 стр. 5 стр. 7 стр. 7 стр. 6 стр. 2 стр. 4 стр.
advertisement
Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий. (Евр. 12:28-29) №16, 2014 14 — 20 апреля Воскрешение праведного Лазаря Страстная седмица начинается праздником – Входом Господним в Иерусалим. Почему это событие – вход Господа во Святой Град – причислено Церковью к великим двунадесятым праздникам? Святая Четыредесятница состоит из двух примыкающих друг к другу и слитых воедино постов, которые отражают различные события земной жизни Христа Спасителя. Сама Четыредесятница учреждена Церковью в память сорокадневного поста Иисуса Христа в Иудейской пустыне — диком, страшном месте, поблизости от так называемой Горы Искушений. Страстная седмица посвящена воспоминаниям последних дней земной жизни, крестных страданий и смерти по человечеству Иисуса Христа. Страстная седмица начинается праздником – Входом Господним в Иерусалим. Почему это событие – вход Господа во Святой Град – причислено Церковью к великим двунадесятым праздникам? Потому что оно содержит в себе глубокий духовный смысл, оно знаменует пророчески Второе Пришествие Иисуса Христа на Землю, воскрешение мертвых и Страшный Суд. Незадолго перед крестными страданиями Господь совершил великое чудо – воскрешение из мертвых Лазаря, жителя предместья Иерусалима – Вифании (Ин. 11:1-44). Это чудо было совершено в присутствии многочисленных родственников и друзей покойного, воочию всего Иерусалима. Это чудо потрясло сердца людей. Иудейские представления о Мессии как только лишь о земном царе, великом вожде, – эти земные представления как будто отступили в тень, сердца людей осиял луч надежды, что Проповедник любви и милосердия Иисус Христос и есть истинный Мессия и их духовный Владыка. Что предображало собой воскрешение Лазаря из мертвых? Всеобщее воскрешение, день Страшного Суда. В Палестине покойника хоронили обычно в самый же день его смерти, так как из-за сильной жары труп быстро начинал разлагаться. На четвертый день труп Лазаря уже потерял человеческие черты, тело распухло, почернело, источало сукровицу. Воскрешение Лазаря — это было не просто возвращение его к жизни, но как бы воссоздание его вновь, то есть образ того, как Господь воссоздаст тела умерших из праха. Лазарь был возвращен к земной жизни, прожил несколько десятилетий, стал епископом и, по преданию, принял мученическую смерть за веру в Иисуса Христа. А всеобщее воскресение мертвых будет не только воскрешением, но и преображением, одухотворением человеческих тел. Воскресение мертвых станет началом вечной жизни, не имеющей конца, и будет победой над смертью. Иисус Христос велит Своим ученикам приготовить Митрополит Сурожский Антоний 2 стр. Торжество служения Протоиерей Владислав Свешников 3 стр. «Пускай же сбудется оно. Аминь!» Алла Тагиева двух животных для входа Его в Иерусалим — ослицу и молодого осленка. Что это значит? В то время цари в мирное время употребляли этих животных для своих поездок по стране. Конь означал военные сборы. На коне отправлялись в походы. Иисус Христос сел на молодого осленка в знак того, что Он несет с собой мир, что Он — Царь Мира. Святые Отцы говорят также, что ослица символически знаменует собой иудейский народ, а молодой осленок — языческие народы, которые склонили главу под благое иго Христа Спасителя, приняли учение Его, запечатлели в сердцах своих. Вход Иисуса Христа в Иерусалим символизирует, предображает и Второе Пришествие Его на землю. Первое совершилось в тайне и в безвестии, только лишь ночной мрак и безмолвие встретили в Вифлееме родившегося Богомладенца. А Второе Пришествие Иисуса Христа будет во славе. Господь придет окруженный Ангелами, сияющий Божественным светом. Это событие и знаменует собой вход Господа в Иерусалим, Господа, окруженного апостолами и народом, восклицающим: «Осанна Сыну Давидову, слава Сыну Давидову!» Когда Господь посмотрел с Елеонской горы на Иерусалим, то на глазах Его выступили слезы. О чем заплакал Спаситель? О городе Своем. Священное Предание гласит, что, когда начался потоп, Ной взял с собой в ковчег, как великую святыню, голову Адама. Затем он отдал ее своему старшему сыну – Симу. Сим построил город Иопию, затем соорудил жертвенник, под которым положил голову нашего праотца, и невдалеке от этого жертвенника основал город Иерусалим, что значит — Мир Божий. Затем Палестину завоевали хананейские племена, и место, где лежала голова Адама, пришло в запустение, хотя по памяти народ называл это место «Голгофой» (поеврейски – череп, лоб). Там, на Голгофе, и должно было совершиться дело искупления мира. Господь смотрел с горы на Иерусалим, видел Иерусалимский храм, позолоченные купола которого сияли, горели огнем. Но Господь думал о том, какая страшная кара постигнет этот святой и преступный город. Своими очами Он видел, как другое пламя, пламя возмездия, взовьется над Храмом, превратит дивный Храм, который, как небесный цветок, вырос в расселине скалы, в груду развалин, в груду обгоревших бревен и пепла. Тогда на улицах Иерусалима будут лежать непогребенные трупы, и сама земля будет напоена кровью, Окончание на 2-й стр. 4 стр. «Человечество спасется только покаянием» Старец Гавриил (Карейский) 5 стр. Страстные дни Священник Димитрий Арзуманов 6 стр. Пятнадцать ступеней к Пасхе Андрей Десницкий 7 стр. Церковный хронограф 7 стр. № 16, 2014, 14 — 20 апреля Окончание. Начало на 1-й стр. Четыре раза в Евангелии упоминается воскрешение людей, и каждое из этих воскрешений имеет для нас поучительное значение. Первый рассказ о том, как Господь исцелил двенадцатилетнего ребенка — дочь Иаира, которая умерла и смерть которой повергла родителей в горе. И Христос, в ответ на это горе, утешает их, и в ответ на их веру, что все Ему возможно, воскрешает ребенка. Кроме того, что здесь для нас подчеркнуты ласка и отзывчивость Господа на всякую нашу скорбь, мы видим, как вступает в силу подлинный закон вечной жизни. Человек не соз­дан для смерти и не призван к бытию для погибели. И вот, в ответ на веру и потому, что Царство Божие есть царство любви, а здесь скорбь и любовь взывали о милости — снова торжеству­ ет жизнь, побеждает Бог, потому что до этого победила любовь и восторжествовала вера. Второй случай — это рассказ об исцелении сына вдовы наинской. Христос входит в небольшой город Наин, когда выносят из его врат мертвое тело единственного сына вдовы. Он останавливает это шествие и отдает вдове ее сына. Здесь мы можем ви­деть две для нас очень важные вещи: разве мы не улавливаем легко, что могло значить для Богородицы случившееся там. Женщина, оставшаяся одна с единородным, единственным, любимым сыном — и этот сын умирает, и этого сына Господь Бог божест­венной властью и силой возвращает к жизни. Это же прообраз того, что и с Ней будет так скоро, когда Она останется одино­ка у Креста, где умирает Ее Сын, когда вместе с Иосифом и Никодимом Она будет Его хоронить в вертограде, когда закроют тяжелым камнем гроб, где лежит вся Ее любовь. Но, кроме того, здесь мы видим, что Бог, относясь к нам предельно милосердно, одновременно и требует от нас многого. Когда несли мертвого юношу и Христос остановил их, Он не сказал слов утешения, Он остановил похоронное шествие и повелел: «Не плачь!» Первое Его слово было о том, что она прос­то по Его велению должна отложить горе и заменить его верой, твердостью, уверенностью, что как есть, так и должно быть по Божией Премудрости. Раньше, чем сотворить чудо, раньше, чем сказать слово утешения, Он потребовал от матери подвига безу­ словного доверия: «Перестань плакать, только потому, что так повелеваю Я». И вот теперь мы вспоминаем, мы празднуем воскрешение Ла­заря, которого Господь вызвал от мертвых, вернул к жизни свидетелем того, что Бог не есть Бог мертвых, свидетелем того, что Его сила распространяется и над бездной, и над адом, и над погибелью человеческой, Лазарь был возвращен к жизни для того, чтобы перед распятием Христовым быть свидетелем Воскресения. Но, как всякий свидетель евангельский, он свидетельствовал дорогой ценой: потому что он воскрес, потому что в нем было уверение правды слов Господних, он стал предметом ненависти и в свое время жизнь положил. И затем перед нами будет в своем сиянии и блеске, в своем непобедимом торжестве Воскресение Самого Христа. Однако Цер­ ковь празднует это Воскресение не только как победу Само­го Христа над смертью, но и как возвращение нашей жизни. Апостолы Христовы не только оплакивали смерть своего вождя и друга в эту страшную Великую Пятницу и в тот день, когда мы уже знаем о Воскресении, в ту благословенную Субботу, когда Бог почил от трудов Своих, а они еще были во тьме сме­рти: они и сами умерли с Ним, потому что Его смерть значила, что вечная жизнь побеждена, что злоба человеческая вывела Бога из жизни мира, что можно продолжать существовать, но жить уже никто не может надеяться. Вот в чем страх, и ужас, и мрак этих двух дней для апостолов. Жизнь вымерла на земле, и жить больше никто и никогда не сможет. И когда Христос в сиянии Воскресения Своего явился им, они возликовали не только о том, что Он воскрес, что Он не побежден, что Он не умер, что Он по-прежнему близок — они восторжествовали не только сердцем, но всем своим естеством, что и они живы, что жизнь возможна, что она тут, что она победит. Но они воскресли не так, как Лазарь. Лазарь из телесной смер­ти воскрес к временной жизни для того, чтобы быть свидетелем и умереть для земли. Апостолы телом, своим временным быванием на зе­м ле, не умирали; они умерли более страшной смертью, они умерли, бы­ло, заживо, потому что вечная жизнь перестала для них существовать даже как чаемая, даже как надежда, даже как будущее. Когда воскрес Христос, они именно к этой жизни воскресли и, оставаясь в те­ле, продолжая жить во времени, идя неминуемо ко временному разлу­чению с землей, они ожили уже жизнью неба, вечной жизнью, которая перестала быть для них будущим, а стала настоящим, почему они и вышли с такой победой, с такой верой, с такой уверенностью, что ни­какая сила не может их преодолеть, что смерть для них приобретение ибо живы они уже той жизнью, которой не отнимет ничто. И вот сегодня мы поем воскрешение Лазаря — свидетеля Господня. А сами идем шаг за шагом к тому дню, который нам принесет видение того, что вечная жизнь жительствует, что она торжествует, что она тут. Но войдут в эту жизнь те из нас, кто осознает смерть Христову, кто приобщится к этой смерти, кто умрет всему тому, что не есть жизнь во Христе и Боге; и поэтому войдем в уже наступающую Страстную седмицу с тем, чтобы погрузиться в эту трагедию земли, в этот ужас поругания, умирания и распятия Сына Божия. Только если мы вместе с Ним сумеем вымереть для всего того, что не есть веч­ность, мы и возликуем с Ним полностью: не только надеждой, а на са­мом деле в этой вечной жизни, которая уже вокруг нас и зачаточно уже и в нас самих. Митрополит Сурожский Антоний http://www.pravmir.ru как дождем; тогда город этот превратится в руины, и, мертвый, он будет похож на пшеничное поле, побитое градом. Здесь, в Иерусалиме, должен был совершиться величайший подвиг: вольные страдания, распятие Христа и искупление Им человечества. И здесь, в Иерусалиме, должно было совершиться самое страшное в истории человечества злодеяние – Богоубийство. Поэтому Господь плакал о городе Своем. Иисус Христос вошел в Иерусалимский храм. Здесь Его встретил шум, крики людей, блеяние животных, которых продавали прямо в Храме. Жертвенных животных должны были продавать у стен, но ради успешности торговли первосвященники разрешили вводить их в само святилище. Там же стояли лавки менял, потому что, по иудейскому обычаю, нельзя было жертвовать на храм и покупать животных на деньги языческих государей, их необходимо было обменять на иудейские монеты. Итак, в церкви Божьей стоял страшный шум, и Господь взял бич в Свои руки и изгнал продающих скот и менял из дома Своего Небесного Отца. В Евангелии мы видим Господа гневающимся, когда Он обличает фарисеев, этих лицемеров от религии, и когда Он видит осквернение Своего храма. Пусть это послужит и для нас уроком: с каким благоговением нужно вести себя в церкви Христовой! Как часто мы нарушаем святость, тишину этого места. А некоторые из нас, их очень мало, но есть и такие, даже безобразничают в храме и как будто гордятся своей безнаказанностью, тщеславятся своим духовным хамством. Пусть это Евангельское событие напомнит нам о том, что храм есть образ Царствия Небесного. Вхождение Иисуса Христа во Храм символически означает Страшный Суд, который начнется с Церкви Божией. И строже всего Господь будет судить христиан. В житии преподобного Макария Великого приведена его беседа с душой умершего египетского жреца. Жрец говорил, что находится во аде, однако есть места еще более страшных мучений, нежели те, которые испытывает он. Они уготованы для христиан, принявших благодать Святого Духа в крещении, а затем поправших ее своими грехами. Первосвященники, обратившись ко Христу, требовали, чтобы Он запретил ученикам Своим прославлять Его. Христос же сказал: если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19:40). Святые Отцы под камнями понимали язычников, которым суждено было прославить Бога после проповеди апостолов по всему миру. В Евангелии говорится, что малые дети кричали Христу: Осанна! благословен Грядущий во имя Господне! (Мк. 11:9). Под детьми подразумеваются люди простые и чистые сердцем. Только лишь от чистой души возносимую хвалу принимает Господь. По обычаю, мы стоим сегодня в церкви с вербами в руках. Народ встречал Иисуса Христа с пальмовыми листьями, как Победителя. Верба же означает еще и воскресение из мертвых: она расцветает после зимы прежде всех других растений. Держа в руках веточку вербы, мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Победитель смерти, демона и ада. Держа ее в руках, мы просим у Господа, чтобы Он сподобил нас встретить Его не со стыдом и ужасом, а с радостью и ликованием в день воскресения мертвых. «Осанна!» – это значит: «Господь идет!», «Спасение от Господа», «Господи, спаси нас!» Господь в день этого праздника невидимо приближается и к нам, к нашим сердцам. И в наших сердцах, как и в Иерусалимском храме, кричат животные – это наши низменные страсти, которые заглушают голос молитвы; и в нашей душе сидят менялы монет – это те помыслы, которые даже в священные минуты заставляют нас думать о мирских выгодах, о мирских и суетных делах. Господь бичом Своим изгнал оскверняющих Его храм. Пусть бичом благодати Своей Он очистит наши сердца, ибо они – нерукотворный храм, созданный Им и созданный только для Него. Архимандрит Рафаил (Карелин) www.pravmir.ru № 16, 2014, 14 — 20 апреля С праздником, дорогие братья и сестры. С праздником, который снова дает нам возможность и необходимость говорить о торжестве православия. Атмосфера встречи Спасителя во граде Иерусалимстем, и все, что предшествовало этому сретению Господа, входящего в Иерусалим на «жребяте осле» со всенародным ликованием, все знамения, которыми промыслительно был обставлен этот великий вход, последний вход Господа в Иерусалим, — все наполнено великолепным торжеством. И теперь те, кто Его встречают в полноте веры в Иерусалиме Небеснем, в Иерусалиме Новом, удостаиваются быть гражданами этого Нового Иерусалима. Удостаивается стать гражданином небесного Иерусалима всякий человек, с одним только условием: если он действительно его алчет и жаждет. Может быть, к этому, более чем к чему бы то ни было, относятся слова евангельские: «ищущий обретает». Ищущий Небесного Иерусалима — находит его, не ищущий — не находит. Серьезность искания и его напряженность свидетельствуется всей земной жизнью человека. Тот, кто живет здесь земными предпочтениями, Небесного Иерусали ма и не ищет. И дороги туда не знает, и ни у кого не спрашивает: «Как пройти в Небесный Иерусалим?» А тот, кто ищет, тот и спрашивает, и находит, и дорога его ведет туда. И становится он его гражданином. День последнего входа Господа в Иерусалим есть день великого торжества. Что же это за торжество, обнимающее собою все прежние торжества недель Великого Поста? Что за торжество, по которому Иисус награждается такой величайшей встречей, когда со всех сторон слышны крики: «Осанна! Спасение! Благословен грядущий во имя Господне!» Что это за торжество, куда идет Спаситель, что за путь держит? Это начало пути на Голгофу, и встречают Его как Царя, как Спасителя и Освободителя, который идет в царство, открываемое Голгофой, царство, которого Он был и Царем, и Служителем всегда, а сейчас, здесь, при этом входе — особенно. Таким образом, все торжество православного переживания жизни, наконец, концентрируется в двух словах: торжество служения. Если говорить о Христе — это торжество Царского служения, но заметим, что так можно сказать не только о Христе, потому что апостол Петр, говоря обо всех, уверовавших во Христа, утверждает, что все (и мы, значит, тоже) входят в состав царского священства. Каждый христианин — царь и священник. Все мы совершаем служение царского священства, если хоть сколько-нибудь «царское священство» не становится для нас просто великолепным, но отвлеченным образом. Подлинный смысл слова «служение» теперь почти не улавливается. Это слово в своем первоначальном значении содержит в себе не только унизительный оттенок, но и унижающую сущность. Кто такой служащий, слуга? Это социально низший работник, который вынужден служить высшим. Слуга в доме — это тот, кто исполняет повеления своих господ. И никакого другого значения это слово прежде никогда не имело. Но здесь мы входим в тайну особого торжества, торжества православного переживания служения. Это слово — «служение», сказанное в Евангелии, разносится по всему христианскому миру. Заметим, что в жизни католиков и протестантов, как у отдельных людей, так и в жизни общин, и даже в жизни целых Церквей гораздо больше, чем у нас, можно найти то содержание, что внешне квалифицируется словом «служение». И все же мы утверждаем, что это слово — прежде всего слово подлинного православного переживания, а к их служению гораздо больше подходит название «деятельность». Люди западного мира гораздо более деятельны, чем мы, потому что мы, если мы православные и деятельные, то в основном у себя, в своих мелких участках быта, в квартирах и огородах, а не ради Царствия Божия. Их деятельность гораздо более развита, более того, они часто деятельны даже и в тех проявлениях, которые и на самом деле подходят под название «служение». Они, например, гораздо больше, чем православные, ходят и по больницам, и повсюду, где требуется помощь и соболезнование. Они гораздо больше находят способов заботы о других — ближних и дальних (чаще — дальних), и потому, кстати говоря, некоторое число людей постоянно отсеивается от православного мира и переходит туда. Они занимаются всякого рода положительной, благотворительной деятельностью, включая и дела, о которых мы могли бы сказать: богоугодные дела. И вместе с тем мы смеем утверждать, что наша слабая, ничтожная деятельность (если иметь в виду деятельность ради Неба, ради Бога, ради своего спасения, ради ближних), пожалуй, Слава Богу, мало заслуживает названия деятельности. Потому что тому небольшому, что есть у нас, все же лучше подходит название «служение». А в идеальных случаях — и говорить не приходится: мы хоть и плохо, но равняемся именно на высшие идеалы, часто даже этого и не понимая. В 1991 году в нашем подмосковном храме Казанской иконы Божией Матери (в селе Пучково, недалеко от города Троицка) был освящен престол в честь Новомучеников Российских. Мы сознательно решились на это прежде всего потому, что пусть даже и не всегда до конца осознанно, глубоко и полно, но видели в них самое дорогое для наших жизней и для нашего сознания: именно то, что они прошли путь высочайшего служения. Служения вере, служения Церкви, служения ближним, служения даже до крови. В числе этих мучеников одно из ярчайших первых мест занимает прославленный Церковью наш Государь и Царственный мученик Николай Второй со своим семейством, расстрелянным вместе с ним. И это для нас, может быть, дороже всего, потому что когда служат слуги, то есть те, кто стоит на низших постах и выполняет дело, которое им приказывают высшие, — этот вид служения не вызывает ни одобре- ния, ни неодобрения. Это просто нормальные обычные дела человеческих и производственных отношений, выполняемые более или менее ответственно. Но когда служит тот, кто по своему положению среди своего народа занимает первое место; тот, кого среди простого народа, не испорченного интеллигентскими разглагольствованиями, иначе, как Царь-батюшка, и не называют; когда он сознательно проходит весь свой жизненный путь, как путь служения своему народу что с особенной силой выразилось в последних месяцах его жертвенного служения, закончившегося для Царственных мучеников Голгофой — расстрелом в Ипатьевском доме, и это была последняя жертва его царского служения; когда мы видим, что тот, о котором естественно бы сказать, что ему должны служить, а служит он, — тогда мы понимаем, что Россия была именно его государством, была тем народом, той страной, где совершался тот нравственный принцип, который первым осуществил сам Господь Иисус Христос, сказав, что Он пришел в мир не для того, чтобы Ему тут, на земле, послужили, но для того, чтобы Он послужил для спасения всех, и Его жизнь была служением, не деятельностью, а служением. И каждый, кто хоть сколько-то стремится быть подобным Христу, должен проходить свою жизнь не как деятельность, а как служение. В России удивительным образом, при всех наших немощах, при всех наших безобразиях, при всех недостатках ума и образования, этот принцип и осуществлялся многими людьми, которые даже не всегда вполне понимали, что и во имя чего они делают. Конечно, гораздо лучше, когда люди понимают и умом, и сердцем. Русский человек понимал этот принцип сердцем, поэтому в хороших российских семьях в прошлые времена так и осуществлялась жизнь, что каждый служил всем и каждому. Это была жизнь как служение. Отчасти этот принцип сохраняется и сейчас, но в основном у людей, отживающих свой век, и больше всего — у матерей семейств. Но помаленьку верная нравственная ситуация начинает, Слава Богу, восстанавливаться в русской православной действительности. И вновь пришедшие в Церковь люди начинают для себя обретать те же самые смыслы, те же нравственные устройства, при которых жизнь рассматривается как служение. Служение прежде всего выражается в готовности к самопо- жертвованию, к смиренному отказу от амбициозности, от «первых мест», куда так хочет себя поставить собственное тщеславие. Служение — это готовность быть всем для всех. Служение — это неискание ничего для себя, не только почета или каких-либо выгод, но даже и благодарности. Служение — это жизнь, в которой всегда есть готовность к спокойному и добровольному перенесению всяких обид, потому что это норма падшей жизни: те, кто служат, как раз и подвергаются обидам и поношениям. Служение — это есть та жизнь, в результате которой человек получает достоинство царского священства, потому что в служении он становится подобен Иисусу Христу, Который послужил, будучи и Царем, и Первосвященником. И это наше торжество, трудное и трудно понимаемое сердцем; это служение, к которому трудно идут ноги, потому что сами поворачиваются обратно. Служение трудно, потому что заставляет делать то, что не хочется, и потому в служении преодолеваешь себя, но в служении есть также и торжество нравственной мысли, потому что на деле выше оказывается не тот, кто себя не преодолевает, а плывет, так сказать, по течению своих похотей, желаний и ощущений, а тот, кто как раз себя преодолевает, свои похоти, стремления, даже свои умозаключения, и, преодолевая, идет навстречу самоотверженному делу своей жизни. И потому в служении есть подлинное торжество. Наконец, служение и потому так высокоценно, что если и говорить о нем как о деятельности, то деятельность эта всегда окрашена глубочайшим смирением. Служение смиренно по своей природе, смирение — это та платформа, с которой начинается правда Божия и победа Божия в человеческом мире. Смирение есть нравственная оболочка торжества. Сегодня Господь идет в последний путь Своего служения. Он проходит по улицам града Иерусалимского, и на улицах этого града Его ждет дом, в котором Он совершит последнюю тайную вечерю со своими учениками. Тайную, ибо на ней Он предложит Свое тайное и таинственное учение о Своем Теле и Крови. Но здесь, в этой горнице, совершается также таинственное предательство бывшего ученика. Втайне, под покровом ночи, этот ученик пробирается к тем, кто хочет предать Его на смерть и тем самым позволить Ему промыслительно довершить Его подвиг служения. Наше дело — не только рассматривать благодарными очами сердца этот подвиг, но и сопоставлять наши жизни с жизнью Иисуса и с подвигом наших святых. Сопоставлять, конечно, не просто для того, чтобы махнуть на себя рукой в своем ложном смирении: «А, куда нам! Что мы можем? Он Бог, они святые, а мы что?!» Сопоставлять нужно для того, чтобы решить и решиться: «Вот путь, который предназначен и мне. Вот путь, подобный которому должен совершить и я, слабый, немощный, мало на что пригодный». И правда, почти каждый из нас не способен на полноценную общественную деятельность. Мы, православные люди, недеятельны. Но почти каждый из нас способен на тихое служение, которое начинается в сердце. И торжественно входя в Иерусалим, Спаситель завершает Голгофский путь, великий путь Своего служения. И нас, верующих в Него, Господь ждет и призывает совершить в смирении и простоте великий подвиг, который является Торжеством Православия и должен стать делом нашей жизни. Протоиерей Владислав Свешников www.pravmir.ru № 16, 2014, 14 — 20 апреля В 1878 году знаменитый русский художник Василий Григорьевич Перов написал картину, удивившую и поразившую всех, кто его знал. Она разительно отличалась от того, что он создавал раньше. Картина называлась «Иисус Христос в Гефсиманском саду». Эта работа художника открывала новый этап его творческой и духовной жизни. Картина начинала серию произведений В. Перова по библейским сюжетам. Автору было 45 лет, и жить ему оставалось четыре года. До этого его творчество в течение 25 лет имело социальную направленность, утверждало критический реализм. Художник пытался соединить эстетику своих художественных образов с социальностью их содержания. Он был признанным лидером прогрессивного тогда «Товарищества передвижных выставок». С колоссальным профессиональным мастерством он писал картины на злободневные, как тогда казалось, темы – о вопиющем социальном неравенстве, о бедственном положении простого народа, о героях- народниках, критиковал священство, высмеивал религиозность. Он был популярен у зрителей. Его творчество высоко оценивалось самыми влиятельными критиками. Но его жизнь была нелегкой с самого рождения, на его долю почти не выпало редких передышек спокойных, счастливых периодов. К 37 годам он лишился семьи, умерла его жена, потом, одного за другим, он потерял и двоих детей. Он знал, что смертельно болен и что жить ему осталось недолго. Перов уже много лет болел туберкулезом, а медицина тех лет эту болезнь лечить не умела. Он пережил жестокий душевный кризис, осознав, что его творчество было так далеко от вечных истин. Правда, что касается творчества, дело не только в этом, причины, конечно, были более глубокими и трагичными. Более подробно о биографии художника рассказывалось в « Вестнике» №9 2014 года. За несколько лет до создания картины «Иисус Христос в Гефсиманском саду» он осознал тщету своего четвертьвекового творчества. В 1877 году Перов вышел из состава «Товарищества передвижных выставок». И вот на мольберте у него в мастерской большой чистый холст… Какую же трудную он выбрал задачу. В XIX веке немало русских художников изображали Иисуса Христа: А. Иванов, И. Крамской, Н. Ге, В. Поленов, В. Верещагин. У каждого из этих мастеров были свои открытия, свои мысли и своя глубина веры. Все их картины, созданные на библейские темы, — виртуозные произведения великих мастеров. Но у каждого из полотен было что-то, что смущало, не казалось подлинным. Картина А. Иванова «Явление Христа народу» недаром стала гордостью русской живописи, она великолепна с художественной точки зрения и блистательного мастерства автора. Но многие находили, что она слишком нарядно итальянская, все персонажи ее — идеальные красавцы и что она вся слишком «залакирована». И. Крамской, написавший картину «Христос в пустыне», ни много ни мало изобразил в образе Бога себя. В. Поленов и В. Верещагин писали Иисуса Христа слишком натуралистично и обыденно, как любой другой исторический персонаж. Церковь даже запретила В. порода деревьев, у которых каждая упавшая ветка пускает собственные новые корни. Какой символ! И вечности вообще, и учения Христова. Событиям той ночи в Гефсиманском саду посвящено стихотворение Бориса Пастернака «Гефсиманский сад». Оно было написано поэтом в 1949 году, а опубликовано почти 20 лет спустя. Этот факт — еще одно подтверждение крылатой фразы: «Рукописи не горят». Такие рукописи не горят. Алла Тагиева Гефсиманский сад Мерцаньем звезд далеких безразлично Был поворот дороги озарен. Дорога шла вокруг горы Масличной, Внизу под нею протекал Кедрон. Верещагину привезти в Россию из-за границы его библейскую серию. В. Перову при работе особенно помогли два качества его таланта. М. Нестеров о нем сказал: «Он пишет свои создания сердцем, и поэтому не может не волновать сердца других». И еще — В. Перов был великим мастером драматургии — он мог так выстраивать на своих картинах происходящее на них действие, что даже неподвижное изображение на холсте давало зрителям ощущение, что они знают, что произойдет на картине дальше. Библейский сюжет о том, что случилось в роковую ночь в Гефсиманском саду, хорошо известен. В ту ночь, когда все решалось, Иисус пошел в Гефсиманию помолиться в уединении и позвал с Собой лишь трех Своих самых близких учеников – Петра, Иакова и Иоанна. Он оставил их у входа в сад и просил не спать, а молиться за него. Он хотел, чтобы они были рядом, чтобы они сочувствовали Ему, как близкие люди: «Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». А Сам прошел в сад и, изнеможденный сомнениями и страданием, упал на землю среди олив. Тело Его бессильно, пластом припало к земле. Никогда еще Его душа так не томилась, никогда так не скорбело сердце. Он предчувствовал предстоящие Ему смертные мучения. Он знал, что должен понести вину за падшее человечество. Он боялся, что Его человеческое естество не вынесет предстоящей яростной схватки добра со злом. Тьма обступала Его. Он молился в отчаянии: «Отче, если можно, да минует Меня чаша сия, чтобы Мне не пить ее». И после небольшой, трудной паузы добавил: «Но да будет на все воля Твоя». И сомнения — отброшены. Иисус спасет человечество, у которого начнется другая жизнь, которое теперь победит вечную смерть! Каким в эти минуты должно было быть лицо Его? Человека, Бога? Ни на одной картине, ни один художник любого направления в искусстве не нарисует лицо Бога. Это возможно только на иконе. Но он, Перов, пишет картину. И он сделал то, чего не сделал бы никто: на картине нет изображения лица Иисуса, оно скрыто упавшими прядями длинных волос и тенями ночи. На любой другой картине изображение лица облегчило бы задачу художника, лицо по- могло бы выразить чувства изображаемого. На картине В. Перова лик Христа скрыт. И это только усилило образ Спасителя и Его Божественного учения. Воображение зрителя напряженно воссоздает этот лик, и это «соавторство» усиливает замысел художника. При этом В. Перов создал особую атмосферу картины. На все упала мгла страшной ночи, все превратилось во что-то нереальное, призрачное — и сад, и едва различимый куст розы, и дальний пейзаж Иерусалима. Тьма на все! Кроме рук и главы Иисуса. И все же каким-то чудом мы понимаем, что вот он, уникальный миг — кончились сомнения, все решено, Он подчиняется мудрой воле Отца и готов добровольно претерпеть страдания смерти во имя спасения человечества. Ноги Его еще неподвижны и объяты тьмой. Но руки ярко освещены, и видно, как напряглись пальцы, как мощный импульс от них взлетел к плечам. Мы абсолютно реально видим, что Он сейчас мощным рывком воспрянет. Такой пластической мощью обладает красочный мазок Перова, что зритель ощущает направление следующего движения. А потом всем уже ясно, что на это чело будет надет терновый венец. Глядя на картину, не можем не вспомнить, что произойдет дальше. Сейчас рядом раздастся шум, и толпа слуг первосвященника, ведомая Иудой, кинется к Иисусу. И только тогда проснутся сморенные сном ученики, которых Он просил не спать. Нанесет свой проклятый поцелуй Иуда, указывая, кого надо схватить. Запоздало бросится к враждебной толпе Петр с мечом и отсечет одному рабу ухо. Но Иисус остановит его: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Рабы и слуги схватили и увели Его. Растерянными стояли ученики, не в силах поверить в произошедшее. И вместе с людьми, внезапно склонившись, скорбели оливы. Еще сейчас в Гефсиманском саду целы восемь древних олив. Ученые считают, что оливам может быть более 2000 лет. Они могли видеть Христа. Эти деревья живут очень долго. Оливы — уникальная, единственная Лужайка обрывалась с половины. За нею начинался Млечный путь. Седые серебристые маслины Пытались вдаль по воздуху шагнуть. В конце был чей-то сад, надел земельный. Учеников оставив за стеной, Он им сказал: «Душа скорбит смертельно, Побудьте здесь и бодрствуйте со мной». Он отказался без противоборства, Как от вещей, полученных взаймы, От всемогущества и чудотворства, И был теперь как смертные, как мы. Ночная даль теперь казалась краем Уничтоженья и небытия. Простор вселенной был необитаем, И только сад был местом для житья. И, глядя в эти черные провалы, Пустые, без начала и конца, Чтоб эта чаша смерти миновала, В поту кровавом Он молил Отца. Смягчив молитвой смертную истому, Он вышел за ограду. На земле Ученики, осиленные дремой, Валялись в придорожном ковыле. Он разбудил их: «Вас Господь сподобил Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт. Час Сына Человеческого пробил. Он в руки грешников себя предаст». И лишь сказал, неведомо откуда Толпа рабов и скопище бродяг, Огни, мечи и впереди — Иуда С предательским лобзаньем на устах. Петр дал мечом отпор головорезам И ухо одному из них отсек. Но слышит: «Спор нельзя решать железом, Вложи свой меч на место, человек. Неужто тьмы крылатых легионов Отец не снарядил бы мне сюда? И, волоска тогда на мне не тронув, Враги рассеялись бы без следа. Но книга жизни подошла к странице, Которая дороже всех святынь. Сейчас должно написанное сбыться, Пускай же сбудется оно. Аминь. Ты видишь, ход веков подобен притче И может загореться на ходу. Во имя страшного ее величья Я в добровольных муках в гроб сойду. Я в гроб сойду и в третий день восстану, И, как сплавляют по реке плоты, Ко мне на суд, как баржи каравана, Столетья поплывут из темноты». № 16, 2014, 14 — 20 апреля Афонский старец Гавриил – один из самых известных сейчас в мире греческих духовников. Вот уже много лет он подвизается в келье святого Христодула близ Кареи. С во– Геронда, мы видим, как повсеместно рушатся те устои, которые в течение тысячелетий казались незыблемыми. Более всего беспокоит падение ценности семьи. Как воспитать детей настоящими христианами в этих условиях? – Родителем нужно ограниченно давать советы своим детям: все время советовать – это большая педагогическая ошибка. Дети не имеют нужды в советах, они нуждаются в добрых примерах, чтобы им подражать. У детей уши закрыты к советам и глаза направлены на родителей: они наблюдают за их добрыми действиями. Тот, кто дает добрый совет, строит одной рукой. Тот, кто дает добрый совет и подает добрый пример, строит двумя руками. Тот, кто дает добрый совет и худой пример, – одной рукой строит, а другой разрушает свой дом. Если я своим добрым примером стараюсь исправить брата, то и его исправляю, и самому себе помогаю. Если я стараюсь исправить брата без доброго примера, одним лишь словом, то только напрасно тружусь. Вокруг нас распространяется духовная атмосфера, которая не различима на слух, но видна глазами. Наших детей мы учим не тому, чему хотим, и не тому, что знаем, а тому, чем мы сами являемся. Один священник обратился к учителям разных ступеней школы перед началом учебного года с таким посланием: «Дорогие преподаватели, говорю вам: самое дорогое, что мы имеем, – это наши дети. Конечно, вы и сами это знаете, и простите, что я вам вновь об этом напоминаю. Наших де- просами, более всего волнующими сегодня верующих, к старцу обратился один из авторов сайта «Православие.Ru» во время своего паломничества на Святую Гору. тей мы учим не тому, чему хотим, и не тому, что знаем, а тому, чем мы сами являемся. Если наши дети нас застанут говорящими ложь, если они будут видеть, что мы не ходим в храм в воскресенье, а спим, оставаясь дома, если на их глазах мы будем ругаться с их матерью, если они будут видеть и другие неподобающие наши дела, то, безусловно, мы низко упадем в их глазах, и мы не добьемся никакого результата, а когда они станут самостоятельными, то будут нами пренебрегать». Один молодой человек мне рассказывал о том, как в их дом, когда он был еще ребенком, раз пришел нуждающийся и попросил милостыню. «Мой отец подал ему милостыню, и в моих глазах мой отец поднялся очень высоко», – говорил он. Родители, которые ходят в храм, постятся, молятся, изучают Священное Писание и упражняются в добродетели и любви к ближнему, тем самым подают своим детям добрый пример. И у них есть надежда, что их дети не попадут в ловушку к диаволу. – Как не впасть в уныние, видя, что разрушаются государства, что насаждается разврат? – Нам необходимо изучать Священное Писание, чтобы укрепились наша вера и наша надежда. На всей планете нет такого супермаркета, чтобы приобрести килограмм веры, килограмм надежды и любви и других добродетелей. Да мы и не сможем их купить. Веру мы можем приобрести только если будем читать Евангелие, будем молиться, исповедоваться, причащаться, поститься. Да не отчаивается никто ни по какому поводу никогда. В Священном Писании есть множество примеров людей, падших очень низко, однако Господь им помог, так как они раскаялись в своих делах. – Есть ощущение, что мир стремительно близится к своему концу. – Святые говорят, что будет Третья мировая война; об этом пишет и преподобный Лаврентий Черниговский – русский святой, обладающий многими духовными дарами; он скончался в 1950 году. Он говорил, что будет Третья мировая война. Когда? Об этом он не упоминает, но он говорит, что эта война будет попущена уже не для покаяния, но для истребления человечества. Спросили как-то Эйнштейна – величайшего ученого прошлого века: каким образом будет идти Третья мировая война? На что он ответил: «Не знаю, какой будет Третья мировая война, но точно знаю, что в Четвертую будут воевать палками и камнями». Потому как будет такое чудовищное разрушение на Земле, что люди вернутся к той эпохе, когда не знали еще металла и употребляли камни как оружие. Человечество спасется только покаянием – без него не спасется никто. И если мы не раскаемся, это приведет к всеобщей катастрофе. – На Святую Гору приезжает много паломников отовсюду. Какие духовные проблемы являются наиболее распространенными в наше время среди православных христиан? Как с этими проблемами бороться? – Основные проблемы – это потеря работы, распады семьей, разводы, дети начинают употреблять наркотики. И все это последствия греха. Если бы мы ста- рались жить по закону Божиему, Бог не попустил бы все эти бедствия. Господь нас любит, Он не желает, чтобы человечество воевало, Он не хочет, чтобы мы страдали. Господь вовсе не хочет, чтобы мы попали в ад. Господь хочет, чтобы все спаслись и в разум истины вошли. Бог радуется о кающемся грешнике, Он его обнимает и приемлет. – Должен ли христианин любить земное Отечество? Есть ли противоречие в том, чтобы любить одновременно земную Грецию и небесный Иерусалим? – Любить земное Отечество? Да, конечно! Поскольку мы живем каждый на своей родине, мы должны быть заинтересованы в ее благоденствии. Без приготовления невозможно обрести Небесный Иерусалим. С другой стороны, нужно молиться, чтобы Господь дал нам благодать возлюбить Его от всего сердца и всеми силами души и сердца. И ближнего, как самого себя. Наше сердце должно расшириться, чтобы вместить в себя всех людей. Мы должны считать всех людей планеты Земля своими братьями и Божиими детьми и образом Божиим. У нас один Небесный Отец, все мы братья. Не будем шовинистами, любящими только свой народ, и не должно желать зла другим народам. Сильные государства должны поддерживать более слабые. Наша Церковь запрещает войны на национальной почве, однако благословляет войны, когда Родине угрожает опасность. – Расскажите, пожалуйста, о ваших встречах со старцем Паисием. – Да, я знал лично старца Паисия. Но мы общались не так часто. Другие отцы, жившие рядом, имели с ним более тесные отношения. Несомненно, он свят, он был великим аскетом нашего времени. Он был образцом монаха древних времен. – Знали ли вы старца Порфирия, которого сейчас канонизировали? Если знали, то расскажите о нем. В нашей стране есть люди, которые неодобрительно относятся к его поучениям, говорят, что он якобы не ценил покаяние и был чуть ли не в прелести. Что бы вы сказали таким людям? – Да, святого Порфирия я знал очень хорошо. Церковь его прославила, и это свиде- тельствует о том, что все обвинения, возводившиеся на него, беспочвенны. Отец Хризостом из монастыря Кутлумуш рассказывает, что, когда старец говорил о любви к Богу, он имел в виду, что покаяние и смирение должны быть с ней в одной связке. Без смирения не может быть настоящей любви к Богу. Святой Порфирий имел дар прозорливости, безграничную любовь к людям, которым он посвятил всю свою жизнь: он принимал множество людей на исповедь, давал им советы, молился за них. Всего, всего себя он посвятил служению ближнему. – Что бы вы могли пожелать читателям этой беседы в России? – Я желаю, чтобы благословение Божие было с русским народом в этой жизни и в будущей. Желаю, чтобы те, кто управляют Россией, не утверждали законов, противоречащих закону Божиему. Желаю, чтобы были предприняты меры к тому, чтобы остановить развращение людей, чтобы не распадались семьи, чтобы были запрещены аборты, свободные внебрачные отношения, однополые браки, гражданский брак, кремация умерших. Желаю, чтобы в школах не препятствовали преподаванию Закона Божиего. Желаю, чтобы не создавали законов, противных Закону Божиему, иначе все те бедствия, которые русский народ пережил при Ленине и Сталине, повторятся с новой силой. Желаю, чтобы те, кто управляет народом, имели в виду, что они управляют людьми, а не животными. Господь спросит с них за то, как они распоряжались данной им властью. Желаю, чтобы Господь наделил российское правительство, которое управляет страной, дарами Святого Духа: духом Премудрости и Разума, духом Совести и Крепости, духом Ведения Благочестия и Страха Господня. Желаю, чтобы русский народ приложил старание, и Господь ему в том поможет, чтобы попасть в Царствие Божие, в Лоно Авраамово вместе Исааком и Иаковом и всеми святыми. Старец Гавриил (Карейский) ww.pravoslavie.ru № 16, 2014, 14 — 20 апреля Страстная седмица. Особенное, насыщенное, стремительное время, течение которого ощутимо буквально физически. Человеку хотя бы раз, более или менее внимательно отнесшемуся к Великому посту, знакомо это неповторимое ощущение накатывания чего-то большого и неизбежного, покрывающего с головой и увлекающего в единое, мощное постовое течение, в нужный и определенный момент поднимающего на гребне и несущего на уже видимый, обетованный берег, берег Пасхи Христовой. Момент же поднятия на гребне и есть Страстная седмица, т.е. семь дней, о которых поговорим подробнее. Итак, время это и скорбное, и радостное. Скорбное как принадлежность к посту, радостное как ожидание близкой Пасхи. Четыредесятница как таковая уже завершена, Лазарь воскрешен, Господь со славою вошел в Иерусалим, однако главные евангельские события — крестные страдания, смерть и воскресение Спасителя — еще впереди. Поэтому, фактически окончив сорокадневный пост, Церковь Христова особенно выделяет оставшиеся до Пасхи семь дней в особенную, Страстную седмицу, чтобы мы, не разрешаясь от поста, вместе сопережили все то, что произойдет в ближайшие дни со Иисусом и Его святыми учениками и ученицами. Сама насыщенность времени столь важными, даже, можно сказать, краеугольными событиями, заставляют и нас с особенным внутренним вниманием отнестись к этим святым дням. Людям постящимся следует подумать о проведенном посте. Конечно же мы обнаружим множество своих несовершенств, поймем, что многое в посту не совершили, не примирились с близкими нам людьми, не посетили и не утешили больных, а ведь у каждого из нас кто-то болен, кто-то в больнице, а у кого-то просто горе и скорбь, мы же не удосужились найти для них даже доброго и теплого слова, не говоря уже о большем участии. Выйдя, по сути, на борьбу с грехом, не сумели преодолеть своих страстей и вредных привычек, вновь и вновь повторяя все то, что и до поста мучило и неотвязно доставало нас. Желая хотя бы на посту жить по Евангелию, внимать бессмертному Учителю, дышать воздухом Небесного Иерусалима, рассеиваемся мелкими никчемными мыслями и заботами. Поэтому так радостно сознавать, что осталась еще неделя для нашего подвига, подвига, который доступен всякому, подвига преодоления греховного навыка, сердечной косности и любовного обнищания. Людям же, проводившим пост из рук вон плохо или не постившимся совсем, не следует отчаиваться, потому как, адаптируя слова Иоанна Златоустого, Господь с одинаковой радостью ожидает и принимает всех, проведших со вниманием и весь пост, и половину и даже одну неделю поста, и, более того вовсе не постившихся. Принимая последнее как своеобразную Божественную амнистию, попоститься все же стоит. Говоря о богослужении, стоит особенно выделить дни с понедельника по среду. В эти дни по уставу должны быть прочитаны все четыре Евангелия. В приходской практике эти чтения растягивают на весь пост и читают понемногу, однако наверняка в некоторых московских монастырях и храмах этот устав сохраняется. Не каждый из нас даже один раз за год прочитывает эту, по сути, настольную книгу христианина, так что, посетив в эти дни утренние богослужения, скажем, Николо-Перервинского монастыря, мы услышим Евангелие во всей полноте. Богослужение Великого Четверга (стоит сказать, что все дни Страстной седмицы называются великими, собственно, по величию своего содержания по древнему обычаю) — день исповеди и причастия, хотя, конечно же, можно и должно причащаться в посту, по возможности, чаще, но причащаясь и исповедуясь именно в Великий Четверг, мы, возможно, мысленно дистанцируемся от событий в этот день вспоминаемых: и предательства Иуды, и бегства маловерных учеников, и коварства архиереев и старцев, и, напротив, становимся непосредственными участниками первой Литургии, которую в этот день совершил сам Христос. Великий Пяток пятница посвящен страданиям Спасителя. Литургия в этот день не служится. На утреннем богослужении, которое на практике служится в четверг вечером, читаются Страстные Евангелия, т.е. выбранные из четырех Евангелий места, где описываются страдания Христа, издевательства и надругательства над Ним и, наконец, сама смерть на Кресте. Служба, которую без оглядки можно отнести к высочайшему памятнику словесности, особенно красива и величественна, даже без должного мастерства певчих и дьяконов. Пропустить утреню Великого Пятка значит лишить себя высокого духовного и нравственного переживания. В пятницу днем на середину храма выносится плащаница с изображением лежащего во гробе Христа, и мы вместе с Иосифом Аримафейским, тайным, но не испугавшимся учеником, погребаем и оплакиваем Спасителя. В Великую Субботу совершается Литургия, на которой уже чувствуется внутренние умиротворение, как бы совершилось все, что должно было совершиться, а там, в глубинах преисподней уже разрушена смерть, уже положено начало Воскресения, а в душе все отчетливей и громче звучит неописуемое и несравненное: «Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Священник Димитрий Арзуманов http://azbyka.ru После долгого чтения часов с коленопреклоненными молитвами на клиросе горько-горько запели: «Во царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приид e ши во царствие Твое»... Литургия с таким величавым и таинственным наименованием «преждеосвященная» началась не так, как всегда... Алтарь и амвон в ярком сиянии мартовского солнца. По календарю завтра наступает весна, и я, как молитву, тихо шепчу раздельно и радостно: в-е-с-н-а! Подошел к амвону. Опустил руки в солнечные лучи и, склонив набок голову, смотрел, как по руке бегали «зайчики». Я старался покрыть их шапкой, чтобы поймать, а они не давались. Проходивший церковный сторож ударил меня по руке и сказал: «Не балуй». Я сконфузился и стал креститься. После чтения первой паремии открылись Царские врата. Все встали на колени, и лица богомольцев наклонились к самому полу. В неслышную тишину вошел священник с зажженной свечой и кадилом. Он крестообразно осенил коленопреклоненных святым огнем и сказал: — «Премудрость, прости! Свет Христов просвещает всех»... Ко мне подошел приятель Витька и тихо шепнул: — Сейчас Колька петь будет... Слушай, вот где здорово! Колька живет на нашем дворе. Ему только девять лет, и он уже поет в хоре. Все его хвалят, и мы, ребятишки, хоть и завидуем ему, но относимся с почтением. И вот вышли на амвон три мальчика, и среди них Колька. Все они в голубых ризах с золотыми крестами и так напомнили трех отроков-мучеников, идущих в печь огненную на страдание во имя Господа. В церкви стало тихо-тихо, и только в алтаре серебристо колебалось кадило в руке батюшки. Три мальчика чистыми, хрустально-ломкими голосами запели: — «Да исправится молитва моя... Яко кадило пред Тобою... Вонми гласу моления моего»... Колькин голос, как птица, взлетает все выше и выше и вотвот упадет, как талая льдинка с высоты, и разобьется на мелкие хрусталинки. Я слушаю его и думаю: «Хорошо бы и мне поступить в певчие! Наденут на меня тоже нарядную ризу и заставят петь... Я выйду на середину церкви, и батюшка будет кадить мне, и все будут смотреть на меня и думать: «Ай да Вася! Ай да молодец!» И отцу с матерью будет приятно, что у них такой умный сын... Они поют, а батюшка звенит кадилом сперва у престола, а потом у жертвенника, и вся цер- ковь от кадильного дыма словно в облаках. Витька — первый баловник у нас на дворе, и тот присмирел. С разинутым ртом он смотрит на голубых мальчиков, и в волосах его шевелится солнечный луч. Я обратил на это внимание и сказал ему: — У тебя золотой волос! Витька не расслышал и ответил: — Да, у меня не плохой голос, но только сиплый маленько, а то я бы спел! К нам подошла старушка и сказала: — Тише вы, баловники! Во время «великого входа» вместо всегдашней «Херувимской» пели: «Ныне силы небесный с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы, се жертва тайная совершена дориносится». Тихо-тихо, при самой беззвучной тишине батюшка перенес Святые Дары с жертвенника на престол, и при этом шествии все стояли на коленях лицом вниз, даже и певчие. А когда Святые Дары были перенесены, то запели хорошо и трогательно: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем». По закрытии Царских врат задернули алтарную завесу только до середины, и нам с Витькой это показалось особенно необычным. Витька мне шепнул: — Иди, скажи сторожу, что занавеска не задернулась!.. Я послушался Витьку и подошел к сторожу, снимавшему огарки с подсвечника. — Дядя Максим, гляди, занавеска-то не так... Сторож посмотрел на меня из-под косматых бровей и сердито буркнул: — Тебя забыли спросить! Так полагается... По окончании литургии Витька уговорил меня пойти в рощу. «Подснежников там страсть!» — взвизгнул он. Роща была за городом, около реки. Мы пошли по душистому предвесеннему ветру, по сверкающим лужам и золотой от солнца грязи, и громко, вразлад пели только что отзвучавшую в церкви молитву: «Да исправится молитва моя»... и чуть не переругались из-за того, чей голос лучше. А когда в роще, которая гудела по-особенному, по-весеннему, напали на тихие голубинки подснежников, то почему-то обнялись друг с другом и стали смеяться и кричать на всю рощу... А что кричали, для чего кричали — мы не знали. Затем шли домой с букетиком подснежников и мечтали о том, как хорошо поступить в церковный хор, надеть на себя голубую ризу и петь: «Да исправится молитва моя». В. А. Никифоров-Волгин № 16, 2014, 14 — 20 апреля На богослужении в субботу перед Пасхой в храмах вспоминается весь долгий путь к Воскресению, и, в частности, читаются пятнадцать паримий (то есть отрывков) из Ветхого Завета. Это не просто краткая «историческая справка», но своего рода пунктирный взгляд на историю. Выстроены паримии не в хронологическом и не в каком-то ином формальном порядке, но, глядя на них, можно постараться понять смысл и внутреннюю логику именно такого их расположения. Вот они: 1. Бытие 1:1–13 говорит нам о начале сотворения мира, не доходя даже до сотворения человека. Эти строки напоминают нам, что для христиан Пасха — явление космического масштаба, меняющее жизнь всего мира. 2. Исаия 60:1–16, пророчество о грядущей славе Иерусалима, сразу же напоминает нам, что при всем своем космическом масштабе Воскресение произошло в конкретном городе и в определенное время, что оно глубоко связано с историей израильского народа. 3. Исход 12:1–11 — этот отрывок описывает правила ветхозаветной Пасхи, которую и по сей день отмечают иудеи, вспоминая исход израильтян из Египта. Толпа рабов стала единым народом. Начиная с ночи того самого Исхода, евреи приносили на Пасху жертву: Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола… пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его (Исх 12:5, 7). В ночь первой Пасхи в Египте погибли все первенцы, но еврейские дома, отмеченные кровью агнца, остались невредимы: его смерть была искупительной. Иоанн Креститель в самом начале служения Христа назвал его Агнцем, берущим на себя грехи мира, и христиане действительно верят, что Его жертвенная смерть была искупительной для всего человечества. 4. Далее целиком читается Книга пророка Ионы, что кажется очень странным. Здесь не упоминается ни о какой Пасхе, это вообще странная история о пророке, который не захотел исполнять повеление Господа и бежал прочь, но в конце концов вынужден был проповедовать в Ниневии, столице ассирийской империи (для израильтян само название города означало примерно то же самое, что для наших предков гитлеровский Берлин). Еще прежде смерти Иисус говорил, что проведет во чреве земли три дня и три ночи, как Иона провел такое же время во чреве огромной рыбы. Это совпадение можно было бы считать внешним, но есть в книге Ионы и нечто другое: она рассказывает, что даже самый жестокий и извращенный город, Ниневия, тоже дорог Богу, что Господь желает не покарать его, а обратить к покаянию. Новозаветная Пасха — праздник прощения и примирения Бога с людьми, и мы в каком-то смысле все выходцы из такой же Ниневии, хотя порой ставим себя в положение упрямого и немилосердного пророка, который «знает, как надо». 5. Иисус Навин 5:10–15 — этот небольшой отрывок рассказывает о первой ветхозаветной Пасхе, которую израильтяне совершили после входа в Землю обетованную. Прежде мы слышали предписания о празднике, здесь идет рассказ об их исполнении. 6. Исход 13:20 — 15:19 повествует о переходе израильтян через море при исходе их из Египта. Конечно, это событие произошло раньше, чем события пятой паримии, но здесь своя логика, связанная с праздником Пасхи. До сих пор шла речь о ритуалах, здесь же звучит ликование о сути праздника — состоявшемся Исходе. 7. Софония 3:8–15 — это снова пророчество о грядущей славе. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла (Соф 3:14–15). Дочь Сиона — так называли город Иерусалим, расположенный на горе Сион, и в этих строках Церковь, называющая себя «новым Израилем», слышит обращение к себе самой. 8. Третья книга Царств 17:1, 8–23 — рассказ о чудесах, сотворенных пророком Илией. Чудесным образом умножаются последние остатки пищи в доме бедной вдовы, а затем, когда ее сын умирает от болезни, Господь по молитве пророка воскрешает его. Основная тема здесь по-прежнему — спасение, но теперь не общенародное, а личное спасение простых и неприметных людей, оказавшихся в отчаянном положении. 9. Исаия 61:10–11; 63:1–5 — здесь вновь звучат пламенные слова пророка, но на сей раз мы слышим в них грозное предупреждение. Как хотелось бы думать, что праздник — это всеобщее торжество, и ждать можно только хорошего… Но Господь говорит: «Я топтал точило Слово Святейшего Патриарха Кирилла у мощей святителя Тихона один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения — в сердце Моем» (Ис. 63:3-4). Пасха — это еще и праздник посрамления сил ада, пытавшихся поглотить Христа, и всякий, кто выбирает ад, будет точно так же побежден. 10. Бытие 22:1–18. Этот рассказ уводит нас в глубину тех времен, когда не было ни ветхо-, ни новозаветной Пасхи. Праотец Авраам услышал обращенный к нему Божий призыв: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2). Авраам встал и пошел, куда позвал его Господь, взяв с собой сына. Уже когда он готов был совершить заклание, Ангел остановил его занесенную руку: это было всего лишь испытание, которое Авраам с честью выдержал. Именно Авраам с его безграничным доверием Богу стоит у истоков ветхозаветного Израиля и новозаветной Церкви, но дело не только в этом. Христиане издревле видели в этом несостоявшемся жертвоприношении прообраз другой жертвы, принесенной на Голгофе. Иисус пошел на смерть беспрекословно, как Исаак, и Отец Небесный был готов к этой жертве Сына «нашего ради спасения», как и Авраам. 11. Исаия 61:1–9 — еще один отрывок из самой цитируемой пророческой книги развивает тему земного служения Христа: «Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы». Именно это и происходило до того, как совершилась Голгофская жертва, и эти пророческие слова Сам Иисус читал в синагоге Назарета, как повествует евангелист Лука (4:17–19). Они были своего рода признаком, по которому евреи должны были определить время прихода Мессии, и об этом им напомнил Иисус. 12. Четвертая книга Царств 4:8–37 рассказывает о воскрешении еще одного мальчика, и на сей раз это чудо произошло по молитве пророка Елисея. Этот рассказ, как и аналогичный рассказ об Илии, подчеркивает, что евангельские чудеса продолжают линию, начатую в Ветхом Завете. 13. Исаия 63:11–64:5 — здесь пророк древнего Израиля обращает к Богу удивительные на первый взгляд слова: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: “Искупитель наш” (Ис 3:16). Это звучит почти как отрывок из Евангелия: не стоит никому надеяться на физическое происхождение от Авраама — подлинным Отцом для верующего остается только Бог. 14. Иеремия 31:31–34 — эти слова Ветхого Завета предсказывают заключение Нового Завета, что и отмечается на пасхальном торжестве: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. Нетрудно услышать здесь прямую перекличку со словами Исаии из предыдущей паримии. 15. Даниил 3:1–88 — длинная и торжественная песнь трех отроков в печи вавилонской стала источником множества цитат в богослужебных песнопениях; вновь и вновь звучит на вечерне голос хора, повторяющий припев: «Господа пойте и превозносите Его во веки». Но это не просто красивая поэзия — история из Ветхого Завета повествует о трех юношах, которые за веру в Единого Бога были брошены в огненную печь, но остались там невредимыми. Их мучители, глядя на огонь со стороны, видели не только их троих, но и таинственного Четвертого. И христиане видят в этом явлении прообраз схождения Христа во ад, откуда он вывел спасенных людей. 7 апреля 2014 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебен у раки с мощами святителя в Большом соборе Донского ставропигиального монастыря. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к верующим: «Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимый отец Парамон! Дорогие отцы, братья и сестры! Всех вас сердечно поздравляю с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы. По неисповедимому промыслу Божию именно в этот день, когда миром была обретена Благая весть о пришествии Спасителя, Господу было угодно принять к себе верного Своего служителя Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. Благовещение несет в себе огромный заряд Божественной энергии, которая через Пресвятую Богородицу пришла в мир в Рождестве Сына Ея, в Его жизни, в Его скорбях, в Его страданиях, через Его смерть и через Его Воскресение. И потому неслучайно мы этот день называем началом нашего спасения. «Днесь спасения нашего главизна», потому что это первое действие Божественного всемогущества, направленное на искупление и спасение рода человеческого. Именно делу спасения людей служил Святейший Патриарх Тихон. Он жил в тяжелейшее время революционных преобразований. Большинство из нас даже представить себе не могут, что такое революция. Последние события на Украине, страшные картины революционного бунта в столице, убиенные люди, народ в смятении духа — все это помогает в какой-то малой степени понять, что происходило в то время в России. Это был слом всей жизни, который сопровождался бесчинствами, который сопровождался проявлениями страшной несправедливости под лозунгами о достижении справедливости. Во многие страдания погрузился наш народ — святыни были порушены, духовенство истреблялось… Именно в то самое время святитель Тихон своим мирным, спокойным голосом, своим старческим взором помогал людям не потерять веру, сохранить самих себя, уберечься от греха. Он вел их по пути спасения — по самому трудному пути. Но для Бога нет ни легких, ни трудных путей. Для Бога важно место, куда мы приходим — к Нему или к диаволу, обретаем спасение или навечно его теряем. И потому Патриарх Тихон старался дистанцироваться от всех этих революционных событий настолько, насколько мог. Он погружался в молитву, он общался с единомышленниками, он много служил, он много молился, он объединял вокруг себя народ. И, как мы теперь видим, это и было самое важное, что помогало сохранять в людях веру и благочестие». Видимо, неслучайно совершителя миссии спасения Господь в день начала спасения, явленного Им роду человеческому, призвал в Свои небесные обители. И потому по сложившейся традиции каждый год в день Благовещения Пресвятой Богородицы Патриарх, отслужив Божественную литургию в Благовещенском соборе Московского Кремля, устремляется сюда, к этой святыне, чтобы с монашествующими, с братией и со всеми вами, мои дорогие, совершить молебное поклонение Тихону, святителю всея Руси. Его молитвами да сохранит Господь державу Российскую, всю историческую Русь, в Православии, в единомыслии, и да поможет нам преодолеть всякого рода нестроения, в том числе и риски братоубийственных конфликтов и междоусобных браней, чтобы под Покровом Пресвятой Богородицы, в мире, благочестии и чистоте протекала жизнь нашего народа. Андрей Десницкий http://www.patriarchia.ru № 16, 2014, 14 — 20 апреля Культурнопросветительская встреча в лицее «Держава» Более подробная информация о событи будет опубликована в ближайших номерах газеты «Вестник СвятоПафнутьева Боровского монастыря». Наш кор. Расписание богослужений в храме покрова пресвятой богородицы на высоком 3.IV / 16.IV Среда 17.00 Малое повечерие. Утреня. 1 час. 4.IV / 17.IV Четверг 08.00 3,6,9 часы. Изобразительны. В честь 700-летия Сергия Вечерня с Литургией Василия Радонежского в Петербурге Великого. высадят 700 деревьев Саженцы дубов, каштанов, маньчжур- 17.00 Малое повечерие. Утреня ского ореха и ивы распределят по храс чтением 12-ти Евангелий. 7 апреля в День Благовещения Пресвятой Богородицы в лицее «Держава» г. Обнинска состоялась культурнопросветительская встреча митрополита Калужского и Боровского Климента с педагогами и учащимися данного учреждения. После архиерейской службы в храме в честь святителя Тихона, патриарха Московского и Всея России, владыка Климент в сопровождении местного духовенства приехал в лицей. Гостями встречи также были: наместник СвятоПафнутьева Боровского монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов), благочинный Обнинского округа протоиерей Сергий Вишняков, настоятель храма в честь Святителя Тихона протоиерей Павел Синицын, клирик храма в честь Святителя Тихона иерей Павел Кузнецов, иерей Владимир Финогенов, инок Максим (Смирнов), а также зам. главы администрации г. Обнинска по социальным вопросам Т.С. Попова, начальник Управления образования администрации г. Обнинска Т.В. Волнистова, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области Т.В. Анохина, председатель Совета лицея П.М.Решетник, депутат Городского собрания А.Ю. Силуянов. После торжественной встречи хлебомсолью митрополит Калужский и Боровский Климент и почетные гости посетили открытый урок в 10А классе по теме «Крещение Руси», который проводили учитель Татьяна Геннадьевна Ламыкина и инок Максим (Смирнов). Затем был отслужен молебен в актовом зале, после чего с приветственным словом выступила директор лицея Оксана Николаевна Куликова, а лицеисты показали почетным гостям небольшой концерт. Далее был представлен руководителем школьной программы «Духовность» Натальей Ильиничной Куликовой опыт работы лицея «Держава» по развитию подлинно культурной педагогической среды, в которой особое место отводится «Основам православной культуры». После этого Владыка на протяжении почти двух часов выступал перед собравшимися, отвечая на переданные ему заранее вопросы учителей и родителей. В заключение Митрополит ответил на вопросы, возникшие по ходу встречи. Встреча впечатлила всех ее участников, став событием в жизни не только лицея, но и Обнинска. Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4—37—39. Главный редактор иеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru мам благочиния, — сообщает ИА «Вода живая». Деревья начнут сажать у Софийского собора Царского Села. В Вербное воскресенье здесь появится аллея преподобного Сергия Радонежского. После Божественной литургии настоятель храма протоиерей Геннадий Зверев возглавит молебен на посадку деревьев. «Не случайно говорят, что каждый человек в своей жизни должен посадить дерево. В Священном Писании, на иконах мы часто можем видеть изображение дерева как олицетворение жизни. Деревья создают уют, дают нам чистый воздух. Сажая дерево, человек соприкасается с природой», — отметил протоиерей Геннадий Зверев. Саженцы безвозмездно предоставил Пушкинский плодово-ягодный питомник, который уже 13 лет помогает Санкт-Петербургской епархии восстанавливать сады, создавать ландшафты на территориях храмов и монастырей. По словам его генерального директора Александра Довлятова, посадить 700 деревьев в один день сложно, поэтому высадка будет проходить постепенно, в течение нескольких месяцев. В акции примут участие приходы Колпинского района и Павловска. www.pravmir.ru На Северном полюсе совершен молебен и установлен поклонный крест Группа членов Ассоциации Героев Советского Союза и Героев Российской Федерации, полярников, государственных и общественных деятелей, предпринимателей 6 апреля посетила Северный полюс. В поездке приняли участие епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков и председатель Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, сообщает «Патриархия.Ру» со ссылкой на Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества. На Северном полюсе был установлен поклонный крест. Епископ Иаков в сослужении отца Всеволода совершил краткий молебен. После этого у креста было оглашено обращение Героев Советского Союза и Российской Федерации к народам мира, в котором, в частности, говорится: «Уже сейчас, пока еще не поздно, прокляните войны, фашизм и терроризм во всех их проявлениях, наркоманию и губителей природы, будьте терпимы друг ко другу и бдительны, берегите мир и наш общий дом — планету Земля, дарованную нам Создателем, особенно Арктику и Антарктику, ведь она нежна как мать, хрупка как лед, строга как отец и не все прощает нам — могут с нарастающей силой возникнуть необратимые процессы в природе и неподконтрольные социальные, политические, межнациональные и межрелигиозные противоречия в человеческом обществе, которые приведут нас к всеобщей катастрофе. Храни нас Бог»! 15.IV / 18.IV Пятница 08.00 Царские часы, Изобразительны. 14.00 Вечерня с выносом Святой плащаницы. 16.00 Утреня с чином погребения. 6.IV / 19.IV Суббота. 08.00 3,6,9 часы. Вечерня с Литургией Василия Великого. 12.00 - 14.00 Освящение куличей. 22.00 Чтение деяний св. Апостолов. 17.III /30.III Воскресенье. 00.00Пасхальная утреня. Ночная Божественная Литургия Дорогие братья и сестры! 13 апреля в 12.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в Миссионерском центре состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Образы Святой Троицы в Ветхом Завете» занятие проводит игумен Марк (Бойчук) К празднику Пасхи в пекарне СвятоПафнутьева Боровского монастыря изготовливают пасхальные куличи, агнцы и праздничные наборы. В преддверии праздника вся продукция будет реализовываться в торговых точках монастыря. Желающим сделать предварительные заказы — обращаться по тел. 2-92-15 Страстная седмица 1.IV / 14.IV Великий Понедельник. Прп. Марии Египетской 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 2.IV / 15.IV Великий Вторник. Прп. Тита чудотворца. 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Великое повечерие. Утреня. 1 час. 3.IV / 16.IV Великая Среда. Прп. Никиты исп. 07.00 Утренние молитвы. Полунощница. 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Малое повечерие. Утреня. 1 час. 4.IV / 17.IV Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери. 08.00 3,6,9 часы. Изобразительны. Вечерня с Литургией Василия Великого. 17.00 Малое повечерие. Утреня с чтением 12-ти Евангелий. 5.IV / 18.IV Великая Пятница. Свт. Иова, патр. Московского. 08.00 Царские часы, Изобразительны. 14.00 Вечерня с выносом Святой плащаницы. Малое повечерие (канон о Распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы). 6.IV / 19.IV Великая Суббота. Свт. Евтихия, архиеп. Константинополь ского. Равноап. Мефодия, архиеп. Моравского. 00.00 Общая исповедь. 02.00 Утреня с чином Погребения, 1,3,6,9 Часы, Изобразительны, Вечерня с Литургией Василия Великого. 9.00 – 21.00 Освящение куличей и яиц. 20.00 Чтение деяний св. Апостолов. 20.30 Общая исповедь. 23.00 Полунощница. Крестный ход. 7.IV / 20.IV СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНЬЕ. ПАСХА. 00.00Пасхальная утреня. Ночная Божественная Литургия 9.00 Поздняя Божественная Литургия. 17.00 Пасхальная Вечерня. Утреня. 1ч. 8.IV / 21.IV Понедельник Светлой Седмицы. blagovest-info.ru Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20. Заказ № Распространяется бесплатно Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм. Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.
