АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО

АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО (КОММ. НА ЕФ. 6:18-24)
ПЯТНИЦЫ 18 НЕДЕЛИ 6:18-24
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (6:18-24) ....................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД .......................................................................................................................................... 2
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 3
(Стихи 6:18-22) .................................................................................................................................................. 3
(***) ................................................................................................................................................................... 4
(***) ................................................................................................................................................................... 5
(Обратимся к любомудрию Анны) .................................................................................................................. 6
(***) ................................................................................................................................................................... 8
(Стихи 6:23-24) .................................................................................................................................................. 8
(Если отойдем туда с тлением в душе, то оно не будет иметь конца) ........................................................ 9
(Сделаться как бы плодоносными маслинами в дому Божьем) ................................................................ 10
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ....................................................................................................................................... 11
(Стихи 6:18-22) ................................................................................................................................................ 11
(Стихи 6:23-24) ................................................................................................................................................ 12
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ................................................................................................................................................ 13
Стих 18. ........................................................................................................................................ 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ 6, 19-24 ..................................................................................................................... 15
Стих 19. ........................................................................................................................................ 15
Стих 20. ........................................................................................................................................ 16
Стих 21. ........................................................................................................................................ 17
Стих 22. ........................................................................................................................................ 18
Стих 23. ........................................................................................................................................ 19
Стих 24. ........................................................................................................................................ 19
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 21
ПОСЛЕДНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ (Еф. 6,21-24) ................................................................................................ 21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (6:18-24)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (6:18-24)
(за? сlд) }i Всsкою**1 моли1твою и3 молeніемъ, молsщесz на всsкое врeмz д¦омъ: и3
въ сіE и4стое бдsще во всsкомъ терпёніи и3 мlтвэ, њ всёхъ с™hхъ, f7i И# њ мнЁ,
да дaстсz ми2 сл0во во tверзeніе ќстъ мои1хъ, съ дерзновeніемъ сказaти тaйну
благовэствовaніz: к7 Њ нeмже пос0льствую во ќзахъ, да въ нeмъ дерзaю, ћкоже
подобaетъ ми2 глаг0лати. к7а Да ўвёсте же и3 вы2 ±же њ мнЁ, что2 дёлаю: вс‰
скaжетъ вaмъ тmхjкъ возлю1бленный брaтъ, и3 вёренъ служи1тель њ гDэ: к7в Е#г0же
послaхъ къ вaмъ на сіE и4стое, да ўвёсте ћже њ нaсъ, и3 да ўтёшитъ сердцA вaша.
к7г Ми1ръ брaтіи, и3 люб0вь съ вёрою, t бGа nц7A и3 гDа ї}са хrтA. к7д Бlгодaть со
всёми лю1бzщими гDа нaшего ї}са хrтA въ неистлёніи. ґми1нь.
Конeцъ пzткY.
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
18
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о
сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
19
и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, 20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы
я смело проповедывал, как мне должно.
21
А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик,
возлюбленный брат и верный в Господе служитель, 22 которого я и послал к вам для
того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
23
Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа.
Аминь.
24
Въ пzт0къ }i-z недёли: Брaтіе, всsкою**
1
В НАЧАЛО
2 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(Стихи 6:18-22)
«Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем
самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано
было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как
мне должно» (ст. 18-20). Имеющий духовное дарование, то есть, глагол Божий, так
же силен, как самый этот глагол, о котором сказано: «Ибо слово Божье живо и
действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Но заметь мудрость
блаженного (Павла). Он вооружал их (ефесян) со всякой предосторожностью; в
заключение же всего, научает, как нужно обращаться к Царю и просить, чтобы Он
простер им руку (помощи), – говоря: «Всякой молитвой и прошением молитесь во
всякое время духом». Можно молиться и не духом, напр., когда кто молится о суетном. «И старайтесь о сем самом». Иначе: трезвясь. Именно таким, то есть, неусыпным и трезвенным должно быть тому, кто вооружен и стоит при Царе.
«Со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было
слово – устами моими». Что говоришь ты, блаженный Павел? Ужели ты имеешь
нужду в учениках? И хорошо сказано: «Устами моими открыто». Без всякого сомнения, он не учился долго тому, что ему говорит; но как сказал Христос: «Когда же
будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет
вам, что сказать» (Μф. 10:18), – так он и совершал все, по вере и при содействии
благодати. «С дерзновением возвещать тайну благовествования», то есть, чтобы, как
следует, защитить мне ее. Ты окован узами: не потому ли и нуждаешься в других?
Да, то отвечает он. Но и когда Петр заключен был в оковы, о нем также была и при
том непрестанная молитва. «Для которого я исполняю посольство в узах, дабы я
смело проповедовал, как мне должно». Другими словами: чтобы я мог отвечать
смело, мужественно и с большим благоразумием.
«А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик,
возлюбленный брат и верный в Господе служитель» (ст. 21). (Апостол сам только)
упомянул о том, что он – в узах; в подробности же рассказать о своем положении
поручает Тихику. Он изъяснил в своем послании все, что относится к догматам и
утешению, что же касается собственно известий – это предоставил тому, кто доставит послание. Потому и прибавил: «дабы и вы знали», т.е., чтоб осведомились вы,
«обо мне». А через это и показал к ним свою любовь и дал случай обнаружиться их
любви к нему.
«Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он
утешил сердца ваши» (ст. 22). И это не просто говорит, но сказавши наперед: «об-
В НАЧАЛО
3 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
лекшись», и: «препоясав», – что именно служит знаком всегдашней и непрерывной
готовности к выходу (на бой). Послушай, что говорит пророк: «Да будет оно ему,
как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается» (Пс.
108:19). Пророк говорит, что сам Бог облекался в броню правды, и тем дает понять,
что нам уже не на короткое время, а навсегда должно облечь себя в нее, так как и
потребность войны у нас всегдашняя. И другой в ином месте говорит: «Праведник
смел, как лев» (Прич. 28:1). Кто облечен в такую броню, тому нечего бояться вражеских полчищ. Напротив, он смело может идти в самую средину неприятелей. А
Исайя говорит: «Как прекрасны ноги благовестника» (Ис. 52:7). Кто же после этого
не решится, кто не поспешит послужить такому делу, каково благовестие мира,
притом мира Божьего с людьми, – мира, который дарован нам без всяких усилий со
стороны человека, а по милости содеявшего Бога?
Чтобы понять, какое значение имеют слова: «В готовность благовествовать», послушаем еще слов Иоанна: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези
Ему» (Μф. 3:3). Правда, он говорил это (приготовляя людей) к крещению; но ведь и
после крещения требуется другое приготовление. На последнее указывает (Павел),
когда говорит: «В готовность благовествовать мир», и тем внушает, что нам вовсе
не следует делать ничего такого, что не согласно с условиями мира. Так как именем
ног нередко обозначается образ жизни, то (Павел), часто говоря о жизни и делая
увещание, употребляет выражения, в роде следующего: «Итак, смотрите, поступайте осторожно» (Еф. 5:15).
(***)
Итак, будем вести себя достойно Евангелия, будем поступать так, чтобы жизнь и
дела наши были чисты в течение всего нашего земного поприща. В Евангелии возвещен мир: идите же путем, устроенным по этому благовестию. Если же вы опять
сделаетесь врагами, в таком случае не будет «готовности благовествовать мир».
Будьте же готовы и не отступайте от мира. И какую готовность вы показали относительно мира и веры, с такой же и пребывайте в них. Вера есть щит, а щит первый
принимаешь вражеские удары, и сохраняет в целости оружие. Значить, если будет
вера правая и жизнь добродетельная, то оружие останется неприкосновенным.
О вере, равно как и о надежде, много рассуждает (Павел) и в других местах, особенно в послании к Евреям. Веруйте, говорит он там, в грядущие блага, и ни одного из
благ настоящей жизни вы не потеряете. И действительно: руководись в несчастьях и
трудных обстоятельствах верой и надеждой, и ты удержишь за собой (означенные
блага) целыми, неприкосновенными. «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал,
что Он есть, и ищущим Его воздает». Вера есть щит, покрывающий тех, которые
веруют не испытывая. Когда же кто станет вдаваться в мудрования, начнешь обо
всем умствовать и судить по-своему, для такого вера не составляет собой щита.
Напротив, тогда мы об нее только претыкаемся. Вера все укрывает и осеняет: таково
В НАЧАЛО
4 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
должно быть ее свойство. А потому нельзя ее укоротить; в противном случае ноги
или другая какая-нибудь часть тела останутся открытыми. Нет; щит должен быть
соразмерной величины.
Разожженные. Много помыслов, волнующих душу, много сомнений и неразрешимых вопросов; но истинная вера на все дает успокоительный ответ. Много внушений, которыми дьявол, воспламеняя нашу душу, повергнет ее в разного рода недоумения. Например, некоторые говорит: есть ли воскресение? Есть ли суд? Есть ли
воздаяние? Имей только щит веры, и ты угасишь им стрелы дьявола. Возникло ли в
тебе какое-нибудь неистовое желание, запылали ль внутри тебя огнем лукавые
помыслы, покажи ему веру в грядущие блага, и он более не явится, мало того –
погибнет. «Все стрелы», а не так, чтобы одни – угасить, а другие – нет. Послушай,
что говорит Павел: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не
стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).
Видишь ли, сколько стрел угасили некогда праведники? Или ты думаешь, что это не
разожженная стрела, когда патриарх, сгорая внутренним огнем, приносит в жертву
сына? И другие праведники тоже могли угасить все стрелы (лукавого). Воюют ли в
нас помыслы, – двинем вперед веру. Обуревают ли нас неистовые пожелания, –
призовем на помощь веру; находимся ли мы в трудных обстоятельствах и несчастии, – будем искать утешения в вере. Вера есть то, чем оберегается всякое оружие;
если ее нет, то и оружие тотчас сокрушится.
«А паче всего, – сказано, – возьмите щит веры». Что значит – «а паче всего»? И над
истиной, и над правдой, и «в готовность благовествовать». Иначе сказать, все это
нуждается в вере. Поэтому он прибавил: «и шлем спасения возьмите», т.е., вы не
иначе можете достигнуть окончательной безопасности и избежать всякой беды, как
посредством веры. Как шлем охраняет голову от всякой опасности, потому что
укрывает ее тщательно со всех сторон, так и вера, кроме того, что служить вместо
щита, заменяет еще собой шлем спасения. А когда стрелы (лукавого) будут угашены, то сейчас же мы получим помыслы, которые станут охранять владычествующее
в нас начало (ум) и не допустят, чтоб оно пострадало в чем-либо. В самом деле,
когда угасают противные помыслы, то взамен их возникают в нас другие, которые,
не так, как те, охраняют нас и внушают надежду. И как шлем голову, так они будут
укрывать владычествующее в нас начало.
(***)
И не это только (щит и шлем) нам нужно взять, но также и меч Духа, чтобы не
только обезопасить себя от (стрел) бросаемых в нас дьяволом, но поразить и его
самого. Действительно, владея этим мечом, душа, будучи при этом еще ограждена
от разожженных стрел, может с полной смелостью стать против врага; она в силах
будет этим мечом сокрушить броню неприятеля, убить дракона и отсечь ему голову.
В НАЧАЛО
5 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
И сам Павел тем же (мечем) разрушил и пленил умыслы дьявола. «Который есть
Слово Божье». Глаголом Божьим он называет здесь заповедь или учение, которое
завещал Иисус Христос апостолам и которое они повсюду проповедовали, совершая
во имя Его чудеса. Будем же и мы наблюдать одно – как бы сохранить во всем заповеди Божьи. Исполнение их поведет нас к тому, что таким образом мы низложим и
умертвим дракона – этого хитрого змия.
И заметь при этом благоразумие Павла. Выше он сказал: «Возможете угасить все
раскаленные стрелы лукавого»; теперь же, чтобы не сделать их надменными, указывает на то, что в этом деле они более всего имеют нужду в помощи Божьей. Что
именно он говорит? «Всякой молитвой и прошением». Как бы так сказал: вы этого
достигнете, и все можете совершить, если станете молиться; а того никогда не будет, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к
себе милость Божью. «Всякой, – говорит, – молитвой и прошением молитесь во
всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением
обо всех святых». Не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что
говорит? Во всякое время приступай к молитве. Беспрестанно, говорит, молитесь.
Не слышал ли ты о вдовице, как она победила (судью), благодаря своей настойчивости? Не слышал ли, как один друг в самую полночь крепко молил и умолил (своего
друга)? Не слышал ли и о хананеянке, как она своей неотступной просьбой возбудила к себе участие Владыки? Эти люди достигли цели настойчивостью.
«Молитесь во всякое время духом». Это значит, что мы должны просить себе отнюдь не мирских или житейских вещей, а того, что угодно Богу. Нужно молиться
непрестанно, мало того – с бодростью духа: «и старайтесь о сем самом», – сказано.
Что бы ни разумел здесь (Павел) – всенощные ли бдения или трезвость души, – я
принимаю то и другое. Видишь ли, как бодрствовала хананеянка, когда, несмотря на
невнимание Господа, Который не только отверг ее (сначала), но еще назвал псом,
говорила: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их»
(Μф. 15:28)? И не отступала от Него до тех пор, пока не получила просимого. Как
поступила вдовица, не перестававшая умолять судью, который ни Бога не боялся, ни
людей не стыдился, пока усовестила его? Как хлопотал друг, который, в глухую
полночь, пришел (к своему другу) и настаивал, пока не разбудил его и своей неотступной просьбой не пристыдил? Таковы плоды бодрствования!
(Обратимся к любомудрию Анны)
Хочешь ли и ты приучить свою душу к бодрствованию? Ступай к Анне и слушай,
что она говорит: «Господи [Всемогущий Боже] Саваоф!» (1 Цар. 1:11). Особенно
послушай, что происходило, прежде чем произнесены были эти слова. И встали,
сказано, все из-за трапезы, и она тотчас пошла не ко сну и не на покой. Поэтому мне
думается, что и за трапезой она ничего не вкушала и не обременяла себя какимилибо яствами. Иначе не пролила бы столько слез. Если мы и во время поста едва ли,
В НАЧАЛО
6 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
или, лучше сказать, никогда не молимся так, как молилась Анна, то ей после трапезы вовсе не совершить бы подобной молитвы, если б она за трапезой не подражала обычаю постников. Устыдимся мы, мужчины, этой женщины! Она молилась о
даровании ей сына и плакала, а мы просим о царстве (небесном), и делаем это с
небрежностью. «И стала, – сказано, – пред Господом». Что же говорит она? «Господи [Всемогущий Боже] Саваоф!» – слова, которые в объяснении значат: «Господи,
Боже сил». Но слезы лились, прежде чем она могла что-нибудь выговорить. Ими она
и надеялась преклонить к себе милость Божью. Где слезы, там полное сокрушение; а
где сокрушение, там много любомудрия и осмотрительности. «Если Ты призришь
на скорбь рабы Твоей и дашь мне сына, то я отдам его в дар Господу на все время»
(ст. 11). Не сказала: на один год или на два, как делаем мы, и не говорила так: «Если
дашь мне ребенка, я дам денег», но: «Когда родится у меня первенец, сын молитвы,
я всецело отдам его вместо дара». Это поистине была дочь Авраама. У того потребовал (Бог сына), и он отдал; эта же отдает еще прежде, чем исполнилась ее просьба.
Затем смотри, какое благоговение и в том, что «уста ее, – как сказано, – только
двигались, и не было слышно голоса ее» (ст. 13). С таким расположением приступает к Богу человек, искренно желающий получить просимое, у которого леность,
невнимательность, рассеянность, пренебрежете, беспечность не имеют места.
А без молитвы (скажет кто-нибудь) разве Бог не мог даровать (Анн сына)? Ужели в
самом деле, Он не знал о желании этой женщины еще прежде, чем она стала молиться? Но если б Он даровал (ей сына) без прошения, то не открылось бы усердие
жены, не сделалась бы явного добродетель ее, и она не получила бы такой награды.
Таким образом, не зависть или ненависть была причиной долгого неплодия, а (Божественная) благопопечительность. Итак, когда услышишь слова Писания, что (Бог)
заключил ее утробу, и что она терпла досаду от своей соперницы, то знай, что этим
(Бог) хотел показать любомудрие жены. Смотри в самом деле: (у Анны) был муж,
совершенно ей покорный, говоривший ей: «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (ст. 8). Между тем ее соперница выводила ее из терпения своими упреками и
нападками. И, однако ж, (Анна) не грозила ей, не ругалась с нею, не говорила (мужу): «так как моя соперница обижает меня, то взыщи с нее за это». У той были дети.
Но ведь и эта пользовалась любовью мужа. Потому-то он и утешал ее, говоря: «не
лучше ли я для тебя десяти сыновей?»
Но обратимся опять к любомудрию жены. «То Илий счел ее, – сказано, – пьяной»
(ст. 13). Смотри же, что говорит она ему: «Не считай рабы твоей негодной женщиной, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе» (ст. 16). Оставить гнев и не досадовать на людей, которые укоряют нас, не огорчаться, даже не
оправдывать себя пред ними – так поступать может только человек с истинно сокрушенным сердцем. Ничто столько не располагает души к любомудрию, как сокрушение. Нет ничего сладостнее, как плач по Боге. «Ибо от великой печали моей и
от скорби моей я говорила доселе». Будем подражать ей все. Внимайте неплодные!
В НАЧАЛО
7 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Внимайте нежно любящие детей своих! Внимайте мужья и жены! Ведь и мужья
нередко помогали в этом случае. Послушай, что говорит Писание: «И молился
Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодная» (Бт. 25:21).
И в самом деле, вера может производить великие дела.
(***)
«Со всяким постоянством и молением обо всех святых», – себя ставит напоследок.
Чего же ты хочешь, блаженный Павел, в заключение ставя себя самого? Вот чего,
отвечает он: «И обо мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с
дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах». К кому ты посольствуешь? К людям, отвечает. Какое человеколюбие
со стороны Бога! Он послал с небес посланников с вестью о себе и о мире. А люди
между тем взяли их и связали, не уважив даже всеобщего закона, по которому посланник во всяком случае освобождается от какой бы то ни было неприятности. Но
и в узах посольствую. Узы угрожают мне лишением свободы говорить; зато молитва
ваша отверзает мои уста, «дабы открыто с дерзновением возвещать», то есть, чтобы
сказать все, что я послан возвестить.
«А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик,
возлюбленный брат и верный в Господе служитель». Верен, значит – ни в чем не
солжет, напротив, все расскажет по истине. «Которого я и послал к вам для того
самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши». О, сколько тут
любви! Чтобы не было, говорит, повода, кому только и чем вздумается, устрашать
вас. По всей вероятности, они находились в каком-нибудь несчастии, так как и
выражение: «Чтобы он утешил сердца ваши» – значит: чтобы он (Тихик) не допустил вас до падения.
(Стихи 6:23-24)
«Мир братьям и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (ст. 23).
(Павел) желает им (ефесянам) мира и любви с верой. И не без цели так выразился.
Он хочет, чтоб они не просто содержали слово любви, (но разумно), и не смешивались с иноверцами. Или это он имеет в виду, или то, чтобы они содержали веру,
чтобы ободряли себя надеждой на будущее. «Мир» с Богом и «любовь». Если есть
мир, то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир. «С верой». Никакой нет пользы от любви без веры, или, лучше сказать, без веры любовь вовсе и
существовать не может.
«Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь»
(ст. 24). Здесь он допустил разделение, мир поместив особо, и благодать тоже. Сказано: «неизменно. Аминь». Что значить: «неизменно»? Или: прилично, как следует,
или же: с нетленными, то есть, такими, которые живут не для славы и богатства, а
для благ нетленных. Έν (в) стоить вместо: διά (посредством). Итак – посредством
В НАЧАЛО
8 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
нетления; все равно, как сказать: посредством добродетели, – потому что тлением
называются все вообще грехи. Как о девах употребляем выражение: «такая-то подверглась растленно», так говорится и относительно души. Потому и Павел сказал:
«Так и ваши умы не повредились» (2 Кор. 11:3). И в другом месте говорит: «в учительстве неповрежденность» (Тит. 2:7).
(Если отойдем туда с тлением в душе, то оно не будет иметь конца)
В самом деле, скажи мне, в чем состоит тление тела? Не в том ли, когда все оно
разлагается и состав его распадается на части? Так бывает и с душой, когда в ней
воцарится грех. Целомудрие и правда, – вот красота души, а мужество и благоразумие – это здоровье для нее. Итак, тому угрожает опасность, кто гнусен и безобразен,
кто предан корыстолюбию и лукавству, кто обнаруживает малодушие, боязливость
и слабость. Что грехи производят тление, – это видно прямо из того, что они делают
людей срамными и слабосильными, и причиняют недуги. Когда говорим, что девство подверглось растленно, то имеем в виду не одно растление тела, но главным
образом то, что подобное дело соединено бывает с нарушением закона. Самый
поступок при этом состоит в совокуплении. Но если б совокупление называлось
растлением, то и брак был бы тем же. Значит, не в совокуплении растление, а в
грехе – в нарушении закона; он-то и делает первое постыдным.
Возьмем другой пример. Тление какого-нибудь дома, в чем другом состояло бы, как
не в гниении (составляющих его частей)? Да и везде тление есть та или другая перемена, но перемена к худшему; везде оно разрушает прежнее состояние вещей и
повергает их в иное. Слушай, что говорит Писание: «Всякая плоть извратила путь
свой» (Бт. 6:12); и в другом месте: «В тлении невыносимом»; еще: «Люди, развращенные умом» (2 Тим. 3:8). Тело у нас тленно, а душа нетленна. Как бы нам и ее не
подвергнуть тлению? Первородный грех сделал это (возможным). Он даже после
крещения может растлить душу и сделать ее добычей неумирающих червей. Но, с
другой стороны, (черви) не могут и прикоснуться к душе, когда найдут ее нетленной. Адаманта, напр., червь не грызет; да если б и стал грызть, ничего бы не сделал.
Смотри же, не растлевай души твоей, – ведь что тлеет, то полно зловония. Послушай, что говорит пророк: «смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс. 37:6).
Впрочем самое тление облечется в нетление, а не нетление (в теле), – потому что,
где нетление, там нет тления. Таким образом, возможны тление нетленное, без
конца, и смерть бессмертная. Это именно и будет, когда тела сделаются бессмертными. Потому, если отойдем туда с тлением в душе, то оно сделается для нас нетленным, и не будет иметь конца. Постоянно гореть и быть всегдашней пищей
червей, это, конечно, есть тление нетленное. Подобное случилось с блаженным
Иовом. Он истлевал, однако ж, не разрушался, – и так продолжалось много времени.
Только и знал, что постоянно ... «Тело мое одето червями и пыльными струпами»
(Иов. 7:5). Нечто, похожее на это, испытывает душа в то время, когда обступят ее
В НАЧАЛО
9 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
черви и станут пожирать, не два года, не три, десять или сто, даже не тысячи лет, а
бесконечно, так как сказано: «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.
9:44).
(Сделаться как бы плодоносными маслинами в дому Божьем)
Устрашимся же, умоляю вас, убоимся этих слов, чтобы не испытать нам того на
самом деле. Корыстолюбие есть тление – и такое тление, которое ужаснее всех
видов тления: оно ведет к идолослужению. Бросим же это тление и изберем то, что
нетленно. Нажил ли ты богатство на счет кого-нибудь? Нажитое потратится, а корыстолюбие останется при тебе. Опять тление служит поводом к нетлению.
Удовольствие проходит, грех же остается, – потому что он не тлеет. Крайняя беда,
если еще в настоящей жизни не совлечемся всего этого, – и кто отойдет туда, обремененный тяжестью грехов, тот подвергнется великому несчастью. «В аду, – сказано, – кто исповедает Тебя?» (Пс. 6:6). Там место суда, – и каяться тогда уже будет не
время. Как рыдал тогда богач? И все напрасно. Как оправдывали себя не питавшие
Христа? Но и те пошли в огонь вечный. Как тогда говорили те, которые провели
жизнь свою в беззаконии? «Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и
не Твоим ли именем бесов изгоняли?» (Μф. 7:22)? Но их даже не признал (Господь
Своими). Правда, все это будет по смерти; но ведь тогда и помощь не в помощь,
если не поможем себе в настоящее время.
Убоимся же, чтоб и нам не сказать тогда этих слов: «Тогда праведники скажут Ему в
ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?» (Μф. 25:37). Станем
теперь питать Его – и не один день, не два или три. Ведь сказано: «Милость и истина да не оставляют тебя» (Прич. 3:3), а не говорится: «сделай (какое-либо добро)
один раз или два». Девы имели елей, но его не достало. Поэтому нужно запасаться
большим количеством елея, и для этого надобно самим сделаться как бы плодоносными маслинами в дому Божьем. Подумаем, сколько каждый из нас имеет у себя
греховной тяжести, и в соответствие с тем, сколько мы сделали грехов, столько же, а
еще лучше – гораздо больше постараемся совершить подвигов человеколюбия.
Тогда не только изгладятся грехи, но еще явятся праведные дела, которые послужат
к нашему оправданию. В противном случае, если, то есть, наши добродетели не в
состоянии будут с одной стороны загладить преступлений, а с другой сделаться для
нас оправданием за опущенное, то никто не исхитит нас от мучений, от которых и
да избавимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,
с которым Отцу и Св. Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
В НАЧАЛО
10 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
(Стихи 6:18-22)
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом.
Вооружив их, наконец, ведет к царю, чтобы умолять Его, да прострет Он руку. Ибо
сказав: возможете угасить, чтобы не возгордились, говорит: вы имеете нужду в
Боге и можете завершить все дело вместе с упомянутым молитвой, молясь не просто, но всякою молитвою и прошением, с плачем, биением в грудь, коленопреклонением и тому подобными действиями. И не в установленные только часы, но во
всякое время и духом, то есть духовного прося, а не мирского. Но говоря: всякою
молитвою молитесь, намекает, что можно и совершая молитву, не молиться, когда
кто пустословит.
И старайтесь о сем самом.
Или о всенощных бдениях здесь говорит, или о бодрствовании души, то и другое
можно понимать. Ибо вооруженному и стоящему пред царем должно быть бодрствующим.
Со всяким постоянством и молением.
Подобно хананеянке, вдовице и Анне. Ибо такова действительно молитва соединенная с терпением.
О всех святых и о мне.
Итак, не за себя только должно молиться. Но заметь смирение: последним ведь
ставит себя, и просит учеников молиться, и это тот, который находился в узах за
Христа. Да и Петр находился в узах, и за него усердная молитва была совершена
Церковью.
Дабы мне дано было слово – устами моими открыто.
Итак, он, не заботится о том, что говорить, но как сказал Христос: не заботьтесь,
как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать (Мф.10:19), – так
и он, отверзая уста, передавал то, что повелевал Бог; так и все он совершал божественной благодатью. Отсюда уразумеешь меч духовный, который есть слово Божие.
С дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого а исполняю посольство в
узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно.
То есть чтобы мне, как должно, защитить себя, как проповедника веры, с дерзновением и мужеством и великим благоразумием. Но к кому же ты исполняешь посольство? К людям, чтобы примирить их с Богом; но они связали меня, хотя по закону
послы не должны подвергаться никакому насилию. Итак, хотя узы положены на
меня, чтобы обуздать мое дерзновение, но ваша молитва откроет мне уста, чтобы
дерзать и говорить все, что повелел мне поручивший мне посольство. Видишь ли,
В НАЧАЛО
11 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
меч есть дерзновение в проповедании слова Божия, которое Павел хотел говорить во
откровении уст.
А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный
брат и верный.
Что относилось до учения и утешения, то сам объяснил чрез послание; но когда
вспомнил об узах, не останавливается на беседе о них, а оставляет нечто и Тихику
рассказать о нем, чтобы не бесполезно было присутствие этого брата. Так как он
возлюбленный, то все знает; так как верный, то не солжет.
В Господе служитель.
То есть служащий для Бога и в божественном деле, а не ради чего-нибудь мирского
или относительно чего-нибудь земного; или – брат в Господе, то есть духовный
брат.
Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца
ваши.
Святой Иоанн Златоуст так говорит: "чтобы вы узнали о нас", то есть да возвестит
вам, что со мной и не допустит вас унывать из-за меня, так как я нахожусь в бедствиях и ношу узы. А это указывает на любовь и с его стороны к ним, и со стороны
тех к нему.
(Стихи 6:23-24)
Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
Просит им мира и любви с верой. А это значит следующее: или чтобы они любили
не инославных, а одних верных, или что и веру нужно иметь им для того, чтобы
иметь надежду относительно будущего. Ибо без веры бесполезна любовь, и даже
более, без веры не было бы любви. Что и сказал он словами: мир и любовь с верой.
Научая же, каким образом мир будет, присовокупил: чрез любовь. А любовь каким
образом? Если будем иметь веру.
Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Здесь отделил мир от благодати, особо поставив то и другое, хотя повсюду соединял
их. "В неистлении" (по-русски – неизменно) же, то есть в чистоте, или любящих
Христа не в богатстве и славе, но в нетленных благах, то есть ради нетленного; или
– что любящий Христа чрез добродетель Его любит. Ибо грех есть тление, а добродетель – нетление. Ибо, как о деве говорим, что растлевается, так и о душе; посему и
Павел говорит: "чтобы ваши умы не повредились" (2Кор.11:3), и развращенные
умом (2Тим.3:8). Посему следует и нам показывать любовь ко Христу посредством
чистоты в жизни и стремления к тем нетленным благам, и вообще посредством
всякой добродетельной жизни, которая соблюдает душу непорочной, не растлеваемой ни учением, ни нечестием, соблюдает в Самом Христе, непорочном Женихе
девственных и непорочных душ, Которому слава во веки веков. Аминь.
В НАЧАЛО
12 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Стих 18.
Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком
терпении и молитве о всех святых.
Предшествовавшие два ряда оружий духовных завершает святой Павел молитвою.
Грамматически сочетавается это последнее оружие с первыми тремя: там – препоясавше чресла, оболкшеся в броня, обувше нозе, и здесь – молящеся. Но, по существу
дела, она не менее относится и к последним трем. Она сопровождает все их и всем
им силу придает – Божескую. В другом месте сказал святой Павел, что оружие
воинствования нашего сильно Богом. Сила сия от Бога низводится в них молитвою.
Святой Златоуст так и представляет дело. Облек, говорит, воинов, теперь приводит
их к царю с прошением о помощи. «Примечай мудрость блаженного Павла. Там он
вооружал ефесян, научая и всем предосторожностям. А здесь, в заключение всего,
научает, как нужно обращаться к царю и просить, дабы он послал им свою помощь.
Ибо, сказавши: всякою молитвою и молением молитесь, он указал на то, что если в
каком, то наипаче всего в этом деле имеют они нужду в помощи Божией. Он как бы
так сказал: вы этого достигнете, да и все можете совершать не иначе как в таком
случае, если станете молиться».
Указывая на необходимость молитвы, Апостол тут же указывает и на то, какова
должна быть молитва, чтобы быть услышанною. Первое – молитесь, говорит, всякою молитвою и молением, то есть всеусердно, с болезнию сердца, с пламенным к
Богу устремлением. Святой Златоуст образец такой молитвы указывает в Анне,
матери Самуила. «Много, говорит, пролила она слез. Устыдимся такой женщины!
Она молилась о даровании ей сына и плакала, а мы просим о Царствии Небесном – и
делаем это с какою-то небрежностию! – И ста, сказано, пред Господом и молилась:
Господи Боже сил (Цар. 1, 11). Но слезы лились прежде, чем она могла что-нибудь
выговорить. Ими она и надеялась преклонить к себе милость Божию. Где слезы, там
полное сокрушение, а где сокрушение, там много любомудрия и осмотрительности.
– Затем смотри, какое благоговение и в том, что устне ея двизастеся, а глас ея не
слышашеся (ст. 13). С таким расположением приступает к Богу человек, искренно
желающий получить просимое. Леность, невнимательность, рассеянность, небрежность, беспечность не имеют в нем места».
Второе – молитесь, говорит, во всяко время. Этим заповедует он неотступность и
неусыпность молитвы. Молитва должна быть не занятием известного времени, а
состоянием духа всегдашним. «Смотри, не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит! – Во всякое время приступай к молитве, как и в
другом месте сказал: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). Не слышал ли ты о вдоВ НАЧАЛО
13 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
вице, как она победила судию, благодаря своей неотступности? Не слышал ли, как
один друг в самую полночь крепко молил, и – умолил своего друга? Не слышал ли и
о хананеянке, как она своею неотступною просьбою возбудила к себе участие в
Господе? – Эти люди получили, чего желали, – и каждый потому, что был неотступен в своей просьбе» (святой Златоуст).
Третье – молитесь, говорит, духом, то есть молитва должна быть не внешняя только,
но и внутренняя, умом в сердце совершаемая. В этом существо молитвы, которая
есть ума и сердца к Богу возношение. Святые отцы различают умно-сердечную
молитву от духовной. Первая творится сознательною самодеятельностию молящегося, а вторая находит, и хотя сознается, но движется сама помимо усилий молящегося. Эта молитва духодвижная. Последней нельзя предписывать, ибо она не в
нашей власти. Ее можно желать, искать и благодарно принимать, а не совершать,
когда ни захочешь. Впрочем, у людей очищенных молитва большею частию бывает
духодвижною. Надо потому полагать, что Апостол предписывает умно-сердечную
молитву, когда говорит: молитесь духом. Можно прибавить: молитесь умносердечно, с желанием достигнуть и духодвижной молитвы. Такая молитва держит
душу сознательно пред лицем Бога вездесущего. Привлекая к себе и отражая от себя
луч Божеский, она разгоняет врагов. Можно наверное положить, что душа в таком
состоянии неприступна для бесов. – Так только и можно молиться во всякое время и
во всяком месте.
Четвертое – и в сие истое бдяще во всяком терпении. Этим заповедуется притрудность молитвы, или преутруждение себя в молитве. Опыты услышания молитв,
народных ли или частных, показывают, что христиане, уповавшие испросить молитвою благопотребное, приступали к молитве не слегка и не как к легкому делу, но
назначали пост и бдения, долгие молитвословия и многочисленные коленопреклонения. Такой болезненный труд в молитве и привлекал скорую Божию помощь.
Такого рода преутруждение в молитве и предписывает здесь святой Павел. В cиe
истое, то есть для этого именно, чтобы получить свыше помощь, бдите в молитве с
терпением. Терпение по-гречески означено таким словом, которое указывает на
терпеливое пребывание в труде, приседение одному и тому же делу, или усидчивость. – Феодорит пишет: «Божественный Павел повелевает бдеть и непрестанно
молиться, и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением». – Как, потому, согласно с Апостольскою заповедию, в Святой Церкви нашей
ведутся долгие молитвенные службы! – Как мы всегда окружены врагами, всегда,
следовательно, имеем нужду в молитве скороуслышаннои, то необходимы для нас и
чины молитвенные преутруждающие. Они таковы у нас и есть. Об этом преутруждении себя в молитве часто поминают отцы подвижники. Есть у них такие отзывы, –
что молитва, в которой не поболел кто телом и духом, не хорошая молитва. Или:
льготность да изгнана будет из ваших молитвенных правил.
В НАЧАЛО
14 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Труд в молитве – внешнее дело; но он вводится не за тем, чтобы заменял собою –
внутреннюю молитву. Равно как и та введена не за тем, чтоб отменено могло быть
дело внешнего молитвования. То и другое надо. Святой Златоуст говорит: «И в сие
истое бдяще, сказано. Что бы ни разумел здесь (святой Павел) – всенощные ли
бдения или трезвость души, – я принимаю то и другое». Затем святой Златоуст
указывает пример молитвенного труда опять в хананеянке, вдовице, и другие, показывая, сколько подняли они труда, пока достигли желаемого.
И в молитве о всех святых. Это может быть пятым свойством молитвы, потребным
для того, чтобы она была услышана. Апостол пишет целой Церкви и ей заповедует
молиться не о себе только одной, но и о всех святых, – о всякой другой Церкви
верующих, – о благостоянии святых Божиих церквей; заповедует то есть, чтобы в
молитве никто не особился, один ли кто молится, или целое собрание верующих, но,
как у нас потребности духовные у всех одинаковы и враги, ратующие против нас,
одни и те же, то чтоб, молясь, всегда молились и о всех. Из этого что выходило? –
Если ефесяне молятся о всех, то и все об них. И становится чрез это их молитва
сильною, как молитва всего тела Церкви. Назовем это общностию молитвы, поставляя и ее в условие скороуслышности молитвы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ 6, 19-24
Стих 19.
И о мне...
Облачение духовного воина во всеоружие Божие святой Павел кончил, и тем кончил
предметы, о коих предположил писать в послании. Теперь пишет заключение. По
грамматической форме эта речь тесно вяжется с предыдущею, но по смыслу тут
начинается особая статья. Он как бы говорит: вот все, что я вам намерен был сказать. Теперь прошу вас помолиться обо мне, чтобы Бог помог мне освободиться для
свободного благовестия Евангелия. Святой Златоуст говорит: «Напоследок и о себе
упоминает. Чего же ты хочешь, блаженный Павел, поставляя в заключении свое
имя? Вот чего, отвечает он: да дастся ми слово».
В заключении сем святой Павел, во-первых, просит: а) молитв о себе, 19-20; затем б)
извещает, зачем посылает Тихика, 21-22; наконец в) изъявляет свои благожелания,
23-24.
И о мне, да дастся ми слово во отверзение уст моих, с дерзновением сказати тайну благовествования.
И о мне, то есть молитеся. Это не одна проформа и не одно свидетельство смирения
святого Павла, а показание веры святого Апостола, что молитва Церкви сильна пред
Богом. Об Апостоле Петре в Деяниях сказуется, что освобождение его из темницы
В НАЧАЛО
15 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ночью, пред тем, как наутро положено было предать его смерти, было плодом и
молитвы всех верующих (Деян. 12).
Но со стороны ефесян такая молитва была долгом к своему просветителю истинною
верою. В этом и для нас указание молиться о своих духовных отцах и о всех, какимлибо образом содействовавших и содействующих делу нашего спасения.
О чем просит святой Павел молиться? – О свободе благовествования. В узах был и
не мог свободно ходить с благовестием, и на месте был столько стеснен, что ему не
пред кем было и уст открыть. Святой Златоуст говорит, что святой Апостол не о том
молиться просит, чтоб дано ему было, что говорить, ибо относительно этого всегда
в Апостолах исполнялось обетование: дастся вам в той час, что возглаголете (Мф.
10, 19), но о том, чтоб освободиться ему из уз, подобно тому, как, когда Петр святой
заключен был в оковы, о нем была непрестанная молитва (сокращено).
Это и выражает он словами: дa дастся слово во отверзение уст, то есть отверстыми
устами, с дерзновением, – смело, без стеснения, не опасаясь подсматриваний и
подслушиваний, сказати, – γνωρισαι – дать знать, довесть до сведения, сделать,
чтобы знали. Кому сказати, не говорит, но это и так ясно, – всем, всему свету, или
сказывать всюду; тайну благовестия, тайну Евангелия, или устроение спасения
нашего в Господе Иисусе Христе, которое истолковано им в послании. Это была
цель жизни Апостола. Трудиться в деле сем жаждал он, а для такого ревнителя
удержание в бездействии на дни и недели тягостно, а не только на месяцы и годы.
Вот он и просит молиться. А сам?! А вера в Промысл, и притом для Апостолов
особенный?! – И сам, конечно, молился, и колебания в вере в особенное о нем промышление Божие предполагать в нем нельзя, а все-таки он просит молиться. И не
эти только, но и всякие другие возражения против действенности и плодотворности
для нас молитвы других – этим словом Апостола опровергаются. Дела Апостолов
законоположительны для нас. Они действовали как должно. По их образцу и нам
надлежит действовать, пустомыслием же порождаемых вопросов не принимать во
внимание.
Стих 20.
О немже посолъствую во узах, да в нем дерзаю, якоже подобает ми глаголати.
Посольствую – πρεσβευω; а это слово в церковном греческом языке употребляется в
значении усердной ходатайственной молитвы. Так к Матери Божией, к Крестителю,
Апостолам и всем святым, говорится: πρεσβευε υπερ ημων – моли о нас, молите о
нас. Не другая мысль и в настоящих словах Апостола: о немже носольствую, υπερ ου
πρεσβευω) – о котором молюсь усердно в узах. Там их просил молиться, а тут говорит: я и сам молюсь. Их просит, чтоб не одному молиться, а будто вдвоем: он и
Церковь Ефесская, как одно лицо. И было таким образом, по слову Спасителя, что
если двое или трое вместе помолятся, будет им по молитве. В среде искренних
В НАЧАЛО
16 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
молитвенников держится правило, чтоб, когда нужно что особенно, – приглашать к
молитве другого, чтоб вдвоем молиться. Это по заповеди Господа и по примеру
Апостола.
Другое значение слова πρεσβευω – посольствую. Если это значение принять, то
нельзя его переводить так: исправляю дело посла или Апостола и в узах, ибо святой
Павел не имел свободы исправлять как должно своего Апостольства. Почему, скорбя о том, и просит молитв об освобождении. А надо так: о немже, по предмету,
которого я посол есмь, – сознаю себя послом, обязанным исправлять посольское
дело, и в самых узах сознаю себя таким, и скорблю о том, что не могу действовать,
как должно мне действовать. Вот в этом и помогите мне вашею молитвою. Именно в
чем же?
Да в нем дерзаю, якоже подобает ми глаголати, – чтобы мне в этом благовестии
дерзновенно, смело, без стеснения, открыто говорить всюду и пред всеми, как и
следует мне говорить, яко Апостолу Божию. Слово глаголати надо соединять с
дерзаю.
Но нельзя не видеть, что если посолъствую принять в значении посол есмь, то течение речи окажется не совсем связным: ибо тогда да в нем дерзаю будет стоять в
зависимости, или от: и о мне молитеся, или от: да дастся ми слово. То и другое
далеко, – и речь является возмущенною. Но если посолъствую – πρεσβευω принять в
значении молюся, тогда – да в нем дерзаю будет прямо зависеть от сего молюся. И я
молюся о том же, о чем вас прошу молиться, то есть чтобы дерзновенно говорить
мне в благовестии, как следует говорить Апостолу, «чтобы сказать все, о чем я
послан возвестить» (святой Златоуст). Ту же цель и их молитве он назначал, то есть
чтоб отверстыми устами, с дерзновением сказывать всюду тайну благовестия. Если
не принять посольствую в значении молюся, то в словах: да дастся ми слово, и: да в
нем дерзаю – будет ненужное повторение одного и того же в отношении к одним и
тем же лицам.
Стих 21.
Да у весте же и вы, яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен
служитель о Господе.
«Апостол сам только помянул о том, что он в узах; в подробности же рассказать о
своем положении поручает Тихику. Он изъяснил в своем послании все, что относится к догматам и устроению нравов; что же касается собственно известий, это предоставил тому, кто доставит послание. Потому и прибавил: да увесте, то есть чтобы
осведомились вы, яже о мне. А чрез это и показал к ним свою любовь, и дал случай
обнаружиться их любви к нему» (святой Златоуст).
В НАЧАЛО
17 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Из слов: и вы делать какое-либо наведение не представляется основательным, то
есть будто если: и вы, то следует нагадать и другого кого-либо. Слова: яже о мне,
что делаю – одни другие поясняют и значат: все, что вам желательно будет знать о
мне, – все то скажет вам Тихик. Назначать особый предмет для яже о мне и особый
для что делаю, излишняя забота, ничего положительно верного дать не могущая,
кроме размножения слов.
Кто Тихик, не означает Апостол подробно ни здесь, ни в других посланиях. В Деяниях сказывается, что он родом асиец (20, 4), из той местности, где Ефес и где Апостол столько времени трудился в благовестии. Легко навесть, что это верующий,
искренно привязавшийся к Апостолу и им избранный, чтобы споспешествовать
Евангелию, чем может. Видно, что он разносил послания. Но как при этом поручалось ему многое дополнять, то надо предположить, что он и ума и нрава был такого,
которые делали его способным к верному исполнению такого немаловажного поручения. Эти качества и указывает в нем Апостол, когда говорит возлюбленный брат,
то есть христианин, достойный всякой любви по уму и нраву и мною любимый. Это
высокая рекомендация. Но еще выше следующая: верен служитель о Господе.
Служитель, не слуга, a διακονος, – исполнитель возлагаемых поручений, или одного
порученного дела, как семь диаконов в Церкви Иерусалимской. Святой Павел этим
хотел означить: мой помощник и споспешник в деле благовестия. Верен. Как я на
него во всем полагаюсь, так можете делать и вы, знающие уже его. Верен, потому
расскажет вам всю правду, как что есть; и вы, если бы имели нужду что сообщить
чрез него, можете вполне положиться на него. О Господе. Он и верен, и труды служения Евангелию берет на себя не по человеческим побуждениям, а о Господе;
действует в страхе Божием, пред лицем Госиода, во славу Его и святого Евангелия
Его, без всяких расчетов.
Стих 22.
Егоже послах к вам на сие истое, да увесте, яже о нас, и да утешит сердца ваша.
На сие истое. Других целей, следовательно, и не было. На это – послания Тихика, а
не написания послания. В отношении к посланию можно только отсюда навесть то,
что и к написанию его не было особых побуждений, а одно желание: любовь свою
им показать и возобновить в их памяти все домостроительство спасения. И написанием послания и посланием Тихика любовь только свою отеческую хотел показать
Апостол и желание быть в общении. Не мог не предположить святой Павел, что и до
них дошла весть об его узничестве. Из этого обстоятельства и сами они могли нагадать многое, а еще больше того могли наговорить недоброжелатели и святого Апостола, и самого Евангелия. Чтоб из этого не произошло какое смущение и чтоб
разогнать скорбь, которой не могли не чувствовать духовные дети его, услышав об
его узах, посылает он к ним Тихика, чтоб рассказал о делах и обстоятельствах АпоВ НАЧАЛО
18 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
стола и тем утешил их, удостоверив, что никакой нет опасности их отцу, столь
нежно их любящему и ими любимому. Одно, что тяготит его, это то, что он не может свободно проповедать. Об этом да молятся.
«Сколько тут (в слове и деле сем) любви!» (святой Златоуст).
Стих 23.
Мир братии и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
Благожелания чисто нравственные, из духа веры Христовой истекающие. Мир братии, чтоб все жили между собою в согласии, без всяких смущений; любовь, чтоб не
внешно жили в мире, а имели сердечный между собою союз в любви. Где любовь,
там мир уже непременно есть, и мир прочный, которого ничто земное расстроить не
может. Любовь да освящается верою. «Никакой нет пользы от любви без веры, или,
лучше сказать, без веры любовь вовсе и существовать не может» (святой Златоуст).
Тут и предписание: да будет любовь не иная, как в духе веры, и предостережение,
как бы любовь не завела к нарушению веры. «Он хочет, чтоб они не просто содержали любовь, но разумно, и не мешались с иноверцами» (святой Златоуст). Хранение веры – корень всего. Из нее – любовь; из любви – мир.
От Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Всюду показывает Апостол, что свободе
принадлежит только искание, дарование же самых добродетелей от Бога. Сколько
ни бейся, сам ни в чем не успеешь. Но если и биться не станешь, то ничего не получишь. Надо то и другое. Бог, видя усильное желание и искание, подает и, видя ревностное хранение поданного, удерживает дарованное за тем, кому оно даровано.
Вот перифраз сего текста, какой делает блаженный Феодорит. «Напереди поставил
мир, но приложил и любовь, показывая, что последняя производит первый. С лгобовию же сочетал и веру, предписывая любовь по закону Евангельскому. Указал также
и подателя их, не только Бога Отца, но и Господа Иисуса Христа, а с Ними и Всесвятого Духа. Ибо присовокупил: благодать»...
Стих 24.
Благодать со всеми любящими Господа нашего Иисуса Христа в неистлении. Аминь.
Два приема благожеланий. Там благожелалось больше то, что и от них зависело; а
здесь больше то, что от щедрот Божиих исходит, хотя и это не безусловно, но под
условием любви. Любящими Господа называет всех, кои уверовали в Него, прилепились к Нему и ходят в заповедях Его. Благодать – и благоволение Божие, и всяк
дар совершен, свыше сходящий, необходимый всякому для спасения. Не вам только,
ефесянам, но и всем повсюду любящим Господа желаю благодати. Оборот речи
предполагает некое движение сердца Апостольского, которое всегда обнимало всех.
В НАЧАЛО
19 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Что значит слово: в неистлении? Физическое тление – разложение тела. Нравственное тление – грех. Апостол желает, чтоб никто из христиан не подвергался сему
последнему тлению, ибо иначе и любви у них уже не будет, и благодать они потеряют. Феодорит пишет: «Благодать подается не всем безусловно, но любящим Господа, да и тем не безусловно, но при любви хранящим и животворные Его законы».
Удаление от всякого греха и исполнение всякой заповеди уже предполагаются в
любящем. Но, может быть, найдется кто, погрешительно думающий, что и любить
Господа можно, и грешить в чем-либо. Апостол требует нерастленной, полной,
совершенной любви. Требует, чтобы сердце все принадлежало Господу, а не было
разделяемо между Ним и другим чем. Сердце, к другому чему обращающееся, есть
поврежденное сердце, неверное, изменническое. И чистота побуждений тут же
разумеется. Словом, Апостол требует любви безукоризненной во всех отношениях.
Святой Златоуст неистление понимает безгрешностию. Приводим его слова, которые вместе могут служить прекрасным заключением всему толкованию:
«Скажи мне, в чем состоит тление тела? Не в том ли, когда все оно разлагается и
состав его распадает на части? Так бывает и с душою, когда в ней воцарится грех.
Целомудрие и правда – вот красота души, а мужество и благоразумие – это здоровье
для нее! Что грехи производят тление, это видно прямо из того, что они делают
людей срамными и слабосильными и иные причиняют недуги. Слушай, что говорит
Писание: растли всяка плоть путь свой на земли (Быт. 6, 12). И в другом месте:
человецы растлении умом (2 Тим. 3, 8). Тело у нас тленно, а душа нетленна. О, когда
бы и ее не подвергнуть нам тлению (растлению)! Первородный грех сделал это
возможным. Он даже после крещения может растлить душу и сделать ее добычею
неумирающих червей. Но, с другой стороны, черви не могут и прикоснуться души,
когда найдут ее нетленною. Смотри же, не растлевай души. Само тление некогда
облечется в нетление. А что по природе не подлежит тлению (душа), то и само по
себе не может разрушаться. Таким образом, возможны тление нетленное, без конца,
и смерть бессмертная. Это именно и будет, когда тела сделаются нетленными. Потому если отойдешь туда с тлением в душе, то оно сделается для нас нетленным и не
будет иметь конца. Постоянно гореть и быть всегда пищею червей, это, конечно,
есть тление нетленное. Умоляю вас: устрашимся слов сих!
Будем и мы хранить сии законы (неистления) и пламенеть любовию к Господу,
чтобы соделаться причастниками Апостольского благословения по благодати
Спасшего нас Христа. С Ним слава Отцу, со Всесвятым Духом, ныне и присно, и во
веки веков! Аминь» (Феодорит).
В НАЧАЛО
20 /21
АПОСТОЛ, 234 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ПОСЛЕДНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ (Еф. 6,21-24)
Как мы уже видели, Послание к Ефесянам предназначалось для широкого распространения, и нести его от церкви к церкви должен был Тихик. В отличие от большинства Павловых посланий, в нем мы не находим ничего о самом Павле, кроме
того, что он находится в темнице; но Тихик рассказывал церквам как жил Павел и
передавал им слова личного ободрения.
Павел завершает Послание благословением – и в нем вновь находим все благословенные слова: мир, который являлся высшим благом человека; вера, которая воплощает пребывание во Христе; благодать, которая является свободным милым даром
Божиим. Все это Павел призывает от Бога на своих друзей. Превыше всего молит он
о любви, чтобы они познали любовь Божию, чтобы любили людей так, как Бог
любит их, и чтобы они любили Иисуса Христа непреходящей любовью.
В НАЧАЛО
21 /21