Еврей и заповеди в современном мире
advertisement
התורה שבכתב והתורה שבעל פה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 80 Еврей и заповеди в современном мире Устная и Письменная Тора Зачем нужны устные разъяснения? После того как евреи не выдержали такой ослепительной ясности видения, остальные Речения в передаче Моше уже не открывали перед евреями всей глубины их содержания, но если бы не грех золотого тельца, народу хватило бы тех Скрижалей, с которыми Моше вернулся через 40 дней. Эти Скрижали были абсолютно сверхъестественным изделием, и в выгравированных на них словах Десяти Речений просвечивала вся глубина Торы. Но из-за греха с тельцом эти Скрижали были разбиты, и теперь уже никто не в состоянии разглядеть в словах Десяти Речений все то бесконечно глубокое содержание, которое в них содержится тончайшими намеками. Теперь для того, чтобы понять, что говорит Тора и каковы ее законы и требования, необходимы многочисленные разъяснения, исследования и непрерывная упорная работа. Все это достигается только путем тщательной устной передачи того, что получено на Синае и всего того, что добавили мудрецы всех поколений от Синая до наших дней. Таким образом, мы приходим к ответу на заданные выше трудные вопросы. Верно ли, что Моше получил Тору на Синае? Да, конечно, ему тогда были открыты все законы Торы (но не подробности будущих событий!). Однако для того, чтобы передавать Тору народу, необходимо было делать это постепенно, разъясняя те смыслы, которые содержатся намеком в самом тексте Торы, но уловить которые в обычном, не просветленном, состоянии человек не может. Эта работа разъяснения была необходима уже тому великому поколению, называемому «поколением знания», лично получившему Синайское Откровение. Нужда в разъяснениях многократно возрастает при передаче Торы последующим поколениям. И тут мы приходим к ответу на второй наш вопрос, заданный в начале урока: зачем нужно было передавать Тору конкретному человеку, Йеошуа, если каждое колено получило свиток Торы, написанный собственноручно Моше? Ответ таков. Письменная Тора вручена всему народу. Она содержит совершенно определенное количество букв и подлежит точному копированию без какого-либо отклонения. Однако не так обстоит дело с Устной Торой – она безгранична, и в каждом поколении кто-то должен быть ответственным за ее передачу. А без устных разъяснений текст Письменной Торы остается совершенно закрытым. Вспомни рассказ о гере, который был готов принять только Письменную Тору, без Устной, и который обратился к Шамаю и Гилелю. Что они ему ответили? Понятно опасение гера перед Устной традицией. Он готов поверить добросовестности переписчиков письменного текста, но как можно положиться на достоверность устной передачи на протяжении многих столетий? Шамай и Гилель реагируют на такую позицию очень по-разному, но все различие лежит в области педагогики. התורה שבכתב והתורה שבעל פה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Устная и Письменная Тора По сути, каждый из них утверждает немыслимость Письменной Торы без Устной. Шамай просто прогоняет этого человека. Но Гилель преподает ему очень ясный и глубокий урок. Даже буквы останутся всего лишь неопределенными значками для того, кого не научили читать. Заповеди в Письменной и Устной Торе И уж вовсе невозможно без Устной Торы понять смысл какой-бы то ни было заповеди. Чего, например, требует заповедь: «И напиши их (эти слова) на косяках дверей твоих»? Мы очень далеки от того просветленного состояния, в котором пребывали стоявшие у горы Синай, поэтому нет у нас такой прозорливости, чтобы прочесть в этих словах все законы о мезузе. Как можно догадаться, что нужно написать на пергаменте определенные отрывки из Торы и вложить в коробочку, а коробочку прикрепить к дверному косяку? Если пытаться понимать заповеди, полагаясь на свое непосредственное восприятие, то мы могли бы решить, что нужно взять в руки пишущий инструмент и прямо на косяке написать слова. Или, например, как понимать слова: «И повяжи их как знак на руку свою»? Как можно привязать слова к руке? Кто способен догадаться, что нужно переписать четыре определенных отрывка в свиточек, вложить его в черную коробочку из кожи кошерного животного, а ее специальными ремешками повязать на руку? То же касается абсолютно всех заповедей. Без Устной традиции мы их либо вовсе не поймем, либо поймем превратно, как, например, зачастую происходит сегодня с заповедью: «Око за око и зуб за зуб». Каково правильное понимание заповеди: «Око за око и зуб за зуб»? Ошибки противников Устной Торы Надо сказать, что не только инородец, пришедший присоединиться к народу Израиля, может опасаться поверить Устной традиции. У самих евреев подобное явление возникло в эпоху Второго Храма. У великого мудреца Антигноса среди множества учеников, были двое, которых звали Цадок и Байтус. Они основали секты садукеев и бейтусеев, которые принимали Письменную Тору, но отрицали Устную. Они утверждали, что Устная Тора, якобы, придумана раввинами. «Мы, – говорили они, – читаем Тору так, как она написана, не выдумывая посторонних комментариев!» Мы видели, что эти слова лишены всякого смысла, ибо письменный текст, не снабженный устным разъяснением, понять невозможно. Человек, утверждающий, что он читает Тору так, как она написана, на самом деле накладывает на нее свое собственное понимание, заменяя им то, которое получено от Всевышнего! 81 התורה שבכתב והתורה שבעל פה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 82 Еврей и заповеди в современном мире Устная и Письменная Тора Но дело не ограничивается тем, что правильный комментарий они заменяют собственной выдумкой. Глубочайшая ошибка – думать, что Письменная Тора первична, а Устная – приложение к ней. В действительности, наоборот, Устная Тора является ядром Письменной. (Так, если старательный ученик хорошо законспектировал все, что говорил учитель на уроке, то нельзя сказать, что его конспект – это главное, а объяснения учителя вторичны.) Тора и мудрецы Мудрецы провозгласили принцип: «Всевышний, Тора и народ Израиля – одно целое». Тора осуществляет живую связь между Всевышним и народом Израиля. Никакой письменный документ не в состоянии справитьтся с этой задачей. Необходима живая Устная традиция, требующая всех усилий ума и сердца для того, чтобы дойти до точного понимания того, чего требует от своего народа Всевышний! И традиция эта не только передает то, что изначально получено на Синае, но пополняется новыми толкованиями слов Торы, открытыми мудрецами каждого поколения, и постановлениями, принятыми самими мудрецами. Божественное откровение народу Израиля – не одноразовое событие, произошедшее на Синае, а непрерывный процесс, раскрывающийся во всей истории еврейского народа, в его занятиях Торой, дарованной ему на Синае. Талмуд (Мегила 19Б) говорит, что Всевышний показал Моше на Синае все то новое, что в будущем откроют мудрецы грядущих поколений. Талмуд приводит пример: установление чтения Мегилат Эстер в Пурим, которое принято только в дни Ахашвероша. Только ни в коем случае не следует думать, будто все законы, правила и толкования в традиции еврейского народа находятся на одном уровне и обладают одинаковым авторитетом. Текст Письменной Торы абсолютно незыблем навек. Об этом сказано в Талмуде: «Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля. Три тысячи законов были забыты в течение [30] дней оплакивания Моше. Сказал народ Йеошуа: «Спроси!» Сказал он им: «Не на небе она». Сказали Шмуэлю: «Спроси!» Сказал им: «Но ведь написано в Торе: вот заповеди». И это значит, что пророку не разрешается отныне вносить что-либо новое». (Талмуд, Тмура 16а) В двух описанных в этом отрывке сценах Талмуд раскрывает важнейший принцип: если законы, данные на Синае, забыты, запрещено направлять вопрос к Небу (в отрывке упомянуты пророки Йеошуа и Шмуэль). Тора Моше передана на землю, и ни один пророк после Моше не в силах изменить хоть одну букву в ней. התורה שבכתב והתורה שבעל פה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Устная и Письменная Тора Вот, что пишет по этому поводу Рамбам: «В Торе ясно и недвусмысленно сказано, что она есть закон, установленный навеки веков. Она не подлежит ни изменению, ни убавлению, ни добавлению. И сказано: «Не на небе она»! Отсюда ты учишь, что пророку не разрешается отныне вносить что-либо новое. Поэтому, если появится человек – будь он из других народов или из народа Израиля, – и продемонстрирует знак и знамение, и скажет, что Всевышний послал его добавить заповедь или отнять заповедь, или дать какой-либо заповеди новое объяснение, которого мы не слыхали от Моше, или скажет, что заповеди, данные Израилю, заповеданы не навечно, на все поколения, а только на время, то это лжепророк, пытающийся опровергнуть пророчество нашего учителя Моше». (Законы об основаниях Торы 9:1) Как же следует поступать? У кого «спросить»? В чьих руках оказалась переданная на землю Тора Моше? Рамбам объясняет в своем предисловии к Мишне: «Не разрешил нам Всевышний учиться у пророков, а только у мудрецов. Не сказала Тора: «И ты придешь к пророку, который будет в те дни», а сказала: «И ты придешь к коэнам, к левитам и к судье, который будет в те дни (Дварим 17:9)». Тора повелела слушаться слов мудрецов, наделив их необходимым авторитетом. Мудрецы являются представителями Устной Торы во всех поколениях народа Израиля. Их предназначение – соединение повседневной жизни евреев с той задачей, которую поставил перед народом Израиля Творец. Объясни своими словами, что получил Моше на горе Синай и как передавал полученное народу Израиля. Какова роль Йеошуа в передаче традиции от Моше? Почему невозможно постичь смысл заповедей без помощи Устной Торы? В чем состоит ошибка тех, кто утверждает, что нужно читать [Письменную] Тору так, как она написана? Какова роль мудрецов в передаче традиции в поколениях? 83 I המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 84 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы I (Тора и наука. Введение) Что такое наука? Не знаю, чем я могу казаться миру, но сам себе я кажусь только мальчиком, играющим на морском берегу, развлекающимся тем, что время от времени отыскиваю камешек более цветистый, чем обыкновенно, или красивую раковину, в то время как великий океан истины расстилается передо мною неисследованным. Исаак Ньютон В словаре понятие «наука» объясняется как система знаний о закономерностях в развитии природы, общества и мышления и о способах воздействия на окружающий нас мир. Наука ставит своей целью описать, объяснить и предсказать происходящие явления и процессы, на основе открытых ею законов. Система наук условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические науки. Надо заметить, что термин «наука» в приведенном смысле вошел в употребление лишь в XVIII--XX веках, а в прежние времена естествоиспытатели называли свое занятие «натуральной философией». Слово «наука» в разные эпохи могло употребляться в очень широком диапазоне значений, включая в себя всякого рода знание, умение и пр. Необходимо учесть также, что, говоря о науке, мы подразумеваем, с одной стороны, созданную учеными систему объективных знаний, а с другой – процесс получения этих знаний и их использования людьми. Поэтому всякий разговор о науке должен в той или иной степени принимать во внимание не только нынешнее состояние науки, но и ее историю – то развитие человеческого знания, которое происходит на протяжении всей истории человечества. Наука уходит корнями в глубокую древность. Человеку свойственно искать объяснения тому, что происходит вокруг него. В древние времена по этой причине создавались мифы, в которых природой управляли всевозможные божества и духи. Цивилизации Древнего Востока накопили немалый багаж знаний из области астрономии, геометрии и др. Так, Древний Египет подарил миру два великих открытия – дрожжевой хлеб и солнечный календарь. Но накопленные фактические знания были в ту эпоху всего лишь средством достичь нужных практических целей. Это невозможно еще назвать наукой. Их представления о мире не выходили за рамки арены для игры всевозможных «высших» сил. Формирование первых научных теорий происходило в VI-IV веках до н. э. в Древней Греции. I המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы I Период c VIII в. до н. э. по VI в. н. э, называемый античностью, обогатил человеческую мысль не только трудами великих философов, но и первыми научными трактатами. В этот период были созданы физика Аристотеля, ботаника Теофраста, геометрия Евклида, астрономия Птолемея, не только заложившие фундамент научного подхода на много столетий вперед, но во многом и определившие рамки приемлемых научных взглядов. Все сказанное в трудах Аристотеля считалось непререкаемой истиной на протяжении полутора тысячелетий! В эпоху средневековья ряд областей знания был обогащен учеными Арабского Востока и Средней Азии: Ибн Сина, или Авиценна, (980-1037), Ибн Рушд (11261198), Бируни (973-1050). В Западной Европе получили развитие алхимия и астрология; их невозможно признать науками, но обе они способствовали созданию базы для становления химии и астрономии. Значительный вклад в формирование научного метода внесли труды английского философа и естествоиспытателя Роджера Бэкона (1214-1294). Бэкон прибегнул к эксперименту, а не только к поиску причин, чтобы проверить свои теории. Он считал математику ключом ко всем наукам и постоянно подчеркивал, что чем шире используется математика, тем меньше остается шансов для сомнений и ошибок. Почти через 400 лет после него сэр Френсис Бэкон написал книгу «Новый метод», которая заложила принципы современных научных методов. Важнейшим этапом развития науки стало Новое время – XVI-XVII века. В этот период в качестве ведущего метода исследования утвердился эксперимент, который наряду с наблюдениями значительно раздвинул границы познаваемой реальности. Теоретические рассуждения стали соединяться с практическим освоением природы, что резко усилило познавательные возможности науки. Это глубокое преобразование науки, произошедшее в XVI-XVII веках, считают первой научной революцией, давшей миру такие имена, как Г. Галилей (1564-1642), У. Гарвей (1578-1657), Р. Декарт (1596-1650), Х. Гюйгенс (16291695), И. Ньютон (1643-1727) и др. Открытый Галилеем закон инерции нанес сокрушительный удар по аристотелевской физике, утверждавшей, что всякое тело движется лишь при условии, что нечто движет его. Сформулированные Ньютоном законы механики вместе с открытым им законом всемирного тяготения, позволившим с одинаковым успехом описать и полет брошенного камня, и движение Луны вокруг Земли, и планет вокруг Солнца, стали фундаментом всего дальнейшего развития науки. XVIII-XIX века были периодом небывало интенсивного развития теоретических и прикладных наук. К концу XIX века казалось, что здание науки вот-вот будет достроено до самого конца, и можно будет дать объяснение всем явлениям природы. И тут, на пороге XX века обнаружились противоречия между некоторыми, казалось бы, надежно установленными законами. Так, хорошо проверенный принцип равноправия всех инерциальных систем отсчета, не удавалось согласовать с обнаруженной одинаковостью скорости света относительно всех наблюдателей. Не менее острая проблема возникла при попытке описания явлений в масштабах, сравнимых с размерами атома. Разразился кризис физики такой силы, что для его преодоления пришлось пересмотреть самые основы наших представлений о пространстве, времени, о структуре мира и материи в большом и малом. 85 I המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 86 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы I Физика XX–XXI веков перестала быть столь наглядной и простой, какой была в классический период. Развитие подавляющего числа наук за последние полтора столетия привело к настолько значительным изменениям в наших представлениях о мире, что даже профессиональный ученый, как правило, ориентируется только в своей узкой области, а сведения об остальных науках вынужден черпать из популярной или полупопулярной литературы. В то же время, прикладное использование достижений науки привело к радикальному изменению всех сторон жизни современного человека. И наука, продемонстрировавшая свою мощь, снискала себе заслуженное признание и авторитет. Об отношении человека ХХ века к науке можно судить по следующему занимательному обмену письмами между Эйнштейном и Чаплином. Эйнштейн – Чаплину: «Вы великий человек, вас все понимают и любят!» Чаплин – Эйнштейну: «Вы еще более великий человек, вас никто не понимает и все любят!» Постарайся коротко описать, как происходило развитие научного знания. Почему средневекового ученого-универсала сменил ученый специалист в узкой области знания? После этого предисловия попробуем разобраться в проблеме, волнующей очень многих наших современников: каково соотношение науки и веры? Нас эта проблема будет интересовать в применении к еврейской жизни: как соотносятся между собой Тора и наука? Есть ли противоречия между наукой и Торой? Итак, вопрос о соотношении Торы и науки интересует и волнует современного человека. Наука продемонстрировала свою эффективность и заслужила почтительное признание в глазах человечества. Тора, святость которой признана, так или иначе, подавляющей частью населения земного шара, переведена на все языки мира, и текст ее занимает бесспорно первое место по количеству изданных экземпляров. Как соотносятся между собой эти две области человеческого знания? Задав этот вопрос выбранному наугад нашему современнику, можно получить самые разные ответы. Прежде чем ты продолжишь чтение, постарайся дать свой краткий ответ на этот вопрос. Приходилось ли тебе раньше над ним задумываться? Весь спектр бытующих мнений в основном сводится к следующим: 1) наука давно опровергла утверждения Торы; 2) согласно Торе, научные знания совершенно не надежны и во многом ошибочны; 3) наука все больше доказывает правильность Торы и они подтверждают истинность друг друга; 4) предметы Торы и науки настолько различны, что сравнивать их вообще невозможно: наука занимается знанием, а Тора – верой и служением. I המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы I Какое из приведенных утверждений ближе всего к твоему собственному представлению, сформулированному ранее? В течение нескольких следующих уроков мы займемся сравнением представлений современной науки и еврейской традиции в тех основных областях знания, где такое сравнение возможно. Пока же сделаем очень важное вводное замечание к этому обсуждению. Представление о надежности и всесилии науки, характерное для классического периода XVII-XIX веков, коренится, по-видимому, в убеждении, что мир полностью постижим человеческим разумом. Лучшее подтверждение этому взгляду – гордые слова Ньютона: «Гипотез не измышляю!» На том, классическом, этапе представлялось, что настоящий ученый не занимается спекулятивными предположениями, а выясняет истину путем наблюдений и экспериментов. Понадобились два столетия окрыляющих достижений, великих открытий и болезненных разочарований, чтобы изменить этот взгляд на процесс научного познания. Великий математик и физик Анри Пуанкаре пишет: «Наука не способна познать не только природу вещей, она ничего не способна познать. Даже угадав ответ, мы не можем разобраться в нем. Более того, я сомневаюсь в нашей способности вникнуть в суть самого вопроса. Поэтому попытки научной теории объяснить, что такое тепло, электричество, что такое жизнь, выглядят смехотворными потугами. У науки хватает силы и возможности лишь на более или менее поверхностное описание явлений…» Сравни высказывания Ньютона и Пуанкаре. Какое из них ты считаешь более справедливым? В свете развития наук за истекшее столетие, мы должны вернуться к принципиальному вопросу: может ли наука вообще что-либо доказать? На этот вопрос нельзя отвечать категорическим «да» или «нет». Самое правильное – сказать, что великое достижение современной науки состоит в том, что она сознает ограниченность своих возможностей. 87 I המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 88 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы I Наука ставит своей задачей создание истинной объективной картины мира, в котором мы живем. Единственный способ продвижения по этому пути – «измышлять гипотезы», которые позволили бы уложить в их рамки все известные факты, и неустанно проверять эти гипотезы, сравнивая их с результатами новых наблюдений и экспериментов. Каждая научная теория – не что иное как гипотеза. Мы принимаем ее до тех пор, пока в некоторой неизведанной до тех пор области явлений не проявятся противоречия с этой теорией, и тогда ее придется исправлять. Ньютоновская механика перестает давать правильные предсказания в ситуациях очень быстрых движений или очень малых размеров, или очень массивных тел, но она не теряет своей применимости для описания явлений в обычных земных условиях или для расчета движения планет Солнечной системы. Изучая то, что нам доступно здесь и сейчас, мы стараемся раздвинуть свои представления об устройстве мира, предполагая, что и вдали от нас, и в прошлом и в будущем действуют те же закономерности, какие мы предположительно обнаружили вокруг нас. Человек может по праву гордиться той грандиозной системой научных представлений о мире, к оторую удалось построить, опираясь на это предположение. Но никто из сотворенных ни за какое время не в состоянии проверить все, что происходит во всех местах и во все времена. Поэтому любые научные теории являются всего лишь гипотезами, и добросовестный ученый обязан постоянно придирчиво искать возможные противоречия между принятыми гипотезами и тем, что происходит в действительности. Таким образом, настоящая наука может утверждать, что нечто доказано, с той оговоркой, что речь идет об условиях, в которых все известные людям явления согласуются с установленными законами. Может ли наука судить об истинности слов Торы? Можно ли, исходя из принципов Торы, судить об истинности той или иной научной теории? Можно ли вообще сравнивать Тору и науку или же надо согласиться с тем, что наука занимается знанием, а Тора – верой? Вот драматические вопросы, ответ на которые мы будем искать на ближайших уроках! В чем состоит задача науки? В чем выражается ограниченность научного знания? II המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы II (Можно ли сравнивать Тору и науку?) Мы отметили на прошлом уроке, что и Тора, и наука связаны со знанием. Наша задача теперь – попытаться понять, как соотносятся между собой эти две области человеческого знания. Имеют ли эти две области знания что-либо общее между собой или же они полностью друг от друга оторваны? Начнем с вопроса о том, как еврейская традиция относится к науке. Как еврейская традиция относится к науке? Алаха предписывает еврею при встрече с большим мудрецом произнести соответствующее благословение. При этом слово «мудрец» может обозначать как того, кто занимается естественными науками, ученого, так и носителя мудрости Торы. В Талмуде говорится: «Тот, кто видит мудрецов Израиля, произносит: «Благословен уделивший от Своей Мудрости боящимся Его». Видит мудрецов других народов – произносит: «Благословен давший от Своей мудрости смертному человеку» (Брахот 58А). Так и установлена Алаха: тот, кто видит мудрецов Израиля, произносит: «Благословен Ты, Господь Бог наш, царь Вселенной, который уделил от Своей Мудрости боящимся Его». Тот, кто видит мудрецов других народов, язычниШулхан Арух ков, умудренных в науках о мире, произносит: «Благословен Ты, Господь Бог наш, царь Вселенной, который дал от Своей мудрости смертному человеку». (Шулхан Арух, Орах хаим 224:6-7) Что нового добавил Шулхан Арух по сравнению со сказанным в Талмуде? Мы видим, как серьезно Алаха относится к научным знаниям. Встреча с большим ученым считается достаточным основанием, чтобы воздать хвалу Всевышнему. А ведь благословение нельзя произносить попусту! Но в то же время, благословения при встрече с одним и с другим типом мудрецов неодинаковы – есть два принципиальных различия в формулировках. 1) Мудрецам Израиля, т. е. носителям мудрости Торы, Всевышний «уделил от Своей Мудрости», а мудрецам других народов – «дал от Своей мудрости». 2) Мудрецы Израиля названы «боящимися Его», а ученые названы «смертными людьми». 89 II המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 90 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы II Классический комментатор Талмуда МААРША объясняет: О мудрецах Израиля говорит: «Который уделил от Своей Мудрости», поскольку они (народ Израиля] – «удел Его наследия» и Его доля, как будто Он делится с ними Своей мудростью, мудростью Торы. И назвал их «боящимися Его», соответственно тому, что сказано (Пиркей Авот): «всякий, чья боязнь греха предшествует его мудрости, мудрость того устойчива»... Но мудрецам других народов Он не уделяет от мудрости Торы, а дает им просто мудрость. Из этих благословений двух видов мудрости выясняется принципиальное отношение еврейской традиции к научному знанию: оно, бесспорно, обладает ценностью, но ограничено с двух сторон. Со стороны Дающего: научное знание не является частью божественной мудрости, непосредственно исходящей от Самого Творца, а добыто с Его помощью. Со стороны получающего: человек – всего лишь «плоть и кровь» (на иврите понятие «смертный человек» так дословно и определяется), чей разум привязан к хрупкому и недолговечному телу. Если человек сознает эту свою двойную ограниченность, то его достижения достойны похвалы и восхищения. Но в том случае, если он припишет свои успехи – будь то в познании или в практических делах – собственным талантам и стараниям, это грозит большими бедами. Суть еврейского понимания мудрости выражена в словах Псалма: «Начало мудрости – трепет пред Господом (Теилим 111:10)». мудрость мудрец мудрец Израиля (носитель мудростиТоры) ָח ְכ ָמה ָחכָ ם ּ ַת ְל ִמיד ָחכָ ם Как развивается научное познание? В начале книги Берешит мы читаем о благословении, данном Всевышним человеку: И благословил их Всесильный, и сказал им Всесильный: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и властвуйте над нею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Берешит 1:28) II המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы II Для того чтобы человек смог распоряжаться землей разумно, ему необходимо изучить ее, понять, как «работает» этот мир, открыть законы природы, найти полезные ископаемые и правильно использовать их, научиться строить, производить, лечить. По замыслу Творца, все это человек должен научиться делать сам, дойти до всего своим умом. Таким образом, развитие науки и техники является проявлением власти человека над землей, реализацией человеческого потенциала. Без науки эта власть осталась бы почти совсем не реализованной. И не только использование открытий на практике обладает ценностью. Даже само понимание устройства мира – это тоже власть над миром. В этом смысле научное исследование должно осознаваться как заповедь. Для ее исполнения необходим особый инструмент, разум, способный к постижению реальности. И Творец наделил человека разумом, отличив его этим от окружающего мира природы. Но было бы большой ошибкой думать, что человек способен собственным умом постичь истинное устройство мира. Вот как мидраш характеризует человеческую способность видеть реальность: Сказал раби Биньямин: «Все находятся в статусе слепых, пока Всевышний не просветит их глаза. [Это следует] отсюда: «И открыл Бог глаза ее, и она увидела колодец воды, и пошла она, наполнила мех водою».(Берешит 21:19)». (Берешит Раба 53) Не только для осмысления того, что происходит, но просто для того, чтобы мы увидели то, что находится рядом, требуется, чтобы Всевышний открыл нам глаза! А человеку свойственно, напротив, принимать первое же свое впечатление или мнение за полноценную истину. В каждом, наверное, есть немного от героя чеховского рассказа «Письмо к ученому соседу», убежденного, что не может быть пятен на Солнце: «Из какого мокрого тела сделаны эти самые пятны, если они не сгорают?» Если рассуждения этого соседа про «пятны» кажутся тебе просто смехотворными, прочти слова знаменитого древнегреческого философа Архита Тарентского (428 год до н. э. – 347 год до н. э.), современника и друга Платона: «Знатоки математических наук пришли к верному познанию, и нет ничего странного в том, что они правильно судят о свойствах всех отдельных вещей. Ибо раз они верно познали природу Вселенной, то должны были верно усмотреть и свойства отдельных вещей». 91 II המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 92 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы II Архиту принадлежит классический довод в пользу бесконечности Вселенной: «Окажись я на краю Вселенной, то есть на сфере неподвижных звезд, мог бы я вытянуть вовне руку или палку в ней? Допущение, что не мог бы вытянуть, нелепо. Но если вытяну, тогда то, что вовне, окажется либо телом, либо местом (что совершенно безразлично). Таким образом, сколько раз ни допускай границу Вселенной, всякий раз мы будем аналогичным образом подходить к ней и задавать тот же самый вопрос». Архит приводил следующий наглядный образ такого понимания бесконечности. Если бросить копье по прямой, затем подойти к месту, где оно воткнулось, снова бросить копье и повторять эту операцию, все дальше удаляясь от места первого броска, то мы нигде не натолкнемся на границу, которая не позволила бы нам вновь бросать копье. Бесконечно удаляясь от места первого броска, мы никогда не вернемся в исходную точку. (Обрати внимание на то, что это говорит мудрец, живущий на круглой Земле)! Можешь ли ты указать на изъян в рассуждениях Архита (а заодно и упомянутого чеховского героя)? Человеческое познание развивается от наивной убежденности в том, что мир полностью соответствует нашим непосредственным ощущениям к принятию более сложной картины мироздания. Есть ли у этого процесса какая-нибудь связь с тем, что нам сообщает Тора, – что мир сотворен и управляем Всевышним? Как мудрецы Торы, так и великие ученые отвечают на этот вопрос утвердительно. Рамбам пишет: «Когда ты смотришь открытыми глазами на красоту, гармонию, которую Он создал, на ту мудрость, которую Он вложил в этот Сотворенный Мир, ты проникаешься чувством восхищения и любви по отношению к тому, Кто это Сотворил». Исаак Ньютон, которого смело можно назвать родоначальником науки в современном смысле слова, говорит о себе: «Не знаю, чем я могу казаться миру, но сам себе я кажусь только мальчиком, играющим на морском берегу, развлекающимся тем, что время от времени отыскиваю камешек более цветистый, чем обыкновенно, или красивую раковину, в то время как великий океан истины расстилается передо мною неисследованным». Позиция Ньютона в вопросе соотношения веры в Божественное управление миром и научным познанием очень ярко проявилась в том, как он ответил на вопрос, чем объясняется открытый им закон всемирного тяготения: «Я никоим образом не хочу показаться человеком, делающим вид, будто он знает, почему Творцу заблагорассудилось сотворить мир именно таким образом! Я счастлив, что мне удалось обнаружить это!» (из письма Ньютона аббату Бентли). Так настоящий ученый воспринимает соотношение между наукой и верой в Творца! Правда, сам Ньютон наивно полагал, что Бог раскрыл перед ним окончательно верную картину устройства мироздания. В качестве фундаментального II המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы II принципа научного исследования Ньютон постулировал: «Природа не роскошествует изобилием причин для явлений». Ученые ХХ-ХХI веков понимают, что природа устроена далеко не так просто, что истинные причины явлений могут лежать гораздо глубже, чем казалось первооткрывателю. Но, сознает это конкретный ученый или нет, весь процесс научного познания основан на вере в то, что мир познаваем. Без этой веры занятие наукой потеряло бы всякий смысл! Для человека, знающего из надежной традиции, передаваемой от Синая, что мир сотворен и управляем Всевышним, познаваемость мира есть проявление доброты Творца, Который поместил человека в мир, где есть определенные закономерности, и наделил человека способностью познавать их, чтобы человек смог справиться с исполнением порученной ему задачи. Не случайно Рамбам начинает свое великое сочинение «Мишнэ Тора» с принципа: «Основа основ и фундамент всех мудростей – знать, что существует Изначально Сущий, и Он вызвал существование всех существующих, и все существующие, обитающие в небе, на земле и между ними, существуют только благодаря истинности Его существования» (Рамбам, Законы об основаниях Торы 1:1). Тот же, кто занимается наукой, отрицая это знание, подобен золотоискателю, слепо верящему в то, что где-то его ждет золотая жила, и надо только, чтобы повезло на нее напасть. В заключение этого общего предисловия к теме сопоставления Торы и науки, зададим себе вопрос: может ли наука рассчитывать когда-либо завершить создание исчерпывающе полной истинной картины мироздания? Помимо принципиальных ограничений, связанных с несовершенством человека, нужно учесть, что наука стремится построить объективную картину реальности. А объективная картина не может быть вполне верной, поскольку человек – это личность, он создан по образу Бога, а не является объектом. Тем самым, в любом разговоре о науке мы должны учитывать эту ее специфику. Объективность научного знания – это одновременно и его сильная сторона, поскольку не позволяет уйти в разнобой субъективных мнений, и в то же время его ограниченность, поскольку полноценное понимание реальности не может игнорировать человеческую личность, а ее невозможно превратить в объект! Что значит, что научное знание «ограничено с двух сторон»? Как ты понимаешь фразу: «Без науки власть человека над миром осталась бы почти совсем не реализованной»? Как Ньютон представлял себе соотношение между научным знанием и верой в Творца? Может ли наука создать исчерпывающе полную картину картину мира? 93 III המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 94 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы III (Возникновение мира) Творение и теории возникновения мира Вопрос, откуда появилось все, что есть на свете, – пожалуй, самый захватывающий вопрос, загадочный и волнующий многих с самого детства. «Что было, когда ничего не было?» Человеческое воображение останавливается здесь, дойдя до абсолютной границы своих возможностей. Мы совершенно не способны представить себе полное отсутствие чего бы то ни было. Тора начинается хорошо известными тебе словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит 1:1). Мидраш говорит, что так же, как рассказ о сотворении мира начинается буквой ()ב, закрытой со всех сторон и открытой только вперед, точно так же человеку следует направить свои усилия по изучению реальности только на то, что происходит после момента творения. Тем самым Тора подтверждает, что сотворенному невозможно постичь акт появления чего-то из ничего. Весь опыт пребывания в этом мире дает только примеры превращения чего-то во что-то, порой другое. Соответственно, никакая наука не в состоянии описать творение из ничего. Здесьто и лежит отправная точка многих критиков, считающих, что Тора противоречит науке. «Возникновение мира из ничего противоречит закону сохранения материи и энергии, – говорят они. – Согласно этому твердо установленному наукой закону, материя и энергия могут переходить из одной формы в другую, но ничто не может возникнуть из ничего!» Это утверждение, конечно, верно: создание чегото из ничего действительно противоречит закону сохранения энергии. Но вместо того, чтобы торопиться объявлять Тору и науку несовместимыми, нам необходимо учесть, что «до» сотворения мира не было не только ни материи, ни энергии, но и самих пространства и времени (поэтому «до» можно написать только в кавычках, раз не существовало времени, «пока» не произошел акт творения). Не было ни природы, ни ее законов! Таким образом, невозможно сказать, что вера в сотворенность мира противоречит науке. Просто, сотворенность мира лежит за пределами опытного знания и поэтому не является научным фактом. Если бы Творец не сообщил нам о нем (в Торе), мы бы этого не знали. Те, кто радостно восклицает, что наука с каждым шагом все сильнее подтверждает правильность Торы, указывают в первую очередь на современную космологию. Что такое космология? Космология занимается изучением свойств и эволюции вселенной в целом. Это сравнительно молодая наука, возникшая менее ста лет тому назад. До того времени вопрос об устройстве вселенной, о ее пространственных и временных границах лежал вне пределов научного изучения, а принадлежал области веры или умозрения и философии. Создание специальной теории относительности в 1905 году III המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы III было важным предварительным шагом к тому, чтобы коренным образом изменить привычные представления о пространстве и времени. Специальная теория относительности приходит на смену ньютовской механике в условиях очень быстрых, сравнимых со скоростью света перемещений. Расхожая фраза о том, что Эйнштейн, якобы, сказал, что все относительно, отражает одну-единственную истину – что нам лень думать всерьез! Ничего подобного Эйнштейн не говорил, и название «теория относительности» отражает в лучшем случае только половину дела – что время оказалось не абсолютной «равномерно текущей длительностью», как было принято считать до того, а его течение зависит от движения наблюдателя. Точно так же относительными, зависящими от системы отсчета, оказались и пространственные расстояния. Но при этом объединенное пространство-время оказалось абсолютным, и лишь его подразделение на пространство и время выглядит по-разному для разных наблюдателей. (Так что эту теорию с неменьшим основанием можно было назвать «теорией абсолютности»)! Несоответствие этой картины нашим привычным наглядным представлениям так велико, что на протяжении десятилетий теория относительности воспринималась с большим трудом. В 1917-1919 годах была создана общая теория относительности (ОТО), связавшая геометрические свойства пространства-времени с распределением массивных тел. Только тогда впервые появляется принципиальная возможность попытаться применить законы этой новой теории к построению некоей модели вселенной. В предельно упрощенном предположении, что вещество равномерно «размазано» по всему пространству, Эйнштейн получил решение своих уравнений, которое, к ужасу автора, не давало статического (т. е. неизменного со временем) решения. Предрассудок, что вселенная существует очень давно и должна была бы прийти в состояние покоя, был так силен в умах, что даже самый смелый ученый был испуган перспективой все еще не успокоившейся вселенной! В начале 1920-х годов замечательный математик А. А. Фридман получил (при том же предположении, что вещество равномерно распределено) решение уравнений ОТО, описывающее вселенную, которая не стоит на месте, а расширяется или сжимается, в зависимости от соотношения скорости и плотности вещества. Когда несколько позднее, в тех же 1920-х годах, выдающийся астроном Хаббл обнаружил явление разбегания далеких галактик, это послужило блестящим подтверждением теории Фридмана. Наблюдения согласовывались с моделью расширяющейся вселенной. Согласно этой модели, все вещество вселенной в некоторый момент в прошлом разлетелось из некоторого бесконечно плотного состояния, как бы «из одной точки», со всевозможными скоростями. В русском переводе это явление получило название «большого взрыва», что наводит на совершенно неверные образные представления, будто бы что-то взорвалось. Никакого взрыва там не было, поскольку взрыв происходит от большой разницы давлений внутри и снаружи, а у вселенной никакого «снаружи» не было, и отчего возникло разбегание с такими различными скоростями, ОТО объяснить не в состоянии. Оценка времени, протекшего от начала разбегания до настоящего момента, и предсказания относительно будущего зависят от того, какова средняя плотность вещества во вселенной. 95 III המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 96 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы III Оценка этого параметра заметно менялась на протяжении истекших десятилетий. В настоящее время наиболее принято значение, при котором расширение началось 15-20 миллиардов лет назад, в дальнейшем оно будет замедляться и через миллиарды лет сменится сжатием, вплоть до схлопывания «в точку». Нередко говорят: «Наука доказала, что мир был сотворен столько-то миллиардов лет назад». Верно ли это? Космологическая модель, основанная на ОТО и на доступных нам данных о распределении и движении вещества во вселенной, дает определенную картину прошлого и будущего. Уходя в прошлое на 15-20 миллиардов лет, теория приводит к такому состоянию материи, при котором все осмысленные физические характеристики становятся бесконечно большими, что говорит лишь о том, что в таких условиях теория перестает быть пригодной, и ее требуется заменить другой, еще не созданной теорией, подобно тому, как 100 лет назад пришлось в ряде экстремальных условий заменять ньютоновскую физику. Таким образом, утверждения о «начале» и о возрасте Вселенной в 15-20 миллиардов лет являются красивым образом, который никак невозможно считать научной истиной, даже если предположить, что модель однородной «размазанности» вещества по всему пространству не слишком далека от реальности. В лучшем случае (и это совсем не мало!), можно утверждать, что если эта модель сколько-нибудь близка к действительности и если верно, что на больших расстояниях от нас в течение больших периодов времени не происходило ничего неожиданного, то 15-20 миллиардов лет назад Вселенная находилась в сверхплотном состоянии, и ее содержимое разлеталось со всевозможными скоростями. Откуда возникло такое состояние и что было до того, ОТО не в состоянии ответить. За последние полвека выдвинуто немало разных физических теорий, пытающихся проследить поведение содержимого вселенной, начиная со сверхплотного состояния. Одним из самых выдающихся успехов науки ХХ века было создание горячей модели вселенной, впервые предложенной блестящим физиком Г. Гамовым и подтвержденной очень точными наблюдениями около полувека назад. Доказала ли наука правильность Торы? Модель расширяющейся вселенной предоставляет замечательные возможности сопоставлять этапы физических процессов, как они должны были протекать согласно этой модели, и описание шести дней творения в первой главе книги Берешит. Если хорошо знать и Тору, и современную физику, то можно увидеть поразительные параллели между словами Торы и подходящими под такое описание физическими процессами. И можно понять тех, кто радостно восклицает: «Наука подтверждает правильность Торы!» Сравнение научных знаний о мире со словами Торы – занятие нужное и полезное. Ведь весь мир – и материальный, и духовный – сотворен Единым Творцом и открывает нам разные стороны Его совершенства. Поучительны слова А. Эйнштейна: «Всякий, кто серьезно занимается наукой, приходит к осознанию того, что в законах природы проявляется Дух, который намного выше человеческого, – Дух, III המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы III пред лицом которого мы с нашими ограниченными силами должны ощущать собственную немощь. В этом смысле научные поиски приводят к религиозному чувству особого рода, которое действительно во многом отличается от религиозности более наивной». Научные знания о мире не только позволяют найти новые пути использования сил природы – они расширяют наш кругозор и позволяют полнее оценить совершенство творения. Но необходимо учитывать, что Тора – не учебник физики, химии, биологии или астрономии. Как мы видели, толковать слова Торы так, как нам кажется естественным, не опираясь на сопровождающую их Устную традицию, очень опасно; это может увести в совершенно неверном направлении. Особая осторожность необходима при толковании слов первой главы Книги Берешит. Кто может поручиться, что ему ясен смысл таких терминов, как «небо», «земля», «свет», «день». Так, в самом первом стихе «небо» ни в коем случае нельзя понимать как знакомое нам астрономическое небо, поскольку все дальнейшее описание опровергает попытку такого понимания. Из каких стихов первой главы Книги Берешит видно, что «небо», о котором говорится в первом стихе этой главы, выглядело совсем не так, как нам привычно? Можешь ли ты описать, как оно выглядело? Каждое слово Торы говорит не только о физической стороне вещей, но и в не меньшей степени – о духовной. И кто может поручиться, что научная теория способна полностью раскрыть смысл слов (Берешит 1:4): «И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы»? Попробуй представить себе свет, не отделенный от тьмы! Небеса Земля ׁ ָש ַמיִ ם ֶארֶ ץ Свет Тьма אוֹר ֹש ְך ֶׁח Итак, находить соответствия между словами Торы и научной картиной мира – занятие важное и поучительное. Однако опасной ошибкой было бы принять это свое сопоставление за полную истину. 97 III המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 98 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы III Фраза «Наука подтвердила правильность слов Торы» опасна тем, что может создать совершенно ложное впечатление, будто все, что сказано в Торе, лежит в области научного изучения. Уже самое начало Торы должно полностью вывести нас из этого заблуждения: акт творения никакая наука не может и никогда не сможет рассматривать. Поэтому сравнение утверждений науки и Торы лежит, вообще говоря, вне науки, а принадлежит кругу некоторого более глубокого знания. К этому знанию наука может осторожно приближаться, но никогда его не может полностью охватить. Сколько лет вселенной? Устная Тора передает нам, что от сотворения человека прошло на момент выхода в свет книги, которую ты сейчас читаешь, 5773 года с небольшим. Сторонники подхода, согласно которому наука доказывает правильность Торы, говорят: «Вот видите, наука доказала, что мир сотворен, и что 20 миллиардов лет назад его не было!» Противники же, считающие, что наука опровергает Тору, говорят: «Вот видите, наука доказала, что возраст Вселенной 20 миллиардов лет, а вовсе не неполных 6 тысяч лет!» Прочти внимательно приведенное выше краткое пояснение о современном состоянии науки космологии и постарайся дать аргументированный ответ на вопрос: в чем каждое из двух приведенных в предыдущем абзаце мнений является неточным? Мы лишь слегка затронули вопрос о соотношении научного знания и знания, которое мы черпаем из Торы. В старших классах изучение этой темы будет, с Божьей помощью, продолжено. IV המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы IV (Технология на службе у Алахи) Технологический прогресс и человечество Технологический прогресс, идущий с непрерывным ускорением в течение последних полутора-двух веков, начался гораздо раньше. Первыми известными нам изобретателями, положившими начало цивилизации, были Каин, построивший первый город, и его потомки. Три сына Лемеха изобрели металлургию, кочевое скотоводство и музыкальные инструменты. Вся каинова цивилизация была смыта водами потопа. Следующий прорыв в технологической области, описанный в Торе, происходит десять поколений спустя. Люди научились изготовлять кирпичи (вместо того чтобы обходиться только природным камнем) и бросились использовать это достижение, чтобы построить башню до неба и отгородиться от Бога. А уж на более продвинутых этапах человеческой истории, с изобретением пороха, паровых машин, электричества, освоением атомной энергии люди довели свои возможности разрушать мир и уничтожать друг друга до глобальных размеров! Это ставит перед нами вопрос: хорош ли технический прогресс, если он приводит к смертельно опасным последствияям? Так же, как и знание, технологическая вооруженность делает людей сильнее, предоставляет повышенные возможности воздействовать на весь мир. Весь вопрос в том, как он будет эти возможности использовать. В нынешнем поколении этот вопрос стоит очень остро не только в масштабах целых народов и человечества в целом, но его приходится решать и каждому отдельному человеку в своей повседневной жизни. Комфорт, простота достижения почти любых целей, сегодня настолько велики, что человеку приходится с повышенной ответственностью относиться к тому, чтобы ясно провести границу, за пределами которой использование технических возможностей перестает быть полезным, и становится вредным и опасным. Эта проблема должна занимать важное место в воспитании и самовоспитании современного человека. От чего зависит, будут ли использованы во благо или во вред человечеству и миру приобретенные людьми знания и техническая оснащенность? Что общего в содержании приведенного выше текста и материала по теме «Экологические идеи в еврейской традиции»? После этого важного предисловия мы обратимся к тем полезным новым возможностям, которые открывает технологический прогресс. В решении каких алахических проблем помогает технология? Какую роль играет в жизни еврея, соблюдающего заповеди, технический прогресс? Усложняет или облегчает его жизнь? Наверно, самым правильным будет типично «еврейский» ответ: «И облегчает, и осложняет». 99 IV המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 100 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы IV С одной стороны, современная жизнь постоянно ставит еврея перед лицом все новых вызовов. Как «сладить» с интернетом, где, казалось бы, тесно переплелись полезная информация и дешевая реклама, безнравственные картинки? Как не попасть впросак, оказавшись в подавляющем своим изобилием супермаркете? Ну или, например, такой экзотический случай: как соблюдать Алаху на борту космического корабля? С другой стороны, различные технические новинки облегчают жизнь и создают новые возможности! В том же интернете можно найти богатейшее собрание еврейских текстов, можно учиться в хевруте, находясь не рядом, а на разных континентах, или слушать лекции крупнейших раввинов, сидя у себя дома, при этом еще и задавая вопросы! Синтетические лекарства по определению кошерны. У человека с компьютером или даже с айфоном всегда под рукой сидур. Современные ткани позволяют, будучи кошерно одетым, комфортно чувствовать себя в летний день. Но, пожалуй, самое большое практическое значение имеют передовые технологические разработки, облегчающие решение множества проблем, связанных с соблюдением Шабата и праздников. Технология в Шабат и праздники – в современном еврейском доме Человек ХХI века окружен таким множеством электроприборов, что нам уже и представить себе трудно, как еще 100 лет назад большая часть людей обходилась без электричества, В любом современном доме функционируют приборы самого разнообразного назначения – осветительные, нагревательные, охладительные, всякого рода кухонные комбайны, плиты и т. д. Практически в каждом еврейском доме вы сегодня встретите таймеры, управляющие включением и выключением освещения, вентилятора, кондиционера, а нередко и других электроприборов. Запрет совершать работу в Шабат и праздники ставит еврея и еврейский дом перед целым рядом вопросов. Какими из бытовых электроприборов разрешается пользоваться в эти дни, а какими – нет; можно ли менять в сам Шабат или праздник режим работы прибора; как быть в доме, оборудованном фотоэлементами, включающими и выключающими свет, когда проходишь мимо них? Вопросов этих великое множество. В последние десятилетия появились очень хорошие пособия в этой области, где не только объясняются принципы Субботних законов, но имеется очень подробный справочный материал, что очень ценно в условиях, когда нет возможности прямо задать вопрос раву. Однако быстрое развитие технологии приводит к тому, что ряд новшеств еще не отражены в изданных книгах. Здесь нередко приходит на помощь интернет, где есть рубрика «Задай вопрос раву»! Как ты думаешь, разрешено ли пользоваться интернетом в Шабат? Почему? IV המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы IV Технология в Шабат и праздники – вне дома В законах о запрете совершения работ в Шабат, как ты, наверняка, помнишь, есть важная оговорка: эти запреты отступают в ситуации, когда есть угроза человеческой жизни. Даже если угроза жизни существует не достоверно, а только с некоторой вероятностью, мы обязаны нарушать Шабат, чтобы этой опасности избежать. Поэтому в современном городе некоторые службы – скорая медицинская помощь, системы энергоснабжения, службы безопасности обязаны работать круглосуточно, иначе возникнет серьезное нарушение жизни города. Но бывают ситуации, когда, например, человек нездоров, но опасности для жизни или здоровья нет. Тогда нет разрешения нарушать запреты Торы, но запреты, установленные мудрецами, сами же мудрецы в таких случаях велят нарушать. Вот в этой ситуации очень помогают всевозможные электронные новинки, которые позволяют достичь нужного результата без того, чтобы совершить действие, запрещенное законом Торы. Например, если опасно больному требуется, чтобы ради его нужд зажигали или гасили огонь в Шабат или праздник, то это разрешено делать без всяких изменений. Но для неопасно больного запрещено, например, включить обыкновенную электрическую лампочку (как ты помнишь, накаливание нити электрическим током является одной из 39 категорий млахот). Современная электроника позволяет использовать особенным образом устроенный выключатель, в котором действуют два механизма – один замыкает электрическую цепь через каждую долю секунды, а другой подавляет включение, оставляя цепь разомкнутой. Если выключатель останавливает второй процесс, то первый беспрепятственно включает лампочку. Таким образом, оказывается, что нажавший выключатель не зажег свет, а только явился косвенной причиной не размыкания цепи. Это тоже запрещено в Шабат, но только на уровне установления мудрецов, а значит допустимо для нужд больного, даже если его жизни не грозит непосредственная опасность. Рассмотрим несколько ситуаций, в которых необходимы специальные технические решения для того, чтобы использовать необходимую аппаратуру и инструменты, не нарушая Шабат или праздник. Многие устройства в медицинских учреждениях должны действовать в любой день недели. Врачи и медсестры обязаны вести служебную документацию, от которой зависит жизнь больных. В распоряжении медперсонала и пациентов имеются необходимые средства, разрешенные Алахой. Приведем несколько примеров. При обходе пациентов невозможно заранее знать, кто из них болен опасно, а кто – нет. Поэтому для записи назначений врача в Шабат можно использовать чернила, но только такие, которые исчезают через некоторое время после окончания Шабата, достаточное, чтобы перенести сделанные с их помощью записи в обычную форму. В Шабат для ведения медицинской документации на компьютере используется специальная клавиатура, используются различные измерительные приборы, например, прибор для измерения давления. 101 IV המדע והטכנולוגיה בראי התורה.המצוות והחיים היהודיים בעולם המודרני 102 Еврей и заповеди в современном мире Наука и технология – взгляд Торы IV Для больного разработаны устройства связи с медперсоналом, ингаляторы, устройство для поддержания дыхания, приспособление для подъема по лестнице, сидя в кресле. Средства ведения необходимой документации используются также и полицией, в распоряжении которой имеются, кроме того, специально оборудованные патрульные автомобили. Очевидно, что большинство описанных выше приспособлений предназначены для сохранения жизни и здоровья людей и не могут быть использованы в нормальных обстоятельствах в быту и на отдыхе. Почему нельзя пользоваться дома «субботней» клавиатурой или кататься на «субботнем» патрульном автомобиле? На стыке Алахи и новейших технологий Электрическая и электронная аппаратура на наших глазах проникает во все стороны жизни современного общества. Это выдвигает необходимость эффективного решения целого ряда новых алахических проблем. При этом надо учесть, что эта область Алахи очень молода – она возникла всего столетие тому назад. И хотя принципиальные основы всех алахических подходов изложены в Талмуде, специфика явлений в этой области очень велика, и достижения современной технологии подошли к уровню небывалой новизны. Это ставит перед алахическими авторитетами целый ряд сложных насущных вопросов, ответы на многие из которых пока еще находятся в стадии разработки. Одной из организаций, находящихся на переднем фронте разработки соответствующих проблем, является институт «Цомет», предложивший за годы своей деятельности немало творческих решений, способных оказывать реальную помощь при использовании всевозможных новых приспособлений. Те из разработок института, которые будут одобрены ведущими раввинами, станут эффективной помощью в жизни еврейского дома и общины. Какое препятствие возникает при попытке воспользоваться обычным холодильником в Шабат? Как его можно обойти? Попробуй догадаться, как работают израильские холодильники в режиме «Шабат». Проверь свое предположение в интернете или у знающих людей. Выясни, какие существуют мнения о том, можно ли пользоваться в Шабат посудомоечной машиной. Какова позиция института «Цомет» по этому вопросу? (http://www.zomet.org.il/ – сайт на иврите) פליקס זנדמן – הניצחון הסופי.תיקון עולם Изменяя себя и мир к лучшему Феликс Зандман – «Триумф духа» Творение и теории возникновения мира Завершая изучение курса «Живое еврейское наследие», мы познакомимся с жизнью незаурядного человека, одного из тех, кто достиг в своей жизни больших успехов и при этом пронес сквозь годы еврейские ценности и традиции. В его жизни были тяжелые и, казалось бы, непереносимые испытания. Но они не сломили его дух. Этот человек сумел преодолеть множество препятствий и сохранить достоинство, веру и любовь к своему народу. Звали этого человека Феликс Зандман. Некоторые из событий, о которых будет рассказано в фильме, могут показаться неправдоподобными, но это реальные исторические факты, описанные самим Феликсом Зандманом в его воспоминаниях и интервью и подтвержденные информацией из многочисленных других источников. Перед началом демонстрации фрагментов фильма «Триумф духа», ознакомься с анкетой, которую тебе предстоит заполнить в течение просмотра. «Триумф духа (История Феликса Зандмана)» (англ. The Final Victory. The Story of Felix Zandman) – документальный фильм 2006 года режиссера Хаима Гехта (Haim Hecht). Полностью фильм можно посмотреть в интернете по адресу: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=UFAbYxm5opU#! Феликс во время своего визита в Сорбонну (Франция) – съемки фильма. 103 ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם 104 Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана, удивительного человека и настоящего еврея Просмотрев фрагменты документального фильма «Триумф духа», ты получил представление о личности и судьбе Феликса Зандмана. На этом уроке мы постараемся осмыслить судьбу этого замечательного человека. Подробнее о нем можно прочесть в увлекательной книге, его автобиографии «От Вишей до «Вишей». Обрати внимание на цитаты из различных уроков нашего курса (выделены курсивом). Они помогут тебе проследить связь между биографией Ф. Зандмана и тем, о чем ты узнал на предыдущих уроках нашего курса. Семья и детство Еврейская традиция жива потому, что есть евреи, которые ее соблюдают, помнят, изучают и передают от одного поколения к другому. Феликс (Файвел) Зандман (1927-2011) родился в городе Гродно в обеспеченной, образованной, уважаемой семье Арона Зандмана. Родители его отца, дедушка Берл и бабушка Ривка, вели свой род от обедневших еврейских ученых, знатоков Торы. Родители матери Феликса – Гени, дедушка Нахум и бабушка Тэма, считались в Гродно богатыми людьми. Арон Зандман учился в университете в Вене, защитил докторскую диссертацию по химии. Вернувшись в Гродно и женившись на Гене Фрейдович, он стал младшим бизнес-партнером дедушки Нахума. Бабушка Ривка и дедушка Берл Зандман. Слева: родители Феликса – Аарон и Геня. ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана В Гродно того времена кипела еврейская жизнь, ведь более половины его населения составляли евреи. Родители хотели дать Феликсу еврейское образование, поэтому они отдали его в еврейскую школу, в которой обучение шло на иврите. Под влиянием семьи и школы, Феликс глубоко впитал любовь к Израилю. Большая синагога в Гродно, служившая нацистам местом сбора евреев перед отправкой в лагеря уничтожения. Дом, в котором жила семья Феликса. Бабушка Тэма Еврейская традиция говорит, что бедность и богатство зависят не только от личных качеств человека, но и, главным образом, от Всевышнего. Но для чего Всевышний создал такое неравенство? Один из ответов на этот непростой вопрос таков: материальное неравенство дает людям возможность помогать друг другу, творить хесед (милосердие) и тем самым своими силами восстанавливать справедливость. Тэма – бабушка Феликса, которая всю жизнь давала цдаку. Важное место в жизни маленького Феликса занимала его любимая бабушка Тэма. Первые воспоминания Феликса связаны с походами с бабушкой Тэмой в больницы и сиротские приюты, куда они шли нагруженные сумками с продуктами и одеждой. Однажды он спросил у нее, показывая на большой дом и магазин, которые принадлежали их семье: – Это наш дом? – Нет, Файвел, дом этот не наш. – Что значит – не наш, бабушка? Я же знаю, что это принадлежит нам. – А что если дом сгорит или его отберет правительство? 105 ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם 106 Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана – Ну раз так, скажи, что нам принадлежит. – Единственно, что на самом деле наше, это то, что мы от всего сердца отдаем другим. Эти слова он запомнил на всю жизнь. На этом балконе Феликс стоял с бабушкой Тэмой... Если еврей ведет себя достойно и честно по отношению ко всем людям, как к «своим», так и к «чужим», он совершает кидуш а-Шем – «освящение имени Всевышнего. Одно событие, связанное с бабушкой Тэмой сыграло особо важную роль в судьбе Феликса. Узнал он об этом событии только через много лет, после того как оно произошло. У семьи муж Анны пришел домой пьяный и выгнал жену, которая должна была вот-вот родить, на улицу без гроша в кармане. Анна пришла за помощью к пани Тэме. «Твоя бабушка, – рассказывала впоследствии Анна Феликсу, – отвела меня в еврейский госпиталь, где я родила свою вторую дочку – Сабину. А все больничные расходы пани Тэма взяла на себя». Время испытаний Евреи Гродно входят в гетто, 1941 год. Все евреи были собраны в синагоге. Когда началась Вторая мировая война, Феликсу было 12 лет. С приходом гитлеровцев в Польшу положение евреев Гродно, как и в других городах, резко ухудшилось. Евреев стали загонять в гетто, лишили всех прав и содержали в нечеловеческих условиях. Бежать из гетто было невозможно. Феликс потом вспоминал, что большинство поляков относилось к их положению безразлично, были и такие, которые из личной неприязни к евреям или за определенное вознаграждение доносили немцам о пытавшихся скрыться евреях. Во время Катастрофы люди на каждом шагу сталкивались со сложнейшими нравственными проблемами. ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана Обитатели дома, в котором жили Феликс и его родные, соорудили тайник на чердаке, чтобы спрятаться, когда начнется отправка в лагерь смерти. К несчастью, спрятать маленьких детей там было невозможно. Когда началась депортация, дедушка Нахум отказался уйти в укрытие на чердаке, сказав, что останется с малышами и постарается о них заботиться. Дедушка Нахум и младшие внуки были схвачены и отправлены в лагерь смерти... В укрытии Чудом Феликсу удалось бежать. Спасаясь от гибели, зимней ночью февраля 1943 г. Феликс рискнул обратиться к Анне Пухальской. Он хотел попросить разрешения только переночевать. Но случилось неожиданное. Анна впустила его и сразу сказала: «Я буду прятать тебя так долго, как долго будет длиться война». Феликс спросил: «Почему вы так поступаете, у вас же пятеро детей? Дача семьи Фридович. Феликс указыСпасибо и за одну ночь». В ответ услывает на место укрытия. шал: «Это мой долг перед твоей бабушкой. Она была ко мне очень добра и помогла мне в беде. Ты мне послан Богом, чтобы я таким образом отблагодарила твою бабушку». Вместе с Феликсом семья Пухальских укрыла еще четверых евреев, среди которых был и Сендер, дядя Феликса. Анна Пухальская знала, что если немцы их обнаружат, то расстреляют ее и всю семью с пятью детьми, включая трехлетнею Ванду и годовалого Валека. Стремясь заставить своих жертв утратить человеческий облик, фашисты подвергали их самым чудовищным унижениям и издевательствам, старались толкнуть их на недостойные поступки… Модель ямы, в которой прятался Феликс (музей в Филадельфии). Вначале они прятались в погребе с картошкой. Затем по предложению Сендера стали по ночам копать яму-убежище под домом. Она имела 1 метр 70 сантиметров в длину, полтора метра в ширину и 1 метр 20 сантиметров в высоту. Как в такой яме могли разместиться пять человек? Как они смогли выжить физически и морально в полной темноте, сырости, в яме, кишащей насекомыми, с крайне редкой возможностью помыться и с ведром в качестве унитаза? 107 ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם 108 Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана Они размещались так – трое лежат на полу на одном боку, один сидит на корточках, а пятый – на ведре. Каждые два часа менялись позициями. Раз в день Анна спускала пищу и убирала ведро с нечистотами. Так продолжалось 17 месяцев, 500 дней и ночей! Человек – единственное существо на Земле, которое обладает Божественным даром артикулированной речи. И в нашей речи заключена огромная сила! Слово может лечить и ранить, созидать и разрушать, вдохновлять на битву и лишать мужества. Феликс и его дядя Сендер – единственные выжившие из всей семьи. Феликс вспоминает: «Дядя Сендер сразу установил законы нашего выживания, в том числе: нет – разборкам и спорам, нет – плохим словам. Только так можно выжить! Важным пунктом его закона была дележка пищи. «Один день, – сказал он, – Голда делит пищу на 4 равные порции, а мы с Феликсом выбираем любые две порции. На следующий день я делю пищу, а вы выбираете так же любые две порции». Никогда в жизни потом не видел более точного деления». Правила выживания, установленные Сендером, определили порядок жизни укрывшихся в яме. У них не было споров, не было драк, они с вниманием относились друг к другу. Они вышли из ямы друзьями и остались такими на всю жизнь. Учеба во тьме Что такое освящение имени Всевышнего во время Катастрофы? На этот вопрос давались и сегодня даются разные ответы. По некоторым мнениям, оружие евреев – это не физическое сопротивление, а духовное. Пережитое, страшные условия жизни в тесной яме в полной темноте могли привести к полному крушению личности. Одним из способов сохранения нормального сознания стала учеба. Дядя Сендер, инженер и прекрасный математик, многое знал и умел передавать другим свои знания. А Феликс был очень любознательным, любил учиться. Занятия происходили в полной темноте, без учебников и тетрадей. Дядя Сендер объяснял и по памяти как бы воссоздавал учебники. ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана А Феликс должен был воспринимать на слух, запоминать и добиваться понимания, не опираясь на записи, рисунки и другие обычные средства учебы. Более того, он сам придумывал для себя сложные вопросы, задачи и упражнения. В результате Феликс получил солидные знания в области математики и физики. Кроме этого он изучал историю и другие предметы. После освобождения, когда он вернулся к занятиям в школе, то прошел три класса за один год. …На нас лежит обязанность рассказывать об Исходе из Египта. И кто больше расскажет, тому хвала (Из Пасхальной Агады). Была еще одна тема, о которой много говорили укрывающиеся в подполье – еврейский календарь. Они все время пытались рассчитать по памяти, когда наступает Песах, Рош а-Шана, Йом Кипур. Феликс потом напишет, что перед днем, который получался по их расчетам первым днем Песаха, они говорили друг другу: «Завтра наступает Песах, не будем есть хлеб». Хотя и в другие дни у них, как правило, не было хлеба. А если все же Анне удавалось раздобыть хлеб для них именно в эти дни, то они «притворялись, будто это – маца, и вели пасхальные разговоры». Обсуждение праздников, по мнению Феликса, помогло им сохранить облик цивилизованных людей, остаться достойным обществом. Наука, изобретения, бизнес В еврейской традиции любой труд, в том числе занятия торговлей и бизнесом… считается почетным. Пример электронной продукции завода «Вишей». После войны Феликс закончил один из французских университетов, а затем защитил докторскую диссертацию в Сорбонне. В ходе работы над диссертацией он разработал уникальную технологию измерения напряжений в конструкциях. В 1956 г. он принял предложение крупной американской фирмы «Бадд» занять пост директора отдела научных исследований и консультанта по военной технике. Там он изобрел принципиально новый тип резисторов. Для их производства он основал собственную компанию, которая со временем стала одной из крупных мировых компаний по производству электронных компонентов с десятками заводов во многих странах мира. 109 ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם 110 Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана Вот как сам Феликс Зандман объяснял причину успеха своей компании: «Для того чтобы остаться в бизнесе, необходимо не только выпускать продукцию высокого качества. Должна быть своевременная ее доставка и многое другое и, естественно, правильная цена изделий. Как всего этого можно достичь? Просто – хорошая добросовестная работа, дисциплина, непрерывное совершенствование производства, правильная мотивация и стимулирование работников. Это целая система управления, обеспечивающая работу в унисон огромного коллектива компании. В нашей компании существует правило – мы не должны лгать и не должны обманывать. Этому еще в детстве меня учил отец. Любое нарушение этого положения карается увольнением. Это один из важных принципов: честные люди заслуживают продвижения, а обман, даже самый мелкий, наказуем». Даже если по букве закона Торы еврей не совершает преступления, но его поступок нарушает деловую этику, он обязан воздержаться от такого поступка. И далее Феликс привел пример из того времени, когда он работал в американской компании «Бадд»: «Как-то раз в одном контракте я обнаружил ошибку в оформлении, которая позволила бы нашей компании получить дополнительно два миллиона долларов. Я пришел к м-ру Бадду с предложением взыскать эти деньги с заказчика. В ответ услышал жесткое «нет». Я спросил шефа: «Разве это незаконно?». «Законно, – ответил он, – но мы так делать не будем». Дискуссия была окончена. Лишь дома я догадался, в чем причина такого решения. Во-первых, неэтично ловить клиента на неточностях договора. Во-вторых, это означало бы потерю репутации честного партнера. И еще один, не менее важный аспект, – что будут думать подчиненные м-ра Бадда (и в первую очередь, я) о его порядочности! С тех пор я, всегда руководствуюсь этим принципом, и, с одной стороны, наши контракты максимально четко оговаривают все пункты соглашения, а с другой – мы никогда не используем в свою пользу ошибки (или случайные лазейки) в контракте. Это, наверное, и есть социальная справедливость, уроки которой я еще в детстве получил от своего отца». Благотворительность Взаимопомощь – основа здорового общества. Любой состоятельный человек должен помнить, что богатство не принадлежит ему в полной мере: Всевышний дал ему средства, в первую очередь, для того, чтобы он помогал беднякам. Это – одна из основ еврейского бизнеса. Ф. Зандман считал благотворительность важнейшим делом жизни. Он всегда помнил урок бабушки Тэмы: «Единственное, что нам принадлежит, – это то, что мы отдали другим». ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана Руководствуясь этим, он регулярно делал различные пожертвования, помогая тем, кто может и хочет что-то сделать, причем так же, как его бабушка, он предпочитал помогать без публичной огласки. Например, вместе с женой Рутой он финансировал восстановление синагоги в Гродно, а также бесплатно разработал и осуществил модернизацию пушки израильского танка «Меркава». Феликс с большой любовью и уважением, говорил о роли Руты во всех своих начинаниях. Он всегда советовался с ней перед принятием серьезных решений, воспринимал как партнера, соратника – «эзер ке-негдо» (Берешит 2:18). Хупа Феликса и Руты. Эзер ке-негдо – помощник под стать ему עֵ זֶר ְּכנֶגְ ּד ֹו Мечта В темноте ямы Феликс мечтал отомстить немцам за все содеянное с его семьей. Он думал: «Как только я буду освобожден, пойду стрелять немцев, всех подряд!» После освобождения Феликс некоторое время жил в Германии. Он приобрел пистолет и... не смог осуществить свою мечту. Почему? Вот как он это объяснял. «Я действительно тогда ненавидел немцев. Что же меня остановило? Понимаете, я увидел женщин с детьми, пожилых и старых людей (все молодые были в 111 ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם 112 Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана Израильский флаг при входе на завод (Германия). Завод концерна Телефункен. армии) и... не смог стрелять. При всей моей ненависти – не смог. Я не мог стрелять в беззащитных людей. Я не убийца, поэтому и не смог! Все, точка! Когда я об этом думаю сегодня, то осознаю, что моя «месть» нашла иное воплощение – в моих (и других евреев) победах: я остался живой! У меня есть семья! Я помогал и продолжаю помогать Израилю создавать промышленность и военную технику. И, наконец, очень важная для меня победа – компания «Вишей» приобрела в Германии завод концерна Телефункен, отобранный нацистами у владельца-еврея. И теперь над корпусом этого немецкого концерна благодаря мне реет еврейский флаг Государства Израиль!» Феликс во время подписания договора о покупке Телефункена (Германия) Храни и помни! «Помни!» Можно сказать, что с этим призывом, обращенным к каждому еврею, связана самая суть иудаизма. Феликс Зандман хранил в своей памяти образы родных, историю жизни своей семьи, все то, что пережил во время Катастрофы. Скрываясь в доме Пухальских, он мечтал о том времени, когда все узнают о подвиге этих людей. После войны, ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана Семья Пухальских получает звание «Хасидей умот а-олам». Феликс Зандман хранил в своей памяти образы родных, историю жизни своей семьи, все то, что пережил во время Катастрофы. Скрываясь в доме Пухальских, он мечтал о том времени, когда все узнают о подвиге этих людей. После войны, поддерживая связь с Анной и ее детьми, Феликс очень хотел, чтобы они удостоились в Израиле звания «Праведников народов мира». Это произошло в 1987 г. Пухальские получили соответствующие удостоверение и приглашение приехать на церемонию в «Вишей» – товарный знак, который «Яд ва-Шем». Анны уже не было в жиможно встретить в самых разных вых, и на церемонию в мемориале «Яд уголках земного шара. ва-Шем» приехали ее дети. Феликс Зандман приложил много усилий к тому, чтобы увековечить память о своих родных и близких, о том, что они пережили в годы войны. Именно с этой целью он назвал свою компанию «Вишей». Вишей (по-литовски – Вейсеяй) – это небольшой городок в Литве, в котором родилась бабушка Тэма. Как и во многих других местах, евреи Вишей были полностью истреблены во время войны. Объясняя, почему он выбрал такое название фирмы, Феликс говорил: «Каждый раз, когда новый заказчик нашей компании спрашивает, что означает имя Вишей, я рассказываю историю моей бабушки и 113 ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם 114 Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана тем самым в очередной раз увековечиваю ее память и память о горькой судьбе евреев этого городка». Прекрасным памятником людям, среди которых он вырос, является автобиографическая книга Феликса Зандмана «От Вишей – к «Вишей». Он также решительно боролся за то, чтобы в Гродно появилась мемориальная доска в память о замученных там евреях, и принимал участие в церемонии ее открытия. Мемориальную доску прикрепили на стене дома у входа в гетто. В своей книге Феликс писал об это событии: «Под конец к микрофону был приглашен Соломон Жуковский (один из последних остававшихся в Гродно евреев, которые пережили там оккупацию), чтобы прочесть кадиш. Твердый голос этого старого человека звучал в мартовском холодном воздухе гневно и с болью, он перекрывал городской шум. Каждое слово звучало словно удар молота. Он произносил древнюю молитву медленно и отчетливо – старик, являвший собой живую связь с Гродно, полным в дни моего детства еврейской жизнью… Про себя я повторял за ним… слова этой молитвы: «Йисгадал вэйискадаш Шмей Раба, бэалма ди вра кэросэй вэйамлих малкусэй, бэхайейхон увэйомейхон увэхаей дикол бэйс Исроэл, бэагала увэзман карив, вэимру амэйн!» В каком произношении Феликс Зандман прочел текст Кадиша? Почему? Феликс у танка, оснащенного термокомпенсационным кожухом. Мемориальная доска у входа в гетто Гродно, установленная 12 марта 1991 г. ניצחונותיו של פליקס זנדמן.תיקון עולם Изменяя себя и мир к лучшему Жизненные победы Феликса Зандмана После церемонии вручения Феликсу Ордена Почетного Легиона. Слева направо: Орна Бар и Ицхак Шошани (брат Руты), дочь Феликса Жизель с мужем Эли, дочь Феликса Ариэль с мужем Стивеном, Феликс и Рута, Яков Шошани (брат Руты) с женой Ариэлой, сын Феликса Марк с женой Орит. Какова была судьба евреев Гродно в годы войны? Какова была судьба семьи Феликса Зандмана? Чье поведение напоминает поступок дедушки Феликса? Благодаря кому спасся Феликс? Каким правилам подчинялись укрывающиеся в подполье? Какие еврейские традиции в отношениях между людьми отразились в этих правилах и в поведении дяди Сендера, Феликса и их товарищей? Что позволило Феликсу и тем, кто скрывался вместе с ним, остаться людьми, остаться евреями в нечеловеческих условиях? Почему Феликс собирался отомстить немцам? Получилось ли это у него? Почему? Почему во время подписания контракта о покупке «Телефункен» Феликс Зандман надел кипу и сказал благословение? Какую компанию создал Ф. Зандман? Как называется эта компания? Почему она так названа? Как Феликс объясняет успехи своей компании? Как тебе кажется, было ли богатство его главной целью? Чему Феликс научился у своей бабушки Тэмы? Кому и как помогал Ф. Зандман? Какой вклад внес Ф. Зандман в оборону Израиля? Память о ком он хотел сохранить и передать? Как в его судьбе и жизни проявились еврейские ценности и традиции? Можно ли считать, что жизнь и судьба Феликса Зандмана это Освящение Имени Всевышнего? Какие выводы для себя можно сделать, познакомившись с жизнью Феликса Зандмана? 115 Хронологическая таблица «Цари Израиля и Иудеи. Пророки» 116 Пророки Цари Иудейского царства Еврейский традиционный подход («Седер Олам») Даты Даты по от сотворения общепринятому мира летоисчислению Даты, принятые в исторической науке Рехавам 2965-2981 795-779 до н. э. 928-911 до н. э. Авиам (Авиа) 2982-2984 778-776 до н. э. 911-908 до н. э. Аса 2985-3025 775-735 до н. э. 908-867 до н. э. Овадья Йеошофат 3026-3050 734-710 до н. э. 867-846 до н. э. Йоэль Йеорам 3048-3050 712-710 до н. э. 846-843 до н. э. Ахазья 3055 Аталья, дочь Ахава 3056-3061 704-699 до н. э. 842-836 до н. э. Йоаш 3062-3101 698-659 до н. э. 836-798 до н. э. Амацья 3102-3130 658-630 до н. э. 790-769 до н. э. Азария (Узия) 3115-3167 645-593 до н. э. Йотам 3168-3183 693-577 до н. э. 758-743 до н. э. Ахаз 3184-3199 576-561 до н. э. 743-727 до н. э. Хизкияу 3200-3228 560-532 до н. э. 727-698 до н. э. Нахум Менаше 3229-3283 531-477 до н. э. 698-642 до н. э. Цфанья Амон 3284-3285 476-475 до н. э. 641-640 до н. э. Хульда Йошияу 3286-3316 474-444 до н. э. 640-639 до н. э. Йеоахаз 3316 Эльяким (Йеояким) 3317-3327 Йеояхин 3327 Цидкияу (Маттанья) 3328-3338 Йешаяу Ирмеяу Миха Йехезкель 705 до н. э. 444 до н. э. 843-842 до н. э. 769-743 до н. э. 609 до н. э. 443-433 до н. э. 608-598 до н. э. 433 до н. э. 597 до н. э. 432-482 до н. э. 596-586 до н. э. ציר זמן.מלכי ישראל ויהודה נביאים Даты, принятые в исторической науке Еврейский традиционный подход («Седер Олам») Цари Израильского царства Даты по общепринятому летоисчислению Даты от сотворения мира 928-907 до н. э. 795-774 до н. э. 2965-2986 Яаровам бен Неват 907-906 до н. э. 774-773 до н. э. 2986-2987 Надав 906-883 до н. э. 773-750 до н. э. 2987-3010 Баша 883-882 до н. э. 750-749 до н. э. 3010-3011 Ила 882 до н. э. 749 до н. э. 3011 Зимри 882-878 до н. э. 749-745 до н. э. 3011-3015 Тивни 882-871 до н. э. 749-738 до н. э. 3011-3022 Омри 873-852 до н. э. 738-717 до н. э. 3022-3043 Ахав 852-851 до н. э. 717-716 до н. э. 3043-3044 Ахазья 851-842 до н. э. 716-705 до н. э. 3044-3055 Йеорам (Йорам) 842-814 до н. э. 704-677 до н. э. 3056-3083 Йеу 814-800 до н. э. 676-660 до н. э. 3084-3100 Йеоахаз 800-784 до н. э. 659-644 до н. э. 3101-3116 Йоаш 784-748 до н. э. 642/4-606 до н. э. 3114/6-3154 117 Пророки Элияу Элиша Яровам II 748/7 до н. э. 606 до н. э. 3154 Зхарья 748/7 до н. э. 605 до н. э. 3155 Шалум 747-737 до н. э. 605-596 до н. э. 3155-3164 Менахем 737-735 до н. э. 595-594 до н. э. 3165-3166 Пекахья 735-733 до н. э. 594-573 до н. э. 3167-3187 Пеках 733-724 до н. э. 573-555 до н. э. 3187-3205 Ошеа Йона Амос Ошеа 118 119 ХРЕСТОМАТИЯ 120 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 121 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Из источников и комментариев 1. Шмот 15 (22) И повел Моше сынов Израиля от Ям Суф, и они вышли в пустыню Шур; и шли они три дня по пустыне, и не находили воды. (23) И пришли в Мару, и не могли пить воду в Маре, ибо она горька, потому и наименовали его [место] Мара. (24) И возроптал народ на Моше, говоря: «Что нам пить?» (25) И возопил он к Господу, и указал ему Господь дерево, и он бросил его в воду, и стала вода пресною. Там установил Он ему закон и правосудие и там испытывал его. (26) И сказал: «Если прислушаешься к голосу Господа, Бога твоего, и будешь делать то, что угодно Ему, и будешь внимать заповедям Его и соблюдать законы Его, то ни один из недугов, что навел Я на Египет, не наведу Я на тебя, ибо Я – Господь, врачующий тебя». 2. Из комментария Раши к Шмот 15:26 Если будешь слушаться. Это – «принятие», которое они осуществят (т. е. готовность исполнять заповеди). Делать будешь. Это исполнение [заповедей]. И внимать будешь. Приклонишь ухо свое [чтобы вникнуть и исполнять заповеди с предельной] точностью и осторожностью. Все законы Его. То, что является не чем иным, как указами царскими без [известного нам] обоснования, и дурное побуждение выдвигает против них возражения: в чем смысл этого запрета? Почему это запрещено? Например, [запрет] носить платье из смеси [шерсти со льном), [запрет] есть свиное мясо, [заповедь о] красной телице и т. п. Не наведу на тебя. А если и наведу на тебя [болезни], то они как бы и не были возложены (они будут сняты с тебя, как только ты раскаешься в твоем непослушании), «ибо Я – Господь, врачующий тебя». Это аллегорическое толкование. А согласно прямому значению: «Ибо Я – Господь, врачующий тебя», и Я учу тебя Торе и заповедям, чтобы спасти тебя от этих [болезней). Так врач говорит человеку: «Не ешь этой пищи, она вызывает такую-то болезнь». И сказано также: «Исцелением будет это [повиновение Всевышнему] для тела твоего» [Мишлей 3:8]. 3. Шмот 21:18-19 Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель, то, если он встанет и будет ходить по улице на костыле своем, то ударивший не будет осужден [к смерти], только пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его. האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 122 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» 4. Из комментария Раши к Шмот 21:18-19 А сляжет. Согласно Таргуму, будет ввергнут в вынужденное безделье – в болезнь, которая не дает ему возможности трудиться. И совершенно вылечит. Согласно Таргуму, оплатит лечение, даст плату лекарю. 5. Талмуд, Брахот 60а Учил [мудрец] из Дома [учения, бейт-мидраша] р. Ишмаэля: «И совершенно вылечит» – из этого [учим], что врачу дана возможность излечивать. 6. Дварим 4:15 Берегите же очень души ваши... 7. Кицур Шулхан Арух 32:1 Итак, забота о здоровье своего тела также входит в общую задачу служения Всевышнему. Поэтому еврей обязан избегать всего, что может повредить его здоровью, и прилагать все усилия к тому, чтобы поддерживать и укреплять свое здоровье. Это, в частности, имеет в виду Тора, говоря: «Берегите же очень души ваши» (Дварим 4:15). 8. Талмуд, Санедрин 17б Мудрецу непозволительно жить в городе, в котором нет этих (перечисленных далее) десятерых: суд… касса для цдаки… синагога, баня, туалет, врач, специалист [помощник врача], писец, резник и меламед (учитель). 9. Мишна, Псахим 4:9 Шесть вещей сделал царь Хизкияу. В трех признали его правоту, а в трех не признали его правоту. Проволок кости отца своего на веревочных носилках – и признали его правоту; разрубил Медного Змея – и признали его правоту; спрятал книгу лекарств – признали его правоту. В трех случаях не признали его правоту: разрубил двери Храма и отослал их царю Ассирии – не признали его правоту: заткнул источник Верхний Гихон – и не признали его правоту; объявил в нисане нисан тринадцатым месяцем года – и не признали его правоту. 10. Из комментария р. П. Кегати к мишне Шесть вещей сделал царь Хизкияу, в трех из них мудрецы признали его правоту, согласившись, что это действительно следовало сделать, а в трех других случаях не признали его правоту... Хизкиягу спрятал Книгу лекарств (лишил людей доступа к ней). Раши пишет: «Из-за того, что против всякой болезни эта книга давала лекарство, благодаря которому сразу же становились здоровыми, сердце их не смирялось перед Всевышним, когда Он посылал им болезни». Иначе говоря, в те времена су- האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» ществовала «Книга лекарств», автором которой считался царь Шломо, в ней были записаны рецепты лекарств против любой болезни. Когда царь Хизкияу заметил, что из-за этого люди перестали бояться Всевышнего и, заболев, не надеялись на Его помощь, он спрятал эту книгу, положив ее в тайник на вечное хранение. Однако Рамбам резко возражает против этого объяснения: «Значит… если голодный человек наестся и, без сомнения, станет чувствовать себя здоровым и сильным, он тут же перестанет уповать на Всевышнего и надеяться на Его помощь?! Эх, глупцы, мы скажем вам: «Точно так же, как мы будем благодарить Всевышнего за то, что Он доставил нам пищу, насытившую нас, что Он избавил нас от голода и вернул нам жизнь и здоровье, мы, когда выздоровеем от болезни, будем благодарить Его за то, что Он доставил нам лекарство, излечившее нас, что Он вернул нам жизнь и здоровье». Поэтому Рамбам предлагает иное объяснение тому, что сказано в мишне. Он пишет, что «Книга лекарств», которую спрятал царь Хизкияу, была посвящена описанию различных фигур, образующихся в известные моменты времени от сочетаний звезд и планет, причем каждая из них помогала против определенной болезни. «И автор этой книги, – подчеркивает Рамбам, – излагал в ней только знания о природе окружающего мира, вовсе не предлагая другим осуществлять на деле то, что написано в ней... Потому что есть вещи, которые Всевышний запретил делать, но разрешил изучать и постигать. Об этом сказано в Торе (Дварим 18:9): «Не учись, чтоб совершать мерзости, подобные [тем, что совершают] эти народы», и сказали мудрецы: отсюда следует, что именно для того, чтобы совершать на деле, ты не имеешь права изучать это, однако тебе позволяется это изучать для того, чтобы понять самому и давать указания другим. И вот, когда люди начали верить в эти фигуры и использовать их для излечения от болезней, думая в своем заблуждении, будто те обладают Божественной силой, спрятал Хизкияу «Книгу лекарств», чтобы лишить невежественные массы доступа к ней». Мишна с комментариями р. П. Кегати, издательство «Амана» 11. Талмуд, Брахот 5а-б (5а) Сказал р. Шимон бен Лакиш: – На того, кто занимается изучением Торы, не обрушиваются страдания... Сказал ему р. Йоханан: – Но это знают даже начинающие ученики, ведь сказано: «И сказал: Если прислушаешься к голосу Господа, Бога твоего и будешь делать то, что угодно Ему, и будешь внимать заповедям Его и соблюдать законы Его, то ни один из недугов, что навел Я на Египет, не наведу Я на тебя, ибо Я – Господь, врачующий тебя!» (Шмот 15:26). Однако вот что верно: на всякого, кто мог бы заниматься изучением Торы, но не делает этого, Всевышний, благословен Он, наводит страшные и тяжкие страдания… Сказал Рава (а по мнению некоторых – р. Хисда): – Если видит человек, что страдания выпадают на его долю, пусть тщательно 123 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 124 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» исследует свои поступки, ибо сказано: «Поищем и исследуем пути наши и обратимся к Господу» (Эйха 3:40). Исследовал поступки свои и не нашел греха – пусть свяжет страдания с пренебрежением к Учению, ибо сказано: «Счастлив человек, которого наказываешь Ты, Господь, и Торе Своей обучаешь» (Теилим 94:12). А если и этого не нашел в себе, значит, страдания вызваны любовью, ведь сказано: «Ибо кого любит Господь, того наказывает...» (Мишлей 3:12). (5б) Раби Хия бар Аба был болен. Навестив его, спросил р. Йоханан: – Милы ли тебе страдания? – Уж лучше б не было ни страданий этих, ни награды за них. – Тогда дай мне руку! – сказал р. Йоханан. Протянул ему р. Хия бар Аба руку, и р. Йоханан исцелил его. Раби Йоханан был болен. Навестив его, спросил р. Ханина: – Милы ли тебе страдания? – Уж лучше б не было ни страданий этих, ни награды за них. – Тогда дай мне руку! – сказал р. Ханина. Протянул ему р. Йоханан руку, и р. Ханина исцелил его. Почему же р. Йоханан не исцелил себя сам? Говорят: не может заключенный вызволить самого себя из тюрьмы. Из курса «Агада в Талмуде». Издание Институт изучения иудаизма в СНГ (Институт Штейнзальца). 12. Талмуд, Йома 83а Врач говорит: «Нужно», а больной говорит: «Не нужно» – слушаются врача. 13. Рамбам, Трактат об астме Но если бы все лечащие врачи собрались вместе, как это делают в трудных ситуациях короли со своими советниками, и всерьез обменялись бы мнениями о состоянии больного и о том, какие именно из предложенных способов лечения следует избрать, то вот это было бы разумно. Ведь ни один врач не в состоянии запомнить все то, что он изучал... но если соберутся несколько специалистов и каждый вспомнит что-нибудь, то это поможет прийти к общему мнению, и так будет достигнуто всеми желаемое и спасительное для больного согласие. http://www.machanaim.org/tor&life/medetica/efimova.htm 14. Шулхан Арух, Орах Хаим 618а Больного, которому нужно есть (если есть там сведущий врач, даже идолопоклонник, который говорит: «Коль скоро его не покормят, его болезнь, возможно, обострится и он подвергнется опасности»), кормят, согласно мнению врача, и не надо говорить о смертельной опасности. Даже если больной говорит: «Мне не нужно», слушают врача. האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» 15. Клятва Асафа, врача (из книги по медицине, написанной в раннем средневековье) И вот клятва, которой Асаф, сын Берахьяу, и Йоханан, сын Забды, научили своих учеников. И они заклинали их такими словами: «Будьте осторожны, дабы не убить ни одного человека соком корений… и не открывайте тайн, доверенных вам; и не принимайте даров за то, чтобы убить или причинить вред; и не ожесточайте сердца против бедного и немощного, но врачуйте его; и не зовите добро злом, а зло добром; и не уподобляйтесь колдунам, сеющим чары, дабы одурманить и обворожить, разлучить мужчину с женщиной его сердца и женщину с мужчиной ее юности; и не ищите богатства или приношений, поощряя торговлю развратом. И не поклоняйтесь никаким идолам, дабы с их помощью исцелять людей, а также не верьте способности идолопоклонников врачевать страждущих. Ибо все идолы – лишь истуканы и ни к чему не пригодны; собственные бездушные тела свои они не могут спасти – как же они спасут тело живого? Напротив, веруйте в Господа вашего, Бога, Бога истины, живого Бога, ибо Он творит мертвое и живое, разит и исцеляет. Он учит человека понимать и делать доброе». И ученики ответили им и сказали: «Все, чему вы научили нас и что завещали нам, мы сделаем, ибо это заповедь Торы, и нам следует исполнять ее от всего сердца, и от всей души, и всеми силами. Исполнять, и покоряться, и не отклоняться ни вправо, ни влево». И они благословили своих учеников. И снова наставляли их, говоря: «Не склоняйтесь к алчности, не помогайте злодеям проливать невинную кровь. Также не смешивайте ядов для женщины или мужчины с целью умертвить ее или ее друга и не рассказывайте людям, какие коренья ядовиты, и не давайте их в руки ни одному человеку, и не слушайте уговоров на злое дело. Никакое лечение ваше не должно причинять кровотечения. Будьте осторожны, чтобы не занести болезнь человеку, и не вредите больному, спеша резать или прижигать живую плоть и кровь железом, но сначала осмотрите дважды или трижды и только после этого дайте совет. Не позволяйте духу высокомерия наполнить ваш взгляд и сердце гордостью. Не изливайте мести или ненависти на больного и не изменяйте своих предписаний даже для тех, кто ненавидит Господа нашего Бога, но соблюдайте Его законы и заповеди и ходите лишь теми путями, которые Он одобрит. Будьте чистыми, и верными, и честными». http://www.machanaim.org/tor&life/medetica/efimova.htm 125 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 126 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Из молитвы 16. Молитва врача – Я готовлюсь приступить к своей ежедневной работе врача. Приди мне на помощь, Господь мой, дабы мой труд был успешен! – Всели мне в сердце любовь к науке и Твоим творениям! – Отврати от меня стремление к барышу и славе, ибо оно противоречит любви к истине и к Твоим творениям! – Укрепляй, усиливай меня телесно и душевно, дабы я везде и всегда был готов помочь бедному и богатому, доброму и злому, другу и неприятелю с тем, чтобы я узрел в больном – человека! – Всели в сердца моих больных веру в меня и в мои знания, чтобы они внимали моим советам и выполняли мои предписания! – Удаляй от ложа страждущих всякого лжеврача и всех родственников, дающих советы вопреки предписаниям врача! – Всели в меня готовность внимать советам настоящих ученых из числа моих коллег, охотно принимать их советы и понимать их, ибо простор науки велик и безбрежен! – Дай мне сил, прошу Тебя, укрепи мое сердце, дабы я мог противиться глупцам, лжеученым, которые могут научить меня дурному! http://www.machanaim.org/tor&life/medetica/efimova.htm Из современной литературы 17. Из послания Любавичского Ребе …Вы пишете, что некоторые специалисты советуют Вам удалить миндалины и ожидают звонка от Вашего лечащего врача, чтобы сделать операцию. В таких случаях принято консультироваться с двумя разными специалистами в этой сфере. Тем самым мы выполняем указание благословенной памяти мудрецов, что «Тора есть Тора жизни, в том числе, в самом прямом смысле – в нашем материальном мире. Она разрешает врачу излечивать» (Талмуд, Брахот 60а). Перед операцией непременно поговорите с врачом: день и час операции по удалению миндалин зависят от соответствующих погодных условий. Кроме того, многие врачи в настоящее время (в отличие от прошлого) не уверены, что удаление миндалин необходимо или даже желательно. …Посоветуйтесь с еще одним специалистом в этой области. Если он считает, что нужно делать операцию, притом немедленно, так и следует поступить. Дай Бог, чтобы операция прошла успешно, в благоприятный день. האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Перечитайте все Теилим во время Шабата, предшествующего операции; не делайте, по возможности, перерыва – даже не читайте «Йеи рацон», пока не завершите все пять частей. Когда узнаете о дне операции, дайте, пожалуйста, знать. http://www.lechaim.ru/ARHIV/205/rebe.htm 18. Из ответа р. Р. Куклина Изучение Торы и исполнение заповедей положительно влияет на физическое здоровье человека. Сказали мудрецы (Талмуд, Эрувин 54а): «Если человек чувствует головную боль, пусть учит Тору, если его горло болит, пусть учит Тору, если его кости болят, пусть учит Тору, если все его тело болит, пусть учит Тору». Мудрецы основывают это утверждение на словах царя Шломо в книге Мишлей (3:8): «Врачеванием будет это [изучение Торы] для тела твоего и освежением для костей твоих». http://toldot.ru/urava/ask/urava_7403.html 19. Алахическое постановление р. Шмуэля а-Леви Вознера По многочисленным просьбам сформулировать позицию Торы по отношению к курению сигар и сигарет, которые, как известно, вредят здоровью человека, хочу привести вкратце следующие высказывания. 1) Цитата из Рамбама в 1-й части «Законов об убийстве и сохранности жизни»: «Многие вещи запретили мудрецы, т. к. они представляют опасность для жизни или для здоровья. Преступающий эти запреты, говоря: «Я подвергаю опасности только себя, и окружающих это не касается» или: «Я этого не боюсь», подвергается наказанию, установленному мудрецами – малкот мардут». 2) Хатам Софер приводит цитируемое выше высказывание, комментируя его так: «На главах каждого поколения лежит обязанность отслеживать явления, [способные нанести урон здоровью], и предупреждать о них». И об этом говорит Тора: «…И будет на тебе [вина за] кровь». 3) Касательно разбираемого вопроса, из вышеупомянутого следует: на раввинах нашего поколения лежит обязанность предостерегать и предупреждать о величайшей опасности курения. Факты, подтвержденные многочисленными исследованиями врачей разных стран и не оставляющие никаких сомнений говорят, что курение приводит ко многим тяжелым заболеваниям, в частности, легких и сердца, и является причиной преждевременной смерти сотен тысяч людей. 4) Алаха – практический закон Торы – категорически воспрещает начинать курить подросткам и молодым людям. На родителей и педагогов возлагается обязанность это предотвратить. 5) А каждый курящий должен постараться избавиться от этой вредной привычки постепенно. 6) Запрещается курить в общественных местах, т. к. пассивное курение наносит ущерб окружающим, что также подтверждено исследованиями. 7) Поскольку, как упомянуто выше, курение наносит вред здоровью, ответственность ложится и на рекламодателей, способствующих его распространению. 127 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 128 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» 8) В свете вышесказанного, по закону Торы любой, кто обладает возможностью, обязан предотвратить распространение рекламы и не содействовать курящим. Тому же, кто прислушался к этим словам, пусть продлятся дни в сохранности его здоровья и здоровья его семьи. И осуществится по отношению к нему обещание Святой Торы: «Ни один из недугов… не наведу Я на тебя, ибо Я – Господь, врачующий тебя» – «Ради того, чтобы увеличились дни твои и добавились годы жизни». http://toldot.ru/tora/articles/articles_492.html 20. О. Ефимова. «Иудаизм и этические проблемы медицины» (фрагменты) Введение Алаха базируется на универсальном принципе святости человеческой жизни. Принцип, провозглашенный в Торе: «Возлюби ближнего как самого себя» (Ваикра 19:18), и идеал: «Не делай другому человеку ничего, чего бы ты не хотел, чтобы делали тебе», высказанный Гилелем (I в. до н. э.), стали основополагающими в решении этических проблем. Закон, что каждая человеческая жизнь бесконечно дорога, носит весьма общий характер, но из него непосредственно вытекают многие практические правила существования и сосуществования людей. Например: временная отмена действия большинства религиозных установлений перед лицом какой бы то ни было опасности для жизни человека; обязанность лечить больного, сформулированная как религиозная заповедь, и т. д. Алахические постановления, касающиеся укрепления здоровья и лечения заболеваний, подчеркивающие священность человеческой жизни – одни из важнейших законов иудаизма. Как сказано в Талмуде: «Можно нарушить Субботу ради младенца, которому день от роду, но не ради мертвого тела Давида, царя Израиля». Спасение жизни ребенка, даже если ему день от роду или даже если он еще не родился на свет, считается такой неотложной и важной задачей, что ради ее выполнения родителям предписывается нарушать Субботу. Алаха разрешает матери провести хирургическую операцию в Субботу ради спасения плода и отложить обрезание, если младенец не здоров, формулируя это так: «Лучше один раз нарушить Субботу, чтобы ребенок потом смог соблюдать много Суббот». (Но Субботу можно нарушить даже в том случае, если ребенок находится в безнадежном состоянии и немедленная помощь продлит его жизнь лишь на короткое время.) Этот принцип святости всякой жизни – необходимый фундамент общества, построенного на морали. Если человек, которому осталось несколько часов или минут жизни, будет иметь принципиально меньшую ценность, чем тот, которому предстоит прожить еще 70 лет, ценность каждого человеческого существа утратит свой абсолютный характер и перейдет в разряд относительных понятий. Отмена принципа равной ценности всех человеческих жизней может явиться первым шагом к разделению человечества на людей, имеющих большее или меньшее право на жизнь. האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Забота о собственном здоровье. Профилактическая медицина Во все времена и у всех народов одним из приоритетных направлений в медицине являлось профилактическое. «Болезнь легче предупредить, чем лечить». Алаха тоже уделяет большое внимание профилактике заболеваний. Ее главная идея – не стоит относиться к возникновению болезней, как к чему-то неизбежному, а надо предпринимать все возможное, чтобы их не было. Цель и венец сотворения мира – человек. «Один человек равноценен всему сотворенному миру» и «Каждый, спасающий одну душу, как бы спасает весь мир» (Талмуд). В Танахе господствует представление о единстве всего сущего, и человек не делится на два раздельных элемента – тело/плоть и душу/дух. Человек в целом – это «живая душа», живой человек. Сотворение человека – единый акт. В связи с этим в еврейской традиции забота о собственном здоровье, а не только о душе, считается одним из главных алахических принципов, основанных на законах Торы. Каждый человек должен заботиться о своем здоровье, о своем организме, беречь его, ибо слова Торы «Берегите же очень души ваши» (Дварим 4:15) понимаются в Талмуде и комментариях еврейских мудрецов, как алахическое правило («шмират а-гуф»), гласящее, что каждый из нас должен поддерживать свое здоровье, «душу», используя самые современные медицинские достижения. Никому не дано права наносить себе увечья, губить себя, принимать разрушительные наркотики или совершать самоубийство. «Особенно же кровь вашу за души ваши взыщу: со всякого животного взыщу и со всякого человека, с одного за другого взыщу душу человека» (Берешит 9:5). «Сыны вы Господу, Богу вашему: не делайте на себе надрезов и плеши не делайте; ибо ты народ святой для Господа Бога твоего и тебя избрал Господь быть ему особым народом из всех народов, которые на земле» (Дварим 14:1-2). «И царапин по умершим не делайте на теле вашем, и наколотой надписи не делайте на себе» (Ваикра 19:28). Эти последние запреты имеют прежде всего цель отдалить евреев от обычаев, распространенных у идолопоклонников, но забота о сохранении здоровья, возможно, также проявляется в них. Мы не имеем права подвергать себя опасности безрассудно. Не нужно рисковать напрасно в надежде, что нас спасет чудо. Провидение не защитит нас и не спасет, если мы ведем себя беспечно. Это указание распространяется и на заботу родителей о физическом здоровье и благополучии детей. «Человек должен почитать свою жену и сыновей, обеспечивая их одеждой и едой больше себя, ибо они зависят от него, а он зависит от Всевышнего, сотворившего Вселенную», – говорится в Талмуде. Для сохранения здоровья, согласно Алахе, человек обязан стремиться к правильному питанию, устранять вредные элементы из своего внешнего окружения, избавляться по возможности от психосоциального стресса и получать всестороннюю медицинскую помощь в случае заболевания. Врач и его отношения с больным В отличие от некоторых других религиозных систем, которые пытаются быть «сверхрелигиозными» и отвергают медицину, иудаизм, напротив, считает обращение за медицинской помощью этически и религиозно необходимым. В Торе (Шмот 21:19) 129 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 130 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» сказано, что человек, нанесший другому телесные повреждения, обязан оплатить расходы на его лечение... Из этих слов делается вывод, что Тора предписывает больному обращаться к врачу, а не лечиться самому. Больной, который отказался от помощи врача, совершает сразу два дурных поступка. Во-первых, вместо того, чтобы предпринять усилия самому и избежать опасности, он бездействует и ожидает помощи Свыше, а это приводит к прямо противоположному результату. Во-вторых, будучи уверен, что в награду за праведность Бог излечит его от болезней, человек на самом деле демонстрирует, насколько он одержим гордыней и высокомерием. Таким образом, вместо того, чтобы избавиться от одной беды, он навлекает на себя еще более страшную. Поэтому больной должен обратиться к врачу, осознавая, что это лишь форма, в которой выражается помощь Свыше, ибо истинный врач – это Бог, как Он Сам говорит в Торе: «Ибо Я – Господь, врачующий тебя» (Шмот 15:26). Каким же должен быть врач? По мнению Рамбама (Маймонида), главным побудительным мотивом врачебной деятельности является не заработок, а осуществление тесной связи между медициной и этикой. «Врачебное дело воспитывает в человеке скромность, богобоязненность и любовь к здоровью. Любовь к вере соседствует с любовью к здоровью» (Комментарии к Мишне, Псахим). Маймонид видел в занятиях медициной высокое, благородное искусство и одновременно религиозную обязанность. «Врачебная деятельность дает выход к совершенству, к нравственности, к познанию Бога, к достижению истинного счастья – можно сказать, что это труд во имя Творца» («Шмоне Праким» из Комментариев к Мишне»). По давней традиции, долг врача перед людьми превосходит границы его непосредственных обязанностей на работе. По своим моральным убеждениям врач должен быть совершенным человеком. Даже в современном обществе, ставящем все под сомнение, врач продолжает оставаться лицом, пользующимся наибольшим доверием. Он – поверенный глубочайших секретов, и от него ожидают соблюдения тайны. Больной советуется с ним по самым деликатным проблемам, требующим морального выбора; подчас к нему обращаются как к судье в отношениях между членами семьи, друзьями, между человеком и Творцом. В последнем случае врач берет на себя огромную ответственность, ибо в его власти укрепить или ослабить моральную силу пациента. Однако врач должен признать, что, хотя ему открыты человеческие трагедии и страсти в большей степени, чем многим его современникам, хотя чуткость его, возможно, развилась и обострилась – многие морально-этические вопросы, поставленные перед ним, находятся вне его компетенции. И он так же, как ищет совета у более опытного медика, должен (если не знает точно ответа) проконсультироваться со специалистом по вопросам Алахи, прежде чем высказать какое-то суждение, которое может оказать глубокое воздействие на личные или общественные этические представления. Врач должен быть высокообразованным человеком и постоянно заботиться о пополнении своего образования, причем это касается не только медицины, но и других наук. «Постоянное чтение медицинских книг крайне необходимо, ибо ты האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» должен знать, какие затруднения испытывает каждый, кто сохранил в душе страх Божий и любовь к истине и кто не собирается утверждать ничего, если тому нет должных доказательств» (Маймонид, «Письмо к И. Акнину»). Врач должен не только изучать книги, но постоянно анализировать и свой собственный опыт. «Нет другого искусства, которое в такой же степени, как врачебное, было бы основано на знании жидкостей и тканей [организма]; следует хорошо изучить привычки, улучшающие их качество и меняющие их функции. Ибо практика в этом искусстве должна быть результатом тщательного исследования и наблюдения. Больному следует объяснять, что при каждом заболевании надо повторять исследование, а не утверждать, что это новое заболевание похоже на ранее перенесенную болезнь» («Трактат об астме»). Большое внимание уделял Рамбам анамнезу (сбору сведений о периоде, предшествующем заболеванию). Именно тщательный расспрос и выяснение условий и обстоятельств возникновения и развития болезни помогают удачно лечить больных. Эти установки не теряют актуальности и сегодня, когда врач располагает самыми обстоятельными лабораторными данными. Врач всегда обязан оказать помощь, даже при наличии опасности для него самого. Особая обязанность врача – профилактическое направление в медицине, он должен уделять много внимания и здоровым людям. «Медицина – наука, крайне необходимая для человека в любое время, в любом месте и не только тогда, когда он болен, но и даже тогда, когда он здоров» («Трактат об астме»). «Врачебная работа включает наблюдение за тремя группами больных. Первая группа – здоровые; это наиболее важная часть работы врача – научить здоровых людей сохранять здоровье. Вторая группа – это больные люди, здесь цель врача – возвращение утраченного здоровья. Третья группа – ослабленные и пожилые люди, выздоравливающие – по отношению к ним задача врача состоит в организации ухода и создании благоприятных условий для достойной жизни». «Лишь глупцы думают, что врач необходим только во время болезни и никогда больше. Прежде, чем переселиться на новое место, – советует Маймонид, – следует узнать три вещи: есть ли там врач, есть ли там учитель и есть ли там баня». Еще одно душевное качество, наряду со скромностью и смирением, необходимое врачу, – это смелость. Смелость в принятии решений, например, в таких случаях, когда врач убежден, что для сохранения здоровья и жизни человека необходимо нарушить обычно соблюдаемые религиозные предписания (иудаизм, в принципе, считает это правильным); смелость в общении с высокопоставленными пациентами; смелость в отстаивании своего мнения перед более именитыми коллегами и т. д. Маймонид возражал против занятия медициной для получения высоких доходов, однако он считал, что человек может заниматься врачебной практикой и изучать медицину ради того, чтобы прокормить свою семью. Лечение Алаха придает важное значение правильному и своевременно назначенному лечению. Однако при этом следует соблюдать баланс между необходимостью лечения и важностью соблюдения заповедей кашрута. В тех случаях, когда болезнь 131 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 132 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» не опасна для жизни еврея, ему не разрешается принимать лекарство, изготовленное из компонентов, запрещенных Торой – даже если из-за этого этот больной некоторое время останется без всякого лекарства (пока для него не достанут соответствующее, приготовленное из разрешенных Торой компонентов). Если же, по настоянию врача, больной должен принимать именно такое лекарство, которое приготовлено из компонентов, запрещенных Торой, то важное значение приобретает способ его приема, который должен быть осуществлен совершенно «необычно» или же в такой смеси, которая была бы настолько «невкусной», что полностью бы исключала получение удовольствия от него. Иными словами, чтобы это как можно меньше было похоже на еду. Некоторые алахические авторитеты разрешают использовать в качестве лекарств все компоненты, включая запрещенные Торой, но в тех случаях, когда лекарство наружного применения, и могут рекомендовать это лекарство даже больному, болезнь которого не угрожает его жизни. Если же жизни больного угрожает опасность, то Алаха разрешает использовать для его лечения любые средства, состоящие из компонентов, как разрешенных, так и запрещенных Торой. Тем не менее, категорически, даже для излечения опасно больного, не допускается нарушение трех заповедей, о которых сказано: «Даже будь убит, но не нарушь их», а именно: поклонение идолам, запрещенная Торой половая связь и убийство невинного человека. Врачебная тайна Одной из основных социально-этических обязанностей врача является неразглашение врачебной тайны. Специфика отношений врача и пациента складывается так, что врач по долгу службы располагает информацией о больном, в разглашении которой пациент или его близкие категорически не заинтересованы. По законам, принятым в большинстве стран мира, врач не должен без разрешения больного сообщать определенную информацию о нем или его здоровье не только другим людям, но даже и коллегам, если только эта информация не необходима для дальнейшего лечения. Алаха руководствуется в вопросе о неразглашении врачебной тайны следующим принципом: обязанность сохранения врачебной тайны является законом. Это относится не только к врачу, но и ко всему медицинскому персоналу. Сообщение истины больному Здесь надо отметить следующее. Иудаизм учит представителей медицинского персонала проявлять глубокую симпатию к пациентам. Забота о больном необходима, особенно в минуты принятия критических решений. При этом еврейская традиция подчеркивает необходимость судить о событиях всегда в соответствии с конкретными обстоятельствами, временем и местом, а не ограничиваться общими истинами, считая их применимыми всюду. И если в анализе событий конкретные обстоятельства не принимаются в расчет, то эти суждения не являются истинными. Именно такой подход должен присутствовать во врачебной практике.Конкретно по вопросу сообщения больному и его семье точного диагноза в האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» иудаизме существует два подхода. Согласно мнению части алахических мудрецов, в тех случаях, когда врачу очевидно, что, сообщив диагноз больному, он тем самым ухудшит его состояние, он не должен говорить правду пациенту. Однако существует и иное мнение, утверждающее, что врач обязан говорить больному правду, при этом не столько из принципиальных позиций, «во имя истины», сколько из долга перед пациентом обеспечить ему простое человеческое право распланировать свою дальнейшую жизнь, особенно в ситуации, когда эта жизнь подходит к концу. В соответствии с этим мнением следует всегда говорить правду больному и его семье. Однако следует обратить внимание на вопрос, в какой форме следует это сделать. И вообще, возникает вопрос: что такое медицинская истина? В одной из притч Талмуда рассказывается, как спорили мудрецы из школы Гилеля с мудрецами из школы Шамая (I в. до н. э.) о том, следует ли говорить жениху, что невеста прекрасна, когда она, мягко говоря, не большая красавица. Школа Гилеля отвечала положительно, а школа Шамая возражала: ведь, по Торе, нельзя лгать! Тогда мудрецы из школы Гилеля ответили: «Если жених хочет ее взять в жены, значит, в его глазах она прекрасна. И еще – разве красота только внешняя? А разве внутренняя красота ее души не прекрасна?» Поведение врача часто зависит от обстоятельств. Необдуманные слова могут нанести непоправимый вред пациенту просто потому, что в ситуациях, связанных со здоровьем людей, врач никогда не может знать точно, что может произойти в будущем. Первый Главный раввин Израиля Авраам Ицхак Кук писал: «Слова врачей, прогнозирующих течение болезни, всегда должны быть под сомнением, так как они сами [врачи] не считают свои слова абсолютно научным фактом». Поэтому даже тогда, когда врач ясно видит, что болезнь является неизлечимой, он должен знать, что это только его взгляд, и поэтому его слова могут быть взяты под сомнение с точки зрения еврейского закона. Как сказано в Талмуде: «Даже если острый меч уже находится над твоей шеей, нельзя отчаиваться!» В конечном итоге точка зрения Алахи на сообщение больному правды о его заболевании формулируется так: больной имеет полное право знать истину о своей болезни. Алаха предписывает, с одной стороны, осторожно сообщить человеку истинное мнение врача, а с другой – следует сказать, что это мнение не абсолютно, и что многие больные, находившиеся в подобной ситуации, выживали и выздоравливали. Но при этом, если врач в отдельных исключительных случаях считает необходимым ради сохранения здоровья пациента солгать ему, то он имеет право сделать это. Однако если медицинский персонал всегда скрывает истинное положение вещей, то больные очень скоро распознают обман и потеряют доверие к врачу. Поэтому должна быть атмосфера честности и доверия во взаимоотношениях пациента и врача, когда все, включая родственников, знают, что врач говорит правду о состоянии здоровья пациента. И только в очень редких ситуациях, когда на чашу весов положено здоровье, а иногда и жизнь больного, врач может солгать. Но не просто, чтобы не «волновать» лишний раз, а ясно ощущая, что, сказав правду, можно нанести больному непоправимый вред. 133 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 134 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Проблемы выбора Предпочтения при оказании врачебной помощи являются серьезной моральноэтической проблемой. Иудаизм подходит к ней, опираясь на анализ следующей ситуации в Талмуде. По пустыне идут два путника. У одного из них есть достаточно воды, чтобы дойти до населенного пункта. У другого нет ни капли. Если они разделят запас воды – оба погибнут в пустыне. Как быть? Мудрец по имени Бен Птора (I в. н. э.) говорит: «Пусть поделятся и умрут. Но один не видит смерти другого». Раби Акива (I-II в. до н. э.) говорит: «Твоя жизнь важнее, чем жизнь товарища, пусть выпьет и живет хотя бы один». Раби Акива пользуется принципом очередности – в чьих руках сейчас вода. Или кто первым пришел к воде. Поэтому, хотя нет никакой возможности предпочесть жизнь одного человека жизни другого, надо предпочесть жизнь одного, чем смерть двоих. Бен Птора не согласен с ним: выбор не может быть критерием в вопросах жизни и смерти, поэтому лучше обоим умереть, чем одному спастись. Понятно, что здесь речь идет о том, что у одного уже есть фляга, и обсуждается только, должен ли он ее отдать. А как быть, если, образно говоря, эта одна фляга с водой у врача и он должен решить, кому из двоих дать воду? Поделить между ними, чтобы оба умерли? Или, может быть, бросить жребий – кому пить воду? В таком случае ответственность снимается с плеч врача или самого больного, но, в то же время, передача решения вопроса на волю случая также является активным действием, вмешательством в ситуацию, а разрешено ли это? Алаха пытается решить этот вопрос следующим способом: пациент, пришедший к врачу, становится как бы обладателем «права на лечение», и если его жизнь может оказаться в опасности из-за того, что лечение будет отложено, то ни у кого нет морального права отбирать ее во имя другого. И поэтому с того момента, как он попал под опеку данного врача, никакие другие факторы уже не могут быть приняты. Должен ли врач руководствоваться правилом очередности, даже когда ясно, что при этом погибают многие другие? Еще один аспект этого вопроса можно сформулировать гораздо более резко: можно ли принести в жертву одного человека, чтобы спасти пять? Ведь если идти по этому пути, то можно было бы спасти 10-15 сегодня неизлечимо больных людей, нуждающихся в трансплантации жизненно важных органов, пожертвовав при этом всего одним молодым и здоровым «донором». Алаха подходит к этому вопросу с точки зрения бесконечной ценности каждой человеческой жизни. У группы людей нет никакого преимущества перед одним человеком, так как речь здесь идет о качественных параметрах, при которых количество не имеет никакого значения. Святость человеческой жизни, по Алахе, кроме всего прочего, подразумевает, что человеческая жизнь является ценностью сама по себе и ни в коем случае не может служить средством для достижения другой, пусть святой, цели. С точки зрения Алахи, врач не имеет право сделать выбор, исходя из своих личных привязанностей. Он не имеет права прервать лечение одного больного для оказания помощи своему знакомому или частному пациенту. האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Уход за больным. Посещение больных Всякий ухаживающий за больным должен постоянно и деликатно заботиться о сохранении чувства собственного достоинства больного. Многие лечебные процедуры могут, например, оскорблять стыдливость, поэтому необходимо учитывать психологические факторы такого рода. Публичное обнажение тела больного человека – недопустимая бестактность. Если пациента необходимо осмотреть, ширмы и уединение с врачом позволяют ему сохранить чувство самоуважения. В то же время, соблюдение требований иудаизма будет помогать врачу и его сотрудникам противостоять отрицательным воздействиям на их личность. Ведь постоянный контакт со страданиями и смертью может огрубить и самое мягкое сердце. Этика иудаизма позволяет укреплять моральные устои личности врача. В еврейской традиции придается большое значение исполнению заповеди «бикур холим» (посещения больных). Мидраш говорит: исполняющий эту заповедь уподобляется Самому Всевышнему, ибо Тора рассказывает о том, что, когда Авраам сделал себе обрезание и был болен после этого, Всевышний посетил его (Берешит 18:1). Близкие, друзья и родственники больного человека, вхожие в его дом, должны навестить его сразу же, как только узнают о его болезни. Однако не столь близкие люди навещают его, начиная с третьего дня болезни. Тем не менее, если человек заболел внезапно, то навестить его уже в первый день болезни могут и не столь близкие ему люди. При посещении больного не играют никакой роли соображения, связанные с достоинством и общественным положением: человек, занимающий высокое положение в обществе, навещает простого человека, когда тот болеет. Это ни в коей мере не роняет его достоинства – наоборот, тот, кто уделяет больше времени посещению больного, достоин всяческих похвал. Однако во время посещения больного надо следить за тем, чтобы не утомлять его. Тем не менее, есть одно исключение: не следует посещать больного человека, отношения с которым враждебны, даже если искренне ему сочувствуют. Визит может быть неверно воспринят, например, что навещающий рад несчастью больного. Больного не следует посещать также в тех случаях, когда это может стеснить его. Больной не должен вставать навстречу пришедшему, даже когда к нему приходит самый почитаемый и выдающийся человек. Смысл заповеди о посещении больного заключается в том, чтобы выразить заботу о больном, спросить, не нуждается ли он в чем-нибудь, и, если он испытывает в чем-то нужду, постараться помочь ему, утешить и развеселить, а также молиться Богу о его скорейшем выздоровлении. Посетитель, не делающий последнего, не исполняет заповеди в полной мере. Когда молятся о выздоровлении больного, то Бога следует просить, чтобы Он проявил милосердие не только к этому человеку, но и ко всем заболевшим сынам Израиля, так как включение индивидуальной просьбы в общенациональную создает правильное понимание структуры мира, и это способствует принятию молитвы. 135 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 136 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Заключение Многие из законоучителей иудаизма и некоторые из выдающихся авторитетов Талмуда и другой раввинистической литературы сами были врачами-практиками. Первоисточники иудаизма, начиная с Танаха и Талмуда и кончая средневековыми и современными ортодоксальными трудами, изобилуют спорами на темы религии и морали в связи с проблемами, возникающими в медицинской практике. Их выводы часто отражают личный опыт врачевания в не меньшей степени, чем глубокое почтение к медицинской профессии, а также бесконечное уважение к человеческой жизни и здоровью, которое проповедуется еврейским учением. Кардинальными, основополагающими принципами еврейской медицинской этики являются следующие. 1. Человеческая жизнь является бесконечной ценностью. 2. Болезни и смерть можно рассматривать как составляющие человеческой жизни. 3. Основная цель в деятельности врача – сохранение жизни пациенту и улучшение ее качества. http://www.machanaim.org/tor&life/medetica/efimova.htm Из прессы 21. Из беседы р. А. Эвен-Исраэля (Штейнзальца) с журналистом М. Гореликом – Когда в Торе впервые упоминается болезнь? – Яаков первый, о ком прямо сказано, что он болел. В одном комментарии говорится, что до него вообще никто не болел – люди просто умирали, когда истекал срок их жизни, вроде того, как кончается телефонная карточка: качество первого разговора ничем не отличается от качества последнего. Яаков просил о каком-то знаке, предупреждении, предвестнике смерти, чтобы она не была столь ужасающе внезапна. – Не на полуслове, если использовать вашу аналогию с телефонной карточкой. – Да, вежливый человек прежде, чем положить трубку, завершает беседу и прощается. Тяжелая болезнь дает возможность внутренне подготовиться к смерти, осмыслить свою жизнь, привести в порядок дела, завещание составить. Кстати, раз уж мы заговорили об Яакове, он использовал полученное предупреждение: благословил детей и внуков, сделал распоряжение о похоронах… – В обыденном сознании здоровье – это безусловная ценность. А с религиозной точки зрения? – Рамбам говорил, что поддержание здоровья – один из путей служения Всевышнему. Он был едва ли не лучшим врачом своего времени, и он никогда не стал бы заниматься медициной, если бы так не думал. Я целиком и полностью разделяю это мнение. האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» 22. Из статьи «Религия, духовность и медицина» Изучая связь между духовностью и здоровьем, имеют в виду именно веру и соблюдение. Только за последнее время проблеме влияния религиозности на различные аспекты душевного здоровья были посвящены более восьмисот пятидесяти исследований. Примерно две трети или, точнее, три четверти из них установили, что религиозным людям с гораздо большим успехом удается сохранить душевное здоровье и они лучше справляются со стрессами. Однако, как выяснилось, религиозная практика не заменяет традиционное лечение. Задача врачей – по возможности, излечивать, чаще – приносить облегчение, и всегда – утешать, приносить радость и удовлетворение. Журнал Американского Медицинского Общества http://evrey.com/sitep/medical/arkhiv.php3?menu=177 23. Из статьи р. Ш. а-Коэна Раппопорта «Отношение Алахи к альтернативной медицине» Использование нетрадиционной медицины, известной также как альтернативная, вероятно, так же старо, как и само человечество. Талмуд обсуждает этот метод лечения, говоря о праве человека не выполнить заповедь, если речь идет об угрозе человеческой жизни... Рамбам в своем комментарии (Мишна, Йома 8:4) объясняет, что лечебные процедуры, у которых нет научной основы, являются уязвимыми, и экспериментальные подтверждения этих методов почти невозможны. Истина этих методов базируется только на предположениях практиков. Рамбам заключает: «Я научил вас очень важной принципиальной концепции, которую вы должны хорошо понять и помнить». В своем «Путеводителе заблудших» (том III глава 37) Рамбам делает вывод, что Тора категорически запрещает использование любых видов лечения, которые не основаны на научной логике. http://midrasha.net/article.php?id=1851 24. Из статьи М. Гальперина «Пересадка сердца с точки зрения еврейского закона» Главная задача хирурга, специализирующегося на пересадке органов, – спасти жизнь больному. Но не менее важно и другое: для успешной операции требуются живые ткани, и, извлекая их, врач должен сделать все, чтобы не привести своими действиями к смерти донора. Синтез этих двух задач, порой противоречащих друг другу, и создает этические границы проблемы. Начнем с основополагающих понятий. В Талмуде перечислены те органы, удаление или отказ которых несовместимы с жизнью. Это мозг, сердце, легкие, почки, печень и поджелудочная железа. Талмуд называет их «органами, от которых зависит душа». И хотя в последних поколениях отказ одного из них не влечет за собой неминуемую смерть, как было в прошлых столетиях, талмудический термин остается точным. 137 האתיקה הרפואית ביהדות.המוסר היהודי 138 Материалы к теме «Еврейская медицинская этика» Многообразный инструментарий современной медицины делится на два разряда технологий и методов: искусственные препараты, механизмы, целые системы обеспечения жизнедеятельности; человеческие органы (гораздо реже – животных) для пересадки. Нет сомнения, что любой из методов первой группы, если он проверен и не опасен для жизни больного, допустим и полезен, в том числе, и с точки зрения еврейского религиозного закона. Более того, даже если они не спасают и не продлевают жизнь больного, ими можно пользоваться для улучшения его самочувствия. Технологии второй группы, трансплантации, разработаны в последние сто лет. Вопрос об их допустимости вызвал принципиальные споры как среди врачей, философов и юристов всего мира, так и в достаточно широком еврейском сообществе. Вопрос об условиях, при которых трансплантация органов допустима и желательна, стал острой темой алахических дискуссий. Целый ряд норм ограничивает изъятие органа у донора, исключая подобное смертоносное вмешательство по отношению к человеку в состоянии агонии или искусственно поддерживаемой жизни. Наряду с ними есть алахические решения, разрешающие трансплантации и даже предписывающие их. Журнал «Лехаим», 2007, №3. http://lechaim-journal.livejournal.com האיסור לשקר.המוסר היהודי 139 Материалы к теме «Еврейская этика» «Не обманывайте друг друга» Из источников и комментариев 1. Ваикра 19 (1) И говорил Господь Моше так: (2) «Говори всей общине сыновей Израиля и скажи им: «Cвяты будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш…» (11) «Не крадите, не отрицайте и не обманывайте друг друга. 2. Из комментария Раши к Ваикра 19:2 Говори всей общине сыновей Израиля. Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание (в присутствии всей общины), так как немало основополагающих положений Торы зависит от него (т. е. содержится в нем). 3. Из комментария Сончино к Ваикра 19:11 Не отрицайте. Не отрицайте истину. Не обманывайте. Пусть твое «да» будет твердым и твое «нет» тоже будет твердым... Правда – один из столпов, на котором держится весь мир, она принадлежит Всевышнему. Обманщик будет отдален от Божественного Присутствия. Его наказанием среди людей будет то, что, когда он будет говорить правду, ему не будут верить. Хорош тот человек, который представляется людям точно таким, каким он есть на самом деле. 4. Из комментария р. Д. Гофмана к Ваикра 19:11 …Заповедь «не обманывайте» запрещает все виды обмана, злоупотребления доверием или искажения истины. http://www.machanaim.org/tanach/_nleibs2/mishp8.htm 5. Шмот 23:7 Сторонись неправды. 6. Из комментария «Цейда ладерех» к Шмот 23:7 Удивляет необычное изложение этой заповеди! Мне кажется [здесь сделано исключение], поскольку ложь является самым распространенным грехом. http://www.machanaim.org/tanach/_nleibs2/mishp8.htm 7. Р. Дов Готлиб, Яд Ктана, Илхот Деот 10:1 Хотя заповедь, как ее истолковали наши учителя, в основе своей относится к судье, это лишь потому, что склонение судьи ко лжи разрушает основы мироздания. האיסור לשקר.המוסר היהודי 140 Материалы к теме «Еврейская этика» «Не обманывайте друг друга» Поэтому больше всех [от лжи] предостерегается судья. Однако само собой разумеется, что другие люди тоже должны удаляться ото лжи. Поэтому, [чтобы заповедь обязывала всех без исключения], она сформулирована в общем виде. Выражение «удаляйся от лживого слова» (дословный перевод стиха) подразумевает обязанность избегать даже самой незначительной лжи. А слово «удаляйся» указывает на отвратительность и гнусность лжи. Именно по причине непомерной отвратительности лжи Тора предупреждает о ней глаголом «удаляйся», который не используется в других заповедях. 8. Ваикра 19:35-36 Не совершайте несправедливости в суде, в измерении, в весе и в мере. Весы верные, гири верные, эйфа верная и гин верный да будут у вас. Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской. 9. Ваикра 25:14 И если будете продавать что ближнему своему или покупать что-то у ближнего своего, не обманывайте друг друга. По числу лет после юбилея покупай у ближнего твоего, и по числу урожайных лет он должен продавать тебе. Чем больше будет этих лет, тем большую назначишь ему цену, а чем меньше этих лет, тем меньшую назначишь ему цену, ибо число жатв продает он тебе. И не обижайте один другого; бойся же Бога твоего; ибо Я Господь, Бог ваш. Исполняйте же постановления Мои, и законы Мои соблюдайте, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле. 10. Из комментария Раши к Ваикра 25:14 Не обманывайте. Это обман в денежном отношении (нанесение материального ущерба). 11. Цфанья 3:11-13 (11) В день тот не будешь позорить себя всеми деяниями своими, которыми ты грешил против Меня, ибо тогда удалю из среды твоей высокомерно-радостных твоих и не будешь более превозносить себя на горе святой Моей. (12) И оставлю Я среди тебя народ бедный и нищий, и будут они полагаться на имя Господа. (13) Остаток Израиля не сделает несправедливости, и не станут они говорить лживое, и не будет в устах их языка обмана, ибо они пастись будут и лежать, и никто не потревожит их. 12. Зхарья 8 (15) Так Я снова решил в эти дни сделать доброе Иерусалиму и дому Йеуды. (16) Не бойтесь! Вот дела, которые сделаете: говорите правду – каждый ближнему своему; по правде и справедливости судите ради мира во вратах ваших. האיסור לשקר.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская этика» «Не обманывайте друг друга» (17) И каждый против ближнего своего зла не замышляйте в сердце своем, и ложной клятвы не любите, ибо все это [то], что ненавижу Я, – слово Господа. (18) И было слово Господа Воинств ко мне сказано: (19) «Так сказал Господь Воинств: «Пост четвертого [месяца] и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет для дома Йеуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими, и правду и мир любите». 13. Теилим 34 (12) Придите, сыновья, слушайте меня, Богобоязненности я научу вас. (13) Человек, желающий жизни, любящий долголетие, чтобы видеть добро! (14) Стереги язык свой от зла и уста свои – от лживых слов, (15) Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему. 14. Теилим 119 (160) Основа слова Твоего – истина, и навеки всякий праведный суд Твой. (161) Вельможи преследуют меня напрасно, но слова Твоего испугалось сердце мое. (162) Радуюсь я словам Твоим, как нашедший великую добычу. (163) Ложь ненавижу я и гнушаюсь[ею]; Тору Твою люблю я. 15. Мишлей 12 (17) Кто говорит истину, тот скажет правду, а свидетель ложный – неправду. (18) Иной говорит – словно удары меча, а язык мудрых – исцеление. (19) Уста правды пребудут прочными вовеки, а язык лживый – на миг. (20) Обман – в сердце злоумышленников, а советникам мира [миротворцам] – радость. (21) Не приключится праведнику ничего неправедного, а нечестивые преисполнены зла. (22) Мерзость пред Господом – уста лживые, творящие же правду – благоволение Его. (23) Человек благоразумный скрывает знание, а сердце глупых провозглашает глупость. (24) Рука прилежных будет господствовать, а неверная будет под данью. (25) Тревога на сердце человека, – пусть подавит ее, а доброе слово веселит его. (26) Важнее ближнего своего праведник, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. (27) [Человек] обмана не жарит своей дичи; а добро человека прилежного – бесценно. (28) На пути правды – жизнь, и по направлению ее стези – бессмертие. 16. Мишна Авот 1:18 Рабан Шимон бен Гамлиэль говорил: «Три условия – залог существования человечества: правосудие, правда и мир. Как сказано (Зхарья 8): «По правде и справедливости судите ради мира в ваших вратах». 141 האיסור לשקר.המוסר היהודי 142 Материалы к теме «Еврейская этика» «Не обманывайте друг друга» 17. Талмуд, Швуот 31а Если учитель говорит своему ученику: «Ты знаешь, что даже если мне предложат сто мане, я не солгу! Один человек мне должен мане, но у меня только один свидетель займа». Откуда известно, что ученик не должен присоединяться к нему? Тора учит: «Неправды сторонись...» 18. Из книги Н. Лейбович «Новые исследования книги Шмот в свете классических комментариев» Однако в случае, если учитель говорит ученику: «У меня есть один свидетель, и ты пойдешь со мной и станешь там, а ответчик, подумав, что ты пришел давать показания и что у меня есть не один, а два свидетеля, сам скажет истину, а тебе даже не придется лгать» – даже так запрещено делать, как сказано: «Неправды сторонись...» В последнем примере, конечно же, также нет никакого обмана. Ученик не только не дает ложных показаний, он вообще не произносит ни одного слова. Он сопровождает своего учителя и единственного очевидца займа в суд для того лишь, чтобы должник подумал, что у кредитора есть два свидетеля, и признал его правоту. Практически ученик не делает ничего предосудительного. Более того, благодаря ему, его уважаемый учитель не понесет материального убытка! Должник, отрицавший долг, будет спасен от двух преступлений – присвоения чужих денег и дачи ложных показаний; ученик же при этом будет оставаться совершенно пассивным. И все же так поступать нельзя, ведь Тора не только налагает запрет на явную ложь, но и предписывает «сторониться» неправды, поэтому подобные действия равносильны преступлению. 19. Рамбам, Мишне Тора, Законы об образе жизни 5:7:7 Мудрецу… не следует отклоняться от правды в своих высказываниях. Ему также не следует добавлять к фактам и убавлять от них, за исключением усилий по становлению мира и т.п. Как правило, мудрецу надлежит произносить только слова мудрости, милосердия и им подобные. 20. Сефер а-хинух, мицва 74 Судья не вправе выслушивать доводы одной из тяжущихся сторон в отсутствие другой спорящей стороны, потому что в Торе сказано: «Не внимай ложному слуху» (Шмот 23:1). Причина заключается в том, что тяжущимся свойственно высказывать ложные доводы в отсутствие другой стороны. И сказано, что эта заповедь также является предостережением одной из сторон не высказывать свои доводы судье в отсутствие другой спорящей стороны, даже если сам судья готов их выслушать. Относительно этого также сказано: «Сторонись неправды» (Шмот 23:7). Суть этой заповеди очевидна: ложь отвратительна для всех. Нет ничего отвратительнее лжи. Разорение и проклятие [утверждаются] в доме тех, кто любит ложь. Ибо «Господь есть Бог истины» (Теилим 31:6), и все, что связано с Ним, истинно. Благословение нисходит только на тех, кто уподобляется Ему в своих поступках. На тех, кто правдив, как Он, «Бог истины», на тех, кто сочувствует подобно тому, как האיסור לשקר.המוסר היהודי Материалы к теме «Еврейская этика» «Не обманывайте друг друга» Он сострадает, на тех, кто милосерден подобно тому, как Он исполнен милосердия. Однако на всех тех, чьи поступки противоположны качествам Всевышнего, и это, [в первую очередь], лжецы – истинные антиподы Его качеств, снизойдет нечто противоположное Его свойствам. А противоположность свойства Всевышнего благословлять [и одаривать изобилием] – это проклятие и разорение. А противоположности радости, мира, наслаждения, которые связаны с Ним, – это тревога, раздор и страдание. «Все это от Бога удел нечестивца» (Иов 20:29). Поэтому Тора предупредила нас максимально удаляться от лжи, как сказано: «Сторонись неправды». Ни в одной другой заповеди не упомянуто слово «сторонись». Только в предостережении избегать лжи по причине ее непомерной отвратительности указано от нее удаляться. Поэтому, исходя из обязанности удалиться от лжи, не следует прислушиваться к любому слову, которое кажется ложным, даже если мы не знаем точно, ложь это или нет. 21. Из книги «Раби Нахман из Браслава «Просьба об истине» Основа богатства – верность истине. К искажающему истину приходят бедность, унижения и позор. Но к придерживающемуся истины приходит достаток. Ложь – это зло, нечистота, отталкивающие от человека благословения Всевышнего. Но благодаря истине благословение Всевышнего приходит к нему во всей полноте. http://www.istok.ru/library/income/prosba-ob-istine/prosba-ob-istine_6226.html Из современной литературы 22. Из книги А. Кармеля «Иудаизм. Еврейский образ жизни» Хасидский рассказ Один еврей, закоренелый вор, пришел вскоре после Йом Кипура к ребе. – Ребе, – сказал он, – я бы хотел стать немного поближе к иудаизму. Ну, знаете, что-нибудь не слишком трудное, только не говорите мне, что я должен перестать грабить, – это моя жизнь. Но что-нибудь такое небольшое, чтобы выглядеть получше там, наверху. – Сын мой, – сказал ребе, – я хочу, чтобы ты сделал всего одну вещь: говори правду, всегда и везде одну только правду. – Обещаю, – сказал вор. Однажды ночью, идя на «дело», он встретил своего знакомого, Берла. – Ты куда так поздно? – спросил Берл. Только было вор собрался ответить: «Да так, старого приятеля навестить», – как вспомнил о слове, данном ребе. – Сказать правду, Берл, – ответил он, – иду грабить в «Метрополь». Берл поднял брови и пошел дальше. 143 האיסור לשקר.המוסר היהודי 144 Материалы к теме «Еврейская этика» «Не обманывайте друг друга» В другой раз то же самое повторилось у вора со Шмерлом. Вор подумал: «Нельзя мне больше воровать: ведь против меня есть уже два свидетеля». Вернулся домой и вскоре совсем отошел от преступной жизни. Лесть и лицемерие Лесть – это когда лгут кому-либо, что он лучше, чем он есть на самом деле. Лицемерие – это лгать самому себе. Нигде истина не важна так, как в познании самого себя. Лесть ради извлечения какой-то выгоды для себя или завоевания чьего-то расположения – презренна. Лучше отказаться от всех предполагаемых выгод, но сохранить собственное достоинство. 23. Из статьи р. Р. Пятигорского «Платон и Истина» С детства я был знаком с одним праведным евреем. Мне он казался – да так оно и было на самом деле – очень умным человеком. Но иногда я замечал за ним странное поведение. К нему обращались с вопросом – и я видел, что он не мог не знать на него ответ. Но почему-то отвечал не сразу, а делал короткую паузу – и только после этого давал, допустим, совет. Я не понимал в чем дело – зачем ему лезть за словом в карман? И лишь с годами догадался, в чем дело. Он не хотел обидеть человека. Иногда ответ может задеть спрашивающего. И вот мой еврей, уже зная ответ, примерял: а не станет ли он обидой человеку? И если видел, что не станет – только тогда отвечал. Что нам важнее: сказать правду или не обидеть человека? Греки сочинили поговорку: «Платон мне друг, но истина дороже». И многие в современном европейском мире ее придерживаются, считая своей святой обязанностью «лепить» правду-матку направо и налево, бросая ее в лицо любому оппоненту, не задумываясь о моральном ущербе. Такие правдолюбцы говорят: «Лицемерить не умею», «Истина мне дороже всего на свете», «Да, такой я человек – прямой и честный», «Если ты ошибся – пеняй на себя – а я тебе должен заявить откровенно», «Скажу тебе один вещь, тока ты ни абижайся, ладна? » …Еврейское правило, которое находится в оппозиции к классическому: «Платон мне друг, но истина дороже». У евреев: «Правда мне важна, но Платон намного важнее». Даже если Платон мне не друг. פורים. מועד וימי זכרון,שבת 145 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим Из источников и комментариев 1. Дварим 25:17–19 Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Бога. И вот, когда даст тебе отдых Господь, Бог твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной; не забудь. 2. Мегилат Эстер (фрагменты) Мегилат Эстер 3:6, 7 И задумал Аман уничтожить всех иудеев, народ Мордехая, во всем царстве Ахашвероша. В первый месяц, то есть в месяц нисан, в двенадцатый год царя Ахашвероша, бросали перед Аманом пур, то есть жребий, изо дня в день и из месяца в месяц, до двенадцатого месяца, то есть месяца адар. Мегилат Эстер 3:1, 2, 5, 6 После этих событий царь Ахашверош возвеличил Амана, сына Амдаты, потомка Агага, и вознес его, и поставил кресло его выше [кресел] всех своих сановников, которые были при нем. И все царские слуги, что у царских ворот, кланялись и падали ниц перед Аманом, потому что так приказал царь относительно его. А Мордехай не кланялся и не падал ниц. И увидел Аман, что отказывается Мордехай кланяться и падать ниц перед ним, и преисполнился Аман ярости. И показалось ему недостаточным расправиться с одним лишь Мордехаем, так как рассказали ему, к какому народу принадлежит Мордехай. И задумал Аман истребить всех иудеев, народ Мордехая, во всем царстве Ахашвероша. Мегилат Эстер 3:8–11 И сказал Аман царю Ахашверошу: «Есть один народ, рассеянный и разбросанный среди других народов, во всех областях твоего царства, и законы их отличны от законов всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их у себя. Если царю угодно, пусть издаст он указ об уничтожении их, и десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки служителей царских, פורים. מועד וימי זכרון,שבת 146 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим чтобы внести в казну царскую». И снял царь перстень с руки своей, и отдал его Аману, сыну Амдаты, потомку Агага, врагу иудеев. И сказал царь Аману: «Серебро отдается тебе, а также и народ, чтобы ты поступил с ним, как сочтешь нужным». Мегилат Эстер 3:12–15 И призваны были писцы царские в первый месяц, в тринадцатый день его, и написано было точно так, как приказал Аман сатрапам царским и правителям каждой области, и вождям каждого народа – в каждую область письменами ее и каждому на языке его. Написано это было от имени царя Ахашвероша и скреплено печатью – перстнем царским. И разосланы были письма через гонцов во все области царские, чтобы убить, погубить и истребить всех иудеев, от малого до старого, детей и женщин, в один день, тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца адар, а имущество их разграбить. Список с указа велено было передать в каждую область как закон, объявленный всем народам, чтобы они были готовы к этому дню. Срочно отправились гонцы, исполняя повеление царя, и объявлен был тот указ в Шушане, городе столичном. А царь с Аманом сели пировать, а город Шушан был в смятении. Мегилат Эстер 6:1–9 В ту ночь не спалось царю, и велел он принести памятную книгу-летопись, и читали ее царю. И найдена была там запись о том, как сообщил Мордехай о Бигтане и Тереше, двух евнухах царских из стражей входа, которые задумали убить царя Ахашвероша. И сказал царь: «Какие почести оказаны Мордехаю и как возвеличили его за это?» И сказали отроки царя, служившие при нем: «Ничего не сделано ему». И сказал царь: «Кто на дворе?» Аман же пришел тогда во внешний двор царского дома, чтобы предложить царю повесить Мордехая на дереве, которое он приготовил для него. И сказали царю его отроки: «Вот Аман стоит во дворе». И сказал царь: «Пусть войдет». И вошел Аман. И сказал ему царь: «Что бы сделать тому человеку, которому царь хочет оказать почести?» И подумал Аман: «Кому еще хочет царь оказать почести, кроме меня?» И сказал Аман царю: «Тому человеку, которому царь хочет оказать почести, пусть принесут одеяние царское, в которое облачался царь, и приведут коня, на котором ехал царь, когда возлагали царский венец на голову его. И пусть дадут одеяние и коня одному из знатных сановников царских, и оденут того человека, которому царь хочет оказать почести, и выведут его на коне на городскую площадь, и провозгласят перед ним: Так делают для человека, которому царь хочет оказать почести». פורים. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим Мегилат Эстер 7:1–6 И пришли царь с Аманом пировать у царицы Эстер. И сказал царь Эстер и во второй день, когда пили вино: «Что за желание у тебя, Эстер, царица? Все будет исполнено. И в чем просьба твоя? Хоть полцарства (проси), – выполнено будет». И отвечала царица Эстер, и сказала: «Если я нашла милость в глазах твоих, о царь, и если царю угодно, то пусть будут дарованы мне жизнь моя по желанию моему и [жизнь] народа моего по просьбе моей. Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, уничтожение и гибель. Если бы мы в рабы и рабыни проданы были, я молчала бы, хотя враг и не стоит ущерба царя». И отвечал царь Ахашверош, и сказал царице Эстер: «Кто это такой, и где тот, кто осмелился так сделать?» И сказала Эстер: «Ненавистник и враг – этот злобный Аман». И Аман затрепетал перед царем и царицей. Мегилат Эстер 7:7–10 И в гневе поднялся царь с пира, и вышел в дворцовый сад; а Аман стал просить царицу Эстер сохранить ему жизнь, так как видел, что определена ему царем плохая участь. Когда же вернулся царь из дворцового сада в зал, где пировали, [он увидел, что] Аман припал к ложу, на котором была Эстер. И сказал царь: «Как, ты еще и царицу будешь насиловать у меня в доме?!» Произнес это царь – и накрыли лицо Аману. И сказал царю Харвона, один из евнухов: «Вот и дерево высотой в пятьдесят локтей, которое приготовил Аман для Мордехая, говорившего во благо царю, стоит у дома Амана». И сказал царь: «Повесьте его на нем». 3. Из молитвы «Аль а-нисим» Мы благодарим… И за знамения, и за избавление, и за могущество [Твое], и за спасение, и за чудеса, и за утешение, и за войны, которые Ты вел за наших отцов в те времена в эти же дни [года]. В дни Модехая и Эстер, в столичном городе Шушане, когда выступил против них злодей Аман, который хотел уничтожить, убить и истребить всех иудеев, молодых и старых, младенцев и женщин, в один день, тринадцатый день двенадцатого месяца, месяца адар, а имущество их разграбить, Ты, по великой милости своей, разрушил его козни, и расстроил его замыслы, и обратил их против него самого. И повесили его вместе с сыновьями на виселице. 147 פורים. מועד וימי זכרון,שבת 148 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим 4. Из песни (пиюта) «Лилия Яакова» Лилия Яакова ликовала и радовалась, Когда увидели Мордехая в голубом [одеянии]. Ты всегда был их спасителем, их надеждой во всех поколениях. Теперь все увидели, что полагающиеся на тебя не будут посрамлены и никогда не будут опозорены надеющиеся на Тебя. Проклят Аман, желавший погубить меня! Благословен Мордехай-иудей! Проклята Зереш, жена Амана, угрожавшего мне! Благословенна Эстер, вступившаяся за меня! А также и Харвона пусть будет помянут добром! Из современной литературы 5. Из книги р. Э. Ки-Това «Книга нашего наследия» Как известно, все беды, постигшие евреев в Пурим и едва не закончившиеся трагедией, начались с того, что они приняли приглашение на пир, присланное всем им царем Ахашверошем. Но в пире участвовали не все. Рав Хана бар Ханина отметил: «В Мегиле сказано: «Царь устроил пир для всего народа, находившегося в Шушане» (Эстер, 1). Еврейские мудрецы бежали из города, чтобы не участвовать в пире»… Почему Аман решил пожертвовать в царскую казну десять тысяч талантов серебра, если царь разрешит ему уничтожить евреев? Он знал, что одной из важнейших заслуг сынов Израиля является то, что они пожертвовали каждый по половине серебряного шекеля на строительство Мишкана и продолжали жертвовать и в дальнейшем – каждый год. Аман решил пожертвовать столько, сколько шестьсот тысяч евреев вместе взятые в течение всей жизни. И в самом деле, если сосчитать, сколько серебра пожертвуют шестьсот тысяч человек в течение пятидесяти лет (согласно Торе, половину шекеля должен заплатить каждый мужчина в возрасте от двадцати до семидесяти лет), получится ровно десять тысяч талантов. Реш Лакиш сказал: «Всевышний знал, что когда-нибудь Аман будет готов заплатить десять тысяч талантов серебра из своего кармана за разрешение уничтожить евреев, поэтому Он и предварил пожертвование Амана аналогичным пожертвованием сынов Израиля – заповедью о «половине шекеля». פורים. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим После того, как это письмо было запечатано и разослано, довольный Аман вместе со своей свитой отправился гулять по городу и случайно встретил Мордехая. В этот момент Мордехай увидел трех мальчиков, выходивших из школы, где они изучали Тору, и побежал за ними. Аман и его люди решили проследить за Мордехаем и пошли за ними. Когда Мордехай догнал мальчиков, он спросил у них: «Какой стих из Писания вы изучали сегодня?» Первый из них ответил: «Не бойся внезапного страха и замысла злодеев, который дозреет» (Мишлей 3). Второй мальчик ответил: «То, что они задумали, не осуществится, тому, что они решат – не быть, ибо с нами Всевышний» (Иешаяу 8). Третий мальчик сказал: «И до старости вашей Я буду все тем же; до седин ваших Я буду терпеть; Я создал, Я буду нести, Я буду терпеть и спасу» (Иешаяу 46). Выслушав мальчиков, Мордехай воспрянул духом. Аман спросил, чему он, собственно, радуется, чем утешили его дети? Мордехай ответил: «Они сообщили мне хорошие вести – что я не должен бояться твоих злых замыслов». Аман рассердился и подумал: «Первым делом я истреблю детей» (Эстер Раба 7). Когда Аман впервые увидел, что Мордехай, сидящий у ворот дворца, не желает его приветствовать, сердце его наполнилось гневом. Но Аман сдержался и пришел к своим сторонникам и к своей жене Зереш. Хотя у Амана было триста шестьдесят пять советников, по числу дней в году, никто из них не мог дать такой же дельный совет, как Зереш. Она сказала Аману: «Если тот человек, о котором ты рассказываешь, еврей, то ты сможешь с ним справиться только при помощи хитрости. Ты должен придумать средство уничтожения, от которого не приходилось спасаться его предкам. Не бросай его в пылающую печь – Ханания, Мишаэль и Азария уже спаслись из нее. Не бросай его в львиное логово – из него вышел живым Даниэль. Тюрьма его не погубит – Йосеф уже вышел из нее. Бесполезно изгонять его в пустыню – его предки уже жили и плодились в пустыне, Вообще, его народ успешно преодолел множество испытаний. Если ты задумаешь ослепить этого человека, то не забудь, что Шимшон убил множество филистимлян уже после того, как был ослеплен. Поэтому тебе следует повесить его на виселице – ведь не было случая, чтобы кто-то из евреев спасся от такой смерти». Как сказано в Мегиле, «Аману очень понравился этот совет, и он сделал виселицу». Книга Эстер рассказывает: «В эту ночь не спалось царю...» Раби Танхум учит: «В эту ночь не спалось Царю Вселенной, а не одному только Ахашверошу»… Рава сказал: «В Мегиле говорится только о царе Ахашвероше. В эту ночь его терзала следующая мысль: почему Эстер пригласила на пир Амана – может быть, они замышляют его убить? Царь подумал: «Неужели в случае заговора не нашелся бы хотя бы один человек, который предупредил бы меня о нем? Может быть, дело в том, что я не отблагодарил кого-то, кто оказал мне большую услугу, и теперь меня считают неблагодарным и не станут спасать?» Сразу же после этого он приказал принести книгу-хронику его царствования». 149 פורים. מועד וימי זכרון,שבת 150 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим Когда Мордехай увидел Амана, ведущего на поводу лошадь, он подумал: «Наверное, этот злодей хочет, чтобы я погиб под конскими копытами». Своим ученикам Мордехай приказал: «Бегите отсюда, чтобы не погибнуть вместе со мной!» Но они отказались покинуть учителя и решили остаться с ним до конца, даже рискуя жизнью. Тогда Мордехай облачился в талит и погрузился в молитву. Аман вошел и сел среди учеников. «Чем вы занимаетесь?» – спросил он. «Изучаем заповедь об омере, который мы приносили в жертву, когда существовал Иерусалимский Храм», – ответили они. Это происходило 16 нисана, как раз в тот день, когда приносили первый снопомер ячменя в Храм, – поэтому Мордехай и преподавал ученикам законы, связанные с исполнением этой заповеди. Аман спросил: «Что это за омер! Из чего он? Из золота? Из серебра?» «Это сноп ячменных колосьев», – объяснили ему. «И сколько же он стоит?» «О, много денег, целых десять медных монет!» «Ваши десять медных монет победили мои десять тысяч талантов серебра», – заключил Аман. Когда Мордехай закончил молиться, Аман сказал ему: «Встань, праведный Мордехай, потомок Авраама, Ицхака и Яакова! Пост и траур, в которые ты погружен, принесли гораздо больше пользы, чем мои десять тысяч талантов серебра. А теперь тебе предстоит надеть царское платье и сесть на царскую лошадь». В Мегиле сказано: «Евреи исполнили и приняли на себя... из года в год праздновать эти два дня...» (Мегилат Эстер 9). Но если они исполнили эти законы, то для чего написано – «и приняли»? Наши мудрецы отвечают: «Во времена Пурима они исполнили то, что приняли гораздо раньше». Это значит, что именно теперь они добровольно приняли на себя бремя Торы и ее заповедей, в то время как во времена Моше присутствие Всевышнего и Его знамения буквально принудили их принять Тору. Таким образом, после чуда Пурима Израиль как бы заново принял Тору. Так происходит всегда – когда Израиль побеждает Амалека, он удостаивается нового Дарования Торы. Так было в пустыне, после победы у Рефидим, так было и во времена Пурима. Наши мудрецы ввели заповеди матанот леэвьоним и мишлоах манот в память о том, что Израиль спасся от гибели в дни Пурима лишь после того как Мордехай и Эстер объединили весь еврейский народ, после того как он вновь обрел любовь, братство и единство. А когда Израиль един, исчезают все его недостатки, и даже худшие из сынов Израиля становятся достойными людьми. Поскольку единственное, на что способен Амалек – это истреблять слабых и отставших, менее всего связанных с Торой и заповедями, то Аман надеялся уничтожить Израиль, после того как ему удалось навязать евреям тяжкий грех. Даже те, кто сами и не согрешили, также были виноваты, ибо не протестовали и не отговаривали остальных от участия в пире Ахашвероша. К тому же между теми, кто участвовал в нем, и всеми остальными возникли раздоры. Поэтому Эстер и по- פורים. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим требовала от Мордехая «собрать всех евреев» – ведь если бы ему удалось восстановить единство еврейского народа, Амалек не смог бы одолеть даже слабых и отставших, порабощенных грехом. Ведь когда Израиль един, тот, кто касается даже волоска одного из евреев, задевает весь еврейский народ. Наши мудрецы учат, что всякий раз, когда Израилю угрожает нападение Эсава и Амалека, спасение заключается в объединении, укреплении уз любви и братства. Точно так же, как во времена Мордехая и Эстер, объединение народа спасло Израиль от гибели, в каждом поколении. Во все времена обязаны мы беречь наше единство для того, чтобы предотвратить победу наших врагов. В Пурим мы можем достичь в этом отношении большего, чем в другие дни года. Поэтому мудрецы и ввели заповеди матанот леэвьоним и мишлоах манот, с тем, чтобы умножить взаимную приязнь и братскую любовь между евреями, с тем, чтобы она сохранялась в течение всего года и не позволяла Амалеку нанести нам ущерб. …В будущем, после прихода Машиаха, будут отменены все Книги Пророков и Писаний – за исключением Мегилат Эстер, существование которой столь же незыблемо, как и существование пяти Книг Торы. Законы, содержащиеся в Устной Торе, никогда не будут отменены. Но несмотря на то, что, как предсказал пророк Иешаяу, все беды, постигшие в прошлом Израиль, будут забыты («Ибо забыты все прежние горести и скрылись они от глаз моих» – гл. 65), это не относится к истории Пурима. Ведь в Мегилат Эстер сказано: «И эти дни Пурима не будут отменены среди евреев, и память о них не исчезнет у потомков их» (Мегилат Эстер 9). 6. Из статьи р. А. Эвен-Исраэля (Штейнзальца) «Чудо Пурима» Книга Эстер выделяется из книг Танаха тем, что в ней ни разу не упомянуто ни одно из Имен Всевышнего. Одно из объяснений заключается в следующем: Книга Эстер имеет форму летописи, и читателями ее могли стать как евреи, так и представители других народов, – на это есть намек в конце текста, где говорится о том, что Эстер разослала послание во все концы империи (Мегилат Эстер 9:29-32). Во многих местах книги имеются свидетельства тому, что свиток появился в придворных кругах во время расцвета Персидской империи, простиравшейся от реки Инд до Египта и Греции, в правление царя Ахашвероша. Отсутствие в Книге Эстер Имен Всевышнего, объясненное выше историчностью повествования, может быть понято и как намек на неявность происшедшего чуда. Книга необыкновенно хорошо написана, изложение событий последовательно, все части мозаики занимают свое место, и на все возникающие вопросы может быть дан четкий и ясный ответ. Это очень логичный рассказ с напряженной фабулой, в котором, на первый взгляд, нет и намека на сверхъестественную природу происходящего. Еще один аспект истории Пурима, один из тех, что делают столь актуальным ежегодное чтение Мегилат Эстер в этот праздник, – антисемитская аргументация Амана, ставшая образцом для его последователей в следующих поколениях. 151 עברית. מועד וימי זכרון,שבת פורים 152 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Пурим До Амана антисемитизма не было. Немногим известно то, что на протяжении длительных периодов в истории народа Израиля многие евреи зарабатывали на жизнь как наемные воины, служа в армиях других народов. Хотя евреи никогда не отличались кровожадностью, они воевали, и многие общины в диаспоре представляли собой колонии бывших ратников. Но несмотря на то, что евреи почти беспрестанно сражались в чужих войнах, антисемитизма не было, потому что причины этих войн были экономическими или политическими. Даже разрушение Храма не было актом, направленным против иудеев как таковых, скорее это было действие, совершенное огромной империей против маленького царства, стоявшего на ее пути. В Вавилонском изгнании евреи также встретили радушный прием. Таким образом, первым историческим свидетельством антисемитизма является Книга Эстер. В чем причина ненависти Амана к евреям? Поводом, несомненно, послужила его ненависть к Мордехаю. Но почему он не мог удовлетвориться местью лишь тому, кого ненавидел? Зачем ему понадобилось уничтожить «всех иудеев во всем царстве Ахашвероша» (Мегилат Эстер 3:6)? Ответ на этот вопрос может быть один: само существование евреев вызывало у него животную злобу. Аман не пытался найти оправдание этому чувству, – он просто ненавидел евреев. Это антисемитизм в чистом виде, подобный дистилляту, полученному в лаборатории. Несмотря на уже отмеченную выше строгую историчность книги и отсутствие пафоса, вся она наполнена Божественным присутствием, хотя Имя Творца не встречается в ней ни разу. Упоминаются молитва, пост, вера в избавление, но слова «чудо» там не найти. Это резко контрастирует c остальными книгами Танаха, на страницах которых – множество свидетельств о сверхъестественных событиях. В чем же тогда чудо Пурима, который мы празднуем на протяжении двух с половиной тысячелетий? Наверное, прежде чем задать этот вопрос, нужно выяснить, что такое чудо вообще, как разглядеть его в обыденном. Чудо обычно определяют как сверхъестественное событие, но на самом деле оно вполне может и не быть таковым. Эти два понятия могут пересекаться, но они не тождественны. Можно сказать, что сверхъестественное – это то, что не может быть объяснено в соответствии с законами природы, в то время как чудо – это судьбоносный в своей совокупности ряд событий, независимо от того, произошли они в рамках этих законов или вне их. Событие становится чудесным в нашем восприятии в силу его значимости, а какие причины сделали его возможным – естественные или сверхъестественные – не суть важно; если Всевышнему все равно, каким образом будет происходить чудо, то нам – тем более. Важно, что произошло, а не как. Более того: когда мы привыкаем к чуду, наше отношение к нему неизбежно теряет первоначальную силу и трепетность. Например, падение мана с неба (манны небесной) было, несомненно, чудом, но за сорок лет скитаний по пустыне евреи привыкли к нему. Зачастую, лишь столкнувшись с чем-то из ряда вон выходящим, мы осознаем важность повседневного, к нам возвращается способность видеть чудо в обыч- פסח. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Песах ных, рутинных явлениях. Необходим шок, чтобы для нас стала очевидной истинная ценность обыденного. Подведем итог. Можно ощутить присутствие Бога в мире, став свидетелем чеголибо сверхъестественного, а можно увидеть Его в привычном. Природа – это псевдоним Всевышнего. Не всегда Творец подписывается Именем. Песах Из источников и комментариев 7. Шмот 23:14–16 Три раза празднуй Мне в году. Праздник мацы соблюдай. Семь дней ешь мацу, как Я тебе повелел, в установленное время в месяце авив, ибо тогда ты вышел из Египта... И праздник жатвы первых плодов труда твоего, уборки того, что посеял ты в поле. И праздник сбора плодов при исходе года, когда уберешь с поля плоды своего труда. 8. Ваикра 23 (1) И сказал Господь Моше, так: (2) «Говори с сынами Израиля и скажи им: «Праздники Господа, которые вы должны называть священными собраниями, вот праздники Мои: (3) Шесть дней выполняй работу свою, а в седьмой день Суббота покоя, собрание священное; никакой работы не делайте; это Суббота Господа во всех местах поселения вашего. (4) Вот праздники Господа, священные собрания, которые вы должны созывать в назначенное для них время: (5) В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, в сумерки, – Песах Господу. (6) И в пятнадцатый день сего месяца праздник мацы Господу. Семь дней ешьте мацу. (7) В день первый священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте. (8) И приносите огнепалимые жертвы Господу семь дней; в седьмой день собрание священное: никакой работы не делайте». 9. Из комментария р. Ш. Р. Гирша к Ваикра 23:1 Тема этой главы – хронологический порядок праздников в годичном цикле, «система» или «порядок», как он назван в Сифри (мидраш на книги Пятикнижия Бемидбар и Дварим) к Дварим 16:1. Здесь дано детальное перечисление тех особенных заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника. 153 פסח. מועד וימי זכרון,שבת 154 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Песах 10. Из комментария Раши к Ваикра 23:3 Шесть дней выполняй работу свою. Что общего между Субботой (которая по слову Превечного неизменно является святым днем) и порами праздничными (зависящими от провозглашения года тринадцатимесячным)? Учит тебя, что всякому нарушающему праздники это вменяется как нарушение Суббот; а всякому соблюдающему праздники это вменяется как соблюдение Суббот. 11. Из комментария «Сончино» к Ваикра 23 В праздничные дни вся община собирается вместе. В пустыне люди приходили во двор переносного Храма для того, чтобы принести праздничные жертвы, в Стране Израиля местом сбора был Иерусалимский Храм. Закон обязывает всех взрослых мужчин прийти в Храм, по крайней мере, три раза в году: на праздники Песах, Шавуот и Суккот. Но в Храм приходили не только мужчины – их сопровождали жены и дети. 12. Дварим 16:1 Храни месяц авив и празднуй Песах Господу, Богу твоему. Ведь в месяце авив вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. 13. Шмот 12:21–27 И созвал Моше всех старейшин Израиля, и сказал им: «Возьмите и приведите ягнят для ваших семей, чтобы принести пасхальную жертву. И возьмите пучок иссопа, и обмакните в кровь, которая в сосуде. И прикоснитесь к притолоке и к обоим косякам этой кровью, которая в сосуде. И никто из вас не должен выходить за двери своего дома до утра. И пойдет Господь поразить египтян, а когда увидит кровь над дверью и на обоих косяках, то пройдет Господь мимо дверей и не даст силе разрушения войти в ваши дома, чтобы погубить вас. Сохраните это навсегда как закон для себя и для своих детей. И когда вы войдете в страну, которую даст вам Господь, как Он обещал, то храните это служение. И когда спросят вас ваши дети: «Что это за служение у вас?», – то ответьте: «Это жертва пасхальная Господу, который прошел мимо домов сынов Израиля в Египте, когда Он поражал египтян, а наши дома пощадил». И было так: в полночь Бог поразил всех первенцев в стране египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле, до первенца заключенного в тюрьме и всех первенцев скота. 14. Шмот 12:29–32 И встал фараон ночью, сам и все рабы его, и все египтяне, и был великий вопль в Египте, ибо не было дома, где не было бы мертвых. И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: «Встаньте, выйдите из [страны] народа моего – вы и все сыны Израиля! Уходите! Служите Богу, как вы требовали! Забирайте ваших овец и крупный скот, как вы говорили, и идите! И меня тоже благословите!» פסח. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Песах 15. Шмот 13:3–7 И сказал Моше народу: «Помните этот день, когда вы вышли из Египта, из дома рабства. [Помните, что] силой руки вывел вас Бог отсюда. Ничего квасного нельзя есть. Сегодня вы выходите, в месяце авив. И будет так: приведет тебя Бог в страну ханаанеев, хеттов, эмореев, хивийцев, йевусеев. Ведь клялся Он отцам твоим, что даст ее тебе, – землю, текущую молоком и медом. Совершай служение это в этом месяце. Семь дней ешь мацу, а в день седьмой – праздник Господу. Мацу нужно есть семь дней, и ничего квасного не должно быть видно у тебя, и закваски не должно быть видно у тебя во всех твоих пределах». 16. Теилим 114:1–8 Когда Израиль ушел из Египта, Дом Яакова – от чужого народа, Иудея стала Его святыней, Израиль – Ему подвластным. Море увидело и отступило, Иордан обратился вспять. Горы прыгали, как барашки, холмы – как ягнята. Что с тобой, море, почему ты отступило? Что с тобой Иордан, почему обратился ты вспять? Горы, что вы скачете, как барашки? Холмы – как ягнята? Трепещи, земля, пред Господином, пред Богом Яакова, Ведь Он превращает скалу в озеро, а кремень – в водный источник. 17. Бемидбар Раба 20:22 Сколько заслуг было у народа Израиля, благодаря которым он был спасен от египетского рабства? Наши учители говорят: «За четыре заслуги был спасен народ Израиля от египетского рабства: за то, что не менял имен, за то, что не поменял язык, и за то, что не раскрывал свои тайны, которые Моше поведал им, и за то, что не было среди них распутных людей». 18. Из Пасхальной Агады О четырех сыновьях говорила Тора: об умном, о нечестивом, о простодушном и о таком, который не умеет задавать вопросы. 155 פסח. מועד וימי זכרון,שבת 156 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Песах О чем спрашивает умный? «Что это за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?» Ему ты расскажи подробно о правилах Седера вплоть до самого его конца – о том, что нельзя есть после афикомана. О чем спрашивает нечестивый? «Что это за служба у вас?» «У вас», а не у него! Исключая себя из общины, он отвергает основы. И поэтому ты притупи ему зубы и скажи: «Ради этого совершил для меня Господь [чудеса] при выходе моем из Египта». И подчеркни «мне», а не «тебе». Так как если бы он был там, то не был бы выведен. А как спрашивает простодушный? «Что это?» Ему ты скажи: «Сильной рукой вывел нас Господь из Египта, из дома рабства». Тому же, кто не умеет спрашивать, объясни сам. Ведь сказано: «И скажи сыну своему в тот день так: «Ради этого совершил для меня Господь [чудеса] при выходе моем из Египта». 19. Из Пасхальной Агады Пасхальная жертва, которую отцы наши ели в те времена, когда существовал Храм, – знак чего она? Ее ели в знак того, что миновал Святой, благословен Он, дома отцов наших в Египте… А маца эта, которую мы едим, – знак чего она? Она знак того, что тесто наших отцов еще не успело взойти, когда Царь царей, благословен Он, открылся и вывел их… Этот марор – в знак чего мы едим его? В знак того, что горькой делали египтяне жизнь отцов наших в Египте… Из современной литературы 20. А. Цейтлин о комментарии к Агаде дона Ицхака Абрабанеля Великий знаток Торы дон Ицхак Абрабанель (1437-1508), бывший министр финансов Португалии, а затем Кастилии, ушел в изгнание из Испании вместе со своими братьями евреями и видел гибель собственного дома и домов его соплеменников. Ему улыбнулось счастье в Неаполе, где он был советником короля, но затем вынужден был бежать, спасаясь от французов, захвативших город. Скитаясь в поисках надежного убежища, он побывал в Сицилии, на острове Корфу и, наконец, обосновался в Венеции, где в доме Марка Антонио Юстиниана закончил свой комментарий к Пасхальной Агаде. Этот комментарий под названием «Пасхальные жертвоприношения» явился своего рода способом преодолеть отчаянье и безнадежность, которые им овладели. Приближались пасхальные дни, а некогда высокопоставленный сановник שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот находился в изгнании и вспоминал впечатляющие картины празднования Песаха в Кастилии. «Наш вероучитель Моше вывел евреев из Египта, – думал он. – А где тот Моше, который вызволит нас сейчас? Тяготы изгнания невыносимы…» Суть комментария дона Ицхака Абрабанеля – ответ на вопрос, который не давал ему покоя: что выиграли мы, изгнанники нынешней эпохи, от того, что наши предки вышли из Египта? И те же уста, что вопрошали, ответили… Песах – это не только праздник в память о прошлом, о некогда обретенной, но затем утерянной свободе, но и в память о тех чудесах, которые происходят с евреями в каждом поколении. И главным образом это праздник грядущего избавления, праздник последнего Исхода. Из книги: Песах. Литературно-исторический сборник. Издательство «Амана». Счет омера Из источников и комментариев 21. Ваикра 23 (9) И сказал Господь Моше, так: (10) «Говори с сынами Израиля, и скажи им: «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то приносите омер из начатков жатвы вашей к коэну. (11) И вознесет он омер пред Господом для приобретения вам благоволения; во второй день празднования вознесет его коэн. (12) И принесете в день вознесения омера однолетнего ягненка без порока во всесожжение Господу. (13) И с ним хлебный дар: две десятых части эйфы тонкой пшеничной муки, смешанной с елеем, в огнепалимую жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияние вина к нему – четверть гина. (14) Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня, пока не принесете этой жертвы Богу вашему; это устав вечный для всех поколений ваших, во всех местах поселения вашего. (15) И отсчитайте себе от второго дня празднования, от дня приношения вами омера возношения, семь недель; полными да будут они; (16) до дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новое хлебное приношение Господу». 22. Из комментария Раши к Ваикра 23:10 Начатков жатвы вашей. [Это означает, что омер] жнут в первую очередь. Омер – десятая часть эйфы; таково название этой [меры], подобно «и меряли омером» (Шмот 16:18). 157 שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת 158 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот 23. Из комментария Раши к Ваикра 23:11 Во второй день празднования. На следующий день после первого дня праздника Песах (т. е. в шестнадцатый день нисана); ибо если скажешь, [что в виду имеется день после] Субботы недельной, то не знаешь, какая [Суббота подразумевается]. 24. Дварим 16:5 Семь недель отсчитай себе; от нанесения серпа на жатву начинай считать семь недель. 25. Из книги р. Элияу Ки-Това «Книга нашего наследия» О смысле заповеди счета омера Рабейну Нисим в своем комментарии к трактату Талмуда Псахим приводит следующий рассказ мудрецов: «Когда Моше сказал евреям перед выходом из Египта: «Вы будете служить Всевышнему», – те спросили: «Когда же настанет это служение?» Моще ответил: «Через пятьдесят дней». Тогда каждый из евреев стал вести счет дней для себя. Поэтому и ввели наши мудрецы счет дней омера». Это означает, что и в наше время, когда Храм разрушен и служение в нем невозможно, когда мы не приносим в жертву ни омер в Песах, ни первые плоды урожая в Шавуот, у нас все же осталась главная часть служения Всевышнему – принятие заповедей, предписанных Торой. Мы стремимся выполнять заповеди с такими же любовью и старанием, с какими выполняли их наши отцы, вышедшие из Египта. Ведь и они не могли по-настоящему выполнить заповедь счета омера, так как еще не вошли в Эрец Исраэль. Они только считали дни, оставшиеся до дарования Торы, которого они ожидали с нетерпением. Точно так же ожидаем и мы наступления праздника Шавуот, дня дарования Торы – и считаем оставшиеся дни. …Счет дней омера был необходим, так как все евреи в это время года заняты жатвой и другими полевыми работами каждый на своем поле, и без этого они могли бы пропустить день праздника и паломничества в Иерусалим. Кроме того, как известно, в период между Песахом и Шавуот весь мир серьезно озабочен состоянием посевов и плодовых деревьев, которые должны принести плоды, как сказано в первой главе Трактата Рош а-Шана: «Для чего заповедала Тора принести [в Храм] омер в Песах? Чтобы посевы в полях удостоились благословения. Для чего заповедала Тора принести [в Храм] два хлеба в Шавуот? Чтобы получили благословения плоды деревьев. Для чего заповедала Тора проливать воду в Суккот? Для того чтобы дожди этого года удостоились благословения». Поэтому и заповедал Всевышний считать эти дни, – чтобы мы помнили о проблемах, заботящих весь мир, и обращались к Нему с этими проблемами, просили Его сжалиться над землей и населяющими ее существами и дать им хороший урожай. שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот Заповедь омера Раби Йеуда учил от имени раби Акивы: «Почему повелела Тора принести в жертву омер в Песах? Потому, что Песах – время вызревания и сбора урожая. Всевышний сказал: «Принесите Мне омер в Песах, чтобы на ваши поля снизошло благословение» (Рош а-Шана 16). Колосья, зерно которых предназначается в жертву, должны быть выращены в Эрец Исраэль. Предпочтительно, чтобы были срезаны на поле, как можно более близком к Иерусалиму, однако и колосья, выросшие в других местах Эрец Исраэль, являются пригодными для жертвоприношения. Заповедь обязывает срезать эти колосья ночью 16 нисана, будь то в Субботу или в будничный день. Предпочтительно приносить в жертву омер из колосьев, срезанных специально для этого, однако, если это невозможно, разрешается воспользоваться колосьями, срезанными ранее. Предпочтительно, чтобы зерно в омере было влажным, однако если таких колосьев нет в наличии, разрешается приносить в жертву омер сухого зерна. Существовал обычай приносить в жертву омер, срезанный на полях к югу от Иерусалима, поскольку там ячмень созревает раньше. Землевладелец распахивал половину своего поля и засевал другую его половину. На следующий год он распахивал половину, засеянную в прошлом году, и засевал распаханную – и из урожая, полученного с этой половины, он приносил в жертву омер. Как мы уже отмечали, в жертву всегда приносился омер ячменя. Это правило исходит от самого Моше, получившего его на горе Синай. Как происходила подготовка к жертвоприношению? Еще в канун Песаха посланники бейт-дина отправлялись на заранее выбранное поле и связывали на нем пучок колосьев, не вырывая их из земли, – чтобы затем было легко их отрезать. Когда подходило время срезать колосья, на поле собирались все жители окрестных городов, так что ночное срезание колосьев становилось впечатляющей церемонией. Три человека срезали три сеа ячменя (то есть 10 омеров) тремя серпами и складывали их в три корзины. Поскольку срезание выбранных колосьев должно было происходить ночью, в темноте, те, кто производили его, трижды спрашивали у присутствующих: «Зашло ли солнце?» Те отвечали: «Да!» Затем срезавшие колосья трижды спрашивали у присутствующих: «Этим серпом?» Те отвечали: «Да!» Затем они трижды спрашивали: «В эту корзину?» Присутствующие отвечали: «Да!» Если срезание колосьев происходило в Субботу, трижды задавался вопрос: «Сегодня Суббота?» Присутствующие отвечали: «Да!» После этого трижды задавался вопрос: «Срезать колосья?» Присутствующие отвечали: «Срезай!» Как мы видим, все вопросы задавались трижды. Для чего? Дело в том, что во времена Второго Храма многие люди отделились от еврейского народа и оспаривали еврейскую традицию. Они толковали слова Торы, рассказывающие о 159 שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת 160 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот заповеди омера – «на следующий после Шабата день» – буквально. То есть: что эту заповедь необходимо исполнять не на следующий день после первого дня Песаха, а «после Субботы», выпадающей на праздничную неделю, в воскресенье. Они отвергали еврейскую традицию, обязывающую нас интерпретировать эти слова Торы иначе, – относя их к празднику. Однако пророки и Санедрин во все времена совершали вознесение омера 16 нисана, даже если этот день выпадал на Субботу. Следует помнить, что в Торе сказано: «Ни хлеба, ни поджаренных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того дня, пока не принесете этой жертвы» (Ваикра 23:14). А в книге Пророков (Йеошуа) говорится: «И на следующий день после Песаха (принесения пасхальной жертвы) стали есть они плоды земли этой, мацу и поджаренные зерна» (Йеошуа 5:11). Это единственное во всем Танахе упоминание о празднике 15 нисана как Песахе, то есть дне, когда приносилась пасхальная жертва и съедалось ее мясо. Из него ясно следует, что омер приносился в жертву 16 нисана, а не в следующее за первым днем праздника воскресенье, которое, разумеется, вовсе не обязано наступать на второй день праздника. Возможное естественное, но неразумное возражение – может быть, именно в том году воскресенье выпало на второй день праздника, 16 нисана – восходит к невнимательному отношению к тексту Книги Йеошуа. В самом деле, если евреи начали есть зерно нового урожая (что разрешается только после принесения в жертву омера) в год вступления в Эрец Исраэль 16 нисана только потому, что 15 нисана выпало на Субботу, то почему пророк указал вместо истинной причины – выпадения праздника на Субботу – иную: «На следующий день после Песаха»? Поскольку в Танахе нет «лишних» утверждений, ясно, что вышеприведенный текст указывает, что существует причинная связь между принесением пасхальной жертвы и разрешением есть зерно нового урожая и, стало быть, принесением в жертву омера. Таким образом, вознесение омера всегда производилось 16 нисана – все равно, в какой день недели. Срезанные колосья складывали в корзины, приносили во двор Храма и обмолачивали. Зерно просеивалось и тщательно перебиралось, а затем слегка прокаливалось на огне в решете, так, чтобы огонь коснулся каждого зернышка. После этого прокаливания зерно рассыпалось во дворе Храма, и ветер обвевал его. Затем оно проходило грубую помолку. Перемолотые три сеа зерна просеивались тринадцать раз, а затем из них бралась одна десятая, что в точности соответствует одному омеру, который и предназначался для жертвоприношения. Рассказы мудрецов об омере Раби Йоханан говорил: «Не относитесь к заповеди об омере легкомысленно. Ведь именно благодаря этой заповеди Авраам удостоился унаследовать страну Ханаан, как сказано в Торе: «И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю страну Ханаан» (Берешит 17:8). Для чего? «Ты же соблюдай завет Мой». Чего именно потребовал Всевышний от Авраама? Исполнения заповеди об омере. Ведь в Торе сказано: «Когда придете вы в страну, которую Я даю вам (ту самую, которая была обещана Аврааму)... то вознесите омер из начатков жатвы вашей». Это и есть условие, поставленное Аврааму. שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот Лаг ба-омер Из источников и комментариев 26. Талмуд, Йевамот 62б Говорили, что у раби Акивы было двадцать четыре тысячи учеников… и все они скончались в течение небольшого отрезка времени, между праздниками Песах и Шавуот, из-за того, что не оказывали друг другу должного уважения. И мир пребывал в запустении, пока раби Акива не пришел к мудрецам, которые жили на юге, и не стал обучать их. Это раби Меир, и раби Йеуда, и раби Йосей, и раби Шимон, и раби Элиэзер бен Шамуа. В тот час ими была восстановлена Тора. 27. Талмуд, Шабат 33б Сидели однажды раби Йеуда, раби Йосей и раби Шимон бар Йохай. И был с ними Йеуда бен Герим. Сказал раби Йеуда: – Как прекрасны дела римлян! Они построили рынки, построили мосты, построили бани. Раби Йосе промолчал. Ответил раби Шимон: – Все, что они делают – делают лишь для самих себя… Пошел Йеуда бен Герим и пересказал их слова, и дошли они до властей. Приказали они: – Йеуда, который говорил почтительно, будет почтен. Йосей, который промолчал, отправится в изгнание в Ципори. Шимон, который хулил, будет убит. Пошли раби Шимон и его сын и спрятались в пещере. Случилось чудо: были сотворены для них рожковое дерево и источник воды. Чтобы одежды не ветшали, они снимали их и зарывались по шею в песок. Все время оба учили Тору, а во время молитвы одевались и укутывались, и молились, а потом вновь снимали одежды. Просидели они в пещере двенадцать лет. Пришел пророк Элияу и встал у входа в пещеру. Сказал он: – Кто сообщит сыну Йохая, что умер император и отменены приговоры его? Вышли они из пещеры. 28. Зоар, Идра зута 296а Едва успел светоч святой произнести слово «жизнь», как прервалась речь его. А я записывал и собирался записывать дальше, но было тихо. Не мог я поднять голову: таким ярким был свет, что не в силах я был взглянуть... 161 שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת 162 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот Из современной литературы 29. Из песни р. Шимона Лави «Бар Йохай» Перевод М. Кравцова Бар Йохай, ты хорошее место избрал в день побега, когда ты сокрылся. Ты в пещере своей утвердился, там величием ты воссиял. Бар Йохай, там поднялись деревья шитим, наставления Всевышнего ведомы им, светом дивным пылают они, огневым, не средь них ли наставник стоял? Бар Йохай, к полю яблонь взойдя, как цветы тайны Торы собрал в благовониях ты, о тебе об одном тот глагол с высоты – «Создадим человека!» – звучал. 30. Из книги р. Элияу Ки-Това «Книга нашего наследия» 18 ияра, тридцать третий день счета омера, на иврите – Лаг ба-омер, – день (радостного) прославления раби Шимона бар Йохая. Еврейский народ сделал этот день праздником, «вклинившимся» в череду печальных дней, начавшуюся до него и продолжающуюся после него. В этот день не читается таханун, устраиваются свадьбы, и согласно ашкеназскому обычаю, принято стричься. Согласно сефардскому обычаю, как мы уже писали, стригутся на следующий день. 18 ияра надевают новую одежду, хотя в остальные дни счета омера стараются следовать мнению меньшинства еврейских авторитетов, запрещающих надевать ее в дни счета омера (несмотря на то, что еврейский закон, следующий мнению большинства, этого не запрещает). В синагоге зажигают множество свечей, и еврейские дети вместе со своими учителями отправляются на прогулку за город, где дети веселятся и стреляют из лука – согласно обычаю, принятому вне Эрец Исраэль. А в Эрец Исраэль, в ее священных городах, этот день празднуется еще радостнее. Лаг ба-омер стал здесь настоящим праздником, днем, когда поют и пляшут, зажигают большие костры и т. д. – все это в память о великом мудреце раби Шимоне бар Йохае. Естественно, самое большое празднество устраивается на горе Мирон – на месте, где похоронены раби Шимон бар Йохай и его сын Эльазар. Тот, кто не видел празднества на горе Мирон в Лаг ба-омер, никогда не видел истинного веселья и воодушевления тысяч людей, никогда не видел настоящей радостной пляски. Очень многие освящаются и очищаются в этот день при помощи молитвы и שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот изучения Торы, все присутствующие поют песни в честь раби Шимона бар Йохая, и эти песни достигают Небес. Огни разжигаемых на Мироне костров видны за много километров. Истинный смысл этого праздника, включающего радостное прославление раби Шимона бар Йохая, гилулу, которую сравнивают со свадебным обрядом (хупой раби), также связанным с этим днем, окутан глубокой тайной, известной только великим каббалистам древних и новых времен. И действительно, эта гилула устраивается не только в честь раби Шимона бар Йохая, но и в честь Торы, которую он преподал своим ученикам. Свое учение он сформулировал в священной книге Зоар, книге, которая вся – святость и вся – тайна, книге, истинная мудрость которой скрыта от большинства людей и доступна очень немногим. Однако существует простое объяснение смысла празднования Лаг ба-омер, которое приводится в древних книгах, посвященных еврейскому закону. В этот день, как мы уже рассказывали, перестали умирать ученики раби Акивы. Вот что писал рав Меири в своей книге Бейт а-бхира, в разделе, посвященном трактату Талмуда Йевамот: «Еврейская традиция, переданная нам поколением гаонов (мудрецов VI-Х веков), да будет благословенна их память, рассказывает, что в Лаг ба-омер прекратились смерти (учеников раби Акивы), поэтому принято отменять в этот день все признаки траура». Шавуот Из источников и комментариев 31. Ваикра 23 (16) До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новое хлебное приношение Господу. (17) От жилищ ваших принесите два хлеба возношения; из двух десятых частей эйфы тонкой пшеничной муки должны они быть, квашеными да будут они испечены, это первинки Господу. (18) И принесите сверх хлеба семь однолетних ягнят без порока и одного молодого тельца, и двух овнов, – они будут всесожжением Господу, – и хлебное приношение, и возлияние к ним, в жертву, в благоухание Господу. (19) И приготовьте козленка одного в грехоочистительную жертву и двух ягнят однолетних в жертву мирную. (20) И вознесет их коэн при хлебах первого плода возношением пред Господом, с двумя ягнятами: они будут посвящением Господу, для коэна. (21) И провозглашайте в тот самый день: священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте; [это] устав вечный во всех поселениях ваших, для всех поколений ваших. 163 שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת 164 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот (22) А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля своего, когда жнешь, и опавшее от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. 32. Из комментария «Сончино» к Ваикра 23 Слово «шавуот» означает недели. Этот праздник связан с праздником Песах, поэтому в тексте Торы нет обычных вступительных слов, которые, как правило, предваряют описание заповедей (например, таких, как «и сказал Бог, обращаясь к Моше»). В талмудической литературе этот праздник называется Ацерет – «Завершение». Имеется в виду, что Шавуот завершает пасхальную неделю. «Мы отсчитываем дни, начиная с предшествующего праздника, подобно человеку, который, ожидая встречи со своим близким другом, назначенной на определенной день, отсчитывает не только дни, но и часы. В этом заключается смысл заповеди отсчитывать дни, начиная со дня принесения омера. Фактически мы отсчитываем дни со времени исхода из Египта до дарования Торы, ибо во имя дарования Торы и был совершен исход из Египта» (Рамбам). Иными словами, освобождение из рабства было не конечной целью, но началом пути к горе Синай (Шмот 3:12). Свобода без закона – сомнительное приобретение как для отдельного человека, так и для народа в целом. 33. Из комментария Раши к Ваикра 23:22 И когда будете жать. Повторяет (запрет, изложенный в Ваикра 19:9; тем самым признавая, что нарушающий его) преступает две запретительные заповеди. Раби Авдимай, сын раби Йосе, говорит: «Почему Писание ставит это (повеление не дожинать края поля) среди (повелений о) праздниках Песах и Ацерет, с одной стороны, Рош а-Шана, Йом Кипур и Праздник [Суккот] – с другой? Чтобы учить тебя, что всякому, кто должным образом отдает бедному опавшее, забытое [в поле] и недожатое, это вменяется, как если бы он возвел священный Храм и принес в нем свои жертвы». 34. Дварим 16 (9) Семь недель отсчитай себе; от нанесения серпа на хлеба начинай считать семь недель. (10) И совершай праздник Шавуот Господу, Богу твоему, [с] данью доброхотного дара руки твоей, которую ты дашь, по мере того как благословит тебя Господь, Бог твой. (11) И веселись пред Господом, Богом твоим, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который во вратах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в среде твоей, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, для водворения там имени Своего. (12) И вспомни, что рабом был ты в Египте, и соблюдай и исполняй уставы эти. שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот 35. Из комментария «Сончино» к Дварим 16:10 И совершай праздник Шавуот. Букв. «праздник недель». В Шмот (23:16) этот день назван хаг а-кацир – «праздник жатвы», а в Бемидбар (28:26) – йом а-бикурим, «день первинок» (праздник первых плодов урожая). Нетрудно заметить, что в этих названиях подчеркнут сельскохозяйственный аспект праздника. В молитвах он называется зман матан Торатейну («время дарования нашей Торы»). 36. Из комментария Раши к Дварим 16:11 И левит, и пришелец, и сирота, и вдова. Четверо Моих соответственно четырем твоим – «твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня». Если ты будешь веселить Моих, Я буду веселить твоих. 37. Шмот 19 (1) В третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской, в этот день, пришли они в пустыню Синайскую. (2) И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне; и расположился там Израиль против горы. (3) И Моше взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля: (4) вы видели, что Я сделал египтянам; вас же Я носил на орлиных крыльях и принес вас к Себе. (5) И вот, если вы будете слушаться голоса Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; (6) а вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля». 38. Шмот 20 (1) И говорил Бог все эти речи, сказав: (2) «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. (3) Да не будет у тебя других Богов Меня. (4) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. (5) Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого поколения, тех, которые ненавидят Меня, (6) И творящий милость до тысячного поколения любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (7) Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произносит имя Его попусту. (8) Помни день Субботний, чтобы освятить его. (9) Шесть дней работай и делай всякое дело твое; (10) А день седьмой – Суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакого дела 165 שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת 166 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. (11) Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день Субботний и освятил его. (12) Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (13) Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным. (14) Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. 39. Из комментария Раши к Шмот 20:1 Все эти речи. Учит, что Святой, благословен Он, изрек десять речений-заповедей в одном речении, что для человека является невозможным. Но тогда для чего сказано еще раз: «Я... » и «да не будет у тебя... » (т. е. почему повторяются первые две заповеди)? Потому что Он особо повторил каждую заповедь в отдельности (т. е. две первые заповеди, а остальные восемь заповедей были изречены Моше, как просили сыны Израиля). 40. Талмуд, Шабат 88б-89а Сказал раби Йеошуа бен Леви: «В час, когда Моше поднялся на гору, ангелы-служители сказали Богу: «Владыка мира! Что делает среди нас рожденный женщиной?» Бог ответил: «Он пришел получить Тору». Они спросили: «И Ты собираешься дать созданиям из плоти и крови сокровище, которое было спрятано у Тебя еще до Сотворения Мира? «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?» (Теилим 8:5). «Как величественно Имя Твое во всей земле! Ты, Который дал славу Свою на небесах!» (Теилим 8:2). Бог сказал Моше: «Ответь им». Моше сказал: «Я боюсь, что они обожгут меня своим дыханием». Бог сказал: «Держись за трон Славы Моей и отвечай» ... Моше сказал: «Царь Вселенной, что написано в Торе, которую Ты дал мне? – «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Ангелы, вы разве спускались в Египет? Вы были под властью фараона? Почему Тора должна быть вашей? Дальше сказано: «Не будет у вас других богов». Разве вы живете среди других народов, служащих идолам? «Не клянись Именем Господа попусту». Разве вы даете клятвы? «Помни день Субботний, чтобы святить его». Разве вы работаете, и для вас Суббота отличается от будней? «Почитай отца и мать». Разве у вас есть родители? «Не убивай, не кради, не прелюбодействуй». Разве в вас есть побуждение ко злу?» שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот Из современной литературы 41. Из книги р. Элияу Ки-Това «Книга нашего наследия» Рассказы мудрецов о Даровании Торы Раби Шимон бен Лакиш говорил: «Почему Всевышний сказал: «И был вечер, и было утро: день шестой»? Почему перед словом «шестой» [в отличие от аналогичных утверждений, относящихся к другим дням] стоит определенный артикль? Потому, что в этот день (шестого сивана) Всевышний поставил условие всем сотворенным Им существам: «Если Израиль согласится принять Тору, вы будете существовать. Если нет – Я возвращаю вас в небытие».. В Торе сказано: «Господь от Синая пришел и воссиял им от Сеира» (Дварим 33:2). Это значит, что когда Всевышний решил даровать Израилю Тору, Он открылся не только Израилю. Вначале Он открылся потомкам Эсава (он же Сеир), и спросил их: «Готовы ли вы принять Мою Тору?» Те спросили: «Что в ней сказано?» Всевышний ответил: «Не убивай». Потомки Эсава ответили: «Властелин мира! Вся сущность нашего праотца (Эсава) – убийство. Недаром в Торе сказано: «Руки – руки Эсава» (Берешит 27:22). Единственное обещание, данное нашему праотцу: «И мечом своим будешь жить» (Берешит 27:40). Поэтому мы не можем принять Тору». Затем Всевышний пришел к народам Амона и Моава и спросил их: «Готовы ли вы принять Тору?» Те спросили: «Что в ней сказано?» Всевышний ответил: «Не прелюбодействуй». Амон и Моав ответили: «Властелин мира! Самое наше существование имеет своим источником прелюбодеяние, как сказано: «И зачали обе дочери Лота от отца своего» (Берешит 19:36). Поэтому мы не можем принять Тору». Затем Всевышний пришел к потомкам Ишмаэля и спросил их: «Готовы ли вы принять Тору?» Те спросили: «Что в ней сказано?» Всевышний ответил: «Не укради». Потомки Ишмаэля ответили: «Властелин мира! Самое наше существование основано на воровстве и грабеже, как сказано: «И будет он (Ишмаэль) дикарь-человек; рука его на всех, и рука всех на нем» (Берешит 16:12). Поэтому мы не можем принять Тору». Нет ни одного народа, которому Всевышний не предлагал бы Тору, но все они от нее отказались. Лишь после этого Он предложил ее Израилю, и тот ответил: «Все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны» (Шмот 24:7). Об этом и рассказывают слова Торы: «Господь от Синая пришел и воссиял им из Сеира, явился от горы Паран и пришел из среды десятков тысяч святых, от правой руки Его пламя закона для них». 42. По статье р. А. Эвен-Исраэля (Штейнзальца) «Синайское откровение» Праздник Шавуот – «время дарования Торы» – посвящен главному событию в истории еврейского народа. В нашем календаре немало дат, которые мы отмечаем в память о чудесных спасениях и страшных катастрофах, дней счастливых и скорбных, однако Синайское откровение сыграло в нашей судьбе центральную роль, определив уникальный характер народа Израиля, его особое место в мире. 167 שבועות, ל"ג בעומר. מועד וימי זכרון,שבת 168 Материалы к теме «Шабат, праздники и памятные даты» Лаг ба-омер, Шавуот Многие племена кочевали с места на место, пока не оседали на земле, многие народы создавали свои государства и, подобно нам, их теряли (хотя не часто случалось, что они возвращались из плена на родину). Можно было бы сказать, что в истории евреев нет ничего принципиально иного по сравнению с судьбами других народов, если бы не получение Израилем Торы на горе Синай – уникальное, ни с чем несравнимое событие. Мы не находим ничего похожего ни в летописях, ни в легендах других народов. Это явление из разряда тех, что выламываются из установленных историей рамок и изменяют все ее течение. Уникально не только само событие в жизни нации, принявшей свою неповторимую судьбу и новый образ жизни, но и то, что еврейский народ получил это Учение столь удивительным образом. Вся последующая история Израиля была, в сущности, предопределена этим фактом. Никакое иное событие всемирной истории не сопоставимо с ним, и все произошедшее с евреями до и после него обретает истинный смысл лишь в его свете. Ни освобождение из египетского рабства, навсегда отпечатавшееся в народной памяти, ни история Иудейского и Израильского царств, ни многовековое изгнание, ни создание грандиозного корпуса литературы на темы законодательства, философии и морали – ничто не имело бы такого определяющего влияния на сердца и умы людей, не будь дарования Торы, соединяющей в себе несоединимое: благословения и проклятия, суд и милость, изгнания и возвращения. Дарование Торы – явление особого порядка: то, что случилось там и тогда, – необратимо и нетленно. רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 169 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Из источников и комментариев 1. Берешит 2:15 И поместил Господь Бог Адама в Саду Эденском, чтобы Адам обрабатывал Сад и охранял его. 2. Дварим 20:19 Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не руби; ибо [разве] дерево полевое это человек, чтобы [могло] уйти от тебя в крепость? 3. Дварим 22:6-7 Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или с яйцами, а мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпусти мать, а детей возьми себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои. 4. Мидраш Коэлет Рабати В час, когда Святой, Благословен Он, сотворил мир, он провел первого человека возле каждого дерева, и сказал ему: «Смотри, как прекрасно Мое творение! Все это создано для тебя! Не наноси вреда, не уничтожай Мой мир, ведь если ты нанесешь ему вред, то некому будет исправить это за тобой». 5. Шмот Раба 35:2 Мидраш задается вопросом, почему Всевышний повелел делать стены переносного Храма – Скинии – именно из древесины акации (обычно считается, что имеется в виду дерево белая акация, хотя есть мнение, что речь идет о ливанском кедре)? Мидраш отвечает: «Тора хочет научить вас на все поколения, что не следует для построения дома срубать плодовые деревья. И если кто-то хочет сделать это, то ответят ему: «Если Царь царей, Которому принадлежит все, сказал, чтобы Ему строили Дом из неплодового дерева, – то вы тем более». 6. Талмуд, Бава Кама 50а-б Один человек очищал свое поле от камней и выбрасывал камни в «общее владение». Проходил мимо праведник, и сказал ему: «Что же ты делаешь! Зачем бросаешь из не своего владения в свое владение?» Посмеялся над ним тот человек. По прошествии некоего времени он обеднел, и пришлось ему продать свое поле. Проходил он по общественному владению, и споткнулся о те камни. רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 170 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Сказал: «Правильно мне говорил тот праведник: зачем ты выкидываешь из не своего в свое». 7. Рамбам, Законы Царей 6:8 Не рубят плодовые деревья и не отводят от них воду, чтобы засохли… и касается сказанное не только осады, но любой ситуации, ибо всякий, кто уничтожает плодовое дерево без смысла, наказывается [по закону Торы]. Но его можно рубить, если оно вредит другим деревьям или чужим полям, или потому что его содержание дорого. Тора запретила только бессмысленное уничтожение. 8. Рамбам, Имущественный ущерб 13:22 Праведники древности закапывали колючки и осколки в землю на глубину в три пяди, чтобы их не вывернул оттуда плуг. Некоторые их сжигали, а некоторые кидали в море, чтобы люди не пострадали от них. Из современной литературы 9. Из курса общеобразовательного центра «Маханаим» по экологии «Экологическая идея» в Торе Одна из задач, полученная Адамом, – охрана Эденского Сада. От кого Адам должен был охранять Сад? От животных? От Змея? От стихийных бедствий? От кого вообще мог Адам защищать Сад в том идеальном мире, который был создан Всевышним и где, казалось бы, никакая опасность Саду не угрожает? Действительно, кто реально был способен разрушить Сад и кто в конце концов сделал это? Очевидно, это был сам Адам. Иными словами, человек должен был охранять Сад (а ведь Сад – это весь мир) прежде всего от себя самого. Именно Адам, как это следует из дальнейшего рассказа Торы, является главным источником опасности для мироздания; он – главный потенциальный разрушитель; и одна из важнейших заповедей, данных нам Богом – это необходимость охранять мир от разрушительного влияния человека. Идея того, что человек должен очень внимательно следить за тем, чтобы не разрушить окружающий мир, – ибо именно человек, срывая плод запрещенного дерева, разрушает мир, – является «экологической идеей» Торы. Бог заповедует человеку не только «охранять Сад», но и «обрабатывать его». Он заповедал нам не удовлетворяться тем, что дано природой, но «властвовать над землею и преобразовывать ее» (Берешит 1:28). В связи с этим Талмуд рассказывает историю о том, как однажды спросил у раби Акивы эллинистический философ: «Чьи дела лучше – дела Бога или дела человека?» Ответил ему раби Акива: «Что ты предпочитаешь есть на обед: испеченный хлеб или сырые зерна пшеницы?» רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Иными словами, иудаизм поддерживает умеренную экологическую идею, положительно оценивающую сам факт технологической власти человека над миром, но настаивающую при этом на защите и сохранении окружающей среды. В еврейской традиции природа, весь мир традиционно служили источником религиозного вдохновения. Ведь из рассказа о Сотворении мира, следует, что весь мир возник по прямой, непосредственно высказанной воле Всевышнего. Отсюда делается вывод, что все, что все природные явления существующие в этом мире угодны Создателю и свидетельствуют о воле Всевышнего. Здесь полезно оговориться: в природе видят не Самого Бога, а проявление Его воли. Природа не обожествляется, но она свидетельство и урок Его желания. Только после понимания урока, извлекаемого из рассказа о Сотворении, можно понять еврейское отношение к природе. Отношение Бога к животным в Книге Йоны: забота Бога и о людях, и о животных Давайте зададимся вопросом, как Всевышний относится к животным? Разумеется, ответ на этот вопрос мы будем искать в тексте Танаха, причем не на законодательных его страницах, а на философских. Здесь нам, в первую очередь, вспоминается книга Йоны. В этой книге животные упоминаются дважды. Первой там появляется рыба (кит), которая, выполняя повеление Всевышнего, глотает Йону в море и доставляет его назад, на берег Святой земли, откуда Йона хотел убежать. И во второй раз, когда Йона узнает, что Всевышний не собирается разрушать город Нинве (и возмущается тем, что его послали сообщить о гибели города, которая не произойдет), Всевышний отвечает: «Как же Мне не пожалеть Нинве, великий град, в котором больше сто двадцати тысяч людей, которые не знают, где правая рука, а где левая, и великое множество скота!» Именно это замечание Создателя в книге Йоны, как бы даже уравнивающее перед любовью Творца животных и людей, утверждающее, что скот не в меньшей степени достоин любви Всевышнего, чем люди, обращает здесь на себя наше внимание. Заповедь о наседке – проблема милосердия Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или с яйцами, а мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпусти мать, а детей возьми себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои (Дварим 22:6-7). На первый взгляд эта заповедь является достаточно простой и сводится к идее, которая в большинстве развитых стран введена в законодательство о периодах дозволенной охоты: как правило, охота запрещена в период вывода птенцов и детенышей. Иначе говоря, здесь, на первый взгляд, речь идет о природоохранительном законодательстве. Правда, предметом охраны при этом оказываются не будущие детеныши, которых разрешается взять (!), а сама наседка. В качестве предисловия к обсуждению этой заповеди, мы приведем ниже комментарий Сончино (подчеркивания в тексте наши). 171 רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 172 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Это правило не распространяется на домашних птиц, выращиваемых специально для того, чтобы нести яйца и выводить птенцов, оно относится только к диким птицам. Многие законы, которые, на первый взгляд, могут быть объяснены с рациональной точки зрения, на самом деле имеют мистическое значение. Обязанность отпустить птицу, находящуюся около гнезда с яйцами или птенцами, – один из самых ярких примеров того, как за кажущейся простотой закона скрывается глубокий смысл. В самом деле, можно предположить, что этот закон направлен на то, чтобы развить у человека чувство доброты и благородства, и поэтому Тора запрещает пользоваться природным материнским чувством птицы, побуждающим ее защищать своих птенцов. Но почему же тогда не запретить брать и птенцов? Указание на то, что этот закон не может быть объяснен исключительно как способ воспитания человека, приводится в Талмуде: «Если человек добавляет к словам молитвы и, например, говорит: «Как велика милость Твоя – и птицу, сидящую в гнезде, не оставляет она», – то прерывают его. Почему? Раби Ханина бен Доса разъясняет: «Этот человек заявляет о том, что Всевышний проявляет Себя в мире исключительно по мере милости. Но ведь это не так. Есть в Его постановлениях и то, что выходит за пределы человеческого понимания». Другого мнения придерживается Рамбам: «Чаще всего яйца, на которых сидит птица, и птенцы, выкармливаемые ею, не пригодны для употребления в пищу. Тора обязывает отослать птицу, чтобы она не видела, как берут ее птенцов. Следовательно, эта заповедь направлена на то, чтобы человек оставил нетронутым все гнездо. Аналогичный закон Тора приняла и в отношении домашних животных (см. Ваикра 22:28). Поэтому следует сделать вывод: если Тора призывает не причинять страдания животным и птицам, то насколько же мы должны быть осторожны, чтобы не доставлять огорчения своим ближним». В самом тексте Торы можно увидеть подтверждение мнения Рамбама: за выполнение обязанности отослать птицу, сидящую в гнезде, обещано благополучие и долголетие. В тех же самых выражениях Тора обещает благополучие и долголетие за исполнение пятой из Десяти Заповедей, начертанных на скрижалях, – уважение к родителям. Таким образом, человек, научившийся выполнять призыв Торы внимательно и бережно относиться к родителям и к их чувствам, проявит эти благородные качества и по отношению к природе. Уважение к тем, кто дает жизнь (прежде всего к собственным родителям), и забота о поддержании существования своих потомков помогает испытывать благодарность к Творцу, источнику всех жизненных сил, и становится для человека залогом продолжительности его собственной жизни в благополучии и радости (см. Дварим 25:4). Экология Иерусалима Особые законы касаются духовного центра иудаизма – Иерусалима. Они направлены на то, чтобы сохранить его уникальную окружающую среду и проявить уважение к святости города. Не следует создавать там навозные кучи… не следует строить там печи для обжига (Талмуд, Бава Кама 82б). רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» В печах для обжига производят необходимую глиняную утварь, но при этом создается много дыма; в Иерусалиме даже польза от гончарного производства не оправдывает загрязнения среды. Забота об Иерусалиме настолько была важна для мудрецов, что были введены некоторые послабления в законах нечистоты глиняных сосудов в радиусе 20 км от города, чтобы избавить жителей Иерусалима от необходимости строить печи для обжига новых сосудов (Талмуд, Хагига 25б, Раши, там же). Во времена Храма в Иерусалиме специальным постановлением запрещалось сажать деревья, и причина этого указана в Иерусалимском Талмуде: из-за запаха удобрений. Собранный мусор необходимо вывозить из Иерусалима в тот же день, когда его собрали. Знаменитые Мусорные ворота в Старом городе Иерусалима, по соседству с Храмовой горой, являются архитектурным свидетельством того, что этот закон выполнялся. Основой отношения еврейских источников к природе является концепция гармонии с миром. Поэтому человек, строя свою цивилизацию, может и имеет право наносить ущерб природе, но этот ущерб следует минимизировать и компенсировать его природоохранной деятельностью. 10. «Всеобщая декларация прав животных», принятая 15 октября 1978 года в Париже, гласит: Принимая во внимание, что жизнь едина; и принимая во внимание, что любое живое существо имеет естественные права, а любое животное, имеющее нервную систему, обладает особыми правами; и, принимая во внимание, что пренебрежение этими естественными правами (и даже просто их незнание) наносит огромный ущерб природе и ведет человека к совершению преступлений по отношению к животным; и принимая во внимание, что уважение человеком животных неотделимо от уважения людей друг к другу, провозглашается следующее: 1. Все животные имеют равные права на жизнь в рамках биологического равновесия… 2. Жизнь любого животного имеет право на уважение. 3. а) Никакое животное не должно подвергаться плохому обращению или жестокости. б) Если необходимо умерщвление животного, то смерть должна быть мгновенной, безболезненной и не вызывающей ужас… 4. а) Дикое животное имеет право свободно жить в своих естественных условиях и в них размножаться. б) Продолжительное лишение свободы, охота и рыбная ловля, а также использование диких животных в иных целях, кроме жизненно необходимых, противоречат данному праву. 173 רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 174 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» 5. а) Животное, находящееся в зависимости от человека, имеет право на содержание и заботу. б) Оно ни в коем случае не должно быть брошено или неоправданно и необоснованно предано смерти. в) Выставки, выступления и фильмы, использующие животных, должны также уважать их достоинство и не допускать никакого насилия. 6. Экспериментирование над животными, причиняющее физическое и психическое страдание, является нарушением прав животного. 7. Любое действие, вызывающее смерть животного без необходимости, а также любое решение, приводящее к такому действию, являются преступлением против жизни. 8. а) Любое действие, представляющее опасность для выживания дикого животного, любое решение, приводящее к такому действию, является геноцидом, то есть преступлением против вида. б) Массовое истребление диких животных, загрязнение и разрушение биотипов являются актами геноцида. 9. а) Юридические права животного должны быть признаны законом. б) Защита и охрана животного должны осуществляться через представителей в государственных учреждениях. 10. Система народного воспитания и образования должна быть нацелена на то, чтобы человек с детства учился понимать и соблюдать права животного. 11. Из книги проф. Иеуды Леви «Принимая вызов эпохи» Проблема экологии: жизнь за счет будущих поколений Прогнозы экологов ужасны. Если мы и дальше будем расходовать энергоисточники прежними темпами, ничего не меняя в промышленности, на транспорте, сжигая как и прежде леса для расчистки земельных площадей, это приведет к дальнейшему нагреванию земной поверхности (усилению «парникового эффекта»). На обоих полюсах усилится таяние льдов, низменные участки суши подвергнутся катастрофическому затоплению. Кроме того, продолжится разрушение тонкого озонового слоя в атмосфере, который защищает нас от губительных ультрафиолетовых лучей солнца. Это, в свою очередь, пагубно отразится на здоровье людей: в первом десятилетии XXI века три миллиона человек заболеют раком кожи и 15 миллионов – катарактой*. К этому надо добавить загрязнение воздуха и воды, что вызовет накопление ядов в организмах людей и животных. В результате, человечество с легкостью может уничтожить мир, не прибегая к атомному оружию. * Срок указанный в книге проф. Леви уже прошел. Предсказание, к сожалению, сбылось. רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Экологическая проблема усугубляется еще одним обстоятельством. Двести лет назад экономист Томас Мальтус опубликовал научную работу, в которой утверждал, что человечество движется к собственной гибели. Население земли растет ускоренными темпами, писал он, за которыми не поспевает обеспечение его продуктами питания. При всей внешней убедительности его доводов, они совершенно неверны. Более поздние исследования показали, что главная проблема вовсе не в демографии. Куда более важный фактор – среднее потребление на душу населения, которое растет гораздо быстрее, чем численность населения, о чем свидетельствуют следующие цифры. За последние тридцать лет население земли удвоилось, в то же время расход энергии на одного человека возрос в восемь раз. К этому можно добавить, что жители Северной Америки и Западной Европы, составляющие десять процентов человечества, потребляют пятьдесят процентов мировых запасов энергоисточников. Из сказанного можно сделать вывод, что истинная опасность для человечества заключается в избыточном потреблении, которое не только истощает энергетические запасы земли, но и становится главной причиной упомянутого нагревания земной атмосферы. Расточительность проявляется также в методах использования сырья и даже в наших гастрономических привычках. Отметим, что для производства одного килограмма говядины требуется шестнадцать килограммов зерна. Люди прекрасно знают об этом. Проблема в том, что они не готовы действовать в соответствии с этими знаниями. Попытки остановить губительный процесс сводятся к принятию законов, которые предусматривают всевозможные ограничения. Но такие меры весьма неэффективны, а иногда даже приводят к противоположным результатам из-за бюрократических препятствий. Вспомогательные пропагандистские усилия с целью привлечь общественную поддержку тоже, в целом, неэффективны, поскольку им не хватает рациональной основы. Как мы, евреи, должны относиться к этим проблемам? Подход Торы Как уже отмечалось, главная цель Торы заключается в создании гармоничного общества. Эта цель достигается путем воспитания людей в двух плоскостях. На познавательном уровне человек получает так называемое «устное предание», агаду, т. е. идеологию и мировоззрение, проповедующие социальную гармонию; на поведенческом уровне его снабжают алахическим сводом установлений, которые подробно регламентируют поступки, необходимые в конкретных ситуациях. Таким образом, Алаха (законодательство) и Агада (идеология) дополняют друг друга, совершенствуя человека и значительно уменьшая неизбежные бюрократические излишества. Еврейское мировоззрение Создав первую супружескую пару, Бог благословил их: «Наполняйте землю и овладейте ею». Овладевать можно с целью эксплуатации, а можно с целью развития. 175 רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 176 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Что подразумевал Творец? Наши мудрецы отвечают на этот вопрос с помощью мидраша: «Когда Бог сотворил человека, Он подвел его ко всем деревьям Эденского сада и сказал: «Взгляни на мои творения, как красивы и изысканы они... смотри не разрушь и не уничтожь мой мир, ибо если ты разрушишь его, некому будет его восстановить». Отсюда вывод: Тора считает человека ответственным за правильное и разумное управление миром. Поэтому мы не можем спокойно наблюдать за разрушением окружающего мира. Подход Торы к этому вопросу можно продемонстрировать на таком примере. В одной из отраслей промышленности давно используют некий высокоэкономичный производственный процесс, который, однако, способствует уничтожению защитного озонового слоя в атмосфере. Если мы предложим управляющему одной из фирм этой отрасли взять на вооружение другой процесс, который меньше загрязняет окружающую среду, но требует больше расходов, он возразит: «Я несу ответственность, в первую очередь, перед держателями акций. Я не имею права требовать от них снижения их прибылей ради сохранения чистого воздуха на сорок лет вперед». Его доводы трудно опровергнуть с утилитарных позиций. Однако Тора приводит более чем убедительное возражение устами пророка Иешаяу (Иешаяу 45:18): «Ибо так сказал Господь... создавший землю... не для пустоты сотворил Он ее, Он образовал ее, чтобы населить». Все это показывает, что корень проблемы – в эгоистическом взгляде на мир, который побуждает человека потреблять больше того, что ему необходимо. В этой связи Тора учит нас: «Будьте святы». Другими словами, она хочет, чтобы мы воздержались от излишеств. «Что ж, благородная идея, – скажете вы, – но как воплотить ее в жизнь?» Ответ мы находим в законодательстве (Алахе). Алаха – это подробный свод строгих требований, которые Тора предъявляет к каждому еврею. Алаха не интересуется личным мировоззрением человека и ее указания нельзя подстроить под это мировоззрение. Наоборот, Алаха сама развивает мировоззрение, руководя действиями человека и формируя его характер. В экологии, как и в других областях жизни, Тора не призывает лишь к достижению высоких целей. Она ставит Алаху на службу своим благородным концепциям, преобразуя тем самым абстрактные предначертания в функциональные общественные принципы. Это происходит двумя путями: во-первых, с помощью алахических норм, которые вырабатывают у людей ответственность перед обществом и окружающей средой, и во-вторых, через заповеди (мицвот), которые учат нас самоконтролю и, следовательно, святости и готовности возложить на себя бремя служения Творцу. Эти мицвот меняют нашу эгоистическую ориентацию и приучают нас руководствоваться не своими побуждениями, а идеалами. На основе этой двухсторонней схемы Алаха способствует также решению экологических проблем. Давайте обсудим ряд заповедей Торы, ориентированных на экологию. רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Обязанность заселять землю Наша обязанность заселять мир сформулирована в словах пророка: «Не для пустоты сотворил Он ее, Он образовал ее, чтобы населить». Эта обязанность присутствует, среди прочего, и в алахе, касающейся обращения со свитком Торы. В обычных условиях свиток Торы запрещено продавать даже для финансирования мицвы. Но есть ряд исключений: одно из них – свиток Торы можно продать, чтобы выручить деньги на женитьбу (Талмуд, Мегила 27а). В ряде специальных заповедей Торы однозначно сказано, что мы несем ответственность за правильное управление миром. В их число входят, например, запрет бессмысленного разрушения и требование беречь пустующие земли вокруг обнесенного стеной города. Кроме того, есть положение, запрещающее причинять материальный ущерб соседям, а также ряд заповедей санитарно-гигиенического характера, призванных оберегать окружающую среду. Давайте обсудим эти заповеди. «Не разрушай» Заповедь «не разрушай» непосредственно следует из нашей роли хранителей окружающего мира. Она означает, в первую очередь, что мы отвечаем перед Творцом вселенной за все ценное в Его мире. Встречная идея этой обязанности выражена в запрете бессмысленного разрушения любого природного объекта. Всякое разрушение такого рода, будь то по небрежности или легкомыслию, рассматривается как ущерб собственности Бога. Если ущерб причинен в состоянии гнева, такой поступок считается первым шагом к бунту против Всевышнего. «Тот, кто рвет свою одежду, разбивает сосуд или разбрасывает деньги в гневе, да будет в твоих глазах идолопоклонником». Тора однозначно запрещает уничтожать плодовые деревья (Дварим 20:19). Этот запрет упоминается в связи с осадой города, где деревья являются собственностью врага. Разве нельзя оставить в стороне всякие деликатные соображения вроде «святости» растительной жизни? Ведь здесь опасность угрожает людям! И тем не менее, если существует возможность использовать для осады обычные (неплодоносные) деревья, нам запрещено срубать деревья плодовые. Бог подает нам «личный» пример, когда обязывает нас строить Храм только из неплодоносных деревьев. На основе прямого запрета уничтожать плодовые деревья наши мудрецы постановили, что тем более запрещено уничтожать сами плоды. Тот, кто губит продукты питания и, в частности, неуважительно обращается с хлебом, главной пищей человека, проявляет тем самым неуважение к Самому Богу, Который дает нам хлеб. На самом деле, Алаха распространяет этот запрет на все полезные предметы и объекты. «Тот, кто бьет сосуды, рвет одежду, разрушает здание, засыпает колодец или уничтожает еду, – нарушает запрет «не разрушай». (Это не просто раввинское постановление, а расширенное толкование запрета, исходящее непосредственно из текста Торы.) Даже топливо надо использовать с максимальной эффективностью. По словам мудрецов Талмуда, тот, кто расточительно обращается с топливом, нарушает запрет «не разрушай». Мы видим, что 177 רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 178 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Тора за несколько тысячелетий предвосхитила нынешнюю борьбу за бережное отношение к энергоисточникам. Прежним поколениям трудно было понять, почему Тора выбрала именно плодовые деревья в качестве прототипа общего запрета на бессмысленное уничтожение. Зато теперь все знают о жизненно важном значении деревьев и их влиянии на климат, почву и всю экологию. Тем самым нам представилась возможность увидеть в этом вопросе глубину бесконечной Божественной мудрости, чего были лишены предыдущие поколения. В отличие от многих других заповедей, запрет «не уничтожай» распространяется и на косвенные действия. Нам, к примеру, запрещено менять русло водного потока, если это приведет к увяданию плодовых деревьев. Впрочем, владелец дерева не обязан поливать его и ухаживать за ним ради сохранения этого дерева. Следует отметить, что запрет «не уничтожай» относится также и к бесхозной собственности. Один из даров окружающего мира – красота. Ее тоже надо беречь. Хотя Тора не дает прямого указания защищать красоту, она намекает нам, что такова воля Бога. Мы знаем, что потолок Шатра откровения («походного» храма, которым пользовались евреи во время сорокалетнего странствования по Синайской пустыне после Исхода из Египта) представлял собой завесы из искусно скрученных голубых, пурпурных и алых нитей. Тора предписывала покрывать эти завесы защитным слоем шкур. Тора учила нас правильному поведению – заботе о красивых вещах. Наш самый ценный природный дар – человеческий организм – тоже нуждается в уходе и развитии, не ради него самого, а чтобы он был всегда в хорошей «форме» и безотказно служил нам. Здесь тоже действует запрет «не разрушай». О большом значении, которое Тора придает этому аспекту нашей жизни, свидетельствует талмудический вопрос: «По какому праву еврей ест пшеничный хлеб, ведь ячменный хлеб гораздо дешевле и можно питаться им?» Ответ: «Не губить свой организм куда важнее (пшеница полезнее)». Интересное постановление принял один более поздний алахический авторитет. Он сказал, что тот, кто переедает, дважды нарушает запрет «не уничтожай»: напрасно расходует пищу и вредит своему организму. Далее мы увидим, что вред, наносимый ландшафту, тоже противоречит духу Торы, хотя на такие действия не распространяется алахический запрет «не уничтожай». Заповедь «не уничтожай» вместе с ранее упомянутыми постановлениями мудрецов культивирует в еврее особое бережное отношение ко всему сотворенному, к живым и неживым объектам. В каждом существе он видит партнера в своем служении Богу, породившему нас всех. Городское планирование Красота окружающей среды является важным элементом качества жизни. Поэтому Тора не ограничилась разработкой абстрактных принципов ее защиты. Она снабдила нас подробными указаниями, призванными защитить красоту и удобство жизни в городе. В то же время Алаха не допускает бесконтрольного роста городов. Именно этот феномен снижает сегодня качество жизни во многих развитых и развивающихся странах, ставит градостроителей перед трудноразрешимы- רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» ми проблемами. Существует мицва, обязывающая нас создавать «зеленый пояс» вокруг каждого обнесенного стеной города. Проиллюстрируем ее словами раби Шимшона-Рафаэля Гирша: «Города левитов были окружены муниципальной территорией шириной в две тысячи локтей по всему периметру. Внутренняя зона шириной в тысячу локтей называлась миграш а-ир (городской участок). Этот внутренний участок земли был пустующей территорией и предназначался для «их животных, их собственности и для их нужд» – для животных, имущества и других жизненно важных потребностей, например, для стирки. Во внешней зоне шириной в тысячу локтей размещались поля и виноградники. Мы видим, что власть муниципалитета распространялась на сам город, городской участок и поля. Здесь сказано, что «поле на участке их города не будет продано... » (Мудрецы) толковали эту фразу в широком смысле: запрещено не только менять владельца, но и назначение. «Что означает «не будет продано»? – Не будет преобразовано». Нам нельзя превращать поле в свободный участок и, наоборот, свободный участок – в поле (путем разведения культур). (Нельзя также преобразовывать) участок в город (строить на нем дома), а город – в участок. «Потому что это вечное недвижимое имущество для них». Поскольку оно было дано им на все будущие поколения, ни одно поколение не имеет права менять его по своему желанию. Нынешнее поколение – не единственный хозяин этой собственности. Оно имеет на него такие же права, что и будущие поколения. Получив его от своих предшественников, оно должно оставить его в том же виде тем, кто придет после него». Далее рав Ш. Р. Гирш объясняет, как эта заповедь вместе с юбилейным годом поддерживает равновесие между городским и сельским населением и решает проблемы, характерные для каждой из этих двух групп. Согласно этим правилам, все поля, а также дома, расположенные на фермах и в неогражденных стеной городах, возвращаются к своим первоначальным владельцам каждые пятьдесят лет. Продаже, не имеющей обратной силы, подлежат лишь те дома, которые находятся в городах, обнесенных стеной. Отсюда мы видим, что в городах, изначально построенных за крепостной стеной, жило население, отделенное от близлежащих полей и вообще от сельского хозяйства, т. е. городское население. При этом законы «зеленого пояса» совершенно исключали возможность стихийного расширения границ таких городов и появления гигантских урбанизированных чудовищ под названием мегаполис. Если возникала нужда в дополнительных домах, создавался новый город... Возмещение ущерба соседям Заповедь Торы «люби своего ближнего, как самого себя» дает нам поистине великий принцип, но он остался бы утопией, если бы не был подкреплен Алахой. Одна из важных граней этой заповеди, обучающая нас любить ближнего и заботиться о его благополучии, относится к теме «возмещение ущерба соседям». Это очень широкая законодательная тема, которая, помимо всего прочего, оказывает существенное влияние на экологию. Тора подробно анализирует, какую ответственность несут владельцы той собствен- 179 רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 180 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» ности, которая стала причиной ущерба, даже если это был косвенный ущерб или он был причинен предметом, формально не принадлежащим виновнику ущерба. В случае неодушевленного предмета ущерб классифицируется как «ущерб, вызванный ямой». Ответственность возлагается на человека, который вырыл или открыл яму на общественной территории. К этой категории относится, к примеру, ущерб, причиной которого стала банановая кожура, брошенная на улице, или опасные для людей отходы, оставленные на общественной территории. Если же такой предмет переносится природной стихией, например, ветром, то это категория «огня», которая включает в себя ущерб, нанесенный загрязнением воздуха и водных путей. Любопытно, что нам не разрешается лишать выгоды других людей, даже если у них нет юридического права на эту выгоду. В Мишне (там, где обсуждается мицва халифа – освобождение мужчины от женитьбы на бездетной вдове его умершего брата) мы находим утверждение, «что нельзя опорожнять свой колодец, если вода нужна другим людям». Еврею заповедано даже предотвращать ущерб, грозящий его соседу от внешних сил. Мудрецы Талмуда распространили эти правила и на ущерб психологического характера, включая шум, вероятность оказаться под наблюдением соседа и т. д. Любой, кто страдает от таких раздражителей, может обратиться в суд. Речь идет также об устранении источника шума, даже если шум лишь косвенно вызван этим источником или если его устранение поставит владельца в трудное финансовое положение. Исходя из перечисленных правил, РиВаш (раби Ицхак бен Шешет из Сарагосы, 1326-1408 годы) сформулировал общий принцип: «Нельзя оберегать свое имущество от ущерба за счет нанесения ущерба ближнему». Сегодня этот принцип может служить основой при разработке законов, направленных на предотвращение загрязнения окружающей среды. Юридические действия можно распространить, в первую очередь, на четыре раздражителя: дым, запах канализации, пыль и прочие аэрозоли, а также на вибрацию. Даже если страдающий сосед вначале согласился терпеть один из таких раздражителей, он может затем отменить свое согласие. Борьба с этими помехами актуальна по сей день. Закон ограничивает, в частности, допустимую близость к городу некоторых промышленных производств, стремясь обеспечить чистоту воздуха в жилых кварталах. Такие же ограничения распространяются и на размещение гумен (из-за соломы), мясокомбинатов и боен, кладбищ, кожевенных заводов (из-за неприятного запаха) и технических печей (из-за дыма). В частности, кожевенные заводы могут находиться только к востоку от города, учитывая преобладающую розу ветров в Эрец Исраэль. Мы уже говорили о том, что Тора ценит красоту. Отсюда следует, что алахический запрет распространяется и на причинение эстетического ущерба. Нельзя, к примеру, оставлять мусор в общественных местах. Этого требует не столько буква, сколько дух Алахи. Тора приводит, по крайней мере, один пример такого запрета: в Иерусалиме не разрешалось строить технические печи, потому что из-за дыма стены домов покрывались копотью, «а это – позор». Все перечисленное – лишь небольшая часть из более чем ста подразделов кодекса רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» еврейских законов Шулхан Арух, в которых рассматривается ущерб, в основном, экологического свойства, нанесенный одним соседом другому. Тот, кто изучает и применяет в повседневной жизни эти законы, привыкает считаться с интересами других людей. Он не станет легкомысленно причинять вред окружающей среде, будет осторожен и внимателен в своих действиях и будет избегать наносить ущерб, особенно экологический. Психологическая революция Анализируя источники экологических проблем, мы видим, что их причиной является, в первую очередь, заурядный эгоизм. Персональная выгода венчает шкалу приоритетов. В результате, каждый стремится расширить сферу своего личного влияния. При таком расширении происходит неизбежное столкновение интересов, что порождает материальный дефицит и конфликты. Пока сохраняется эта принципиальная ориентация, нам не уйти от экологической катастрофы. Однако цель Торы в том и состоит, чтобы превратить нас в преданных слуг Бога. Такой слуга постарается приобрести инструменты, необходимые для успешной работы, но не более того. Он не будет стремиться к неограниченному расширению своей сферы влияния. На основе такого мировоззрения весь окружающий мир превратится для него в средство служения Богу и в партнера по выполнению этой задачи. В конечном итоге, возникнет единая система, все части которой будут стремиться к общей цели. Если «мицвот были даны только как средство совершенствования человека», из этого следует, что Тора и ее заповеди обращаются, главным образом, к проблемам окружающей среды. Вырабатывая в человеке лучшие качества, они тем самым обеспечивают единственно правильное решение экологической проблемы. Вероятно, таков скрытый смысл видения Иехезкеля, когда перед ним возник отравленный нечистотами океан с вымирающей рыбой и другой морской фауной. Вдруг из-под порога Храма возник маленький ручеек – «вода символизирует Тору», а Храм служит лишь хранилищем Торы. Ручеек превратился в широкий поток, на берегах которого выросли разнообразные фруктовые деревья с неувядающими листьями и зрелыми плодами. Когда поток достиг океана, отравленные океанские воды были излечены, и вся рыба и другая живность выздоровели. Это образ экологического рая, который можно создать только с помощью Торы. 181 רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 182 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» Из прессы и интернета 12. Р. Гиршович. «Экология – наука из Торы» Иудаизм обладает сбалансированным и рациональным подходом к явлениям природы и может служить источником гордости для евреев и источником вдохновения для нееврейского мира. Многие из нас, спеша утром по делам, становятся свидетелями того, как дети, идя с родителями, непроизвольно обрывают листья с живой изгороди, мимо которой проходят. В порицание любой еврейский отец (или еврейская мать) могут рассказать своему чаду одну классическую притчу о Любавичском ребе Йосефе Ицхаке. Тот, как и многие его сверстники, в детстве не подумавши сорвал лист с дерева, на что его отец сказал, что Бог имел Свои намерения относительно этого листа, и поэтому нельзя без надобности срывать листья с деревьев. Тора предостерегает нас против ненужных разрушений даже в военное время: «Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не срубай, ибо разве дерево полевое – это человек, чтобы уйти от тебя в крепость?» (Дварим 20:19). Раби Аарон а-Леви из Барселоны пишет: «Богобоязненный и добродетельный человек… никогда не раздавит даже зернышка горчицы и всегда будет возмущен разрушениями, свидетелем которых становится» (Сефер Ханука 529). Религиозные писания полны образами природы и пропитаны чувством уважения к ней, а еврейское право дает целое законодательство в таких вопросах, как бережное отношение к флоре и фауне, охрана окружающей среды от загрязнений, спасение редких видов животных. Тора предписывает создание зеленых зон вокруг населенных пунктов: «И отмерьте за городом на восточной стороне две тысячи локтей, и на южной стороне две тысячи локтей, и на западной стороне две тысячи локтей, и на северной стороне две тысячи локтей, а город посередине. Это будут для них угодья городов» (Бемидбар 35:5). Тора также настаивает на недопустимости скрещивания различных видов растений и опытов по скрещиванию разных видов животных: «Скота твоего не своди с другой породой; поля твоего не засевай зерном разнородным» (Ваикра 19:19), что на современном языке означает запрет на попытки выведения новых видов животных путем скрещивания. Шабат – еженедельный отдых для людей, животных и окружающей природы. Еврейский закон призывает нас произносить благословения на все виды природных явлений (такие как радуга, молния, падение звезд, первое цветение деревьев и т. д.). Наиболее значимый с экологической точки зрения смысл имеет закон шмиты – закон о седьмом годе, когда природа отдыхает, то есть все поля остаются под паром. Рамбам говорит, что созерцание природы – один из ключевых способов исполнения мицвы «любить Бога всем сердцем своим» (Мишне Тора, Йесодей а-Тора 2:2). רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» В раввинистической литературе мы находим множество стимулов для самосовершенствования, основанных на наблюдениях природных явлений и жизни животных. Жестокость по отношению к животным строжайше запрещена Торой, и запрет этот постоянно повторяется Мудрецами. Он рассматривается как один из семи законов Ноаха, обязательных для всего человечества. Охота причисляется к деятельности, к которой Тора относится крайне негативно, в то время как любовь к животным часто описывается как в талмудической, так и в классической духовной литературе. Гуманность и заботливое отношение к нуждающимся людям также проходит как основная тема в нашей духовной литературе. Аннулирование всех долгов каждый седьмой год – один из интереснейших подходов к проблемам стран третьего мира в наше время. Две тысячи лет назад Талмуд (Талмуд, Бава Батра 2) основательно разработал предписания относительно вредных выбросов в атмосферу и воду, и даже против шума, а исходя из книги Торы – предписания против истощения почвы интенсивным земледелием. В основе принципов защиты природы лежат законы Торы. Как написано в Теилим (Теилим 24:1), Богу принадлежит земля и все, что ее наполняет. Мидраш говорит: «Когда срубают плодоносящее дерево, голос доносится из одного конца света в другой, но голос этот неслышим». Это выражение заставляет нас задуматься над бесконтрольным использованием бумаги и другой продукции, производимой из натурального сырья, добыча которого быстро истощает природу. Традиционное уважение еврейского народа к природе и жизни животных дает нам повод формировать свои поступки на основе этики защиты окружающей среды. Поступать так – значит хранить и развивать наши традиции. В противном случае, отгораживаясь от проблемы экологии, мы рискуем остаться слепыми по отношению к собственным ценностям. http://www.tmtz.ru/tora_nauka/ekologija-nauka-iz-tory 13. Из Электронной Еврейской Энциклопедии В ходе активного сельского заселения Эрец Исраэль усилиями Еврейского национального фонда, кибуцев и мошавов на месте прежних пустошей и болот были насажены леса и фруктовые плантации, возникли поля и луга. Зеленые насаждения, мелиорация и ирригация улучшили микроклимат сотен новых и старых населенных пунктов, явление беспрецедентное на фоне многочисленных примеров деградации природной среды во всем мире. Улучшение природной среды в догосударственный период проходило в тяжелых условиях: терпя политические и военные поражения, арабские националисты в отместку поджигали леса, вырубали фруктовые деревья, взрывали ирригационные сооружения. У истоков израильского движения охраны окружающей среды стояли небольшие объединения любителей природы. Примыкали к ним и ученые, которых тревожила реализация таких спорных проектов, как осушение заболоченной долины Хула (проводилось в 1951–58 гг. с целью борьбы с малярией и высвобождения 183 רעיונות אקולוגיים במסורת היהודית 184 Материалы к теме «Экологические идеи в еврейской традиции» земельных массивов под сельскохозяйственные нужды). Осознавая, что полное исчезновение болот Хулы приведет к гибели уникальной флоры и фауны, защитники природы добились сохранения небольшого участка озера в качестве природного заповедника. Успех кампании не только позволил спасти значительную часть обитателей озера и болот, но и привел к возникновению движения за охрану природы. Огромное значение в истории охраны природы Израиля имела кампания по спасению полевых цветов. В начале 1960-х гг. были популярны прогулки, сопровождавшиеся сбором полевых цветов, в результате чего многие виды оказались на грани исчезновения. Анемон и цикламен, которые всегда произрастали в изобилии, были уничтожены почти полностью. Общество охраны природы в Израиле и созданная тогда Служба окружающей среды объявили о проведении специальной кампании, нашедшей поддержку в законодательстве и отразившейся в учебных программах. За сорок лет многие виды растений полностью восстановились... Уникальное географическое положение Израиля на стыке трех континентов делает его основным транзитным пунктом миграции птиц. Около 500 миллионов птиц, в том числе 85% всей популяции белого аиста, дважды в год пересекают территорию Израиля: осенью на пути к Африканскому континенту и весной на пути в Европу и Азию... Большая часть промышленных и бытовых сточных вод в стране проходит полный цикл очистки и используется в сельском хозяйстве. Для контроля и поддержания чистоты воды и биологического равновесия в главном резервуаре пресных вод Израиля, озеро Кинерет, создана так называемая администрация Кинерета, располагающая собственной научной лабораторией (лаборатория Кинерет). По всему периметру озера стоки из всех, даже самых малых или временных, поселений, а также стоки с сельскохозяйственных полей, содержащие большое количество азотных удобрений и иных химикатов, проходят надлежащую очистку… Активно ведется борьба с загрязнением Средиземного и Красного морей и морских побережий. В порту Эйлата сократили до минимума прием нефтяных танкеров и судов, доставляющих грузы, потенциально опасные для чистых вод залива. Коралловые рифы в районе Эйлата с их уникальным подводным миром объявлены заповедником и в настоящее время представляют, фактически, единственный охраняемый участок рифов Красного моря. http://www.eleven.co.il/article/15611 озеро Кинерет לימוד תורה 185 Материалы к теме «Изучение Торы» (Еврейский народ и мудрость Торы, Изучение Торы, Устная и Письменная Тора) Из источников и комментариев 1. Берешит 5:1 Это – книга, [в которой перечислены] потомки Адама» (букв. «порождения Адама»). В день сотворения Всесильным человека по подобию Всесильного Он создал его. 2. Из комментария Рамбана к Берешит 5:1 Это – книга, [в которой перечислены] потомки Адама. Сыновья (потомки), которые будут упомянуты в [этом] разделе. И, по моему мнению, [эти слова содержат] намек на всю Тору, так как вся Тора – это книга о потомках (порождениях) Адама. Поэтому сказано здесь: «Книга»… 3. Дварим 4 (5) Смотри, научил я вас уставам и законам… дабы так поступать [вам] в стране, в которую вы входите, чтобы овладеть ею. (6) Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш в глазах всех народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: «Как мудр и разумен народ, этот великий народ». (7) Ибо кто такой народ великий, к которому сильные были бы столь близки, как Господь, Бог наш, при всяком взывании нашем к Нему? (8) И кто такой народ великий, у которого уставы и законы справедливы, как все это Учение, которое я излагаю перед вами сегодня? (9) Только берегись и весьма оберегай душу твою, чтобы не забыл ты тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы не ушли они из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих. 4. Из комментария р. Ш. Р. Гирша к Дварим 4:6 Храните же и исполняйте. Первая предпосылка для выполнения обязанности «хранить» Закон – это изучать его, как вновь и вновь говорят нам об этом. «Хранить – значит изучать»... Какие бы науки и искусства ни характеризовали население других цивилизованных стран, ваши, еврейские искусства и науки – это знания и умения, необходимые для построения всей вашей личной и национальной жизни на двух фундаментах: вашем осознании Бога и вашем осознании своего долга как человеческа. Это – искусства и науки, которые вытекают из знания Божественного Закона и из его воплощения в жизнь, искусства и науки истины и гармоничной жизни. В глазах всех народов. Именно это ваше знание и образ жизни будут рассматриваться другими народами как ваша отличительная черта. Вы станете לימוד תורה 186 Материалы к теме «Изучение Торы» живым доказательством слов древнего пророка (Берешит 9:27): «Бог откроет Ефету людские чувства, но пребывать Он будет в шатрах Шема…» 5. Дварим 6:6, 7 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И тверди их детям твоим, и говори о них сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь. 6. Дварим 4:19 И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме своем и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь. 7. Шмот 19 (1) В третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской, в этот день пришли они в пустыню Синайскую. (2) И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне; и расположился там Израиль против горы. (3) И Моше взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля: (4) Вы видели, что Я сделал египтянам; вас же Я носил на орлиных крыльях и принес вас к Себе. (5) И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. (6) А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля». 8. Мидраш Ялкут Шимони к Шмот 19:1 «В этот день пришли они в пустыню Синай». Разве «в этот день» пришли? Но эти слова надо понимать так: когда ты учишь Тору, пусть она будет в твоих глазах не древней, но такой, как если бы дана была сегодня. 9. Мишлей 3 (13) Блажен человек, нашедший мудрость, и человек, приобретший разум! (14) Потому что обретение ее лучше, чем обретение серебра, и плоды ее [лучше] чистого золота. (15) Она дороже жемчуга, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. (16) Долгоденствие в правой руке ее, в левой – богатство и почет. (17) Пути ее – пути приятные, и все стези ее – мир. (18) Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы. 10. Мидраш Седер Элияу Раба 1 Древо жизни – это Тора. לימוד תורה Материалы к теме «Изучение Торы» 11. Мишна, Пеа 1 Изучение Торы – превыше всего. 12. Талмуд, Брахот 17а «Смысл мудрости – в тшуве и добрых делах». 13. Пиркей Авот 1:2 Шимон-праведник был последним из [мудрецов] Великого собрания. Он часто повторял: «На трех основах стоит мир: на [изучении] Торы, на служении Богу и на добрых делах». 14. Пиркей Авот 5:21 Вникай в нее, [Тору], вновь и вновь, ибо все в ней; и увидишь в ней [истину]... 15. Талмуд, Кидушин 40б Величие учебы в том, что она приводит к действию. 16. Мидраш Тана де-вей Элияу, зута 2 Сказал Элияу: «Шел я как-то по дороге с одним человеком, который учил Тору, но не учил Мишну. Сказал мне тот человек: «Тора дана нам на Синае, а Мишна не дана нам на Синае». Ответил я ему: «И то и другое дано нам Всевышним». 17. Талмуд, Санедрин 98 Раби Йеошуа бен Корха говорит: «Тот, кто учит Тору и не повторяет, подобен сеющему и не жнущему». Раби Акива говорит: «Учись каждый день с радостью». 18. Пиркей Авот 1:6 Йеошуа бен Прахья и Нитай а-Арбели приняли [Тору] от них. Йеошуа бен Прахья говорил: «Сделай своим наставником [даже того, кто не выше тебя], и найди себе друга, и суди о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства». 19. Комментарий к Авот 1:6 Сделай своим наставником [даже того, кто не выше тебя]. Наставником – учителем Торы. Казалось бы, тут следовало употребить слово «найди», однако слово «сделай» подразумевает следующее: если нет возможности найти человека, который превосходил бы тебя и знанием Торы, и интеллектом, ты должен сделать над собой усилие, подавив свою гордость, и выбрать себе в наставники того, кто таковым не является, ибо учеба станет более эффективной, если человек будет слушать слова Торы от кого-либо другого (Рамбам). Из книги «Пиркей Авот» с новым русским переводом и избранными комментариями. Издательство «Шамир». 187 לימוד תורה 188 Материалы к теме «Изучение Торы» 20. Пиркей Авот 2:5 Он [Гилель] часто повторял: «Пустоголовый не боится греха, а невежда не может быть [по-настоящему] благочестив. И не может стеснительный учиться, а нетерпеливый – обучать. Не всякий, кто преуспевает в торговле, преуспеет в [постижении] мудрости. И там, где нет людей, старайся быть человеком». 21. Комментарий к Авот 2:5 Пустоголовый не боится греха. «Пустоголовый» на иврите «бур». Необрабатываемое поле, поросшее бурьяном, называется «сдэ бур». Речь идет о человеке, который не только не получил никакого образования, но и не развил свои природные задатки самостоятельно. У такого человека нет четких представлений о добре и зле, он живет настоящим днем, стремясь удовлетворить лишь потребности тела, и не в состоянии проанализировать последствия своих поступков (Меири). Невежда не может быть [по-настоящему] благочестив. «Невежда» на иврите «ам аарец» («человек земли»), т. е. тот, кто живет земными интересами. Под невеждой в данной мишне подразумевается человек, не изучавший Тору глубоко (хотя он может быть весьма образован в светских науках) и далекий от мировоззрения людей, проникшихся ее мудростью. Такой человек признает основные предписания и запреты Торы и знаком с общепринятыми моральными принципами. Поэтому он в состоянии отличить добро от зла и может контролировать свои поступки. Но, чтобы достигнуть истинного благочестия, нельзя довольствоваться педантичным соблюдением законов Торы: необходимо исполнять и то, чего закон формально не требует, – как по отношению к людям, так и по отношению к Богу. А для этого, прежде всего, следует глубоко знать, что именно требует Тора, и перенять ее взгляд на людей и весь окружающий мир (Меири). Из книги «Пиркей Авот» с новым русским переводом и избранными комментариями. Издательство «Шамир». 22. Пиркей Авот 4:1 Бен Зома говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека, как сказано: «От всех учителей моих набирался я разума, ибо [хотел, чтобы лишь] Твои заповеди были у меня на устах». 23. Комментарий к Авот 4:1 Бен Зома – «сын Зомы». Так называли его, когда он учился у мудрецов. В Талмуде сказано, что он был блестящим учеником, способным вести дискуссии с судьями Санедрина. Бен Зома приобрел известность еще в юные годы, но и тогда, когда он достиг зрелых лет, его продолжали называть просто Бен Зома, а не полным именем – Шимон Бен Зома (Дерех Хаим). Кто мудр?.. Кто силен?.. Кто богат?.. Кто уважаем?.. Бен Зома не пытается дать здесь точные определения – он хочет установить критерии, по которым можно решить, являются эти свойства глубинными, изначально присущими личности, или же они случайны и вторичны по отношению к ее сути (Дерех Хаим). לימוד תורה Материалы к теме «Изучение Торы» Тот, кто учится у каждого человека. Стремление учиться у каждого говорит о глубокой внутренней потребности в знаниях. Человек, обладающий им, учится не ради карьеры и не потому, что хочет прослыть великим мудрецом, а ради самого знания (Дерех Хаим). Из книги «Пиркей Авот» с новым русским переводом и избранными комментариями. Издательство «Шамир». 24. Пиркей Авот 4:1 В пять лет [надо приступать к изучению] Письменной Торы, в десять – Мишны, в тринадцать – [к соблюдению] заповедей, в пятнадцать – [к изучению] Гмары, в восемнадцать – [пора] жениться, в двадцать – становиться добытчиком, в тридцать – [приходит] сила, в сорок – зрелость ума, в пятьдесят – [человек обретает право] давать советы, в шестьдесят – [приходит] умудренность… 25. Комментарий к Авот 5:22 Перечисляя различные стадии в духовном развитии человека на протяжении его жизни ... (мудрец) определяет три промежутка между первыми в пять лет (не считая чисел «тринадцать» и «восемнадцать»), а остальные – с разрывом в десять лет. Это можно объяснить тремя причинами. 1) На первых стадиях человеку помогает учитель. 2) Три раздела Учения – Танах, Мишна и Гмара – составляют единое целое, и постижение одного из них помогает уяснить другие. 3) Так как совершенное понимание Торы возможно только в зрелости, наступающей в сорок лет, то дополнительное время для учебы в детстве и юности не сможет быть использовано достаточно эффективно (Дерех Хаим). Из книги «Пиркей Авот» с новым русским переводом и избранными комментариями. Издательство «Шамир». 26. Пиркей Авот 6:3 Тот, кто выучил с помощью товарища одну главу [Торы] или один закон, или один стих, или одну фразу, или [постиг смысл] одного знака, должен относиться к учителю с уважением, ибо мы видим на примере Давида, царя Израиля, что он научился у Ахитофеля всего двум вещам, но называл его наставником своим, верным ему и другом, как сказано: «Но ты – человек, достоинством равный мне, верный мне и друг мой». Из этого со всей очевидностью следует, что если уж Давид, царь Израиля, научившийся у Ахитофеля всего двум вещам, называл его наставником своим, верным ему и другом, то тот, кто выучил с помощью своего товарища одну главу [Торы] или один закон, или один стих, или одну фразу, или [постиг смысл] одного знака, тем более должен относиться к научившему с уважением. Такого уважения заслуживает только тот, кто [обучает] Торе, как сказано: «Уважение – удел мудрецов [и в будущем мире]»; «И непорочным [ученикам своим они оставляют] в наследство добро». А добро – это Тора, как сказано: «Ибо наставление доброе дал Я вам, Тору Мою не оставляйте». 189 לימוד תורה 190 Материалы к теме «Изучение Торы» 27. Из комментария к Авот 6:3 Тот, кто выучил с помощью товарища одну главу... должен относиться к учителю с уважением. Выше, Пиркей Авот 2:10, уже сказано: «Пусть будет дорога тебе честь ближнего твоего как твоя собственная», – т. е. даже такого человека, у которого ты ничему не научился из области Закона. Тем более следует уважать того, у кого ты учил Тору… (Любавичский Ребе). Одну главу... или [постиг смысл] одного знака. Мишна приводит пять примеров, хотя, казалось бы, достаточно одного. Дело в том, что эти пять примеров соответствуют пяти различным методам изучения священных текстов и обучения других (Любавичский Ребе). Научился у Ахитофеля. Ахитофель был советником царя Давида и мудрейшим человеком (см. Диврей а-ямим I 27:34; Шмуэль II 16:23). Однако Ахитофель показал себя не с лучшей стороны, приняв участие в бунте против Давида (см. Шмуэль II 16, 17). Мудрецы Талмуда видели в нем сложную, противоречивую личность, о нем сказано, что нет у него доли в будущем мире (примечание переводчика – р. З. Рапопорта). Научился... всего двум вещам... Из этого со всей очевидностью следует... Баал Шем Тов задал по этому поводу два вопроса. 1) Почему сказано «всего двум вещам»? Здесь «всего» кажется лишним, тем более, что выше не сказано «всего одного знака». Понятно, что «один знак» гораздо меньше «двух вещей». 2) Непонятно также, как «из этого со всей очевидностью следует», что нужно относиться с уважением и к тому человеку, который помог другому постичь смысл одного знака, – ведь это заведомо меньше того, чему Давид научился у Ахитофеля. На эти вопросы Баал Шем Тов отвечает так: когда человек перенимает Тору у достойного, праведного учителя, то полученные знания проявляют свойство помогать ученику генерировать новые идеи, самостоятельно развивать Учение, даже если он «с помощью товарища... [постиг смысл] одного знака». Если же он учится у недостойного, то новые знания такого свойства не проявляют. Ахитофель был спорной фигурой, и поэтому то, что почерпнул у него Давид, не пробудило в царе творческую мысль. В этом – смысл сказанного: «Всего двум вещам» (Кетер Шем Тов). Тем не менее, остается непонятным, как недостойный учитель может повлиять на Тору, лишив изучаемый материал свойства генерировать идеи, – ведь Тора неизменяема и бесконечна. Дело в том, что Тора проявляет такое свойство лишь тогда, когда к ней относятся как к источнику мудрости Всевышнего, а не изучают, как это делал Ахитофель, лишь из интеллектуального любопытства (Любавичский Ребе). Из книги «Пиркей Авот» с новым русским переводом и избранными комментариями. Издательство «Шамир». 28. Пиркей Авот 6:9 Сказал раби Йосей бен Кисма: «Шел я однажды по дороге, и вдруг передо мной возник человек. Он поздоровался со мной, и я ему ответил. Обратился он ко мне: «Раби, из каких ты краев?» Я ответил ему: «Из большого города мудрецов и знатоков святых книг». Он сказал мне: «Раби, не хочешь ли ты жить с нами, в наших לימוד תורה Материалы к теме «Изучение Торы» краях? А я дам тебе [за это] миллион динаров золотом, драгоценные камни и жемчуг». Ответил ему я: «Даже если бы ты дал мне все серебро, золото, все драгоценные камни и весь жемчуг, которые существуют в мире, я буду жить только там, где [изучают] Тору». 29. Из комментария к Авот 6:9 Шел я однажды по дороге, и вдруг передо мной возник человек. Даже находясь в пути, раби Йосей повторял выученное из Торы, как то предписано в Пиркей Авот 3:7. Погруженный в размышления, он не заметил приближения встречного: этим и объясняется то, что он не поздоровался с ним первым, в соответствии с требованием Закона (см. Пиркей Авот 4:15). Обратился он ко мне: «Раби, из каких ты краев?» Он хотел знать, может ли раби Йосей оставить свой город, не останутся ли его жители без наставника, духовного руководителя. А я дам тебе [за это] миллион. Речь не идет о предложении поменять духовные ценности на блага этого мира. Собеседник раби Йосея не это имел в виду. Он намекал на то, что из золота и серебра, которых недоставало в том месте, где жил раби Йосей, можно извлечь искры святости, использовав деньги в благотворительных целях. И так сказано в книге Теилим Давидом, царем Израиля. В царствование Давида государственная казна была полна, и средства из нее использовались на добрые дела. Тем не менее, в книге Теилим царь от имени всего Израиля провозглашал, что высшая ценность в мире – это Тора (Любавичский Ребе). Из книги «Пиркей Авот» с новым русским переводом и избранными комментариями. Издательство «Шамир». 30. Талмуд Шабат 31а Случай с одним неевреем, который пришел к Шамаю и сказал ему: «Сколько у вас есть Тор?» Шамай ответил: «Две – Тора Письменная и Тора Устная». Пришедший сказал ему: «В том, что касается Письменной, я тебе верю, а [в том, что касается] Устной – я тебе не верю. Сделай мне гиюр с тем, чтобы ты научил меня Письменной Торе». Шамай накричал на него и с гневом прогнал. Он пришел к Гилелю, и тот сделал ему гиюр. В первый день Гилель начал перечислять: «Алеф, бет, гимел, далет», назавтра перевернул порядок. Гер сказал ему: «Но ведь вчера ты говорил мне не так”. Сказал ему: «Но не на меня ли ты опираешься? Так и в отношении Устной [традиции] тоже положись на меня». 31. Рамбам. Мишне Тора, Законы изучения Торы Каждый мужчина в еврейском народе обязан учить Тору, как бедняк, так и богач, как здоровый, так и болезненный, как молодой, так и дряхлый старик; даже нищий, собирающий подаяние, и даже глава многодетной семьи обязаны установить для себя время для изучения Торы днем и ночью, как сказано: «И обсуждайте это днем и ночью» (Иеошуа 1:8). 191 לימוד תורה 192 Материалы к теме «Изучение Торы» Тремя венцами увенчан Израиль: венцом Торы, венцом храмового служения и венцом царствования. Венца храмового служения удостоился Аарон, как сказано: «И будет ему и потомкам его союзом вечного служения» (Бемидбар 25:13). Венца царствования удостоился Давид, как сказано: «Потомки его будут всегда, и трон его – как солнце передо мной» (Теилим 89:37). Венец же Торы ожидает каждого, как сказано: «...Наследие общины Яакова» (Дварим 33:4). Каждый, кто захочет, пусть подходит и берет. Нет ни одной заповеди в Торе, которая сравнивалась бы по своему значению с изучением Торы, а об изучении Торы сказано, что это сравнимо с выполнением всех остальных заповедей вместе взятых, так как изучение приводит к выполнению. http://chassidus.ru/library/rambam/sefer_mada/talmud_toyro.htm 32. Раби Шнеур-Залман из Ляд. Законы изучения Торы 4:9 Слова Торы не сохранить тем, кто учит ее небрежно, а также учащим ее в неге или за едой и питьем. Тора дается только тому, кто жертвует собой ради нее, изнуряя тело свое и не давая отдыха глазам. Мудрецы толкуют стих «Вот Учение: если человек умрет в шатре…» (Бемидбар 19:14) как намек на то, что Тора не будет забыта и утрачена тем, кто умерщвляет себя в шатрах мудрецов. Всякий, кто учится в скромности, становится умнее, как написано: «…У смиренных же – мудрость» (Мишлей 11:2). И всякий, кто учит вслух, лучше запоминает изученное, а тот, кто читает, не произнося слова, вскоре забудет то, что учил. 33. Раби Моше Хаим Луцатто. Путь Творца 4:2 (1) Изучение Торы – вещь необходимая, поскольку без него невозможно достичь исполнения. Ведь если человек не будет знать, что ему приказано исполнять, как исполнит? Но, кроме всего этого, у изучения Торы есть еще одна важная цель: совершенствование человека. (3) ...Тот, кто хочет служить Творцу совершенным служением, должен заниматься всеми частями Торы в соответствии со своими способностями, чтобы принять участие в исправлении всего Творения. Учили наши Мудрецы (Талмуд, Кидушин 30а; Авода зара 19б): «Пусть человек постоянно делит на три части время своей учебы: треть отведет на Писание, треть – на Мишну, треть – на Гмару». Эти три части включают в себя всю Тору, и следует разделить между ними свое время, чтобы освоить все их, ничего не пропустив. Но сколько времени посвятить каждой из них, следует определить, исходя из природы каждого человека и ситуации, в которой тот находится. (5) Условия, которые должны сопровождать изучение, таковы: богобоязненность при самом изучении и постоянное исправление поступков. לימוד תורה Материалы к теме «Изучение Торы» Из современной литературы 34. Из энциклопедии «Меир Натив» Еще в эпоху Талмуда школа заняла центральное место в жизни еврейского народа. Об Иеошуа бен Гамла сказано в Талмуде: «Если бы не он, была бы забыта Тора в Израиле, ибо отцы учили детей, но те, у кого не было отца, не могли изучать Тору... Пока не пришел р. Иеошуа бен Гамла и не назначил повсюду учителей детям в возрасте от шести и семи лет» (Талмуд, Бава Батра 21). В последующие поколения была введена более усовершенствованная система обучения – от изучения алфавита в родительском доме до изучения Талмуда в иешиве. Домашнее обучение начиналось в самом раннем детстве: «Когда младенец начинает говорить, его отец обращается к нему на святом языке [иврите] и обучает его Торе» (Сифрей, Экев). В период Талмуда разговорным языком евреев был арамейский, и только в школах пользовались языком иврит. Из приведенного текста очевидно, что многие отцы готовили своих сыновей к школе, обучая их ивриту дома. По вопросу, обучать ли Торе девочек, мнения разделились. И все же девочки изучали основные молитвы и, вероятно, учили также Тору в арамейском переводе. Женщины учили Талмуд лишь в единичных случаях. Мальчиков следовало начинать учить на пятом или шестом году жизни. Школы существовали, как правило, за счет общины и находились при синагогах. В Вавилонии было принято, что один учитель обучал двадцать пять учеников. Если в классе находилось больше этого, до сорока учеников, учителю давался помощник (Талмуд, Бава Батра 21). По закону учитель не должен был брать деньги за обучение, ибо он выполнял мицву обучения Торе. Однако мудрецы искали пути обойти этот запрет, так как учителя нуждались в средствах к существованию. Решено было, что учителя получат «плату за безделье», то есть возмещение за то, что они лишены возможности заняться другой, доходной работой. Только способные ученики продолжали учиться после тринадцатилетнего возраста. И в мидраше Коэлет Раба сказано: «Обычно из тысячи учеников, которые приступают к изучению Торы, сто продолжают изучать Мишну, и всего десять продолжают изучать Талмуд...». В каждом городе назначали учителей детям; а о городе, где не было учителя, сказано, что его следовало бойкотировать и даже разрушить. Ибо только благодаря изучению Торы существует мир. 35. Из книги Э. Факенгейма «Что такое иудаизм. Современная интерпретация» (фрагменты) Изучение Торы Был случай, когда один из наших друзей пригласил нас с Розой в одну большую иешиву в Тель-Авив. Он и рассказал нам эту историю. У одного из восточно-европейских раввинов вся семья погибла во время Холокоста. Ему самому удалось 193 לימוד תורה 194 Материалы к теме «Изучение Торы» бежать в Шанхай. Тогда он дал обет, что, если Бог поможет ему добраться до Святой Земли, он построит иешиву в Его честь. Так и вышло. Эта история ставит перед нами серьезные вопросы, на которые мы не сможем ответить вплоть до последней главы этой книги. Они встали перед нами еще тогда, когда мы находились в той иешиве. В большом зале сидели сотни студентов, по двое у каждого стола. А если они сталкивались с проблемой, которую не могли разрешить сами, один из них шел к раввину, сидевшему за отдельным столом. Зал заполнял тихий, благоговейный шепот, подтверждая впечатление, которое у меня сложилось во время обучения у того берлинского раввина: изучение Торы ближе к молитве. Раби Ханания бен Традион (II век н. э.) учил, что везде, где двое сидят вместе, между ними слова Торы и Шхина (Пиркей Авот 3:2). Его современник Шимон бар Иохай считал, что трое, которые ели за одним столом и произносили слова Торы, как будто ели со стола Всевышнего (Пиркей Авот 3:3). Раби Халафта бен Доса, почти современник обоих, говорит об этом еще яснее. Приводя для каждого случая слова из Писания, он доказывает, что Шхина присутствует там, где десять человек изучают Тору, и то же относится к пяти, к трем и даже к одному (Пиркей Авот 3:6). Его высказывание особенно интересно по двум причинам. Он подчеркивает, что Шхина – вопрос не количества людей, изучающих Тору, а их благочестия. Ведь когда Тору изучает один человек, возникает определенная проблема. Шхина является между изучающими Тору. В тель-авивской иешиве (и других, подобных ей) студенты разделены на группы по двое и учатся вместе. Как нехорошо человеку быть одному, так нехорошо одному изучать Тору. Как же Шхина может посетить даже одного человека? Может быть, он остался один. Может быть, у его одиночества есть другие уважительные причины. Бог, который дал Тору, если основываться на учении Халафты, не отвергает таких людей за их одиночество. В подтверждение этого взгляда Халафта цитирует Шмот 20:21: «На всяком месте, где положу Я память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя». Что такое Шхина и что такое а-Маком, т. е. Бог, называемый Вездесущим? Эти термины означают присутствие Бога. Мы уже касались этого фундаментального убеждения еврея: оно порождает много вопросов, может быть, ярче всего проявляющихся в том факте, что еврей в одной из своих молитв обращается к Богу и как к Рибоно шел олам (Повелителю вселенной) и как к Авину ше-ба-шамаим (Отцу Небесному). Как может Он, Пребывающий на небесах, в заоблачных высях, быть в то же время отцом таких ничтожных существ, как мы? На этот вопрос мы до самого конца книги так и не ответим. А сейчас уясним следующее: а-Маком (амха) – это тот, кто присутствует, когда изучают Тору всерьез… Вспоминаю семью Гинзбергов. Это отказники из Ленинграда, которых мы с Розой посетили в 1977 г. Уже тогда они ждали разрешения на выезд… Мы провели вечер Шабата в их маленькой квартирке, которую по случаю нашего визита заполнили другие евреи – их единомышленники. Не могу при- לימוד תורה Материалы к теме «Изучение Торы» помнить, о чем шел разговор. Но никогда мне не забыть листка с текстом, висевшего на стене… Это было еще одно монументальное высказывание, содержащееся в Агаде: «Да будет благословен Он, кто крепок в Своем обете Израилю». Массовое воображение рождает самые разнообразные истории о конце времен. В одной из песен, любимых амха, задается вопрос: что будет, когда Машиах, которого так долго ждали, наконец-то придет? Конечно, будет пир, но на нем будут не только есть и пить. Великие фигуры прошлого восстанут, чтобы помочь празднику. Какие музыканты нам сыграют? Давид – на арфе и Мирьям – на тамбурине! А кто – это главное – будет учить нас Торе? Ну, конечно, сам Моше, наш учитель! Сейчас не все могут учить Тору подобающим образом, а многие вовсе не могут ее учить. А когда учителем будет сам Моше, Тора будет равно принадлежать всему народу. Так будет в конце времен. Эпилог На вершине горы Скопус (на иврите – хар ха-Цофим) в Иерусалиме стоит здание. Это – Институт современного еврейства, являющийся частью Еврейского университета. Он обладает заслуженной академической репутацией, там работают прославленные на весь мир ученые… У входа в здание сидит охранник. Угроза терроризма – неизбежная составляющая современности. Обязанность этого человека – охранять профессоров, их и их исследования. Охранник – человек действия, им он и должен быть. Он должен желать действия, быть способным к действию, действовать быстро, решительно, без всяких интеллигентских «если» и «но». Но работа оставляет ему немало свободного времени. Он проводит его, изучая книги Торы. Я часто входил в это здание. Редко я видел, чтобы он делал что-то другое. Без сомнения, этот человек с величайшим уважением относится к профессорам, которых он охраняет. Большая часть израильского народа – тоже. Однажды, когда я проходил мимо него, меня посетила странная мысль: что, если роли поменялись бы? Большинство профессоров в Израиле умеют носить оружие. Что, если кому-то из них пришлось бы стоять на часах, пока этот охранник учит Торе остальных? Раби советуют нам быть готовыми к учебе у любого человека. В наше время этот древний совет получает новый смысл. http://chassidus.ru/library/philosophy 36. Й. Шнайдер. «Введение в Танах» Прежде чем перейти к разбору проблемы соотношения учебы и практических дел, поясним, что мы имеем в виду под этими понятиями. Учеба – это лимуд (интеллектуальное постижение Торы). Деятельность – маасэ – применение в жизни знаний, полученных в результате учебы. В западной культуре самостоятельная жизнь взрослого человека, возможность личностной реализации выступает как цель, а учеба – это лишь необходимый этап на пути к главному. В Талмуде вопрос о соотношении учебы и деятельности дискутируется, и на эту тему есть несколько разных точек зрения. В этой дискуссии под деятельностью понимаются 195 לימוד תורה 196 Материалы к теме «Изучение Торы» исключительно добрые дела и поступки. Сопоставляя такую деятельность с учебой, т. е. изучением источников, наши мудрецы спрашивают: «Как оптимально распределить время жизни человека между учебой и деятельностью? Что важнее?» Раби Тарфон сказал, что важнее деятельность. С ним спорит раби Акива, отдающий приоритет учению. Остальные мудрецы, участвовавшие в дискуссии, постановили (а мнение большинства – решающее): учеба важнее, так как именно она приводит к поступкам (Сифрей 1). В кодексе Шулхан Арух (2:9) сказано: необходимо, чтобы все, что человек выучил, было реализовано на практике. И если ты не выполняешь закон, который изучил, – ты раша, т. е. злодей, грешник (Шулхан Арух 4:3). Этот принцип служит ориентиром и для нас. Рекомендуя выделять максимум времени для каждодневной учебы, как это принято в традиции, мы просим вас обращать внимание и на свои поступки, поведение. Ведь не случайно мудрецы даже не рассматривали в качестве деятельности те занятия, которые не соответствуют Закону. Очевидно, что их успешность зависит не только от познавательных способностей, волевых усилий, умения учиться и т. п., но и от поведения. 37. Ф. Биберфельд. «Всеобщая история евреев» Несмотря на ненависть и преследования, которые еврейский народ испытал на себе повсюду, Танах превратился в Книгу всего человечества. Будучи фундаментальной религиозной книгой для сотен миллионов, он вдохновлял великих людей всех времен и оказал решающее влияние на культурное развитие почти всех народов. Псалмы Давида завоевали сердца людей повсюду. «Десять Заповедей» признаны всеми как основные законы человеческой нравственности... Эти факты требуют объяснения. Другие книги, даже написанные всего лишь несколько сотен лет назад, как бы значительны они ни были, постепенно стираются из памяти человечества. Книги танахических времен позабыты давным-давно, и даже извлекаемые на свет археологами, они становятся только предметом научных исследований, но не оказывают более никакого влияния на человечество. Танах же до сих пор властвует над умами людей и остается величайшей книгой в мире, Книгой Книг … Тора – самая читаемая книга всех времен. Ни одна другая книга не может сравниться с ней по распространенности среди людей. С 1800 по 1950 годы было выпущено более миллиарда экземпляров. С 1966 по 1970 годы ежегодный выпуск Библии (как называют Танах христиане) возрос с 80 до 173 миллионов экземпляров! Тора переведена уже на 1710 языков и диалектов, и благодаря этому миллионы людей присоединяются каждый год к кругу ее читателей. Ф. Биберфельд «Всеобщая история евреев», т. 1, стр. 18 http://www.morashasyllabus.com/Russain/curriculum/ המדע והטכנולוגיה בראי התורה 197 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» Из источников и комментариев 1. Берешит 2 (1) И завершены были небо и земля, и все воинство их. (2) И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. (3) И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (4) Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба. (5) Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли. (6) И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. (7) И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (8) И насадил Господь Бог сад в Эдене с востока, и поместил там человека, которого создал. (9) И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла. (10) И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки. (11) Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото; (12) и золото той земли хорошее; там хрусталь и камень оникс. (13) А имя второй реки Тихон: она обтекает землю Куш. (14) Имя третьей реки Хидекель: она течет на восток от Ашура. И четвертая река – Прат. (15) И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывал его и хранил его. (16) И заповедал Господь Бог человеку, сказав: «От всякого дерева сада ты можешь есть, (17) а от дерева познания добра и зла, – не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, умрешь». (18) И сказал Господь Бог: «Нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему». (19) И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его. המדע והטכנולוגיה בראי התורה 198 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» (20) И нарек человек имена всякому скоту и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он подмоги соответственной. (21) И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл плотью то место. (22) И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину и привел ее к человеку. (23) И сказал человек: «Сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она». (24) Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью. (25) И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. 2. Из комментария «Сончино» к Берешит 2:9 Онкелос переводит и поясняет: «Дерево, плоды которого обладают тем свойством, что всякий, кто ест их, начинает различать между добром и злом». Выражение «познание добра и зла» описывает обретение знаний путем эксперимента, методом проб и ошибок. Ребенок, который обладает очень малым запасом информации, пополняет ее таким образом. «Сыновья ваши, которые не отличают еще сегодня добра от зла... » (Дварим 1:39). В другом контексте выражение «даат тов ва-ра» приобретает значение «понимание добра и зла» и используется для того, чтобы охарактеризовать глубокие знания человека. 3. Рамбам. «Введение к трактату Мишны «Зраим» Древние философы усиленно изучали этот вопрос в соответствии с объемом своих знаний и глубиной своих мыслей, пока им не стало ясным, что все, что находится во вселенной, имеет свое назначение и поэтому существует, ибо нет ничего созданного впустую (бесцельно). Они нашли, что назначение всех вещей – служить человеку. Возникает вопрос: а каково назначение самого человека? Ученые древности исследовали дела человеческие, чтобы установить, какие из них главные, для которых он создан. И они нашли, что есть лишь одна цель его создания, а все остальные его действия лишь обеспечивают его существование, дабы он мог действовать и достичь этой главной цели: открыть в душе своей секреты, которые могут быть обнаружены с помощью разума, и познать истину в меру своего умения. Ибо здравый смысл говорит, что человек не создан для того, чтобы есть, пить, совокупляться, строить дома, так как все это не увеличивает его внутренней силы: в этих делах он подобен другим творениям. Только знания добавляют ему внутренние силы и поднимают его из низменного состояния. А человек, который не приобрел такого знания, подобен животному. Таким образом, самое главное, к чему должен стремиться каждый – постичь Божественное единство и все, что с ним связано. המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» 4. Берешит 3 (1) Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он женщине: «Подлинно ли сказал Бог: «Не ешьте ни от какого дерева в саду... ?» (2) И сказала женщина змею: «Из плодов деревьев этого сада мы можем есть, (3) только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете». (4) И сказал змей женщине: «Умереть не умрете, (5) но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло». (6) И увидела женщина, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу, что с нею, и он ел. (7) И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе пояса. (8) И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада. (9) И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: «Где ты?» (10) И сказал он: «Голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался». (11) И сказал Он: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты?» (12) И сказал Адам: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». (13) И сказал Господь Бог женщине: «Что это сделала ты?» И сказала женщина: «Змей обольстил меня, и я ела». (14) И сказал Господь Бог змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты из всякого скота и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. (15) И вражду положу между тобою и женщиною, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». (16) А женщине сказал: «Умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». (17) Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него», проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. (18) И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. (19) В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься». (20) И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех живущих. (21) И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. (22) И сказал Господь Бог: «Вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно». 199 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 200 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» (23) И выслал его Господь Бог из сада Эдена, чтобы возделывал землю, из которой он взят. (24) И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского керувов (херувимов) и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни. 5. По книге Рамбама «Путеводитель заблудших» На что «открылись глаза» у первых людей? Из буквального прочтения Торы следует, что «познание добра и зла» началось с того, что люди осознали: нагота – это зло (и сделали себе пояса, чтобы прикрыть свою наготу). Это означает, что первоначальный критерий «истина – ложь» заменился у них на пару относительных понятий «добро – зло», имеющих, однако, не абсолютное значение. Например, у одних народов нагота считается позором, в то время как другие видят в наготе красоту и достоинство человека. Поскольку определение того, что такое добро и что такое зло, зависит от самих людей, то все критерии оказались спутанными: истинное может считаться неприличным, недостойным, то есть злом, а ложное – вполне достойным и приличным, то есть добром. Иначе говоря, истина теперь может представиться злом, а ложь – казаться благом. Таким образом, невинность первых людей отнюдь не была их неполноценностью. Наоборот, они были в полном смысле слова совершенными людьми. Но преступив заповедь Всевышнего, они приобрели избыточное знание, которое повергло их в хаос противоречивых стремлений и вожделений, являющихся, в действительности, помехой настоящему познанию. 6. Берешит 4:26 У Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош; тогда начали называть именем Господа. 7. Из комментария Раши к Берешит 4:26 Тогда начали… называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, [то есть] делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами. 8. Берешит 11 (1) И был на всей земле один язык и слова одни. (2) И случилось: двинувшись с востока, они нашли долину в земле Шинар, и поселились там. (3) И сказали друг другу: «Давайте наделаем кирпичей и обожжем огнем». И стали у них кирпичи вместо камней, а горная смола была у них вместо глины. (4) И сказали они [друг другу[: «Давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли». (5) И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. (6) И сказал Господь: «Ведь народ один и язык один у всех; и вот что начали они делать; а теперь для них не будет недостижимо все, что бы они ни задумали сделать? המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» (7) Сойдем же, и смешаем там язык их, чтобы они не понимали речи друг друга». (8) И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. (9) Поэтому наречено ему имя Бавель, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли. 9. Из комментария р. Ш. Р. Гирша к Берешит 11:1-9 И вот, проделав большой путь, они собрались здесь вместе. О чем они думают, что хотят сказать, осознав значимость своего единства? «Давайте восславим Бога; совместными усилиями прославим его Имя»? Нет, они говорят: «Давайте, сделаем себе имя!» Для этого они решили объединить свои силы… До этого времени, как говорит Тора, у человечества был один язык на всех. Людей связывали не просто физические и климатические факторы. Важнейшей объединяющей силой, определяющей их общее сознание, их отношение к миру, являлся единый язык, единое вербальное обозначение понятий и ощущений. Но подобное единство сознания может сохраняться только до тех пор, пока слова не создаются каждым индивидуумом по личному усмотрению, а передаются путем преемственности, по традиции. Пока люди находились в согласии по принципиальным вопросам, а их согласие санкционировалось высшим источником, язык сохранял объективность, т. е. основывался на неизменной природе и цели вещей, а не на произвольных взглядах и субъективных оценках индивидуумов. Такой объективный язык способен сохранять согласие между людьми по основным жизненным и мировоззренческим вопросам, способен служить основой человеческой мудрости. Юриспруденция, этика, физика и метафизика – все они окажутся в равной мере объективными, способными установить истинную природу вещей и их предназначение. В идеальной ситуации все знание будет содержаться в языке, являющемся общим достоянием всего человечества и каждого человека. 10. Берешит 12 (1) И сказал Господь Авраму: «Уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. (2) И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. (3) И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные». (4) И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана. (5) И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все достояние, которое они приобрели, и души, которые они приобрели в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. (6) И прошел Аврам по земле сей до места Шхема, до Элон-Море. А хнаанеи тогда жили в этой земле. (7) И явился Господь Авраму и сказал: «Потомству твоему отдам Я эту землю». И построил он там жертвенник Господу, который явился ему. 201 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 202 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» (8) И передвинулся он оттуда к горе, к востоку от Бейт-Эля; и раскинул шатер свой: Бейт-Эль с запада, а Ай с востока; и построил он там жертвенник Господу, и призвал имя Господа. 11. Из книги р. М. Вейсмана «Мидраш рассказывает» Обладая необыкновенным умом, он (Авраам) признал Творца, когда ему было всего три года. Причем сделал это самостоятельно, придя к этому выводу путем наблюдения и рассуждений. «Может быть, мне следует поклоняться земле, – рассуждал он, – ибо ее плодами кормится человек? Однако земля не всесильна, она зависит от неба, дарующего дождь. Должен ли я поэтому поклоняться небесной тверди? Ясно, что над твердью небесной правит солнце, благодаря теплу и свету которого жив мир. Наверное, тот могущественный Бог, Который сотворил меня и всю вселенную, – это солнце!» Аврам пал ниц перед солнцем. Но когда опустилась ночь и солнце скрылось, чтобы дать дорогу луне, Аврам рассудил, что божеством в не меньшей степени может быть луна. Но и эту мысль он оставил, поняв, что поскольку луна светит только ночью, то она не может быть более могущественной, чем солнце, которое светит только днем. В конце концов, с помощью наблюдений за регулярной сменой дня и ночи, времен года, за всеми законами природы, Аврам сделал вывод о присутствии всемогущего и мудрого Творца, Который стоит за всем этим. «Как происходит, – спросил Аврам сам себя, – что Небесные тела восходят и заходят в определенное время? Очевидно, должен существовать какой-то один высший Разум, направляющий их». 12. Из книги р. А. Эвен-Исраэля (Штейнзальца) «Библейские образы» Интеллектуальный мир политеистической религии, со всей его искушенностью и испорченностью, и был миром, в котором жил Авраам. Он не был выходцем из среды неотесанных и неграмотных кочевников-скотоводов. Это был житель большого города, одного из тех центров культуры и торговли, которые явились продуктом развитой цивилизации, уже в те времена весьма древней и в своем роде умудренной: Ур Халдейский, Вавилон, Египет. Это была политеистическая, идолопоклонническая городская цивилизация, вершина культуры своей эпохи, выдвигавшая блестящие идеи и утонченные концепции в науке, философии, искусстве. И в этом-то мире изощренной культуры Авраам обнаружил, что верит в единого Бога. Возможно, что лично для Авраама эта вера стала открытием чего-то нового, но объективно это было утверждением заново очень старой, почти забытой истины… 13. Дварим 4:32 Спроси о временах прежних, что были до тебя. 14. Из статьи р. А. Эвен-Исраэля (Штейнзальца) «Как дни дерева, так будут дни народа моего» Голоса мудрецов древности звучат сегодня не менее громко, чем речи выдающихся современников, их влияние не уступает последним. Создается впечатле- המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» ние, что вся история еврейского народа с его мудрецами и мучениками, царями и пророками разворачивается вне времени. Эта история действительно подобна дереву, чьи корни и листья связаны одним стволом, одной общей судьбой. Поэтому мы обращаем взгляд к минувшему не только для того, чтобы извлечь из него урок, отыскать параллели настоящему. Сквозь призму прошлого мы всматриваемся в себя, видим, как прошлое продолжает создавать наш сегодняшний день. 15. Из Пасхальной Агады И хотя все мы мудры, все мы разумны, все мы в почтенном возрасте, все мы знатоки Торы, на нас лежит обязанность рассказывать об Исходе из Египта. И кто больше расскажет, тому хвала. Вот что случилось однажды с раби Элиэзером и раби Йеошуа, и раби Эльазаром бен Азарья, и раби Акивой, и раби Тарфоном. Восседая (на Седере) в Бней-Браке, они рассказывали об Исходе из Египта всю ночь, пока не пришли их ученики и не сказали им: «Учителя наши, настало время утренней молитвы «Шма». Раби Эльазар бен Азарья, заметил: «Мне уже почти семьдесят лет, но я не сподобился объяснить смысл того, что об Исходе из Египта рассказывают по ночам, пока Бен Зома не растолковал этого. Ведь сказано: «Дабы помнил ты день Исхода твоего из земли египетской во все дни жизни твоей». «Дни жизни твоей» – это только дни, «все дни жизни твоей» – также и ночи. Мудрецы толкуют иначе: «Дни жизни твоей» – в мире сущем, «все дни жизни твоей» – и после прихода Машиаха. 16. И. Х. Иерушалми. «Историческая память в писании и талмудической литературе» Народ Израиля был первым народом, осмыслившим значение истории. Тем самым он открыл новый взгляд на мир. Основные положения нового мировоззрения были, в конечном итоге, усвоены также христианством и исламом. Небеса, по словам псалмопевца, призваны возглашать «славу Господа», но Его воля и промысл отражаются в истории человечества. http://old.ort.spb.ru/nesh/njs8/yerush8.htm 17. Ирмеяу 33:25 Если бы не мой Завет, днем и ночью, Я бы не установил законы неба и земли. 18. Теилим 8:4-5 Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звезды, которые устроил Ты, [то думаю]: что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем? 19. Рамбам. «Мишне Тора, Фундаментальные законы Торы» …Каким образом нужно любить Его и бояться Его? Когда задумается человек о Его делах и творениях чудесных и великих и убедится в Его безграничной и несравненной мудрости, немедленно он полюбит Его и будет восхвалять и прославлять, 203 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 204 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» и воспылает страстным желанием знать Его великое имя. Как сказал Давид: «Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Бога] живого» (Теилим 42:3). И когда поразмыслит обо всем этом человек – сразу он будет потрясен и убоится, и ужаснется от мысли, что сам он – малое и низкое творение стоит со своим мизерным разумом перед Тем, чей разум совершенен. Как сказал Давид: «Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих... что есть человек, что Ты помнишь его?» (Теилим 8:4, 5). В соответствии с этим я и объясняю великие законы деяний Властелина Миров, чтобы они стали для понимающего человека началом любви к Богу. Как сказали мудрецы о любви: «Посредством этого [изучения Закона] ты узнаешь Того, Кто сказал – и возник мир» (Сифри, Ваэтханан). 20. Раби Йеуда а-Леви. «Кузари» 1:67 В Торе, конечно, нет ничего, что противоречило бы фактам и логике. В то же время, в ней говорится о чудесах и об изменении естественного хода явлений, о возникновении ранее не существовавшего и превращении одних вещей в другие, чтобы показать, что Творец этого мира способен осуществлять все, что он пожелает, в угодное для Него время. 21. Р. Ш. Р. Гирш. «Человек, этика и природа» Существует тесная связь между наукой и этикой. Последняя не противоречит законам природы. Мораль – основа нормально функционирующего человеческого общества. Сказано в Мишлей, что ее именем «цари царствуют и повелители узаконивают справедливость»; ею руководствуются «вельможи и все судьи на земле» (Мишлей 8:15, 16). О науке управления вселенной говорится там же, что она родилась, «когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников вод». http://chassidus.ru/library/hirsh/tchelovek_etika_i_priroda.htm 22. Пиркей Авот 5:6 Десять творений были созданы накануне Субботы, в сумерки… а также клещи [инструмент], с помощью которых [люди смогли] изготавливать другие клещи. 23. Из комментариев к Пиркей Авот 5:6 Почему Мишна не говорит кратко: «...А также клещи»? Можно предположить, что составитель Мишны хотел подчеркнуть следующее: клещи сотворены не ради них самих, а для создания с их помощью других клещей, и, несмотря на незначительность этого инструмента в системе всего мироздания, их изготовил Сам Всевышний. Мы видим отсюда, как важно Ему, чтобы человек занимался созидательным трудом. Злые духи и клещи упомянуты рядом, чтобы подчеркнуть: и те, и другие не самоценны и являются лишь инструментами (Любавичский Ребе, р. М. М. Шнеерсон). http://chassidus.ru/library/avot/5.htm המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» 24. Талмуд, Мнахот 99б Сказал раби Йоханан от имени раби Шимона бар-Йохая: «Даже если человек не произнес ничего иного, кроме «Шма» утром и вечером, он считается выполнившим мицву «Да не отойдет эта книга Торы... »; но такое заявление нельзя делать перед невеждой». Сказал Рава: «Мицва сказать это перед невеждой». Бен-Дама, племянник раби Ишмаэля, спросил раби Ишмаэля: «Могу ли я, изучивший всю Тору, пойти учить мудрость греков?» Привел тот ему этот стих: «Да не отойдет эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью». [И добавил:] «Пойди и отыщи час, который не относится ни к дню, ни к ночи, и тогда учи мудрость греков». Они разошлись во мнениях с раби Шмуэлем бар-Нахмани, потому что раби Шмуэль бар-Нахмани сказал: «Этот стих – не обязанность и не мицва, а благословение». 25. Талмуд, Кидушин 40б Некогда раби Тарфон со старцами заседали в верхнем покое дома Нитзы, и был поставлен перед ними вопрос: «Что больше – учение или деяние?» И ответил раби Тарфон, и сказал: «Деяние»; и ответил раби Акива, и сказал: «Учение». И ответили все вместе и сказали: «Учение больше, ибо учение приводит к действию». 26. Пиркей Авот 3:17 Раби Эльазар бен Азария говорил: «Чему подобен тот, у которого учение выше дела? – Дереву, у которого ветви роскошные, а корни тощие: подует ветер, вырвет и опрокинет его, как сказано: «И будет он, как кустарник в степи и не увидит, когда придет добро; и стоит он пересохшим в пустыни, на почве соляной и необитаемой» (Ирмеяу 17:6). Но чему подобен тот, у которого дело выше учения? Дереву, у которого ветви жалкие, а корни роскошные: пусть себе бушует ветер со всех сторон, – он не сдвинет его с места, как сказано: «И будет он, как дерево, посаженное у вод, и у потока пустившее корни свои; оно не видит, когда приходит жара и будет лист его зеленеть; даже в год неурожайный, он не печалится и не перестает приносить плодов» (Ирмеяу 17:6). 27. Мидраш Эйха Раба 2:13 Если кто-нибудь скажет тебе, что есть мудрость у неевреев, верь ему; [но если скажет он, что есть] Тора у неевреев, не верь ему. 28. Кицур Шулхан Арух 62:11 Встретив еврейского мудреца, благословляют Всевышнего: «Уделивший от мудрости Своей тем, кто страшится Его». 205 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 206 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» Из современной литературы 29. Любавичский Ребе, р. М. М. Шнеерсон. «Источники бездны и окна небесные. Развитие науки в преддверии эпохи Машиаха» (фрагменты) Написано в Торе: «В шестисотый год жизни Ноаха... разверзлись все источники великой бездны и окна небесные отворились». По этому поводу говорится в книге Зоар: «И в шестьсот лет шестого тысячелетия раскроются врата мудрости свыше и источники мудрости внизу, и приготовится мир к вступлению в седьмое тысячелетие...» Здесь упомянуты два аспекта: «врата мудрости свыше» и «источники мудрости внизу» (на которые намекают слова «окна небесные» и «источники бездны»). «Мудрость свыше» означает мудрость Торы, а «мудрость внизу» – светские науки. И на самом деле в это время произошло еще большее раскрытие мудрости Торы, а именно – ее внутренних аспектов. И на это же время приходится также начало более интенсивного развития светских наук. Однако же не все тут ясно. Можно понять, каким образом раскрытие внутренних аспектов Торы является подготовкой «к вступлению в седьмое тысячелетие»: поскольку с приходом Машиаха «полна будет земля знанием Бога, как вода покрывает море», то вполне логично, что перед его приходом, в качестве подготовки, произойдет раскрытие сокровенного уровня Торы, подобное раскрытию Торы Машиаха. Но какое отношение к «вступлению в седьмое тысячелетие» имеют научные открытия и научный прогресс? …Одно из главных предначертаний, которые воплотятся с приходом Машиаха, – то, что «и откроется слава Бога, и увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Бога». То есть раскрытие Божественности в грядущем будет заключаться не только в том, что, как говорилось выше, «полна будет земля знанием Бога», но также в том, что «всякая плоть», то есть физическая материя увидит, «что изрекли уста Бога». Это означает, что раскрытие Божественности будет очевидно не только для духовного умственного созерцания, но станет физически видимым для человеческих глаз… Можно привести тому следующий пример. Не так давно были открыты природные явления (которые существовали в мире со дня его сотворения, но не были известны людям), использование которых позволяет голосу человека при помощи телефона или, в еще большей степени, при помощи радио быть моментально услышанным в совершенно другом, удаленном месте. Даже на другом конце света, на Луне и т. д. А совсем недавние изобретения позволяют даже видеть человека и все, что он делает. Эти открытия в мире, позволяющие видеть человека и слышать каждое его слово в ту же секунду, что оно произносится, во всех концах света, дают людям реально ощутимую иллюстрацию идеи «ока видящего и уха слышащего». Более того, уж если «око» земное может видеть (а «ухо» земное, соответственно, может слышать), что происходит во всех концах света, то уж тем более Высшее «око» (или «ухо»). «Давший человеку уши разве не услышит? Сотворивший глаза разве не увидит?» המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» Ведь для Него нет ограничений. И что бы человек ни делал, даже укрывшись за семью дверями, – в эту же секунду «око видит и ухо слышит» и «все деяния записываются в книгу». И когда у человека есть столь ощутимый пример, то для него осознание того, что «вот Всевышний над ним... и Он смотрит на него и испытывает почки и сердце, служит ли он Ему, как подобает», не ограничивается лишь пониманием его разума (что не всегда дает полный эффект воздействия на человека). Оно становится гораздо ближе к физическим чувствам человека и, естественно, больше воздействует на его эмоции и на его мысли, речи и действия… Истинное же предназначение развития науки заключается в том, чтобы сама наука использовалась для Торы и исполнения заповедей. Более того, поскольку Зоар связывает научный прогресс с раскрытием именно внутренних аспектов Торы, очевидно, что развитие наук предназначено, в основном, для раскрытия и распространения именно этих знаний... Например, когда радио используется для распространения учения о внутренних аспектах Торы, изучаемый предмет оказывается слышен физически и повсеместно. Более того, преподаваемое по радио учение хасидизма распространяется по всему миру, и даже там, где нет радиоприемника, чтобы принять трансляцию (поскольку, как известно, радиоволны, несущие голос учения, распространяются повсеместно, а радиоприемник лишь принимает и трансформирует их, но не создает голоса). Получается, что посредством использования научных технологий для распространения знаний о внутренних аспектах Торы достигается подобие того, что «полна будет земля знанием Бога» – без ограничений, повсеместно; и это достигается таким образом, что «и увидит всякая плоть» – голос учения буквально в ту же секунду слышится физически. Но даже вышесказанное все еще является примером использования научных достижений для чего-то другого, связанного в данном случае с Торой и ее Заповедями… http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1317752 30. Из статьи р. А. Эвен-Исраэля (Штейнзальца) «Вопросы, которые мы задаем» В арабском языке существуют около двухсот синонимов слова «верблюд», а в языке эскимосов столько же названий для снега. Почему в русском или иврите нет такого количества синонимов для этих слов? Ответ прост: обитатель пустыни, где единственное живое существо, кого он встречает, это верблюд, поневоле присматривается к нему со всех сторон. Он различает маленького верблюда и большого, красивого и уродливого, самца и самку, быстроногого и медлительного и каждому дает имя. Подобно этому в царстве вечного льда и снега человек учится различать малейшие оттенки, такие, каких никогда не заметит житель Израиля, видящий снег в лучшем случае раз в год. Одна из проблем, с которыми я столкнулся, начав переводить Талмуд, состояла именно в этом. В Талмуде насчитывается свыше тридцати синонимов для слова «вопрос». Ничего подобного нет в других языках. Одно слово означает легкий 207 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 208 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» вопрос, другое – сложный вопрос, есть особое слово для вопроса, порожденного противоречием двух понятий, и свое – для вопроса, вызванного несоответствием текста законам логики. Этот список можно продолжить... Все это я говорю не только для того, чтобы подчеркнуть важность и пользу вопросов. Я хочу показать механизм их возникновения, выявить человеческую позицию, занимаемую спрашивающим по отношению к этому миру и его проблемам. Поясню примером: в талмудической литературе существует идиома ипха мистабра. Ее значение приблизительно таково: всматриваясь в предмет исследования, я прихожу к выводу, что его, в сущности, следует перевернуть с головы на ноги, ибо вопрос на самом деле является ответом, а ответ – вопросом. Однако в современном научном мире дело обстоит совсем не так. По большому счету, проблема состоит в следующем: люди, чей профессиональный долг – задавать вопросы, стремятся максимально ограничить их круг, что в определенной мере вызвано информационным взрывом. Лавина сведений грозит затопить, это приводит к сужению научной специализации, и, как следствие, вопросы становятся все более узкоспециализированными, а круг рассмотрения сужается... Однако это ни в коем случае не избавляет ученого от обязанности оставаться человеком – то есть иметь дело с вопросами, стоящими перед всем человечеством, даже если они выходят за пределы его профессиональной специализации… В принципе, научные вопросы отличаются тем, что предполагают научные ответы: конкретные, а еще лучше – выраженные в точных числах. В наиболее общем виде научные вопросы могут быть сформулированы так: «Как возникло то или иное явление? Какие факторы привели к этому?» Однако в мире существуют важные вопросы, не укладывающиеся в подобные рамки. Например: «Хороша ли собой эта девушка?» Не только профессор физики не в состоянии дать объективный ответ на этот вопрос, но и профессор биологии. Но вы не станете спорить со мной, если я скажу, что в мире немало ученых, в том числе, великих, которых вопрос этот волнует не меньше, чем проблема массы мезона. Круг вопросов, которые мы задаем, гораздо шире любого профессионального круга проблем. Можно сказать, что качественный переход в Творении от животных к человеку выразился в создании существа, лишенного специализации. Мы не способны мчаться с быстротой оленей, парить в вышине, наподобие орлов, скакать, как блохи. А в последнее время выяснилось, что даже в скорости мыслительных операций мы побеждены компьютером. Но наше громадное преимущество заключается в том, что мы способны мыслить обо всем, о чем только пожелаем. О пище, которую едим, о том, что видим, и иногда даже сначала думаем, а потом говорим. Именно способность осмысливать все, что мы хотим, дает нам колоссальное преимущество и в сугубо биологическом аспекте и делает хозяевами этого мира (не всегда, впрочем, рачительными). Существуют универсальные вопросы, которыми каждый человек задается в силу своей природы. Мы не всегда последовательны в этом и не всегда, а порой даже не отдаем себе отчет в том, что задаем их, но это мало что меняет. Один из таких המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» вопросов, который человек задает самому себе, я бы сформулировал так, как он задан в одной из фундаментальных книг иудаизма, посвященной вопросам морали и этики, – Пиркей Авот: «Откуда ты пришел и куда ты идешь?» Когда я учился в университете, эти вопросы не задавали на экзаменах по органической химии или физике. Ибо они адресованы всем людям – постольку, поскольку каждый из нас человек… Каким бы ни был ответ на него, он будет носить религиозный характер, ибо сам факт появления этого вопроса квалифицирует того, кто его задал, как религиозного человека… Этот и несколько других схожих вопросов относятся к числу известных всем, но лишающих покоя любого из тех, кто их обдумывает. Ими предпочитают не задаваться, поскольку ответы на них могут привести к весьма далеко идущим последствиям: кардинальным изменениям нашего мировоззрения. С этой точки зрения ученый, занятый подсчетом фасеток в глазу мухи, обладает несомненным преимуществом. Сколько бы их ни оказалось, это не потребует от него изменить образ жизни. Задачи подобного рода занимают интеллект, но не тревожат душу. Вопросы типа «Для чего я живу?» или «Для чего все существует?» куда труднее разрешить, к тому же ни один из возможных ответов не будет исчерпывающим. Вопрос такого рода относится к категории универсальных. Его задает каждый человек, достигший определенного уровня самосознания, независимо от того, к какой расе и народу он принадлежит. Иначе сформулированный, это первый вопрос, появляющийся в Танахе. Творец спрашивает Адама: «Где ты?» И теперь, в конце ХХ века, Он обращается с таким вопросом к каждому, однако до сих пор, похоже, не получил на него удовлетворительный ответ. Прозвучав однажды, вопрос этот актуален во все времена, заставляя человека спрашивать себя: «Где я, в сущности, нахожусь?» 31. Из статьи М. Шнейдера «Философия и Алаха в творчестве Маймонида» Первое ослушание состояло в выходе за границы разума. Разум четко устанавливает свой предмет, сферу своего действия и свои границы. «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла – не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:16-17), – постигай все предметы, постигаемые разумом, но не выходи за его границы, ибо, выйдя за них, окажешься в сфере смерти. Однако человек, будучи существом не только разумным, но и телесным, пожелал расширить эти границы, дополнить суждения об истинном и ложном суждениями о хорошем и дурном, пожелал распространить основанную на разуме власть на сферы желания и воображения. Он не отрицал никаких утверждений разума и не утверждал ничего противного разуму, – он желал лишь дополнить его. Закономерным следствием этого (и наказанием за это) стала утрата человеком разумного постижения, вытесненного вышедшими из-под контроля желаниями и воображением. http://www.lechaim.ru/ARHIV/216/shneyder.htm#_ftnref8 209 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 210 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» 32. Из книги проф. Иеуды Леви «Принимая вызов эпохи» Возложив на нас обязанность преобразовывать мир в духе, предписанном Торой, и тем самым выполнять Его высшую волю, Творец снабдил нас необходимыми инструментами для этой работы. Мы не можем привести мир к служению Всевышнему, если он ведет себя настолько хаотично и непредсказуемо, что мы не в состоянии предвидеть результаты наших усилий. Например, нам не удалось бы исполнить самую первую мицву, полученную евреями при Исходе из Египта: «Месяц этот для вас – начало месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмот, 12:2), суть которой в установлении особого еврейского солнечно-лунного календаря, если бы солнце и луна не подчинялись жестким законам, позволяющим рассчитывать их траектории. А как мы смогли бы исполнить последнюю заповедь Торы – написание свитка Торы, если бы чернила вели себя не по «правилам»: то прилипали бы к пергаменту, то расплывались, то вообще стекали с него? То же самое можно сказать обо всех других заповедях Торы, т. е. обо всем комплексе служения Всевышнему. Таким образом, существование законов природы – это необходимость, вытекающая непосредственно из дарования Торы. Именно поэтому Бог подчинил вселенную жестким правилам, составляющим одно из чудес Творения. Вот почему так важны для нас слова пророка Ирмеяу (33:25): «Если бы не мой Завет, днем и ночью, Я бы не установил законы неба и земли». Только ради того, чтобы мы имели возможность исполнять мицвот, Всевышний установил законы природы. Иначе в них просто не было бы нужды. Так же можно истолковать высказывание Рана: «В том и состоит желание и воля Бога, чтобы всемерно сохранять установленный в природе порядок; ибо природа дорога Ему, и Он не меняет ее за исключением крайней необходимости». Далее он поясняет: «[События происходят] не в силу частных причин, а по причинам общего порядка, ибо Бог не хочет, чтобы природа менялась всякий раз, когда это необходимо отдельным людям». В том же духе высказывается автор «Ховот а-левавот»: «Когда наши тело и разум заняты одним из способов добычи пропитания или его поиска, мы должны помнить, что тем самым мы выполняем указание Творца, ибо Он повелел человеку заниматься делами этого мира». Таким образом, воля Бога в том и состоит, чтобы мы познавали законы, которые управляют вселенной, и в соответствии с ними планировали свои действия… Вопрос начнет проясняться, если мы разделим светские науки на два типа: гуманитарные и естественные. К гуманитарным наукам относятся такие дисциплины, как философия, изучающая назначение человека и Вселенной, этика и мораль. Нам нет нужды обращаться к неевреям за новыми знаниями в этих областях, поскольку они не располагают надежной традицией. Их книги содержат лишь авторские предположения, соображения и фантазии, на основе которых невозможно выработать определенные выводы, поскольку у человека нет точных эталонов в этих вопросах, и он не может довериться своим чувствам, чтобы подтвердить или опровергнуть истинность какого-либо предположения. Другое дело естественные науки. Здесь мы обладаем реальной возможностью проверить выдвинутые предположения и теории с помощью экспериментов и на- המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» блюдений. Именно это имел в виду Рамбам, когда писал о естественных науках: «Мы не должны оглядываться на автора, кто бы ни писал данные работы: пророки или неевреи. Ибо там, где был выявлен здравый смысл и правда открылась через свидетельство, мы опираемся не на человека, сообщившего об этом или учившего этому, а на конкретное свидетельство». Именно в силу этих различий Тора, в первую очередь, учит нас гуманитарным законам и почти ничего не сообщает из области естественных наук, поскольку Творец снабдил нас всеми необходимыми средствами для открытия их тайн... Когда наши мудрецы формулировали благословение «Даровавший частицу мудрости Своей человеку», они сказали, что произносить его надо… при встрече с ученым-неевреем, умудренным «в светской мудрости»… Ибо в точных и естественных науках мудрость неевреев тоже носит Божественный характер... Суммируя наши высказывания об отношении Торы к светским наукам, отметим, в первую очередь, что здесь неприемлем упрощенный подход. Мы не можем решить всю проблему одной категоричной оценкой «да» или «нет». Требуется сначала точно определить, что имеется в виду в каждом конкретном случае. В целом, Тора положительно относится к изучению естественных наук. Однако гуманитарные предметы, основанные на нееврейских источниках, вызывают ее порицание или, в лучшем случае, неодобрение. Такое расхождение в оценке объясняется, как мы уже видели, различным методическим подходом в формулировании принципиальных положений этих дисциплин: человек обладает врожденными чувствами для исследования законов природы и проверки своих открытий, но лишен эквивалентных возможностей для объективного анализа тех выводов, которые он делает в гуманитарной сфере. Единственным надежным источником знаний в этой области является Синайская Тора, заключающая в себе откровения Творца. Другого источника просто не существует. Из прессы и интернета 33. «Тора и наука – позиция Любавичского Ребе» Наша эпоха отличается высоким уровнем развития науки и техники. Этот процесс начался еще 200 лет назад, а за последние сто лет достиг такого ошеломительного размаха, что это неизбежно наложило отпечаток на жизнь всего человечества. Колоссальных успехов достигли научная теория и практика, особенно в области физики, широкое развитие получили все области техники: средства связи, транспорт, производство новых материалов, таких как пластмассы и пр. Использование атомной энергии, космические полеты и стремительное развитие компьютерной техники, а также внедрение новых технологий и всевозможных 211 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 212 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» хитроумных бытовых приборов в повседневную жизнь оказали сильное влияние на сознание человека, укрепив в нем гипертрофированное чувство собственного могущества. Однако, при всех своих положительных качествах, техническая революция привела к идеологическому и духовному упадку, проявившемуся во многих сферах жизни, в том числе, и в массовом отходе от религии. Многие пытаются оправдать свой отход от иудаизма тем, что якобы «мир изменился» и что «мы теперь стали просвещенными». И даже те люди, которые несут ответственность за воспитание подрастающего поколения, мучаются всевозможными сомнениями на этот счет. Сегодня эти люди разделились на две группы: одни пытаются как бы подогнать религиозное мировоззрение к современной эпохе, искажая при этом фундаментальные принципы религии; другие бойкотируют научно-технический прогресс, живут по старинке, стараясь просто не замечать его, и тем самым оставляют евреев, особенно молодежь, в неведении, в положении совершенной беззащитности перед лицом современных реалий. …Мнение Ребе по этому вопросу однозначно, и он пользуется каждым удобным случаем, чтобы его высказать – на встречах с учеными и студентами, в письмах, личных беседах, на хасидских собраниях. Во-первых, говорит Ребе, нечего пугаться научно-технического прогресса. Ведь сказано еще в книге Зоар, что в шестом веке шестого тысячелетия «распахнутся врата мудрости на небесах и источники мудрости внизу» – на земле. Это означает, что значительное событие в осмыслении Торы – раскрытие ее секретов мудрецами хасидизма («врата мудрости на небесах») – повлечет за собой также развитие «внешней», земной мудрости («источники мудрости внизу») – науки. Ребе учит, что науку, которая сама по себе является нейтральным явлением – как и все, что создано Богом, – нельзя определять понятиями «добро» и «зло». Все зависит от того, кто и в каких целях использует ее достижения. То же касается и современных машин и приборов, появившихся вследствие развития науки. Весь мир создан «для Торы и для Израиля», и «все, что создал Всевышний в Своем мире, Он создал для Своей славы». Иными словами, наука и техника, как и все, что создано Богом, должны служить святым целям, и вполне понятно, что все зависит от того, как еврей станет их применять. И естественно, что Всевышний ждет от нас, что мы, обладая, как известно, свободой воли (свободой выбора), выберем благо. «И вся земля наполнена знанием Всевышнего» Так, например, в одной из бесед Ребе затрагивает вопрос открытия электромагнитных волн и изобретения радио и говорит, что это изобретение можно с пользой применить на благо изучения Торы. Это можно увидеть с нескольких точек зрения. Во-первых, благодаря радио можно чрезвычайно расширить круг евреев, которые могут одновременно услышать мудрость Торы – урок, лекцию, дискуссию. Во-вторых, сам тот факт, что электромагнитные волны, несущие мудрость Торы, распространяются на огромные расстояния – не только по всему земному המדע והטכנולוגיה בראי התורה Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» шару, но и в космосе, – в некотором роде является физическим, конкретным осуществлением конечной цели мироздания. Действительно, Рамбам, описывая состояние мира после прихода Машиаха, цитирует пророка Иешаяу: «И вся земля наполнена знанием Всевышнего». И, наконец, более философская точка зрения: изучение электрических и магнитных полей обнаруживает тесную взаимосвязь между двумя этими, казалось бы, столь разными явлениями. Оказывается, что на самом деле они – одно целое. Обнаружив единство в сотворенном, человек, естественно, подходит к более глубокому осознанию единства Творца… Что же касается так называемых «противоречий между Торой и наукой», позиция Ребе, как всегда, ясна и однозначна. На эту тему он не раз беседовал с учеными и студентами. Вкратце позиция Ребе сводится к следующему: сказано в книге Зоар, что Тора предшествовала миру и что Всевышний «глядел в Тору и создал мир». Это значит, что Всевышний создал мир согласно Торе, как бы пользуясь Торой в качестве «чертежа» мира. Отсюда следует, что в принципе не может быть, чтобы «творение», т. е. мир и его природа, в чем-либо противоречили «чертежу», по которому оно было создано. Такая фундаментальная позиция в корне отличается от попыток «подогнать» то или иное высказывание Торы к каждому новому заявлению ученых или даже журналистов, «трактующих» ту или иную область науки. Самым ярким примером этого явления может служить стремление трактовать шесть дней творения мира не как шесть конкретных дней, а как шесть эпох, в соответствии с появившимися около ста пятидесяти лет назад теориями о возрасте Вселенной, эволюции растительного и животного мира и т. п. В противовес всем этим «ученым», а также тем, кто утверждает, что «Тора не является научной книгой и поэтому не следует искать в ней объяснений явлениям природы», Ребе подчеркивает, что, будучи «чертежом» Вселенной, Тора имеет прямое отношение к любой ее части – как большой, так и маленькой, и только посредством Торы тот или иной предмет или явление обретают существование. Как нет во Вселенной ничего, что было бы скрыто от ока Всевышнего, так нет и явления, не имеющего отношения к Торе. Научные открытия сменяют и порой опровергают друг друга. Постоянные изменения и скачкообразное развитие научных теорий – не только характерная, но и жизненно важная черта науки… Однако совершенно немыслимо, чтобы после каждого нового «скачка» в науке во избежание «противоречий» подвергались бы соответствующим «скачкам» и толкования Торы! Тора, Алаха (еврейский закон) вечны и неизменны! В случае предположения, что есть противоречие между новой теорией и законами Торы, нужно проанализировать теорию с позиций Торы, а заодно проверить, насколько эта теория соответствует критериям самой науки. И тогда, конечно же, найдется как решение проблемы, так и объяснение кажущегося «несоответствия». При этом, – говорит Ребе, – никогда не нужно определять себе «срок», до которого должно быть найдено решение, так как установление такого «срока» может вынудить нас любой ценой найти решение, а отсюда недалеко и до фальсификации фактов. Не следует пугаться, столкнувшись с трудностями и помехами на пути к решению. Вполне естественно, что человек, существо 213 המדע והטכנולוגיה בראי התורה 214 Материалы к теме «Наука и технология – взгляд Торы» с ограниченными возможностями, не всегда находит немедленные ответы на все вопросы, касающиеся природы мира, созданного Всевышним бесконечным и безграничным! http://www.souz.co.il/israel/read.html?id=434 34. В. Грин: «Осторожно: избыток науки может сделать вас религиозным!» Наука не противоречит Торе. Наука учит нас, что, когда Бог сказал в Торе: «Я создал мир», «Я позабочусь о вас», «Я излечу вас», и «Я дам вам все необходимое» – то знаете что? Бог был прав! В 1998 году впервые в истории человечества на планете было произведено столько продуктов питания, что его достаточно было бы, чтобы прокормить всех живущих на Земле людей. Теоретически никто не должен был бы голодать. И в Теилим сказано: «Ты открываешь свои руки и даешь пищу всякой плоти». Бог об этом позаботился. И об этом говорит наука: «Знаете что? Он был прав». Когда врач излечивает больного, наука говорит: «Знаете что? Он был прав. Бог об этом позаботился». Никогда ни один раввин не говорил ученому: «Прекратите научный поиск». Ни один раввин не сказал: «Перестаньте доискиваться». Ибо настоящий искатель истины – а Тора вся истинна – в конце концов поймет, что все истинное, что ты сможешь найти в природе, будет отражать славу Божью. Будучи сотрудником Программы космических исследований НАСА, я занимался поиском жизни на Марсе. Мы потратили сотни миллионов долларов, разыскивая жизнь на Марсе, и если вас как налогоплательщика еще никто за это не поблагодарил, я благодарю вас сейчас. В то время я спросил Любавичского Ребе: «Правильно ли это? Могу ли я этим заниматься? Ведь другие религии запрещают доискиваться. Да и в Торе не сказано, что на Марсе есть жизнь». Ребе ответил мне на идиш: «Профессор Грин, вам следует искать жизнь на Марсе. А если вы ее не найдете там, надо искать ее где-то еще. Потому что сидеть здесь и утверждать, что Бог не создал жизни нигде, кроме как на Земле, это значит ставить предел Его всемогуществу, а этого делать никому нельзя». http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/560200 תיקון עולם 215 Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» 1. Семья и детство Из книги Феликса Зандмана «Через тернии к звездам. От Вишей – к «Вишей» – Файвел, – спросила меня бабушка Тэма Фрейдович. – Скажи-ка мне, пожалуйста, Файвел, чей это дом? Мы стояли на балконе нашего большого дома по улице Бригидска, 28. Наша семья жила в одной из квартир этого дома. Мой дядя Гришка – в другой квартире. Дедушка и бабушка, вместе с детьми, которые не обзавелись еще семьями – Сендером, Кушкой, Фаней и Лизой, – в третьей. На первом этаже этого же дома находилась также контора компании «Фрейдович» (строительство и строительные материалы). Лавки, склады и конюшни компании располагались в других частях здания и в пристройках, окружавших большой двор. Я подумал, что бабушка мудрит: весь этот дом заполнили члены семейства Фрейдович и их предприятия. – Это наш дом, бабушка. Мы хозяева этого дома. Голос бабушки Тэмы был мягким и сильным, как и ее рука, нежно, но твердо держащая мою руку. Ее широкое лицо и голубые глаза излучали одновременно и мощь, и любовь. Так, во всяком случае, чувствовал я, девятилетний мальчик. – Нет Файвел, дом этот не наш. Скажи-ка, – тут она указала на прекрасные цветочные клумбы, тянувшиеся вдоль одного из складов. – Чей это сад? – Наш, бабушка. – Нет, Файвел, извини, и цветы не наши. А что же касается вот тех лавок? По другую сторону двора виднелись ряд контор и магазинов, тоже принадлежавших компании «Фрейдович». – Наши. – Нет, Файвел, не наши. – Что значит – не наши, бабушка? Я же знаю, что эти лавки принадлежат нам. – Нет, Файвел, лавки нам не принадлежат. Что, если они сгорят завтра поутру? Да и правительство может их реквизировать. Все это предприятие может исчезнуть. Не наши эти лавки. – Ага! – догадался я. – Я знаю, что есть на свете наше, бабушка. Мне папа объяснял. Он сказал, что единственное, что нам действительно принадлежит, это то, что мы выучили. Он сказал, что это единственно важная вещь. Все остальное можно у нас отобрать. Даже одежду можно с нас снять, но невозможно отнять у нас то, что мы знаем. Внимательные голубые глаза бабушки смерили меня испытующим взглядом. – Знаешь, – сказала она минуту спустя, – даже это – не наше. – Почему же не наше, бабушка? Разве я не знаю все то, что учил? – Файвел, дорогой, сейчас ты знаешь, а завтра, быть может, выяснится, что и не знаешь. Сколько всего, что вчера считалось верным, сегодня окажется неверным? תיקון עולם 216 Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» Мое недоумение достигло предела. – Ну, раз так, бабушка, скажи сама, что нам принадлежит. Есть ли у нас вообще что-нибудь? – Да, Файвел. У нас есть очень многое. Но единственное, что на самом деле наше, это то, что мы от всего сердца отдаем другим… Мой отец, Арон Зандман… происходил из семейства бедных ученых – книжников, приехавших в Гродно из еврейских местечек Лиды и Олькеник, что вблизи русской границы. Отец его, мой дедушка Берл Зандман, был ревностно набожным евреем, всю свою жизнь посвятившим изучению Торы. Дедушка Берл научил меня молиться, а со временем и накладывать тфилин… Застольные разговоры в доме Зандманов вращались вокруг недельной главы Торы, талмудических проблем и стихов из молитвенника, но время от времени переходили на философию и на современные проблемы… Подобно многим ревностным ученым-книжникам в те дни, дедушка Берл не тратил время на работу, но постоянно был погружен в священные книги. В этом для него, конечно, состоял смысл всей его жизни. Бабушка Ривка обеспечивала его и троих детей. Она торговала на дому тканями, которые держала в маленьком чулане, и валенками. Несмотря на то, что она приняла на себя бремя семьи и позволила мужу погрузиться в область святости, бабушка не была типичной набожной женщиной. Прежде всего, она была дочерью Мойше Ицхока, Хелмского Магида, одного из наиболее выдающихся деятелей движения моралистов, странствовавшего среди общин Польши в последние десятилетия девятнадцатого века. Проповеди Хелмского Магида вошли в легенду… Хелмский Магид часто упоминался в разговорах в нашем доме, и в доме отцовских родителей. В этом была честь и гордость семьи. Всякий раз, когда меня в синагоге вызывали к Торе, вызывающий обязательно поминал, что вызывает правнука Хелмского Магида … Я был первым внуком для обеих семей, и потому любви и ласки мне доставалось в изобилии. Обе стороны хотели, чтобы я гостил у них по праздникам, и я понаслышке знал, что вопрос о том, кто меня заполучит, вызывал целые тяжбы. В конце концов был достигнут компромисс, и случилось так, что один год я первый пасхальный вечер провел у Фрейдовичей, а на следующий год – у Зандманов. Я был в осаде любви, и сам очень любил обе этим семьи… 2. Бабушка Тэма Из книги Ф. Зандмана Самые ранние мои воспоминания связаны с походами с бабушкой Тэмой в больницы, богадельни и сиротские приюты. Мы были нагружены сумками с провизией или с одеждой, предназначенной для тех, кому в жизни повезло меньше нашего. Вся ее неисчерпаемая энергия была отдана любви к ближним. С пятилетнего возраста я, по ее распоряжению, выступал перед людьми, собиравшимися на благотворительных встречах, играя на скрипке или декламируя стишок, который специально по этому поводу заучивал наизусть. Эти залы, как правило, бывали залиты ярким светом, по сути дела, ослеплявшим меня и не дававшим разглядеть תיקון עולם Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» маячившее передо мною многочисленное собрание. Я подавлял страх и начинал читать стихотворение или исполнять сонату, а бабушка, сияя от счастья, находилась где-то там. Она была целым благотворительным сообществом. 3. Время испытаний Из беседы Ф. Зандмана с С. Ружанским В 1939 году, в тогда еще польском Гродно, евреи составляли 60 процентов всего населения. Тем не менее, они испытывали антисемитизм со стороны «коренного меньшинства». Что, исходя из вашего личного опыта, вы можете сказать об антисемитизме в Польше до, во время и после Второй мировой войны? Евреи в Гродно проживали с конца XIII века. В городе бок о бок жили евреи и поляки. Но они практически не сливались. Что касается антисемитизма, то он всегда существовал. До 1933 года находил свое выражение в разного рода ограничениях, словесных оскорблениях, в лозунгах, иногда переходил в физическое насилие. Приход Гитлера к власти нашел свое отражение и в Польше – отношение к евреям становится все хуже и хуже. С оккупацией гитлеровцами Польши положение евреев резко ухудшилось – нас стали загонять в гетто, лишили всех прав и содержали в нечеловеческих условиях. Бежать из гетто было невозможно, и хотя большинство поляков относилось к положению евреев безразлично, было много таких, которые из личной неприязни к евреям или за определенное вознаграждение доносили немцам о пытавшихся скрыться евреях. Немцы, в основном, с трудом отличали евреев от поляков, в то же время поляки безошибочно нас «вычисляли». Из книги Ф. Зандмана Шел густой снег, когда мы с сестренкой, мама и папа, дедушка Берл и бабушка Рива присоединились к потоку людей, следовавших в сторону Большой синагоги. Каждый нес в руках свои пожитки. Когда мы добрались туда, синагога была заполнена наполовину… Время от времени внутрь заходил гестаповец, и тогда толпа приходила в движение, люди отшатывались от него, стараясь оказаться подальше. С разных сторон доносились автоматные очереди… Несколько раз очереди были выпущены в толпу сидевших в синагоге, и люди начинали бегать, как ошалелые, и всеобщий шум перекрывал вопли… Рано утром толпу стали выгонять из синагоги… Колонна миновала выход из гетто и прошла по улицам Гродно. Несколько раз мы останавливались и снова шли под ударами бичей и ружейных прикладов… Так мы двигались несколько часов, пока перед нами не выросли из снега сторожевые башни и ограда из колючей проволоки. Лагерь Келбасин выглядел в точности так, как рисовался он мне в воображении… День, проведенный на рытье картошки был шестым днем нашего пребывания в лагере. На следующий день, под вечер, ко мне подошел один из еврейских полицейских и сказал, что за часы и буханку хлеба он готов предоставить мне возможность побега… Я поговорил об этом с папой. Тот не воодушевился. 217 תיקון עולם 218 Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» – Не делай этого, – сказал он. – Это слишком опасно. Но я заметил, что он сам не уверен в том, что говорит. – Я хочу рискнуть, – заявил я. – Скорее всего, другого такого случая не будет. – Феликс, – сказал папа, и я был уверен, что он собирается спорить. Но он этого делать не стал. – Феликс, дэр эйберштер зол дир хитн. Храни тебя Господь. Я обнял его, а потом обнял маму. Мы все расплакались. У меня было острое чувство, что больше я их не увижу… Из беседы Ф. Зандмана с С. Ружанским О тягостях жизни в гетто и трагической судьбе его обитателей хорошо известно, в том числе и из вашей книги. Но мне хотелось бы кое-что уточнить. Поверьте, мне не очень удобно говорить об этом, но я обязан спросить: с какой целью вы хотели вступить в полицию гетто? Как только наша семья оказалась в гетто, было твердо решено, что никто из нас не пойдет служить в полицию. И никто не пошел. Повторяю, семья решила: никто из нас никогда не будет коллаборационистом. Но в октябре 1942 года нашу семью перевели из гетто в концлагерь Kielbasin. Это был транзитный лагерь, из него для евреев был лишь один путь – в лагеря смерти Освенцим и Треблинку. Однажды во время построения немцы предложили тем, кому от 17 до 30 лет, подать заявление на вступление в полицию. Я решил, что могу это сделать, поскольку, несмотря на то, что мне было только 15, выглядел старше. Я подумал, что таким образом смогу спасти свою жизнь. Я спросил отца и он сказал: «Нет. Никто из нашей семьи не сделает этого». Я послушал его и не подал заявление. Хотя внутренне был не совсем с ним согласен. Я повторяю, мне тогда было только 15 лет, и я хотел жить! Это же так просто! Во время оккупации вас несколько раз могли поймать и расстрелять. Но вам каждый раз удавалось уйти от ареста. Вы полагаете, что у вас за спиной стоял некий личный ангел-хранитель? Кстати, вы верите в Бога? Начну с последнего вопроса – да, я верю в Бога! И не спрашивайте меня, почему. Просто верю в Бога. Не могу объяснить, почему, но я действительно верю. Что касается ангела за моей спиной, такого вопроса я себе не задавал. Но я знаю другое – дедушка Нахум рассказал мне поучительную басню про бобра. Послушайте. В лесу жил бобер, который всегда по одной и той же тропе ходил к озеру ловить рыбу. Поэтому поймать его было легко, надо было поставить капкан на этой тропе. И вот однажды бобер заметил на тропе капкан, остановился, стал плакать и причитать, и ... все же пошел вперед и, конечно, попался. Окончив рассказ, дедушка спросил меня: «Феликс, а ты бы поступил так же?». И я ответил: «Нет, он же был глупый, я бы обошел капкан стороной». Дедушка похвалил меня, сказав, что я хороший мальчик, что только так и надо поступать. Мне кажется, что эта дедушкина басня не раз выручала меня – я всегда пытался обойти возможную опасность. תיקון עולם Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» Рассказывая эту басню своим детям и внукам, я учу их: «Не плачьте, не причитайте, делайте же что-нибудь!»… Простите, д-р Зандман, но если судить по словам Анны (Яновы Пухальской), что вы ей посланы Богом, она была религиозным человеком? Анна была в высшей степени убежденной католичкой. Верующими были и все члены ее семьи. Однако при всем при том, поскольку она не доверяла своему священнику, – боялась, что он ее выдаст немцам. Анна и вся ее семья, несмотря на их потрясающую религиозность, все как один, подумайте только, регулярно нарушали тайну исповеди и молчали о спасаемых ими евреях. 4. Янова (Анна) Пухальская Из книги Ф. Зандмана Янова была сильной женщиной строгих убеждений, коренастой и крепкой. Она привыкла раздавать детям указания строгим повелительным тоном, но относилась к ним с теплотой и любовью. Я очень любил ее и знал, что она меня тоже любит. Встретив меня, она всякий раз меня целовала и брала за руку, когда мы отправлялись гулять. В чем-то она напоминала мне бабушку Тэму… Они очень отличались одна от другой, и тем не менее в их характере было чтото очень схожее. Все их знакомые инстинктивно тянулись к ним, чувствуя душевную теплоту. Их обеих можно было считать олицетворением человеческой совести… Поздним утром я вышел из Лососненского леса и постучал в дверь семейства Пухальских. Янова открыла. На ее широком лице изобразилось изумление, и она тут же заключила меня в объятия и расцеловала. – Пани Янова, – сказал я, – вы можете позволить мне переночевать тут сегодня? Она вонзила в меня строгий взгляд. – Только одну ночь. Потом я уйду. – Феликс, – сказала она. – Ты никуда не пойдешь. 5. В укрытии Из книги Ф. Зандмана Рытье убежища было закончено к концу второй ночи. Это была яма длиной 170 сантиметров, шириной 120 сантиметров и глубиной 50 сантиметров. Она походила на могилу… На третью ночь мы спустились в пещеру и стали в ней устраиваться. Трое могли лежать на дне, а один сидеть на маленьком жестяном ведерке – нашей параше… На улице температура была значительно ниже нуля. Внутри было жарко, смрадно и абсолютно темно... – Нам нужно вести в этой яме цивилизованную жизнь, сказал он (Сендер Фрейдович, дядя Феликса). – Мы хотим выйти отсюда живыми и хотим выйти порядочными людьми… Каждые два часа мы чередовались: трое лежат на полу и один сидит на деревянной крышке отхожего ведра. 219 תיקון עולם 220 Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» 6. Учеба во тьме Из книги Ф. Зандмана Сендер переживал за меня. Не сговариваясь со мною, он взял на себя ответственность за мою судьбу… Особенно переживал Сендер по поводу математики: – Ты в каком классе, Феликс? (Я уже полтора года как не учился вообще.) Как же ты так плохо знаешь математику! Неожиданно мы нашли общее для нас обоих занятие, требовавшее полной отдачи… – Теперь, – говорит Сендер, – предположим, что я тебе скажу, что синус Альфа в квадрате равняется единице. Ты мне веришь? – Нет, докажи! Итак, Сендер начал рассказывать. Часть того, что он рассказывал, я заучивал наизусть, как аксиомы. В некоторых случаях я все-таки понимал доказательства. Самыми сложными были уравнения второй степени… 7. После войны Из книги Ф. Зандмана Итак, с 1 ноября я начал заниматься и на курсе физики и прикладной механики в университете Нанси (Франция) и на инженерном курсе в… Национальной высшей школе электричества и механики… Я был полон надежд. В конце концов я всех поразил на школьных экзаменах по математике, решив за пятнадцать минут задачу, на которую было отведено два часа (учитель попросил меня оставаться на месте, чтобы не смущать других выпускников) … В конце третьего года я выдержал все экзамены и получил три аттестата: диплом инженера, первую степень по физике и первую степень по прикладной математике… Учась в Нанси, я прослушал несколько лекций о явлении фотоупругости… Если посмотреть на стекло через поляризующие фильтры, после того, как к нему будет приложена сила давления, то можно будет увидеть в стекле различные цвета… Изучение цветов с применением математических методов позволяло исследователям установить количественную меру усилия, приложенного к стеклу в каждой точке. Все это привлекло мое внимание. Я интересовался степенью точности применяющихся расчетов и тем, нельзя ли отыскать тут ключ к измерению усилий, приложенных к другим материалам, например, к стальным конструкциям… И тут у меня в голове зародилась идея. Может быть, мне удастся прикрепить к металлу прозрачный пластиковый материал или покрыть им металл. Потом, когда я буду прикладывать нагрузку к металлу, воздействие ее на пластик связанный с металлом, будет точно таким же. Пластик растянется, сожмется или деформируется в точности так же, как и металл, который этот пластик покрывает… Я измерю нагрузки в металле. Пластик станет индикатором изменений на металлические поверхности… Часть работы по исследованию фотоупругости вошла в мою диссертацию и была издана в виде книги, которую поспешили приобрести все библиотеки… תיקון עולם Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» Первое, что я сделал в Соединенных Штатах, бала публикация статьи о фотоупругости… Среди тех, кто проявил наибольшую заинтересованность в новом подходе, была фирма «Бадд» из Филадельфии. Это была гигантская компания, производившая целый ряд изделий, от железнодорожных вагонов до автомобильных деталей… [Фрэнк Тэтнелл, один из руководителей фирмы] пригласил меня работать в фирму «Бадд» директором исследовательского отдела и главой нового отдела «фотостресса» ... Успехи на профессиональной стезе в мои первые годы в Соединенных Штатах успели вскружить мне голову. Большие компании дрались за меня, я бросал вызовы гигантам и выходил победителем. Собратья по профессии признали мою работу и рынок ее оценил… Я принял участие в деятельности нескольких еврейских организаций, в том числе в группе поддержки Техниона (Высшее учебное заведение в Израиле). Я встретил интересных и милых людей в синагоге и завел замечательных друзей на работе… В какой-то момент в 1961 году мною овладела идея резистора нового типа… Я стал размышлять о возможности создания резистора, который был бы в пятьдесят, а то и в сто раз лучше известных в то время подобных компонентов… Но фирма [«Бадд»] отказалась финансировать мой проект… Мы решили, что новая фирма будет называться «Вишей», в честь маленького местечка в Литве, где жили мои предки Хая и Сендер Солоницкие, где родилась бабушка Тэма… Из беседы Ф. Зандмана с С. Ружанским Ныне «Вишей» представляет собой одну из крупнейших компаний по производству электронных компонентов. Довольны ли вы своими достижениями? «Вишей» сегодня – действительно одна из крупных мировых компаний: 70 заводов, расположенных в 20 странах. Это 25 000 работающих. Наша компания представлена на бирже Нью-Йорка. Объем годовых продаж до кризиса 2009 года составлял 3 млрд долларов. Во время кризиса, естественно, объем продаж снизился почти вдвое. Но теперь мы вернулись к прежнему уровню. Должен отметить, что объем заказов даже вырос и мы ожидаем, что к концу 2010 года будет реализовано продукции не меньше, чем на 3 млрд долларов. Каким вы видите будущее «Вишей»? Если коротко, то, выражаясь по-американски, – ОК! Vishay является крупнейшим производителем дискретных полупроводников и пассивных электронных компонентов. Я не представлю себе, что какие-либо электронные устройства в будущем смогут обойтись без подобной продукции. Я предвижу, что, когда подрастут мои внуки, будет еще более широкое использование наших изделий – как в приборах бытовой техники, так и в автомобилях, самолетах и в военной продукции. 221 תיקון עולם 222 Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» 8. «Меркава» Эта история началась несколькими годами раньше в Филадельфии, на торжественном обеде… при участии генерала Исраэля Таля, представлявшего правительство Голды Меир… – Теперь я знаю кто вы – сказал мне Таль своим хриплым голосом. – Я так понимаю, что вы специалист по измерениям нагрузок. У нас есть определенные проблемы в этой области, и я хотел бы их с вами обсудить. Если вы захотите, то сможете, вероятно нам помочь… Проблема, в которой Таль надеялся на мою помощь, была связана с орудием [танка] «Меркавы». Он объяснил мне, что все танковые орудия страдают серьезными баллистическим недостатком, снижающим точность стрельбы на дальние дистанции… После первых измерений мы договорились организовать в скором будущем работы над этой проблемой в «Вишей Исраэль». Мы установили там орудийный ствол и подвергли его воздействию широкого спектра температурных колебаний, имитируя различные реальные атмосферные условия. Кроме того, мы проводили и полевые тесты, отправляясь с танками на стрельбища и маневры, и там измеряли тепловые и стрессовые деформации орудийных стволов. Каждый выезд на эти полевые тестирования изматывал меня, я возвращался из них совершенно истощенный. Но я хотел проводить эти тестирования сам, видеть все в непосредственной близости. Я считал, что происходившее было одним из величайших событий в моей жизни. Я гордился выпавшей на мою долю возможностью и был от всего сердца благодарен Талю, который мне ее предоставил. Я не мог выразить словами то, что испытывал, принимая участие в деле обороны государства Израиль… После изрядного количества экспериментов нам наконец удалось придумать способ изготовления определенного материала для обертывания ствола… Проверив его на практике, мы нашли, что он снижает ошибку в стрельбе на дальние дистанции с трех метров до двадцати сантиметров. 9. Храни и помни! Из предисловия Ш. Вайса к книге Ф. Зандмана «От Вишей – к «Вишей» Зандман никогда не забывает о своих корнях. Прошлое, настоящее и будущее для него – это одна эпоха. Ибо сказано: «Кто не помнит, откуда пришел, тот не знает куда идет». Феликс Зандман четко знает, куда идет и всегда помнит, откуда пришел. Из беседы Ф. Зандмана с С. Ружанским Уважаемый др. Зандман, благодарю вас за интересную беседу и за то что вы, будучи чрезвычайно занятым человеком, нашли возможность уделить для интервью нашему еженедельнику час своего времени. Напоследок – еще один вопрос: что вы хотели бы пожелать нашим читателям? Что я хотел бы пожелать вашему еженедельнику «Мы здесь»? (Зандман задумался на минуту, повторил по-русски: «Мы здесь», и добавил, не раздумывая, по-русски: «Навсегда». – С. Р.). תיקון עולם Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» Во-первых, я желаю всем читателям всего наилучшего. Во-вторых, помните, что мы с вами имеем одну страну, которая для нас, евреев, важнее всего на свете. Сейчас я живу в Америке, в этой свободной стране, я гражданин Штатов, я голосую на выборах и плачу налоги. Но если вы спросите меня: «Это ваша страна на все 100 процентов?», мой ответ будет – нет. Моя страна на все сто процентов – это Израиль! Когда я жил в Польше, я был еврей, когда жил во Франции, меня считали поляком, когда я приехал в Штаты, меня стали называть французом. Наконец, когда я приезжаю в Израиль, меня там называют американцем. Но я знаю одно – я всегда еврей, и этого у меня никто не отнимет... Из статьи работницы предприятия «Вишей» в Израиле Феликс Зандман, или Еще раз о роли случайности В двухтысячном году, 5 сентября, в день, когда началась интифада, мы перебрались из большой Хайфы в окруженный кольцом арабских сел Нацрат Илит. Вокруг нашей горы день и ночь дымили покрышки, завывал муэдзин и неслись из невидимых усилителей истеричные призывы. Я стояла на балконе десятого этажа крайнего дома над простором зелено-голубой долины, расправь руки – и лети, какие-то большие птицы с голосом, похожим на скрип, проносились мимо меня. Я закрывала лицо руками и шепотом просила: дай работу, дай работу. Шел Суккот. Зазвонил телефон. Фирма «Вишей» предлагала мне после праздника выходить на работу. Так в мою жизнь вошел Феликс Зандман, инженер, ученый, основатель фирмы, которая сейчас имеет порядка шестидесяти предприятий в мире, шесть из них в Израиле. Конечно, о его существовании я узнала не с первого своего рабочего дня. Моя специальность – технология производства микросхем и опыт работы к тому времени двадцать восемь лет. Меня взяли в службу, обеспечивающую и гарантирующую качество. Это шире по обязанностям, чем известное нам бюро технического контроля. Позже опишу, как устроено производство, как непросто попасть на завод, когда тебе за пятьдесят. Интересны наблюдения, как формируется коллектив, как складываются отношения, как организуется и контролируется работа, как и кто руководит. После пяти лет работы я получила значок фирмы. Тем, кто отработал десять лет, Феликс Зандман лично вручал именные часы. Был вечер в ресторане с торжественной частью. Мне хотелось подойти к старенькому обаятельному, благожелательному человеку, сказать, что я прочла его книгу жизни (мы все получили в подарок переведенную на русский), что я восхищаюсь им и благодарна ему, но увы... постеснялась. Сегодня только смогла посмотреть фильм, с которого начался этот рассказ. Он идет 50 минут, но я не заметила времени. Не уверена, все ли будет понятно тем, кто не читал книгу. Мне очень хочется, чтобы вы нашли время посмотреть этот ролик, таких историй не так уж много. И ты как будто прикасаешься и поднимаешься к Человеческому. 223 תיקון עולם 224 Материалы к теме «Изменяя себя и мир к лучшему» Там в конце Феликс Зандман говорит: «Это одна из моих побед – не мстить смертью за смерть». И еще: «Если никчемному человеку дать оружие, он становится ангелом смерти». http://ziniada.livejournal.com/60543.html Из предисловия к книге Ф. Зандмана Как и все, пережившие Катастрофу, я нахожусь под ее постоянным влиянием. Она перевернула всю мою жизнь и в значительной степени сформировала мою личность. Но я ни в коем случае не собираюсь воспринимать опыт своей жизни как трагедию. Когда происходил весь этот ужас, я только начинал взрослеть, и с тех пор мне довелось пережить бурные и увлекательные периоды. Я сделался ученым, изобретателем и предпринимателем. Мне пришлось испытать порой захватывающие дух приключения в мире международного бизнеса. Я изведал невыразимую радость научного открытия, создания нового, воплощения в жизнь абстрактных идей. Еще в юности я мечтал о том, что создам нечто, способное внести вклад в жизнь человечества. Я причисляю себя к тем немногочисленным счастливцам, которым довелось увидеть юношеские мечты осуществившимися. Больше всего меня радует то, что после крушения моего прежнего мира, моего дома, моей семьи, жизнь в конце концов привела меня к осознанию себя евреем в стране Израиля. Конечно же, как всякий взрослый человек, я вкусил свою долю обычного человеческого горя, но удостоился также и любви, и семейного тепла, благодаря Руте, самоотверженно разделившей мою жизнь, а также благодаря троим прекрасным детям – Жизели, Ариэли и Марку. Я считаю себя счастливым человеком, достигшим самореализации. תקופת חכמי המשנה והתלמוד 225 Приложения Поколения мудрецов Мишны и Талмуда Период зугот (пары): 200 г. до н. э. – 20 г. н. э. Период танаев: 1-е поколение – 20-40 гг. н. э. 2-е поколение – 40-80 гг. н. э. 3-е поколение – 80-110 гг. н. э. 4-е поколение – 110-135 гг. н. э. 5-е поколение – 135-170 гг. н. э. 6-е поколение – 170-200 гг. н. э. Переходный период: 200-220 гг. н. э. Период амораев: 1-е поколение – 220-250 гг. н. э. 2-е поколение – 250-290 гг. н. э. 3-е поколение – 290-320 гг. н. э. 4-е поколение – 320-350 гг. н. э. 5-е поколение – 350-375 гг. н. э. 6-е поколение – 375-425 гг. н. э. 7-е поколение – 425-460 гг. н. э. 8-е поколение – 460-500 гг. н. э. * А. Штейнзальц, «Введение в Талмуд». Институт изучения иудаизма в СНГ, 1993, с. 40. * רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике 226 Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике * А Аба Ханан (часть 1, стр. 38) Тана третьего-четвертого поколения, ученик р. Элиэзера. Высказывания Абы Ханана от имени р. Элиэзера приводятся в Мидраше и Талмуде. Аба-Хилькия (часть 1, стр. 111) Внук Хони а-Меагеля. Жил в конце эпохи Второго Храма, в начале новой эры. Был известен особой праведностью. Антигнос из Сохо (часть 2, стр. 76) Еврейский законоучитель, ученик Шимона а-Цадика и его преемник. Его учениками были Йосе бен Йоэзер из Цреды и Йосе бен Йоханан из Иерусалима – первые законоучители периода пар (зугот). Сохранилось одно его высказывание в мишне Авот (1:3). Аризаль (часть 2, стр. 40) Раби Ицхак бар Шломо Лурия Ашкенази (1534 – 1572) – великий праведник и знаток сокровенных разделов Торы (Каббалы). Родился в Иерусалиме. Учился в Египте, в каирской иешиве. В 1569 (1570) г. вернулся в Страну Израиля и поселился в Цфате. После смерти р. Моше Кордоверо возглавил каббалистов Цфата. Среди его учеников был и р. Йосеф Каро. Только одному из учеников р. Ицхака, р. Хаиму Виталю, было разрешено записывать услышанное на уроках. На основе этих записей р. Хаим Виталь написал впоследствии трактаты Шмона шеарим (Восемь врат) и Эц хаим (Древо жизни), ставшие, наряду с Зоаром, основополагающими книгами каббалы. Б Бен Азай (часть 1, стр. 76) Шимон бен Азай – тана третьего-четвертого поколения, ученик р. Акивы. Для своего поколения Шимон бен Азай стал символом благочестия и усердия при изучении Торы. В Талмуде (Хагига 14б) назван среди четырех мудрецов, которым удалось при жизни «войти в Пардес» – Мир Тайной Мудрости. Однако устоял в этом испытании лишь р. Акива. Бен Азай не успел получить смиху и почетный титул «раби». Бен Зома (часть 1, стр. 218) Шимон бен Зома (в Мишне назван просто Бен Зома) – ученик р. Йеошуа и товарищ р. Акивы. Как и его друг Бен Азай, назван среди четырех мудрецов, которым удалось при жизни «войти в Пардес» – Мир Тайной Мудрости. Рано умер, не успев получить смиху и титул раби. По словам Раши «в те дни не было подобным им в знании Торы» (Раши на Кидушин 49б). Г Гиппократ (часть 2, стр. 8) Знаменитый древнегреческий врач (вторая половина V в. – первая половина IV в. до н. э.) Некоторые имена упоминаются в книге неоднократно. Мы указываем страницу, на которой данное имя приводится впервые. * רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Д Дон Ицхак бен-Иегуда Абрабанель (часть 1, стр. 232) (Абарбанель, Аврабанель, 1437 – 1508) – великий комментатор Писания, философ, государственный деятель. Жил в Испании. После изгнания жил в Португалии и Италии. М Маараль (часть 1, стр. 273) Раби Йеуда-Лива бен Бецалель (Маараль из Праги, ок. 1525 – 1609) – крупнейший алахический авторитет, мыслитель и ученый раввин, каббалист, философ, математик. Большую часть жизни провел в Праге. Меири (часть 2, стр. 31) Раби Менахем бераби Шломо Меири (а-Меири) – алахический авторитет эпохи ришоним, автор комментариев к Талмуду и Танаху. Жил в Провансе (Франция) в XIII в. П Платон (часть 2, стр. 91) Знаменитый древнегреческий философ (428/427 – 348/347 годы до н. э.). Р Раба бар Бар-Хана (часть 1, стр. 298) Амора третьего поколения, жил в Стране Израиля. В Талмуде приводятся многочисленные высказывания Рабы бар Бар-Ханы, в которых он приводит мнение своего учителя – р. Йоханана. Раби Аарон а-Леви из Барселоны (часть 2, стр. 182) Раби Аарон а-Леви из Барселоны (1235 – 1303) – ученик Рамбана, автор алахических трудов и комментариев к Талмуду. Считается, что он написал книгу «Сефер а-хинух», в которой описываются 613 заповедей и их основания в порядке упоминания заповедей в Торе. Раби Аба (часть 1, стр. 121) Амора третьего поколения, который жил в Вавилоне, а затем «поднялся» в Страну Израиля. Раби Авраам Ибн-Эзра (часть 1, стр. 188) Авраам бен Меир ибн Эзра (1089 – 1164) – один из величайших комментаторов Торы, философ, астроном, врач, грамматик и поэт. Жил в Испании, Италии, Франции, Англии, возможно, в Стране Израиля. Раби Авраам, сын Рамбама (часть 2, стр. 60) Раби Авраам, сын Рамбама (1186 – 1237, Египет) – автор алахических трудов и комментариев к Торе и к трудам своего отца, мыслитель, врач, один из руководителей еврейской общины г. Каира. Раби Акива (часть 1, стр. 74) Акива бен Йосеф – один из величайших мудрецов Израиля всех времен. Согласно традиции, родился в 15 г. н. э. и умер мученической смертью в 135 г. во время гонений императора Адриана. Родился в семье простолюдина и занялся изучением Торы в зрелом возрасте. Учился много лет у р. Элиэзера и р. Йеошуа, став крупнейшим авторитетом своего времени и главой йешивы в Бней-Браке. Несмотря на запреты римских властей, р. Акива открыто продолжал свою преподавательскую деятельность по 227 רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים 228 Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике обучению Торе, за что был заточен в тюрьму и приговорен к мучительной смертной казни. Его ученики – р. Меир, р. Йеуда бар Илай, р. Шимон бар Йохай, р. Йосе бен Халафта и р. Эльазар бен Шамуа – возглавили следующее поколение мудрецов. Рав Арье Левин (часть 1, стр. 270) Родился в 1885 году в городке под Белостоком (Белоруссия). В 1905 году совершил алию в Эрец Исраэль. С 1917 года и до конца жизни он был машгиах рухани в Талмуд Тора «Эц Хаим» в Иерусалиме. Рассказывают о его необыкновенной скромности и духовности, проявившейся, в частности, в заботе о заключенных, осужденных английскими властями. За это его прозвали «отцом заключенных». Посещая тюрьму, рав Арье не только молился вместе с заключенными, но и разговаривал с ними, исполнял роль «связного» между ними и членами их семей. Он завоевал их доверие и любовь неподдельным теплом, уважением и добрым отношением к ним. Рабейну Бахья бен Пакуда (часть 1, стр. 53) Рабейну Бахья бен Йосеф ибн Пакуда жил в Испании во второй половине XI в. Главный труд Ибн Пакуды – трактат Ховот а-левавот («Обязанности сердца»), который служил и продолжает служить практическим руководством для евреев в вопросах нравственного поведения. Этот трактат оказал большое влияние на всю еврейскую литературу. Рабейну Гершом Меор а-Гола (часть 1, стр. 53) Рабейну Гершом Меор а-Гола (Светоч изгнания) жил в средневековой Германии (960? – 1028?). Возглавлял йешиву в Майнце. Его считают духовным отцом ашкеназского направления в Алахе. Среди его постановлений: запрет многоженства и запрет читать чужую переписку. Его ученики были учителями Раши. Рав Гидал (часть 1, стр. 121) Вавилонский амора второго – третьего поколения, учился у Рава и других вавилонских мудрецов, затем переехал в Страну Израиля. В Талмуде приводится много высказываний р. Гидала, содержащих мнение Рава. Гилель (часть 1, стр. 43) Гилель (Гилель а-Закен, Гилель Старец, 112 г. до н. э. – 8 г. н. э.) – один из величайших еврейских мудрецов. Был главой Саедрина в течение 40 лет. Среди его известных высказываний: «То, что ненавистно тебе, не делай другому, – в этом вся Тора. Остальное – комментарии. Иди и учись» (Шабат 31а). Гилель вырастил целое поколение мудрецов и основал школу толкования Устного Закона – Бейт-Гилель. Рав Звид (часть 2, стр. 60) Амора пятого поколения. Жил в Вавилоне. Глава иешивы Пумбедита. Раби Зейра (часть 1, стр. 121) Один из великих амораев третьего поколения. Родился в Вавилонии; учился у руководителей йешив в Суре и Пумбедите, затем переехал в Страну Израиля и учился у р. Йоханана. Раби Зейра удостоился долголетия. На расспросы учеников, в заслугу чего он получил этот дар, р. Зейра перечислил несколько причин: «Никогда в жизни не придирался к своим домашним… и никогда не проходил четыре локтей без тфилин и не раз- רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике мышляя о Торе, и ни разу в жизни не задремал в доме учения, и ни разу не радовался несчастью своего ближнего». Раби Ицхак Альфаси (часть 1, стр. 53) Раби Ицхак Альфаси (Риф) родился в Марокко, учился у раби Нисима и стал известным знатоком Талмуда. На старости лет раби Ицхак был вынужден покинуть родные места. Прибыв в Испанию, он основал ешиву, ставшую центром Торы в Испании. Умер в 1103 году. Риф прославился своей книгой Сефер а-алахот. В эпоху гонений на Талмуд во многих городах Западной Европы она сделалась основой учения и принятия алахических решений. У ученика и преемника Рифа на посту главы йешивы учился Рамбам. Рав Ицхак бар Шешета (часть 2, стр. 60) Рав Ицхак бар Шешета Перфет (Рибаш; 1326, Барселона, – 1408, Алжир). Крупнейший алахист, глава общин в Испании, а затем – в Алжире. Автор алахических трудов (респонсов), которые послужили основой для кодекса Шулхан Арух. Рав Ицхак, сын Шмуэля (часть 1, стр. 237) Вероятно, имеется в виду рав Ицхак, сын Шмуэля, сына Марты. Амора второго поколения. Жил в Вавилоне. Ученик Рава. Учитель нескольких выдающихся амораев. Рав Ицхак Нафха (часть 1, стр. 121) Раби Ицхак Нафха (Напаха) – амора второго-третьего поколения; жил в Стране Израиля и Вавилоне. Славился нравственной строгостью и знаниями в Алахе и Агаде. Раби Йеошуа (часть 1, стр. 10) Раби Йеошуа бен Ханания – один из великих танаев второго поколения. Посвятив всего себя изучению Торы, р. Йеошуа жил в крайней бедности, зарабатывая на хлеб ремеслом кузнеца, а, по некоторым сведениям, и ремеслом угольщика. Он был одним из двух учеников, которые вынесли р. Йоханана бен Закая, завернутого в саван, из осажденного Иерусалима. Когда рабан Йоханан воссоздал в Явнэ Санедрин, р. Йеошуа стал его членом, а затем и его главой. Многие законы, зафиксированные в Мишне и Талмуде, переданы от его имени. Раби Йеошуа бен Корха (часть 2, стр. 187) Тана четвертого поколения. Раби Йеошуа бен Леви (часть 2, стр. 166) Амора первого поколения. Жил в Израиле. Один из величайших знатоков Агады. Раби Йеошуа бен Прахья (часть 2, стр. 187) Наси Санедрина во второй «паре» (конец II – начало I века до н. э.). Ему принадлежит изречение: «Сделай себе учителя и приобрети себе друга, и суди о каждом с лучшей стороны» (Мишна Авот 1:6). Раби Йеуда (часть 1, стр. 21) Раби Йеуда бар Илай – великий тана четвертого поколения, один из ближайших учеников р. Акивы. Был одним из пяти учеников р. Акивы, которые после гибели учителя получили смиху и звание раби от р. Йеуды бен Бавы. Имя р. Йеуды упоминается в 229 רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים 230 Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Мишне более 600 раз; его мнение приводится во всех, за исключением одного, трактатах Талмуда. Ближайшим учеником р. Йеуды был р. Йеуда а-Наси. Раби Йеуда а-Наси (часть 1, стр. 47) Раби Йеуда а-Наси (или просто Раби; 135 – 220) – наси Санедрина, составитель и кодификатор Мишны. Происходил из рода царя Давида; основатель династии глав Санедрина. Учился у великих мудрецов, принявших устную традицию от р. Акивы. Объединив вокруг себя выдающихся мудрецов, завершил работу по систематизации и кодификации Мишны, начатую еще р. Акивой и р. Меиром. Этот кодекс был одобрен и принят всем еврейским народом. Признавая его величие и исключительную личную праведность, современники называли его Рабейну а-Ккадош – «Наш святой учитель». Раби Йеуда а-Хасид (часть 1, стр. 53) Жил в Германии (1140? – 1217), автор книги Сефер а-хасидим и комментария к Торе, который цитируется во многих ранних источниках. Раби Йеуда бен Бава (часть 1, стр. 46) Тана третьего поколения. Талмуд приводит его мнение по многим алахическим вопросам. Отличался праведностью даже среди своих товарищей, известных великим благочестием. Среди его товарищей были раби Акива, раби Тарфон, раби Шимон бар Йохай, раби Йоханан. Гемара отмечает: «Везде, где пишется о поступке одного Хасида, имеются в виду раби Йеуда бен Бава или раби Йеуда бар Илай». Убит римлянами за нарушение указа о запрете давать ученикам звание раввина. Раби Йеуда а-Леви (часть 1, стр. 54) Раби Йеуда а-Леви (ок. 1075 – 1141) – мыслитель и поэт. Родился и провел детство в мусульманской Испании. Учился у р. Ицхака Альфаси. Его жизнь проходила в постоянных странствиях. Он принимал активное участие в делах еврейских общин и помогал в сборе денег для выкупа евреев, захваченных в плен иноверцами. Страстным желанием Йеуды а-Леви было переселение в Землю Израиля. По преданию, поэт достиг Иерусалима, и в тот момент, когда он целовал камни священного города его растоптал конь сарацина. Созранилось более 800 стихотворений раби Йегуды а-Леви, из них значительная часть – молитвы, обращенные ко Всевышнему, элегии о разрушении Храма и т. п. Его книга Кузари, в которой доказывается преимущество иудаизма над другими религиями, стала одним из краеугольных камней еврейской философии. Рав Йеуда, брат р. Салы Хасида (часть 1, стр. 278) Амора третьего или четвертого поколения, жил в Вавилоне. Рабейну Йона (часть 2, стр.72) Рабейну Йона бен Авраам, прозванный Хасидом. Знаменитый мудрец, уроженец города Герона в Каталонии, за что также прозван Геронди. Умер в 1263 году в Толедо. Автор комментариев к Талмуду, книги по еврейской этике, комментария к трактату Авот. Рабан Йоханан бен Закай (часть 1, стр. 43) Рабан Йоханан бен Закай (ок. 30 г. до н. э. – 73 г. н. э.) – духовный вождь еврейского народа в годы, последовавшие после разрушения Второго Храма. Созвав в Явнэ вели- רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике чайших мудрецов поколения, р. Йоханан воссоздал там Санедрин. Он учил, что в новой ситуации храмовое служение может быть заменено добрыми делами, ибо «милосердие, проявляемое по отношению друг к другу, будет искупать евреев, подобно храмовым жертвам». В то же время он принял ряд постановлений, призванных увековечить память о Храме. Раби Йосей (часть 2, стр. 72) Один из великих мудрецов Страны Израиля, амора четвертого-пятого поколения. Раби Йосей бен Кисма (часть 2, стр. 190) Тана третьего поколения. Наставник многих мудрецов. Раби Йоханан (часть 2, стр. 124) Раби Йоханан (ок. 180 – ок. 280) – глава мудрецов Земли Израиля. Амора второго поколения. В юности учился у р. Йеуды а-Наси. Основал ешиву в Тверии. Пользовался высочайшим авторитетом как законоучитель, алаха устанавливалась, как правило, в соответствии с его точкой зрения. Рав Иосиф (часть 1, стр. 106) Рав Иосиф (Йосеф) бар Хия (умер в 325 г.) – один из великих амораев третьего поколения. Жил в Вавилоне. Глава ешивы в Пумбедите. Отличался выдающейся эрудицией. Прославился образцовым выполнением заповеди почитания родителей. В пожилом возрасте ослеп. Раби Ишмаэль (часть 1, стр. 105) Раби Ишмаэль бен Элиша – ближайший друг и оппонент р. Акивы. Он систематизировал методы толкования Торы, сформулировав «13 основных правил», которые составили Барайту раби Ишмаэля, включенную в текст ежедневной утренней молитвы. Особое внимание р. Ишмаэль уделял делам милосердия. Его отношение к людям отражено в мишне из трактата Авот (3:12): «Принимай каждого человека с радостью». По одной из исторических версий, был казнен римлянами после подавления восстания Бар Кохбы. Р. Йосеф-Ицхак Шнеерсон (часть 1, стр. 66) Йосеф-Ицхак Шнеерсон (1880 – 1950) – шестой Любавичский Ребе. Жил в России, Латвии, Польше и США. Его выступления на темы учения хасидизма составили серию книг Сифрей-а-маамарим. Раби Йосеф Каро (часть 1, стр. 55) Йосеф Каро (1488, Испания – 1575, Страна Израиля) – крупнейший раввин и законоучитель, автор основополагающего кодекса алахических предписаний Шулхан Арух. Раби Йоси (часть 1, стр. 170) Раби Йоси бен Халафта – один из величайших танаев в четвертом поколении. Жил в Стране Израиля. Один из выдающихся учеников р. Акивы. Учеником р. Йоси был раби Йеуда а-Наси. В соответствии с традицией, он является составителем мидраша Седер Олам, который занимается порядком поколений и событий истории. 231 רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים 232 Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Раби Меир (часть 1, стр. 48) Ближайший ученик р. Акивы. Талмуд свидетельствует: «В поколении р. Меира не было подобного ему в мудрости». Вместе со своими соратниками он начал работу по записи законов, составивших основу Мишны. В трактате Санедрин (86а) утверждается: «Мишна основывается на мнении р. Меира». Эту работу завершил его ученик р. Йеуда а-Наси. Из-за преследований римлян, последние годы жизни р. Меир был вынужден провести в изгнании. Р. Меир бен Барух из Ротенбурга (часть 1, стр. 53) Рав Меир бен Барух из Ротенбурга (Маарам; ок. 1215 – 1293) – крупнейший алахический авторитет. К нему обращались известные раввины из многих стран. Сохранилось около тысячи его респонсов (ответов на вопросы по еврейскому закону). Многие из его учеников стали лидерами еврейских общин в разных странах. Когда в Германии усилились преследование евреев, р. Меир пытался переехать в Страну Израиля, но на границе его опознали и заключили в крепость. За его освобождение король Рудольф потребовал с еврейских общин огромный выкуп. Выкуп был собран, однако Маарам запретил его передавать. Шесть лет до самой смерти раби Меирпровел в крепости. Раби Менахем Мендл из Коцка (часть 2, стр. 42) Раби Менахем Мендл из Коцка (1787 – 1859, Польша) – выдающийся мудрец, глава кружка основателей нескольких родственных по духу течений хасидизма. Раби Моше Альших (часть 1, стр. 55) Раби Моше Альших (Альшех, 1508 – ок. 1600) – крупнейший алахический авторитет, комментатор Торы, каббалист. Жил в Турции, Греции и Стране Израиля. Раби Моше ибн Эзра (часть 1, стр. 54) Моше бен-Яаков ибн Эзра (1070? – 1138?) – выдающийся мыслитель и поэт. Жил в Испании и Португалии. Его религиозные песни до настоящего времени поются в синагогах. Раби Моше Исерлис (часть 2, стр. 59) Раби Моше бар Исраэль Исерлис (Польша, ок. 1530 – 1572) – один из величайших законоучителей; автор книги Мапа («Скатерть»), ставшей интегральной частью кодекса Шулхан Арух. Раби Моше Кордоверо (часть 1, стр. 55) Раби Моше бар Яаков Кордоверо (1522 – 1570) – один из величайших каббалистов всех поколений. Жил в Стране Израиля (в городе Цфат), учился у р. Йосефа Каро. Написанные им книги подводят итоги развития идей каббалы за три века, начиная с опубликования книги Зоар («Сияние»). Раби Моше Хаим Луцатто (часть 2, стр. 192) Р. Моше Хаим Луцатто (Рамхаль) родился в Италии в 1707 г., умер в Стране Израиля в 1746 г. Один из крупнейших еврейских мыслителей, талмудист и каббалист. Основные работы: Дерех а-Шем («Путь Творца»), Месилат-Йешарим («Путь праведных»), Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Раби Натан а-Бавли (часть 1, стр. 105) Тана четвертого поколения. Уже зрелым мудрецом р. Натан переехал из Вавилона в Землю Израиля. Возглавлял Санхедрин вместе с р. Шимоном бен Гамлиэлем. Был особенно близок с р. Меиром. Считается, что он составил трактат, называемый Авот де-раби Натан, в котором собраны этические высказывания мудрецов предшествующих поколений. Рав Нахман бар Ицхак (часть 1, стр. 267) Один из великих вавилонских амораев четвертого поколения. Учился у р. Хисды. Возглавлял йешиву Пумбедиты. Раби Нахман из Браслава (часть 2, стр. 113) Один из самых знаменитых хасидских цадиков. Родился в 1772 году в Меджибоже, умер в 1810 году в Умани. Прославился своими рассказами и притчами. Его хасиды были настолько ему преданы, что после его смерти отказались выбрать себе нового цадика. Он и поныне их ребе. Нитай а-Арбели (часть 2, стр. 187) Нитай а-Арбели (из Арбелы) – глава суда (ав бейт дин) в Санедрине во второй «паре» (конец II – начало I века до н. э.). В Пиркей Авот приводится его изречение: «Отдались от дурного соседа, не водись с нечестивым и не отчаивайся в беде» (Авот 1:7). Раби Нехемья (часть 1, стр. 89) Один из великих танаев четвертого поколения. Был среди тех учеников р. Акивы, которые получили смиху от р. Йеуды бен Бавы. Раби Овадья Сфорно (часть 2, стр. 53) Раби Овадья бар Яаков Сфорно (Италия, ок. 1470 – 1550) – знаменитый комментатор Торы. Раввин Пинхас Кегати (93) Р. Пинхас Кегати (1910, Польша – 1976, Израиль) – автор фундаментального комментария к Мишне. Раби Саадия Гаон (часть 1, стр. 52) Саадия бен Иосеф (882, Египет – 942, Багдад) – крупнейший алахический авторитет эпохи гаонов, основоположник раввинистической литературы, великий мылитель, знаток языка, поэт. Раби Тарфон (часть 2, стр. 196) Тана второго-третьего поколения. Происходил из рода коэнов (Псахим 72б) и в юности был свидетелем служения в Храме. Один из ведущих мудрецов Явне. Раби Акива высоко ценил р. Тарфона и называл его «старейшиной». Раби Хаим Альберштам из Цанза (часть 1, стр. 243) Раби Хаим Альберштам (Польша, 1797 – 1876) – первый адмор цанзских хасидов. Один из влиятельных духовных руководителей своего поколения. 233 רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים 234 Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Раби Хама бар Ханина (часть 1, стр. 272) Раби Хама бар Ханина – амора второго поколения. Жил в Стране Израиля. Учился у Раби Йеуды а-Наси, дискутировал с р. Йохананом. Был крупным знатоком Агады. Раби Хама бар Папа (часть 1, стр. 93) Раби Хама бар Папа – амора четвертого поколения. Жил в Стране Израиля. Знаток Агады. Раби Ханина (часть 1, стр. 89) Раби Ханина бар Хама – амора первого поколения. Родился в Вавилоне. В зрелом возрасте переехал в Страну Израиля. Ученик раби Йеуды а-Наси. Учитель р. Йоханана. Выдающийся знаток Агады. Раби Ханина бен Доса (часть 1, стр. 80) Раби Ханина бен Доса – тана первого поколения. Прославленный праведник и чудотворец. Ученик р. Йоханана бен Закая. В заслугу его молитв исцелялись больные, начинались и прекращались дожди. Жил в крайней бедности. Был известен своей абсолютной порядочностью и высочайшими нравственными качествами. Рав Хисда (часть 1, стр. 278) Рав Хисда – великий амора второго-третьего поколения. Жил в Вавилоне. Учился у Рава. Возглавлял йешиву Суры. Одним из его учеников был Рава. Раби Хия бар Аба (часть 2, стр. 64) Раби Хия бар Аба – амора третьего поколения. Родился в Вавилоне. Приехав в Страну Израиля, учился у р. Йоханана. Раби Хия Великий (часть 1, стр. 50) Раби Хия Великий – ученик и соратник р. Йеуды а-Наси. Родился в Вавилонии. Переехал в Землю Израиля уже зрелым знатоком Торы. Р. Хия является связующим звеном между двумя эпохами – эпохой танаев и эпохой амораев. Вместе с учениками он собрал алахические постановления, не вошедшие в Мишну, но ставшие впоследствии важной частью Талмуда. Ближайшим учеником р. Хии был Рав, глава мудрецов Вавилонии. Раби Цадок (часть 1, стр. 220) Раби Цадок – тана первого поколения. В Талмуде рассказывается, что, стремясь предотвратить гибель Иерусалима, р. Цадок постился в течение 40 лет (Гитин 56а). Одна из просьб р. Йоханана бен Закая, с которыми он обратился к императору Веспасиану, заключалась в том, чтобы тот позволил сохранить жизеь и восстановить силы р. Цадока. Рав Шешет (часть 1, стр. 106) Рав Шешет – выдающийся вавилонский амора третьего поколения, близкий друг р. Хисды и его постоянный оппонент в обсуждении Алахи (Седер а-дорот). Р. Шешет был слеп (Брахот 58а), но компенсировал это своей исключительной памятью: он стал живой сокровищницей устной традиции; его знания были в высшей степени организованны и упорядоченны (Эрувин 67а, Раши). רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Раби Шимон (часть 1, стр. 47) Раби Шимон бар Йохай (Рашби) – один из великих танаев четвертого поколения, ученик р. Акивы. Когда р. Акива был брошен римлянами в темницу, р. Шимон, рискуя жизнью, пробрался к нему, чтобы не прерывать совместного изучения Торы (Песахим 112а). После смерти р. Акивы он получил смиху от р. Йеуды бен Бавы (Санхедрин 14а). Вскоре по доносу римляне приговорили р. Шимона к смертной казни. Ему удалось бежать, и в течение двенадцати лет он был вынужден скрываться в пещере, вдвоем со своим сыном Элазаром. Питаясь стручками рожкового дерева и утоляя жажду водой из родника, они посвящали все свое время постижению сокровенных тайн Торы (Шабат 33б). Одним из учеников р. Шимона был р. Йеуда а-Наси. Его учениками и последователями была записана книга Зоар, ставшая основополагающим трудом каббалы. Преобладает мнение, что эта книга, в своей основе, была создана во время многолетнего пребывания р. Шимона и Эльазара в пещере (Седер а-дорот). Рабан Шимон, сын Гамлиэля (часть 1, стр. 109) Рабан Шимон бен Гамлиэль из Явне (Рашбаг; умер ок. 170) – наси Санедрина. Происходил из рода Гилеля, сын и ученик рабана Гамлиэля, главы Санедрина в Явне. В годы гонений, связанных с подавлением восстания Бар Кохбы, укрывался в Вавилоне. А затем, возвратившись на родину, воссоздал Санедрин, но уже не в Явне, а в галилейском городе Уше. Отличался исключительной скромностью; возглавляя Санедрин, он, тем не менее, во всем следовал законодательным решениям р. Йоси. Вместе с тем, алахический авторитет р. Шимона бен Гамлиэля был настолько велик, что в случаях его разногласий с кем-либо из мудрецов его поколения закон всегда устанавливался в соответствии с его точкой зрения, кроме трех исключений, специально оговоренных в Талмуде (Гитин 75а). Среди его учеников – р. Йеуда а-Наси. Раби Шимон бен Лакиш (часть 1, стр. 236) Один из великих амораев первого поколения в Стране Израиля. Из талмудических источников вырисовывается необычная биография р. Шимона бен Лакиша. В ранней юности он посещал бейт-мидраш, однако затем продал себя в гладиаторы (Гитин 47а). По некоторым высказываниям можно предполагать, что, освободившись, Рейш-Лакиш стал разбойником. Благодаря р. Йоханану, Рейш-Лакиш вернулся к праведному образу жизни и стал его соратником в изучении и преподавании Торы. Их называли «двое великих мира сего» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 8:6). Р. Шимшон Рефаэль Гирш (часть 1, стр. 174) Р. Шимшон Рефаэль Гирш (1808 – 1888) – раввин, педагог, мыслитель, духовный вождь немецкого еврейства. Автор монументального комментария на Пятикнижие. Раби Шломо Альберштам (часть 1, стр. 243) Раби Шломо Альберштам из Бобува (1907 – 2000 гг.) – сын раби Бенциона, адмора из Бобува, правнук р. Хаима Альберштама. В годы войны пытался предостеречь евреев Венгрии о приближающейся катастрофе. Раби Шломо Алькабец (часть 1, стр. 55) Раби Шломо бар Моше Алеви Алькабец (ок. 1505 – 1584) – выдающийся знаток каббалы и поэт, автор субботнего гимна Леха Доди. 235 רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים 236 Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Раби Шломо Молхо (часть 1, стр. 55) Шломо Молхо (ок. 1500, Лиссабон, – 1532, Мантуя) – инициатор и руководитель мессианского движения. Родился в семье марранов. Вернувшись в иудаизм, стал изучать каббалу и выступать с речами, в которых утверждал, что приближается Избавление евреев. Обвиненный инквизицией в проповеди иудаизма христианам, Молхо был приговорен к сожжению, но спасся благодаря вмешательству папы. Молхо отправился в Германию, где встретился с императором Карлом V. По некоторым свидетельствам, он призывал императора поднять евреев на войну с турками. По приказу императора Молхо был арестован и судим. За отказ отречься от своих убеждений и принять христианство он был сожжен на костре. Раби Шмуэль бар Нахмани (часть 2, стр. 205) Раби Шмуэль бар Нахмани (бар Нахман) – амора второго-третьего поколения. Жил в Стране Израиля. Выдающийся знаток Агады. Раби Шнеур-Залман из Ляд (часть 1, стр. 56) Раби Шнеур-Залман из Ляд (Алтер ребе – Старый ребе; 1745 – 1812/1813) – основатель направления хасидизма – Хабад и династии цадиков и раввинов из семьи Шнеерсон. Учился у главы хасидского движения Дова Бера из Межерича (Магида из Межирича). Возглавлял хасидов Белоруссии. По доносу был арестован и отправлен в Петербург. Ответы р. Шнеура Залмана на вопросы, заданные в ходе следствия, убедили царское правительство, что его деятельность не представляет ничего преступного, и он был освобожден. Дата освобождения— 19 кислева – отмечается хасидами Хабада как праздник избавления. Свои идеи р. Шнеур-Залман изложил в труде Ликкутей амарим («Собрание изречений»). Это сочинение (известно под названием Тания – «Учение») стало важнейшей книгой хасидов Хабада. Раби Эльазар (часть 1, стр. 266) Раби Эльазар бен Пдат (в Иерусалимском Талмуде – Лазар бен Педат; умер в 279 г.) – вавилонский амора второго поколения, ученик Рава. Переехав в Страну Израиля, стал одним из ближайших учеников р. Йоханана. После смерти р. Йоханана возглавил йешиву. Известен, прежде всего, своим вкладом в развитие Алахи, но и в области Агады оставил заметный след. Раби Элазар бен Азария (часть 1, стр. 257) Раби Элазар бен Азария – один из выдающихся мудрецов йешивы в Явне. Раби Элазар вел свое происхождение из рода Эзры, главы народа в период возведения Второго Храма. Учился у р. Элиэзера. Когда мудрецы временно отстранили рабана Гамлиэля от руководства Санедрином, вместо него на пост наси был избран р. Элазар бен Азария. В Талмуде рассказывается, что, хотя в момент избрания р. Элазару исполнилось всего 18 лет, он поседел в одну ночь и стал выглядеть почтенным старцем (Брахот 28а). После возвращения р. Гамлиэля к своим обязанностям, р. Элазар бен Азария, избранный верховным судьей, продолжал возглавлять работу йешивы и Санедрина вместе с ним. В трактате Авот (3:17) приведено несколько его изречений. Он говорил: «Без хлеба – нет Торы, без Торы – нет хлеба». רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Раби Элазар бен Шамуа (часть 1, стр. 223) Раби Элазар бен Шамуа – выдающийся тана четвертого поколения. Один из учеников р. Акивы, получивших смиху и звание раби от р. Йеуды бен Бавы (Талмуд, Санедрин 14а). В Пиркей Авот (4:12) приведено его изречение: «Относись к своему ученику с таким же уважением, как к себе самому, и почитай своего товарища, как почитают учителя, и пусть твой трепет перед учителем будет подобен трепету перед Богом». Среди многочисленных учеников р. Элазара был также р. Йеуда а-Наси, который впоследствии вспоминал (Талмуд, Эрувин 53а): «Когда мы изучали Тору у р. Элазара бен Шамуа, то сидели вшестером на каждой аме (полметра)» – так много было учеников и настолько «каждый стремился протиснуться поближе к наставнику, чтобы не пропустить ни одного слова из его уст» (Раши). Раби Элиэзер (часть 1, стр. 45) Раби Элиэзер – тана второго поколения. Ученик р. Йоханана бен Закая. Происходил из богатой и знатной семьи. Существует традиция, возводящая его родословную к самому Моше. Его учитель раби Йоханан бан Закай высоко ценил раби Элиэзера. Из многочисленных высказываний раби Элиэзера и рассказов о нем складывается образ бескомпромиссного и последовательного мудреца, не всегда ладившего со своими товарищами и все же уважаемого и любимого ими. Неоднократно его называют Элиэзер Великий. Среди его учеников был и р. Акива. Раби Яаков бен Меир Там (часть 1, стр. 53) Яков бен Меир (рабейну Там; 1100 – 1171) – внук Раши, законоучитель, ученый, глава йешивы, один из самых авторитетных раввинов Франции и Германии в эпоху Средневековья. Он возглавил съезд, на который собрались выдающиеся знатоки Торы. Там были приняты постановления, регламентирующие жизнь еврейских общин, особенно тех, которым погромы крестоносцев грозили более всего. Крестоносцы напали и на дом рабейну Тама, разграбили его имущество и ранили самого рава. Только благодаря проезжавшему мимо князю, который уговорил крестоносцев, рабейну Там остался жив. Рав (часть 1, стр. 298) Аба бар Айво (Ибо, 175 – 247) – великий мудрец. Жил в Вавилоне в период, последовавший за составлением Мишны. Почетный титул «Рав» (так его называли, без прибавления имени), по-видимому, связан с тем, что он воспринимался как главный учитель диаспоры. Учился в Стране Израиля в йешиве р. Йеуды а-Наси. Затем возвратился в Вавилон и основал йешиву в Суре, которая просуществовала 800 лет. Когда в Рав ушел из жизни, евреи Вавилонии соблюдали законы траура по нему в течение 12 месяцев. Радак (часть 1, стр. 53) Раби Давид Кимхи (1160? – 1235?). Жил во Франции. Автор одного из классических комментариев Танаха. Выдающийся исследователь языка Торы. Рамбам (часть 1, стр. 18) Раби Моше бен Маймон (Рамбам, Маймонид, 1135 – 1204) – великий кодификатор Алахи, один из величайших философов средневековья, великий врач. Жил в Испании, Стране Израиля, Египте. 237 רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים 238 Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике Рамбан (часть 1, стр. 19) Раби Моше бен Нахман (Рамбан, Нахманид, 1194 – 1270) – великий комментатор Писания и Талмуда, каббалист, философ, поэт, врач. Жил в Испании и Стране Израиля. Рашба (часть 1, стр. 53) Р. Шломо бен Авраам Ибн-Адрет (1235 – 1310) – один из величайших авторитетов Торы, крупнейший алахический авторитет, глава йешивы в г. Барселоне, из которой вышло следующее поколение великих раввинов. Рашбам (часть 1, стр. 27) Раби Шмуэль бен Меир (Рашбам, ок. 1080 – 1174) – один из виднейших комментаторов Торы, внук Раши. Раши (часть 1, стр. 26) Раби Шломо Ицхаки (Раши, 1040 – 1105) – величайший комментатор Писания и Талмуда. Жил во Франции и Германии. Ружинской Ребе (часть 1, стр. 316) Рав Исроэль из Ружина (Израиль Фридман, 1797–1850) – хасидский цадик. Внук Магида из Межерича. Родился в одном из маленьких городков Украины. Повзрослев приобрел славу цадика и основал хасидский двор в Ружине. Х Хони а-Меагель (часть 1, стр. 111) Хони а-Меагель – праведник и мудрец, живший в Стране Израиля в I в. до н. э. в конце периода правления Хасмонеев. В Мишне и Талмуде рассказывается об его удивительных способностях, граничивших с чудом, о силе его молитв и выдающемся умении разъяснять сложные вопросы в бейт-мидраше. В его обычае было очертить круг на земле, встать в центре и молиться, пока просьба не будет принята. Некоторые считают, что с этим связано его прозвище – а-Меагель (Рисующий Круг). Ш Шабтай Цви (часть 1, стр. 61) Шабтай Цви (1626 – 1676) – центральная фигура одного из крупнейших в еврейской истории мессианских движений. Шамай (часть 1, стр. 65) Шамай а-Закен (Старший, Старец; вторая половина I в. до н. э. – начало I в. н. э.) – законоучитель, составлявший вместе с Гилелем последнюю «пару» (зугот). Основал школу толкования Устного Закона – Бейт-Шамай. Шамай и его школа постоянно спорили с Гилелем и его учениками. Талмуд свидетельствует, что Шамай отличался строгостью и педантичностью (Шабат 30б-31а). Важно, что разногласия между двумя школами никогда не приобретали личного характера – ученики Гилеля и Шамая даже в самый разгар дискуссии «относились друг к другу с любовью и приязнью» (Йевамот 14б). Их многолетний спор приводится как образец «разногласий во имя Небес» (Авот 5:17). Шимон а-Цадик (часть 1, стр. 37) Шимон а-Цадик (умер ок. 312 г. до н. э.) – великий мудрец, «один из последних ученых Большого собрания», принявших Устную Тору от пророков. В течение сорока лет был רבנים וחכמים נבחרים,רשימת אישים Избранные имена мудрецов, раввинов и педагогов, упомянутых в учебнике первосвященником Иерусалимского Храма. При его жизни в Храме происходило много чудес. Трактат Авот приводит его высказывание: «Мир стоит на трех вещах: Торе, служении Богу и благотворительности». Шмуэль (часть 1, стр. 264) Шмуэль бар Аба (180 – 253) – глава йешивы в Неардее, друг и неизменный оппонент Рава, а после его смерти – общепризнанный лидер мудрецов Вавилонии. Шмуэль а-Катан (часть 1, стр. 38) Шмуэль а-Катан («Малый») – тана второго поколения. Был известен своей праведностью и скромностью. Ему принадлежит авторство одного из благословений в молитве Амида. Шмуэль а-Нагид (часть 1, стр. 53) Шмуэль а-Нагид («Предводитель»; 993 – 1055/1056) – поэт, государст¬венный деятель, военачальник, лидер испанского еврейства, алахист и грамматик. Шмуэль ибн Габироль (часть 1, стр. 54) Раби Шломо бар Йеуда ибн Габироль (ок. 1022 – 1058) – великий поэт и мудрец. Жил в Испании. Рано осиротел; в шестнадцать лет начал писать стихи, в которых сетовал на сиротство и одиночество. Ибн Габироль совсем молодым был убит в Валенсии. По преданию, он был убит арабом, который завидовал его поэтическому дарованию и мудрости. Многие стихи Ибн Габироля были включены в порядок молитв. Среди них: элегия Кетер мальхут, произносимая в Йом Кипур, и пиют Адон олам. Я Януш Корчак (часть 1, стр. 64) Януш Корчак (Эрш Хенрик Гольдшмит, 1878 – 1942) – выдающийся педагог, писатель, врач и общественный деятель. Жил в Польше, основал «Дом сирот» для еврейских детей, которым руководил до конца жизни. В 1940 г. вместе с воспитанниками «Дома сирот» был перемещен в Варшавское гетто. Когда пришел приказ об отправке Дома сирот в Лагерь Смерти, Корчак пошел вместе с воспитателями и примерно 200 детьми на станцию, откуда их отправили в лагерь Треблинку. Он отказался от предложенной в последнюю минуту свободы и остался с детьми, приняв с ними смерть в газовой камере. Раби Яков Эмден (часть 1, стр. 288) Р. Яков Эмден (Германия, 1698 – 1776) – выдающийся алахист, один из ахроним. Активно боролся с влиянием мессианских идей Шабтая Цви. 239
