тайны тайн тора каббалы тайны тайн тора каббалы
advertisement
Библейское слово, посланное всем нам: ТАЙНЫ ТАЙН ТОРА КАББАЛЫ КНИГА ВТОРОЗАКОНИЕ НЕДЕЛЬНЫЕ ГЛАВЫ ТОРЫ Дварим Ваитханан Экев Рьэ Шофтим Теце Ки Таво Ницавим Вайелех Аазину Браха (134 главы) ТАЙНЫ ПЯТИКНИЖИЯ МОИСЕЕВА, РАСКРЫВАЕМЫЕ КАББАЛОЙ Даниэль Нистар 1 Автор: Даниэль Нистар. «Тора в свете Каббалы» Книга Второзаконие (Дварим). Пятикнижие Моисеево От автора: «Второзаконие» это название восходит в свою очередь к древнееврейскому «мишны Тора» «Повторение Торы». Молодое поколение израильтян нуждалось в возобнов лении завета, заключенного с отцами, и в новом публичном повторении всех заповедей Торы. Отсюда и происходит на звание книги, в которой повторяются заповеди. Эта пятая книга называется так же «Сефер то кахот» («Книга обличе ний»). Тут же поучительную цель имеют и обличительноуве щательные речи пророка Моисея, который обращается к новому поколению, которые сменили тела (Еккл. 1:4; Втор. 5:15), т.е. предыдущее поколение, которых тела погибли в пустыне, они душой воплотились в новые тела, нового по коления. Тора (5 книг Моисея) имеет 70 духовных уровней, и по мере того, как мы изучаем ее из года, каждый уровень ведет нас все глубже в знание и понимание Слова Бога. Со време нем мы начинаем видеть в Писании вещи, которых никогда прежде не замечали. Тора, она как многогранный алмаз, ко торый стоит лишь немного повернуть, и с каждым движени ем мы можем видеть несколько иной, более объемный ас пект заложенной Творцом мысли. Таким образом, повора чивая этот бесценный алмаз, Слово открывает величайшую бездну богатства и премудрости Божьей. Книга Второзако ние научает нас, что начало мудрости является послушание Торе (Втор. 4:58; Прит. 1:710). Библейским определением «страх Господень» является – послушание Божьим запове дям, постановлениям и законам Его Торы. Из этого следует, что послушание Торе и есть начало мудрости, о чем совер шенно ясно сказано в Писании. Тора есть истинный фунда мент мудрости и знания, который, как писал Соломон, «глу пые люди презирают» (Прит. 1:7). Тора + Ешу (Иисус) = Сила Божия. Тора духовная (Рим. 7:14), она написана на языке Святого Духа. Именно по этой причине душевные люди не 2 в состоянии по достоинству оценить ее бесценность или же получить хотя бы приблизительное понимание смысла ее за поведей. Поэтому Слово и учит, что душевный человек не принимает то, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может разуметь (1 Кор. 2:14). Первые четыре книги писал Моисей под диктовкой, Бог ему говорил, и он писал. А пятая книга Второзаконие напи сана самим Моисеем, т.е. он повторяет слова Торы. Пусть же благословит нас Бог во Христе, чтобы ежегодно мы более познавали глубже тайны Торы (Кол. 3:16). НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ДВАРИМ» (Втор. 13 гл.) 1:1. Вот слова Моше (Моисея), которые говорил всем из раильтянам. Это итог Пятикнижия. Человек должен быть разведчиком, он должен проверять себя, куда он идет, какие у него жела ния, стремления и т.п. Моава – и остальные Исава границы, которых не должно нам касаться, это желания, которые мы в данный час не можем исправить, но в процессе исправления со временем мы потихоньку при присоединению их к себе мы их исправляем. Это то, что происходит с нами в этом мире сегодня. Внутри человека находится много желаний, и вот эта система желаний, которые могут человека запутать так, что он не знает, куда и как идти на духовном пути. Но благодаря Торе, которая указывает человеку, как и когда и какие по пряд ку желания нужно использовать. Подводя итоги Пятикнижия Моисеева, мы можем сказать следующее: я был рабом в фа раона, т.е. в желании получать, эгоизме, затем приходит точ ка, которая называется в Торе Моисей, которая призывает тебя подняться на гору Синай, т.е. поднимись над желанием полу чать, т.е. удостойся желание отдавать, и получишь Тору. И за тем ты должен очиститься в пустыне, чтобы получить уровень бины. Все эгоистические желания теперь ты меняешь на аль труистические, поэтому тебе нужно воевать с Амаликом, Ми дянами, Моавом, что означает духовно – эти народы вымыс 3 лы человеческие и желания эгоизма. Бог говорит в этой кни ге Моисею, поднимись на гору, ибо ты все сделал в духовной работе, и тебе полагается посмотреть. Но входить туда Мои сею не нужно, ибо его работа закончена в этой программе точка в сердце, и он покидает планету Земля и физическое тело и душой возносится в небо и там получает новое духов ное служение. Географичная эта глава, она описывает грани цы. Все это духовно означает внутри человека желания. Тот, у которое стремления духовные, тот получает вход в землю Из раиля. А земля означает в Каббале, это желание, стремящие ся к Творцу. 1:7. «повернитесь (обратитесь) и двигайтесь к себе». Глава содержит указание Моисея всему Израилю: «Пэну ук’у лахэм» «повернитесь (обратитесь) и двигайтесь к себе». Только познав себя самого, вникая в собственный внутрен ний мир, человек становится способен понимать Тору как Слово, обращенное к нему лично. Адам после нарушения им Заповеди скрылся от Всевышнего (1), а также и «от само го себя» о чем свидетельствует заданный ему свыше вопрос: «Где ты?» Но еврей, ищущий «обратного пути» к Создателю, должен начать с обретения пути к себе самому и тогда, в конце концов, он найдет Бога в собственном сердце. В кни ге Песни Песней содержится вопрос: «Неужели не знаешь себя саму, о прекрасная среди женщин?» («Имло тэди лах, гайафа банашим?»). Этот вопрос обращен к душе челове ка воистину прекраснейшему творению Божьему. И к ду шам относится указание Моисея: «Повернитесь и двигай тесь к себе самим!» 1:16. И я повелел вашим судьям в то время, сказав: выслу шивайте (тяжбы) между братьями вашими, и судите справед ливо между мужем и между братом его. Судье психологически нелегко воспринимать преступ ника как брата и соответственно относится к нему. Но имен но этого требует заповедь! И еще ему предписывается уста навливать именно братские взаимоотношения между сторо нами «между мужем... и братом его». И еще: подчеркивает ся, что суд происходит между людьми, а значит, цель его 4 удовлетворение обиженного за счет обидчика: Если украдет человек вола или ягненка... пять волов пусть он заплатит за вола и четырех ягнят за ягненка (Исх. 21, 37). Итак, штраф (выкуп) поступает в пользу пострадавшего, а не в пользу го сударства. В отличие от ряда современных юридических норм, Бог повелевает производить суд не между человеком и государством, а между человеком и человеком. Трудно даже учесть все благие последствия, которые возымело бы возвра щение современного суда на стезю Торы Господней! НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ВАЭТХАНАН» (Втор. 37 гл.) 4:7. Ибо кто народ великий, у которого боги близки к нему, как Всевышний, Бог наш, при всяком взывании нашем к Нему? Как только человек искренне, от всего сердца, воззовет к Богу, он сразу почувствует близость Его. Но это должно быть именно «корэну» наше личное взывание, когда чело век полностью присутствует в собственной молитве. Иначе она «чужая», «заемная», а не наша. 4:9. Только оберегай себя и береги душу твою весьма, что бы ты не забыл этих слов, которые видели глаза твои. «Беречь душу «нефеш» может только тот, кто имеет стар шинство и власть над душой (нефеш), то есть дух (руах). Для того, чтобы исполнить это повеление, человек должен посто янно осознавать себя как «руах» духовное существо, обла ченное в «нефеш» «оболочку из души», которая, в свою оче редь, «одета» физическим телом. «Кожей и плотью Ты одел меня» (2). Находясь на таком уровне восприятия себя самих и всего окружающего, мы можем исполнять и предписанное далее: «Чтобы ты не забыл этих слов, которые видели глаза твои». «Во плоти» человек слышит слова. «Увидеть слова», т.е. напрямую («зрительно») воспринимать их смысл, мы можем только «в духе» (баруах). Когда человек осознает себя бес смертным духом, открываются у него иные способы и кана лы восприятия, иные возможности постижения Слова Божия. 6:4. «Слушай, Исраэль» это самое высокое слияние ме жду общей душой и Творцом, когда раскрывается, что «Ис 5 раэль, Тора и Творец одно единое целое». Исраэль это те, кто стремится к Творцу, любви и отдаче. Тора средство, с помощью которого человек себя исправляет. Израиль не был истреблен с планеты Земля только потому, что остался ве рен Торе и вере в единого Бога. Вручая нам Тору, Всевыш ний тем самым показывает, что Ему небезразличны не толь ко наши дела, но и наши мысли. Творец мира, казалось бы, бесконечно далекий от человека, оказывается так же беско нечно ему близок. Поведение человека и то, что с ним про исходит, становится объектом небесного законодательства, носящего абсолютный характер. Это законодательство мож но, конечно, если есть желание, обсуждать на конференци ях, «круглых столах» и семинарах, однако оно не подлежит изменению, в него нельзя вносить поправки. У правил, ис ходящих от Всевышнего, нет и не может быть исключений, разве что они будут предусмотрены Им Самим. В этой главе Моисей должен привести народ Израиля к следующей духовной ступени. Духовное понимание этой гла вы (2) таково. Итог главы: Соблюдение Торы – это любовь к Богу и ближнему (3). Возвращение – это из желания получать ради себя, с эгоизма к альтруизму, к желанию получать ради отдачи к ближнему, делая ему добро. Десять изречений – это когда ты начинаешь видеть весь твой эгоизм из десяти час тей, ты все это переводил в свойство отдачи. Слушай Израиль – это объединение, которое все народы в обществе Израиля должны достигнуть познания единого истинного Бога. Пом нить, «помни» помнить, что тебе нужно все время находить ся над всем отношением в любви к другим. НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ЭКЕВ» (Втор. 711) 7:12. И будет вследствие (экев) того, что вы вслушаетесь в эти заповеди, и будете хранить и осуществлять их, сохранит Всевышний, Бог твой, для тебя этот завет и эту милость, как Он поклялся отцам твоим. Все благословения свыше заключены в верности Бога Своему завету (брит) с народом. А изливаются эти благосло 6 вения через милость (хесед), которая признает именно дан ных людей (личности, семьи, роды, поколения) достойны ми того, чтобы благословения завета на них низошли. Про исходит это «экев» «вследствие» того, «что вы вслушаетесь (тишмэун) в эти заповеди», то есть настроите свой внут ренний слух (внимание, разум, размышление, интеллекту альноэмоциональный интерес) на постижение Божьих по велений. Все блага, предназначенные человеку и народу, как бы хранятся в «сокровищнице». А «ключ» к ней внутрен нее «вслушивание» в Слово Творца. Итак, мысль ключ ко всем сокровищам. Обрети этот ключ и тогда «отворит Все вышний тебе Свою сокровищницу благую небеса…» (4). 11:22. Ибо, если вы, охраняя, будете хранить каждую за поведь сию, которую Я заповедаю вам, чтобы исполнять ее… Глагол «шамар» означает «хранить», «наблюдать», «со блюдать», «стеречь». Здесь две формы этого глагола сосед ствуют: «шамор тишмерун» «соблюдая, соблюдете». Чело век призван соблюдать заповеди «всем сердцем, и всей ду шою, и всей мощью своей» (5). Итак, сердце (разум), душа (чувства) и мощь (сила) это три хранителя заповедей. Кто же поставлен над ними, чтобы «блюсти» этих «соблюдаю щих», «надзирать» над этими «хранителями»? Несомнен но, это высшее «Я» человека, его духовная сущность, средо точие его самосознания «нешама» (дух). Именно к духу ка ждого из нас обращены слова: «Если, охраняя, будете хра нить каждую заповедь сию…» Что это за заповеди Торы, которые дают не только все материальные благословения в этом мире, если человек со блюдает их, но и дают будущий мир (6). Поэтому Апостол Павел сделал заключительные слова о заповедях таковы: «все в соблюдении заповедей Божиих». Тора предписывает нам 613 заповедей. Чтобы научиться нам бояться Бога, мы долж ны выполнить 365 заповедей. А для того, чтобы научиться любить Бога, даны нам 248 заповедей «повелевающих, гово рящих делай». Заповедь на иврите «мицва» имеет коренное слово, означающее «связь», т.е. мы имеем связь с Богом, если соблюдаем Его заповеди. Эти заповеди учат нас любить Бога 7 и ближнего. Это означает, что мы спасаемся посредством любви к Богу и к ближнему. Поэтому эта глава говорит: «Если же не будете соблюдать заповеди Божии, то будете страдать здесь на планете Земля и в аду» (7). Понятие духовное этой главы таково. Итог главы: Добрый, несущий добро – это ко гда со стороны Творца приходит свет. Он добр, вызывающий добро, а изза несоответствия нашего света мы чувствуем его как плохое (8). Отец и сын – нынешнее духовное состояние называется сын, а предыдущее – отец. Враг – это мой эго изм. Победа – это когда я поднимаюсь над своим эгоизмом (9). Страх – это каждый раз первый этап желания получать, который растет, и я не могу подняться над эгоизмом. Законы – это свет (9), который исправляет нас. НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «РЬЭ» (Втор. 1116 гл.) 14:1. Сыны вы для Всевышнего, Бога вашего: не надрезы вайте себя и не делайте плеши между глазами вашими для мертвого. Сынам Израиля велено «между глазами» (т. е. на челе) но сить «тотафот» «дощечки» со словами из Торы, свидетельст вующими о единстве Создателя и о любви к Нему. Эти «дощеч ки» называются еще «тефиллин» «молитвы». Само название говорит о необходимости не только постоянно помнить о Твор це, но и находиться с Ним в молитвенном общении (10). «Те филлин», возлагаемые на чело, символизируют пребывание Имени Всевышнего и любви к Нему в нашем сознании: памя ти, разуме, пытливой мысли. В приведенном же стихе из главы «Рьэ» запрещается вместо «тефиллин» делать «между глазами» (т. е. на челе) «плешь» на челе символ пустоты в мыслях, кото рая и «заменяется» представлениями и понятиями, «мертвы ми» по своей сути. Почему «мертвыми»? Да потому, что без Духа Всевышнего, постоянно воссоздающего и оживляющего все бытие, мир, мыслимый как чисто физический, вещественный, «мертв». Воспринимающий и себя, и вселенную таким спосо бом видит и ощущает лишь «мертвую оболочку» жизни, а не ее живящую сердцевину Дух Божий, Его Источник. И еще здесь 8 сказано: «Не надрезывайте себя». Забвение Всевышнего и от сутствие любви к Нему производят в человеке своего рода ду ховный «надрез», сквозь который могут проникнуть в созна ние (не дай Бог!) темные замыслы и желания. Защита от них еще одно название «тефиллин»: в стихе Шмот 13, 9 они имену ются «зикарон» «память»... 12:15. Только при всем желании души твоей жертвуй и вкушай мясо, по благословению Всевышнего, Бога твоего, ко торое Он дал тебе. Когда человек жертвует от всей души, т. е. все его жела ния объединяются в служении Богу приходит благослове ние. Об этом благословении сказано, что оно уже «дано», и, однако же, оно не достигает человека, не воспринимается им до тех пор, пока «все желание души» не устремится ввысь. Так вино ждет чаши, из которой будет выпито. Вину здесь подобно благословение, а чаше «все желание души», по свящающей себя Богу. В этой главе Тора приказывает уничтожить идолослуже ния. Тора говорит: тщательно следует «выжигать» идолопо клонство из Земли Израиля, это буквально, физически, а духовно (12) из твоего желания сердца. Итак, следует нам уничтожить, стереть с лица земли и души человека все виды идолопоклонства. Нужно дойти до корня идолопоклонства и уничтожить его совершенно из нашей планеты Земля. Поэтому если ты раб Божий, не бойся поднимать свой голос подобно трубе, дабы указать всем на грех идолопоклонства (14). Ибо это зло этот великий грех – идолопоклонства пре пятствует нам получить слияние с Творцом и достичь духов ного восхождения души в духовный мир к своему Создате лю Творцу. Заповедь искоренить идолопоклонство это пре жде всего начинается в моем сердце, что есть явное идоло поклонство, и если я не отрезаю это, не занимаюсь этим, как учит книга ТЕК (Танах, Евангелие и Коран) и каббалисти ческая книга Зогар «выжигания» идолопоклонства, чтобы было также в познании, в самых глубоких, самых сокрытых слоях подсознательного, не осталось бы никакого корня идолопоклонства. 9 На данный час на планете Земля существует много видов идолопоклонства, и нажаль в религиях, в которых исповеду ются другие боги, подобные Творцу, и не только в христиан стве, но появились несколько течений и в исламе, и иудаиз ме. Поэтому те, кто были верные свидетели Бога (Яхвисты) (15), они искореняли из планеты Земля все виды идолопо клонства. Так сегодня в христианстве «организация свидете лей Еговы» и ислам и прозелитизм в одном духе совершают это служение, уничтожают и искореняют всякое идолопо клонство. Ибо служение идолам есть начало, и причина, и конец всякого зла (16). Идолопоклонство, поеврейски (аво да зара) «чуждая служба», то есть поклонение чужому, с точ ки зрения евреев и ранних христиан, не существующему богу. Идолопоклонство – это когда Бога делают человеком, и че ловека Богом. Идолопоклонство это все то, что занимает ме сто Бога в сердце человека. Идолопоклонство – это обраще ние за сверхъестественной помощью к твари или действию, вместо Творца. Пророк Иезекиил в своей книге поднимает очень важный вопрос, что идол и идолопоклонство бывает не только внешнее, но и внутреннее (17). К внешним прояв лениям идолопоклонства мы можем отнести: * принадлежность к языческим религиям * поклонение иконам и мощам * поклонение политическим деятелям (как Ленин, Сталин и др.) * поклонение религиозным деятелям (Иисусу, Марии, Буд де, Любавическому ребе и др.) * поклонение актерам, певцам и т.п. К внутреннему идолопоклонству можно отнести: * преклонение человека перед самим собой * тайное вожделение, похоть * чувство национального превосходства и т.д. Если мы внимательно будем исследовать себя, как говорит пророк Софония (17), то увидим, что и мы причастны к како муто виду идолопоклонства любостяжания, жадности, хваль бы, высокомерия, гордости и т.п. Идол это то, что занимает в жизни человека, его мыслях первое место. Идолом может стать все что угодно и кто угодно. Идол это то, что заслоняет от нас 10 Бога. Идол это то, ради чего или кого мы готовы поступиться любыми принципами, моралью. Если задуматься, то каждый из нас найдет в своем сердце не одного такого идола. Мы при носим жертвы этому идолу всякий раз, когда поступаем вопре ки совести и Закона Божия. Все идолопоклонники разной ка тегории и формы идолопоклонства делаются посредством этого греха чужими для Бога, говорит пророк Иезекиил. Так и мы должны дать себе отчет в том, что даже если принадлежим к Божьему собранию, общине религиозной, но имея хоть одно го идола в своем сердце, то мы становимся Богу чужими. Это очень важно понять, почему Тора в этой главе особенно нас предостерегает, говоря: бойтесь впасть в эти грехи идолопо клонства служению иным богам (19), иначе все погибнете. Английский историк и профессор Д. Робертсон пишет: что в церквях древних христиан не было никакого внешнего идолопоклонства. Никто не поклонялись человекам Иису су, Марии, как богам, не было никаких изображений. Рели гия Фаммуза, о которой пишет Танах, языческой идолопо клоннической религии, она принесла в христианство гру бейшие языческие положения, поправшие Божий Закон и Самого Мессию Иисуса. Господь произведет суд в огне над всякой плотию, над теми, у которых был бог чрево (20), и они нарушали закон Божий, оскверняли свои души, ели сви ное мясо. Апостол говорит: их конец погибель, их бог – чре во, и слава их в сраме, они мыслят о земном. Идито пред чем ты преклоняешься вместо Бога, вообще все то, что от влекает твое сердце то Бога и Его закона, так любостяжание называется идолослужением (20). Танах, Евангелие и Коран говорят о грехах идолопоклонства в грубой форме: это когда как израильтяне вместо Бога Творца начали поклоняться богам в образе мужчины и женщины, Иисусу и Марии. Идо лослужение или, выражаясь другими словами, забыва ние Бога, есть проклятие человека. Тора говорит нам из тьмы идолослужения вывел Бог Иегова Авраама и «народ, взятый Им в удел» (21). Первая заповедь из числа десяти была на правлена против чужих богов и против служения им. Почти вся история Израиля есть цепь преступлений против этой 11 заповеди, божественных свидетельств об этом заблуждении их и наказаний преданного идолослужению народа, на ко торый Господь жалуется через пророка Исайю: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня». О внутреннем основании, сущности идолослужения Апостол Павел в 1 главе римлян говорит и учит верующих христиан, дабы не были идолопоклонниками (22). Об этом учат и го ворят в своих посланиях и другие Апостолы Христовы. Та нах говорит, избранный народ снова был очищен от осквер нения идолослужением, ибо приближалось время, когда ос таток из них принес языческому миру познание истинного Бога и когда началось исполняться сказанное через пророка Иеремию (23). Что такое идолопоклонство и почему оно так плохо, почему оно столь запрещенная вещь, это есть наша обязанность учить всех жителей планеты Земля. Если такие заповеди как не убей, не кради, не прелюбодействуй и др. повторяются в Торе несколько раз или десятки раз, то идо лопоклонство сотню раз, и особенно в этой книге «Дварим». Например, в этой книге на каждой странице говорится об этом великом грехе идолопоклонства. Согласно еврейской традиции идолопоклонство возникло еще до Ноя и потом пережило потоп. Но на этом история идолопоклонства не закончилась. Сегодня она имеет самые невообразимые, при чудливые и, даже, хорошо замаскированные под истину, формы. Идолопоклонство пропитало все сферы жизни че ловека, все философские и религиозные системы. И Хри стианство – не исключение! В современном Христианстве идолов не меньше, чем в царстве древнего Вавилона, только они очень хорошо замас кированы под истину, а их приверженцы будут сражаться за них до конца, стоит только комуто начать обличать их. Вся кий раз, когда люди начинают восхищаться человеком, ко торый был, лишь, сосудом, инструментом в Божьих руках, такие как Иисус, Мария и много других, которые были че ловеки, а не Самим Богом, Который проистекал через этот «сосуд», они становятся виновными в идолопоклонстве! Бог Отец наш Творец не дает этой славы титул «Бога» никому, 12 ибо только Он Бог, и нет другого, и даже «подобного Ему», об этом говорит книга ТЕК (24). 14:321. О животных чистых и нечистых. Отделение чистых животных от нечистых в духовном мы это делаем так, что отделяем чистое желание (т.е. каширное) от нечистого (не каширного) (11). Эта глава учит нас, как правильно резать скот, и в духовном это означает, что мы должны знать, ибо закон духовен. Мы должны получить каб балистические знания, чтобы знать, как правильно забить «животное» то есть, свой собственный эгоизм (11). НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ШОФТИМ» (Втор. 1621 гл.) 16:2122. Не насаждай для себя LашераM, какоелибо дере во, около жертвенника Всевышнего, Бога твоего, который ты сделаешь себе. И не воздвигай для себя LмацеваM, что ненави дит Всевышний, Бог твой. «Ашера» это дерево или «священная» роща, посвящен ные ханаанской богине плодородия; а «мацева» горизон тально поставленный каменный монумент, знак мужского начала. Жертвенник Всевышнего (мизбах) символ самоот дачи при служении Создателю, восхождениясублимации животных сил человеческой души (нефеш) для духовных целей, любви к Творцу и к людям. «Рядом» с желанием са моотверженно служить Богу нельзя помещать ни «ашеру» стремление к собственной выгоде («разрастанию»), ни «ма цеву» «памятник самому себе», гордыню и тщеславие. Нель зя совмещать служение Жизнедателю со «служением само му себе», самоотдачу с эгоизмом, прославление Создателя с самовозвеличиванием. Не случайно здесь повторено: «не насаждай себе...» и «не воздвигай для себя...» Чем дальше ты от «себя» своего эгоизма, тем ближе к Творцу и к своему брату другому человеку. В выражении «ашер, кольэц» «ашера, всякое дерево» из последних букв «гей», «ламед», «цадэ» составляется слово «галец» «лицемер». Именно таков тот, кто под видом служения Богу служит собствен ной прибыли и гордыне. А первые буквы словосочетания 13 «мизбахГашем» «мэм» и «йод» составляют «ми» «кто». Только истинно служа Всевышнему, начинаешь понимать, Кто Он и кто ты сам… 17:4. И поведанное тебе ты выслушивай и исследуй хорошо, и вот – истина... Заповедь повелевает «выслушивать» не толь ко внешним слухом, но и внутренним, т. е. осмыслять. Со единение интеллектуальных («слушание») и эмоциональных («исследование») сил в стремлении ко благу, добру («хорошо») приводит человека к познанию истины («и вот истина»). 17:6. Пусть не заводит себе много коней. Говорит Бааль Сулам: Человек, словно конь относитель но всадника, старается, двигается согласно движениям того, кто им управляет. В этом смысле фразы «Пусть не заводит себе много коней», у него должно быть одно направление, и туда он должен идти. Конь – это то, что тебя ведет. 18:10. Колдуны... Ты не должен верить своим желаниям, которые поставля ют тебе различные философии, теории, религии и т.д. Итак, наша недельная глава «Шофтим» говорит о судьях. Закон Тора духовная (25), и мы должны все это познавать духовно. Судья – это мои мысли, каким образом я могу сейчас все свои жела ния и мысли, которые раскрываются мне, то есть раскрыты во мне, поскольку есть еще во мне масса желаний и мыслей, которые находятся во мне, но не раскрыты мне. Поэтому ду ховное понимание судей называется, когда ты раскрываешь не каширные желания и мысли и судишь их внутри себя (26). Твой дух должен судить дела плоти, мысли плоти, желания плоти, все негативные качества. И твой дух должен быть не только судья, то есть судить все греховное, эгоистическое в себе, но и быт надзирателем. Смотреть над своей плотью, ка кие у нее мысли, желания, дела. Предыдущая глава Торы «Рьэ» называлась «смотри», а нынешняя говорит суди и надзирай все, что греховное в тебе (27). Твой дух должен смотреть, быть надзирателем, судьею над твоей плотью. Если согрешил, про извести сразу суд над телом своим и затем продолжать смот реть и быть надзирателем, чтобы тебе опять не согрешить. Более возвышенные души, то есть высокие духи, как сказано 14 и пророке Данииле и других великих посвященных, они так же являются судьями и надзирателями над более низкими ду шами и производят над ними суд (28), и являются надзирате лями (29). Так Мессия Иисус, Высокий Дух, является надзи рателем и судьею над всеми общинами Тела Его (30). Мессия Иисус смотрит, Он надзиратель за духовным Своим Телом, то есть собранием верующих. И если там в общине или в теле члена общины обнаруживается грех, Он судит. Так мы читаем в книге Откровения первые главы, где Мессия обличает и су дит общины, т.е. собрание верующих людей, ибо не находит, чтобы их дела были совершенны пред Богом его. Итак, в заключение этой главы хочу привести духовное понимание терминов. Стражник – охраняющий. Как судья, так и стражники беспокоятся об отдаче хорошей к ближне му. Чтобы происходило среди верующих желание, мысли на уровне отдачи, альтруизма, а не эгоизма, получать все ради себя. Суд и справедливость – судом называется, когда я ра ботаю над своим большим желанием получать, а справедли вость это только во благо ближнему. Колдовство – каждое действие, которое я хочу достичь, не работая напрямую, то есть когда я работаю против своего эгоизма. Будущее – это следствие отдачи. Война – против желания получать, про тив моего эгоизма. Только в этом война в каббалистов, и нет других войн. Все те войны буквальные, физические, кото рые происходили на нашей планете Земля, это есть резуль тат того, что мы не совершаем духовной войны в наших серд цах против своего эгоизма. Нарушение закона, преступники – это те, кто пользуются желанием получать ради себя, для своего эгоизма. Используют других ради себя. НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «КИ ТЕЦЕ» (Втор 2125 гл.) 21:10. Когда выйдешь на войну против врагов твоих, то и отдаст его (врага) Всевышний, Бог твой, в руку твою... Здесь сказано, что любое сражение твое непременно долж но завершиться победой. Но при каком условии это возмож но? Только когда ты всей жизнью своей «соотнесен» со Все 15 вышним так, словно чувствуешь, что принимаешь от Него победу свою «из рук в руки»... Итак, в духовном понимании во Христе выйти на войну против врагов, которые находятся у человека в его сердце. Война против эгоизма. 22:14. Когда увидишь вола брата твоего или овцу его за блудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему. Итак, в этих стихах Тора говорит: если бык или осел за блудились брата твоего еврея, тогда ты должен вернуть бра ту. Это также говорит и о том, что ты должен сделать, если сам еврей заблудился в других религиях (идолопоклонства и беззакония), тем более ты его должен привести к Богу обя зательно. Надо не пройти мимо него, но вернуть его к Тому, Кто дал ему душу, жизнь, то есть, к Всевышнему. Отсюда мы видим, что комментаторы Торы выводят, что у нас есть обя занность как раз вернуть еврея к себе домой. А теперь еще в более духовном понимании мы рассматриваем эти заповедь так, как учит хасидизм и каббала. Если животное внутри нас заблудилось, то опять таки надо вернуть хозяину, т.е. самому себе. О каких же здесь идет животных началах, сказано бык и овца. Овца, она идет за кемто, бывает, что наше животное начало оно заблудилось, ибо мы следуем за другими людь ми. И тут нам тоже надо найти, где мы не правы, и вернуть себя обратно самому себе к духовности. Бык, с другой сто роны, это гордыня. Набычился, то есть тогда наше живот ное начало изза гордыни уходит, не зная куда. И вот его тоже надо вернуть. Итак, мы видим, что одна и та же заповедь, но к ней можно подходить из разной позиции. То есть, Тора ду ховна (41), и мы можем научиться с буквальной заповеди очень многих духовным действиям. Поэтому те, кто в каб бале и хасидизме, знают, что есть 70 видов объяснений каж дой заповеди в духовных действиях. 22:8. Если будешь строить новый дом, то сделай перила око ло кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, ко гда ктонибудь упадет с него. В этой главе говорится о 74 заповедях из числа 613, Ду ховное значение этой заповеди: кроме буквального смысла существует еще и духовный смысл, указание, как нам следу 16 ет вести себя в духовном плане. Крыша, высокое место, сим волизирует гордыню, поэтому Тора учит нас: «сделай пери ла», умерь свою гордыню, поскольку она является источни ком всех дурных качеств и духовного падения «упадет па дающий с нее» (31). Гордость ненавистна и Господу, и лю дям, говорит Сирах. Начало гордости удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его, ибо начало греха гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость. И за это Господь посылает на него страшные наказания и в конце низлагает его. Гордость не сотворена для людей, поэтому мы не должны гордиться, а кто не послушается слов Торы и не сделает ограждение в своей гордыне, придется ему претер петь наказание за свою гордость, как Навуходоносору (32). Воплощаться в тела животных и птиц или же опускаться ду шой в ад, и посредством судов Божиих все гордые смирятся, ибо Господь силен смирить ходящих гордо (33). Итак, бере ги дух твой, чтобы гордость сердца твоего не обольстила тебя (34) и гордость житейская (35). Ибо Премудрость ненавидит гордость и высокомерие (36). Танах говорит: если придет в твою жизнь гордость, тогда знай, что придет и посрамление (37). Ибо мерзость пред Господом всякий надменный серд цем... он не останется ненаказанным. Погибели предшест вует гордость, и падению – надменность. Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, грех. Гор дость человека унижает его. Мессия Иисус сказал: ибо вся кий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя, возвысится (38). Все те, кто в своей гордыне отвергли Закон Божий, вместе со своей гордыней низвержены будут в ад (39) и там будут проходить очищение своих душ и после этого суда Бог положит конец высокоумию гордых (40). 22:12. Кисти сделай себе на четырех концах покрывала твоего, которым ты будешь покрываться. Имеются в виду «цицит» «кисти видения» в четырехуголь ном талите. Голубая нить в «цицит» призвана напоминать о не бесном среди земного, о духовном среди вещественного. Но здесь есть и другой смысл: «гэдилим» «кисти» от слова «га даль» «увеличивать», «делать великим». Покрывало символи 17 зирует «покров», которым облекается вышняя душа (нешама) в нашем мире, ту систему ограничений в восприятии и мыш лении, без которой нешама не могла бы входить в контакт с миром Асия («асия» порусски «деяние») посредством руаха, нефеша и гуфа (тела). Однако Тора запрещает делать это по крывало «ограниченным»: «на краях» всех ограничений долж ны находится «гэдилим» «расширения», которые служат к величанию Творца, показывая, что мы воспринимаем и осмыс ляем лишь малую часть действительности. Итак, всякое вос приятие, всякий волевой акт, всякая мысль и каждое чувство должны «размыкаться», «расширяться», «умножаться», направ ляясь к прославлению нашего Создателя. 23:17. Кто может и кто не может войти в общество Господне: Аммонитянин и моавитянин не может войти в общество Господне. Эта глава Торы говорит, каким народам Бог запре щает входить в общество, а какие могут. Почему египтяне могут, ведь они хотели убить евреев. Тора делает разницу между физическим убийством, ибо когда буквально убивает еврея, тогда он лишает его этой земной жизни, а кто убивает духовно, тот убивает его, чтобы он не получил вечной жиз ни. Действия аммонитян и моавитян были таковые, что они принесли Израилю две смерти и тела, и души. Глава эта го ворит о врагах. О внешних врагах – это материальные, и внут ренних врагах, это злое начало – эгоизм. Бывает, что внут ренние враги более принесли израильтянам поражение. Это враги – эгоистические желания, грехи идолопоклонства и беззакония. 21:1015. О женитьбе на пленнице: Тора буквальным языком описывает, как нужно посту пать с пленницей. Она должна снять одежды – это свой ха рактер, свою культуру, обычай, религию. Бог мужа еврея дол жен стать ее Бог, народ мужа ее народом, как это сделала Руфт, прошла гиюр. В духовном аспекте так же должны де лать и языческие общины. Так делали Ефесянская община (Еф. 2:1112), Колосянская, Фесалоникийская община ста новились прозелитами правды, «семенем жены» присоеди нялись к обществу Израиля (Отк. 12:17). На войну кто дол 18 жен идти? Тора говорит, кто имеет страх, того не брать, или кто только женился. Значит, на войну идут великие правед ники. И вот каббалист Аризель говорит, если на этой войне один из праведников почувствовал в своей душе, что часть его души это эта женщина его половинка. Тогда, Тора учит, что он может взять ее себе, но в течение месяца та обряд ность, которую описывает Тора, дабы волосы и ногти ее об резать, чтобы она оплакивала родных и т.п., все это приво дит к тому, что мужчина еврей может проверить себя, дейст вительно ли это часть его души. Ибо плотские вожделения к ней у него должны бы отойти, ибо делая это все, она стано вится малопривлекательной. И если он убеждается, что это его есть часть души (как это мы учим о Давиде и Вирсавии), тогда эта пленница язычница делает гиюр и становится про зелиткой правды, и этот воин еврей женится на ней. Итак, предыдущие главы Торы Рьэ – говорили «смотри», затем глава «шофтим» поставь себе судей и надзирателей. И эта глава говорит«если твой дух смотрел за врагом своим телом и был надзирателем над ним, и если оно согрешило, он сразу же производит над ним, т.е. телом, суд, если это не сделает, тогда будет судим его дух за грехи и беззакония, сде ланные в теле (42). Итак, глава начинается словами «когда выйдешь на войну». Хасидизм и каббала учит, выйдешь на войну со злым началом и увидишь какуюто красивую часть злого начала и захочешь взять себе, то Тора говорит, что тебе нужно сделать. Тебе нужно взять ее и посмотреть на эту кра сивую часть злого начала, ты должен снять с нее негатив ную энергию, убрать все те нехорошие качества, которыми она тебя соблазняла, которые связанные с этой частью. То гда ты можешь ее присоединить к себе и работать с нею. Как видим, эти заповеди можно в духовном рассматривать в раз ных вариантах и, соблюдая их, наша душа делает духовное восхождение ближе к Творцу. 22:2. А если не близок брат твой к тебе, и ты не знаешь его... «Не близок» может быть человек как пространственно, так и психологически. «Не знать его» можно по внешности, а можно и в отношении его внутреннего мира, качеств души. 19 Но приведенный стих Торы учит всеобщему братству неза висимо от всех перечисленных условий и обстоятельств. 25:17. Помни, как поступил с тобою Амалик, когда вы шли из Египта. Хасидизм объясняет, Амалик – означает холодное со стояние. Когда в твоей животной душе живет Амалик, ты становишься исполнителем заповедей уже не в горячем – радостном состоянии, а в холодном, т.е. равнодушие. Поэто му тот внутренний Амалик, который в тебе, это сила позво ляет тебе быть безразличным в отношении заповедей Торы. Тогда ты начинаешь понемногу грешить, говоря, ну что же в этом грешного, если я один день не одену тфилин, не помо люсь или один раз в жизни нарушу субботу или поем нечис тую пищу и т.п. – эти все действия таковые и есть нападение Амалика на тебя, на твою слабость. Тора говорит, не забудь Амалика, это дает нам то, чтобы мы были бодрствующими всегда, чтобы он не нанес нам какоето духовное поражение в служении Богу. Каббалисты дают нам еще другое объясне ние значения Амалик. Числовое значение Амалик равно ев рейскому слову «софек» «сомнение». Духовно все это оз начает истребить Амалика – это уничтожить внутри себя сомнения и равнодушие и много другого. В период чтения этой главы мы в этот месяц Элуль, это месяц покаяния, долж ны особенно внимательно исследовать себя (43). Зогар объ ясняет, что чем больше мы подготавливаем свою душу в те чение предшествующего гражданского еврейского года, ме сяца Элуль, тем значительнее будет наш год. Согласно Каб бале, сосуд человека для получения энергии в приходящем году формируется из его деятельности в течение последнего месяца текущего года. Танах говорит, Бог особенно близок к человеку в эти дни (44). НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «КИ ТАВО» (Втор. 2628 гл.) Глава говорит о земле обетованной, когда придешь в нее, тогда возьми начатки всех плодов земли (45). Земля – в Каб бале в духовном аспекте означает – желание. На иврите зем 20 ля «эрец», а желание «рацон», обетованная это вечная. Итак, Земля, т.е. желания, у нас должны быть духовные, веч ные, совершенными. Мы должны взять начатков всех пло дов земли. Это духовно означает: Начало – это («хохма» «мудрость»). В нашем желании, т.е. (земле), вечном обето вание, должно быть первым «хохма» «мудрость», т.е. Хри стос (1 Кор. 1:30), Его ум. Им мы должны руководствовать ся, Он наш Учитель и Господин (Ин. 13:13). Те кто будут муд рее, те удостоятся права унаследовать вечное царство. Те, которые не имели этих начатков плоды земли, т.е. этого же лания «хохмы» «мудрости», будут изгнаны из Царствия Божьего. Все желания, которые в человеке, они направлен ные на самолюбие – эгоизм. Поэтому Бог даровал нам 613 заповедей, в которых наша мудрость, как сказано в Торе (46), посредством которых, исполняя их, мы сможем подняться над нашим эгоизмом. Поэтому Писание учит, «все в соблю дении заповедей Божиих, там наши благословения и земные и духовные вечные (46). Эта глава говорит о проклятии и благословении – это две силы, посредством которых чело век продвигается. Это два вида исправления. Проклятие – медленное исправление, на пути которого выпадают чело веку страдания здесь в теле и в душе в аду. А благословение – это быстрое исправление, сразу ведущее в вечную жизнь. Это благословение в исполнение всех заповедей Торы. 26:2. И возьми от начатка (мэрэшит) всякого плода этой земли… Это повеление относится к «первинкам» урожая, кото рые предписано доставлять в Храм, воздавая Всевышнему хвалу и воспоминая все милости, оказанные Им народу Из раиля на протяжении всей истории, а также и лично челове ку, приносящему «первинки». «Вэлакахта мэрэшит кольпри гаадама…» можно по нять и так: «И бери от «первоначала» (рэшит) всякий плод этой земли…». Все, что наблюдает, переживает и мыслит человек в вещественном мире, называемом «адама» «земля», он дол жен, на духовном уровне, как бы получать (брать) от «рэшит», т. е. возводить к «первоначалу» к Божественному замыслу, 21 осуществляющемуся через творение. Именно об этом «рэшит» как Божественной мысли говорится в начале Торы: «Бэрэ шит бара Элоким» «в начале сотворил Бог». Уже царь Давид объяснил, что это «начало» есть мудрость Всевышнего: «Рэ шит хохма…», т. е. «начало это мудрость…» Только всегда помня и постоянно ощущая связь «всяко го плода земного», т. е. всего сотворенного, с «рэшит» из начальным замыслом Создателя, мы можем, как сказано в этой же главе, исполнять Заповеди «во всем сердце и во всей душе» (или «всем (бэхоль) сердцем и всей душой») – (47). Потому что именно в этом состоянии памяти о Боге и ощу щения Его присутствия наше сердце (мысли) и душа (чув ства) направлены к Нему и связаны с Ним. А в этом цель и смысл всех Заповедей Торы. В этой главе читаем о 98 проклятиях. Почему в этой гла ве содержатся проклятия – отвечает хасидизм: «Потому что ты не служил Богу с радостью» (48). Ты только в молитвах всегда просил плотские материальные вещи, был ужасным эгоистом. Всю свою жизнь думал о том, чтобы брать у Бога, а не о том, чтобы служить Ему. Глава эта начинается запове дью, говорящею нам: «Когда придешь ты в страну, которую Бог дает тебе в удел» хасидизм объясняет в духовном смыс ле эта заповедь выполняется – когда человек по воле Бога оказывается гдето, он должен понимать, что это место пред назначено Творцом для того, чтобы он очистил его с помо щью Торы и исполнения заповедей. И в духовном смысле это указание распространяется на любую страну. Именно это имел в виду хасидский ребе Цемах Цедек, когда сказал: «Сде лай Израиль здесь», т.е. там, где ты родился, там, где ты им мигрировал, там, где ты временно проживаешь, и особенно внутри себя (48). Эта заповедь учит нас: «Возьми начатки всех плодов земли, которые ты получишь в стране твоей». Это означает, что самое лучшее, «начатки», должен человек по святить Богу. Это самое лучшее в его жизни, это юные годы, в которые он должен помнить Создателя и работать на Него. В Каббале земля – это желания, поэтому ты должен взять самые лучшие желания отдачи альтруизма, а не желания 22 эгоистические, чтобы без эгоистических желаний ты служил Богу, а только лучшими, высшими желаниями отдачи. Да благословит нас Бог на этом пути отдачи. 26:17. Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его. Ходить путями Его: «Пути Его» это дорога до «подобия Богу», говорил Мессия в Своей нагорной проповеди (49). Ходить путем Бога – это значит Бог добрый, и ты будь доб рый; Бог свят, и ты будь свят; Бог праведен, и ты будь праве ден; Бог милосердный, и ты будь милосердный. Итак, хо дить Его путями означает подражать Его качествам. Ходить Его путями это восьмая повелевающая заповедь из числа 613, учит нас делать такие дела, как одевать нагих, кормить го лодных, посещать больных, хоронить умерших, молиться за умерших, давать живым милостыню и не лишать умерших милостыни, т.е. за них, за их душу делать пожертвование (50). Божий человек должен быть совершен и приготовлен ко вся кому доброму делу. Человеческая душа она сотворена так, что она может ходить, т.е. передвигаться в более возвышен ное совершенство. Душа может дойти до самого высшего совершенства, говорил Мессия Иисус, стать Ангелом (51). Дух человека, пылающий огнем любви Торы, может быть пересотворен в Ангела. Поэтому наша задача в этом мире быть сегодня лучше, чем вчера, быть больше в познании тайн Торы сегодня, чем вчера. В этом наша сущность. Ходить пу тями Бога означает быть человеком, ходящим с одной сту пени на другую, с одного уровня на другой. Это все мы мо жем достичь, если мы будем следовать духу этого предписа ния, этой заповеди, говорящей в этой главе Торы. Итак, путь Его – это долгая дорога, по которой должен следовать чело век, получая при этом от Бога множество жизней (52), дабы уподобиться Богу и быть совершенными, как учил Мессия Иисус «будьте совершенны, как Отец Небесный». Поэто му нас не должны смущать эти перечисленные проклятия в Торе, ибо хасидизм учит: Проклятие, трансформировавшееся в благословение, является высшим типом благословения. 23 Пусть Бог пошлет нам Машиаха Ешу и превратит все про клятия, те, что мы видим вокруг нас и те, что мы испытыва ем последние 2000 лет, в благословение на хороший новый 5772 год, полный здоровья, счастья и радости. Скажем сло ва книги Откровения «ей, гряди, Господин наш Машиах Ешу (Иисус)», ибо с приходом Его прекратиться всякое прокля тие на нашей планете Земля. 26:2. возьми от начатка (мэрэшит) всякого плода этой земли... Здесь говорится о приношении в Храм Божий «начатков» урожая. Но (рэшит) означает «начало» вообще от «нача ло», от которого воссуществовало бытие. «Брешит» «в на чале». В этом «начале», которое есть пребывание всего бы тия в замысле Всевышнего, берет исток и вселенная, и душа каждого из нас. Возможности «черпать», «брать» из этого «начала» («возьми от начала») учит рассматриваемый стих. Возносясь волей, мыслью и чувством к этому «началу» все го в Божественном замысле, человек получает способность приносить духовные плоды «все плоды земные». Первые плоды – это то, что мы производим такие исправ ления, когда желание получать всегда растет, в то время рас тет, тогда мы приводим его к исправлению, к выяснению, называется плодами. Десятина – это десятая часть, какую нельзя исправить. Малхут – (часть души нашей) это само желание получать, оно должно включиться в первые 9 сфирот свойств отдачи в таком виде исправляется в самом же виде не исправляется. И поэтому место него, когда мы не можем его исправить, делаем десятину, отделяем часть желание получать, которую невозможно исправить, и мы просто не работаем с ней, пе редаем это на отдачу, чтобы исправилось само. А затем в кон це исправления это происходит исправление. Жертвенник – это то место, в котором производится ис правление, контакт с Высшим светом. Благословение – это когда я получаю силу свыше проде лать действия ради отдачи к ближнему. Безрат Ашен (с Божей помощью) – это когда мы прихо дим к Творцу и доверяем Ему, и тогда исправляем все. Един 24 ственное наше исправление – это объединиться во главе Машиаха Ешу (Иисуса Христа) (54). Прежде всего народы иудеи + христиане + мусульмане, соблюдая все заповеди Торы (55) и стать «светом для других народов», показать все му миру путь к исправлению. Слава Богу, что священное Писание говорит нам, что это благословение произойдет на нашей планете Земля, все достигнут исправления, правед ности (56). НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «НИЦАВИМ» (Втор. 2930 гл.) Тора является самой великой мудростью, ибо в ней Бо жественная мудрость и олицетворяет собой наивысшую свя тость, поэтому дарование ее должно произойти через откро вение. И это произошло. Однако понимать Тору духовно только теперь дается Израилю, до сих пор не было им дано. Теперь Тора в устах Израиля, в сердце их. Тора в иудаизме, и там ее мы можем найти в более великом учении Каббалы «тайны тайн» «Тора Каббалы». Тора во всех аспектах в 70 лицах. Все мы должны стоять в духе этой полноты Торы, дабы поклоняться Небесному Отцу в духе и истине (57). 29:13. Чтобы Он восстановил тебя сегодня в народ, а Он станет тебе Богом, как говорил Он тебе и как поклялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. А как «говорил Он тебе»? С горы Синай! А как «поклялся твоим отцам»? В пророческих видениях! Итак, непосред ственное восприятие Божественного Присутствия, жизнь пред Лицем Господним, когда слышен голос Его, как это было у Синая или при обращении Его к каждому из трех пра отцев, вот что значит «восстановление» всего Израиля и каждого человека в нем «в народ» Божий! До этого «вос становления» («легаким» «чтобы восставить», от глагола «кум» «подняться», «встать», в т. ч. «тэкума» «воскресе ние из мертвых») человек находится в глубоком падении, из которого ему надлежит духовно подниматься… 29:17. И вы видели мерзости их и идолов их, дерево и ка мень, серебро и золото, которые с ними. 25 Что же «мерзкого», например, в серебре или золоте дра гоценных металлах? Но «вещественные начала», материаль ные устремления, находясь постоянно «с ними» с людьми, отводят мысль и заслоняют чувство от всего духовного. Ибо одновременно человек может мыслить о чемто одном и уст ремлять волю и чувства на чтото одно. Это одно либо ду ховно, либо материально. И вот, вместо того чтобы возво дить вещественное своим сознанием и силой души своей к вечному Источнику бытия к Создателю, люди как бы упи раются помыслом и ощущением в материю, которая в опи санном состоянии сердца «всегда с ними». А отказ от духов ного призвания, ради которого душа и посылается на Зем лю, это и есть «мерзость». Потому что помыслы материальные смерть, а помыслы духовные «жизнь и мир». Эта недельная глава рассказывает, как Моисей в послед ние дни своей жизни собрал весь еврейский народ и пред ставил перед ними новый уровень завета Всевышнего. С этих пор люди будут ответственны не только за свои собствен ные поступки, но также буду ответственны за поступки друг друга (58). Рассказывают историю про очень религиозного мужчину, который умер и предстал перед судом Всевышне го. Суд засчитал список его заслуг и затем перечислил его грехи. В числе грехов было и то, что он ел свинину. «Но я никогда не ел свинину в своей жизни», запротестовал муж чина. «Ты прав, сказал суд Всевышнего, но твой сосед, который жил от тебя за соседней дверью, ел свинину, и ты даже никогда не подошел к нему и не сказал, что это непра вильно. Поэтому у тебя есть ответственность, как будто ты сам ел свинину». Эта глава Ницавим учит нас твердо стоять в учении Торы. И это Тора о будущем. Свидетельством завета является как благословение, так и проклятие. Благословение – это бы строе исправление души, а проклятие – это медленное ис правление души, где Бог посылает Свое наказание на тело и души такого человека. Наказание будет и над теми, кто соз дал нееврейское государство на территории Израиля. Каб 26 балист из Праги в 16 веке предсказал, что евреи вернутся на родину и создадут нееврейское государство. Поэтому хаси ды и каббалисты призывали входить в землю Израиля в ду ховном понимании, т.е. там, где ты родился, там делай зем лю Израиля, а также там, где ты иммигрировал, и там, где ты передвигался и живешь временно, и внутри себя, там делай землю Израиля. Глава эта призывает народ Израиля быть в единстве в соблюдении всех заповедей Торы. «Все евреи от ветственны друг за друга». Сам принцип достаточно прост: вожди ответственны за весь народ, а главы колена за свое колено. Старейшины отвечают за свой род, надзиратели за свой округ. А каждый еврей ответственен за членов семьи. Таким образом, за грех отдельного еврея может пострадать множество невинных людей. А если это большой человек, занимающий высокий административный пост, или мудрец, сведущий в законе Торы, то за его незначительное прегре шение может быть наказан целый народ. 30:11. Ибо заповедь эта... Рамбам считает, что здесь говорится именно о заповеди раскаяния, и что Тора хочет здесь подчеркнуть, что раская ние всегда возможно. Ибо все равно ты вернешься до Госпо да Бога твоего, и будешь исполнять волю Его во всем (стих 2). Если добровольно душа человека не будет соблюдать все заповеди Торы во Христе, тогда посредством наказания ее тела и души она обязательно придет на этот путь соблюде ния всех заповедей. 30:14. «В устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы испол нять его». Это означает, что человек должен «устами» признаться в своих грехах, и в грехах отцов своих, «сердцем» раскаяться в них и вернуться к Господу Богу своему, и принять на себя «сегодня» Тору, чтобы исполнять ее на поколения, как ска зано: «ты и сыны твои, всем сердцем твоим и всей душой твоей» (стих 2). Каббала учит, что заповедь – это исправление желаний. Так вот, сейчас человек готов к такому исправлению, и с этой минуты начинается его взрослая жизнь, он познает Тору в 27 духе. Эта глава говорит, нужно обновление завета Синайско го. Иудейские комментаторы объясняют, что предыдущее поколение соблюдало заповеди Торы в пустыне, где Бог ис пытывал их посредством нехватки материального – не было воды, томил их голодом, чтобы узнать, будут ли они соблю дать Тору (59). Теперь же обновляется завет с теми же душа ми, которые переселились в новые тела (60). И Бог им дает в земле Израиля изобилие, чтобы узнать, как они будут соблю дать Тору в таком положении. Итак, Бог испытывает одни и те же души, как они будут соблюдать заповеди Торы тогда, когда проблемы материальные, не хватает им материально го для физической жизни, и когда изобилие материальное, все для физической жизни они имеют. И в каком случае они больше будут заниматься учением Торы. Бог делает провер ку этих душ. Танах говорит, Бог делает богатым и бедным (61) для того, чтобы узнать, как человек соблюдал Его заповеди Торы, когда был бедным, и как соблюдал, когда был бога тым. И когда бедный, у него появляются заповеди Торы, ко торые он должен выполнять в таком положении. А когда он становится в следующей жизни богатым, он может выпол нить именно те заповеди, которые относятся к богатому. Та ким образом, душа воплощается во многие тела, проходя все эти условия «бедного» и «богатого», воплощается в еврей ское тело и воплощается также затем в тело левита и когена. И таким образом душа сможет выполнить все 613 заповедей, и после этого только она завершает свое воплощение в тела и переселяется в духовный мир к духам праведникам, дос тигших совершенства. 26:16. И вы видели мерзости их и идолов их дерево и ка мень, серебро и золото... Зло изначально воспринимается душой как «мерзость» «шикуц». Но для приучающего себя к злу оно, по мере «от мирания» совести, становится идолом «гилуль». Это слово восходит к глаголу «галаль» «перекатывать», а также «воз лагать». У практикующего зло происходит смещение («пе рекатывание») понятий; ответственность за свои дела он пытается снять с себя и возложить на идола ложное боже 28 ство, будто бы разрешающее и поощряющее зло. Так проис ходит переход от «мерзости» к «идолу»: то, что представало первоначально как «мерзость», начинает восприниматься нейтрально («дерево»), а затем все более «дорожает» в глазах злодея («каменьсереброзолото»). НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ВАЭЛЕХ» (Втор, 31 гл.) Тора именует всех евреев «народом священников» (62). Задача каждого еврея, особенно того, кто способен оказы вать влияние на окружающих, пробуждать народ, поднимать его на более высокую ступень. В этой главе завершаются повелевающие заповеди из числа 248. Две последние пове левающие заповеди – это заповедь о всенародном собрании и о написании свитка Торы. Исполняя их, человек сможет заново пережить Синайское Откровение. 3:21. песнь сия... ибо она не выйдет из уст их и из уст по томства их. Здесь говорится о «вечности Торы». Поэтому все верую щие во Христа, они должны петь эту песнь (63), соблюдать все заповеди Торы, данные Богом через Моисея. Дарование Торы – это есть сила, и сейчас вокруг нас, ко торую мы можем привлечь. Это называется, нам уготовано, а ты, если хочешь, используй. Иные боги – это те, кто мною властвует, или мной власт вует мой эгоизм, я выполняю то, что он хочет, я такой пре данный ему раб, что даже не думаю, что у меня есть Госпо дин. Оно во мне внутри говорит эго, и я выполняю. Это в Каббале и есть чужие боги. Надежность – это тонкое устремление чистой души. Возвращение – это поднять Малхут в Бину, придти со всем к желанию получать, чтобы оно стало желанием отда чи. Прозелитизм призывает всех жителей планеты Земля принять все заповеди Торы – принять во Христе эти истины (Пс. 118:142,151). Ибо кто не покоряется Закону Божьему, тот враждует против Бога (Рим. 8:7). Преступлением закона человек бесчестит Бога (Рим. 2:23). Гордые и проклятые ук 29 лоняются от заповедей Торы (Пс. 118:21; Мф. 7:2123). Закон Божий (Тора) выражается в 613 заповедях (Пс. 118:1819), в которых все (1 Кор. 7:19) наше блаженство (Пс. 1:12, 118:1) и вечная жизнь (Мф. 19:17; Отк. 22:14). И кто оставляет закон, тот – нечестивец, вызывающий ужас (Пс. 118:53). Дух Свя той верующим пишет Закон Божий (Иер. 31:33; Евр. 8:10; 2 Кор. 3:3; Иез. 11:1920), дабы исполняли закон и были оправ даны (Рим 2:13). Ибо закон духовен (Рим. 7:14), и могут ис полнять закон духовный живущие по духу (Рим. 8:4). Верою нашей мы должны утверждать Закон Божий (Рим. 3:31) и нау чая из него (Рим. 2:18). Закон Божий для мужей совершен ных это: утешение (Пс. 118:174), истина (Пс. 118:142), любовь (Пс. 118:97,163). Но младенцы, проходящие начатки учения Христа (Деян. 15), в которых Закон Божий представляется как игом, бременем, которое они не в силах понести (Деян. 15:10,28). Поэтому младенцы по мере роста в вере должны изучать и соблюдать закон (Деян. 15:2021) и должны жить для правды (1 Пет. 2:24), для Закона Божия (Рим. 8:2; Иак. 1:25; Гал. 6:2). Закон Божий совершен и укрепляет (оживляет) их душу (Пс. 18:8). Те, кто оставив заповеди Торы и держится предания человеческого, такие люди чтят тщетно Бога (Ис. 29:13; Мф. 15:39; Кол. 2:22). Все, говорящие и учащие не так, как учит откровение Закона Божия (Ис. 8:20), в таковых уче ниях и толкованиях нет света. Библия учит, обращайтесь к откровению Закона Божия и любить его (Пс. 118:113, 118:97, 118:163), дабы получать праведность от него посредством ста рания, исполнять все заповеди Торы (Втор. 6:25) во Христе (1 Кор. 9:21; Отк. 14:12). Законом Божиим мы должны умереть для закона греховного (Рим. 7:2223, 8:2). Закон греховный учит нас беззаконию, делам беззаконным (Рим. 6:19), а Бо жий Закон во Христе (1 Кор. 9:21) учит нас праведности, де лам святым (Втор. 6:25; Отк. 12:17, 14:12). Он – закон правед ности (Рим. 9:31). Свойства закона греховного? Закон греха: злой (Рим. 7:1921), противящийся разуму (Рим. 7:23), плот ский (Рим. 8:57), обольщающий (Рим. 7:11), ведущий к смер ти (Рим. 7:13). А свойства Закона Божьего? Закон Божий – добрый (Рим. 7:12), согласный с разумом (Рим. 7:2223), ду 30 ховный (Рим. 7:14), оправдывающий (Рим. 8:4), ведущий к жизни (Рим. 8:2; Мф. 19:17; Отк. 22:14). Иисус Христос гово рил, в Царство Божие войдут те, кто будет волю Божию ис полнять. А воля Бога (Мф. 7:21) в законе (Рим. 2:18). Воля Божия есть, чтобы соблюдали заповеди Его (1 Ин. 3:22), и эту волю мы унаследуем, научаясь из закона (Рим. 2:18). Иисус Христос обвинял народ за то, что не поступали по закону (Ин. 7:19). Так и в будущем обвинит всех тех, кто называется Его именем, а не соблюдал закон (Мф. 7:2123). Все Апостолы, в том числе и Павел, учат, все в соблюдении Божих заповедей (1 Кор. 7:19), и верующие должны стремится к исполнению законе, всех его заповедей (Рим. 8:4; 1 Ин. 5:3; Отк. 12:17, 14:12). Церковь Бога живого призвана утверждать истину (1 Тим. 3:15). Библия говорит: Закон Божий – истина (Пс. 118:86,151). Всякое слово Бога (Втор. 8:3) истина (Ин. 17:17). Посланник Нового Завета Иисус Христос истина (Ин. 14:6), и Мессия Иисус поручил пасти овец Своих Апостолу Петру (Ин. 21:1517). И Апостол призывает все церкви, чтобы не увлеклись заблуждение беззаконников, но следовали послу шанию истины, т.е. Закону Божьему (Торе) (1 Пет. 1:22; Пс. 118:142). Апостол Петр предостерегает членов церкви от за блуждения беззаконников, т.е. учащих, будто Закон Божий (Тору) соблюдать не нужно или не обязательно (2 Пет. 3:16 17). Все члены первоначальной апостольской церкви, все они были ревнители закона (Деян. 21:20), а те, кто живут по пло ти, они враждуют против Бога и не покоряются Закону Божь ему (Рим. 8:79). Ибо человек, который вошел в Новый Завет, в котором получил прощение за свое беззаконие (Рим. 3:24 25), дальнейшую свою жизнь он должен жить для правды (1 Пет. 2:24), принимая постоянно весь Закон Божий, т.е. все 613 заповедей Торы (Евр. 8:10; Иер. 31:33; Еф. 2:12; Отк. 12:17, 14:12). А те, кто будет отвергать заповеди закона, таким ска жет Иисус Христос «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:2123). Одни из них по закону осудятся, а другие – погибнут вне закона (Рим. 2:12). А ис полнители будут оправданы (Рим. 2:13) и наследуют вечную жизнь (Мф. 19:17; Отк. 22:14). 31 НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ГААЗИНУ» (Втор. 32 гл) 32:1. Вслушайтесь, Небеса, и тогда я стану говорить... Перед тем как начать молиться («говорить перед Небе сами»), человек должен быть уверен, что Бог «приклонил к нему ухо». Как же можно быть уверенным в этом? Желание благоговеющих пред Ним Он исполнит, и крик их Он услышит и спасет их. (Пс. 145:19). Итак, когда чело век ощущает в душе благоговение пред Создателем, он мо жет быть уверен, что «Небеса вслушиваются» в его молитву. Тогда беседуют благоговеющие пред Всевышним друг с дру гом, и внимает Всевышний, и слушает… (Мал. 3:16). Внут реннее состояние, трепет сердца пред Богом верный знак того, что молитва будет услышана... Слова Моисея, внимай, небо, я буду говорить, и слушай, земля, слова уст моих. Обращаясь к небесам и земле, Мои сей обращается к душе Израиля. В символике Каббалы небо небеса соотносится с внутренними силами нашей души. Внутренняя структура нашей души это десять сфирот. Зем ля соотносится с уровнем низким – т.е. внешним, это уро вень раскрытия, уровень проявления нашей души. В чем наша душа проявляется в этом мире через речь и действие. Два так называемые одеяния нашей души. Два из трех одея ния нашей души. Существует еще один, третий – это мысль. Мысль, она ведет к проявлению и раскрытию вовне, к речи и действию. И вот эти два уровня и соотносятся с термина ми небеса и земля. И Всевышний взывает к небу и земле, взывает на самом деле к соответственным силам нашим ас пектам души. Вот три таковые момента объясняют коммен таторы, сущность нашей души. Десять внутренних аспектов нашей души. И чтобы интеллект и наши эмоции души ока зывали воздействовали на наше поведение. Все это раскры вается в наших речах и действиях. В этой песне Моисей, об ращаясь к небу и земле, он обращается к душам Израиля, дабы они остались верные заповедям Торы, которые имеют связь небесную и земную. Душа требует от нас еще заповедь, и еще одну вечную связь с бесконечным светом Всевышне 32 го. В книге Откровения (15:23) сказано: что те, кто поют песнь Моисея, т.е. соблюдают все заповеди, которые связа ны с небом и землей, они победили сатана противника (Отк. 12:12), пребывая в вере святых (Отк. 14:12) и сохраняя все заповеди Торы в буквальном и духовном виде. В этой главе говорится о песне, которую пропел Мои сей, последней перед смертию, в которой он выражает бла годарность Богу, Который даровал ему великую мудрость. Это была четвертая песнь, в которой Тора показывает, на сколько Моисей близок к небу. В главе Бешалах, когда ев реи прошли Красное море, это была вторая песнь, в которой Моисей и израильтяне поют эту благодарственную песнь Господу. Третья песнь, это за колодец, из которого пили воду. Пятую песнь пропел Иисус Навин за чудо, которое Бог да ровал ему совершить, остановить солнце. Шестую песнь вос пела Девора и Варах. Седьмую песнь воспела мать Самуила, Ана, за то, Бог наделил ее сыном. Восьмую песнь воспел Давид за победу над всеми врагами. Девятая песнь это самая популярная – это книга Песни Песней, ее написал Соло мон, в которой говорится, между любовью Бога с душами после их окончательного исправления. Десятая песнь по мнению мудрецов должна быть воспета во дни Мессии. 32:46. И сказал им: прилагайте сердце ваше ко всем речам, которые я свидетельствую среди вас, которые вы заповедуете сыновьям вашим... Без участия сердца мысли, оживленной чувством, и чув ства, озаренного мыслью, восприятие Торы происходит лишь внешним образом, мертвенно и механистично. Тем более это относится к обучению ей детей: «…Приложите сердце ваше… (когда) вы заповедуете сыновьям вашим…». Заповедь «прилагать сердце» к изучению Торы одна из са мых важных! А сердце совмещает в себе мысли (Быт. 6:5) с чувствами (Втор. 28:47) и желаниями (Пс. 37:4). Все это и надо «прилагать» к постижению Слова Божьего: изучать всем сердцем и обучать «от сердца к сердцу»! В слове «внимай» каббалисты видят завершение духов ной ступени. 33 Управление Творца – означает, что нет никого, кроме Него, мы только должны делать требование, ибо без наших просьб это не происходит. Гора Нево – это то место Бины, которое является местом Моисея, в котором по сути дела он находится, та сила, кото рая пока не достигает полного исправления, а только она раскрывается. Народ жестоковыйный – самые большие эгоистические желания. Это тот, кто идет в своем пути исправления, толь ко тот раскрывает полностью свои желания, т.е. злое нача ло, которое все больше и больше эгоистичное. Наказание – это невозможность отдавать. Идолопоклонство – означает, обращаться к себе или лю бой другой силе на земле, кроме отдающей. Обозрить всю землю – это исправление зрения, что на зывается созерцанием глаз, то что он делает, исправляет на род, происходит завершение духовной ступени выхода из пустыни и переход в землю Израиля, т.е. в желание, стрем ляющее к Творцу, желания отдачи. НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ВЭЗОТ ГАБРАХА» (Втор. 3334 гл.) Из первых букв слов этого стиха образуется словосоче тание: «тациль мимак» «Ты спасаешь от тления». Ибо толь ко Всевышний есть Спаситель от смерти, гибели и истления как духовного, так и физического: Он искупает от могилы жизнь твою, увенчивает тебя милостью и милосердием... (Пс. 103:4). Именно через Тору, содержащую Учение жизни, Соз датель избавляет нас от гибели: Храните уставы Мои и суды Мои, совершая которые, человек живет ими, Я Всевыш ний! (Лев. 18:5). Поэтому община Иакова одарена Торой как залогом бессмертия, спасающим от духовного разрушения и физического исчезновения вот уже около трех с полови ной тысяч лет. Это относится и к народу в целом, и к каждой семье, и к каждой душе. В главе Азийну сказано о слове Торы: это не пустое для вас, но это жизнь ваша (Втор. 32:47). Словом Господним оп 34 ределяется вся наша жизнь. Им сотворены миры (Быт. 1:3; Пс. 32:6; Ин. 1:14), в нем источник жизни, ее смысл и цель. Оно само есть жизнь и свет для всего универсума, для всех разумных духов («человеков»): В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Ин. 1:4). Блажен, кто пребывает в этом Слове (Торе) (Пс. 1:12). Это слово оно есть «жизнь ваша», длящаяся на земле и затем переходящая в вечность. В этой главе Моисей назван человек Божий, раби Шауль говорит о Божьем человеке так: «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:17). Такой человек после смерти тела «приложится к народу сво ему», к тем «духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23). Там его ждут святые предки, пророки и правед ники во главе с отцом верующих Авраамом (Быт. 25:8; Ис. 57:12; Мф. 8:11, 22:32; Лк. 16:2325). 33:2. Моисей провидит конечное единение трех великих монотеистических религий, которые на протяжении эпох бу дут вести человечество разными путями к одной цели по знанию Всевышнего. Каждая из них имеет Божественное про исхождение, все они связаны с историей Израиля и берут в ней начало. В прозелитизме объединены эти три монотеисти ческие религии в единое иудеохристианскомусульманское братство, и книги священные Танах, Евангелие и Коран в одну под названием «ТЕК», пока все это сделано теоретически и надеемся вскоре увидеть это в физическом виде. В 33 главе Моисей благословляет 12 сыновей Иакова. Значение имен двенадцати сыновей Иакова состоит в умно жении духовного видения, носители которого ни в коем слу чае не должен исчезать («да не умирает») в народе (6 стих). 33:27. В оригинале сказано, что Бог прогонит «ойев» «врага» (единственное число): это в духовном понимании означает, что у человека есть только один настоящий враг злое эгоистическое начало, стремящееся отвратить его от Всевышнего. От этого врага происходят все беды, внутрен ние и внешние. И только Господь имеет силу прогнать этого врага, постепенно предоставляя верующему власть «истре бить» его (Прит. 16:32; Еккл. 7:19). 35 33:28. Наконец, Моисею предстает видение отдаленного будущего «последних дней» (Ис. 2:2; Ос. 3:5). Он созерцает те времена, когда Израиль будет жить в безопасности, ибо ос танется «один» на всей Земле. Но что же произойдет тогда с остальными народами? Танах отвечает нам, всем им возвра тятся «уста чистые» (Соф. 3:9). И у каждого земного жителя откроется тогда духовное зрение («око Иакова»). И все ста нут единым народом Божьим по имени «Йисраэль» «Сущ ность, зрящая Бога». А восстановление связи человека с Бо гом приведет в гармонию «небеса» и «землю» духовный и физический миры… Узрев блаженное будущее итог истории человечества, Моисей утверждает, что не напрасны будут все испытания, которые выпадут на долю народа Божьего. В ходе их «враги» злые, животные начала человеческой природы будут покорены, и тогда «сущность, зрящая Бога» просве щенный дух человеческий «взойдет на высоты их». Взойдя на гору Нево (от «нава» «пророчествовать»), на вершину Фасги (от «пасаг» «проникать»), т. е. достигнув вершин про роческого проникновения в суть событий, Моисей видит от туда Святую землю. Сам же Моисей не входит в эту физиче скую землю, а возносится на небо, где становится ходатаем за народ (Пс. 98:6; Иер. 15:1). 34:1012. Подобно самому Моисею, завещанная им чело вечеству Тора в течение тысяч лет не утратила пророческой «остроты зрения» и Божественной «силы и свежести» (ст. 7). Доныне она обладает наивысшим авторитетом как «Закон Божий, который дан рукою Моисея» (Неем. 10:29). И наста нет время, когда все народы примут сердцем этот единый За кон и соединятся в служении Всевышнему: (Ис. 51:45). Здесь, как и в стихах, цитируемых далее, словом «Закон» передается древнееврейское «Тора». Именно ее праведный суд Господь поставит некогда «во свет для народов»! Настанет день и народы взыщут Тору и радостно примут ее. Тогда утихнет на Земле ненависть и прекратятся войны: (Ис. 2:24). В тот день, когда «от Сиона выйдет Тора» и народы научатся ей, потеря ют силу и будут отброшены все законы, созданные людьми для угнетения своих собратьев: (Ис. 10:13). 36 В тот день совершенно преобразится весь строй государст венной и общественной жизни человечества: (Ис. 32:15). Но что делать тому, кто зная обо всем этом, живет в эпоху, когда «уст рашает человек на земле» (Пс. 9:39) во времена беззакония, попрания в людях образа Божьего? В эпоху, когда многие пра вители народов все еще ведут себя так, как будто Закона Господ ня не существует? Когда служители полуистинных религий все еще лицемерно скрывают этот Закон, словно бы он никогда и не был возвещен?! – (Ис. 51:78). Настанет предвещенный про роком день, когда Сам Законодатель вступится за Свой попран ный Закон и за Свое униженное творение человека: (Ис. 13:11 12). А до этого времени долг каждого познавшего истину (Пс. 118:86,142,151; Ин. 17:17) принять и всем сердцем соблюдать Закон Господень, а также наставлять в нем своих собратьев по человечеству ближних и дальних, всех, чьи сердца расположит Всевышний, чтобы внимали Его словам: Сблизься же с Ним и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его Закон и положи слова Его в сердце твое. (Иов. 22:2122). 33:10. Они будут научать судам Твоим Иакова и Торе Твоей Израиля будут класть воскурение пред лице Твое и посвящён ное на жертвенник Твой. Учащие Торе и ее заповедям приносят особые жертвы Всевышнему, потому что обучаемые посвящают себя Богу путем добрых дел. А это и есть лучшая жертва. «Будут класть воскурение пред лице Твое»: в оригинале «бэапэха», что можно перевести и как «во гневе Твоем». Рас пространение Богопознания подобно храмовому воскуре нию, которое угашает гнев Бога. Итак, мы закончили в этом 5771 году комментарии на 54 недельные главы Торы «Тайны Тайн – Тора Каббалы». Завершение Торы – это окончание наших исправлений. Благословение – это когда ты соединяешься с Высшей силой Творца, которая помогает тебе и исправляет тебя. Бла гословение – это быстрое исправление твоей души. Колена – это как наше тело состоит из всевозможных органов. И наша душа с 12 частей, которые связаны с име нем центральным Бога (Яхве) (Егова). 37 Лидер (Вождь) – это глава ступени, как Исроэль называ ется. Лидер – это мысль, намерение. Смерть – это когда я прекращаю пользоваться этой сту пенью и поднимаюсь на следующую ступень. Тогда преды дущую ступень я называю мертвой, она исчезает. Потому что я ею не пользуюсь больше. Èóäåî-ïðîçåëèòñêàÿ îáùèíà «ñûíû ñâåòà» ïðåäñòàâëÿåò òàêæå äëÿ âàñ âîçìîæíîñòü ÷èòàòü ïðîïîâåäè Ìîèñåÿ ßöûíû íà àíãëèéñêîì ÿçûêå â èíòåðíåòå. Àäðåñ èíòåðíåòà: mosesisreal.weebly.com À òàêæå âû ìîæåòå ñëóøàòü ïðîïîâåäè Äàíèýëÿ Íèñòàðà íà íåäåëüíûå ãëàâû Òîðû ïî ñëåäóþùåìó àäðåñó â èíòåðíåòå: www.youtube.com Íàáðàâ ýòîò àäðåñ, âû äîëæíû íà ðóññêîì ÿçûêå íàáðàòü òåêñò íàçâàíèÿ íåäåëüíîé ãëàâû Òîðû – Áðåøèò, Íîàõ, Ëåõ Ëåõà è äðóãèå. À òàêæå íà ñëåäóþùåì àäðåñå èíòåðíåòà: www.google.com Ïîñëå ýòîãî íàæìèòå âèäåî è íàïå÷àòàéòå ïîðóññêè íåäåëüíûå ãëàâû Òîðû: Áðåøèò, Íîàõ, Ëåõ Ëåõà è îñòàëüíûå âñå 54 ãëàâ Òîðû. Äëÿ âñåõ æèòåëåé ïëàíåòû Çåìëÿ ïðåäñòàâëåíà âîçìîæíîñòü ñëóøàòü ïðîïîâåäè Äàíèýëÿ Íèñòàðà íà Ïÿòèêíèæèå Ìîèñåÿ. Äà áëàãîñëîâèò âàñ Áîã, äàáû âû áûëè áëàæåíû íå òîëüêî â ñëóøàíèè, íî è áëàæåíû â èñïîëíåíèè. 38 Моисей повторяет закон Божий новому поколению, так и мы в своих проповедях должны повторять Закон Божий для нового поколения, которое рождается на нашей планете Земля (Еккл. 1:4). Бог дал нам Свой закон, чтобы показать, что Он хочет видеть Свой народ святым и достойным Его (Лев. 11:44; Мф. 5:48). Бог свят и закон Божий (Тора) отражает святость на шего Творца. Изучая Его Закон (Тору), мы узнаем характер нашего Бога и начинаем понимать, насколько Он свят и со вершен по сравнению с нами. Бог дал Тору для блага людей, а не для того, чтобы просто чтото запретить (Втор. 30:1929). Бог Своим законом и запо ведями хочет оградить нас от зла. Тора дана для нашего блага. Мы получили от Бога особые средства для того, чтобы разли чать добрые дела и худые (злые) дела. Средства эти: закон Бо жий внутренний, или совесть, и закон Божий внешний, или заповеди Божии (Рим. 2). Совесть, как духовная сила челове ка, требует развития и усовершенствования в связи с другими душевными силами человека. Именно: с его умом, сердцем и волею. Ум, сердце и воля человека помрачились со времени грехопадения первых людей, отсюда и голос совести оказался слабым и недостаточным, как проявление духовной силы. От сюда ясно, что одного внутреннего закона совести недостаточ но для человека. Даже в раю Бог открывал первым людям Свою волю. Следовательно, и в невинном (праведном) состоянии необходим был для человека внешний Божественный закон. Тем более нужен он после грехопадения. Говорит: (Серафим Слободский) Для того, чтобы человек всегда был на «страже своей совести», Господь Бог и дал нам внешний закон, т. е. за поведи Божии. Закон этот был дан в простейшем виде еще в Ветхом Завете в Синайском законодательстве, через пророка Моисея. И мы должны помнить этот закон Моисея (Мал. 4:4), слушать (Лк. 16:29), проповедовать (Деян. 15:21). Углублены и возвышены заповеди Торы были в Нагорной проповеди Мес сии Иисуса (Ис. 42:21; Мф. 5). Мессия Иисус учил, что желаю щие войти в жизнь вечную должны соблюдать все заповеди Торы (Мф. 19:17), ибо все в соблюдении заповедей Божиих (1 Кор. 7:19). В этом любовь к Богу и ближнему (1 Ин. 5:3; Рим. 39 13:810). В этом терпение святых (Отк. 14:12), сохраняющих эти заповеди (Отк. 12:17) и соблюдающих во Христе (1 Кор. 9:21). Мессия Иисус учил исполнять заповеди Торы гораздо совер шеннее, чем их понимали до Него. Мессия Иисус внушает ве рующим избегать нарушения заповедей Торы не только делом, но и в самых мыслях и желаниях, требует от них чистоты серд ца. Тора Закон Божий нужен для каждого из нас, живущего на планете Земля, дабы достигнуть совершенства и оживления (укрепления) души (Пс. 18:89). Закон (Тора) праведна, умуд ряет, просвещает. Так говорит Танах и Евангелие (Иак. 1:25). Исайя объявляет закон Божий как божественную проверку все го учения (см. Ис. 8:20). Дорогой житель планеты Земля, я, Даниэль Нистар, раб Божий, обращаюсь к тебе со словами Божиими: «ты не дол жен уклонять ухо свое от слышания Закона по субботам» (Прит. 28:9; Деян. 15:21). Если ты будешь уклоняться от слы шания Закона и забудешь закон Божий, тогда Бог забудет и твоих детей (Ос. 4:36). Если жители планеты Земля будут преступать Закон Божий и нарушать Его Завет, тогда про клятие будет поедать нашу планеты Земля (Ис. 24:46). Тора говорит нам истину и описывает различие между свя тым и несвятым, между чистым и нечистым, между жизнью и смертью, поэтому она является нашей защитой. Тора это за писанное откровение благодати Божией. Всякий человек, ко торый избирает не жить по учению Божию, производящему жизнь, определяет себе место вне благословения и защиты, ус тановленных этим учением. Вспомните слова этой книги Вто розаконие, 30:1920. Тора и заповеди даны для того, чтобы очи стить ими Израиль, и это ничто иное, как возвышенность чис тых желаний, и затем он удостоится настоящей награды слия ния с Творцом, что является целью творения. Поэтому мы, рабы Божие, должны распространять свет Торы, увеличивать и уси ливать во Христе (1 Кор. 9:21) ее сияние в нашем мире! Призы вать всех жителей планеты Земля к водам Торы (Ис. 55:1). Воды – это обозначают Тору и премудрость. Как мир не может суще ствовать без воды, так он не может существовать без Торы. И как жаждущий стремится к воде, так разумная душа жаждет 40 Торы и мудрости, как сказано в пророчестве Амоса: ...не голод на хлеб и не жажда воды, но слышать реченья Господни (Ам. 8:11). Тора уподоблена вину. Вино веселит сердце, как сказано: «И вино, веселящее сердце людское» (Пс. 104.15). Так и слова Торы, как сказано: «Верные Господом прямы, веселят сердце» (Пс. 19:9). И она также уподоблена молоку. Как от молока за висит существование младенца и его рост, так от слов Торы за висит существование и рост души, которая растет, благодаря учению соответственно ее уровню. Единственная связь, которую Бог признает между Собой и нами, это верная преданность Его Закону (Торе)... Это доб ровольное подчинение Торе воле Бога (Рим. 2:18) и есть ос нова иудаизма. Следовать во Христе (1 Кор. 9:21) и жить по вечным законам (1 Пет. 2:24). Все надежды на спасение Из раиля зависят от признания Израилем Закона как вечной нор мы для Израиля (Мф. 19:17). Весь Божественный Закон ос новывается на справедливости и милосердии в обществе, на нравственной освященности жизни человека. Израиль поль зуется свободой и независимость лишь в ответ на подчине ние Закону Бога. Бог наш лишь до сих пор, пока мы полно стью подчиняемся Божественному Закону. Израиль может вступить во владение своей земли и сохранить ее, лишь под чиняясь Закону Бога. Обетованная земля это сокровище, ко торое мы можем завоевать лишь своей преданностью Закону (ср. Отк. 22:14). Поэтому мы должны во Христе быть людьми, исполненными и знанием, и духом Торы (1 Кор. 9:21). Ибо Он нас создал священниками Богу Отцу (Отк. 1:6), а уста свя щенника должны хранить знание, и Тору должно искать в его устах (Мал. 2:7). Человек, получивший во Христе прощение грехов (Рим. 3:2425),пройдя начатки учения (Деян. 15), он должен спешить соблюдать все заповеди Торы, ибо все в со блюдении заповедей (1 Кор. 7:19). Он должен начать жить от ныне и навсегда для правды (1 Пет. 2:24), вести себя как ев рей, праведный член общества, живущего перед Богом, и под властью Божественного Закона. Закон (Тора) – это доверен ное нам сокровище. Мы должны «соблюдать Тору» Закон, который Бог дал нам на хранение таким образом, чтобы мы 41 не дошли до его нарушения. А это в свою очередь с очевидно стью означает: «Удерживаться не только от фактических на рушений Закона, но и от любого поступка, который мог бы привести нас к нарушению Закона». Мы должны, говорит пророк Исайя (8:169:1), хранить свидетельство Божествен ного обетования и подтверждать Закон через учеников, кото рые ищут знания только от Бога. Учение – Тора Бога – долж на быть на твоих устах. Именно живому слову, а не мертвой букве было доверено учение Бога. Ср. «... в твоих устах оно и в сердце, чтобы исполнять его» (Втор. 30:14). «И Я вложил Мои слова в твои уста» (Ис. 51:16) и «слово Мое, которое Я вло жил в твои уста» (там же, 59:21). Не только для того, чтобы мы могли учить ему других, но и для того, чтобы мы сами могли изучать его, направляют нас, наряду с написанным словом, еще и к словам, вложенным в наши уста. Таким образом, нам сообщают о деле превеликой важности: Да не отходит эта кни га Торы от твоих уст (Ис. Н. 1:8). Цель письменного слова Торы – снова и снова донести до ваших умов то, что было доверено вашим устам. Даже тот, кто учится самостоятельно, должен произносить вслух Слово Божье при чтении, чтобы оно запечатлевалось в его мозгу при помощи живого слова. Каждый человек – глашатай Торы, для себя в первую очередь и прежде всего, именно че рез его собственные уста Тора должна проникнуть ему в душу. Итак, продолжая говорить о законе Божьем (Торе), кото рую повторяет новому поколению Моисей: Мы познаем, как говорит, р. Гирша... Еврейский закон – это единственная сис тема законов, не созданная самостоятельно тем народом, кон ституцией которого ей предстояло стать. Иудаизм – это един ственная «религия», порожденная не человеческим существом, ищущим в ней духовную основу своей жизни. Именно это «объ ективное» качество Еврейского Закона и еврейской «религии» делают их уникальными, четко и недвусмысленно противопос тавляя их всем остальным явлениям на земле, носящим имя «закона» или «религии». Это делает Еврейский Закон, получен ный в абсолютно идеальном виде, единственным культурным явлением, которое можно считать катализатором и кульмина 42 цией всех других проявлений прогресса. Остальные «религии» и своды законов зарождались в умах людей данной эпохи, по этому они выражают представления о Боге, человеческой судь бе, отношении к Богу и друг к другу, как их понимает данное общество в определенный период истории. Поэтому все эти созданные человеком «религии» и кодексы, подобно другим аспектам человеческой цивилизации науке, искусству, народ ным обычаям с течением времени подвергаются изменени ям. Ибо в силу своей природы и происхождения они не что иное, как выражение уровней, на которые поднимается циви лизация на различных этапах человеческого развития. Не та ковы еврейская «религия» и еврейский Закон. Они не произош ли от верований, владевших людьми в тот или иной период. Они не являются ограниченными во времени человеческими представлениями о Боге, о земном и Божественном. Они да рованы Самим Богом, они содержат идеи, которые по воле Бога должны на вечные времена формировать представления лю дей о Божественном, но прежде всего о человеке и делах чело веческих. С самого начала Закон Бога противостоял естеству того народа, среди которого он должен был впервые утвердиться на земле. Было необходимо доказать силу закона именно это му народу, который противился ему, так как был «упрямым на родом». И как раз то сопротивление, на которое натолкнулся Закон, и является самым убедительным доказательством его Бо жественного происхождения. Этот закон возник не в народе, а пришел к народу извне, и потребовались столетия борьбы, что бы завоевать этот народ, который должен был стать на вечные времена носителем Закона Бога. В этой книге Дварим Моисей повторяет Закон Божий. Но в книге Исход, когда этот закон был дан народу, сказано: Сам Моисей должен был стоять внизу, вместе с народом, в тот мо мент, когда Бог будет обращаться к Израилю. Моисей сошел к народу и говорил с ним (ст. 25). Закон не только не должен был провозглашаться Моисеем, он относился к нему так же, как и к остальным людям. И мы этот закон должны познавать в духе (Рим. 7:14). Мессия Иисус прославил и возвеличил закон по средством учения Нагорной Проповеди. Он учил, что недос 43 таточно контролировать свои слова и поступки. Но Тора Гос подня требует, чтобы управляли нашей душой и мыслями. Вот об этом и говорят и учат нас ныне каббалисты. Принятие Зако на Бога делает настоятельной способность к совершенствова нию, но она также требует твердости, которую нужно проявить и внутри, и снаружи. Еврейский народ, приняв закон и его ду ховные и материальные идеалы национальной жизни для во площения в своей среде. И чтобы возносить свет Торы посто янно (ср. Исх. 27:20). Закон был дан человеку, всему нашему миру через Христа (1 Кор. 9:21), через сынов Израиля (Прем. 18:4). Человек должен черпать, увеличивать свою премудрость через закон и из него (ср. Рим. 2:18), но он никогда не должен вносить свой собственный свет в сферу Закона, чтобы «под править» или «изменить» его (Ис. 8:20; Мф. 15). Он всегда дол жен помнить о херувимах, которые спускаются, чтобы огра дить Закон и защитить его. Если возникает необходимость, эти херувимы будут охранять Закон от любой интеллектуальной тенденции, которая, заблуждаясь относительно своего истин ного места, станет отрицать неприкосновенность Божествен ного Закона, и от надменных людей, которые, вместо того, что бы как ученики сидеть у ног Закона, осмелятся вести себя как его хозяева. Закон Бога не начинается с евреев и не для них одних установлен. Закон, Тора дана для всех жителей планеты Земля. Все живое в этом мире должно повиноваться вечному возвышенному Божественному Закону. И если жители этой планеты Земля преступать будут эти законы, нарушать, не ис полнять, противиться ему, тогда проклятие будет поедать нашу планету Земля (Ис. 24:46). Каждый шаг в сторону от Закона – это шаг к идолопоклонству. А идолопоклонство считается этот грех отрицанием всего Закона. Поэтому Тора говорит: Первая задача Израиля – очистить землю (т.е. все свои желания) от вся ческих следов идолопоклонства. Земля (в духовном понима нии Каббалы – Рим. 7:14) – это «желания». Это желание долж но стать почвой Единого Бога и Его Закона. Без Закона не мо жет быть личной свободы, без Закона личная свобода превра щается в анархию. Подлинная свобода может существовать лишь там, где есть Закон. Прежде всего необходимо помнить, 44 что Израиль получил личную свободу лишь для того, чтобы он мог стать слугой Закона. Его единственная цель заключается в том, чтобы стать «народом Закона». В этом Законе (Торе), во всем этом учении нет ни единого слова, которое было бы пус тое (Втор. 32:47), к которому вы должны оставаться безразлич ными, ибо оно включает всю вашу жизнь, настоящую и буду щую (Мф. 19:17; Отк. 22:14). Каждое слово, буква Торы в уче нии Бога, в ней содержится истина, тайна и совершенство на шего тела, души и духа (1 Фес. 5:23). Тора, Закон, стал «царем в Иешуруне» (Втор. 33:5). Он один является господствующей, повелевающей и управляющей силой в Израиле. Даже цари в Израиле находились под его властью: царь должен был быть самым первым образцовым его подданным. Итак, пятая книга Моисеева заявляет о вечности Торы (Втор. 31:21), «ибо она (Тора) не выйдет из уст их и уст по томков их» (Отк. 15:23). Поэтому язычники должны весе литься с народом еврейским (Втор. 32:43), принимать так же эту Тору, ибо на не пустое, но это жизнь с великими благо словениями в этом мире и мире будущем (Мф. 19:17; Отк. 22:14). Поэтому язычники должны всемирную исповедь со вершить и сказать: «только ложь наследовали наши отцы (отцы церкви), пустоту (идолопоклонство и беззаконие) (Мф. 7:2123), и то, в чем никакой нет пользы (Иер. 16:19), и принять то, что не пустое, то, что дающее благословение здесь и в вечности (Ис. 66:2223, 56:28, 58:1314; Зах. 14:16, 8:2023; Ис. 2:24). Да благословит тебя Господь уже сейчас, дабы ты во Христе присоединился к обществу Израиля (Еф. 2:12), соблюдая все заповеди Торы в духе и совершенной любви (1 Кор. 9:21; Отк. 14:12, 12:17; Мф. 5; 1 Кор. 7:19) и унаследовал вечность (Мф. 19:17; Отк. 22:14). Итак, прославляй Бога Израилева и Мессию Израиля вместе с народом Его (Втор. 32:43), смотри, как Давид Из раиля прославляет Бога играет на скрипке. Смотри в интер нете: youtube.com Six year old playing on the violin. Шестилет ний еврей Давид Израиля приглашает тебя вместе с ним про славлять Бога Израиля, приди же сегодня сейчас и будешь благословен. 45 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 46 Указание мест Священного Писания Бэрешит (Быт. 3:8, 3:9) Иов. 10:11; Рим. 7:14; Мф. 22:223740; Втор. 6:5; Лев. 19:18; Рим. 13:810; 1 Ин. 5:3 Мих. 6:68; Мф. 25, 5:16; Гал. 6:910 Втор. 28:12; Ис. 48:18; Мф. 19:17; Отк. 22:14 Втор. 6:5; Мф. 22:3740 Мф. 19:17; Отк. 22:14; Ис. 48:18; 1 Ин. 5:3; 1 Кор. 7:19; Еккл. 12:13 3 Ездр. 9:1213; Мф. 7:2123; Отк. 21:8; Втор. 28:15 68; Лев. 26:1446 Иак. 1:1718, 1:1215 Гал. 5:24; Отк. 3:12,21; Законы – это свет (Прит. 6:23) Втор. 6:48; Исх. 13:9 Рим. 7:14; Гал. 5:24; Отк. 3:12,21 Рим. 7:14; Ин. 4:2224; Гал. 6:1 1 Ин. 5:21; 1 Кор. 10:7; Коран 24; Коран 6:73 Ис. 58:1; 2 Тим. 4:15 Ис 43:1013, 44:6, 45:5, 45:22, 45:22, 46:9, и т.п. Прем. 14:27; Рим. 1:2325; Втор. 4:1519; 1 Ин. 5:21; 1 Кор. 10:7 Иез. 14:5; Соф. 2:1; Иез. 14:5 Все идолопоклонники делаются чужими для Бога: Танах (Иез. 14:5) Втор. 1213 гл.; 1 Кор. 10:7; 1 Ин. 5:21; Еф. 5:5 Флп. 3:19; Ис. 66:1518; Кол. 3:5; Втор. 22:17; Ис. 24:46 Ис. Н. 24:23; Исх. 20:35; Ис. 1:2; Рим. 1:2325 1 Кор. 10:7; 1 Ин. 5:21 Иер. 16:1921 Книга ТЕК (Танах + Евангелие + Коран) Рим. 7:14; Ин. 4:2225; Гал. 6:1; 1 Кор. 2:1416; Кол. 3:16 1 Кор. 11:31; Гал. 5:24; Отк. 3:2 Рим 7 гл.; Гал. 5 гл.; Мф. 5:2225 Ис. 58:1; Ос. 6:5; Мф. 23 гл.; Отк. 23 гл. Епископа – надзиратели над членами общины (1 Тим. 3 гл.) Отк. 23 гл.; Ис. 11:3 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. Иез. 28:119; Ис. 2:1118; Сир. 10:721; Иак. 4:6; 2 Тим. 3:2 Дан. 4:2534; Отк. 21:8; 3 Ездр. 9:1213 Дан. 4:34 Мал. 2:16; Авд. 1:3 1 Ин. 2:16 Прит. 8:13 Прит. 11:2, 16:5, 16:18, 21:4, 29:23 Мф. 23:12; Лк. 14:11, 18:14 Ис. 66:1518, 14:11 Ис. 13:11 Рим. 7:14 Еккл. 12:14; 2 Кор. 5:10; Отк. 20:13 Соф. 2:1 Ис. 55:6 Втор. 26:12; Рим. 7:14; 1 Ин. 2:25; Пс. 110:10; 1 Кор. 1:30; Мф. 25; Прит. 1 Втор. 4:6; 1 Кор. 7:19; Мф. 19:17; Втор. 6:25; Отк. 14:12, 22:14 Пс. 111:10; Втор. 26:16 Втор. 28:47; Лк. 17:21; Еккл. 12:1 Мф. 5:48; Мих. 6:68; Лев. 11:44; Иер. 22:16; Мф. 25; Иак. 2 Мф. 25; Иак. 2; Мих. 6:68; 2 Макк. 12 гл.; Руфь 1:8; Товит. 1:16, 2:18; 2 Тим. 3:17 Мф. 22:30; Пс. 103:4; Евр. 1:4 Еккл. 1:4; Иов. 38:1921; Мф. 5:48; Отк. 3:2; Ис. 60:21 Отк. 22:20, 21:4, 22:3 Еф. 4:13; Мф. 19:17; Отк. 12:17, 14:12, 22:14; Деян. 3:22 Исх. 23:13 Деян. 3:21; Ис. 60:21 Ин. 4:24 Иез. 3 гл. Втор 8 гл. Втор. 5:25 1 Цар. 2:78 Исх. 19:56 Отк. 15:23 Отк. 12:17, 17:14, 22:14 47 Желающие задать свои вопросы по Танаху, Евангелию и Корану и по Каббале пишите по следующему адресу: DanielYatsina@yandex.ru или же YelenaYatsina@yahoo.com, а также Европа, Украина, Закарпатская область, Мукачевский район, с. Ракошино, ул. Кайдановского 75, Яцына Мариам Иудина. При составлении книги были использованы материалы: библиста Д.В. Щедровицкого, каббалистов И. Ашлах, Б. Ашлах, М. Лайтман. Комментарии рава Гирша. Опарин А.А. Полная Симфония. Книги хасидов и книги других иудейских комментаторов. Эти каббалистические книги вы можете читать в интер нете: Yatsinadavid.tk, mosesisreal.weebly.com КНИГА ВТОРОЗАКОНИЕ Дварим Ваитханан Экев Рьэ Шофтим Теце Ки Таво Ницавим Вайелех Аазину Браха (главы 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54) Серия – Каббала Библейское слово, посланное всем нам ТАЙНЫ ТАЙН – ТОРА КАББАЛЫ формат 13х26 Отпечатано в США, Калифорния Advance Printing 3440 Auburn Blvd. Sacramento, CA 95821 48
