журнал в PDF - Еврейская община г. Тулы
advertisement
21 мая 2014 г. Издаётся с ноября 1999 г. 21 ияра 5774 №6 (139) 21 мая 2014 г. www.ero71.ru Из письма Любавичского Ребе Ночное бодрствование Мидраш рассказывает, что евреи проспали всю ночь, предшествующую получению Торы, «ибо приятен этот сон, а ночь эта коротка», и даже мушка, живущая в пустыне, не беспокоила спящих. Когда поутру Всемогущий возжелал дать евреям Тору, Он обнаружил, что все, как один, спят: Ему пришлось будить их. И спросил Он: «Почему, когда явился Я, не обнаружил там никого? Когда взывал Я, не было ответа?» Поэтому введено было в обычай бодрствовать в первую ночь Шавуот, изучая Тору, – чтобы очистился сон народа Израиля накануне дарования ему Торы. Каждое повествование Торы даёт нам наставление, касающееся наших духовных усилий. История, подобная этой, должна содержать в себе важнейший моральный урок, оправдывающий её включение в Тору. Когда евреи узнали, что после исхода из Египта они миновали «сорок девять врат нечистоты» и теперь им будет дарована Тора, они страстно этого возжелали и начали считать дни, отделяющие их от назначенного времени. В ответ на это Б-г дал заповедь считать дни омера. Счёт дней, который они вели, также был подготовкой к получению Торы. В течение сорока девяти дней они проходили духовное очищение, чтобы быть достойными её получения. Каждый день они добивались того, что им открывались ещё одни Врата Понимания. И когда они прошли через сорок девять врат (то есть через все, которые открываются человеческим усилиями), то стали намного достойнее Торы, чем в момент Исхода. Всемогущий в момент дарования Торы удостоил их «Пятидесятыми Вратами». Почему и как могли они позволить себе забыться сном? Следует признать: их сон был не тем, чем он кажется на первый взгляд, - их сон был именно подготовкой к получению Торы. И подтверждение тому, что это так, есть в указании: в эту ночь спящих не жалила мошка. Здесь мы имеем дело с чудом, сотворённым Всевышним, а это свидетельствует о том, что сон накануне Синайского Откровения был не срывом, а ещё одним эпизодом в процессе подготовки к получению Торы. Те, кто ревностно и самоотверженно изучают Тору, во сне могут достичь некоего откровения. Случается также, что проблемы, которые человек пытался разрешить в состоянии бодрствования, становятся простыми и ясными в момент пробуждения. Причина этому – восхождение души во сне. А значит, достигнув пределов, которых может достичь душа в состоянии бодрствования, пройдя все сорок девять Врат Понимания, евреи перед получением Торы пожелали погрузиться в сон, ибо хотели, чтобы душа отделилась от тела и взошла выше, достигнув следующей высоты. Они полагали, что такое состояние больше подобает ситуации, и видели в нём кульминацию своей подготовки к Откровению, когда им будет дарована Тора. Именно об этом говорил Мидраш: «ибо приятен этот сон, а эта ночь коротка». Чем больше усилий прилагает человек, чем он сильнее высветлит свою сущность в состоянии бодрствования, тем выше может взойти душа во сне. Исполнив ду- ховный труд Счёта омера, продолжавшийся сорок девять дней, евреи уже выполнили ду ховное приготовление к дарованию Торы. «Эта ночь <духовный мрак и пребывание в состоянии, когда Б-жественное сокрыто> коротка»: такая формула напоминает нам, что после момента откровения Торы останется лишь малая толика «сокрытия» и продлится это недолго. В такой момент сон «приятен», ибо посредством сна можно достичь самых Любавичский Ребе Менахем-Мендл тонких уровней духовноШнеерсон сти. Восхождение евреев к духовным высотам во время сна оказало влияние на окружающее их пространство: мошка и та не беспокоила их в ту ночь. Однако Всевышний недоволен был сном Израиля накануне получения Торы – готовиться к получению Торы следовало иначе. *** Цель, открываемая человеку Торой и заповедями, - служить Б-гу в физическом человеческом теле. Через Тору, заповеди и исполнение предназначения осуществляется истинная связь с сущностью Б-га. Работа с телом столь важна, что небесный суд признаёт юридические решения, вынесенные знатоками Торы на земле. И хотя их решения могут быть отличными от Небесных решений, Всемогущий признаёт их: «Дети Мои возобладали надо мной», ибо «не в небесах Тора». И так как цель дарования Торы заключалась в том, чтобы наделить величайшим значением работу души в теле, то подготовка к получению Торы должна была этому соответствовать – евреям подобало не спать, не «отпускать» душу от тела, а служить в теле. Как это связано с духовными усилиями? Есть люди, которые спрашивают: почему моё внимание должно быть сосредоточено на духовной тьме, в которой погряз мир? почему вообще меня должно занимать земное? не лучше ли отдалиться от мира, сосредоточить усилия на постижении Торы и молитвах? я приложил громадные усилия и достиг уровня Откровения, а «ночь коротка», - тьма внутри меня уже почти рассеялась; порвав с миром, я достигну ещё большего в моём духовном восхождении!.. Но даже накануне получения Торы такое поведение шло вразрез с волей Б-га. Нам также сказано: нужно высветлить этот сон накануне Синайского Откровения. После дарования Торы духовная работа заключается в том, чтобы «нисходить» - нести духовность в нижние слои физического мира, помогая восхождению тех, кто пребывает на более низком духовном уровне. Отсюда обычай не спать в ночь Шавуот. Подготовка к получению Торы – не в том, чтобы спать, не в том, чтобы душа взошла выше, отделившись от нашего физического тела. Еврей должен трудиться в теле, работая над своей природой и своей долей в материальном мире: это подготовляет нас к радостному, обращённому к нашей душе получению Торы. В этом издании приведены тексты, освящённые еврейской традицией. Обращайтесь с ним бережно 2 Событие Шалом, дорогие друзья! Я пишу это обращение в дни между Пейсах и Шавуот. Исход из Египта и дарование Торы – эти два события сделали нас народом. Народом избранным. Избранным для служения Творцу. Нельзя было стать народом в рабстве, и мы не могли бы стать народом, если бы у нас не было Торы. Между этими двумя датами всегда бывает ещё одна - 9 Мая, День Победы. Победы над нацистской Германией, одной из главных целей ставившей уничтожение нашего народа. И треть народа была уничтожена. Но как поётся, «и всё-таки мы победили». Победили Германию, но не победили нацизм. Первые десятилетия после 1945 казалось, что торжествует лозунг «Никогда больше». На различных симпозиумах и прочих научных и псевдонаучных тусовках обсуждались темы типа «Возможны ли... после Освенцима». Сейчас, спустя почти 70 лет, мы знаем – возможны. И повторение (не дай Б-г!) возможно. Идеология человеконенавистничества жива и процветает. И в Интернете, и в реальной жизни. Миллионы, десятки миллионов людей, сами не понимая того, заражены этой идеологией. Идеологией человеконенавистничества, идеологией отрицания ценности человеческой жизни. Но всё равно – мы победили. И наша жизнь, наша еврейская жизнь – лучшее подтверждение этой победы. Победы над режимами и идеологиями, хотевшими нас уничтожить. И наша коллективная молитва 9 Мая в синагоге намного важнее для ПАМЯТИ, чем чоканье бокалами с некошерным вином. Но можно совместить и пить кошерные напитки, что мы успешно сделали после молитвы. И ещё одно событие произошло в эти праздничные майские дни – внесение нового Свитка Торы. Это радостное событие омрачало одно – не все откликнулись на наше предложение сделать этот праздник общим. Но праздник состоялся. Жизнь продолжается. Мы победили! Зеев ВАГНЕР 21 мая 2014 г. Внесение нового 18 мая – особенный день для Еврейской общины Тулы. В этот день в нашу синагогу был внесён новый Свиток Торы, подаренный Российским еврейским конгрессом и посвящённый памяти евреев, погибших в годы Второй мировой войны на Тульской земле. Символично, что наш общинный праздник совпал с еврейским праздником Лаг баОмер, когда принято радоваться, танцевать, петь. На торжественную церемонию, которая началась в 12.00 на пересечении чулиц Сойфера и Ленина, прибыло много почётных гостей из еврейских общин Курска, Владимира, Орла, Калуги, Москвы, религиозных конфессий Тулы, общественности, пришли тульские евреи. Заиграл Губернаторский духовой оркестр, и все направились в синагогу. Новый Свиток по традиции несли под хупой. Звучали песни, танцевали учащиеся московской еврейской школы «Месивта», во дворе синагоги вместе с мальчиками танцевал председатель по- МАЗЛ ТОВ Уважаемый Борис Александрович, Еврейская община Тулы с радостью поздравляет Вас с днём Вашего рождения! Мы бесконечно ценим Ваше участие в жизни общины, и, пожалуй, вряд ли можно найти те слова, которые способны выразить то чувство признательности, которое испытываем по отношению к Вам. Вы являетесь тем человеком, которому не на словах, а на деле важно строительство общинной жизни. Позвольте пожелать Вам от всей души здоровья, много сил для воплощения Ваших замыслов, много счастья и благополучия. Я поздравляю Вас, Борис Александрович! С днём рождения! Для меня Вы не просто тот, кем Вы являетесь для общины. Вы – друг и единомышленник. А это редко, и это – ценно. Не всегда мы бываем согласны друг с другом, но это нормально. Главное – у нас одна цель. Дай Вам Б-г здоровья и сил для осуществления всех Ваших планов. Ваш ЗЕЕВ 21 мая 2014 г. Событие 3 Свитка Торы печительского совета общины Ерухом Шальмиев, гости из других общин и туляки. Новый Свиток Торы в синагоге поставили в Арон Акодеш (Ковчег Завета). Затем из Арона Акодеша извлекли оба Свитка, и почётные гости делали с ними Акафот. После приветственных слов веселье продолжилось. Весь праздник играл Губернаторский духовой оркестр, пела солистка Галина Некрасова, гости общины получили празднично оформленные кошерные тульские пряники. Елена Блейхер Выражаем особую благодарность Рове сыну Ашера Бенягуеву, Елене Блейхер, Екатерине Ковалёвой, Ирине Лыгиной, Исаю Пейсахову, Яну Рудницкому, Людмиле Самошкиной, Игорю Соколову за участие в проведении праздника. 4 Новости 21 мая 2014 г. ШАВУОТ – праздник дарования Торы Встреча в Курске 1 мая 2014 года Еврейскую общину Курска посетил с визитом раввин Зеев Вагнер. Это был первый визит раввина Вагнера в Курск за несколько лет. Для членов еврейской общины встреча и беседа с раввином – большая радость. В уютном конференц-зале собрались представители разных групп общины. Много вопросов к раввину накопилось у мужчин, соблюдающих шабат и старающихся достичь максимально-правильного соблюдения традиции. Пришли послушать раввина Вагнера и женщины, и молодежь. Много вопросов было связано с соблюдением кашрута. После того, как были заданы все вопросы и получены ответы, прошёл интереснейший урок по Пиркей авот. Рава Зеева можно слушать бесконечно. Потом было чаепитие в узком кругу, и еще немного поговорили о жизни. Очень жаль, что дорога дальняя и время было ограниченно. В завершение этой встречи раввин Вагнер обещал членам общины проводить уроки в Курске раз в месяц, чему мы очень рады! 03.06.14 21.36 Зажигание праздничных свечей 04.06.14 11.00 Утренняя молитва, чтение Торы Для неуспевших на утреннюю молитву чтение Торы Зажигание праздничных свечей 19.00 23.19 05.06.14 11.00 12.30 19.00 Утренняя молитва, чтение Торы ИЗКОР (поминальная молитва) Для неуспевших на утреннюю молитву чтение Торы и ИЗКОР Юлия ЕРШОВА, Курск День Независимости 5 мая 2014 г. в Еврейской общине Тулы состоялось мероприятие, посвящённое Дню Независимости Израиля. В этот день здесь собрались семьи, чьи дети в разные годы уехали в Израиль по различным программам. Это была незабываемая встреча. Некоторые из пришедших раньше были незнакомы между собой, а кто-то знал практически каждого гостя. Но у всех было много общего, поэтому все объединились вокруг главной темы. Каждый рассказал о своём ребёнке, было много тёплых слов о Стране, чей День Независимости мы отмечали. Все вместе мы пожелали мира и благополучия Израилю. Раиса ЗАКОН зажигание субботних свечеЙ Древняя традиция зажигания субботних свечей ведёт свое начало с жены Авраама – Сары, свечи которой горели от субботы до субботы. Эта традиция освящает Б-жественную искру, которая есть в каждой еврейской душе. Выполняя эту заповедь, женщина приносит свет и благословение в свой дом. Время зажигания субботних свечей – особое время. Это время для молитвы о близких, о здоровье и благополучии. Замужняя женщина зажи- гает как минимум две свечи. Существует обычай прибавлять по одной свече за каждого ребёнка. Девушки и девочки старше трёх лет зажигают одну свечу. Перед зажиганием принято давать ЦДАКУ. После того, как свечи загорелись, принято прикрыть глаза ладонями и произнести благословение: Барух Ата Адо-най Эло-эйну Мелех а-олам, ашер кидшану бемицвотав ве-цивану леадлик нер шель шабат кодеш. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи. Дата Зажигание свечей Дата Исход субботы 23.05.14 21.21 24.05.14 22.57 18.05.14 21.31 31.05.14 23.12 06.06.14 21.39 07.06.14 23.24 13.06.14 21.45 14.06.14 23.32 Новости 21 мая 2014 г. День Победы МАЗЛ ТОВ 11 мая в Еврейской общине Тулы отметили День Победы. С большой радостью мы поздравили наших ветеранов и поблагодарили их за боевые и трудовые подвиги в военные годы, за то, что вся их последующая жизнь может служить достойным примером для подрастающего поколения. Ветераны вспоминали о том, как жили и воевали, говорили о том, что их тогда волновало, на что надеялись, как верили в Победу. В течение вечера для собравшихся звучали любимые песни военных лет в исполнении ансамбля «Алэвай». МАЗЛ ТОВ С днём рождения, уважаемый рав Зеев! Мы очень рады, что Вы с нами, и хотим, чтобы так было всегда! Мы знаем, как Вам порой с нами не просто работать, как Вы вкладываете все Ваши способности и талант в развитие Тульской общины и наше обучение. С Вашей помощью мы изменились и стали другими людьми, настоящими евреями. Мы Вас любим и бесконечно уважаем. Желаем Вам большого счастья, благополучия, творческих успехов, много сил и крепкого здоровья на радость всем нам. Алпатова Евгения Александровна, 4 июня Евгения Александровна, пусть этот день рождения принесёт Вам ещё много радостных и светлых дней, наполненных здоровьем, счастьем и благополучием. Вайнер Михаил Юрьевич, 5 июня Дорогой Миша! На моих глазах ты растёшь и взрослеешь. Дай Б-г, чтобы всё у тебя в жизни было так, как ты хочешь. Успехов тебе! З.ВАГНЕР 5 Вейсберг Вера Марковна, 1 июня Дорогую мне, любимую девочку поздравляю с днём рождения! От души желаю тебе личного счастья, любви настоящей, чистой и взаимной, здоровья и благополучия тебе, Верочка!!! Раиса ЗАКОН Мишин Валентин Александрович, 5 июня Самого еврейского байкера и самого байкеровского еврея поздравляю с Днём рождения! Много-много здоровья и счастья, и чуть больше свободного времени для синагоги. ЗЕЕВ ВАГНЕР Костяновский Григорий Иосифович, 25 июня Дорогой Григорий Иосифович, от всего сердца члены общины поздравляют Вас с днём рождения. Мы желаем Вам самого крепкого здоровья, счастья и благоденствия. Поздравляем Ольгу Юсупову с рождением дочери! Много счастья и много здоровья. Примите наши поздравления! Борзов Игорь Анатольевич 13.06 Боброва Галина Александровна 29.06 Бондарчук Михаил Семёнович 23.06 Гардуз Александр Сергеевич 23.06 Гельфанд Хана Перцевна 06.06 Голоднова Мария Валерьевна 30.06 Гольдштейн Бэлла Михайловна 20.06 Гольдштейн Михаил Григорьевич 20.06 Гришина Ирина Вячеславовна 10.06 Дегтяр Александр Моисеевич 27.06 Долгин Александр Иосифович 06.06 Думчев Артём 29.06 Дюкарева Юлия Александровна 19.06 Жекова Татьяна Александровна 25.06 Запольская Энесса Алексеевна 03.06 Зейфман Нина Михайловна 23.06 Заугольникова Ольга Леонидовна 09.06 Иноземцева Елена Сергеевна 08.06 Кавицкий Игорь Моисеевич 24.06 Клинова Ольга Мироновна 06.06 Копылевич Анатолий Яковлевич 06.06 Ковсман Марина Евгеньевна 25.06 Кобелев Владимир Иванович 04.06 Курпатова Эльвира Иосифовна 30.06 Кузнецова Ольга Александровна 28.06 Кузнецова Анна Александровна 04.06 Лерман Борис Израилевич 14.06 Лыгин Игорь Евгеньевич 13.06 Мославская Елена Ильинична 05.06 Новиков Сергей Давыдович 03.06 Новак Ирина Евгеньевна 20.06 Пузырёв Иосиф Абрамович 09.06 Пер Цецилия Лейбовна 14.06 Петухова Маргарита Ивановна 27.06 Плинер Феликс Абрамович 02.06 Пушкина Наталья Валерьевна 27.06 Пионтковская Наталия Абрамовна 12.06 Портной Виктор Яковлевич 01.06 Патина Лариса Николаевна 18.06 Ройтман Наталия Яковлевна 23.06 Рязанцева Майя Рувимовна 04.06 Степанова Валерия Михайловна 11.06 Тимофеева Екатерина Эдуардовна 16.06 Токарев Павел Вячеславович 26.06 Токарева Юлия Сергеевна 21.06 Уманский Валерий Петрович 20.06 Файбышенко Наталья Яковлевна 12.06 Четверикова Алла Самуиловна 18.06 6 Дом учения БЕМИДБАР читается 24 мая 2014 Помимо классического Бемидбар (пер. с иврита «В пустыне») четвёртый раздел Торы нередко именуют ещё и Книгой исчислений. Это своё второе название он заслужил благодаря заповеди, с которой разворачивается сюжет первой главы настоящего раздела – заповеди о подсчёте численности евреев в момент их нахождения в Синайской пустыне, как сказано: «Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля» (Бемидбар 1:1). Как правило, подсчёт количества делает второстепенным качество, обобщение приводит к потере деталей. Достоинства объекта обессмысливаются, делая его тождественным всем остальным. Функция подсчёта распространяется лишь в пределах количества – внешней выраженности свойств предметов или явлений. Можно предположить, что это верно и в случае подсчёта численности еврейского народа, ввиду отсутствия описания присущих ему достоинств. Почему же Тора придаёт такое значение количеству? И, как следствие, почему раздел Бемидбар называют Книгой исчислений? Один из ответов на оба этих вопроса скрыт в словах мудрецов эпохи Талмуда: «Предмет, [который] на счету, не аннулируется» (Вавилонский Талмуд, Бейца, 3б). Таким образом, подсчёт закрепляет за объектом или явлением конкретный статус, придаёт ему важность – ибо то, что пересчитывают, никогда не будет предано забвению. Но это объяснение является неполным, ведь цифры лишь свидетельствуют об исключительности предмета, которая была ему присуща и раньше, но не сообщают, в чём достоинство самого подсчёта. В действительности же отражение в пересчёте важности предмета как такового доказывает, что и сам этот процесс имеет высокое значение. Известно, что категории количества и качества тесно связаны между собой: количество зачастую приводит к повышению качества. Поэтому и сам счёт, отражая состояние количества, придаёт важность качеству. Яркий пример того, каким образом количество обращается в качество – это миньян (кворум из 10-ти молящихся евреев). Здесь нас интересуют не столько особенности членов этого собрания, сколько характер, который оно принимает – его новое качественное значение. И это свойство выражается в том, что лишь в кругу 10-ти людей, объединённых общностью своей веры и/ 21 мая 2014 г. или своего происхождения, пребывает Шхина (Б-жественная манифестация), обеспечивающая правомочность произнесения общественной молитвы. С подобным явлением мы сталкиваемся и в истории о даровании Торы, которая была передана конкретному числу людей, – шестистам тысячам взрослых мужчин-евреев – посредством которых её вручили и остальным. И если бы не хватало хоть одного, пусть даже бесчестного, Тора была бы не дана даже самым великим. По той же причине наши мудрецы предписали произнести особое благословение, если человек видит скопление, состоящее, по меньшей мере, из шестисот тысяч евреев. Недельная глава Бемидбар показывает нам, насколько важно ценить количество. В современном мире количество иногда играет даже большую роль, чем качество. Сегодня огромное количество евреев нуждается в духовной поддержке, и нужно постараться, насколько это возможно, помочь им. Акцент здесь нужно делать именно на количестве. Чем больше евреев возвратятся к Всевышнему и своему духовному наследию, тем быстрее возрастёт уровень качества. Посредством возвращения к своим корням евреев, утративших свою связь с еврейством, весь народ Израиля совершит коллективный переход на качественно иной уровень развития, обретёт долгожданное Избавление. НАСО читается 31 мая 2014 По своему содержанию недельная глава «Насо» вторит тематике сюжета главы «Бемидбар». Речь идёт об изложенных в Торе сведениях о численности представителей колена Леви и распределении между ними различных обязанностей по транспортировке Скинии. В конце главы предыдущей приводится результат подсчёта членов семейства Кеат, переносивших ковчег завета и элементы храмовой утвари. В нынешней – членов семейств Гершон, отвечавших за перенос полотнищ Святилища, и Мерари, нёсших его брусья, стержни, столбы и подножия. Стоит заметить, что в указании об общей переписи колена проступает одна интересная деталь – разделительная черта, которую Всевышний проводит между левитами. При описании количества членов семейств Кеат и Гершон используется уважительная, даже напыщенная, форма обращения: «Сочти поголовно» («Бемидбар», 4:20, 22) Но когда приходит черёд Мерари, употребляется лаконичное, почти сухое, выражение: «Исчисли их» («Бемидбар», 4:29) Слова Мидраша несколько сглажи- вают недопонимание: «Семействам Кеат и Гершон Всевышний отдал дань уважения: первой – в знак почтения к Ковчегу Завета, второй – в силу первородства их родоначальника. Но в отношении Мерари, члены которой были заурядными, обязанностью которых была лишь переноска брусьев, стержней, столбов и подножий, выражение «Сочти поголовно» неприменимо». Однако такое объяснение звучит странно. Из-за того, что они были ничем не примечательны и отвечали за грубую физическую работу, нужно лишний раз указывать на их обделённость? Мы вынуждены сказать, что это не только не умаляет достоинств этого семейства, но ещё и утверждает её исключительность. Существовало два важнейших требования, обеспечивающих явное присутствие Всевышнего в переносном Храме при сборке образующих его частей: использование человеческих таланта и харизмы; переход изпод власти эго под власть Создателя. Два этих условия являлись отличительными чертами и всех представителей колена Леви. Члены семейства Гершон служили истинным воплощением таких порывов души, как активный энтузиазм и искренняя вовлечённость в дело. Напротив, жизнь членов семьи Мерари – это олицетворение формы наивысшего преклонения перед Б-гом. Обязанности двух этих семейств полностью совпадали с основной ролью, которая им отводилась; транспортировка ковчега завета, утвари, полотнищ и т.д. – это ответственность за главные составляющие Храма. Подобным образом находит своё выражение внутренняя природа этих семейств – склонность использовать самые лучшие и возвышенные способности и средства в служении Всевышнему. В отличие от них, члены семейства Мерари несли брусья, изготовленные из «дерева акации, стоящие [вертикально]» («Шмот», 26:15) «Брусья» – это образ, который наиболее точно отображает преданность Высшей воле, абстрагированность от любого постороннего явления. Покорность Создателю является фундаментом, подобным подножиям и брусьям, за счёт которых только и могла осуществиться установка остальных элементов Скинии. Это и есть причина, объясняющая, почему лишь о семействах Кеат и Гершон сказано: «Сочти поголовно», ведь они нуждались в приободрении и подъёме. Но достоинство семьи Мерари – в их абсолютном подчинении, в их обыкновенности. Отсутствие упоминания этой фамилии призвано выделить её важную черту – зависимость от Творца, о чём и свидетельствует их основная функция при Храме. Дом учения 21 мая 2014 г. БЕАЛОТХА читается 7 июня 2014 Одна из заповедей этой недельной главы – принести пасхальную жертву во второй праздник Песах (14 ияра). В соответствии с законом Торы, человек, который 14 нисана (в первый Песах) пребывал в состоянии ритуальной нечистоты (в результате контакта с мёртвым), или же находился в «дальней дороге», и потому не принёс эту жертву, может исполнить свою обязанность спустя месяц – 14 ияра. Но что именно Тора называет «дальней дорогой»? Какие обстоятельства являются смягчающими? Мнение одного из мудрецов Мишны гласит, что речь идёт о месте, находясь в котором в первый Песах, человек не сможет дойти до храмового двора до завершения убоя жертвенного скота. Однако Раши считает иначе: даже то место, находясь в котором в момент убоя жертвы человек, в принципе, мог зайти в Храм, но не зашёл, считается «дальней дорогой» и легитимирует принесение пасхальной жертвы во второй Песах. Суть второго праздника Песах – возможность исполнить обязанность жертвоприношения тем, кто в силу обстоятельств не мог сделать это в первый Песах. И мнение Раши здесь вызывает удивление, учитывая, что человек, находившийся рядом с храмовым двором, мог принести свою жертву, но сознательно от этого уклонился. Существует тонкая грань между намеренным отказом от выполнения заповеди и выбором обстоятельств, заведомо лишающих возможности действовать. Т.е. присутствуя в храмовом дворе, но не принеся пасхальной жертвы в предписанный час, с точки зрения Писания, человек совершает преступление и достоин «отсечения души из среды своего народа». Но находившийся в пределах досягаемости храмового двора и не зашедший туда принести жертву, повинен не столько в том, что он её не принёс, сколько в нарочном создании условий, при которых нельзя провести жертвоприношение. Это объясняет, почему во второй праздник Песах Тора даёт право принести жертву даже тому, кто стоял у порога храмового двора, но не вошёл: хотя человек и сделал это нарочно, не принести жертву его подтолкнули обстоятельства. На самом деле, даже умышленно избежавший жертвоприношения в первый Песах (пусть и находясь в храмовом дворе) может исправиться за счёт принесения второй пасхальной жертвы. А Рамбам считает, что за сознательное пренебрежение своим долгом человек будет наказан отторжением души от её источника (что приводит к тяжелейшим последствиям в материальном мире: преждевременной смерти, прекращению рода и т.д.) лишь в том случае, если не принесёт и вторую пасхальную жертву. Существует положение Мишны, согласно которому «тому, кто говорит: «согрешу и раскаюсь» [на Небесах], не позволяют совершить раскаяние». Но к законам второй пасхальной жертвы это никак не относится. Напротив, человек, который мог совершить жертвоприношение в первый Песах и не сделал этого с намерением использовать свою возможность во второй Песах, может (и должен!) совершить жертвоприношение. Говоря иначе, на Небесах позволяют исправить проступок. В этом и заключается особенность второго праздника Песах – шанс каждому исправить даже умышленное преступление. «Ничего не потеряно, всё всегда можно исправить», – это тот самый урок, который мы можем вынести для себя, перефразировав основную идею второго праздника Песах. Даже тот, кто в силу обстоятельств оказался «ритуально нечист» или находился в «дальней дороге» (пусть даже умышленно), и ему Тора даёт шанс искупить свою вину. Седьмой Любавичский Ребе считал, что нечто подобное нас ожидает и в будущем, когда придёт Машиах. И выполняя обещание, данное нам через своих пророков, Всевышний дарует избавление тем, кто не пожелает возвратиться в Страну Обетованную. Таким образом, и те евреи, которые прежде «были затеряны в стране Ашур» и «оттеснены в землю египетскую», пойдут плечом к плечу «поклониться Всевышнему на святой горе в Иерусалиме». ШЛАХ читается 14 июня 2014 Участники экспедиции, организованной Моше для исследования устройства Страны Израиля, вернулись с задания с заключением о том, что еврейский народ не в состоянии овладеть этой землёй даже с помощью Творца. Их рассказ изобиловал подробностями об ужасающих размерах и способностях туземцев. Евреи поддались на провокацию и начали роптать: «Наши жёны и наши дети станут добычей» (Бемидбар, 14:3). Наказание Творца не заставило себя ждать – злоумышленники так и не вошли в Землю Обетованную вместе с остальными соплеменниками, ибо отказались от права на неё. При этом Творец подчёркивает: «Дети ваши, о которых вы сказали, добычей станут – они унаследуют ее» (Дарим, 1:39). Так дети унаследовали «страну, текущую молоком и мёдом» вместо своих отцов. Дети упоминаются здесь дважды – в претензии со стороны народа и в ответе на неё Всесильным. И это неслучайно, между детьми и наследованием земли Израиля, а также между двумя этими аспектами и задачей, возложенной на наш народ по отношению к Земле Израиля, действительно существует внутренняя связь. 7 По определению мудрецов Талмуда, ребёнок «разбрасывает больше, чем ест», используя лишь малую часть полученной пищи; большая так и остаётся разбросанной на земле. Это определение позволяет понять, в чём особенность детей как таковых. «Дети» – архетип людей с узким складом ума, а «пища» – это Тора и заповеди. Интеллектуально «зрелые» люди вкладываются в изучение Торы и в исполнение заповедей. Полноценному выполнению религиозных требований «детьми» мешает постоянная отвлечённость на посторонние занятия. И в этом случае пища расходуется больше, чем попадает внутрь. То же самое говорили народу разведчики: ради чего входить в Землю Израиля? Для земледелия, которое сведёт к нулю изучение Торы? Разве при входе в страну не станем мы как «дети» в своём сознании? Лучше остаться в пустыне, где ничто не помешает постижению Б-жественной мудрости. На это Б-г ответил: «Дети ваши, о которых вы сказали, добычей станут – они унаследуют её». Хотя поколение выходцев из Египта и было свидетелем великих чудес, Страну Обетованную должны были унаследовать именно люди «незрелые», молодое поколение, приспособленное к реалиям физического мира, оставаясь верным своим традициям. В этом состоит цель мироздания: служи Создателю, невзирая на трудности. Такая форма служения ценнее, чем оторванный от мира духовный путь «сынов пустыни». Занимаясь бизнесом, занимаясь трудом, одухотворяй материю и себя. Исходя из этого, учёба ребёнка в сравнении с учёбой взрослого, хотя и обладает меньшим коэффициентом полезного действия, всё же милее в глазах Всевышнего. Нечто подобное мы находим и в словах царя Соломона о Творце: «и возведёте («дилгу», ивр.) надо мной любовь». Согласно Мидрашу, этот отрывок следует читать иначе: «перепрыгнете («дилагу», ивр.) надо мной любовью». Это и есть тот самый «ребёнок», который в момент изучения Торы «прыгает», не запоминая имени Всевышнего, т.к. для него главное не то отдельное свойство, которое оно выражает. Им движет любовь к необременённому какими-либо рамками Творцу, которая, в итоге, вызывает ответные чувства. Тора была дарована еврейскому народу лишь благодаря детям. Это во многом объясняет, почему еврейский Закон гласит: «Еврейских детей не отрывают от учёбы даже для постройки Иерусалимского Храма», – т.к. их учёба намного угоднее Б-гу, чем постройка самого Храма. Изучение традиций хотя бы одним еврейским ребёнком способно защитить наш народ от нападок со стороны врагов, пробудить к нам милосердие Свыше. 8 Искусство 21 мая 2014 г. В помещении главного корпуса Тульского колледжа искусств им. А.С. Даргомыжского проходит выставка тульского художника, преподавателя колледжа Михаила Блейхера, члена Международного сообщества художников «Круг». «ЗЕМЛЯ» Михаила Блейхера Михаил Иосифович – скромный человек, и его имя, с уважением произносимое профессионалами, никогда не звучало в каких-то звонко-гламурно-пиарных контекстах. Живопись Блейхера, неброская, сдержанная по колориту, не заигрывает с невзыскательным вкусом. Она вдумчива и тиха. Любимый жанр художника – пейзаж. Земля во всех её проявлениях – цветение природы и её отдых, архитектурные сооружения, чаще непритязательные, то, что на языке «охраны памятников» называется «рядовая застройка». Но общий колорит, дух места зависит именно от неё. Очень часто это «уходящая натура», которая, если её не поддержать, умрёт тихой смертью. Интересно, что выражение тонких оттенков эмоций, нежность и элегичность многих работ сочетаются с ясно и энергично построенной композицией, что есть большое и нечасто встречающееся достоинство. Каждый элемент связан с другими множеством нитей и находится именно там, где должен находиться. Так, на одном из городских пейзажей, под названием «Окраина Тулы», композиция кажется очень естественной, возникшей как бы сама собой. И только приглядевшись внимательно, замечаешь, что и линии длинных травинок на первом плане слева, и изгиб дороги справа как бы тянутся вглубь, к архитектурным вертикалям, расположенным на дальнем плане. Можно по этому поводу порассуждать о гармонии природы и культуры, об их единстве. Но самое главное – гармония самой картины. Блейхер – культурный и эрудированный художник. К нему вполне применим афоризм Иосифа Марковича Бакштейна, директора Института проблем современного искусства и куратора Московских биеннале: «Ведь искусство – это всегда искусство об искусстве…» (Журнал ДИ, 2007 №2, с.48). Среди экспонируемых на выставке картин Блейхера – «Автопортрет». Художник изобразил себя в джинсовой куртке и в чёрном берете, который стал появляться на автопортретах художников начиная с Рембрандта. А сочетание берета и очков (свойственных художнику в жизни) заставляет вспомнить «Автопортрет» Леона Бакста. Но в отличие от великого мирискусника, который изобразил себя подчеркнуто элегантным, Михаил Иосифович, тогда еще 30-летний, сохраняет должную меру самоиронии. Еще один образец живописи, вступающей в диалог с прошлым, с культурным контекстом – пейзаж «Апрель». Силы природы, высвобождающиеся от дремы, непосредственно изобразить нельзя. Но можно передать это сильным, энергичным мазком, выразительностью живописной фактуры. Кстати, это пейзаж подчёркнуто «антипуссеновский»: правило классицизма XVII века «первый план теплый, второй – холодный» здесь не действует: на первом плане здесь пронзительно синяя, холодная во всех смыслах вода. Самое сильное моё впечатление от выставки – «Земля». Это действительно земля, в самом прямом смысле этого слова. Тема картины предельно «недекоративна». Почти всё пространство занято изображением почвы, земли, её обнажённой поверхности. Здесь тоже первый план едва заметно впитывает в себя и отражает в себе голубоватые оттенки неба. В углублениях и бороздах сгущается тень. Картина практически лишена примет места и времени. Поэтому зритель может прочувствовать, что речь идёт о вечном, о том, что существует везде и всегда. Здесь нет людей, архитектурных сооружений. Изображение растений предельно условно и занимает очень малую часть полотна. Это три цветка на первом плане – скорее, знаки, чем живые растения, и несколько таких же «иероглифических» деревьев на дальнем плане. Над землёй, на её фоне парит белая бабочка – тоже, скорее, знак-символ, чем конкретное изображение опреде- Искусство 21 мая 2014 г. лённого вида. В картине преобладает тёмный колорит, но три светлых участка в холодной серо-жёлто-голубой гамме как бы вступают в диалог между собой – цветы, бабочка, небо. «Летний пейзаж» – изображение вроде бы обычного уголка природы: обычные деревья и травы средней полосы. Здесь художник решает интересную задачу: фактура живописи, структура мазка работает как изобразительное средство. Этими приёмами художник передаёт форму побегов травы и древесных листьев. Как будто не претендует на особую значимость картина «У оврага» (сразу вспоминается «У омута»). Но здесь речь идёт, разумеется, о другом. Название вступает в известное противоречие с изображением. Оврага не видно. Можно только догадываться о том, что он, как ловушка, «прячется» за густой стеной зелени. В этой картине мы также видим «холодные» акценты на первом плане – синие цветы. Не знаю, сознательно или интуитивно, Блейхер применил приём, характерный для интерьерных сцен Я. Вермеера. У нидерландского мастера обычно на первом плане находятся какие-то небольшие предметы, которые как бы приглашают взгляд зрителя вглубь картины. Это может быть обувь у порога, или табурет. Но в среднерусском пейзаже освещённый традицией приём работает совершенно иначе. Цветок или куст среди зелени выделяется значительно меньше, чем башмаки на полу. Картина «Весна. Головокружение» знакома тульским зрителям: она полюбилась им ещё на прошлой персональной выставке Михаила Иосифовича. Декора- тивность форм, выразительность линий, обобщённость и лаконизм изображения – всё это «выдаёт» руку художника, умеющего работать не только в фигуративной, но и в абстрактной живописи. «Конец зимнего дня» – картина, к достоинствам которой можно отнести не только утончённую игру света и цвета в ограниченной гамме. Элегическое настроение этой картины во многом обусловлено её композиционными особенностями, преобладанием нисходящих плавных линий. Основной корпус представленных на выставке работ – масло. Но Блейхер – художник, работающий в различных техниках, и естественно его желание продемонстрировать зрителю разные грани своего творчества. В одном из узких промежутков между двумя дверями художник разместил две свои работы, которые стоят особняком: это акварель «Нарциссы» и графическая работа «Скалы в Крыму», офорт, акватинта. Нежный акварельный цветочный натюрморт кажется совсем «живым», и только потом замечаешь, что художник обошёлся без зелёной краски. Впрочем, подобную «серую» зелень, но другого характера, можно увидеть в цветоч- 9 ных натюрмортах Анри Матисса. А «Скалы в Крыму», несмотря на типично «европейский» горизонтальный формат, чем-то неуловимо напоминают китайскую графику. Хотя здесь, разумеется, художник не ставил себе задачу соблюсти канон в изображении «гор и вод». Но какой-то намёк, знак восхищения этой далёкой культурой здесь присутствует. Ещё одна неожиданная «дань восхищения» постимпрессионизмом Ж. Сёра: «Садовый натюрморт», где на наших родных жёлтых тыквах и яблоках кружевным узором лежат фиолетовые тени от листьев. Это вам не Сена и не Гранд-Жат, но и у нас бывает! И острый глаз художника заметил такое явление и, может быть, чуть-чуть подчеркнул, чтобы и мы были внимательнее к окружающему нас миру. Среди находящихся на выставке работ я выбрала те, которые мне показались наиболее интересными. Описаны они в том порядке, как предстают взору зрителя, идущего от главной лестницы. Вполне сознательно я не брала у Михаила Иосифовича интервью, ничего не спрашивала. Мне хотелось выявить то, что произведение говорит само, независимо от комментариев автора. И художник эту мою позицию поддержал. Несколько жаль, что работам «тесно» в узком коридоре. Они терпят «слишком назойливый» взгляд близко расположенного зрителя, но предстают достойно. Художник создал их такими, что и вдали, и на среднем расстоянии, и вблизи зритель воспринимает целое и одновременно открывает для себя новые значимые детали. Хотелось бы посмотреть на эти работы в более просторном помещении и при хорошо поставленном свете. Поживём – увидим! Людмила ФРЕЙВЕРТ, научный сотрудник, доцент кафедры дизайна Всероссийского НИИ технической эстетики (Москва), кандидат философских наук, музыковед, искусствовед. 10 Клуб любителей бардовской песни Нашему бардовскому клубу исполнился год. Я не буду оригинальной, если замечу, что настало время оглянуться назад и посмотреть, как он прожит и что за это время изменилось, куда мы пришли. Однозначно, за это время в нашем центре организовалась и продолжает работать городская площадка авторской песни, скорее всего, на сегодняшний день, единственная в Туле. Обо всём об этом с нашими читателями говорит сегодня руководитель бардовского клуба Александр Юрьевич АЛЕКСЕЕВ. Об устройстве гитары и целях заметки В знакомой бардовской компании есть ходовое выражение – «допеться до точек на грифе». Используется для обозначения состояния, когда после ночи песнопений просветлённый взгляд обнаруживает отсутствие на гитаре, переходившей из рук в руки, опорных точек над ладами. Казалось – были, и была ясность в словах и созвучие в душах… А хозяин гитары говорит: «Не было их никогда». Вот и цель этих заметок – поставить несколько точек над «ё». Договориться о терминах и понятиях. Когда кошку называют кошкой – проще понимать друг друга. Например, понимать, совпадают ли 21 мая 2014 г. Несколько намерения организаторов с ожиданиями почтеннейшей публики. Начнём со слов. Клуб бардовской песни Есть в газете такая рубрика. Слово первое – «клуб». По мне, там ещё два важных слова прячутся, из которых Клуб и возникает – фильтр и совместная работа. Зачем нужен фильтр, понятно – это общие – до какой-то степени – культурные коды, позволяющие понять, что здесь происходит, и не кричать человеку с гитарой: «Мурку давай!». Работа в клубе – это и оргдеятельность: договориться, если всё сложилось – обзвонить зрителей, разослать приглашения, встретить и обиходить, стулья в зал – стулья на место и проч. и проч. С этим совместными усилиями вроде справляемся. Но в таких объединениях работа – это ещё и обсуждение услышанного, собственное творчество, репетиции, сопение… Вот чего нет, и на клуб в части работы это пока не слишком похоже. Вторая часть названия – «бардовская песня» – кажется очень подходящей… если не пытаться дать ей определение, а ограничиться интуитивным представлением. Но мы же собирались разбираться по понятиям? Попробуем. ЧТАП (о терминологии) Одно время эту песню называли самодеятельной, потом и бардовской, и авторской. Вопрос, что такое авторская песня, всплывает в интернет-сообществах не реже двух раз в год, с регулярностью осенне-весенних обострений. Чернил и виртуальной крови проливается не мало, но не находится внятного объяснения, почему авторы частушек и романсов пишут не авторские – в нашем понимании – песни. Да и в самой что ни на есть авторской песне теоретики жанра выделяют разнообразные потоки. Массовая, исполнительская, творческая, личностная (см. В. Ланцберг «О потоках в авторской песне» или, в поздней редакции – «Жанры и ценности»). В каждом из «потоков» Ланцберг выделяет еще дватри варианта. Большой мастер дефиниций Леонид Альтшулер (те, кто в теме, помнят: музыкальное интонирование русской поэтической речи) говорит о поэтической песне, а к авторской относит её некоммерческую часть. С каких-то пор мне больше всего нравится название «бардовская», потому что тогда сочинители частушки про зятя («я сама сочинила, автор я, и песня моя – авторская») и романса «О, не меняй поребрик на бордюр!» («и сочинил сам, и под гитару пою») как-то сразу из круга интересов выпадают. Остаются, правда, еще примкнувшие к бардам скальды, трубадуры и прочие миннезингеры, но с ними договориться проще… Мне представляется идеальным определением следующее: «Авторская (бардовская, самодеятельная и т.п.) песня – та, которая нравится мне и моим 21 мая 2014 г. Клуб любителей бардовской песни 11 точек на грифе друзьям». Понятно, что если вместо Главного Организатора Васи Пупкина придет другой Главный Организатор Изя Шниперсон, то это будет другая песня. Конструктивизм же определения в том, что знание главного орга позволяет предсказать, чего можно ожидать от очередного мероприятия. Или чего не ждать… Чего не ждать и что искать Часто слышу: а давайте пригласим… далее обычно следует одно из Имён. Имён этих едва ли десяток – несколько ныне действующих отцов-основателей, да ещё несколько известных из телевизора авторов. Ни одно из этих имён у меня энтузиазма не вызывает. Объясню. Есть масса других способов услышать именно одного из героев жанра. Они часто выступают в Москве, путь совсем недальний, да и цена вопроса редко бывает запредельной даже для основных поклонников (чуть было не написал – потребителей) их творчества. Страждущий да обрящет. Беда в том, что частые выступления играют с автором недобрую шутку. Программа повторяется из года в год, вплоть до баек между песнями, а новые песни, если и появляются, то оказываются «изданием исправленным и дополненным» уже давно знакомых. Да, такое случается не всегда и не со всеми популярными авторами, тем неприятнее оказывается разочарование. Но важнее – цель, с которой человек выходит на сцену (или организаторы приглашают его выйти именно на их подмостки). Бывает, что главная задача – развлечь зрителя, сделать, «чтобы было весело и ни о чём не надо думать». Вот только разные люди получают удовольствие от разных вещей. Чтобы понравилось всем (или хотя бы большому залу), это что-то не должно быть особенно сложным. «Умцаумца-умца» просто и незамысловато стучит по подкорке любому, нога начинает отбивать такт, и всем становится одинаково весело и бездумно. Чем шире целевая аудитория, тем проще должна быть мысль, транслируемая каждому. Тратить на это время жалко. Куда интереснее человек, выходящий к зрителю, чтобы поделиться мыслями, или чувствами, или любимыми стихами. Такой «чувство-мысле-обмен» предполагает обращение не ко всем, а к каждому, требует существенно большей работы от зрителя и почти не терпит многоместных залов. Искать таких авторов приходится не в гастрольных афишах, а все больше по кухням, по лесам, по камерным слётам «для своих». Они-то и образуют «подводную часть айсберга», благодаря которой эта песня и жива столько лет… Герой в предложенных обстоятельствах С марта прошлого тщаниями клуба бардовской песни в общинном центре прошёл с десяток концертов очень разных гостей. Женя Славина и Игорь Белый. Дуэт «Ойфен Вег». Приятно было вновь увидеть ребят, их первая замкадовская гастроль прошла восемь лет назад именно здесь… Юрий Лорес, Поэт и мудрец, с ним не всегда соглашаешься, но всегда вслушиваешься в его притчи. А его «Искры» на глазах стали одной из ритуальных песен КСП. Михаил Гантман и Виталий Басенок с жёнами. Популярный сейчас стиль концерта – спонтанный диалог. Опасный жанр: если диалог репетировать – зритель начнёт это замечать. Если полностью положиться на импровизацию, то можно сказать что-нибудь не то. Не в любой компании любые слова допустимы. Всё почти получилось, только мужики заговорились настолько, что про жён чуть не забыли. Дмитрий Коломенский. Дмитрий пишет всё больше стихов, которые никогда не станут песнями, не для того эти стихи появились. Отсутствие собственных новых песен было компенсировано многочисленными песнями ленинградско-петербуржских авторов, которые до наших краёв добираются нечасто. Максим Кривошеев. Для своего концерта, посвящённого памяти Александр Галича, выбрал истории из жизни Клима Петровича Коломийцева и примыкающие к ним баллады. Остаётся мечта о повторной встрече для разговора о другом Галиче. Александр Левин. Игра в слова и смыслы, разговоры о птицах и рыбах, песни неба и земли. Игра легкая, но не легковесная, кажущаяся игрой, пока не откроется вовнутрь и дохнет оттуда Вечная Мерзлота. Олег Городецкий. Автор и исполнитель. Союз «и», вместо дефиса между автором и исполнителем, не случаен. Олег – из той редеющий категории авторов, что много и хорошо поют песни своих коллег по цеху. Это в основном песни людей, начавших активно писать в «бурные 90-е», когда в этой песне многое стало меняться: стала изощрённей музыка, сложнее стихи, было произнесено и стало повторяться словечко «постмодернизм». Олегу удаётся в этом бурлении не перейти границу, за которой необходимая работа сердца и ума слушателя превращается в каторжный труд разгадывания смыслов… Владимир Васильев. Гость, представившийся человеком с другой планеты – Украины… Сейчас Украина не самая веселая планета, Владимир Васильев – харьковчанин. И начался концерт с краткой политинформации, в стихах. Среди многочисленных Васильевых в нашей песне, Владимир Васильев – Васильев штучный. В насыщенной и эмоциональной программе были песни и стихи, шутки и рассказы, ирония и ностальгия, невесёлые раздумья о будущем родного города и страны. «Прошлое никуда не отпускает» – об этом его новая книга, «Пыль Отечества», о которой он рассказывал на концерте. Ольга Соловьева и Максим Денисов, дуэт «Два начала». Достаточно традиционные и в музыке и в стихах, Ольга и Максам много и интересно поют классику жанра – Городницкого, Визбора, Окуждаву. Так же интересны и их собственные песни, совместные и написанные каждым в отдельности. Очень хорош их цикл на стихи Михаила Анищенко… Было ли в этих встречах что-то общее, отвечающее предложенным правилам игры, судить зрителям. Если звёзды будут к нам благосклонны, продолжение последует. Александр Ю. Алексеев 12 21 мая 2014 г. Личность общины Любовь Теплинская От первого лица – Жила-была в Харькове еврейская девочка, которая играла на пианино и хорошо училась. Увлечение теннисом пришло, когда моя подружка отвела меня в спортивную секцию – понравилось, поэтому музыка – долой. Спортивные успехи радовали, я много ездила. Вышло так, что теннис сыграл в моей судьбе большую роль: будучи студенткой, я победила на Чемпионате Украины в этом виде спорта, – рассказывает о себе Любовь Аароновна. Университет Когда пришло время поступать в Харьковский университет, девушка столкнулась с так называемой «пятой графой». При поступлении был огромный конкурс – из 25 баллов на экзаменах она набрала 24! В деканате сообщили, что всё отлично, и Теплинская уехала, чтобы успеть отдохнуть. Неожиданно получает телеграмму от родителей, что её фамилии в списках нет. Оказалось, что у тринадцати абитуриентов произошла та же история. Тогда родители отсеянных отличников все вместе отправились в деканат, где им сказали: хорошо, примем всех детей на вечернее отделение, а когда после первого семестра будет большой отсев – переведём на дневное. Так и случилось. В жизни было место и отличной учёбе и взрослым спортивным победам. – Это время, проведённое на студенческой скамье, стало для меня самым замечательным временем. Помню, как после занятий мои друзья шли меня провожать, по дороге весело болтали, смеялись, потом «рассасывались» по домам, – вспоминает Теплинская. Тула – Переехала в Одессу, училась на физфаке Одесского университета, потом работала физиком. В 1977 познакомилась со своим будущим мужем Михаилом, через несколько месяцев вместе переехали в Тулу. Сначала жили в общежитии, я устроилась на работу в только что организованном вычислительном центре, к тому же это был верный способ быстро получить квартиру. У меня родилась дочка, теннисная карьера прекратилась. Вместе с мужем стали заядлыми туристами, много плавали на байдарках. Купили машину – стали на ней ездить в Прибалтику и Карелию, другие интересные места. Рыбачили. Десять лет я проработала в вычислительном центре, затем ушла в Геологоразведку, в лабораторию математического моделирования. Проработала там год. К этому времени дочь выросла, она пошла в десятый, а я вернулась в тен- Любовь Аароновну Теплинскую в общине знают все. Она поборник здорового образа жизни и тренер нашей секции настольного тенниса, дачник-новатор и генератор суперидей. Так, путешествуя по США, она взяла и подарила наш пряник музею Рериха в НьюЙорке, где он стал полноправным экспонатом и гордостью экспозиции. У этой жизнерадостной обаятельной женщины много-много идей, и самое главное – она умеет воплощать их в жизнь. нис, куда меня давно звали. Стала преподавать в спортивной школе и вести секции в разных районах Тулы. Когда я в юности начинала заниматься спортом, то вся деятельность финансировалась государством, а когда в 90-х вернулась в спорт, то приходилось трудновато. Но руки я не опускала и старалась ребятишек из своей команды не только тренировать, но ещё, если было необходимо, «подтягивала» по математике. Потом, когда дочь окончила медицинский институт, я вышла на пенсию и стала помогать ей с воспитанием внучек, – кратко излагает она историю своей жизни. Еврейская община – В общину попала в самом начале. Мне хотелось больше узнать и про шаббаты, и про праздники, и про многое другое. В родительской семье об этом ничего особенного не говорили, хотя помню, что моя бабушка была верующая и соблюдала кашрут, папе с мамой было не до того. Когда коллега моего мужа рассказал, что в Туле налаживается какая-то еврейская жизнь, то мы сразу же пришли, нам понравилось и мы стали частью этой жизни, – так началось возвращение к корням. Своими руками Я помню, как несколько лет назад Любовь Аароновна рассказывала на женском клубе об оздоровительной гимнастике Норбекова, о том, как можно с помощью упражнений улучшить зрение. Ей давно хотелось наладить в общине работу теннисной секции для тех, кто хочет тренироваться в этом виде спорта. Ведь спорт и движение – это жизнь совершенно другого качества. Этой секции скоро год. Однажды в молодости, возвращаясь из очередного похода на байдарках, Любовь Аароновна с мужем гостили в деревянном доме у друзей. Её поразили огромные брёвна и запах дерева! С этих пор она «заболела идеей» и решила: всё, покупаем дом! Чтобы туда можно было в выходной приехать, разжечь костёр, сходить за грибами, попеть под гитару. Решили – сделали, нашли и купили дом. Оказалось, что оба ничего не понимают в сельском хозяйстве. Теплинская нашла в областной библиотеке группу, занимающуюся сельским хозяйством, это были во всех отношениях интересные люди, устраивали сельскохозяйственные домашние посиделки на протяжении пятнадцати лет. Взяв на вооружение удачный опыт, Теплинская организовала клуб садоводов в общине, чтобы увлечённые землёй люди могли делиться друг с другом результатами опытов и достижений. – В прошлом году я на даче получила прекрасные результаты от посадки картошки «под сено», уже с прошлой осени консультирую других, как это делается, – спешит поделиться секретами с единомышленниками. – Не надо сидеть и ждать, надо действовать. Мы все многое умеем и знаем, надо делиться знаниями друг с другом. Елена БЛЕЙХЕР Калейдоскоп 21 мая 2014 г. 13 Еврейские амулеты 6 апреля 2014 года, в воскресенье, произошло удивительное событие – в общине состоялась лекция преподавателя Центра библеистики и иудаики РГГУ, научного сотрудника Музея истории евреев России Марии Каспиной «Еврейские амулеты, тексты и изображения», организованная центром «Сэфер». Полгода назад мы ездили на экскурсию в этот музей, где собрано так много подлинных экспонатов: предметов быта, одежды, посуды, старинных открыток, книг, документов, религиозных атрибутов – всего, что раньше использовали в повседневной жизни евреи России на протяжении многих десятилетий, что передавалось по наследству, бережно хранилось и, таким образом, дошло до нас. Поэтому и те, кто побывали в музее, и те, кто туда скоро собираются поехать, с большим интересом слушали гостью. Мария подробно рассказала о том, какое отражение мир еврейской народной культуры нашёл в амулетах и оберегах, для чего и кто их изготавливал, как они выглядели. Лекция была проиллюстрирована слайдами, сделанными с реальных экспонатов Музея истории евреев России, некоторые амулеты и обереги она привезла с собой, и все смогли их посмотреть и даже подержать в руках. Все экспонаты музея научные сотрудники привозят из экспедиций, исследуют и атрибутируют. Мария Каспина тоже не исключение, поэтому её лекцию можно было слушать бесконечно. Своим увлекательным рассказом лектор ввела неискушённую, но алчущую знаний аудиторию в таинственный мир народных поверий. Из зала во время выступления поступали новые и новые вопросы, никто не хотел расходиться. Особое внимание Каспина уделила артефактам, предназначенным для охраны роженицы и ребёнка и здоровья человека вообще. Слушатели с интересом узнали, что за «таинственные» тексты произносились или писались на амулетах в тех или иных случаях, и как они связаны с устной и письменной Торой, какое место занимали амулеты в жизни простых людей, и каким образом всё это увязывалось с религиозной традицией. Хотелось бы, чтобы такие выездные лекции от центра «Сэфер» стали доброй традицией в нашей общине и проходили регулярно. Елена БЛЕЙХЕР Мастер-класс по еврейской кухне с Ириной Вагнер Блинчики с творогом и изюмом на Шавуот Смешать муку, соль, яйца, растительное масло и сахар. Разбавить полученную массу молоком и хорошенько размешать, чтобы тесто стало однородным, без комочков. Взять хорошую сковороду для блинчиков, разогреть и смазать её небольшим количеством растительного масла. Пожарить первый блинчик. После этого больше не смазывать, жарить блинчики, пока не закончится тесто. На каждый блинчик выложить начинку горкой, после этого блинчик завернуть. Готовые блинчики выложить на красивое блюдо и подать на стол. Вам понадобится Для теста: 3 яйца, немного соли, ½ стакана сахара, ¼ стакана растительного масла, 1 ½ стакана муки, 3 стакана молока. Для начинки: 2 пачки творога, ½ стакана сахара, много изюма. Уважаемая Ирина Анатольевна, Еврейская община Тулы выражает Вам искреннее соболезнование в связи с кончиной Вашей мамы. Пусть душа её покоится в раю! 21 мая 2014 г. 14 Клуб любителей книги Передайте об этом детям вашим, а их дети следующему роду Что такое культурная память и что мы знаем о культурной памяти у евреев? Развёрнутые ответы на эти вопросы можно получить из обстоятельной книги Елены Носенко-Штейн «Передайте об этом детям вашим, а их дети следующему роду». Культурная память у российских евреев в наши дни», изданной в Москве в 2013 г. при поддержке Российского еврейского конгресса. Имя автора – доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Института востоковедения РАН – известно специалистам по многочисленным работам о еврейской культуре, этнографии и еврейской идентичности. И хотя это научное издание, но его материалы, язык изложения делают монографию доступной и полезной всем, кто интересуется проблемами современной еврейской культуры. Книга посвящена изучению феномена культурной памяти, т. е. передаче культурной информации из поколения в поколение среди людей, как выражается автор, еврейского происхождения в современной России. Немецкий культуролог Ян Ассман обосновал понятие «помнящая культура», относя к ней в первую очередь культуру еврейскую. На протяжении многих столетий еврейская культура действительно была «помнящей». Передача традиции, памяти о событиях и людях напрямую заповеданы в Танахе: «Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду». Такая передача культурного опыта из поколения в поколение наряду с сильной внутригрупповой солидарностью были важнейшими факторами, способствовавшими выживанию евреев в отсутствие своей госу- дарственности в инокультурном и нередко враждебном окружении. Иными словами, еврейская культура была не просто «помнящей», но в каком-то смысле даже «образцовой моделью» для «помнящих культур». Е. Носенко-Штейн пытается понять, что именно помнят или не помнят евреи, что они хотели бы помнить и о чём стремятся забыть. Что поддерживает их память? Кто и как её хранит и передаёт? Все эти и многие другие вопросы оказались в поле зрения учёного. Автор исследует роль религии, традиций, семьи, образования, общинных организаций, Государства Израиль, антисемитизма и других факторов в передаче еврейского культурного опыта. Источниками для книги послужили результаты полевых исследований Е. Носенко-Штейн: многочисленные тексты интервью, результаты социологических опросов, а также художественные произведения современных российских писателей, СМИ и интернет-ресурсы. Учёный пишет о разнообразии культурной идентичности и о различных механизмах передачи культурной памяти у современных российских евреев. Е. Носенко-Штейн назвала раздел вместо заключения «Символические» евреи?». Знак вопроса обращён и к выводам автора, и, думаю, к читателям. По мнению учёного, евреи с трудом подходят под любое определение этничности; российские евреи в наши дни даже под определение «символической этничности» подпадают совсем плохо. Помимо отсутствия внешних признаков этнической группы (язык, территория, поведенческая культура и др.), в России отсутствуют также общинные или представительские институты, которые бы стали общепризнанными для большинства еврейского населения. Автор утверждает, что российские евреи, точнее, люди еврейского происхождения, в наши дни – крайне гетерогенное сообщество, которое не объединено ни общими интересами, ни общей религией, ни общими институтами, ни культурой. Связь времён не просто порвалась, не просто произошла утрата передачи культурной информации из поколения в поколение: исчезло понимание того, что именно нужно сохранять и передавать (точнее, в каждой группе есть своё понимание этого). Налицо стремление сконструировать новую еврейскую самоидентификацию и новую память. Насколько успешен будет этот проект создания новой еврейской памяти в России – покажет будущее. А пока автор утверждает: российские евреи хорошо освоили «коллективное забывание». Настало ли время «коллективного воспоминания» или «коллективного вспоминания»? Или, лишённые своей культурной памяти, мы постепенно станем «символическими евреями»? Не хотелось бы! Почти половину книги составляют интереснейшие приложения, о которых следует сказать особо. Они содержат тот обширный фактический материал, на базе которого автор делает глубокие выводы. Анализ реальных жизненных судеб людей известных и неизвестных в аспекте культуры памяти; презентации результатов исследований различных авторов, в том числе и самой Е. Носенко-Штейн с рассмотрением текстов многочисленных обстоятельных интервью с различными людьми, живущими в ряде городов России («Такая разная память»); любопытнейшие статистические данные. Книга снабжена обстоятельной библиографией, указателями имён и терминов. Обидно, что даже подобное научное издание не обошлось без типографских погрешностей. Так, на 107 и 112 страницах «пострадал» Г. Померанц, а на последней странице обложки «досталось» отдельным словам русского языка. Небольшой тираж (350 экз.) новой монографии Е. Носенко-Штейн не даёт возможности иметь её хотя бы в библиотеках. Вместе с тем, книга могла бы сыграть положительную роль в осмыслении феномена культурной памяти российских евреев. Профессор Ефим ШАИН 21 мая 2014 г. Клуб любителей истории 15 Прогулки по еврейской Туле Прогулка десятая Лев Толстой о евреях В апреле 1907 г. Маковицкий записал: «Разговор зашел о евреях. Л.Н.: У них задор потому, что не имеют тех прав, как другие. Это привлекает и русских на их сторону. Я против ограничения в школах, против черты оседлости. Весь народ, живущий на земле, имеет право жить там, где хочет. Почему нам можно жить в Ясной Поляне, а другим надо в Мамадыше? Я за уничтожение всех исключительных законов, касающихся евреев. Безобразие эти законы!» В разговор вступила свояченица Л.Н., жена брата Софьи Андреевны Александра Александровна Берс. «А.А.: Они (евреи) полезны. Л.Н.: Полезны ли, этого я не знаю, а ограничивать права людей нельзя. Лучший из евреев, которых я знал, был Лондон (служил в банке в Туле, переселился с семьёй в Америку – Л.З.). Есть три разряда евреев: первый — Лондон, евреи, не отступающие от своей религии и верующие, берущие из Талмуда нравственное учение. Второй разряд — атеисты — евреи, которые отстали от еврейства, не пристали к христианству, sans foi ni loi (нет ничего заветного – франц.). Варшавер — самый неприятный тип, но он всегда за евреев. Третий — космополиты, для которых все люди равны, как Беркенгейм». Сын Толстого резюмировал, что таких — космополитов — среди евреев нет. Толстой подумал и назвал жену Наживина. Эту запись Маковицкий сделал 11 апреля 1907 г. Ранее, в январе 1905 г., он сделал похожую запись на ту же тему: «Евреи бывают четырех типов, — сказал Л.Н., — 1) космополиты, которым общее дороже еврейского... 2) выбирающие из еврейской религии самое высшее; 3) не думающие, обрядные евреи, деловые, которым гешефт важнее всего; 4) сионисты». Среди прочих фамилий в разговоре прозвучала фамилия Соломона Романовича Варшавера. Того самого «неприятного типа», что «всегда за евреев». Варшавер Варшавер оставил заметный след в истории тульского еврейства. В 1897-1909 гг. он служил управляющим Тульского отделе- В прошлый раз мы говорили о Борисе Осиповиче Гольденблате, присяжном поверенном, хорошем знакомом Льва Николаевича Толстого. Сегодня поговорим о том, как граф относился к евреям. Помоему, вполне по-толстовски. ния Московского международного торгового банка. По данным Тульских памятных книжек Соломон Романович стал управляющим в 1900 г., что, впрочем, опровергается письмом из Московского управления банка, датированным августом 1897 г. Это был единственный тульский банк, где работали евреи. Банк принадлежал банкиру Лазарю Полякову. Здание банка находилось на Киевской улице (пр. Ленина). Постройка не сохранилась. До 1897 г. Варшавер был инспектором отделений банка, в том числе и в нашем городе. При Варшавере банк показывал стабильно хорошие доходы и был одним из крупнейших в Туле, не считая, разумеется, Государственного банка. Среди вкладчиков банка были: Товарищество Бр. Терещенко (сахарный завод), Тульская земская управа, Крапивенский городской общественный банк, Акционерное общество Тульских меднопрокатных и патронных заводов, Общество тульского меднопрокатного завода, Попечительский совет Тульской женской гимназии, Ссудно-сберегательная касса чинов почтового ведомства, попечительство Тульских детских приютов, Андрей Львович Толстой (сын Л.Н.). Одновременно Варшавер занимал должность казначея Талмуд-Торы и председателя правления первой еврейской молельни в городе. Варшавер был постоянным участником благотворительных мероприятий города. За «беспорочное исполнение обязанностей казначея попечительства тульских детских приютов» Варшавер был представлен к награждению орденом Анны II степени. Однако новый вице-губернатор решил, что это «не является причиной для представления к награде», тем более, как указывалось в резолюции, Варшавер переехал в СанктПетербург. Вплоть до Первой мировой войны он оставался почётным членом Тульского попечительства детских приютов и по-прежнему играл важную роль в жизни еврейской общины. В Петроград Варшавер был переведён управляющим Отделением Соединённого банка. В Петрограде Варшавер являлся членом Еврейского общества поощрения художеств, основанного любителями искусства, меценатами и художниками в целях «развития пластических искусств (живописи, скульптуры, архитектуры и т. п.) среди евреев». Любовь ЗАХАРОВА Синематека В день Катастрофы и героизма европейского еврейства в клубе «Синематека» прошёл показ фильма режиссёра Марка Хермана «Мальчик в полосатой пижаме». Фильм о том, что у детей порой нет различия – фашист ты или еврей, враг или союзник. Ты такой же, как и я, а я такой же, как и ты. Случайная дружба двух мальчиков – Бруно, сына начальника концентрационного лагеря, и Шмуля, маленького заключённого, стала причиной их трагической гибели в газовой камере. В фильме нет хеппи-энда, фильм заставляет задуматься о том, что любой человек или его ребёнок может оказаться на месте «врага». Еврейская община Тулы скорбит вместе с Даниилом Соломоновичем в связи с кончиной его брата НАУМА. Пусть душа его пребывает в раю. 16 Игры разума 21 мая 2014 г. Лето – пора отпусков, путешествий и знакомств с новыми людьми. Сегодня мы поговорим о том, как мы воспринимаем других людей. Что лежит в основе наших суждений и выводов относительно окружающих? Как правило, мы считаем, что воспринимаем реальные образы. Но на самом деле то, какими нам представляются окружающие, характеризует, скорее, нас самих, чем тех, кого мы воспринимаем. Как мы воспринимаем окружающих людей? Попытки понять человека и спрогнозировать его поведение, основываясь на информации о его внешности, хотя и имеют смысл, но часто приводят к заблуждениям. О том, как познается человек, в хорошей пословице говорится, что встречают по одежке, а провожают по уму. Однако в повседневной жизни люди гораздо чаще руководствуются другим принципом, согласно которому первое впечатление – самое верное. Восприняв только внешний облик человека, мы, тем не менее, делаем далеко идущие выводы о его характере, способно- стях и намерениях. Понравится нам встреченный человек или нет, вызовет он доверие и симпатию или, наоборот, тревогу и антипатию – все это зависит от того, какие чувства возникают у нас при восприятии его внешнего облика. Чувства, конечно, ненадежный фундамент для установления отношений. Тем не менее, как правило, именно ими мы руководствуемся, взаимодействуя с людьми. Что же влияет на наши чувства? Инфантильная внешность Прежде всего, в качестве социально привлекательного фактора можно упомянуть такие черты внешнего облика человека, которые при восприятии ассоциируются с детскостью. Иначе говоря, те взрослые, чей облик в какихто деталях напоминает облик ребёнка (непропорционально большой лоб в сочетании с маленьким подбородком, большие глаза, маленький нос, хрупкое телосложение, тонкие руки и т.д.), воспринимаются многими людьми благожелательно. Такие черты наводят на мысли о беззащитности, слабости, доверчивости. Поэтому индивид, наделённый такими чертами внешности, не вызывает у окружающих тревоги и опасения. Напротив, рядом с ним люди чувствуют себя уверенно и безмятежно. Красивая внешность Внешняя, физическая, красота – ещё один фактор социальной привлекательности. Индивиды с красивой внешностью вызывают у окружающих положительные чувства, с ними охотно знакомятся и взаимодействуют. Исследования показывают, что здесь также имеет место ассоциация, суть которой сводится к простой формуле: красивое – значит хорошее. И наоборот, некрасивые люди обречены Тираж 700 экз. Еврейская община г. Тулы, www.ero71.ru 300041, Тула, ул. Ленина, 12 Газета отпечатана в ОАО «Типография «Труд» 302028, г. Орёл, ул. Ленина, 1. Заказ № Подписано в печать: по плану - 19.05.2014 в 08-00, фактически – 19.05.2014 в 11-20. Вёрстка - Татьяна Коцюрба. Главный редактор - Елена Блейхер. на неприязненное к себе отношение, особенно, при первом знакомстве. Чаще всего их избегают, а если и взаимодействуют с ними, то лишь по необходимости. Эффект ореола Суть эффекта ореола или гало-эффекта в том, что одна привлекательная и яркая черта человека, словно ореол или нимб затмевает для окружающих все другие черты. Например: новый коллега на работе вызвался вам помочь и очень эффективно решил вашу проблему. К тому же был мил и дружелюбен. «Хороший человек, просто замечательный», – решаете вы и больше этим коллегой особо не интересуетесь. А затем узнаёте, что он побил свою жену. «Не может быть! Он хороший человек, он не мог так поступить, это всё пустые сплетни», – думаете вы. Но когда выясняется, что всё так и есть, и ваш коллега склонен к бытовому насилию, вы продолжаете его оправдывать, думаете что-то вроде: «Эх, такой был хороший человек, жизнь, видимо, довела или жена плохая или, может, у него депрессия». Тот ярлык, который вы на него повесили изначально, не даёт вам открыть глаза на истину: единственное, в чём ваш коллега хорош – это в своей работе, а в остальном он совершенно асоциальный тип, причём был таким и в момент вашего знакомства. Пространственная близость При прочих равных условиях людям больше нравятся те, кто проживает неподалеку, в одной с ними местности. Об этом свидетельствует хотя бы такое явление, как землячество. Находясь вдали от дома, люди с большей охотой и доверием взаимодействуют с земляками. Мы бессознательно предполагаем, что люди из той же местности, где проживали или проживаем мы сами, лучше нам знакомы, чем другие, хотя на самом деле это может быть совсем не так. Сходство Нам нравятся люди, чьи социальные ценности и установки, поведение и привычки согласуются с нашими. И мы не любим тех, чьи взгляды и поведение противоречат нашим. Если к тому же человек похож на нас в других отношениях — личностными характеристиками, стилем и образом жизни, привычками, даже одеждой, то его социальная привлекательность для нас возрастет еще сильнее. Проще говоря, мы любим тех, кто похож на нас, и не любим тех, кто не похож. Продолжение в следующем номере. Подготовлено кандидатом психологических наук Еленой ТУРЕВСКОЙ Рукописи не возвращаются и не рецензируются. Точка зрения авторов публикаций может не совпадать с мнением редакции. При перепечатке ссылка на «Голос общины» обязательна. Ответственность за содержание рекламы несёт рекламодатель. Распространяется бесплатно.
